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Introduo
Pretendo com este exerccio analisar elementos da linha argumentativa de Husserl contra o psicologismo, em particular quando trata da distino entre significao e
expresso, que considero um momento fundamental de diferenciao com o empirismo
lgico, e sua concepo ontolgica da conscincia, tendo em vista pensar que aspectos
da fenomenologia podem ter enfraquecido sua potencia explicativa sobre a possibilidade
do conhecimento e de fundamentao das cincias, conforme desejou Husserl. Tratarei
de passagens especficas de Investigaes lgicas, tendo em vista articular estas questes com a sua abordagem ontolgica sobre a conscincia em Idias I, procurando
compreender a repercusso da epoch na investigao do conceito de condies noticas, quando Husserl isola o pensar natural para buscar descrever a conscincia transcendentalmente modificada. Usarei como referencia elementos crticos dos escritos de
Lukcs (LUKCS, 2010) fenomenologia e ao irracionalismo. Entendo que h um
contraste inescapvel no estudo da evoluo histrica das teorias metodolgicas das
cincias a partir das duas vertentes que se estabeleceram no incio do sculo XX: a fenomenologia de Husserl e o positivismo lgico de Moritz Schlick. Os estudos de Husserl evoluram para a construo de uma proposta de doutrina das cincias, que descrevesse como o conhecimento possvel, enquanto o positivismo lgico que teve aceitao hegemnica passou por uma turbulenta evoluo trilhando o caminho das verdades empricas dos enunciados sintticos. A crtica devastadora de Quine em Os dois
dogmas... derrubou a confiana empirista na capacidade humana de alcanar o cho
duro da realidade fundada em uma proposta terico-metodolgica cujas bases fossem
as proposies sintticas e a lgica indutivista. O contraste que se estabelece quando
nos deparamos com a soluo psicologista de Quine, j na segunda metade do sculo
XX, to combatida por Husserl no incio do sculo. Da o interesse em recuperar os
fundamentos dessa crtica husserliana e pensar que motivos impediram a adeso expressiva proposta fenomenolgica.
A possibilidade do conhecimento
O incio do trabalho de Husserl em Investigaes Lgicas focado na anlise
dos fundamentos das cincias, em particular da lgica. Depois de contextualizar as correntes que organizam o debate sobre a lgica, destaca a importncia de definir os domnios de cada cincia e os perigos decorrentes da no visualizao clara das fronteiras
que separam cada domnio. desse mal que padece a lgica psicologicamente fundada,
afirma. As grandes questes que se colocam em debate so se a lgica uma disciplina
teortica ou prtica, se uma cincia independente, se uma disciplina formal ou
mera forma de conhecimento, e, por fim, se apriorstica e demonstrativa ou emprica
e indutiva. Husserl toma partido da conceituao da lgica como uma tcnica, para se
perguntar pelos seus fundamentos teorticos e sua relao com a psicologia. As cincias
esto incompletas, argumenta Husserl, porque produzem conhecimento, mas no conhecem a prpria base que fundamenta esse conhecimento. Como decorrncia dessa constatao anuncia uma nova cincia, uma doutrina das cincias.
O percurso argumentativo de justificao da nova cincia se d a partir de conceitos universalmente aceitos: a cincia visa o saber (conhecimento), e no saber possumos a verdade, que um juzo correto. Mas o juzo correto no necessariamente um
saber do ser de um estado de coisas. Para se alcanar o saber do ser de um estado de
coisas preciso a evidncia do que e do que no . Localiza na evidncia o sinal distintivo mais perfeito da correo do juzo. A evidncia da probabilidade de um estado
de coisas no ainda a evidncia da sua verdade, mas funda essa valorizao comparativa. A concluso desta etapa que todo conhecimento se fundamenta na evidncia. Mas
h ainda uma duplicidade no conceito de saber: h o saber como evidncia provvel de
que um determinado estado de coisas ou no ; e h o saber sobre o prprio existir do
estado de coisas, de que S P. O conceito de cincia, no entanto, deve envolver mais
que o de conhecimento, envolve uma unidade sistemtica em sentido teortico. Neste
momento de sua argumentao h uma assero que considero importante qual desejo
retornar: A sistemtica, prpria da cincia naturalmente, da cincia correta e genuna
, no a inventamos ns, mas reside nas coisas, onde simplesmente a encontramos ou
descobrimos (HUSSERL, Vol. I, 6). Considero que aqui Husserl revela uma abordagem ontolgica em que homem e natureza esto apartados, que pretendo abordar mais
frente.
Em busca de defender a possibilidade de uma doutrina das cincias, Husserl investiga as propriedades das fundamentaes que possibilitam as cincias em geral: o
carter de estruturas rgidas, a razo e a ordem como uma lei reguladora; e a universalidade da lgica. As condies particulares das propriedades de fundamentao de um
dado domnio das cincias, derivadas das condies gerais, existem enraizadas na natureza geral dos objetos de cada domnio, em formas determinadas de conexes objetivas
que determinam propriedades tpicas das formas de fundamentao predominantes daquele domnio (Ibid., 8). a regularidade da forma que garante os fundamentos das
cincias. Se a forma regular permite a existncia das cincias, ento a independncia da
forma possibilita a existncia de uma doutrina da cincia, conclui Husserl. H aqui outro ponto que me parece importante destacar: as leis gerais que fundamentam o conhecimento esto nos objetos da cincia, e no na interpenetrao ontolgica homemnatureza, de que tratarei mais frente. A sequncia da sua argumentao para definir a
tarefa da doutrina das cincias: trat-las como unidades sistemticas configuradas de
modo determinado, cabendo-lhe distinguir entre fundamentaes e cincias, vlidas e
no vlidas. A lgica resulta, ento, como uma disciplina normativa que fundamenta
proposies universais.
Feita esta introduo que anuncia seus objetivos, nos deslocamos para o captulo
terceiro em que Husserl inicia o combate ao psicologismo. Inicialmente alinha os argumentos psicologistas: os conceitos, juzos, dedues, indues etc., so atividades ou
produtos psquicos objetos de regulamentao prtica: a psicologia emprica forneceria
o fundamento terico para a construo da tcnica lgica. Uma primeira oposio a essa
argumentao defende que a lgica prope o uso necessrio da razo, enquanto a psicologia estuda o uso contingente da razo. A resposta psicologista que a psicologia emprica ir justamente estudar as condies das atividades psquicas, para ento regulament-las como um uso necessrio da razo. Ainda os oponentes argumentam: a lgica
no pode se fundamentar em qualquer outra cincia, posto que ela d a harmonia das
fundamentaes da cincia; ao que respondero os psicologistas: assim se manifestaria a
impossibilidade da lgica, j que lgica, para se fundamentar, dependeria da prpria
lgica, gerando um ciclo infinito. O objetivo de Husserl aqui mostrar que o debate est
se dando de forma inconsequente, incapaz de chegar essncia do problema, porque
ambos os lados parecem ter alguma razo, mas a questo fundamental o que fundamenta a lgica formal, e portanto o que ela no fica equacionada.
As consideraes sobre as consequncias empiristas do psicologismo so analisadas na sequencia: os fundamentos da psicologia emprica so vagos, como possvel
a lgica, cujas leis so marcadas pela preciso, estar fundamentada na psicologia? As
leis da natureza so conhecidas por induo, o que implica na probabilidade como fator
do conhecimento. A lgica, no entanto, tem suas leis conhecidas a priori, so vlidas
por uma evidncia apodtica. No h como a lgica ser fundada na psicologia emprica.
Por um caminho prximo, Husserl tambm critica uma viso oposta, porm ainda rendida ao psicologismo: a de que o pensar correto aquele adequado a certas leis do pensar, que seriam leis da natureza. Estes ignoram as diferenas fundamentais e essenciais
entre lei ideal e lei real. Considero que este momento da argumentao tem papel destacado na construo da proposta fenomenolgica, porque Husserl volta a fundar o conhecimento na evidncia, conforme fez no incio da argumentao.
Depois de uma longa crtica s vrias conotaes do psicologismo, Husserl coloca os pressupostos necessrios da possibilidade de existncia de qualquer teoria: o aspecto subjetivo e objetivo. O primeiro trata das condies apriorsticas que possibilitam
o conhecimento e a justificao racional. O segundo trata das normas formais constitutivas da teoria (Ibid., 32). Aqui nos interessa em particular debruar sobre os pressupostos subjetivos: no se deve compreender aqui, afirma Husserl, condies reais, radicadas no sujeito particular do juzo, mas condies ideais radicadas na forma da subjetividade, chamada por ele de condies noticas. Para sustentar essa construo, em seguida Husserl passa a uma crtica aos relativismos: o verdadeiro e o falso no podem
coexistir de forma que algo seja verdadeiro conforme o juzo de um e falso no juzo de
outro; da mesma forma, no se pode imaginar que algo verdadeiro para uma espcie e
falso para outra. Isto tudo seria um contra-senso. Husserl ento sintetiza sua posio: O
que verdadeiro, absolutamente verdadeiro, em s verdadeiro; a verdade idntica
e s uma, sejam homens ou no, sejam anjos ou deuses que apreendam no juzo (Ibid.,
36). A ttulo de exerccio arrisco afirmar que neste momento de fundao da fenomenologia, quando Husserl caminha para colocar a evidncia como fundamento da verdade, que as bases da fenomenologia passam a carecer de sustentao na disputa que
vir com o empirismo lgico, que se sustentou na evidncia no o mesmo conceito de
Husserl emprica das proposies sintticas, porque a ontologia da conscincia em
Husserl termina restrita s condies eidticas e desconsidera que o ser da subjetividade
social em interao com o mundo da vida. Este ponto tratarei mais frente, em conjunto com os demais citados anteriormente.
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reconhece a existncia do mundo da vida, mas concebe que o ser do mundo da vida s
se realiza no fluxo dos vividos intencionais da conscincia, cujo processo de significao e de conhecimento s pode ser compreendido em sua essncia se transcendentalmente reduzidos. Onde reside o problema, ento? A ontologia da conscincia husserliana em Ideias concebida nos processos intencionais da doao de vividos. Se isto
for verdade, trata-se de um caminho que pensa o ser da conscincia de uma subjetividade, ainda que busque a sua universalidade no domnio do que humano. Importa agora
pensar como Husserl trata as condies noticas e a intersubjetividade, para entendermos como a fenomenologia pode ser propor enquanto uma doutrina das cincias, portanto universal. Husserl sistematicamente fundamenta as condies eidticas recorrendo
a anlises que envolvem a intersubjetividade, por exemplo quando combate o relativismo e sustenta que a verdade absoluta (HUSSERL, Vol. I, 36). A verdade s pode ser
absoluta se concebida no mbito da intersubjetividade. A epoch, que nos conduz a
ganhar todo o ser absoluto, o caminho que permite sair da atitude natural, do pensar
comum, e debruar sobre as essncias. Mas a epoch, ao mesmo tempo em que nos coloca fenomenologicamente fora da naturalidade para que possamos observar as essncias dos processos da conscincia, tambm separa o inseparvel, porque a constituio
ontolgica do ser do homem determina uma coexistncia com a natureza inorgnica e
sua permanente interao na condio de ser social, e no enquanto individualidade
(LUKCS, p. 36). E essa gnese que determina a conscincia. Portanto, pergunto se
no possvel localizar a essa debilidade, porque, ento, as condies noticas seriam
dadas pela gnese da interao homem-natureza em que a sociabilidade e a linguagem
resultam como produto transcendental das comunidades humanas. Esta abordagem, eu
penso, daria fenomenologia ainda maior potencia explicativa da possibilidade do conhecimento e aproximaria sua construo das preocupaes dos empiristas lgicos. Penso que este exerccio se tiver algum fundamento termina onde deveria comear um
novo estudo porque talvez seja possvel pensar uma epoch que abstraia a ingenuidade
do pensar natural para investigar a conscincia do ser social do homem. Assim, de fato
no perderamos nada, sequer a gnese da conscincia desse homem imanentemente
social, parte de uma totalidade indissocivel com a natureza, e ganharamos o ser dessa
conscincia.
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Bibliografia
HUSSERL, Edmund. Ideias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica. Ed. Idias&Letras. Trad. Marcio Suzuki. 2006.
HUSSERL, Edmund. Investigaes lgicas. Vol. I. Trad. Diogo Ferrer. S/D.
HUSSERL, Edmund. Investigaes lgicas. Vol. II. Trad. Pedro M.S. Alves e Carlos
Aurlio Moujo. S/D.
HUSSERL, Edmund. Investigaes lgicas. Sexta Investigao. In: Os Pensadores. Abril Cultural. 1985.
LUKCS, Gyorgy. Prolegmenos para uma ontologia do ser social. Ed. Boitempo.
Trad. Lya Luft e Rodnei Nascimento. 2010.
QUINE, Willard V.O.. Dois dogmas do empirismo. In: Os Pensadores. 3. Ed. Abril
Cultural. 1985.
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