Derecho cannico

Derecho justicia: es dar a cada uno lo suyo. El orden jurdico tiene que estar acorde a la
justicia: alteridad, igualdad, exterioridad, exigibilidad.
Alteridad o intersubjetividad: habla de ajuste de dar a cada uno lo que supone superar un
caos e igualdad.
Alteridad e igualdad van juntas.
Si un ordenamiento no tiene la capacidad de movilizar su exterioridad la exigibilidad se
diluye. Un sistema donde la ley carece de este aspecto se diluye, se cae, la naturaleza
jurdica.
Lo mismo pasa en el derecho con la imperatividad. El derecho tiene que encausar, no tiene
que molestar ni repugnar las acciones humanas. Pues va reconociendo las necesidades del
ser humano.
La certeza ayuda al conocimiento de la norma aunque no es del todo parte del derecho. Esto
es la ley, esto no es la ley.
Exterioridad: esta relacionada con la alteridad o intersubjetividad. Actos que trascienden a
la interioridad del ser humano. Provocan, modifican nuevas situaciones entre varias
personas y modifican derechos. El acto no queda interno.
El derecho es un orden social humano que participa de la orden de la justicia.
CONCILIO VATICANO II: fundamental por su incidencia e influencia en el derecho
cannico.
El Corpus I. Canonichi: el monje graciano empieza el estudio de las leyes cannicas. CIC
abarca libros desde 1100 hasta 1900. En 1817 se forma el derecho cannico de la iglesia.
Necesitaba una reforma, re forjar los avances de esta renovacin.
El concilio del vaticano II se ocupa de la iglesia y su misin en el mundo y el derecho
cannico se encarga de ello.
PRINCIPIOS DOCTRINALES QUE SUPONEN LA POSITIVISACION DEL DERECHO
DIVINO. DIRECTRICES JURIDICAS. NUEVAS INSTITUCIONES.
PRINCIPIOS DOCTRINALES: la iglesia como sacramento y signo de comunin. Solo en
comunin se alcanza la salvacin. La sacra mentalidad se hace visible en la apostolidad: el
elemento humano y divino. Lumen gentium I: la iglesia como sacramento.

La iglesia como pueblo de Dios: rene o llama a todos a la santidad y rescatando llama a la
igualdad y participacin proftica real. Todos tenemos igualdad tanto en vienes como en la
edificacin. Uno presupone el otro y son coherentes. LG 9 y 32.
Todos estn llamados a la edificacin de la iglesia de Jess como hijo de Dios. Canon 204 y
96. Esta la condicin de cada uno pero no se yuxtapone en la igualdad. En el canon 96 se
habla del bautizo y la incorporacin como persona a la iglesia. Es decir, con
responsabilidades y derechos.
Estructuracin de la iglesia por los sacramentos: organizan, le da un contexto y logran que
se visualice en la sociedad.
El sacramento de la Eucarista: se mantiene y logra el crecimiento de la iglesia.
La colegialidad del episcopado: se rescata la idea de pastor y no de ministro.
Colegialidad: es el ejercicio de la apostolidad. No ostenta algo grandioso canon 381.
La importancia de promover la unidad de la iglesia: reditenratium se refiere al ecumenismo.
Los pastores establecen normas y principios con los que la iglesia se va a manejar para un
dialogo ecumnico.
Licitud: se refiere a las normas. Canon 844 y 861: bautismo, penitencia y uncin de los
enfermos.
El matrimonio se explica en canon 1086. En un matrimonio mixto no est el sacramento. Es
decir, un musulmn y un cristiano no es sacramento.
Aplicar un derecho de acuerdo a la realidad que nos toca.
Tema de asociaciones, ubicar sus estatutos si est reconocido o no o si son personas
jurdicas. Investigar sobre la asociacin, visitarla etc.
Principios doctrinales.
Iglesia mundo y la libertad religiosa: dignitatis humanis. Qu postura va a tomar la iglesia
sobre la poltica y otras religiones? La libertad religiosa va a pretender no es de carcter
psicolgico. El hombre por naturaleza siempre est en busca de la verdad y de Dios.
Jirlanda: manual. El derecho de la iglesia.
DEBER. Lo que hay que hacer por razn de la ley divina o de la ley humana, 9o de un
precepto, del propio estado o de las conveniencias.

DERECHO. Facultad de poner un acto. Conjunto de las disposiciones que regulan en forma
obligatoria las relaciones sociales. Podemos dividir al derecho:
1. En razn del sujeto:
1.1. Subjetivo: Facultad de la persona de tener, hacer, omitir o exigir algo como
propio; aunque no est siendo puesta en acto.
1.2. Objetivo: Lo que pertenece a un hombre como suyo por justicia y que est
siendo puesto en acto.
1.3. Normativo. Expresin en frmulas. Regla que seala el ordenamiento del
derecho subjetivo.
2. En razn del autor:
2.1. Divino. Tiene como autor al mismo Dios. Se divide en: a) derecho divino
natural, que surge de la voluntad de Dios que se manifiesta a travs de la naturaleza..
Ejemplo: No matar, y b) derecho divino positivo, proviene de Dios que se ha manifestado a
travs de la revelacin. Ejemplo: el declogo.
2.2. Humano. Puede ser a) eclesistico, que tiene como autor a la Iglesia,
constituida por su fundador (Jesucristo) como comunidad carismtica e institucin
organizada y b) civil, que tiene como autor a los representantes legtimos de la sociedad
civil y a ella est dirigido.
EQUIDAD CANONICA. Cualidad intrnseca de las leyes de la Iglesia que consiste en
procurar una justicia superior que hay que hacer presente en las vicisitudes humanas.
1. En sentido lato, juicio prudencial emitido por una persona privada, que estima que
por razn de las circunstancias excepcionales no se puede aplicar la ley a un caso particular.
2. En sentido estricto, interpretacin equitativa del pensamiento del legislador, que se
presume no querer urgir la ley en tal circunstancia. No opone el derecho divino al positivo,
aunque subraya la superioridad del primero sobre el segundo, el mismo que busca curar y
educar en lugar de castigar o reprimir.
FORMA DE LOS SACRAMENTOS:
1. Bautismo: La que se encuentra en los libros litrgicos aprobados (c. 850).
2. Confirmacin: La prescrita por los libros litrgicos aprobados (c. 880 &1).
3. Eucarista: Las palabras de la consagracin que se encuentran en el Misal Romano.
4. Penitencia: La absolucin (c. 959).

5. Uncin de los enfermos: La prescrita en los libros litrgicos (c. 1000 &1).
6. Orden sagrado: La oracin consecratoria que los libros litrgicos prescriben para
cada grado (c. 1009 &2).
7. Matrimonio: La frmula del consentimiento expresada por los novios.
FUERO CIVIL. Instancia donde tiene competencia la autoridad civil.

FUERO EXTERNO. Esfera de la vida social, a la que slo pertenecen los actos
externos. Es evidente que los actos externos responden a una intencin interna.

FUERO INTERNO. Esfera de la vida personal o de la conciencia, a la que pertenecen

todos los actos humanos. El fuero interno puede ser:
1. Sacramental. Cuando tiene lugar el sacramento de la penitencia.
2. No sacramental. Para algunos casos especiales; pero que reclama gran prudencia y
reserva. Fuera del mbito del sacramento de la penitencia. P. e., Cuando la Penitenciara
Apostlica dispensa de un impedimento matrimonial oculto, lo hace para el fuero interno.
Si la dispensa se dio en el fuero interno no sacramental, tiene que quedar anotada en un
documento que hay que conservar en el archivo secreto de la curia (c. 1082). Hasta aqu se
da el procedimiento estrictamente en el fuero interno no sacramental; pero las repercusiones
aparecen en el fuero externo. Veamos: Dado que se ha dispensado el impedimento, el
matrimonio puede celebrarse en el fuero externo; pero si el impedimento que est oculto se
hiciera pblico al llegar al conocimiento de la comunidad, el efecto de la potestad ejercida
para slo el fuero interno podr ser aceptado en el fuero externo, sin necesidad de otra
dispensa para este fuero, slo si se presentase el documento conservado en el archivo
secreto. En este caso y en otros muchos la autoridad sale al encuentro de situaciones
personales ocultas con el ejercicio de su potestad, pero lo que antes estaba oculto puede en
un momento determinado hacerse pblico, y por tanto tiene que pasar del fuero interno al
externo. As, en el terreno penal, si se obtiene la remisin de una censura latae
sententiae no declarada en el fuero interno sacramental (c. 1357 &1), el fiel no est
obligado a observar la pena en el mbito de la comunidad, puesto que ya no existe, pero
con la condicin de que no haya escndalo (ya que la comunidad desconoce esta remisin)
y de que la autoridad no pida la observancia de la pena. En ese caso el fiel tendr que
mostrar la remisin obtenida posteriormente del superior competente (c. 1357 &2) y que
haba quedado oculta hasta entonces. Otro caso tpico es el de la celebracin del
matrimonio secreto (cc. 1130-1133).

IGLESIA CATOLICA. Realidad en la que subsiste la Iglesia de Cristo (cf. c. 204 &2).
Para que pueda hablarse de Iglesia catlica deben darse los siguientes elementos
esenciales:
1. El bautismo que constituye a los fieles y al pueblo de Dios (c. 204 &1);
2. una diferenciacin orgnica de los fieles por los diversos dones jerrquicos y
carismticos, dados todos ellos por el mismo Espritu (cc. 204 &1 y 208);
3. la aceptacin de todo el ordenamiento de la Iglesia visible y de todos 9los medios de
salvacin instituidos en ellos, entre los cuales destacan la proclamacin del evangelio y la
celebracin de la eucarista (c. 897);
4. la unin con Cristo en la Iglesia visible, en los vnculos de la profesin de la fe, de
los sacramentos, del gobierno eclesistico y de la comunin;
5. el gobierno del sumo pontfice y de los obispos (c. 204 &2)

Directrices jurdicas:
1. Conservar el carcter jurdico. Ver prefacio del derecho cannico. Al legislador no le
toca reproducir o resolver cuestiones doctrinales si bien se basa en datos resueltos con
la teologa y parte de esos conceptos claros tiene que establecer derechos y deberes.
2.

Coordinacin del fuero interno y externo: jurisdiccin de la iglesia en ambos. Se

discuta si la iglesia tena jurisdiccin en el foro interno. Le toca regular las acciones
externas. Por el fin sobre natural a que apunta por lo tanto tienen potestad de gobierno
en ambos cdigo 130.

Foro interno de Dios sacramental: es el que llamamos de Dios. Se motiva diciendo que
el hombre por naturaleza es pecador. Por lo tanto la redencin tiene que perdonarlo.
Fuero interno no sacramental: por ejemplo el sacramento de la penitencia. Es aquel de la
sola conciencia, para casos singulares de la persona: angustias, donde no es posible corregir
o que no entre en la penitencia. Lo atiende la penitenciaria apostlica. Tribunal de la santa
sede de la curia romana: son tres tribunales:
Rota romana:
3. Los medios para atender la cura pastoral: el ordenamiento jurdico no solo tiende a la
justicia sino a la equidad. Esta es lo que se administra, que es justamente en el cdigo
tienen que manifestar moderacin, caridad, y no reglas rigurosas. Que deje lugar a los
pastores que administran justicia.

Signatura apostlica:
Penitenciaria apostlica: Cdigo 134: obispos, vicariato apostlico, preseptura apostlica,
Pre latura territorial, administraciones apostlicas.
Los superiores: siempre clericales de derecho pontificio. Este te reenva al 368.
Lumen gentiun: canon 388 y luego el 391: habla del gobierno de los obispos.
Canon 33e habla de la potestad de autoridad en toda la iglesia.
Canon 87: facultad de despensa en el obispo.
Principio de subsidiaridad: justa autonoma de cada poder, que cada uno resuelva sus
problemas dentro de sus facultades sin excederse.
Quinto principio: imposicin de derechos y deberes.
Canon 600 y 668: se habla de lo que castra la oportunidad de tener: voto de pobreza.
Canon 1733:

Canon 372: constituye una dicesis o iglesia particular por distintas formas de rito.

Canon 51888: provee las parroquias personales o autnomas de acuerdo a sus facultades.
Noveno principio: se refiere al derecho penal, la conversin del delincuente. Penas
fundamentales: censura o pena medicinal, excomunin, entre dicho y la suspensin de los
clrigos. Canon 1333 y 1336 las expiatorias.
Latae: desde que se comete el delito y empieza el ixo iure, se aplica la pena desde que se
cometi el acto.
Ferendae sentencias: se cometi el delito y se llev a cabo un proceso y con pruebas se
comprob.
Ver para esclarecer esto el canon 1314 y 1318 y 1399. No puede haber pena si no hay una
ley que diga que eso est penado.
Libros del derecho cannico:
1.

DE LAS NORMAS GENERALES:

2. DE LA CONSTITUCION JERARQUICA DE LA IGLESIA:

3. DE LA FUNCION DE ENSEAR DE LA IGLESIA:
4. DE LA FUNCION DE SANTIFICAR DE LA IGLESIA:

5. DE LOS BIENES TEMPORALES DE LA IGLESIA:

6. DE LAS SANCIONES DE LA IGLESIA:
7. DE LOS PROCESOS:
Funcin de regir: Libro del Pueblo de Dios.
Funcin de santificar: Libro IV.
Funcin de ensear: Libro III.
Las nuevas instituciones las vemos en la reforma
Canon 1272 se prev el sustento del clero fondo comn y jubilacin.
1274. Instituto de sustentacin del clero. Previsin social, fondo comn.
Canon 265: al momento del diaconado debe de incardinarse a una dicesis.

Tres posibilidades de movilidad:

Incardinacin: junto con el obispo puede ordenar la incardinacin si el cura estaba en otra
dicesis: incardinacin
Automtica: despus de 25 aos de estar en una dicesis queda ya incardinado.
Por mandato: el obispo pide para atender alguna necesidad pastoral, lo incardina.
Conferencias episcopales: surgen con las asambleas particulares.
Canon 447. El snodo solo sugiere, hace propuestas pero no se dictan decretos ni nada
vinculante.
Canon 342: snodo de obispos. Canon 236 del diaconado.
CORPORACIONES: es un grupo de personas.
FUNDACIONES: grupo de cosas.
Persona jurdica: corporaciones - fundaciones.
PERSONA FISICA: canon 96. Van a afectar a esta persona sus derechos y deberes:
condicin de cada uno, comunin eclesial, sancin legtimamente impuesta. El sexo tiene
que ver con esto. As como la comunin eclesistica. Un buen ejemplo es el canon 1398
que condena el aborto. Canon 1183.

Canon 204 habla de los fieles y se refiere a esta persona.

Estas son tres cosas que afectan a la persona al momento de decidir:
Condicin de cada uno. Comunin eclesial. Sancin legtimamente impuesta: persona
fsica.
Canon 205 nos dice que esta comunin no puede ser quebrada: profesin de fe,
sacramentos, rgimen eclesistico.
Canon 751 se refiere a la hereja, apostasa y sisma. Canon 209. Canon 1311. Existen dos
tipos de penas censura y la prohibicin y el entredicho es la ms importante 1332 que es a
travs de la excomunin.
PARENTESCO: NATURALEZA - provienen de la misma cabeza.
LEY: finidad, adopcin,
EXISTE EL PARENTESCO EN:
LINEA: recta es que descienden unos de otro - lnea colateral no descienden unos de otros.
GRADO: nos habla de la distancia que hay en consanguinidad.
En lnea recta es cuando son los familiares ms cercanos por ejemplo: padre, hijo, abuelo,
padre, hijo.
Para entender esto es ver canon 1091. 1438. 492.
PASAMOS A LA FINIDAD CANON 109. Surge del matrimonio valido. Son los parientes
de la mujer con el marido. Por ejemplo si soy el esposo de cierta chica, tomo el mismo
grado en lnea recta y colateral que l. Canon 109. 1092. 1093.
En lnea recta existe impedimento entre adoptados y adoptante. Canon 1094.
Canon 535.
Canon 877 se habla de los hijos en adopcin. Canon 11 se adhiere el hijo a la iglesia.