TEMA1

1.
CAMINO HACIA DIOS

Object 1
"El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva" (Mc 1, 15).
Estas palabras del Seor Jess sintetizan la invitacin que nos hace a cada uno de nosotros a seguirle. Se trata
de una conversin interior en la que el creyente se abre al dinamismo de la gracia y coopera activa y libremente
con ella, en un proceso configurante que busca la conformacin con Jess en su estado por excelencia: Hijo de
Mara.
Este llamado a la conversin, tan actual durante todos los tiempos, se hace especialmente urgente en nuestros
das en que el pecado y la dinmica de ruptura que necesariamente acarrea alcanzan niveles inauditos. Trabajar
por la propia santificacin no es slo una urgente necesidad, sino que se convierte tambin en una gran
responsabilidad.
Sin embargo, este camino no es fcil. La experiencia cotidiana nos ensea que para ser santos es necesario
cooperar activamente con la gracia, luchar, entregarse, esforzarse, por superar todos los obstculos que nos
impiden cumplir el Plan de Dios. Como nos ensea San Pablo, para salir victoriosos en esta lucha necesitamos
pelear "el buen combate de la fe" (1Tim 6, 12).
EL COMBATE ESPIRITUAL
Este trabajo activo por convertirnos de manera cada vez ms plena al Seor Jess, puede realizarse sin seguir
una pauta de accin determinada, sin orden alguno. Sin embargo, la vida misma nos muestra la ineficacia de
esta opcin. Por el contrario, la experiencia de tantos hermanos que nos han precedido en la fe, nos ensaa la
conveniencia de recorrer un camino ms bien metdico y ordenado, para as poder cooperar con mayor
fidelidad con la gracia en nuestro proceso de adherencia-configuracin con el Hijo de Santa Mara.
El combate espiritual es, pues, una manera concreta y sistemtica de responder al llamado a la santidad. Se trata
de un medio por el cual busco despojarme de mi hombre viejo para revestirme del nuevo, en un dinamismo
altamente positivo por el que procuro reordenar mis facultades desordenadas por el pecado, as como eliminar
todo lo que de negativo hay en m, para de esta manera revestirme de las virtudes y hbitos contrarios.
Puesto que mi meta es la configuracin plena con el Seor Jess, debo preguntarme: Qu tengo yo que Cristo
no tiene?, es decir, qu me sobra? (mis pecados, mis hbitos equivocados que me conducen al pecado). Por
otra parte, tambin debo cuestionarme: Qu tiene Jess que yo no tengo?, Qu me falta? (docilidad al Plan de
Dios, actitud de servicio, entrega, humildad, obediencia, amor, etc.).
CAMINO DE PLENITUD
Esta lucha constante me conduce hacia el dominio de m mismo, al seoro sobre mis tendencias y facultades
para as poder responder con mayor plenitud al divino Plan. Por otro lado, el trabajo permanente por revestirnos
del Seor Jess permite el propio conocimiento, principio fundamental para la vida espiritual y elemento bsico
para el autodominio.
Asimismo, el combate espiritual nos hace cada vez ms libres. En efecto, la verdadera libertad no consiste,
como no pocos equivocadamente creen y viven, en regirse segn la dictadura de los propios caprichos, en
dejarse arrastrar por el propio subjetivismo. La famosa ley del gusto-disgusto, el vivir segn lo que a uno le
provoca, lo nico que hace es introducirnos cada vez ms en la propia mentira existencial, en el autoengao y la
falsedad. La verdadera libertad slo la consigue quien vive en la verdad (Jn 8, 32).
HUIR DE LAS OCASIONES

En todo combate siempre existen enemigos. El cristiano est en alerta constante frente a todo aquello que busca
apartarlo del Plan de Dios. De ah que el apstol San Pedro no deje de recordarnos: "Sed sobrios, estad
despiertos: vuestro enemigo, el diablo, como len rugiente, ronda buscando a quien devorar; resistidle firmes
en la fe" (1Pe 5, 8). Mucho nos ayudar en nuestro combate espiritual el tener en cuenta que frente a las
ocasiones de pecado, aun antes de que se presente la tentacin, el mejor remedio es huir, rechazarla desde el
primer momento. Huir de las ocasiones de pecado es, pues, mtodo seguro y eficaz para evitar las cadas en el
combate.
JUNTO CON MARA

En nuestro combate espiritual no estamos solos. El cristiano recorre su camino hacia Dios en compaa de
quien es la primera cristiana. Santa Mara no es una figura lejana y esttica, sino que es una persona real,
involucrada en la vida concreta de cada uno de nosotros. La Madre, por su intercesin, influye suave y
eficazmente en nuestra vida cristiana, nos acompaa en nuestra lucha diaria con su presencia maternal,
ayudndonos a peregrinar hacia el encuentro configurante con su Hijo Jess.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la oracin
El llamado a la santidad: Lev 20, 26; Mt 5, 48; Ef 1, 4; 1Tes 4, 3; 1Pe 1, 15-16.

La lucha contra el pecado: Eclo 21, 2; Rom 12, 21; Stgo 4, 7-8; 1Pe 5, 8-9.
El combate espiritual: Ef 6, 10-20; Flp 3, 12-14; 1Tim 6, 11-12; Heb 12, 1-4.
La cooperacin activa con la gracia: 2Cor 6, 1; Col 1, 29.
PREGUNTAS PARA EL DILOGO

1. Qu es el combate espiritual? Crees que es importante en tu vida? Por qu?
2. Con qu medios cuentas para combatir el buen combate de la fe?
3. Sueles luchar contra las tentaciones y ocaciones de pecado? De qu manera?
,
2.
RECORRIENDO EL CAMINO DE LA MADRE
La vocacin que tenemos como cristianos es la de vivir el estado de Jess, y este no es otro que el Hijo de
Mara. Se trata de una devocin eminentemente cristocntrica, presidida por la ms firme conciencia por la
dependencia de Mara de la persona, hechos y dichos de Jess; pero tambin marcada por la conviccin de
que sin la presencia-mariana-subordinada se lesiona seriamente el Plan salvfico de Dios.
En la medida que nos vemos ms conformados al estado de Jess, ms vamos descubriendo a Mara, y lo que
Ella es para l , y con ello lo que debe ser para nosotros y para el Pueblo de Dios todo.
Es una devocin donde el amor que se profesa a Santa Mara no busca ser otro que el amor y la actitud del
mismo Seor Jess.
Ms que una imitacin, se trata de una transformacin, de una conversin total, ya que Jess no es slo un
modelo para imitar, sino el principio de vida interior.
La presencia educadora y luminosa de Mara nos conduce a Jess, y nos ayuda a captar, comprender y vivir la
totalidad de sus misterios. "No hay camino ms seguro y fcil que Mara por el cual los hombres puedan llegar
a Cristo", nos deca el Papa San Po X.
La realidad misteriosa de esta unin de la Madre y del Hijo sirve para indicarnos que nuestra aproximacin
plena al Seor Jess es, segn sus propios designios, a travs de su Madre.
Es el mismo Cristo quien nos descubre a su propia Madre. En el Corazn de Jess aprendemos a tener sus
mismas actitudes y disposiciones para con Mara. Conocer y amar a la Madre como el Hijo la am, con el
mismo amor del Hijo, sa es la meta que ansa vivir en el estado de Jess, Hijo de Mara.
La luz que descubrimos al andar juntamente con Mara nos acerca a una mayor compenetracin con su Hijo; y
el calor de esa realidad magnifica nos llena de ternura hacia la Madre, de autntica piedad filial.
Por medio de este dinamismo uno es educado en la semejanza del Hijo. Mara es la Madre de los cristianos y su
educadora, realiza para todos sus hijos la funcin que desempeo con el Primognito. Es todo un sendero que
viene a traer a la propia realidad concreta, existencial, de cada uno, al Seor Jess.
En ese estado de Jess, en esa unin con Jess por Mara, con ella y bajo su gua aprenderemos a esforzarnos
para comunicar el amor de Jess buscando que l sea amado por todos; buscando que todo el mundo se oriente
hacia l, que asuma el camino de reconciliacin, que acepte y viva el Divino Plan que l explicita.
Misterios de misterios: Por Cristo a Mara, y por Mara ms plenamente al Seor Jess.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
A qu estamos llamados: Gl 2, 20.

Misin de Mara: Jn 19, 26; Hch 1, 14; Jn 2, 5.
Mara modelo de entrega: Lc 1, 46-48.
Mara modelo de servicio: Lc 1, 39.
Mara modelo de humildad: Lc 1, 46-48.
Mara modelo de acogida: Lc 11, 28.

1. De qu manera el Seor Jess te conduce a su Madre?
2. Cmo Mara te devuelve hacia su Hijo?
3. Qu papel cumple Mara en tu vida? Es Ella un modelo cercano? Por qu?
3. EL PLAN DE DIOS
Nuestra vida como hombres no slo est orientada hacia la realizacin de objetivos y metas terrenas,
finitas. Hay en nuestro yo profundo, dinamismos que nos impulsan en una direccin que, asumiendo
nuestro que hacer en el mundo, lo reorientan y lo abren a un horizonte infinito, y nos llevan a responder,
respetando siempre la propia libertad, al llamado que Dios Amor nos hace: "Dios cre al hombre por
sobreabundancia de amor, para que se relacionase familiarmente con l, se comunicase y asociase a otros
seres humanos y cumpliese con ser Seor de cuanto ha sido creado, dndole as gloria y alabanza al
Creador. Ese fue el Plan de Dios" (Misin y fraternidad, Apndice 1).
Resulta bien conocida, por nuestro estudio y reflexin, as como por la propia experiencia personal, la realidad
del pecado original y las consecuentes rupturas que ha quebrado el interior del hombre y su proyeccin. Sin
embargo, aunque por el mal uso de la libertad humana se frustr -al menos momentneamente- el Designio
Divino, sabemos que al final, "el Plan de Yahv subsiste para siempre, los proyectos de su corazn por todas las
edades" (Sal 33(32), 11).
As por el gran Amor de Dios, en el Seor Jess hemos sido reconciliados, posibilitados para responder por
entero a nuestra vocacin. l manifiesta plenamente al hombre al propio hombre (Gaudium et Spes, 22), y nos
hace ingresar al horizonte de la gracia. "El Cristo reconciliador viene a ser el ncleo del proyecto misterioso de
Dios Amor de llevar la historia humana a su plenitud" (Por los caminos de Dios, 26), de modo "que todo tenga
a Cristo por cabeza, lo que est en los cielos y lo que esta en la tierra" (Ef 1, 10).
OBEDIENCIA Y AMOR
Por lo dicho comprendemos que toda autntica realizacin humana pasa por el cumplimiento de ese Plan
-personal y comunitario- cumplimiento que encontramos plasmado en los dichos, hechos y vida del Seor
Jesus. "Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado, y llevar a cabo su obra" (Jn 4, 34; Jn 6, 38; Flp
2, 5-11). Para el Seor la obediencia al Plan del Padre es lo central. Obediencia que est impregnada de Amor,
el mismo que se expresa tambin en amor a la Madre -Piedad Filial- y a nosotros, sus hermanos. Obediencia al
Plan de Dios, que marcada por la dinmica de la alegra-dolor, por el signo de la Cruz, fructifica en multitud de
bienes.
RECORRIENDO EL CAMINO DE LA MADRE

Siguiendo la orientacin de nuestra espiritualidad mariano-cristocntrica, no podemos dejar de acercarnos a
nuestra Madre, Mara, por quien vamos siendo educados y conformados cada vez ms plenamente a su Hijo. En
Ella descubriremos cuatro dimensiones de la fidelidad al Plan de Dios: la escucha atenta a los signos por
medios de los cuales l nos habla, la apertura a la palabra, la acogida, que nos lleva a asumir con alegra,
prontitud y amor lo que hemos descubierto como parte de su designio; la coherencia, por la que respondemos
con el compromiso de la propia vida (con nuestros pensamientos, sentimientos y actitudes en sintona con los
del Seor); y la constancia, que es el mantenernos, en todo momento, en la coherencia.
El recorrer el Plan concreto que Dios Amor tiene para nosotros, el estar atentos a los signos por medio de los
que ese Plan se manifiesta; el estar igualmente atentos al llamado que el Seor hace la comunidad de todos los
que pertenecemos al Movimiento de Vida Cristiana; el acoger y responder al llamado de ser reconciliadores
permanentemente reconciliados en todos los mbitos de nuestra sociedad, aquejada de tantos y tan graves y
dolorosos males... constituyen algunos de los puntos de meditacin y compromiso que la reflexin sobre el Plan
de Dios nos presenta.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Dios tiene un Plan: Ef 1, 3-10; Col 1, 15-20.
Puedo confiar en el Plan de Dios: Sal 23(22), 1-3; Is 40, 31.
Consecuencia de confiar en Dios: Rom 8, 32; Jer 17, 7-8.
No puedo confiar en mis propios planes: Jer 10, 23; Is 29, 15-16.
Dios puede cumplir sus planes: 1Cr 29, 11-13; Is 14, 27.
Espera nuestra colaboracin: Lc 1, 38.
Dios permite prueba para que nos entreguemos en total confianza a l: Col 1, 11; 1Pe 4, 13-14; Rom 5,
2-5; Job 1, 20-22; Gn 22, 1-19; Hch 7, 55-60.
Actitudes erradas: Ex 17, 2; Flp 2, 14-15.

1. Por qu es importante conocer y cumplir el Plan de Dios?
2. Cmo te preocupas por conocer y cumplir el Plan que Dios tiene para ti? Por qu?
3. Qu puedes hacer para crecer en tu fidelidad al Divino Plan?
ADVIENTO TIEMPO DE ESPERA

El Adviento es el tiempo litrgico en el cual nos preparamos para celebrar la Navidad,
como conmemoracin de la primera venida del Hijo de Dios entre los hombres y, a la
vez, un tiempo en el cual, mediante esta celebracin, la fe se dirige a la segunda venida
del Seor Jess, al final de los tiempos. Por estos dos motivos, el Adviento es un
tiempo de alegre y confiada espera.
4.
Es por ello que en este tiempo litrgico podemos distinguir dos periodos. El primero de ellos, desde el primer
domingo de Adviento hasta el 16 de diciembre, aparece con mayor relieve el aspecto escatolgico y se nos
orienta hacia la espera de la venida gloriosa de Cristo. El segundo periodo, que abarca desde el 17 hasta el 24
de diciembre inclusive, se orienta ms directamente a la preparacin de la Navidad.
En orden a hacer sensible esta doble dimensin, la liturgia suprime durante el Adviento una serie de elementos
festivos. De esta forma, en la misa ya no rezamos el Gloria, se suprime la msica con instrumentos, los adornos
festivos, las vestiduras son de color morado; el decorado de la Iglesia es ms sobrio, etc. Todo esto es una
manera de expresar tangiblemente que, mientras dura nuestro peregrinar, nos falta algo para que nuestro gozo
sea completo. Y es que quien espera es porque le falta algo. Cuando el Seor se haga presente en medio de su
pueblo, habr llegado la Iglesia a su fiesta completa, significada por la solemnidad de la fiesta de Navidad.
El tiempo de Adviento tiene una duracin de cuatro semanas. Comienza el domingo ms cercano al 30 de
noviembre, y se prolonga hasta la tarde del 24 de diciembre, en que comienza propiamente el tiempo de
Navidad.
La primera de ellas, est centrada en la venida del Seor al final de los tiempos. La liturgia nos invita a estar en
vela, manteniendo una especial actitud de conversin. La segunda semana no invita, por medio del bautista a
preparar los caminos del Seor; esto es, a mantener una actitud de permanente conversin. Jess sigue
llamndonos, pues la conversin es un camino que se recorre durante toda la vida. La tercera semana
preanuncia ya la alegra mesinica, pues ya est cada vez ms cerca el da de la venida de Seor. Finalmente, la
cuarta semana ya nos habla del advenimiento del hijo de Dios al mundo.
VENIDA DEL SEOR

Ya desde los primeros aos de la naciente Iglesia, el trmino adventus, se empez a utilizar para designar la
venida del Seor Jess entre los hombres, en aquella doble dimensin de la que hablbamos anteriormente: su
venida histrica en la Encarnacin y su advenimiento glorioso para coronar su obra reconciliadora en el ultimo
da. Ambos aspectos forman parte de un mismo misterio, se exige mutuamente y se entremezclan
continuamente, fundindose en una inseparable unidad.
El Adviento nos recuerda ante todo, la dimensin histrico-sacramental de la reconciliacin operada por el
Seor Jess. El Dios del Adviento es el Seor de la historia, quien se encarn en la Virgen de Nazaret,
hacindose en todo semejante a nosotros, menos en el pecado (Heb 4, 15), obtenindonos el maravilloso don de
la reconciliacin (2Cor 5, 17s) . l nos revela que Dios es amor (1Jn 4, 8), a la vez que nos ensea que la ley
fundamental de la perfeccin humana es el mandamiento nuevo del amor (Jn 15, 12; Gaudium et Spes, 38).
Asimismo, es en el tiempo de Adviento que se evidencia con mayor fuerza la dimensin escatolgica, o de las
realidades ultimas, del misterio cristiano. Aquella salvacin operada una vez y para siempre, alcanza su
plenitud al final de los tiempos, cuando el Seor se manifieste coronado de gloria y majestad. El Adviento,
pues, nos recuerda que somos peregrinos y que caminamos bajo la gua de Santa Mara entre la primera venida
del Verbo hecho hombre y la segunda y definitiva venida del Seor; entre el ya de la salvacin completada por
el Seor y el todava no de su plena manifestacin en su regreso glorioso.
Sin embargo, la tomo de conciencia de la dimensin escatolgica trascendente de la vida cristiana no
disminuye, sino que acrecienta la preocupacin por perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva
familia humana (Gaudium et Spes, 39). Cristo nos pide trabajar por un mundo ms humano, en un legitimo
anhelo por hacer ms llevadera nuestra vida terrena, segn su Divino Plan (Gaudium et Spes, 38), a travs del
servicio evangelizador a los hombres.
ESPERANZA Y CONVERSIN
Durante el tiempo de Adviento, estamos especialmente invitados a vivir la atencin vigilante y alegre, la
esperanza y la conversin.
El Adviento celebra al Dios de la Esperanza (Rom 15, 13), viviendo con gozo la esperanza (Rom 8, 24s). La
actitud de la esperanza es un rasgo que caracteriza al cristiano porque sabe que Dios es fiel y que en el Seor
Jess ha cumplido sus promesas (2Cor 1, 20). Ahora vemos como en un espejo, pero vendr el da en que
veremos "cara a cara" (1Cor 13, 12). La Iglesia vive esta espera con actitud vigilante y alegre. Por eso reza con
gozo: "Maranath: Ven, Seor Jesus" (Ap 22, 17.20).
El advenimiento del Hijo de Santa Mara, exige de parte nuestra, una actitud de continua conversin. El tiempo
de Adviento es pues, un llamado a la conversin para preparar los caminos del Seor y acoger a ese Seor que
viene a poner su morada entre nosotros (Jn 1, 14) y que vendr nuevamente al final de los tiempos.
LA VOZ DEL PROFETA

En este tiempo litrgico, aparecen con fuerza dos personajes bblicos, caractersticos del Adviento. El primero
de ellos es el profeta Isaas. Una antiqusima tradicin ha introducido la lectura de este profeta, pues en l brilla
con un resplandor especial la esperanza que confortaba al pueblo elegido durante los siglos duros y decisivos de
su historia. Sus pginas, ledas durante el Adviento, constituyen un anuncio de esperanza perenne para los
hombres de todos los tiempos.
Juan Bautista es el ltimo de los profetas y reasume en su persona y en su palabra toda la historia precedente.
El Bautista encarna perfectamente el espritu del Adviento, pues l es el signo de la intervencin divina en favor
de su pueblo; como precursor del Mesas tiene la misin de preparar los caminos del Seor ( Is 40, 3), de
ofrecer a Israel el conocimiento de la salvacin (Lc 1, 77s) pero sobre todo de sealar al Seor Jess ya
presente en medio de su pueblo (Jn 1, 29-34).
MADRE DE LA ESPERANZA
El Adviento es el tiempo mariano por excelencia, pues es durante el Adviento que se pone de especial relieve la
relacin y la cooperacin de la Virgen de Nazaret en el misterio de nuestra reconciliacin. La misma
solemnidad de la Inmaculada Concepcin, que celebramos prcticamente al comenzar el Adviento, no es una
especie de parntesis o ruptura dentro de la dinmica de este tiempo, sino que forma parte esencial en la recta
comprensin del misterio. En efecto, Mara Inmaculada es el prototipo de la humanidad redimida y
reconciliada, triunfante sobre el pecado, en Cristo Jess.
Es pues en este tiempo de espera y de presencia donde aparece Santa Mara, ligada una vez ms a la vida del
Hijo. Ella es la Madre de la expectacin, de la espera gozosa, pero es tambin la Madre donde la espera se
convierte en presencia constante.
Mara nos ensea cmo debemos esperar y cul ha de ser nuestra actitud para hacer presente en nuestras vidas y
en el mundo al Hijo. Una vez ms el Hijo nos lleva a la Madre y la Madre nos muestra plenamente al Hijo
presente en su vida. En su espera hay presencia y la presencia impulsa y sostiene la espera del da definitivo.
Santa Mara, unida plenamente a Jess en este tiempo de Adviento, nos lleva ha seguir el mismo camino y a
vivir este tiempo de fe, la esperanza cierta de una presencia del amor que ya esta con nosotros, pero que se
realizara totalmente al final de los tiempos con la venida gloriosa de su Hijo Jesucristo.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Qu se nos ha prometido: Is 7, 14; Miq 5, 2; Lc 2, 30-32.

Tiempo de espera confiada en las promesas divinas: Rom 8, 24-25; 2Cor 1, 20.
Al final de los tiempos se nos revelar la plenitud de la gloria: Hch 1, 11; 1Pe 1, 5.
Debemos estar preparados: Rom 13, 11-14; 1Cor 1, 8; 1Cor 5, 5.
Mediante la conversin: Is 40, 3.

1. Cul es el sentido del tiempo de Adviento? Cul es su doble dinamismo?
2. Por qu es importante vivir de manera singular la conversin durante este tiempo?
3. Cmo piensas vivir este Adviento?
5. CUARESMA: CAMINO HACIA LA PASCUA

De la misma manera como el antiguo pueblo de Israel march durante cuarenta aos
por el desierto para poder ingresar a la Tierra Prometida; la Iglesia, Nuevo Pueblo de
Dios, se prepara para vivir y celebrar la Resurreccin del Seor. A lo largo de
cuarenta das nos vamos disponiendo para acoger cada vez ms profundamente en
nuestras vidas el misterio central de nuestra fe. A este tiempo especial de preparacin
para la Pascua, lo llamamos Cuaresma.
En efecto, la Cuaresma no es un viejo residuo de anticuadas prcticas ascticas. Tampoco es un tiempo

depresivo y triste. Se trata de un momento especial de purificacin, para poder participar con mayor plenitud
del misterio pascual del Seor (Rom 8, 17).
TIEMPO DE CONVERSIN
La Cuaresma es un tiempo privilegiado para intensificar el camino de la propia conversin. Este camino supone
cooperar con gracia para dar muerte al hombre viejo que acta en nosotros. Se trata de romper con el pecado
que habita en nuestros corazones, alejarnos de todo aquello que nos aparta del Plan de Dios y por consiguiente
de nuestra felicidad y realizacin personal.
En efecto, la vida cristiana no es otra cosa que hacer eco en la propia existencia de aquel dinamismo bautismal,
que nos sell para siempre: morir al pecado para nacer a una vida nueva en Jess, el Hijo de Mara (Jn 12, 24).
Esa es la opcin del cristiano: la opcin radical coherente y comprometida, desde la propia libertad, que nos
conduce al encuentro con Aquel que es Camino, Verdad y Vida (Jn 14, 6); encuentro que nos hace
autnticamente libres, nos manifiesta la plenitud de nuestra humanidad.
Todo esto supone una verdadera renovacin interior, un despojarse del hombre viejo para revestirse del Seor
Jess. En las palabras de Pablo VI: "Solamente podemos llegar al Reino de Cristo a travs de la metanoia, es
decir, de aquel ntimo cambio de todo el hombre -de su manera de pensar, juzgar y actuar- impulsados por la
santidad y el amor de Dios, tal como se nos ha manifestado a nosotros este amor en Cristo y se nos ha dado
planamente en la etapa final de la historia".
Esta es la gran aventura de ser cristiano, a la cual todo hijo de Mara est invitado. Camino que no est libre de
dificultades y tropiezos, pero que vale la pena emprender, pues slo as el ser humano encuentra respuesta a sus
anhelos ms profundos, encuentra su propia felicidad.
VIVIENDO LA CUARESMA
Durante este tiempo especial de purificacin, contamos con una serie de medios concretos que la Iglesia nos
propone y que nos ayudan a vivir la dinmica cuaresmal.
Ante todo, esta la vida de oracin, condicin indispensable para el encuentro con Dios. En la oracin, el
creyente ingresa en el dilogo ntimo con su Seor, deja que la gracia divina penetre su corazn y, a semejanza
de Santa Mara, se abre a la accin de Espritu cooperando a ella con su respuesta libre y generosa (Lc 1, 38).
Asimismo, tambin debemos intensificar la escucha y la meditacin atenta a la Palabra de Dios, La asistencia
frecuente al sacramento de la Reconciliacin y la Eucarista, lo mismo la prctica del ayuno, segn las
posibilidades de cada uno (Sacrosantum Concilium, 110).
La mortificacin y la renuncia en las circunstancias ordinarias de nuestra vida, tambin constituyen un medio
concreto para vivir el espritu de Cuaresma. No se trata tanto de crear ocasiones extraordinarias, sino ms bien,
de saber ofrecer aquellas circunstancias cotidianas que nos son molestas, de aceptar con humildad, gozo y
alegra, los distintos contratiempos que se nos presentan a diario. De la misma manera, el renunciar a ciertas
cosas legtimas, nos ayuda a vivir el desapego y desprendimiento.
De entre las distintas prcticas cuaresmales que nos propone la Iglesia, la vivencia de la caridad ocupa un lugar
especial. As nos lo recuerda San Len Magno: "estos das cuaresmales nos invitan de manera apremiante al
ejercicio de la caridad; si deseamos llegar a la Pascua santificados en nuestro ser, debemos poner un inters
especialsimo en la adquisicin de esta virtud, que contiene en s a las dems y cubre multitud de pecados".
Esta vivencia de la caridad debemos vivirla de manera especial con aquel a quien tenemos ms cerca, en el
ambiente concreto en el que nos movemos. De esta manera, vamos construyendo en el otro "el bien ms
precioso y efectivo, que es el de la coherencia con la propia vocacin cristiana" (Juan Pablo II).
MARA MODELO
En este camino que nos prepara para acoger el misterio pascual del Seor, no puede estar ausente la Madre.
Mara est presente durante la Cuaresma, pero lo est de manera silenciosa, oculta sin hacer notar, como
premisa y modelo de la actitud que debemos sumir.
Durante este tiempo de Cuaresma, es el mismo Seor Jess quien nos seala a su Madre. l nos la propone
como modelo perfecto de acogida a la Palabra de Dios. Mara es verdaderamente dichosa porque escucha la
Palabra de Dios y la cumple (Lc 11, 28).
Caminemos en compaa de Mara la senda que nos conduce a Jess. Ella, la primera cristiana, ciertamente es
gua segura en nuestro peregrinar hacia la configuracin plena con su Hijo.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Vivir la dinmica del Bautismo: Rom 8, 17; 1Pe 4, 13.

Practicar la oracin: Mt 6, 7-8.
El ayuno: Mt 6, 16-18.
La mortificacin: 2Cor 6, 4ss; 2Cor 12, 10; Rom 8, 12-13.
Vivir la caridad: Rom 13, 8-10.

1. Qu es la Cuaresma? Cul es su importancia para tu vida? Por qu?
2. Cmo piensas vivir esta Cuaresma?
7. MARA Y LA VIDA CRISTIANA

En nuestra vida cristiana, existe una persona que siempre est ah, presente a nuestro
lado, a pesar de que muchas veces no la notemos. Su presencia es constante y
silenciosa, a la vez que sumamente activa, dinmica y efectiva. Se trata de Mara
nuestra Madre.
No son pocas las personas que no llegan a entender el papel de Mara en su vida como cristianos, y que no
comprender que el amor que le profesamos no es slo una devocin ms o un mero acto de piedad. Es algo
muchsimo ms hondo, ms intenso, ms rico. Y es as, por la intima relacin que existe entre la Madre y el
Hijo. Unin tan profunda como misteriosa. Como ocurre con todo misterio, nuestras palabras y categoras se
quedan cortas en su intento de penetrarla. A pesar de ello, intentamos ahondar en el misterio de Mara, la Madre
del Seor y Madre nuestra.
POR CRISTO A MARA...

La santidad a la cual estamos todos invitados no es otra cosa que la respuesta al llamado a cumplir el Plan de
Dios, buscando conformarnos al Seor Jess. Se trata en ultima instancia, de encarnar en la propia existencia,
aquel ideal que resume San Pablo : "Vivo yo, mas no yo, sino que es Cristo quien vive en mi" (Gl 2, 20). No
es pues una mera imitacin de un aspecto u otro de Cristo; no se pretende imitar un misterio u otro del Seor
Jess, sino conformarse a l mismo, en su estado por excelencia, como Verbo Encarnado. Se trata de vivir el
estado de Jess, y ste es el de Hijo de Mara.
En este camino de conformacin al Seor, quien se aproxima a Jess no puede menos que acercarse a Mara,
pues l nos conduce hacia la Madre. Es Jess mismo quien desea que nos acerquemos a l a travs de Mara,
invitndonos a amarla con el mismo amor con que l la ama. Es ste el maravilloso camino por el cual el Seor
nos invita a configurarnos con l: la piedad filial. ...Y
POR MARA MS PLENAMENTE AL SEOR JESS

Es amando a Mara como somos conducidos nuevamente hacia el Hijo, en un proceso amorizante por el cual
nuestra aproximacin al Seor es ms plena, ms perfecta. Mara, al obtenernos los dones del Espritu, nos
forma, nos educa en el amor a Jess. Quien mejor que Ella, la Madre del Seor, la Mujer Fuerte que siempre
estuvo al lado de Cristo, para formarnos a semejanza de su Hijo.
Mara no es una pieza accesoria o accidental dentro del Plan reconciliador del Padre. Todo lo contrario. Al
aceptar la invitacin divina a convertirse en la Madre del Salvador, con su decidido Hgase, la sencilla Virgen
de Nazaret se converta en Madre de Dios, ingresando de esta forma, en la dinmica de la reconciliacin del
mundo, as como en la de la vida personal de cada uno. En efecto, es al pie de la Cruz donde el Seor Jess le
explcita su misin de ser Madre nuestra, iniciada en el momento mismo de la Encarnacin.
FUNCIN DINMICA DE MARA

Mara es, pues, nuestra Madre y Educadora en el camino de la fe. sa es su misin: la de buscar conformarnos
a su Hijo, la de dar a luz a Cristo en nuestros corazones. De ah que todo hijo de Mara est llamado a colaborar
con Ella, desde su propio puesto, en su tarea apostlica de llevar a todos los hombres hacia el encuentro con su
Hijo Jesucristo.
El camino que conduce a nuestra santificacin es largo y no exento de duras batallas y combate. Recorrerlo en
compaa de Mara no slo es el medio ms seguro y eficaz, sino tambin el ms fcil y planificador. Toda
nuestra vida cristiana se sintetiza en la vivencia de esta dinmica amorizante: Por Cristo a Mara y por Mara
ms plenamente al Seor Jess.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Mara Madre de Jess y nuestra: Gn 3, 5; Is 7, 14; Jn 19, 26-27; Gl 4, 4.

Mara nos muestra a Jess: Mt 2, 11; Lc 2, 16.
Funcin dinmica de Mara: Jn 2, 1-5; Hch 1,14.
Modelo de vida cristiana: Mt 12, 46-50; Lc 1, 26-38; Lc 1, 39-45; Lc 2, 19.51; Lc 11, 27-28.

1. Quin es Mara para ti? Cmo es tu relacin con ella? Por qu?
2. Cmo vives tu piedad filial?
3. Qu puedes hacer para conocer mejor a Mara?
8. LA EUCARISTA: CENTRO DE LA VIDA CRISTIANA

He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20).
Esta alentadora promesa se cumple de una manera muy especial cada vez que el
Seor Jess se hace realmente presente en medio de nosotros, bajo la apariencia de
pan, en el sacramento de la Eucarista.
EUCARISTA SACRIFICIO
Misterio de misterios, la Eucarista es un autntico don del amor de Dios por nosotros. El Seor Jess, en la
muestra ms grande del amor de Padre (1Jn 4, 9-10), se despoj de s mismo tomando condicin de siervo,
hacindose semejante a los hombres... y se humill a s mismo obedeciendo hasta la muerte, y muerte de Cruz
(Flp 2, 7-8), obteniendo para nosotros la reconciliacin definitiva. Pero aunque en el misterio de la
Anunciacin-Encarnacin, Muerte, Resurreccin y Ascensin de Cristo la obra de la reconciliacin se realiz
una vez y para siempre, el mismo Seor Jess quiso dejarnos en el misterio eucarstico el memorial de su
sacrificio reconciliador. Cada vez que se celebra la Eucarista, se reactualiza el mismo sacrificio del Hijo de
Santa Mara (Mt 26, 26-28; 1Cor 11, 23-25). En cada Eucarista, el Seor Jess sigue despojndose de s mismo
para tomar la apariencia de pan y vino, y ofrecerse nuevamente al Padre por nosotros.
Este don maravilloso lo hacemos nuestro mediante la participacin activa en la Celebracin Eucarstica. En la
Eucarista -sacramento de comunin con Dios y con los hermanos- nos unimos al sacrificio reconciliador del
Seor Jess. Unidos a l en un solo Cuerpo (Rom 12, 5; 1Cor 12, 27), nos ofrecemos con l al Padre. Todas
nuestra obras y esfuerzos, nuestra oracin nuestro apostolado, nuestras alegras y tambin nuestras tristezas y
dolores, son presentadas al Padre en el altar, unidas a la ofrenda ms digna y agradable que le podemos hacer:
su propio Hijo.
EUCARISTA COMUNIN
La Eucarista no slo es la plenitud de nuestra vida cristiana, sino tambin la fuente de donde brota toda su
vitalidad. Jess es el Pan de Vida que se nos ofrece como alimento (Jn 6, 48ss). Slo en el Hijo de Santa Mara
podemos saciar nuestros anhelos ms profundos, nuestro hambre de Dios, nuestra nostalgia infinita de felicidad
y de plenitud. Y no hay manera ms ntima y profunda de unirnos a Dios -mientras dure nuestro peregrinar en
la tierra- que recibindolo a l en este sacramento. Quien comulga se une ms ntimamente con el Seor Jess
y, por lo tanto, participa ms plenamente de su propia vida divina. La Eucarista es un adelanto sacramental de
la gloria a la que estamos llamados: la comunin y participacin con Dios-Amor.
Sin embargo, al ser creados para el encuentro con Dios, lo estamos tambin para abrirnos fraternalmente a los
hermanos en un dinamismo anlogo al encuentro definitivo con el T divino. La Eucarista tambin es
encuentro con los hermanos. En ella, el Pueblo de Dios encuentra su plenitud de comunin y de participacin.
Sacramento de unidad por excelencia, la Eucarista es el punto de partida para la edificacin de una autntica
comunin fraterna, fuente de reconciliacin.
EUCARISTA PRESENCIA
La presencia real del Seor Jess en la Eucarista no se agota en la Celebracin Eucarstica. Jess ha querido
tambin permanecer con nosotros en el sagrario, de manera que podamos visitarlo, abrirle nuestro corazn y
compartir con el Amigo fiel nuestras inquietudes y esperanzas; presentar la reverente adoracin o elevar la
agradecida accin de gracias; el sincero arrepentimiento o la peticin llena de confianza, en la intimidad de la
oracin. Aquel anhelo tan humano de intimidad ms profunda con el Seor Jess, de bsqueda del Hijo de
Mara en su proximidad con nosotros, encuentra eco en la presencia real, verdadera y sustancial de Cristo en la
Eucarista.
Visitar al Seor, pues, es signo de nuestro amor hacia l, as como de nuestra entrega y compromiso cristiano.
Es fuente de gracia y fuerza para avanzar en nuestro camino de santidad, as como en la misin apostlica.
Jess no es una idea o un sentimiento, ni un recuerdo -nos ensea Juan Pablo II-. Jess es una persona viva y
presente entre nosotros. Amad a Jess, presente en la Eucarista.
Por eso, la Eucarista es tambin prolongacin sacramental del misterio de la Encarnacin, de manera que el
Hijo de Santa Mara contina siendo el Dios con nosotros, para siempre. El Emmanuel se hace frgil, al punto
de hacerse presente en un pequeo pedazo de pan, para as compartir nuestras alegras, nuestros afanes
apostlicos y tambin los momentos difciles.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La Eucarista es anunciada por los profetas: Gn 14, 18-19; Ex 16, 6-8; Mal 1, 10-11.
Jess es el Pan de Vida: Jn 6, 34.
Alimento para la Vida Eterna: Jn 6, 54.
Se entrega por nosotros: Jn 6, 33.
Y por eso instituye la Eucarista: Mt 26, 26-28; 1Cor 11, 24-26.
La Eucarista nos une a Cristo y a la Iglesia: 1Cor 10, 16-17.
Nuestra actitud frente a la Eucarista: 1Cor 11, 27-29.

1. Qu es la Eucarista? La consideras importante para tu vida cristiana? Por qu?
2. Sueles ser consciente de lo que recibes cuando comulgas? Qu puedes hacer para mejorar tu
disposicin interior?
3. Sueles hacer visitas al Santsimo? Lo consideras algo importante en tu vida? Por qu?
6. EL SANTO TRIDUO PASCUAL

Tanto am Dios al mundo, que a pesar de la ruptura original, envo a su propio Hijo
(Jn 3, 16), el cual se hizo todo semejante a nosotros, menos en el pecado (Heb 4, 15). El
Hijo de Dios se hizo hombre en el seno de Santa Mara. Se iniciaba de esta manera
nuestra reconciliacin definitiva con Dios Amor. Esta reconciliacin alcanz su
culminacin en el misterio pascual del Seor Jess, es decir, su pasin, muerte y
gloriosa resurreccin de entre los muertos. Pascua significa paso , el trnsito de Jess
a travs de la muerte a la Nueva Vida. De esta manera, con su muerte destruy
nuestra muerte y con su resurreccin restaur nuestra vida.
A lo largo de la Cuaresma, nos hemos venido preparando para la conmemoracin y actualizacin de este
acontecimiento. No existe en la vida cristiana otro hecho ms importante. Todo el ao apunta a la celebracin
de la Pascua del Seor, el misterio central de nuestra fe.
DOMINGO DE RAMOS
El ultimo domingo de Cuaresma, el Domingo de Ramos, nos introduce a las celebraciones de la Pascua del
Seor. En l conmemoramos tanto la entrada triunfal del Seor a Jerusaln -signo de su resurreccin victoriosacomo el anuncio de su Pasin. Jess es aclamado por el pueblo, para ser crucificado unos das ms tarde.
Dolor-alegra, muerte-vida, sufrimiento-gozo. Esta es la dinmica presente durante todo el misterio pascual y
que nos ensea que no hay cristianismo sin Cruz, no existe verdadera victoria sobre el pecado y sobre la
muerte, si primero no se pasa por la experiencia del dolor y el sufrimiento (Jn 12, 25).
EL SANTO TRIDUO PASCUAL

La conmemoracin del Misterio Pascual, se inicia propiamente con la misa vespertina de la Cena del Seor, el
Jueves Santo, y se prolonga durante el llamado Triduo Pascual, que culmina la vspera del Domingo de
Resurreccin.
La misa del Jueves Santo recuerda la institucin de la Eucarista como memorial, actualizacin sacramental, del
sacrificio pascual del Seor Jess por nosotros, la expresin ms sublime de su Amor.
El Viernes Santo se centra en la Cruz, signo de la muerte del Seor. Este da proclamamos la Pasin de Jess y
adoramos el rbol de la Cruz donde estuvo clavada la salvacin del mundo. La Cruz, para el cristiano deja de
ser un instrumento de tortura para convertirse en signo de reconciliacin. Por eso, sta una celebracin triste, ya
que se trata de una muerte victoriosa y fecunda. As nos los recuerda el color rojo que se utiliza en la liturgia.
Cristo vence al pecado y a la muerte desde su propia muerte en la Cruz. No celebramos la Eucarista, como
expresin de nuestro acompaamiento al Seor en el paso de su muerte, pero comulgamos en espera de la gran
Eucarista Pascual.
Durante el Sbado Santo, recordamos que el Seor esta ausente. Es en compaa de nuestra Madre Mara que
esperamos en oracin, con fe y esperanza el momento de la Resurreccin gloriosa.
El culmen de nuestras celebraciones lo constituye la celebracin de la Vigilia Pascual. Celebramos con alegra
la resurreccin del Seor, pues en ella, todos hemos renacido a una vida nueva. Jess es la Luz del mundo que
vence a las tinieblas y que ilumina a todo hombre en esta noche tan dichosa, clara como el da, iluminada por el
da. Contemplamos gozosos las maravillas que ha obrado Dios entre nosotros, y que culmina en la
manifestacin definitiva del Seor de la Vida, al cual nos hemos incorporado por el Bautismo y nos unimos
ms ntimamente en la Eucarista.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La caridad servicial a la luz de la Pascua: Jn 13, 14-15.
La Pasin de Jess: Sal 22(21), 2-3; Sal 22(21), 23-25; Is 53, 3-7; Jn 18, 1-19; Jn 18, 1-19, 42; Heb 5, 710.
La Reconciliacin trada por el Seor Jess: 1Jn 2, 2; Rom 3, 25; Heb 9, 28; Heb 10, 10.
Sentido de su muerte: 1Jn 4,10; Rom 5, 6-8; 2Cor 5, 14-15; Jn 3, 16; Jn 13, 1; Jn 17, 23; 1Jn 3, 16.
La Cruz y mi vida: Gl 2, 20; 1Pe 2, 24; 2Cor 5, 15.

1. En qu consiste el misterio pascual del Seor? Cul es su importancia?
2. Qu importancia tiene la celebracin de la Semana Santa en tu vida?
3. Qu puedes hacer para vivir el misterio pascual del Seor?
9. LA LITURGIA: FUENTE Y CUMBRE DE LA VIDA CRISTIANA

Por su Misterio Pascual, el hijo de Santa Mara nos trajo el maravilloso don de la
Reconciliacin (CD, 6). Esta Reconciliacin, obrada una vez y para siempre, se
prolonga en la historia por medio de la Iglesia, su Cuerpo Mstico. El Seor Jess,
Sacerdote de la Nueva Alianza, nico mediador entre Dios y los hombres (1Tim 2, 5),
ha hecho de nosotros un reino y sacerdotes para Dios su Padre (Ap 1, 6), de manera
que unidos a l, podamos ofrecer al Padre sacrificios espirituales, en espritu y en
verdad (Jn 4, 23s).
En la liturgia, el Seor Jess asocia a su Iglesia en un doble dinamismo: glorificamos al Padre, y somos
santificados por l, que nos comunica su vida. Por eso, la liturgia constituye el lugar por excelencia donde se
actualiza y prolonga en el tiempo la obra de la reconciliacin.
GLORIFICACIN DE DIOS
Siendo la aspiracin al encuentro un dinamismo fundamental del ser humano, ste experimenta un hambre de
trascendente plenitud, de encuentro absoluto con Aquel que es Comunin de Amor. Este dinamismo sella
profundamente nuestra propia mismidad. En el Seor Jess somos invitados a participar de la misma vida
divina, que es comunin trinitaria, perfecta intercomunicacin de Amor.
La liturgia es el mbito privilegiado bajo el velo de los signos sagrados del encuentro de la Iglesia y cada uno
de sus miembros con Dios Padre, en el Seor Jess, bajo la accin del Espritu. Toda celebracin litrgica es
accin sagrada por excelencia, pues es obra de Cristo sacerdote y su Cuerpo, la Iglesia ( Sacrosantum
Concilium, 7). La liturgia eleva al Padre la oracin de adoracin y splica del pueblo fiel que peregrina hacia el
encuentro definitivo con Dios-Amor.
FUENTE DE SANTIFICACIN
La liturgia es, a la vez, fuente de santificacin. Ella es un medio extraordinario para lograr la conformacin con
el Seor Jess, el Hijo de Mara, pues nos hace participar de manera ms ntima de su propia vida divina.
En efecto, la vida de Cristo se nos comunica por la liturgia "mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a
los cuales gira toda la vida de la Iglesia" (Sacrosantum Concilium, 6), de manera especial la Eucarista,
"Corazn y centro de la liturgia" (Pablo VI). A travs de la liturgia, es el mismo Seor Jess quien nos habla,
nos interpela, nos cuestiona; pues "cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla"
(Sacrosantum Concilium, 7). La oracin de la Iglesia al Padre, por medio de la liturgia, es la misma oracin de
Cristo. Todo el ao litrgico actualiza, hace presente, el misterio del Seor y su riqueza santificadora
(Sacrosantum Concilium, 102).

Esta eficacia santificadora de la liturgia implica nuestra participacin activa, consciente y comprometida. En
una participacin as, las palabras y el corazn, lo exterior y lo interior, lo personal y lo comunitario, no se
encuentran separados, sino que caminan juntos en una ntima y armoniosa relacin. De esta forma, la liturgia se
convierte en una excelente ocasin para educarnos en el silencio, la reverencia, el recogimiento y la docilidad al
Divino Plan.
As pues, ambos aspectos, glorificacin de Dios y santificacin del hombre, convergen armnicamente en la
liturgia, formando una unidad inseparable, pues el Padre es glorificado en nuestra santidad.
LITURGIA Y VIDA
La liturgia no se reduce a un mero conjunto de normas culturales. Ella es una funcin vital de toda la Iglesia. La
liturgia no solamente es la actividad propia de la Iglesia, cuya eficacia, por ser obra de Cristo sacerdote y de su
Cuerpo, no es igualada por ninguna otra accin (Sacrosantum Concilium, 7) sino "la cumbre a la cual tiende la
actividad de la Iglesia y, el mismo tiempo, la fuente de donde emana toda su fuerza" (Sacrosantum Concilium,
10).
Por esto, aquello que se realiza en la liturgia, no debe permanecer encerrado en los muros del templo, sino que
debe prolongarse a lo largo de toda nuestra existencia. Nada ms ajeno a la vida cristiana que un intimismo
capillista desencarnado y estril. Y ms an hoy en da, en que la secularizacin, la apata y la indiferencia
religiosa aplastan a los hombres, en que el mundo paganizado y su cultura de muerte constituyen un desafo
permanente. Nuestra tarea evangelizadora aparece, pues, como una exigencia y un reto cada vez ms
apremiantes. De ah la importancia de alimentarnos de la liturgia, pues ella es como ensean nuestros Obispos
de Puebla "el momento privilegiado de comunin y participacin para una evangelizacin que conduce a la
liberacin cristiana integral, autntica" (Puebla, 835).
Toda nuestra vida debe constituirse en un verdadero acto litrgico. Debemos ser protagonistas, junto con el
Seor Jess, de la construccin de la convivencia y las dinmicas humanas que reflejan el misterio de Dios y
Constituyen su gloria viviente (Puebla, 213).
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Jess est presente en la liturgia: Mt 18, 20

La liturgia nos conforma a Jess: Rom 6, 4s; Gl 3, 27; Jn 15, 3-4.
La liturgia supone conversin: Rom 10, 14s.
El hombre debe colaborar con la actitud santificadora de la liturgia: 1Cor 3, 8s; 2Cor 6, 1.
Reverencia en la liturgia: 1Cor 11, 27.
En la liturgia todos somos protagonistas, cada uno desde su puesto:1Pe 2, 4-5.

1.
2.
3.
4.
En qu consiste el doble dinamismo de la liturgia? Cul es su sentido?

Qu importancia tiene la liturgia para tu vida? Por qu?
Existe ruptura entre lo que celebras en la liturgia y tu vida cotidiana? Por qu?
Participas activamente en la liturgia o te contentas con ser un mero espectador? Qu cosas concretas
puedes hacer para mejorar tu participacin?
10. LA RECONCILIACIN
No es novedad para nosotros reflexionar sobre lo que Juan Pablo II ha llamado
"nostalgia de reconciliacin" (RP, 3). Hacerlo se torna tanto ms necesario cuanto
ms conciencia tomamos de nosotros mismos y de nuestra misin.
El don de la reconciliacin que nos trae el Seor Jess viene a nosotros como la respuesta necesaria a nuestros
anhelos ms profundos. Frente a la inseguridad sobre nuestra propia identidad, frente a nuestro desorden
interior, que nos hunde cada vez ms en la mentira existencial, frente a nuestra poca capacidad de
autoposeernos, y a la consecuente mezquindad de nuestra entrega, frente a todos los obstculos que entorpecen
el recto despliegue de nuestros dinamismos fundamentales ms autnticos, Cristo Reconciliador viene a
revelarnos plenamente quines somos y a qu estamos invitados (Gaudium et Spes, 22). El "es el camino para
que el hombre se encuentre a s mismo. La revelacin que nos trae, y su sacrificio reconciliador, trazan los
puentes que nos permiten volver a la comunin con el Padre y participar en la comunin divina de amor". (HR,
136). l realiza nuestra reconciliacin (Rom, 5, 10), abriendo nuevamente para nosotros el camino hacia la
plenitud de la participacin y de la comunin en el Amor.
UN MUNDO EN CRISIS
La riqueza que el dinamismo reconciliador nos ofrece evidencia en todo su dramatismo "la existencia de
numerosas, profundas y dolorosas divisiones" (RP, 1). De hecho, la nota caracterstica de la crisis que nos ha
tocado vivir parece ser la divisin. Lo vemos en todos los planos: en la polarizacin ideolgica, en la injusta
distribucin de bienes, en la absurda subsistencia de prejuicios sociales, en la discriminacin y marginacin.
Encontramos ejemplos ms dramticos de ello en las distintas formas de violencia que enfrentan a hermanos en
un dinamismo de odio.
Nuestras familias tampoco son ajenas a estos efectos: el creciente nmero de hogares divididos, la falta de
comunicacin y de relaciones maduras, cuando no la inestabilidad y el conflicto, as lo demuestran. Nosotros
mismos nos convertimos no slo en vctimas, sino tambin en agentes de divisin y conflicto. El egosmo, la
hipocresa y la susceptibilidad aparecen como graves obstculos para relacionarnos fraternalmente con los
dems. Experimentamos adems la incoherencia entre lo que creemos -y lo que predicamos!- con lo que
hacemos, as como las heridas de nuestros propios conflictos interiores.
EL PECADO: ORIGEN DE LA RUPTURA

Envueltos en este dinamismo de divisin de ruptura, solemos perder de vista cul es el origen de todos estos
males. Solemos olvidar a pesar de haberlo odo y, tal vez, reflexionado muchas veces cul es la ruptura primera
y fundamental: el pecado. Presas del activismo, de la superficialidad o de la mentira, dejamos de lado las
advertencias que nos hiciera el Papa Juan Pablo II sobre la gravedad de perder el sentido del pecado (RP, 18).
El pecado es muerte y es destruccin, porque es negacin de Dios, que es Verdad y Vida (Jn 14, 6), que es amor
(1Jn 4, 8; 1Jn 4, 16). Es ruptura con Dios, a quien rechazamos cada vez que con pequeas o grandes
infidelidades nos negamos a cumplir el Plan con el cual l nos invita a la plena realizacin y felicidad.
Por eso, al pecar, al cerrarnos a la Verdad y al Amor que dan sentido a nuestra vida, perdemos todo el horizonte
de nuestra existencia: nos hundimos en la mentira existencial, vivimos en ruptura con nosotros mismos. En esas
circunstancias, no podemos sino proyectar todo nuestro desorden en relaciones que son, a la vez, plasmacin y
alimento de la ruptura con los hermanos. Perdemos tambin el sentido de la reverencia y buen uso de las cosas;
no somos capaces de admirar en toda su riqueza y bondad lo que ha salido de la mano de Dios, y sucumbimos a
la ruptura con lo creado.
CRISTO RECONCILIADOR
Heridos en lo profundo por las rupturas que genera nuestro pecado, y viendo a nuestro alrededor las gravsimas
consecuencias que traen a toda la comunidad humana, descubrimos la urgente necesidad de entrar en nosotros
mismos, aceptar nuestra propia miseria, para con humildad y confianza emprender el camino de regreso al
Padre (Lc 15, 11ss). Pero este camino, que se nos hace tan necesario, no nos estara abierto si no fuera por la
iniciativa del mismo Dios, que "tanto am... al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l
no perezca, sino que tenga vida eterna" (Jn 3,16).

En efecto, "al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para
rescatar a los que estaban bajo la ley" (Gl 4. 4-5). En el Seor Jess, las promesas que alimentaron por tanto
tiempo la espera de Israel se ven plenamente realizadas. Por su Encarnacin, el Hijo de Dios se hace hombre
para asumir todo lo humano. l, que no cometi pecado, carg sobre s todas las consecuencias del pecado (1Pe
2, 24), y se entreg a la muerte por nuestra salvacin (Rom 5, 10; Heb 2, 14). Descendiendo hasta lo ms
profundo de la miseria humana, triunfa sobre la muerte y el pecado (1Cor 15, 55-57), y en su resurreccin y
ascensin eleva consigo a la humanidad y al universo entero (Rom 6, 5; 2Tim 2, 11). En este dinamismo
kentico-ascencional, de abajamiento y elevacin, el Seor Jess nos reconcilia en un acto de obediencia al
divino Plan (Flp 2, 6-11).
ACOGIENDO EL DON DE LA RECONCILIACIN

Movido por el amor filial al Padre y por el amor misericordioso a cada uno de nosotros, el Seor Jess realiza
en s nuestra reconciliacin con la Trinidad, llamndonos nuevamente a participar de la Comunin en el Amor.
Nos revela el misterio de nuestra identidad y de nuestro llamado, abrindonos el horizonte de una existencia
autntica y reconciliada. l, que nos "amo hasta el extremo" (Jn 13, 1; Jn 15,13), nos ensea y nos llama a vivir
el amor, en un dinamismo de reconciliacin con el hermano, y nos devuelve el recto sentido del seoro sobre
lo creado que el Padre nos haba confiado (Gn 1, 28-30; Gn 2, 19-20).
El don de la reconciliacin exige de nosotros una autntica y profunda conversin que nos lleve a acogerlo
desde nuestra libertad y a hacer que fructifique en nuestra vida concreta. Esta conversin no es otra cosa que el
rechazo radical del pecado y el trabajo activo por conformarnos con Cristo Reconciliador. Contamos para ello
con la gua maternal de Santa Mara, que con amoroso cuidado nos conduce ms plenamente al Seor Jess.
Desde la acogida de este don, nos comprometemos activa y eficazmente en la tarea de sanar las huellas de
ruptura presentes en el mundo, pues Dios "nos reconcili consigo por Cristo y nos confi el ministerio de la
reconciliacin" (2Cor 5,18).
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La reconciliacin es un don de Dios: Rom 5, 11; 2Cor 5, 18-21; Ef 2, 14-18.

Reconciliacin con Dios: Rom 5, 10; Rom 8, 15; 2Cor 5, 19; 1Jn 3, 1-2.
Reconciliacin con uno mismo: Lc 15, 17; Gl 5, 1; Col 3, 4; Col 3, 9-11.
Reconciliacin con los dems: Mt 5, 24; 1Cor 12, 12-13; Ef 4, 1-6; Col 3, 12-15.
Reconciliacin con la creacin: Rom 8, 19-23; 1Cor 3, 21-23; Col 1, 19-20.

1. De qu manera te afecta la cultura de muerte?
2. En qu consiste el don de la reconciliacin trado por el Seor Jess? Te preocupas por acogerlo en tu
vida?
3. Qu puedes hacer para vivir la reconciliacin en las circunstancias concretas de tu vida?
11. EL SERVICIO EVANGELIZADOR

El mundo actual nos plantea a los cristianos un gran reto. Nos encontramos en una
sociedad que vive de espaldas a Dios, encerrada en el dinamismo suicida del
egosmo y la mentira existencial como forma usual de vida. Un mundo esclavo de
mltiples rupturas y contradicciones, donde la cultura de muerte, con su
endiosamiento de la tecnologa, del consumo y del placer desenfrenados, lo penetra
todo. Un mundo en que la mayora de los seres humanos se precipita por la

dramtica pendiente de la desesperanza, en que tantos y tantos corazones sufren la
terrible angustia de sentirse viviendo en medio del desierto del sinsentido, de la
soledad, del sufrimiento. En un mundo que agoniza por falta de luz y calor, no
debemos permanecer indiferentes.
Frente al terrible panorama que nos rodea, hoy ms que nunca suena con dramtica urgencia el llamado que el
Seor Jess nos hace a cada uno de nosotros: "Id y haced discpulos mos a todas las naciones" (Mt 28, 19a). El
Seor Jess es la respuesta a la crisis del hombre, pues slo l es Camino, Verdad y Vida (Jn 14, 6), slo l
tiene palabras de Vida Eterna (Jn 6, 68), slo l es el Agua Viva que calma nuestra profunda sed de infinito (Jn
4, 10; Jn 4, 14). Y quien se ha encontrado con el Hijo de Santa Mara, no puede hacer menos que comunicarlo a
los dems. Optar por el Seor Jess, es optar por el amor y su dinamismo, que desde la realidad personal, se
extiende hacia los dems. El apostolado es sobreabundancia de amor (2Cor 2, 15).
El horizonte evangelizador que se nos presenta es inmenso; pues "es todo un mundo al que tenemos que
reconstruir, de salvaje volverlo humano, y de humano en divino" (Po XII). Grande y a la vez apasionante tarea,
que lleva a las personas que han ahondado en su interior, a repetir con el Apstol: "Ay de m, si no
evangelizare!" (1Cor 9, 16).
LLAMADOS A SER APSTOLES

La evangelizacin es una vocacin propia de la Iglesia, la esencia de su identidad ms profunda (Evangelii
nuntiandi, 14-15; Lumen gentium, 5). Por el Bautismo nacemos en el Cuerpo Mstico de Cristo, que es la
Iglesia. Por eso, la vocacin de todo fiel cristiano es, por su propia naturaleza, vocacin al apostolado
(Apostolicam actuositatem, 2). Es el mismo Seor Jess quien nos convoca a ser sus apstoles (Jn 15, 16),
llamando a cada uno por su nombre (Mt 10, 2-4), encomendndonos en ministerio de la Reconciliacin (2Cor
5, 18).
El apostolado es, pues, una tarea fundamental para todo cristiano, y lo es ms todava para nosotros, miembros
de un movimiento cuya vocacin es eminentemente apostlica. Los miembros del MOVIMIENTO DE VIDA
CRISTIANA somos convocados a secundar a Mara en su labor evangelizadora de conducir a todos los hombre
hacia el encuentro con el Seor Jess, su Hijo, En efecto, por el don de la maternidad espiritual, Mara debe dar
a luz a Cristo en los hombres, segn el Plan de Dios. Cuando hacemos apostolado, colaboramos con nuestra
Madre en su tarea evangelizadora.
ANUNCIADORES DE LA BUENA NUEVA

Ser apstol no es el resultado de un estudio fro, racional, tcnico, sino fruto del encuentro persona con el Seor
Jess, del compromiso profundo con el Hijo de Mara. Es ser testigo de la Resurreccin del Seor, de que
Cristo es real, de que el amor es real, que salvan. Ser apstol es proclamar al Seor en primera persona,
trasmitiendo lo que se vive (Flp 1, 21; Flp 3, 7-8), en el ambiente donde cada uno se encuentra. Esta anuncio de
la Buena Nueva comienza con el propio testimonio de vida. Pero el solo testimonio no basta. Tambin se hace
necesario dar razn de nuestra esperanza (1Pe 3, 15), mediante un anuncio claro, audaz y explcito del Seor
Jess, en un compromiso apostlico concreto.
EVANGELIZADORES
EVANGELIZADOS
PERMANENTEMENTE
Un ciego no puede guiar a otro ciego (Mt 15, 14), pues nadie da lo que no tiene. De ah que el primer campo de
apostolado soy yo mismo. El apstol debe trabajar incansablemente por su propia conversin, debe colaborar
activamente con la gracia para vivir la Reconciliacin; formndose slidamente en la fe, alimentndose en la
Eucarista, renovndose en el sacramento de la Reconciliacin, cimentndose en la oracin asidua (MJ 4). El
apostolado que no nace un corazn reconciliado, es estril, se convierte en una mera proyeccin de la propia
ruptura interior (Mt 7, 16-19).
BAJO LA GUA DE MARA

En nuestra accin apostlica, nos acompaa la presencia maternal de Mara, como estrella de la evangelizacin,
que gua nuestros pasos, y como modelo del servicio apostlico (Evangelii nuntiandi, 82). Aquella que fue la
primera discpula del Seor, que con su presencia anunci la Buena Nueva a su prima Isabel y presidi con su
oracin el inicio de la evangelizacin de la naciente Iglesia, bajo la accin del Espritu Santo, es testimonio
vivo y actual de servicio evangelizador y de entrega amorosa a los seres humanos.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor Jess nos llama al apostolado: Mt 28, 19a; Jn 15, 16.

Nos llama por nuestro nombre: Mt 10, 2-4.
El apostolado es sobreabundancia de amor: 2Cor 12, 15; Gl 4, 19.
El apostolado es servicio a Dios y no a uno mismo: Col 3, 23-24.
Somos instrumentos: 1Cor 3, 5-7. Mara modelo: Lc 1, 44.

1. Qu significa para mi ser apstol?
2. Qu importancia tiene el apostolado en mi vida cristiana? Por qu?
3. Qu dificultades tengo para ser un buen apstol? Por qu?
12. LA CONVERSIN
Toda persona que haya tenido la audacia de ser sincera consigo misma experimenta
en lo ms ntimo de su ser una profunda conciencia de su propia limitacin y, a su
vez, una inmensa nostalgia de infinito. Esta experiencia se traduce en una bsqueda
por encontrar respuestas a los muchos interrogantes que la aquejan.
Desgraciadamente, para la mayora de las personas esta bsqueda no es otra cosa que caminar en crculos,
ingresando de esta manera en el montono y despersonalizante influjo de la cultura de muerte, o cayendo en el
vrtigo de la desesperanza. Y es que los mltiples sucedneos que ofrece el mundo contemporneo, con su
cultura de poder, del tener y del placer, no pueden satisfacer esa intensa sed de felicidad que anida en el corazn
de todo ser humano. Todas estas visiones parciales, superficiales y reduccionistas se estrellan ante el propio
misterio del hombre.
Solamente en el encuentro personal con el Seor Jess puede el ser humano clamar sus anhelos ms ntimos.
Slo a la luz del misterio del Verbo Encarnado se esclarece el misterio del hombre (Gaudium et Spes, 22). l es
la nica respuesta integral, plenificadora, capaz de responder a los dinamismos fundamentales de la persona
(Redemptor hominis, 10).
LLAMADOS A LA CONVERSIN
Para que el maravilloso don de la reconciliacin que nos trajo el Seor Jess fructifique, ha de caer en buena
tierra (Mt 13, 1-9). Esto exige que nos abramos al dinamismo de la gracia, cooperando con ella desde nuestra
libertad, en un camino configurante con el Seor Jess. ste es el sentido de las palabras del Maestro: "El
tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva" (Mc 1, 15).
En efecto, el Seor nos llama a convertirnos a l de todo corazn. Conversin que significa cambio de mente
-del griego metnoia-, es decir, dar muerte al pecado que habita en nosotros, para salir al encuentro de Aquel
que est a la puerta, llamando para ingresar y atraernos a la comunin (Ap 3, 20).
OPCIN FUNDAMENTAL
En virtud del bautismo nos incorporamos a Cristo, ingresando de esta manera a la vida nueva que nos trae el
Seor. Esta nueva dimensin de nuestra existencia supone una orientacin de toda nuestra vida en la lnea del
dinamismo amorizante del Seor Jess.
En efecto, convertirse es optar radicalmente por el Hijo de Santa Mara. Pero no se trata de una opcin
cualquiera, sino de una opcin fundamental. El Seor Jess, debe ser para el cristiano, el centro y motor de toda
su vida, de sus decisiones y opciones, de sus trabajos y afanes, de sus gozos y alegras. No se trata, pues, de una
opcin ms del yo perifrico, sino de una opcin que brota de los ms hondo de su propia mismidad.
DESPOJARSE REVESTIRSE
Un artista, para lograr la obra que se ha propuesto, puede proceder de dos maneras: quitar lo que sobra o aadir
lo que falta. As, por ejemplo, un escultor va despojando al bloque de mrmol sobre el cual trabaja de todo
aquello que estorba o no corresponde con la imagen de lo que se ha propuesto realizar. De la misma manera, un
pintor va aadiendo sobre el lienzo vaco los colores y formas de lo que ha concebido.
El cristiano que opta por el Seor Jess no puede contentarse con uno u otro mtodo, sino que debe aplicar
ambos: despojarse del hombre viejo y revestirse del nuevo (Col 3, 9-10).
Se trata de un dinamismo altamente positivo por el cual busco reordenar mis facultades desordenadas por el
pecado, as como revestirme de los hbitos y virtudes contrarios, en un proceso configurante que se encamina
en la lnea de los dinamismos ms profundos del ser humano. No se trata de imitar un aspecto u otro del Seor
Jess, sino de dejarnos transformar en otros Cristos. Buscamos hacer nuestros los mismos pensamientos,
sentimientos y actitudes del Seor. Es, en ltima instancia, poder repetir con San Pablo: "Vivo yo, mas no yo,
sino que es Cristo quien vive en mi" (Gl 2, 20).
EN COMPAA DE MARA
La conversin no se logra en un instante, sino que es un largo camino, no exento de pruebas y exigencias (Mt 7,
13; Mt 10, 34-39), pero tambin iluminado por la claridad de la gracia divina que siempre nos acompaa (2Cor
12, 9). En esta peregrinacin hasta la conformacin definitiva con el Seor, Mara ocupa un papel fundamental.
El mismo Seor Jess es quien nos seala a su Madre (Jn 19, 27). Sin embargo, la Virgen de Nazaret no es slo
un ejemplo preclaro de vida cristiana. Aproximndonos a la Madre, descubrimos con mayor plenitud al Hijo, en
un proceso amorizante: Por Cristo a Mara y por Mara ms plenamente al Seor Jess.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Llamados a la comunin: Lam 3, 40-42, Ez 36, 26-27; Mt 4, 17; Ma 1, 15; Jn 12, 24-25; Hch 3, 19.
La conversin es un encuentro personal con el Seor Jess: Lc 19, 1-10; Jn 1, 35-51; Ap 3, 20.
Cambio de mente: Is 55, 8-9; Rom 12, 1-2; 1Cor 2, 16; 1Cor 14, 20; Flp 3, 7-8.
Despojarse-Revestirse: Ez 36, 26-27; Ef 4, 17-24; Col 3, 8-12
La conversin supone combate espiritual: Mt 11, 12; 1Cor 9, 24-26; 2Tim 2, 3-6; 2Tim 4,7.

1. En qu consiste la conversin? Qu importancia ocupa en tu vida?
2. Vives t la dinmica de despojarse revestirse? De qu forma?
3. Cules son los principales obstculos en tu vida para recorrer el camino de la conversin?
13. LA SOLIDARIDAD
El ser humano no puede vivir sin amor. Slo el amor colma de sentido las
aspiraciones ms profundas de la persona. Viviendo la dinmica del amor, el
hombre se encuentra consigo mismo, descubre la excelencia de su dignidad, lo
extraordinario de su vocacin a ser libre y la grandeza de su humanidad
(Redemptor hominis 10).
Es en el encuentro personal con el Seor Jess donde la persona percibe plenamente qu es el amor. Optar por
el Hijo de Santa Mara es optar por el amor, porque l mismo es Amor (1Jn 4, 8; 1Jn 4, 16), y nos ensea a
amar de verdad, con toda la radicalidad que ello implica, con ese amor que no conoce medida, que llega al
extremo de dar lo ms preciado, como puede ser la propia vida (Jn 15, 13).
La opcin por quien es Seor de la Vida y del Amor nos muestra, asimismo, la profundidad de nuestra propia
realidad. En efecto, en aquella aspiracin a vivir el encuentro personalizante con el T divino, descubrimos una
anloga aspiracin de apertura fraterna hacia nuestros hermanos humanos.
"ste es el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado" (Jn 15, 12). Estas
palabras del Seor Jess nos invitan a recorrer el camino del amor al hermano. Amar como Cristo nos am es
abrirse al dinamismo del amor, que desde nuestra propia realidad se prolonga hacia los hermanos humanos.
No puede existir autntico amor humano si no es alentado por el Espritu del Seor. Slo l nos revela la
hondura y la intensidad del amor, as como el horizonte de la exigencia que su vivencia implica.
LA SOLIDARIDAD, UNA EXIGENCIA DE AMOR

Vivimos en un mundo donde el amor se ha desvirtuado, en una sociedad donde la manipulacin del lenguaje y
la cultura de muerte han vaciado al amor de su verdadero significado, convirtindolo en una triste caricatura.
Sin embargo, la nostalgia por el autntico amor no slo no desaparece, sino que se acrecienta cada vez ms. Se
hace pues urgente profundizar en la dinmica del amor y vivir con radicalidad sus alcances.
La vida cristiana es fe que se expresa en lo concreto, en lo real, y no de abstracciones o quimeras. La
solidaridad es una manera concreta de vivir el amor al que apunta la fe. No se trata de un sentimiento
superficial por los males que aquejan a muchas personas, ni de una mera compasin, puramente exterior. Para
todo aquel que aspira a vivir hasta las ltimas consecuencias su vocacin de hijo de Mara, la solidaridad es un
proyecto de vida, una exigencia que impregna toda su existencia, un horizonte especfico de compromiso
cristiano.
Ser solidarios no es otra cosa que abrirse al hermano, a aquel que tengo a mi lado, en un dinamismo de amor y
generosidad que me mueve a trascender las barreras de mi propio egosmo y mezquindad, para salir a su
encuentro y descubrir sus necesidades ms urgentes. Es morir a m mismo renunciando incluso a lo legtimo,
para que el otro viva (1Jn 3, 16), a semejanza de Aquel que dio su vida por nosotros (Gl 2, 20). Es compartir la
carga de los dems, haciendo tambin mas sus alegras y preocupaciones (Gl 6, 2). Es hacerme eco a ese t
que no slo es un sujeto de derechos y deberes, sino que es imagen viva de Dios, miembro de un mismo
Cuerpo, junto conmigo, en Cristo Jess (Rom 12, 5).
La vivencia de la solidaridad no debe convertirse en un exigencia propia de circunstancias extraordinarias. La
solidaridad comienza all, en lo cotidiano, en las acciones ordinarias y comunes de la propia vida; en la casa, el
colegio, la universidad, el trabajo, con aquellos que me rodean.
De ah que para ser verdaderamente solidario debo empezar por ser guardin de mi hermano, corresponsable,
junto con l, de su propia santificacin. Para ello cuento con mi oracin, mi tiempo, mi paciencia, mi cario;
riquezas invalorables que tengo para compartir.
El Espritu Santo, que ha infundido el amor de Dios en nuestros corazones (Rom 5, 5), nos propone, a travs de
San Pablo, todo un programa para hacer vida la solidaridad en nuestras existencias: viviendo la caridad sin
fingimientos, amndonos cordialmente unos a otros, con celo sin negligencia, con espritu fervoroso, con la
alegra de la esperanza (Rom 12, 912); alegrndonos con los alegres, llorando con los que lloran, teniendo un
mismo sentir los unos con los otros (Rom 12, 15-16); no teniendo otra deuda que la del mutuo amor (Rom 15,
1-2); acogindonos mutuamente en Cristo para la gloria de Dios (Rom 15, 7).
SOLIDARIDAD CON LOS MAS POBRES

Hoy ms que nunca se hace urgente y necesaria la vivencia de la solidaridad con nuestros hermanos ms
necesitados. Frente a tanto dolor y miseria que nos rodea, no hay lugar para la pasividad o la indiferencia. Se
trata de vivir una efectiva y afectiva solidaridad con el hermano que sufre, cada uno segn su capacidad y
posibilidades. se fue el desafo que nos present el Papa Juan Pablo II durante su primera visita, en 1985: "Yo
os invito a una solidaridad especial con estos pobres, que son tantos en nuestro mundo de hoy" (EJ, 11).
MARIA MODELO DE SOLIDARIDAD

Mara nos muestra con su propia existencia los alcances de una vida cristiana edificada sobre la radicalidad del
amor. En Ella, el amor solidario se hace concreto en cada episodio de su vida. Con su Fiat generoso, la humilde
Virgen de Nazaret renuncia a sus propios planes personales, hacindose solidaria con la humanidad toda (Lc 1,
38). Corre presurosa al encuentro de Isabel, para servirla en la caridad, tanto con el anuncio evangelizador,
como con la ayuda fraterna (Lc 1, 39ss). Durante unas bodas en Can de Galilea, su fineza de espritu la mueve
a interceder ante su Hijo e invitarlo a la manifestacin de sus seales, para resolver las dificultades que la falta
de vino pudo haber trado a los novios (Jn 2, 1-11).
Su accin solidaria no se agot en los hechos, sino que se prolonga en la historia a travs de la intercesin que
con afecto maternal, constantemente realiza por nosotros ante el Seor Jess, su Hijo.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La solidaridad es una exigencia de nuestra propia naturaleza: 1Cor 12, 26; 2Cor 5, 14-15; Gl 5, 13-15.
Salir al encuentro de los dems: Mt 18, 15ss; Jn 15, 13; Rom 15, 1; Gl 6, 2; 1Jn 3, 16.
Solidaridad con los ms necesitados: Mc 10, 44; Lc 4, 18; 1Cor 9, 22; 2Cor 9, 7-9.
Mara ejemplo de solidaridad: Lc 1, 39ss; Jn 2, 1-5; Hch 1, 14.

1. Qu es la solidaridad? Por qu es importante para tu vida cristiana?
2. Qu significa para ti ser guardian de mi hermano? De qu manera lo vives?
3. Cmo crees que puedes vivir la solidaridad? Qu dificultades se te presentan? Qu puedes hacer para
superarlas?
14. ANUNCIACIN - ENCARNACIN

Todos los aos los cristianos nos reunimos para celebrar la Navidad.
Desafortunadamente la cultura de muerte, con su pernicioso influjo, ha afectado la
celebracin de esta fiesta autnticamente cristiana. El fenmeno comercial, rasgo
caracterstico de la contempornea sociedad de consumo, amenaza con oscurecer
cada vez ms su significado. Por otro lado, la misma rutinizacin en la vivencia de
nuestra propia vida cristiana, contribuye a que perdamos de vista la hondura del
misterio del nacimiento del Seor.
Para el creyente, la Navidad es algo mucho ms profundo que una mera ocasin para reunirse a compartir una
cena, pasar un momento alegre o intercambiar algunos regalos. La Navidad es, sobre todo, la celebracin del
acontecimiento ms trascendente en la celebracin en la historia de la humanidad: la venida del Hijo de Dios al
mundo en el seno de Santa Mara. S! Dios mismo se hace hombre en un extraordinario misterio de amor que
desafa toda lgica humana!
La celebracin de la Navidad es, pues, ocasin para profundizar en el sentido de la Anunciacin-Encarnacin
del Verbo, misterio central de nuestra fe, ste constituye un elemento ineludible para comprender y vivir ms
plenamente nuestra vida como seres humanos, ya que es a la luz de este extraordinario acontecimiento que
podemos vivir de modo adecuado nuestra relacin con Dios, con nosotros mismos, los dems y el mundo.
ENCUENTRO ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES

"Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer" (Gal 4, 4). Con aquel S generoso,
pronunciado por Santa Mara (Lc 1, 38), la humanidad entera acoga el don divino. Continuaba as la obra
reconciliadora en la historia humana, ya iniciada por Dios tras el pecado original.
En efecto, rota por el pecado la comunin con Dios Amor, a la cual estaba invitado el hombre desde sus
orgenes, el Hacedor no se olvida de su creatura y le ofrece la posibilidad de reconciliarse con l, a travs de un
acto de amor infinito. La Anunciacin-Encarnacin del Hijo es la manifestacin ms sublime de ese amor
divino a los hombres, la cumbre del designio amoroso de Dios Comunin. Ella nos revela la iniciativa divina de
Aquel que sale al encuentro del hombre: "Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el
que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna" (Jn 3, 16).
REVELACIN DE LA PLENA HUMANIDAD

El misterio del Verbo Encarnado no slo nos manifiesta quin es Dios. Tambin resulta una clave
imprescindible para ahondar en el misterio del propio ser humano. A la luz de la Encarnacin y su misteriosa
realidad en los hechos, dichos y vida del Seor Jess, la persona se descubre a s misma y percibe la grandeza
de su destino.
En efecto, "vale la pena ser hombre, porque el mismo Hijo de Dios se ha hecho hombre!", como bien ha dicho
el Papa Juan Pablo II (Homila durante la misa del Domingo de Ramos en el Jubileo de los Jvenes,
15/04/1984, 3). El Hijo de Santa Maria "manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la
sublimidad de su vocacion" (Gaudium et Spes, 22). Slo puede descubrirnos el significado pleno de la
verdadera humanidad Aquel que siendo Dios se ha hecho hombre como uno de nosotros, elevando la dignidad
del ser humano hasta lo inimaginable, dando as a la vida humana la dimensin que quera darle desde sus
comienzos (Redemptor hominis, 1). No en vano San Irineo exulta lleno de asombro: La gloria de Dios es el
hombre viviente (San Irineo, Adversus haereses, 4, 20, 7).
ACTO DE AMOR A LOS SERES HUMANOS

El misterio del Verbo hecho Hijo de Mara tambin constituye un dato fundamental para poder entender la
magnitud de la exigencia del amor a nuestros hermanos humanos. El Verbo Eterno , hacindose Hijo de Mujer,
"por nosotros los hombres y por nuestra salvacin" (Catecismo de la Iglesia Catlica, 456) -como reza el Credo
Niceno-Constantinoplano-, viene a nuestro encuentro en un acto sublime de generosidad, de entrega, de amor, a
ensearnos a ser ms humanos, poniendo como horizonte de nuestra existencia el mandamiento del amor a
nuestros hermanos (Jn 13, 34), el amar sin medidas (Jn 15, 13) como l mismo lo hizo (Jn 13, 1; Jn 15, 12). En
el Seor Jess descubrimos la radicalidad de este amor, pues l nos am primero (1Jn 4, 10.19).
Jess se hace hombre solidario como todos los hombres. A pesar de su condicin divina, no hace alarde de su
categora de Dios, antes bien se despoja de s mismo, hacindose pasar por uno de tantos (Flp 2, 6-7). Su amor
por los seres humanos es tal que se hace semejante a nosotros en todo, menos en el pecado (Heb 4, 15),
compartiendo nuestras debilidades y flaquezas, hasta el extremo de entregar en servicial y amorosa obediencia
la propia vida en el madero de la Cruz (Flp 2, 8).
ESTAR EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO

La Anunciacin-Encarnacin del Verbo nos pone tambin de manifiesto que la creacin, el mundo, en s mismo
es bueno por ser obra de Dios. Es el ser humano quien, con su propio pecado, ha introducido el desorden en la
creacin. "En Jesucristo, el mundo visible, creado por Dios para el hombre... adquiere nuevamente el vnculo
original con la misma fuente divina de la Sabidura y del Amor" (Redemptor hominis, 8). El cristiano valora el
mundo, no lo desprecia, porque sabe que su Seor puso su Morada entre nosotros (Jn 1, 14), mostrndonos que
es en medio del mundo donde estamos llamados a vivir nuestra vida cristiana (Jn 9,5; Jn 15, 19; Jn 17, 14-16),
aunque sin perder el horizonte de lo definitivo. En efecto, lo mismo que el Maestro, estamos en el mundo, pero
sin ser de l.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La Anunciacin-Encarnacin: Mt 1, 18-25; Lc 1, 26-38; Jn 1, 14.

La Encarnacin es un acto de amor de Dios a los hombres: Jn 3, 16; Gl 4, 4-7; 1Jn 4, 9-10.
Con su Encarnacin ilumina la realidad del ser humano: Jn 1, 9; Jn 8, 12; Jn 12, 46.
Jess, hacindose hombre, se hace solidario con los seres humanos y nos ensea a vivir el amor: Mt 11,
28-30; Jn 13, 1; Jn 13, 34; Jn 15, 12-13; Rom 8, 3-4; Flp 2, 6-8; Heb 2, 17-18; Heb 4, 15.

1. Qu significa para ti la Navidad? Qu importancia tiene en tu vida cristiana?
2. Por qu crees que es importante el misterio de la Anunciacin-Encarnacin? Qu implicancias
concretas tiene para tu vida?
3. Qu vas hacer para vivir ms cristianamente esta Navidad?
15. ESPIRITUALIDAD DE LA VIDA COTIDIANA

El ser humano es, por su propia naturaleza, un ser teologal. Esto significa que la
persona est orientada hacia el Amor y a recorrer la senda temporal que lo lleve a la
comunin. La apertura al encuentro con el T divino y los t humanos forma parte
de la esencia misma del hombre. Es as que en la medida en que el ser humano
responda a sus dinamismos ms profundos, cooperando desde su propia libertad
con el divino Plan inscrito en lo ms hondo de su ser, estar respondiendo a la
invitacin de Dios para alcanzar su plenitud.
Una espiritualidad de la vida cotidiana no implica otra cosa que buscar responder con coherencia y fidelidad a
nuestra opcin fundamental por el Seor Jess. Es hacer de toda nuestra vida un verdadero gesto litrgico
(Puebla, 213), transformando toda nuestra existencia en un culto agradable a Dios (Rom 12, 1-2).
Se trata, pues, de trascender la falsa dicotoma entre fe y vida, entre vida espiritual y actividad cotidiana, para
integrarlas en experiencia y celebracin de la fe en todas las circunstancias concretas de la propia existencia.
Las actividades y trabajos de cada da, as como los momentos de esparcimiento y descanso, no deben ser
ocasin de ruptura en nuestra opcin cristiana, sino que deben ser integradas en una dinmica oracional, para
convertirse, de esta manera, en instancias de crecimiento y maduracin en la vida cristiana, segn el Plan de
Dios para cada uno.
El creyente autntico no se contenta con ser un cristiano de domingo, que se refiere a Dios tan solo en
momentos especiales o en circunstancias extraordinarias. Es seguidor del Seor a tiempo completo. Y es que la
vida cristiana no puede vivirse de otra manera. Quien opta por el Seor Jess no hace una opcin ms, muy
importante quizs, pero al final de cuentas una opcin mas entre muchas. Se trata de una opcin fundamental,
una eleccin que va a la raz, que apunta a la globalidad desde el ncleo ntimo. La recta opcin cristiana es
aquella en la que el Seor Jess se convierte en la razn ltima de la propia existencia, donde busco encaminar
todo mi ser en un camino configurante con el Seor por medio del amor.
CAMINANDO EN PRESENCIA DE DIOS

La oracin ciertamente constituye una dimensin fundamental de la vida cristiana. Sin la oracin, la existencia
humana est muerta, pues le falta la fuente misma de la vida interior. Es en la vida de oracin donde el creyente
se encuentra con Dios, conoce ms de cerca al Seor, alimenta su interioridad y se fortalece para la vida
cotidiana, para la misin apostlica. Por eso es fundamental contar por lo menos con un tiempo fuerte de
oracin personal durante el da, como momento privilegiado de encuentro cercano y dilogo ntimo con Dios
Amor.
Sin embargo, esto no basta. Toda nuestra vida debe ser constante oracin. Para ello debemos procurar vivir en
permanente presencia de Dios, lo que nos lleva a vivir un espritu de oracin constante en medio de nuestras
ocupaciones diarias. Proporciona a nuestra actividad diaria un carcter santificador. Nos da horizonte de
eternidad, una aproximacin a la realidad que nos permite trascender la superficialidad de la vida
contempornea, de las tentaciones consumistas o secularizantes, para descubrir la accin de Dios en las
situaciones ordinarias de cada da.
Para vivir en presencia de Dios mucho nos ayudar ofrecerle nuestras actividades diarias a quien es Seor de la
Vida y el Amor, sobretodo al comienzo y al final de cada da, el repetir jaculatorias a lo largo de la jornada, es
decir breves oraciones, el aprovechar las distintas actividades cotidianas para elevarnos en legre accin de
gracias, en humilde peticin, en sincera alabanza -al comenzar un trabajo, antes del estudio, en las comidas,
etc.-.
EXAMEN CONTINUO DE INTENCIONES

Una espiritualidad de la vida cotidiana supone un esfuerzo constante por descubrir el Plan de Dios en las
distintas circunstancias concretas de la propia vida, para encaminarnos as en la direccin a la que ste apunta.
Es as que un continuo examen de intenciones nos permitir descubrir qu nos anima a realizar las distintas
tareas o empresas que hacemos.
Este examen continuo de intenciones resulta muy efectivo contra la nefasta ley del gusto-disgusto. El cristiano
no se mueve segn lo que le provoca o lo que ms le acomoda, ni rechaza las cosas por el mero hecho de que
stas les resultan desagradables o incmodas. No podemos ser fciles vctimas de nuestros sentimientos
desordenados, sino que debemos procurar que toda nuestra vida sea una respuesta a la iniciativa divina, desde
una obediencia amorosa y generosa al Plan de Dios (Mt 26, 39; Lc 1, 38). El capricho no es camino de
felicidad; el designio divino s lo es.
RENUNCIA A LOS FRUTOS

Otro aspecto fundamental para la vivencia de una espiritualidad de la vida cotidiana consiste en vivir un
espritu de pobreza renunciando a los frutos de nuestras acciones, ofrecindoselos a Dios.
El hombre contemporneo se ha tornado esclavo de su propia actividad, hasta tal punto, que para muchos el
quehacer se ha convertido en lo que da sentido a su propia vida. Las personas ya no valen por lo que son, sino
por lo que hacen; es ms, por la calidad de los resultados que obtienen. De ah que el modelo del triunfador, tan
frecuentemente ensalzado por los medios de comunicacin, se haya erigido como uno de los nuevos mitos del
mundo hodierno.
Sin embargo, el cristiano no desprecia la actividad. Al contrario, la valora mucho, pero desde su lugar, es decir
como camino a la santidad en cuanto subordinada al divino Plan. La renuncia a los frutos nos permite vivir en
libertad y desprendimiento con respecto a nuestra historia y nuestro destino, pues somos instrumentos libres en
las manos de Dios, cooperadores con la gracia divina en la obra de la salvacin. Al situarnos en esta perspectiva
tan evanglica, lo hacemos conscientes del sentido de las palabras del Senor: "Mi alimento es hacer la voluntad
del que me ha enviado y llevar a cabo su obra... Yo os digo: Alzad vuestros ojos y ved los campos, que
blanquean ya para la siega. Ya el segador recibe el salario, y recoge fruto para vida eterna, de modo que el
sembrador se alegra igual que el segador. Porque en esto resulta verdadero el refrn de que uno es el sembrador
y otro el segador: yo os he enviado a segar donde vosotros no os habis fatigado. Otros se fatigaron y vosotros
os aprovechis de su fatiga" (Jn 4, 34.35b-38).
MARA EJEMPLO
Una espiritualidad de la vida cotidiana necesariamente se encuentra referida a Santa Mara. En la Madre, la fe
resplandece como don, apertura, respuesta, fidelidad (Puebla, 296), da a da. Mara se deja iluminar por la
Palabra, la acoge en su ser y la plasma en su vida entera. Todo lo mira con los ojos de la fe, todo lo aguarda con
confiada esperanza, toda su jornada est sellada por el dinamismo del amor.
Vivir una espiritualidad de la vida cotidiana a semejanza de Mara, nos introduce en una dinmica que nos
conduce a la vivencia de la comunin con Dios, con uno mismo, con los hermanos y con las realidades terrenas
en las circunstancias cotidianas, en los actos ordinarios de la vida. Desde la Cruz, el Seor Jess nos seala a la
Madre como compaa para el camino; recorrerlo con Ella es garanta para llegar al destino.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Vivir una espiritualidad de la vida cotidiana: Rom 12, 1-2; Ef 4, 1; Col 3, 17.
Presencia de Dios Sal 16(15), 8; Sal 116(114-115), 9; Mt 28, 20; Hch 17, 28.
Examen continuo de intenciones: Gl 1, 10a; Gl 5, 25; Col 3, 23.
Optar por cumplir el Plan de Dios: Sal 119(118), 33-40; Jn 4, 34; Rom 8, 28.

1.
2.
3.
4.
Qu significa hacer de la propia vida una oracin continua? De qu manera la vives?

Qu problemas se te presentan para vivir en presencia de Dios?
Qu beneficios te comportan la prctiva del examen continuo de intenciones y la renuncia a los frutos?
Qu cosas concretas vas a hacer para vivir una espiritualidad de la vida cotidiana?
16. ORACIN Y APOSTOLADO

La misin apostlica constituye una tarea ineludible para todo cristiano. Es el
mismo Seor Jess quien convoca y escoge a cada uno de nosotros llamndonos por
el propio nombre (Mc 3, 13ss) y nos enva como apstoles suyos en medio del mundo
(Mt 28, 20). Nuestra vocacin es pues, eminentemente apostlica (Apostolicam
actuositatem, 2). Esta tarea evangelizadora es la de dar vida a un mundo que
agoniza, consumido en su propia mediocridad, en la ilusin y el vaco de la tentacin
del poder, del fcil consumismo del tener, de la esclavitud del poder-poseer. Las
lacerantes rupturas que aquejan a la humanidad exigen de nuestra parte una accin
decidida y audaz por transformar radicalmente todo aquello que se encuentra "en
contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacin" (Evangelii
nuntiandi, 19).
Una intensa vida de oracin es condicin ineludible para cumplir con esta misin. La oracin no es mero
acompaante de la accin apostlica. No nos llevemos a engao. La oracin es presupuesto indispensable para
que nuestro apostolado sea autntico. La oracin es fuente, sustento y meta de todo apostolado; el eje mismo de
nuestra vida apostlica. Ella es camino vivificador de la propia vida y accin.
ORACIN PARA LA VIDA...

Todo ser humano posee en su fuero ms ntimo un dinamismo de apertura relacional que lo impulsa a salir de s
mismo, a trascender sus propios lmites para vivir la apertura fraterna con los hermanos. Cuando la persona no
vive esta dimensin de encuentro personal con los dems, sino que se repliega egostamente sobre s misma,
traiciona sus dinamismos ms ntimos, y por lo tanto, su propia humanidad.
De la misma manera, toda persona tiene constitutivamente una profunda aspiracin al encuentro pleno,
definitivo. Creados para vivir ese misterio de amor infinito que es la comunin y participacin de la vida
trinitaria (Puebla, 211-212), nuestra hambre de absoluto e infinito slo se ve saciada en el encuentro
plenificador con Dios-Amor.
La oracin es pues, una dimensin fundamental, ineludible de la existencia humana, pues ella es mbito
privilegiado para orientarse a vivir ese encuentro plenificador. La oracin es dilogo, es comunin, es relacin
personal y personalizante, entrega personal e ntima. De ah que quien prescinde de la oracin en su existencia,
mutila la vocacin a ser persona humana, ya que priva a su ser del impulso fundamental que es el encuentro con
lo divino.
...Y EL APOSTOLADO
Como hombres de accin, tenemos que ser antes que nada hombres de oracin. Vivimos insertos en una
sociedad agresivamente anticristiana, una cultura de muerte que busca apartarnos constantemente de nuestra
misin. No podemos hacerle el juego al mundo dejndonos arrastrar por la sutil tentacin del activismo. El
poner todas nuestras expectativas en nuestras capacidades personales y en los medios humanos que
disponemos, prescindiendo de la accin divina a travs de su gracia, es una de las ms sutiles tentaciones del
Maligno.
Nuestro apostolado slo es autntico si surge de la dinmica del encuentro personal con el Seor Jess. Ser
apstol es anunciar a Cristo en primera persona; y slo puede anunciar bien al Seor quien se ha encontrado
con l.
En efecto, NADIE DA LO QUE NO TIENE. Quien no reza, no vive reconciliado y por lo tanto su quehacer
apostlico solamente ser proyeccin de su propia ruptura interior. Bien afirma el ya desaparecido monje
cisterciense Toms Merton: "El hombre que no tiene paz consigo mismo, necesariamente proyecta su lucha
interior en la sociedad de aquellos con quien vive y esparce el conflicto en todos los que lo rodean. An cuando
trata de hacer el bien a otros, sus esfuerzos son desesperados, puesto que no sabe hacerse el bien a s mismo. En
los momentos del ms desenfrenado idealismo puede metrsele en la cabeza hacer felices a los dems. Por eso
se arroja a la obra y lo que resulta es que saca de la obra todo lo que puso en ella: su propia confusin, su
propia desintegracin, su propia infelicidad".
Si no existe una relacin personal con el Hijo de Mara, nuestra accin apostlica ser estril, incluso a pesar de
algunas prematuras apariencias en contrario. Qu es hacer apostolado si no es hacer presente el llamado del
Seor entre los hombre? Cmo prestar nuestra voz a ese llamado si antes no lo hemos escuchado y acogido?
La oracin es lugar privilegiado donde vivir el encuentro configurante con el Seor. Es en la dinmica
oracional donde vamos siendo revestidos del Seor, conducidos de la mano maternal de Mara. La oracin
asidua nos encamina por las sendas del Plan de Dios. En la apertura al Espritu, el Seor se nos revela, se nos
muestra y nos pone de manifiesto quines somos (Gaudium et Spes, 22). En la comunin clida, cercana,
personal con el Seor, el apstol alimenta su espritu, recupera las fuerzas perdidas y se renueva interiormente
para emprender nuevamente la tarea evangelizadora.
El apostolado es sobreabundancia de amor y no proyeccin de la propia ruptura. Es en la oracin donde
descubro el dinamismo del amor, que desde mi realidad personal, se proyecta a los hermanos en el servicio
evangelizador. La oracin es el campo frtil donde encuentra fecundidad el desafo de construir una cultura de
vida, de libertad, de justicia, de amor.
VIDA Y APOSTOLADO HECHOS ORACIN

El ejercicio constante de la presencia de Dios; la meditacin bblica, en compaa de Mara; el rezo frecuente
del Rosario y otras devociones a Santa Mara; la participacin activa en la Eucarista; las visitas frecuentes al
Santsimo; la lectura espiritual; la liturgia de las horas; las jaculatorias, etc., son maneras concretas y sencillas
de hacer oracin.
Sin embargo, debemos recordar que no basta con mantener momentos privilegiados de oracin. Toda nuestra
vida debe ser una plegaria constante, una ofrenda perpetua a Dios. Los actos cotidianos deben estar orientados
segn el designio divino. El apostolado que nace de un corazn reconciliado, del encuentro configurante con
Jess, ya es oracin, pues es expresin de la dinmica de comunin y participacin a la cual todos estamos
llamados (Puebla, 216). Viviendo una espiritualidad de la vida cotidiana, nuestra misma accin apostlica se
convierte en gesto litrgico.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Oracion y apostolado, tarea de todo apstol: Hch 6, 4.

Sin la gracia todo apostolado es estril: Jn 15, 5.
Nadie da lo que no tiene: Mt 7, 16-18; Gl 6, 8.
El apostolado audaz es consecuencia de la oracin: Hch 4, 31.
Perseverar en la vida de oracin: Rom 12, 6-7; Col 4, 2-3.
A ejemplo del Seor Jess: Mt 14, 23.
En compaa de Mara: Hch 1, 14.

1. Qu relacin hay entre la vida de oracin y la vida apostlica? Cmo se complementan?
2. Qu importancia le das a la oracin en tu vida? De qu forma repercute esto en tu accin apostlica?
3. Qu puedes hacer para mejorar tu vida de oracin?
17. EL SEOR JESS: RECONCILIADOR DE LOS HOMBRES

La Semana Santa es un tiempo especial en que la Iglesia actualiza de manera
privilegiada los misterios de la Pasin-Muerte-Resurreccin del Seor.
Lamentablemente, las fechas de estas celebraciones profundamente cristianas,
nacidas con los primeros seguidores del Maestro no han podido librarse de la
terrible amenaza del proceso de secularizacin imprimido por la cultura de muerte.
La aptica indiferencia frente a la hondura de los misterios de la Pascua del Seor
por parte de tantos hombres y mujeres de hoy, pretenden apartar la Semana Santa
de su verdadero significado, reducindola a un tiempo de descanso o diversin.
Para el cristiano que busca ser coherente con su opcin fundamental por el Seor Jess, el Triduo Pascual es un
momento fuerte, intenso, dentro de su vida cristiana. Tiempo privilegiado para la renovacin interior. Pero,
fundamentalmente, una excelente ocasin para penetrar en el misterio del Seor Jess, Reconciliador de los
hombres, y encontrarse con l.
EL PECADO: NEGACIN DEL AMOR DE DIOS

Dios es Amor (1Jn 4, 8.16). El cre al hombre por sobreabundancia de amor y lo invit a compartir su vida
divina, de esa comunidad divina de amor: El Padre, con el Hijo, en el Espritu Santo. Este era el Plan de Dios
para el hombre: vivir la plenitud del amor mediante la comunin con Dios, consigo mismo, con los dems y
con toda la creacin.
Sin embargo, el ser humano, imagen y semejanza del Creador, haciendo mal uso del maravilloso don de la
libertad que Dios mismo infundi en su corazn, rechaza la amorosa iniciativa divina. Quiso erigirse a s
mismo como la medida de todas las cosas, cayendo en la insania de la propia idolatra. Ofuscado su
razonamiento y entenebrecido su corazn, jactndose de sabio, se volvi estpido y cambi la verdad de Dios
por la mentira, adorando a la criatura, en vez de servir al creador (Rom 1, 22.25). De esta manera ingres el
misterio de la iniquidad al mundo: el pecado con su secuela de esclavizantes rupturas que apartan al ser
humano de su destino definitivo.
ANUNCIACIN-ENCARNACIN
A pesar de la infidelidad humana, Dios se mantiene fiel a su amor. Es as que enva a su propio Hijo, a su
Unignito, con la misin de reconciliar a los hombres. "Tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo nico, para
que todo el que crea en l no perezca sino que tenga vida eterna" (Jn 3, 16). La iniciativa divina de reconciliar
al hombre consigo para que ste pueda recuperar el horizonte de su existencia se concreta en la persona del
Seor Jess, el Verbo Encarnado, Dios hecho Hijo de Mujer por nuestra reconciliacin.
Este maravilloso don del Amor divino se inicia con la Anunciacin-Encarnacin del Verbo. Dios no desea
reconciliar a los hombres sin su cooperacin. Desde su libertad, la Virgen de Nazaret acepta gozosa la
invitacin divina de ser la Madre del Reconciliador y activa cooperadora en la economa de la salvacin. Mara
acepta la gran aventura de seguir lo que Dios le pide con un Hgase firme, decidido, entregado, lleno de
generosidad y amor.
KENOSIS-ELEVACIN
Para liberarnos del pecado y devolvernos al camino que conduce al Padre, el Hijo de Mara se hace solidario
con nuestra humanidad. En efecto, "a pesar de su condicin divina, Cristo no retuvo vidamente el ser igual a
Dios, antes bien, despojndose de s mismo, tom la condicin de siervo, hacindose pasar por uno de tantos"
(Flp 2, 6-7); en todo semejante a nosotros, menos en el pecado (Heb 4, 15). As, el Seor comparte nuestras
flaquezas y debilidades, nuestras alegras y pesares, pues "a quien no conoci pecado, le hizo pecado por
nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios en El" (2Cor 5,21).
Esta entrega amorosa alcanza su plenitud en el acto supremo del amor divino: su muerte en el madero de la
cruz. Cargado con nuestros pecados subi a la Cruz, para que muertos al pecado, vivamos para siempre (1Pe 2,
24). En un acto librrimo de amor y obediencia al Plan del Padre Jess sella nuestra reconciliacin en el altar
del Glgota. Por eso "Dios le exalt y le otorg el nombre sobre todo nombre, para que al nombre de Jess toda
rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor
para gloria de Dios Padre" (Flp 2, 10-11).
En efecto, la gloriosa Resurreccin del Seor, manifiesta el triunfo definitivo sobre el pecado (1Cor 15, 55-56).
Hemos sido reconciliados en el amor de Dios!: El camino hacia la plena comunin con Dios ya no est
cerrado, pues en Cristo se nos ha devuelto el dinamismo de la semejanza.
ACOGIDA EN LIBERTAD
El don de la reconciliacin, en su doble dimensin liberacin del pecado y comunin con Dios-Amor debe ser
acogido por cada uno de nosotros, cooperando activamente, desde nuestra propia libertad, con la gracia,
infundida en nuestros corazones por el Espritu. Nos toca trabajar a tiempo y a destiempo por nuestra
conversin personal que consiste en configurarnos con el Seor, hacer vida su misterio pascual en nuestras
existencias.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor Jess nos obtiene la reconciliacin por su misterio pascual: 2Cor 5, 18-20; Rom 5, 11; Rom 11,
15; Col 1, 22.
Y por su glorificacin, nos reconcilia:
con Dios: Col 1, 21.
con nosotros mismos: Rom 6, 8-11.
con los dems: Mt 5, 23ss; Jn 11, 51ss.
con la creacin: Col 1, 20.
Debemos actualizar ese don en nuestras vidas: Rom 5, 10.
Siendo ministros de la reconciliacin: 2Cor 5, 18.

1. Por qu decimos que el Seor Jess es el Reconciliador de los hombres?
2. En qu consiste el don de la reconciliacin? Experimentas esta realidad en tu vida? Cmo?
3. Qu vas a hacer para actualizar este don en tu vida? Qu dificultades encuentras?
18. LA MISIN APOSTLICA

El Seor Jess, Hijo de Dios hecho Hijo de Mujer para obtenernos el don de la
Reconciliacin, revela al hombre la grandeza de su vocacin, la sublimidad de su
propio destino: vivir el horizonte plenificador del Amor. De ah que optar por el
Seor Jess es optar por el Amor, porque l mismo es Amor (1Jn 4, 8).
Todo cristiano est llamado a vivir el Amor, como Cristo lo vivi: Este es el mandamiento mo... El Seor quiso
que la comunidad de los creyentes que es la Iglesia fuese una "autntica comunin de vida" (Lumen gentium,
9), "signo de la unin ntima con Dios y de todo el gnero humano" (Lumen gentium, 1). La Iglesia es, pues,
misterio de comunin. Nacidos del agua y del Espritu, los creyentes estamos llamados a participar del amor y
de la vida misma de Dios Padre, Dios Hijo, y Dios Espritu Santo, comunidad divina de Amor, as como la
comunin con los hermanos humanos (Christifideles laici, 8)
INVITADOS A LA COMUNIN Y PARTICIPACIN

Este misterio de comunin que es la Iglesia, no es de ninguna manera una realidad esttica, pasiva o
indiferente. Quien busca participar del amor del Seor, tambin busca proyectarse en un dinamismo amorizante
a los dems. El compromiso interior con Jess que brota del encuentro personal con l nos mueve a salir
tambin al encuentro de los hermanos humanos. Por eso la comunin, por su propia naturaleza, genera
comunin. As nos lo ensea el Papa Juan Pablo II: "Es el amor, que no slo crea el bien, sino que hace
participar en la misma vida de Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. En efecto, el que ama, desea darse a s
mismo" (Dives in misericordia, 7)
Dar fruto es, por tanto, una exigencia apremiante de quien aspira a vivir la dinmica de comunin y
participacin en el amor con el Seor Jess. De ah que todos los cristianos estamos llamados a anunciar, a dar
a conocer a todos los hombres y mujeres as como conducirlos, bajo la accin del Espritu, hacia la nueva
comunin que en el Hijo de Dios e Hijo de Santa Mara ha entrado en la historia humana: "Lo que hemos visto
y odo os lo anunciamos, para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros. Y nosotros estamos en
comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1Jn 1, 3).
URGENCIA DE LA MISIN
La misin apostlica nace pues, de la ntima conviccin que posee el creyente de que slo el Seor Jess y su
Evangelio es capaz de ofrecer una respuesta plenificadora para los anhelos ms hondos del ser humano; ella
"brota de la radical novedad de vida, trada por Cristo y vivida por sus discipulos" (Redemptoris missio, 7). Lo
mismo que los primeros discpulos del Senor, "nosotros no podemos menos que hablar de lo que hemos visto y
odo" (Hch 4,20), pues "las multitudes tienen derecho a conocer la riqueza del misterio de Cristo, dentro del
cual creemos que toda la humanidad puede encontrar con insospechada plenitud, todo lo que busca a tientas
acerca de Dios, del hombre y de su destino, de la vida y de la muerte, de la verdad" (Evangelii nuntiandi, 55).
El cristiano no puede dejar de anunciar que Cristo es real, que el amor es real, que salvan. No puede dejar de
proclamar que Jesus "ha vencido al pecado y a la muerte, y ha reconciliado a los hombres con Dios"
(Redemptoris missio, 11). Por eso repetimos con el Apstol: "El amor de Cristo nos apremia" (2Cor 5, 14).
En efecto, "Cmo invocarn a Aquel en quien no han credo? Cmo creern en Aquel a quien no han odo?
Cmo oirn sin que se les predique?" (Rom 10, 14).
VOCACIN AL APOSTOLADO
El apostolado no es solamente fruto del dinamismo amorizante que nace del encuentro con el Seor Jess y de
la gracia infundida en nuestros corazones por el Espritu Santo (Rom 5, 5). Se trata tambin de una vocacin,
de un llamado, de una misin que Dios mismo no ha encomendado. A nosotros se nos ha concedido la gracia de
anunciar "las inescrutables riquezas de Cristo" (Ef 3, 8); se nos ha confiado "El misterio de la reconciliacin"
(2Cor 5, 18).
La misin apostlica es "la misin esencial de la Iglesia... La dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad
ms profunda" (Evangelii nuntiandi, 14). No se trata, pues, de algo opcional o facultativo de un aspecto ms de
nuestra vida cristiana. El apostolado es tarea y misin, deber ineludible de todo cristiano, como claramente nos
dice San Pablo: "Predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de gloria; es ms bien, un deber que me
incumbe. Y Ay de m si no predico el Evangelio! pues es una misin que se me ha confiado" (1Cor 9, 16.17b).
El llamado del Senor "Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin" (Mc 16, 15) no ha
dejado de perder actualidad pues el Evangelio sigue siendo la nica respuesta plenificadora para los anhelos
ms hondos del ser humano. Es ms, la misin apostlica hoy en da se presenta cada vez ms urgente y en
nuestras manos segn la capacidad y las posibilidades de cada uno est la suerte de tantos hombres y mujeres
de hoy que viven en la ms absoluta incertidumbre acerca de ellos mismos, vctimas de las rupturas y
contradicciones de la sociedad hodierna, atrapados en la vana ilusin que ofrecen las ofertas de la cultura de
muerte.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor Jess nos exhorta a anunciar su Evangelio a pesar de las dificultades: Mt 10, 26-27.
Nada debe interponerse entre nosotros y la misin: Lc 9, 57-62.
Somos enviados como Jess fue enviado por el Padre: Jn 17, 14-17.

1. Por qu la misin apostlica es fundamental en la vida del cristiano?
2. Descubres en ti la profunda necesidad de hacer apostolado? Por qu?
3. Crees que puedes permanecer indiferente a la misin apostlica? Qu vas a hacer para mejorar tu
actitud?
19. LA PIEDAD FILIAL

"Mujer, ah tienes a tu hijo... Ah tienes a tu Madre" (Jn 19, 26-27). Desde lo alto del
madero de la Cruz, altar de nuestra reconciliacin, el Seor Jess nos seala a
Santa Mara como Madre nuestra. En ese momento cargado de dolor y de
esperanza, de sufrimiento y de entrega generosa, donde el Seor nos explcita, aquel
maravilloso misterio de la maternidad espiritual de Santa Mara sobre nosotros sus
hijos.
Ya en la AnunciacinEncarnacin, con un generoso y decidido Hgase, la humilde Virgen de Nazaret aceptaba
la invitacin divina a cooperar desde su libertad con la obra reconciliadora. En ese momento, Mara se
converta en Madre del Reconciliador de los hombres. Sin embargo, su maternidad tambin se extiende a todos
nosotros, pues al engendrar a Jess nos engendra a la vida de la gracia. En efecto, en la Anunciacin
Encarnacin del Verbo, Mara concibe al Cristo total: la Cabeza y nosotros, los miembros de su Cuerpo
Mstico. La maternidad espiritual de Mara no es, pues, una piadosa analoga, ni una figura literaria. Tampoco
se trata de una maternidad adoptiva. Mara es verdadera y realmente Madre nuestra en el orden de la gracia:
"Esta maternidad de Mara en la economa de la gracia perdura sin cesar desde el momento del asentimiento
que prest fielmente en la Anunciacin, y que mantuvo sin vacilar al pie de la Cruz hasta la consumacin
perpetua de todos los elegidos" (Lumen gentium, 62).
S! Mara, la Madre de Dios es tambin Madre nuestra! La maternidad espiritual no es un acontecimiento
separado, independiente de nuestra existencia como creyentes. Todo lo contrario. La maternidad de Mara
constituye piedra angular de nuestra vida cristiana. Implica todo un programa de vida para quien
verdaderamente busca con sincero corazn ser fiel a su vocacin de hijo de Mara.
De ah que nuestra devocin a Mara no sea una devocin ms. No se trata solamente de honrar a Mara, de
amarla y recurrir a Ella. Buscamos amar a Mara con verdadero amor filial, ya que realmente somos hijos
suyos. Sin embargo, el mismo significado y alcance de este amor filial es muchsimo ms grande.
CAMINO CONFIGURANTE
Nuestra piedad filial a mariana busca reproducir el amor filial del Seor Jess para con su Madre. Aspiramos
amar a Mara con los mismos afectos y sentimientos que el Seor tuvo para con Ella. No buscamos imitar el
amor y actitudes de Jess, sino abrirnos a la gracia que nos transforma en otros Cristos, de manera que sea el
Seor Jess quien contine amando a Mara en nosotros. No se trata, pues, de una mera imitacin exterior, sino
de participar a la vez que prolongar el mismo amor de Jess hacia Mara, en una dinmica amorizante que es
camino de comunin y participacin as como de realizacin personal.
De esta forma, la piedad filial constituye como el primer movimiento de un maravilloso proceso amorizante por
el cual Mara, me va revistiendo de su Hijo. Amando a Mara con el mismo amor de Jess, me voy
configurando cada vez ms con l, voy siendo transformado en otro Cristo; de manera que pueda repetir con el
Apstol de Gentes: "Vivo yo, mas no yo, sino que es Cristo quien vive en mi" (Gl 2, 20).
Por ello nuestro amor y devocin a Mara son eminentemente cristocntricos. Su fundamento no es otro que
nuestra opcin fundamental por el Seor, nuestra adhesin amorosa a l. En efecto, quien opta por el Seor
Jess y la dinmica del amor que su seguimiento conlleva, no puede dejar de percibir aquella unin amorosa,
tan ntima como misteriosa, entre la Madre y el Hijo. Todo en Jess nos seala a Mara. A su vez, todo en Mara
est referido a su Hijo. Quien ama al Seor, ama a quien l ama, y ciertamente el amor filial por su Madre
reviste caractersticas particularsimas, insondables rasgos de cercana, de ternura, de comunin.
CONCRECIN APOSTLICA
Quien aspira recorrer las sendas de la piedad filial, no puede prescindir de la dimensin apostlica que sta
necesariamente implica. En efecto, Mara ha recibido del mismo Dios la misin de conducir a los hombres
hacia el encuentro plenificador con el Seor Jess, su Hijo. Quien se acerca a Mara se ve conducido suave y
amorosamente hacia el Hijo. Mara modela con afecto maternal nuestros corazones asemejndolos al de Jess.
Ella nos gua de manera silenciosa, discreta, pero eficaz hacia la plenitud de la vida. Ella es segura compaa en
nuestro peregrinar por los caminos de Dios.
Para llevar a cabo esta misin, Mara necesita de nuestra cooperacin activa. Acercndonos a Mara
contemplndola, conocindola, amndola, descubrimos cmo comunicar el amor de Cristo a todos los hombres,
pues aprendemos a amar como Jess am. La piedad filial mariana nos introduce de lleno en el dinamismo del
amor solidario a los hombres, nos impulsa a proyectarnos en el servicio evangelizador y de promocin humana
a nuestros hermanos. As, nuestra accin apostlica se vuelve fecunda prolongacin del don de la reconciliacin
que Dios nos entrega en la persona del Seor Jess.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Maria es verdaderamente Madre nuestra: Jn 19, 26-27.

Nos conduce al Seor Jess: Jn 2, 5.
Nos acompaa en nuestra vida cristiana: Hch 1, 14.
La piedad filial nos introduce en la dinmica del anuncio evangelizador y del servicio solidario: Lc 1,
39-45.

1. Qu entiendes por piedad filial mariana?
2. Cmo vives tu piedad filial? Qu puedes hacer para mejorarla?
3. Es tu accin apostlica consecuencia de tu piedad filial? Por qu?
20. OPCIN POR EL AMOR

"Dios es amor" (1Jn 4, 8). Esta breve pero expresiva frase inspirada por el Espritu
encierra la esencia misma de Dios. Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo son
una perfecta intercomunin en el amor. Y esa comunin de amor entre las tres
divinas personas no permanece encerrada en s misma. El amor es difusivo, de lo
contrario sera egosmo, anti-amor. Y es por sobreabundancia de amor que Dios
Comunin crea el mundo desde su libertad infinita. El mundo creado es don
gratuito del amor divino.
INVITADOS A VIVIR EL AMOR

El ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios, est invitado por su Hacedor a participar del maravilloso
don del Amor de Dios. Desde sus orgenes, el hombre est abierto al dinamismo amorizante de Dios Uno y
Trino, que lo invita al dilogo, a la comunin con El: "Al hacer el mundo, Dios cre a los hombres para que
participramos en esa comunidad divina de amor: el Padre con el Hijo Unignito en el Espritu Santo" (Puebla,
182). La persona humana existe por el amor de Dios que la cre y por el amor de Dios que la conserva.
Es en el amor divino conde la persona humana encuentra la grandeza y dignidad de su existencia. Esa es la
sublimidad y la excelencia e nuestro destina: el ser invitados a entrar a la Comunin Divina de Amor. All est
nuestra felicidad, all est nuestra realizacin humana.
En efecto, el ser humano solamente ser fiel a su propia humanidad, en la medida en que sepa abrirse al
dinamismo amorizante al cual Dios lo llama. Este dinamismo implica el compromiso personal con Dios as
como la apertura hacia nuestros hermanos. De lo contrario, el hombre vive replegado hacia s mismo en un
dinamismo inverso que terminar por asfixiar los anhelos ms ntimos que posee toda persona en lo ms
profundo de su interior. Y es que no puede ser de otra manera, pues la persona humana es, por su propia
naturaleza, un ser para el encuentro.
JESS NOS MUESTRA EL VERDADERO AMOR

Es en la persona del Seor Jess donde descubrimos el horizonte pleno del Amor. En el Hijo de Santa Mara se
nos revela el sentido de nuestra vocacin a ser persona humana, viviendo el dinamismo del amor. El misterio de
la Anunciacin-Encarnacin del Verbo nos pone de manifiesto los alcances del amor divino. Dios se hace
hombre, se anonada hacindose Hijo de Mujer dando inicio al camino para nuestra reconciliacin con este
invalorable gesto de amor: "Tanto am Dios al mundo que envi a su nico Hijo, para que todo el que crea en
l no perezca sino que tenga vida eterna" (Jn 3, 16). El amor de Jess no conoce lmites. Amando a los suyos
que estaban en el mundo, los am hasta el extremo (Jn 13, 1), ofrecindose a s mismo como prenda de
reconciliacin por nosotros en el altar de la Cruz, mostrndonos de esta forma los alcances del amor cristiano:
el amar como l mismo nos ha amado (Jn 15, 9.12), hasta el punto de dar lo ms preciado que posee el hombre
como es la propia vida (Jn 15, 13).
Vivir el amor no es un sueo ni una vana ilusin. El amor es real porque Cristo es real. Sabemos que vivir el
amor es posible porque l nos am primero. Es por ello que podemos decir que optar por el Seor Jess
significa optar por el amor. El compromiso real, autntico, profundo con el Seor nos introduce de lleno al
dinamismo amorizante que nos hace verdaderamente libres, que responde a nuestros interrogantes ms ntimos.
ARTESANOS DE LA CIVILIZACIN DEL AMOR

Vivir la opcin por el amor implica salir al encuentro de los dems. El amor es comunicacin, es autodonacin,
es entrega generosa, es ayuda solidaria, es apertura clida y fraterna. En un mundo donde el imperio del antiamor parece haberse impuesto sobre la vida humana, donde las lacerantes rupturas que aquejan a la humanidad
son cada vez ms profundas, se alza el urgente desafo de ofrecer una respuesta desde el amor. Construir la
Civilizacin del Amor es nuestra tarea. El autntico amor cristiano se proyecta en una dinmica transformante
personal y social, comprometida y audaz, en un proyecto de vida que busca reedificarlo todo. Ese amor que es
don de Dios (Rom 5, 5), nos mueve a vivir la solidaridad y el servicio desde el compromiso autntico con la
persona. Slo el amor puede ser germen y principio de la nica revolucin que no traiciona al hombre -nos
ensea el Papa Peregrino- ...Slo el amor verdadero constituye, slo el amor acerca, slo el amor logra la unin
entre los hombres.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La opcin por el amor es fundamental: 1Cor 13, 1-4.

El amor es un don de Dios: Rom 5, 5; Gl 5, 22.
Estamos invitados a participar del amor divino: Jn 17, 26.
Con todo lo que esto implica: 1Jn 3, 16.
Jess nos ensea a amar como l nos am: Jn 15, 9; Jn 15, 12.
El amor fraterno, tarea ineludible: 1Jn 4, 20-21.

1. Qu significa vivir la dinmica del amor?
2. Por qu el amor es una dimensin fundamental de la persona humana? Lo es para ti? Por qu?
3. Qu importancia tiene en tu vida vivir una autntica opcin por el amor?
21. LA FIDELIDAD
Al hablar de fidelidad nos vienen a la memoria otros trminos como lealtad,
nobleza, honradez. Y es que aunque abarcando una mayor riqueza de significados,
algo tiene de cada uno de ellos. Ella nos evoca, por ejemplo, la actitud de quien
cumple puntualmente un compromiso adquirido, o la del amigo verdadero con
quien siempre se puede contar y que no nos defrauda ni en las buenas ni en las
malas.
Siempre que se trata de fidelidad, se supone la existencia de un pacto, una alianza, de un compromiso contrado
por dos partes. Este puede ser explcito, como es el caso de un contrato legal, por ejemplo; o implcito, como el
compromiso que supone toda amistad verdadera.
VIVIR LA FIDELIDAD
Hablamos aqu de la amistad entre Dios y los hombres, cada uno de los hombres, amistad que encuentra su raz
en los dinamismos fundamentales inscritos en nuestro ser.
Al crearnos por amor, Dios nos ha llamado a todos a comunicarnos con l, a la amistad con l, a entrar en
comunin con l, a participar de la plenitud de Vida y Amor que constituye su misma esencia. Tal es el Plan de
Dios. Tal es el hermoso designio divino para cada uno de nosotros. Sin embargo, luego del pecado original,
ruptura fontal, el hombre se aleja de su Creador. El cumplimiento de este llamado habr de esperar, pues, el don
de la Reconciliacin que, por iniciativa divina, nos es dado en el Seor Jess tras un largo proceso de
preparacin.
En dicho proceso el Seor nos muestra cmo l es siempre fiel a ese amoroso compromiso de los orgenes. Eso
le fue enseado ya en el Antiguo Testamento al pueblo escogido, a Israel: "Yahv tu Dios es el Dios verdadero,
el Dios fiel que guarda su alianza y amor por mil generaciones a los que le aman y guardan sus mandamientos"
(Dt 7, 9). Esa fidelidad de Dios ha sido testimoniada en la Encarnacin del Hijo y en su entrega por nosotros en
su obra de Reconciliacin (2Cor 5, 18-19; Jn 3, 16). Esa fidelidad de Dios nos ha sido testimoniada a la luz de
la plena revelacin del Seor Jess en el Nuevo Testamento. As nos dice el Espritu Santo a travs de San
Pablo: "El mismo Dios de la paz os consagre totalmente, y que todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea
custodiado sin reproche hasta la Venida de nuestro Seor Jesucristo. Fiel es el que os llama y es l quien lo
hara" (1Tes 5, 23-24).
Pero mientras que Dios es siempre fiel a su amor en favor del hombre, por nuestra parte debemos
corresponderle con nuestra fidelidad a l, la misma que se expresa en nuestra fidelidad en el cumplimiento de
su Plan de Amor para con nosotros. De nada servir contar con la fidelidad del Seor si no colaboramos con
una respuesta activa. Acordmonos de que "no todo el que diga Seor, Seor entrar en el Reino de los cielos,
sino el que cumpla la voluntad del Padre celestial" (Mt 7, 21). Y porque nuestros dinamismos fundamentales
estn orientados en esa direccin de nuestro encuentro con Dios, nuestra respuesta cada vez ms fiel a su
llamado ser para nosotros un impulso creciente en la senda de nuestra realizacin como hombres. El camino
de la fidelidad al Seor es el camino de fidelidad a nosotros mismos.
TRAS LOS PASOS DEL SEOR JESS

El Seor Jess nos ensea con toda claridad cmo responder fielmente al designio divino. El todo est
cumplido, que segn consta en el Evangelio de San Juan (19, 30) es la ltima frase del Seor durante su agona
en la Cruz, es el impresionante testimonio de una existencia terrenal formado de constantes respuestas positivas
al Plan reconciliador del Padre. El Seor Jess declara: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha
enviado y llevar a cabo su obra" (Jn 4, 36), y manifiesta la tremenda importancia de la respuesta al llamado de
Dios, respuesta que aparece como fundamental, necesaria para la propia vida, como una exigencia ineludible.
La completa fidelidad del Seor comprende, por otro lado, los momentos importantes de su vida tanto como los
pequeos, especialmente. l mismo nos ha enseado que "el que es fiel en lo poco es fiel en lo mucho" (Lc 16,
10). La fidelidad en la respuesta al llamado del Seor en lo cotidiano constituye la fidelidad que se manifiesta
en los hechos de importancia para la propia vida y la de los dems.
Cul es la raz, el ncleo del cumplimiento del Seor Jess? Qu es lo que motiva su entrega absoluta y
constante en ese cumplimiento? La respuesta en el amor: "Sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de
este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo" (Jn 13,
1). Qu nos dice esto a nosotros? Nos impulsa a una respuesta fiel animada por el amor: "Amars al Seor tu
Dios con todo el corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti
mismo" (Lc 10, 27. Jn 15, 12). Estamos invitados a vivir el amor, pues, ser el nico criterio de verificacin de
nuestra fidelidad.
LA VIRGEN FIEL
Sabemos que nuestra espiritualidad es la espiritualidad de Mara. Nuestro seguimiento del Seor sigue los
pasos de la Madre, los mismos que nos acercan cada vez ms a la conformacin con su Hijo, en lo que
llamamos la dinmica de la amorizacin. Nuestra fidelidad, por tanto, no escapa a esta orientacin, sino que
encuentra en la vida de Santa Mara un ejemplo a seguirse.
El Papa Juan Pablo II ha enseado, al ahondar en la Anunciacin-Encarnacin, cuatro dimensiones de la
fidelidad de Santa Mara:
La bsqueda: nos lleva a preguntarnos por el sentido profundo del designio divino para nosotros y
el mundo.
La acogida: es la aceptacin, la adhesin de todo nuestro ser al designio misterioso que se nos
revela, es el momento crucial.
La coherencia: consiste en ajustar la propia vida al objeto de nuestra adhesin. Es aceptar
incomprensiones o pruebas antes de permitir rupturas entre lo que se vive y lo que se cree.
La constancia: que es ser coherente toda la vida, en los momentos de alegra como en los momentos
dolorosos.
A la luz del ejemplo de la Madre, descubrimos que slo hay una manera de ser fieles y sa es la de optar
radicalmente por realizar nuestras vidas abiertos al cumplimiento del designio de Dios en ellas. Las actitudes
dubitativas, medidas o an tmidas no se entienden dentro de esta perspectiva. Tampoco la bsqueda de aplauso
y aprobacin. Lo que ms bien debe animarnos es hacer que todas nuestras opciones concretas y acciones
nazcan del amor, de la voluntad de cumplir el Plan de Dios. Se trata de responder, como Mara, con un Fiat en
cada momento de la propia vida.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Responder fielmente al Seor: Lc 10, 26ss; Stgo 1, 25.

Dios es siempre fiel a nosotros: 1Cor 1, 4-9; 1Cor 10, 13.
Jess es fiel en todo: Jn 4, 36; Jn 19, 30.
Mara nos ensea el sentido de la fidelidad: Lc 1, 26-38.
Bsqueda: Lc 1, 34.
Acogida: Lc 2, 19; Lc 3, 15.
Coherencia: Lc 2, 1-7; Mt 2, 13-15; Jn 19, 25-27.
Constancia: Jn 19, 25-27.

1. Por qu debo ser fiel al Plan que Dios tiene para mi?
2. Qu actitudes concretas debes tomar cuando el mundo te cuestione y te quiera hacer abandonar el
camino de fidelidad al Seor? Y en los momentos de prueba y sufrimiento?
3. A la luz del ejemplo de Santa Mara cmo puedes ser ms fiel a tu llamado?
22. LA ALEGRA CRISTIANA

Experimentar la alegra constituye un desafo para las personas en la sociedad
hodierna. En un mundo lacerado por profundas divisiones y rupturas, donde miles
de rostros sombros son elocuente testimonio de la profunda desesperanza y tristeza
por la cual atraviesan los hombres y mujeres de hoy, existe todava un lugar para
la alegra?.
La alegra ciertamente es una necesidad fundamental del ser humano. El anhelo de experimentar la alegra est
tan arraigado en el corazn del hombre como la bsqueda de sentido a la propia existencia. La misma
experiencia cotidiana as nos lo demuestra. Es por ello que tantos buscan infructuosamente esta alegra en las
mltiples ofertas de la cultura de muerte. El consumismo, la bsqueda desordenada del placer por el placer, de
lujos, riquezas y confort, la ambicin del poder, el hedonismo, etc., son tan slo algunos signos de lo que el
mundo nos ofrece como sucedneos a nuestra necesidad de verdadera alegra.
Sin embargo, es igualmente evidente que la degradacin de estas propuestas es proporcional al vaco y
frustracin que dejan en el hombre las alegras que defraudan y engaan. Y no puede ser de otra manera, pues
la falsa alegra que ofrece la anti-cultura est fundada en aspiraciones de poder, tener o poseer-placer, las cuales
alienan ms y ms al ser humano de lo profundo de s mismo y del recto sentido de sus dinamismos
fundamentales y, por lo tanto, de su realizacin personal. De ah que la alegra intra-mundana sea vaca,
superficial, transitoria, incapaz de colmar de verdadero gozo el corazn humano.
LA ALEGRA: SIGNO DEL CRISTIANO

La vida cristiana y la alegra son dos realidades ntimamente unidas. La alegra cristiana nace de la opcin
fundamental por el Seor Jess, es fruto de una experiencia de fe en El y de comunin con Aquel que es
Camino, Verdad y Vida (Jn 14, 6), que me muestra cul es el sentido de mi vida en el mundo, la grandeza de mi
destino.
El Evangelio es, ante todo, un mensaje de alegra, pues se trata de una Buena Noticia: estamos invitados a vivir
el amor y es posible vivirlo aqu y ahora porque el Seor Jess nos am primero; el Hijo de Santa Mara nos
muestra el verdadero significado y alcance del amor y nos invita a vivirlo. La autntica alegra es un primer
efecto del amor. Y este amor, el mismo amor de Cristo, ha sido infundido en nuestros corazones por el Espritu
Santo (Rom 5, 5). Por eso afirma San Pablo que el fruto del Espritu es la alegra (Gal 5, 22).
La alegra es un signo presente en la existencia cristiana. Nuestra alegra testimonia la profundidad de nuestro
compromiso con el Plan divino. Quien vive su fe con tristeza y abatimiento, no ha comprendido el ncleo del
mensaje del Seor Jess.
En la Anunciacin-Encarnacin, el ngel invita a Mara a vivir la alegra mesinica: "Algrate, llena de
gracia..." (Lc 1, 28). Mara se llena de gozo en el Seor pues el Mesas nacer de Ella por obra del Espritu
Santo. El cntico del Magnficat es una hermosa expresin de alegra humilde, limpia, transparente, profunda.
Mara exulta de gozo "en Dios mi salvador porque ha hecho en m grandes maravillas" (Lc 1, 47.49). Cuando
Mara y Jos presentan al nio en el templo, tanto el anciano Simen como Ana se gozan en el Espritu ante la
presencia del Reconciliador (Lc 2, 29-38).
El Seor Jess llama felices a los discpulos porque "vuestros ojos ven y vuestros odos oyen" (Mt 13, 16), es
decir, porque ellos han acogido la Buena Nueva, porque estn abiertos al mensaje del Seor. En el momento de
la Transfiguracin, ese encuentro ntimo con el Seor mueve a Pedro a exclamar: Seor, qu bueno es estar
aqu (Mt 17, 4). Slo el Seor Jess puede ofrecer la alegra que nadie nos podr arrebatar (Jn 16, 22).
ALEGRA-DOLOR
El horizonte de la vida cristiana no est exento de pruebas y dificultades, de incomprensiones y rechazo, de
dolor y sufrimiento. Sin embargo, en medio de las pruebas y el dolor, el creyente sabe conservar el dinamismo
de la alegra, pues ella es algo ms que un sentimiento pasajero, es un estado permanente del espritu que nace
de la fe y compromiso con el Seor Jess.
San Pablo nos ensea que el cristiano se hace fiel seguidor del Maestro "abrazando la Palabra con gozo del
Espritu Santo en medio de muchas tribulaciones" (1Tes 1, 6). Esta enseanza la testimonia el Apstol de
Gentes con su propia actitud ante la vida: "Estoy lleno de consuelo y sobreabundo de gozo en todas nuestras
tribulaciones" (2Cor 7, 4)
Sufrir para el cristiano no es, pues, motivo de abrumadora tristeza, sino que la experiencia pierde su cida
mordiente al estar unida al Seor Jesus: "Alegraos en la medida en que participis de los sufrimientos de Cristo,
para que tambin os alegris alborozados en la revelacin de su gloria" (1Pe 4, 13). Por eso los Apstoles
cuando fueron perseguidos y encarcelados "marcharon de la presencia del Sanedrn contentos por haber sido
considerados dignos de sufrir ultrajes por nombre de Jess. Y no cesaban de ensear y de anunciar la Buena
Nueva de Cristo Jess cada da en el Templo y por las casas" (Hch 5, 41-42).
APOSTOLES DE LA ALEGRA
Todos estamos llamados al apostolado, al anuncio del Evangelio en primera persona, segn nuestras
capacidades y posibilidades. Como ya hemos visto, el Evangelio es un mensaje de alegra. El mismo Seor
Jess es el Evangelio, la noticia feliz que colma nuestras existencias.
Es por esto que nuestra accin apostlica debe estar informada por la alegra. Un anuncio apagado, triste, sin
vida ni entusiasmo desvirta la esencia del mensaje cristiano. Todo nuestro apostolado debe brotar de la alegra
profunda que nace del corazn convertido y entregado al servicio del Seor y su Plan de reconciliacin.
San Pablo nos invita a ser apostoles "a tiempo y a destiempo" (2Tim 4, 2). De ah que nuestra vida cotidiana
tambin es ocasin de testimoniar la grandeza y plenitud de la vocacin cristiana. Viviendo la alegra en todas
las esferas de nuestra vida, nos convertimos en verdaderas antorchas vivas capaces de llevar la luz de la
esperanza a un mundo enfermo y agonizante por falta de la verdadera luz (Flp 2, 15).
Cuando Mara visita a Isabel, lo hace movida por el amor y el servicio. Un acto para Ella trabajoso como viajar
lejos para ayudar a su pariente encinta se convierte en un magnfico testimonio de alegra cristiana. Isabel
experimenta de tal modo la alegra que ve en Mara y percibe la magnitud de la presencia de Aquella que es
portadora de Vida, que se ve impulsada por el Espritu a llamarla feliz porque "ha credo que se cumplirn las
cosas que le fueron dichas por parte del Senor" (Lc 1, 45).
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor Jess es nuestra alegra: Lc 2, 10-11.

Nuestra alegra no est puesta en las cosas del mundo sino en Dios: Lc 10, 20.
Nace del encuentro con El: Lc 24, 32.
La alegra cristiana perdura por siempre: Jn 6, 22.
Incluso en las pruebas y dificultades: 2Cor 7, 4; Hch 5, 41.
Rechazar el amor produce tristeza: Mc 10, 22.
Mara modelo de alegra cristiana: Lc 1, 46-56.

1. Por qu la alegra es una caracterstica fundamental del cristiano?
2. Cmo vives la alegra en tu vida cristiana? Por qu?
3. Qu dificultades se te presentan para vivir un horizonte de alegra como nos invita el Seor?
23. EL SILENCIO
Para el hombre hodierno, acostumbrado al cambio acelerado, a la idolatra de la
novedad, a la superficialidad y la evasin como forma usual de vida, a vivir envuelto
por todo tipo de seducciones, ilusiones y engaos, poco tiempo le queda para entrar
en s mismo. El ruido y bullicio de la vida moderna ya no es solamente una
caracterstica exterior de la sociedad contempornea sino que tambin han
penetrado el interior del propio hombre. Ya no hay lugar para el recogimiento y la

vida interior, pues el fragor y la dispersin de la rutina cotidiana van acaparando
cada vez ms los pocos espacios que an le quedan al ser humano.
Parecera como si los hombres y mujeres de nuestro siglo tuviramos un terrible horror al silencio, un secreto
pavor a descubrirnos carentes de la seguridad que nos proporciona la agitacin y la bulla de la vida moderna.
De ah que, muchas veces, el silencio sea visto como una especie de amenaza para la persona.
Se hace necesario pues, recuperar una dimensin tan importante para la realizacin plena del ser humano como
es el silencio.
LA ESCUELA DEL SILENCIO

El silencio del que estamos hablando no consiste en quedarse callado, en no hablar. No es una ausencia ni
tampoco una mera actitud pasiva. Tampoco se trata de una actitud exterior, pasajera y momentnea. Es algo
muchsimo ms rico, ms profundo. Es un estado armnico de nuestras facultades, un estilo interior y
constante. Es un silencio rico en presencia que le abre al ser humano las puertas de la comprensin de s mismo
y lo dispone para acoger el don de la reconciliacin. Es una disposicin del espritu que nos posibilita escuchar
la voz de Dios, nuestra propia voz interior, a los dems, as como el lenguaje de la creacin.
ESCUCHANDO LA VOZ DE DIOS

El silencio siempre ha significado para el hombre mbito privilegiado de encuentro y comunin con el Seor.
En efecto, el silencio nos abre a la vivencia de una dimensin de acogida y reverencia que nos capacita para el
encuentro con Dios por su Palabra. El Seor Jess es el Verbo Encarnado, la Palabra del Padre que se hace uno
de nosotros para devolvernos la semejanza perdida, para restablecer la comunicacin con Dios rota por el
pecado. El Reconciliador de los hombres se manifiesta en el corazn silencioso del creyente, en ese corazn
que aprende a callar, a silenciar su propia palabra para escuchar la Palabra por excelencia.
El silencio nos dispone para el encuentro con Dios en la oracin personal y comunitaria, as como en las
actividades ordinarias de cada da, mediante la reverencia y la actitud oyente. El silencio nos permite escuchar a
Aquel que incansablemente toca la puerta de nuestro corazn, esperando que alguien le abra (Ap 3, 20).
CAMINO DE PLENIFICACIN PERSONAL

En el silencio, la ser humano encuentra tambin un marco eficaz para redescubrirse a s mismo y el sentido de
su existencia. El silencio aparece como un excelente medio para recuperar el recto dominio personal, el
equilibrio, la paz y la armona interior.
Silenciando nuestros desrdenes, rescatamos el uso de nuestra facultades y potencias, heridas por el pecado.
Mediante la prctica del silencio, stas se apartan de la ilusin y de la mentira hacia las cuales estn habituadas
a dirigirse por esa grave distorsin que es el pecado para pasar del laberinto del extravo, el desorden y la
falsedad a una dinmica de verdad y autenticidad, de realizacin humana y marcha ascendente hacia la
recuperacin de la semejanza perdida.
El ejercicio del silencio busca conducir nuestros hbitos inconscientes e involuntarios a un nivel voluntario,
consciente y responsable, de manera que se tornen en opciones libres, orientadas al cumplimiento del divino
Plan. Por eso el silencio es tambin una pedagoga de la voluntad.
El silencio aparece, pues, como condicin esencial para iniciar un trabajo serio sobre uno mismo en la lnea de
reorientar nuestros dinamismos fundamentales, desordenados por la ruptura del pecado.
HACIA LA COMUNIN FRATERNA

El hombre es un ser para el encuentro. El silencio no slo me posibilita encaminarme hacia el encuentro con
Dios; tambin es un espacio apropiado para vivir la comunin fraterna. El silencio, al ayudarme a restaurar mi
yo profundo, me permite autoposeerme en libertad y, desde esa autoposesin, proyectarme a los dems, en un
dinamismo amorizante, anlogo al dinamismo de encuentro con Dios, impreso en el corazn humano.
La prctica constante del silencio constituye una valiossima manera de reorientar mis capacidades hacia la
comunicacin en autenticidad y libertad. La vivencia del silencio, no slo me facilita la recuperacin del recto
sentido del lenguaje tan devaluado en nuestros das sino que reorienta todo mi ser -mis gestos y actitudes, mi
capacidad de escucha y acogida-, abrindome as a la comunicacin total e integral con los dems.
EL LENGUAJE DE LO CREADO
Las cosas sencillas entre las que nos movemos escriba el gran telogo suizo Hans Urs von Balthasar han
perdido en buena medida su lenguaje. Y nosotros, que yo no omos su palabra, parecemos analfabetos ante el
libro de la creacin. Tan acostumbrados a manipular las cosas, a ejercer nuestro dominio sobe ellas, que nos
hemos hecho incapaces de escuchar el misterioso lenguaje de las cosas creadas.
El silencio nos ayuda a recuperar esa fineza de espritu, esa sensibilidad interior que nos hace comprender el
transparente y sencillo idioma del smbolo, la fuerza afirmativa de los signos, el lenguaje innato de la creacin.
MARA, LA MUJER DEL SILENCIO

En Santa Mara, sus hijos encontramos un modelo claro y cercano donde aprender a vivir el silencio. Su vida
entera est entretejida por el fino tramado de la reverencia amorosa, la escucha atenta, la fineza de espritu, la
disponibilidad total, la acogida generosa, la docilidad ante las mociones del Espritu Santo... Ella, mejor que
nadie, supo hacer de su existencia toda un autntico gesto litrgico, viviendo el camino plenificador y
humanizante del silencio.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El silencio, mbito de encuentro y comunin con el Seor: 1Re 19, 11-13; Sal 4(3), 5-6; Sab 18, 14-15;
Lam 3, 25-26; Hab 2, 20; Sof 1, 7.
El silencio y la armona interior: 1Pe 3, 3-4.

1. Cul es la importancia del silencio para tu vida cristiana?
2. Qu puedes hacer para vivir el silencio en un mundo cada vez ms acelerado y ruidoso?
3. Cules son los principales obstculos que encuentras para vivir el silencio en tu vida?
24. SER SANTOS HOY

Hoy en da hablar de santidad resulta poco menos que chocante para la sensibilidad
moderna, tan ocupada en asuntos ms importantes. El dinamismo secularizante de
nuestros tiempos ha relegado la santidad al campo de lo mtico e incluso de lo
anecdtico. Los santos aparecen como seres cuasi legendarios, cuyas plidas
imgenes adornan los oscuros rincones de las iglesias.
Para muchos bautizados el tema de la santidad se presenta no menos distante y ajeno, como un ideal muy digno
y encomiable, pero totalmente lejano e inalcanzable. Existe, s, una profunda veneracin y respeto hacia
aquellos hombres y mujeres que hicieron de su vida cristiana un testimonio heroico de virtudes, pero tambin
se les percibe como un grupo de elegidos, una suerte de aristocracia espiritual para quienes estn
exclusivamente reservadas las altas cumbres de la unin con Dios.
Sin embargo, el Concilio Vaticano II nos recuerda una verdad fundamental, siempre presente en la vida de la
Iglesia pero que hoy en da adquiere una especial resonancia para los hombres y mujeres de nuestro tiempo:
"Todos los fieles cristianos, de cualquier condicin y estado, fortalecidos con tantos y tan poderosos medios de
salvacin, son llamados por el Seor, cada uno por su camino, a la perfeccin de aquella santidad con la que es
perfecto el mismo Padre" (Lumen gentium, 11).
S! Todos estamos llamados a ser santos! Dios mismo "nos ha elegido en l antes de la fundacin del mundo,
para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor" (Ef 1, 4). se es el camino de plenitud al cual nos
invita el Seor Jesus: "Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial" (Mt 5, 48). No basta, pues, con
ser buenos, con llevar una vida comn y corriente como todo el mundo, sin hacerle mal a nadie. El Seor Jess
nos invita a conquistar un horizonte muchsimo ms grande y pleno: la gran aventura de la santidad. sa es la
grandeza de nuestra vocacion: "Porque sta es la voluntad de vuestro Dios: vuestra santificacin" (1Tes 4, 3).
SANTIDAD Y REALIZACIN PERSONAL

Este camino de plenitud que todos estamos invitados a recorrer es el nico que verdaderamente conduce hacia
nuestra plena realizacin personal. En efecto, santidad y realizacin personal se identifican. El llamado a ser
santos es un llamado a ser persona humana abierta al encuentro con Dios.
Y es que el ser humano est sellado en lo ms hondo de su mismidad por una intensa necesidad de infinito, por
una profunda hambre de trascendencia y plenitud. Esta dimensin tan esencial de la persona se traduce en
aquella aspiracin al encuentro presente de manera constitutiva en sus dinamismos fundamentales. El ser
humano, imagen y semejanza de Dios, ha sido creado para abrirse desde su libertad al encuentro con Dios,
Comunin de Amor, y, anlogamente, con los dems hombres. De ah que el hombre slo puede encontrar su
realizacin plena y definitiva recorriendo la direccin hacia donde apuntan los dinamismos fundamentales
presentes en su yo profundo.
En el Seor Jess, fuente y modelo de toda santidad, encontramos la verdadera identidad de nuestro ser, el
horizonte al que debemos dirigirnos para alcanzar la plenitud que anhelamos. Al adherirnos existencialmente a
l ingresamos en la dinmica del encuentro. La santidad es un proceso configurante que se da a travs de una
profunda transformacin interior, de manera que pueda repetir con el Apstol: "Vivo yo, mas no yo, sino que es
Cristo quien vive en mi" (Gl 2, 20).
La opcin fundamental por el Seor Jess se presenta, pues, como camino ineludible para todo aquel que desde
su libertad busca ser fiel a su propia humanidad.
GRACIA Y LIBERTAD
La santidad aparece ante nosotros como un apasionante desafo. Se trata de un largo camino por recorrer, no
exento de dificultades. Ser santos no es algo fcil. Nunca lo ha sido. Pero tampoco se trata de algo imposible,
pues es la fuerza de la gracia la que nos gua y sostiene.
Sin embargo, para que la accin de la gracia sea eficaz, requiere de nuestra cooperacin libre y activa. No basta
con decir "Seor, Seor" (Mt 7, 21). Es necesario realizar un esfuerzo serio y responsable por corresponder a
los dones de Dios, despojndonos de todo aquello que impide al don de la reconciliacin fructificar en nosotros,
buscando reordenar nuestras facultades y potencias heridas por el pecado, as como revistindonos de los
hbitos y virtudes contrarios, segn el Plan de Dios. De esta manera, gracia y libertad humana se encuentran en
un fructfero proceso que conduce hacia nuestra santificacin.
SANTOS EN MEDIO DEL MUNDO

Las caractersticas de nuestro tiempo nos muestran un modelo de santidad para el creyente hodierno. Sin negar
la validez de otros modelos de santidad, el santo de nuestro tiempo no destaca por una forma de existencia
extraordinaria, llamativa y fuera de lo comn, sino que es aquel que vive su vida ordinaria con tal intensidad,
que hace de ella un culto agradable a Dios, as como un elocuente testimonio del amor de Cristo en medio del
mundo.
El santo de nuestro tiempo descubre en las realidades terrenas un mbito de realizacin personal querido por
Dios. Su presencia y compromiso en medio del mundo segn el designio divino configuran tanto su identidad
personal como su propia realizacin y felicidad. Esta presencia se traduce en accin transformante por medio
del amor, accin que brota de un compromiso profundo con el Seor y que se manifiesta en el silencio de las
actividades ordinarias de cada da, a semejanza de nuestra Madre Mara.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Todos estamos llamados a ser santos: Lev 20, 26; Mt 5, 48; Ef 1, 4; 1Tes 4, 3; 1Pe 1, 15-16.
La santidad es camino de plenitud: Dt 30, 9; Sal 128(127), 1; Mc 10, 29-30; Rom 8, 1-2.11; 1Cor 1, 4-8.
Exige nuestra activa cooperacin: Jer 17, 1; Jer 31, 18; Zac 1, 3; Mt 7, 21-27.
La santidad consiste en conformarnos a Cristo: Rom 8, 29; Gl 2, 19-20; Ef 3, 17-19; Flp 1, 21; Flp 3,
7-14.

1. Cmo vives el llamado a la santidad?
2. Cules son los principales obstculos para ser santos?
25. EL SERVICIO
La persona humana es un ser creado para el amor. Imagen y semejanza de DiosAmor, el ser humano descubre la hondura de su propia realidad, el camino hacia su
autntica felicidad y realizacin personal, en la opcin existencial por el Seor
Jess. En el misterio del Verbo Encarnado queda de manifiesto que el amor
constituye el dinamismo central de la existencia humana. Por eso, la nica
revolucin capaz de transformar la vida humana en una existencia plenificadora,
capaz de responder a los ms ntimos anhelos del corazn humano es la revolucin
del amor inaugurada por el Seor Jess. De ah que optar por el Seor Jess es
optar por el amor; amor que desde el compromiso interior con Dios, se proyecta
hacia el encuentro con los hermanos, por medio del servicio.
Acogiendo desde su libertad el don del bautismo, el creyente ingresa a una vida nueva, renunciando al pecado y
su secuela anti-personalizante para ingresar en el dinamismo amorizador del servicio, siguiendo el modlico
ejemplo del Seor Jess y de Santa Mara, la Sierva del Seor.
En efecto, en la Anunciacin-Encarnacin, el Seor de la Vida se anonada en un acto de amor obediencial para
asumir la condicin de siervo (Flp 2, 6-8), dando as cumplimiento a las profecas de Isaas (Is 52, 13; Is 53,
12). Aquel que vino a servir y no a ser servido (Mt 20, 28), nos invita a hacernos servidores (Lc 22, 24-27),
amndonos los unos a los otros con el mismo amor con el que l nos am (Jn 15, 12).
EL SERVICIO COMO OPCIN DE VIDA

El servicio es, pues, condicin fundamental de la vida cristiana. Para el creyente, el servicio no es visto como
una debilidad o una limitacin, contraria a las legtimas aspiraciones de la persona humana. El servicio a Dios y
a los hombres en Dios, se transforma en camino de plenitud y realizacin personal. Vivir la vida como el
servicio es darse a los dems buscando acoger con reverencia y disponibilidad el Plan de Dios en todos los
momentos de la propia existencia, segn las circunstancias y condiciones de cada uno. El servicio, condicin
fundamental del seguimiento del Seor, es una opcin que alcanza toda la realidad de la persona.
El servicio nace del amor, es concrecin de ese amor que el Espritu derrama en nuestros corazones (Rom 5, 5).
Amor y servicio estn ntimamente unidos en un mismo camino de plenitud y libertad: "Habis sido llamados a
la libertad; slo que no tomis de esa libertad pretexto para la carne; antes al contrario, servos por amor los
unos a los otros. Pues toda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto: Amars a tu prjimo como a ti
mismo" (Gl 5, 13-14).
El servicio amoroso es tambin una instancia de discernimiento de nuestros actos. En efecto, todo don, toda
virtud o cualidad no nos ha sido dada para dominar a los dems, o para ensalzarnos, sino para ponerla al
servicio de los demas: "Que cada cual ponga al servicio de los dems la gracia que ha recibido, como buenos
administradores de las diversas gracias de Dios" (1Pe 4, 10). De esta manera, viviendo la vida como servicio, el
amor se hace concreto, segn la invitacin del Seor Jesus: "En esto conocern todos que sois discpulos mos:
si os tenis amor los unos a los otros" (Jn 13, 35).
El servicio como opcin de vida resulta particularmente importante para todos aquellos que ejercen algn tipo
de autoridad. En efecto, todo puesto de mando es un puesto de servicio. El servicio por amor se convierte en
dinamismo purificador y transformante de la autoridad, despojndola de la idolatra del poder, tentacin tan
comn y predominante en nuestros das.
SIGUIENDO EL CAMINO DE LA MADRE

Las disposiciones de la Virgen de Nazaret hacia el servicio, nos muestran la verdadera dimensin de la vida
entendida como servicio y nos mueven a seguir su ejemplo. Acogiendo con generosidad el anuncio del ngel,
Mara se hace "Sierva del Senor" (Lc 1, 38). Con prontitud se pone en marcha para servir a su pariente Isabel,
no slo con el servicio domstico sino tambin a travs del servicio evangelizador del anuncio de la Buena
Nueva (Lc 1, 39-45). Lo mismo ocurre en las bodas de Can, donde Mara tambin sabe unir a la sencillez del
servicio cotidiano la perspectiva evangelizadora que conduce al Seor Jess, su Hijo, provocando la fe de los
primeros discpulos (Jn 2, 11). En ella, Modelo del servicio eclesial en Amrica Latina como la llaman nuestros
Pastores en Puebla, resplandece la vocacin servicial en su doble vertiente: evangelizador y solidario.
SERVICIO EVANGELIZADOR
El anuncio de la Buena Noticia por medio del servicio evangelizador, constituye una dimensin fundamental
para el cristiano. Cooperando con generosa prontitud y disponibilidad con Mara en su vocacin servicial de
conducir a los hombres hacia su Hijo, buscamos responder con fidelidad a la invitacin del Seor Jess a ser
servidores de la reconciliacin (2Cor 5, 18), a travs del testimonio de vida, as como del compromiso
apostlico explcito, procurando que todo el mundo se oriente segn el Plan de Dios.
SERVICIO SOLIDARIO
El servicio como dimensin fundamental de nuestra vida cristiana adquiere una resonancia especial en el
servicio solidario para con nuestros hermanos ms necesitados. La dramtica situacin por la que atraviesan
tantos hermanos nuestros exige una respuesta profunda y comprometida desde el Evangelio. Se trata, pues, de
vivir el hermoso ministerio de la reconciliacin social, llevando una respuesta de comunin, amor fraterno y
solidario a aquellas realidades concretas que ms expresan el dolor de la ruptura, fruto de la lejana del
cumplimiento del divino Plan.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Jess nos invita a vivir el servicio: Mt 20, 20-48; Lc 22, 24-27; Jn 13, 13-16.
Poniendo nuestros dones al servicio de los dems: 1Pe 4, 10.
Sirvindonos mutuamente en el amor: Flp 2, 3; Gl 5, 13.
Servicio evangelizador: 1Cor 3, 5; 1Cor 4, 1; 2Cor 4, 5.
Servicio solidario: 1Pe 1, 22; 1Pe 3, 8.
Amor y servicio: 1Cor 13, 4.
Servir por amor, no por vanagloria: Gl 1, 10.
Mara modelo: Lc 1, 38-45; Jn 2, 1-11.

1. Cul es mi aproximacin vital hacia el servicio? Busco vivirlo o, por el contrario, lo rehuyo? Por
qu?
2. De qu manera Mara es modelo de servicio?
3. Qu puedo hacer para transformar mi vida en actitud de servicio amoroso a los dems?
26. LA ESPERANZA
Siempre que emprendemos una empresa, trivial o importante, esperamos obtener
resultados favorables, independientemente de las razones objetivas que puedan
apoyar su xito. Y es que el corazn humano est sellado por la esperanza como
actitud fundamental ante la existencia. Toda persona espera en alguien o en algo.
Sin esta esperanza, la vida sera insoportable.
Sin embargo, no resulta extrao constatar cmo tantos hombres y mujeres de nuestro tiempo parecen ir
perdiendo todo sentido de esperanza. A pesar de las seguridades que brinda el progreso material que vive la
humanidad, el hombre actual se siente inseguro e indefenso frente a su futuro y su destino. La esperanza
aparece como una tenue y plida luz que se va extinguiendo poco a poco, sofocada por las falsas ilusiones que
la cultura de muerte ofrece de manera tan atractiva y seductora, pero que son incapaces por s mismas de acallar
las necesidades ms profundas de la persona.
Frente al panorama tantas veces desolador que nos envuelve, se presenta para el creyente el camino de la
esperanza. La esperanza cristiana no es un camino fcil e ingenuo. La esperanza del cristiano est fundada en el
Seor Jess. Las promesas divinas hechas al antiguo pueblo de Israel a lo largo de su historia, alcanzan su
plenitud y cumplimiento en el misterio reconciliador del Seor Jesus: "Y nosotros os anunciamos la Buena
Nueva: la promesa hecha a nuestros padres. Dios la cumpli en nosotros sus hijos, resucitando a Jesus" (Hch,
13, 32-33). El Hijo de Santa Mara inaugura un camino de plenitud y realizacin personal que comienza aqu y
ahora, pero que no se agota en este mundo sino que se proyecta hacia la vida eterna, en el encuentro definitivo
con Dios-Amor.
ESPERANZA ENCARNATORIA
La esperanza no es una actitud escapista o alienante, desencarnada y desinvolucrada. Todo lo contrario. El tener
los ojos puestos en el maravilloso destino al que estamos invitados: la comunin y participacin con DiosAmor, no nos mueve a desarraigarnos del mundo presente ni de las realidades temporales, sino a
comprometernos con mayor profundidad en la transformacin de todo aquello que se encuentra en contraste
con el divino Plan, desde el Evangelio.
Nuestra esperanza es, pues, encarnatoria porque ella nace y se alimenta en el Seor Jess y se prolonga a travs
del dinamismo del misterio de su Encarnacin. Buscamos adherirnos al Seor Jess, configurarnos con l bajo
la accin de la gracia y la gua segura y maternal de Santa Mara. Desde ese compromiso profundo con Cristo,
en quien descubrimos la grandeza de nuestro destino, el creyente busca reedificar el mundo, desde sus
cimientos, segn el Plan de Dios. Ms bien, cuando "faltan ese fundamento divino y esa esperanza de la vida
eterna, la dignidad humana sufre lesiones gravsimas es lo que hoy con frecuencia sucede, y los enigmas de la
vida y de la muerte, de la culpa y del dolor, quedan sin solucionar, llevando no raramente al hombre a la
desesperacion" (Gaudium et Spes, 21).
ESPERANZA EN LA PRUEBA
La vida cristiana no est exenta de pruebas y dificultades. Esto lo sabemos bien. No pocas veces puede ocurrir
que la tentacin del desaliento, del abandono y del cansancio se alze contra nosotros. Lo que ayer nos
entusiasmaba con ardor indescriptible, hoy puede no ser ms que rutina inspida y aptica. En estos momentos
de oscuridad en que no vemos muy claro el horizonte, es cuando la luz del sol aparece opacada por las nubes de
la duda y la incertidumbre, en que ms debemos aferrarnos a la esperanza. La esperanza es una actitud viril ante
la prueba, nos hace capaces de resistir y sobrellevar los obstculos en nuestro peregrinar. As nos lo recuerda
San Pablo: "Los padecimientos del tiempo presente no son nada en comparacin con la gloria que ha de
manifestarse en nosotros" (Rom 8, 18).
A pesar de nuestras debilidades e inconsistencias, sabemos que "la esperanza no falla, porque el amor de Dios
ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rom 5,5). La esperanza
es un don de Dios, y como todo don divino, requiere de nuestra acogida, de nuestro esfuerzo activo y
consciente, desde nuestra libertad. Bien deca Thomas Merton: "De qu me sirve esperar en la gracia, si no me
atrevo a hacer el acto de la voluntad que corresponda a la gracia? De qu me aprovecha abandonarme
pasivamente a Su voluntad, si me falta la fuerza de voluntad para obedecer sus mandamientos? Por lo tanto, si
confo en la gracia de Dios, tambin debo mostrar confianza en las fuerzas naturales que l me ha dado, no
porque son fuerzas mas, sino porque son un don de l".
MADRE DE LA ESPERANZA
Mara es para el creyente Madre de la Esperanza. Madre de la espera gozosa, de la expectacin, cuando en el
momento de la Anunciacin-Encarnacin del Verbo, pero tambin de la espera confiada y silenciosa en el dolor
de la cruz, cuando todos han abandonado al Hijo. El creyente descubre en la Madre una gua segura, un aliento
permanente en el peregrinar. Por eso el pueblo fiel hace tanto tiempo la invoca repitiendo: vida, dulzura y
esperanza nuestra.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La esperanza es un don de Dios: 2Tes 2, 16.

Jess es nuestra esperanza: Mt 12, 21; 1Cor 15, 19; Ef 2, 12; 1Tim 1, 1.
La esperanza nos da fuerza: 2Cor 3, 12.
La verdadera esperanza: Rom 4, 18; Rom 8, 24.
La esperanza es alegre: Rom 12, 2; 1Tes 4, 13.
Invitados a ser testigos de la esperanza: 1Pe 3, 15.

1. Qu significa la esperanza para el cristiano?
2. Cmo vives la esperanza? Qu te falta para vivir la alegra de la esperanza?
27. LA REVERENCIA
La vida moderna con sus sucesivos y vertiginosos cambios, la idolatra de la
actividad, la superficialidad y la evasin como actitud vital tan promovida por los
medios de comunicacin, el consumismo, son tan slo algunas de las caractersticas
del mundo actual que ms han contribuido al desplazamiento de los valores
autnticos aquellos que se encuentran en la lnea de los dinamismos fundamentales
del ser humano- para ser sustituidos por pseudo-valores como el poder, el tener y el
poseer-placer. Es as que el hombre ha ido edificando una cultura cada vez menos
humana, una verdadera anti-cultura, donde su dignidad como persona humana
aparece cada vez ms denigrada.
Una de las manifestaciones ms saltantes de la primaca de estos pseudo-valores es la prdida del sentido de la
reverencia. El hombre moderno ha olvido el significado de la reverencia como horizonte de vida, como actitud
fundamental de todo aquel que busca hacer de su vida un camino de plenitud.
La persona que no posee reverencia es incapaz de trascenderse a s misma, de salir al encuentro de las personas
y de la realidad toda. Entrampado en la maraa de su propio orgullo y autosuficiencia, pretende dominarlo todo,
se cree con derecho a subordinar a los dems y a las cosas a su propio yo. No deja que los dems irrumpan en
l, no permite que las cosas le digan nada, porque est demasiado ocupado consigo mismo. El irreverente
carece del silencio necesario para dejar que las personas, cosas o situaciones se revelan ante l en su carcter y
valor, la vida. No respetan las decisiones de los dems ni su libertad, sino que buscan imponerles sus propios
deseos. El irreverente es, en ltima instancia, vctima de su apetito desordenado de poder, de su soberbia y
egocentrismo.
Por otra parte, la falta de reverencia es tambin consecuencia de la absolutizacin del pseudo-valor del tener
como opcin vital. En efecto, para el irreverente las personas y las cosas son tan slo medios para cumplir sus
fines. No le interesa la persona en s misma, ni tampoco el valor de las cosas, de las situaciones, de la realidad.
El irreverente se siente con derecho a utilizar a los dems como posesin suya, a manipularlos como objetos de
su propiedad.
Los hombres y mujeres que no poseen reverencia son, a su vez, esclavos del poseer-placer. En ltima instancia,
autolimitan la grandeza y dignidad de su vocacin a ser persona humana a los chatos y rastreros horizontes de
lo agradable, de lo cmodo, de lo placentero. Para la mirada miope del irreverente, las personas y la realidad
toda solamente poseen una dimensin: aquella de lo superficial, lo inmediato, de las sensaciones, de aquello
que me produce diversin o satisfaccin. En el horizonte del irreverente no queda lugar para las realidades
profundas ni para la contemplacin del misterio. Nada sospecha de la hondura de la existencia, del maravilloso
significado del hecho humano.
POR LA REVERENCIA A LA RECONCILIACIN

Recorriendo el camino de la reverencia, la persona se va liberando de las rupturas que lo esclavizan bajo el
seductor pero pernicioso manto de los anti-valores y que lo mantienen alienado de lo profundo de s mismo y
del recto sentido de sus dinamismos fundamentales. La reverencia nos permite ingresar a una senda liberadora
que nos conduce hacia la reconciliacin.
La reverencia nos dispone para el encuentro con el Seor Jess y la acogida a su Plan en las actividades de la
vida cotidiana. En efecto, la reverencia nos ayuda a ingresar y mantenernos en presencia del Seor, nos hace
presentes a Dios y a nosotros mismos en l. Viviendo la reverencia coopero activamente desde mi libertad con
el dinamismo de la gracia que el Espritu de Dios derrama abundantemente en nuestros corazones (Rom 5, 5)
para hacer de los trabajos y faenas de cada da una liturgia permanente.
La reverencia es condicin ineludible para el recto autoconocimiento en verdad y libertad. Por la reverencia el
individuo descubre su propio valor, entra en contacto consigo mismo, descubre sus alcances y lmites, su
pequeez y su grandeza. La reverencia le permite ingresar en su propia interioridad porque le da la capacidad
de recogerse, de desapegarse de lo exterior, de serenidad interior.
La persona reverente no busca acaparar la realidad con su yo, sino que crea, a travs del silencio interior, el
espacio necesario para los dems se manifiesten. De esta manera, descubre el valor autntico de las personas,
aprende a respetarlas y a amarlas por lo que ellas mismas son y no por lo que tienen o aparentan. La reverencia
hacia el otro es un aspecto fundamental del amor fraterno. Sin reverencia por el otro no existira verdadero
amor, sino autocomplacencia egosta, proyectada en el otro. Nada ms lejano al verdadero amor que aquel afn
posesivo de querer imponer al otro mis propios gustos, deseos o planes. La reverencia me mueve a valorar la
individualidad del otro y por lo tanto a no imponerle nada, a respetar profundamente su libertad, sus derechos y
su dignidad.
Finalmente, la persona reverente sabe valorar rectamente y en su verdadera dimensin las cosas creadas. Se
aproxima a ellas con el respeto de quien descubre en la creacin la imagen de Dios, la huella de su santidad y
de su amor.
REVERENCIA Y APOSTOLADO
Todo apostolado es sobreabundancia de amor, pues nace y se alimenta del encuentro con Dios-Amor y del
compromiso profundo con l. Y como hemos visto, no puede existir verdadero amor sin reverencia. El apstol
reverencia al otro, respeta profundamente su dignidad y su libertad, no busca imponer, busca escuchar antes que
hacerse or, sabe acoger con calidez, es paciente, connatural, no se apega a ningn esquema predeterminado. La
reverencia aparece, pues, como actitud fundamental y condicin necesaria para nuestro apostolado.
MARA, LA MUJER REVERENTE

Todo aquel que busca configurarse con el Seor Jess viviendo la espiritualidad de Mara, debe poner los ojos
en el ejemplo de la Madre. Mara aparece ante nosotros como clave luminosa para vivir la reverencia.
En la Anunciacin-Encarnacin, la irrupcin del mensajero divino la encuentra en reverente espritu de oracin
y con esa misma reverencia acoge la invitacin divina. La fineza y profundidad de su reverencia hacia los
dems resplandecen de manera particular en el servicio evangelizador y domstico para con Isabel. Mara acude
con prontitud a atender a su pariente y al mismo tiempo le comunica la Buena Noticia con tal reverencia que
"en cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno e Isabel qued llena del Espritu
Santo" (Lc 1, 41). Su reverencia y respeto a los dems tambin aparece ejemplarmente en el episodio de las
Bodas de Can, donde percibiendo la incmoda situacin para los novios producida por la falta de vino,
interviene discreta y amorosamente ante su Hijo Jess.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La reverencia es connatural: Rom 12, 15-16.

Ser reverentes en todo tiempo y lugar: 1Cor 10, 31-32a.
Reverencia en la Eucarista: 1Cor 11, 27.
Reverencia de Jess, modelo para el apostolado: Mc 10, 17-22; Jn 8, 10-11.
Mara modelo de reverencia: Lc 1, 39ss; Jn 2 1ss.
28. EL HOMBRE SER PARA EL ENCUENTRO

Muchos son los hombres y mujeres de nuestro tiempo para quienes su existencia en
apariencia no constituye mayor problema. Su vida no les plantea ningn
interrogante. Se contentan con vivir como todo el mundo, embarcados en la
seguridad de una vida tranquila y sosegada, sin problemas, en la rutina montona e
inspida, pero segura, al fin y al cabo, de una vida normal.
Otros tantos intuyen la necesidad de formularse un cuestionamiento serio y profundo acerca del sentido de su
propia existencia, pero se desembarcan atemorizados por lo que puedan encontrar. Descubren el asunto
demasiado incmodo y molesto, y prefieren recorrer el camino de la fcil evasin a travs de las mltiples
ofertas de la cultura de muerte.
No faltan quienes, cansados de deambular sin encontrar ningn significado a la existencia humana, se dejan
arrastrar por la desilusin y la desesperanza, y piensan que la vida humana no tiene mayor sentido.
Existe otro tipo de personas que s deciden con sincero corazn adentrarse en el misterio de su propia identidad.
Sin embargo, no aciertan a encontrar la luz que ilumine sus incertidumbres, pues se topan con visiones
reduccionistas de la persona humana que entenebrecen una correcta comprensin del misterio del hombre.
De ah que con tanto acierto el Papa Juan Pablo II dijera en su discurso a los Obispos reunidos en Puebla: "La
nuestra es, sin duda, la poca en que ms se ha escrito y hablado acerca del hombre, la poca de los
humanismos y del antropocentrismo. Sin embargo, paradjicamente, es tambin la poca de las ms hondas
angustias del hombre respecto de su identidad y su destino, del rebajamiento del hombre a niveles antes
insospechados, poca de valores humanos conculcados como jams lo fueron antes" (Juan Pablo II, Discurso
inaugural de Puebla, 28/01/1979, I, 9).
ILUMINADOS POR EL EVANGELIO

La razn fundamental de esta prdida de identidad del ser humano est en la prdida del sentido de Dios. Toda
visin del hombre encerrado en s mismo, sin referencia a lo trascendental, deforma la esencia de la persona
humana, se convierte en un falso humanismo, porque traiciona sus impulsos ms profundos: "La manifestacin
del hombre en la plena dignidad de su naturaleza no puede tener lugar sin la referencia -no slo conceptual,
sino ntegramente existencial- a Dios" (Dives in misericordia, 1)
El ser humano es el camino primero y fundamental de la Iglesia. Su misin no es otra que servir a los hombres,
mostrarles la senda que conduce a su verdadera realizacin personal, hacia su autntica felicidad. "La Iglesia,
experta en humanidad" (Pablo VI, Discurso a la ONU, 05/10/1965; Populorum progressio, 13), con la
conviccin de tener la verdad acerca del hombre, verdad que le viene del Evangelio, anuncia a los hombres esta
verdad. Esto es muy importante en nuestros das en que abundan las visiones erradas de la persona humana,
visiones que lejos de responder a su verdadera naturaleza, silencian y distorsionan sus dinamismos
fundamentales, cerrando el camino que conduce a la vida, la libertad, la realizacin, el amor.
SER PARA EL ENCUENTRO

La afirmacin primordial acerca del ser humano es que es persona y, como tal, un "ser abierto a la comunin,
capaz de escucha y respuesta, de dilogo y comunin..., una creatura abierta al encuentro" (Luis Fernando
Figari, La dignidad del hombre y los derechos humanos, FE, Lima 1991, p. 13). La vocacin al encuentro
constituye un dinamismo fundamental de todo ser humano, dimensin que se halla en la lnea de su realizacin
constitutiva.
Esta aspiracin al encuentro, sellada en lo ms hondo del corazn del hombre, en aquello que llamamos
mismidad, rebasa sin anularnos incluso los lmites de s mismo y de sus semejantes, para traducirse en una
hambre de infinito, de trascendente plenitud, que lo conduce hacia el nico que puede saciar plenamente esa
hambre, a Dios.
Y es que el ser humano no se debe a s mismo. El hombre es creatura de Dios, creado a imagen y semejanza
suya por sobreabundancia de amor e invitado al dilogo, la comunicacin, la amistad, la cooperacin, la
comunin y participacin con Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo, comunidad divina de amor. sta es
la vocacin de todo hombre, vocacin que est grabada en sus dinamismos ms profundos y, por lo tanto, el
nico camino hacia su verdadera realizacin y felicidad.
EL SEOR JESS: PLENITUD DE LA HUMANIDAD

La verdadera naturaleza del ser humano, su autntica grandeza y dignidad, se nos manifiesta de manera plena y
perfecta en la persona del Seor Jess, Dios hecho hombre para ensear al hombre a ser hombre, restaurando lo
que por el pecado estaba roto, reconcilindonos con Dios en una nueva creacin. Cristo asume todo lo humano,
se hace uno de nosotros, "en todo igual a nosotros, excepto en el pecado" (Heb 4, 15), elevando la dignidad
humana a lo insospechado, a la categora de hijo de Dios (Rom 8, 14-17), e inaugurando la revolucin del amor.
En efecto, en el Hijo de Santa Mara lo divino y lo humano se unen ntimamente en un maravilloso misterio de
reconciliacin, de manera que en su persona resplandece la verdad profunda acerca de Dios y del hombre. l
nos muestra que la realidad humana es cruciforme -vertical y horizontal- y, por lo tanto, que prescindir de
cualquiera de estas dos dimensiones significa privar a la persona humana de un constitutivo fundamental.
La completa identidad de la persona humana, su vocacin a vivir la libertad y la comunin, se manifiesta y
realiza en el encuentro y configuracin con Aquel que es la plenitud de lo humano y comunin plena en lo
divino, el Seor Jess, Dios y hombre perfectos. Vale la pena ser hombre porque Dios se ha hecho hombre en
Jess Hijo de Mara (Juan Pablo II, Homila durante la misa del Domingo de Ramos en el Jubileo de los
Jvenes, 15/04/1984, 3). En la medida en que cooperemos desde nuestra libertad con la gracia y nos abramos al
misterio reconciliador del Hijo de Santa Mara, viviendo el dinamismo de la comunin y del amor en todas las
esferas de nuestra vida, seremos fieles a nuestra propia humanidad.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Creados a imagen y semejanza de Dios: Gn 1, 26-27; Sab 2, 23; Eclo 17, 3-8.
Grandeza y dignidad del ser humano: Sal 8; Rom 8, 14-17; Gl 4, 4-7.
El anhelo del encuentro con el Seor: Sal 27(26), 4-5; Sal 42-43(41-42), 2-4; Sal 63(62), 2; Jn 9, 1-38;
Ap 3, 20
Jess, plenitud de la humanidad: Ef 4, 13; Ef 4, 24; Col 1, 15-17.

1.
2.
3.
4.
Porqu es importante cuestionarse acerca del misterio del hombre?

Cul es el fundamento de la dignidad humana que tiene que ver con tu vida?
Porqu el Seor Jess es modelo de la plena humanidad?
Cmo puedes ser ms fiel a tu vocacin de ser persona humana?
29. LA FE
Dios, en virtud de su infinito amor, sale al encuentro del hombre y se revela
progresivamente a lo largo de la historia humana, manifestndose a s mismo como
tambin su Plan de Reconciliacin. Esta Revelacin alcanza su forma plena y
definitiva en la persona del Seor Jess, Hijo de Dios hecho Hijo de Santa Mara
para reconciliarnos con el Padre y mostrarnos el camino que conduce a la plena

felicidad y realizacin humana.
La fe es una respuesta al maravilloso don de la reconciliacin, a la invitacin amical de Dios para recuperar la
semejanza perdida por el pecado y cumplir con su Plan, una entrega generosa y personal del hombre hacia
Dios: "Por la fe, el hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece el homenaje total de su
entendimiento y su voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios revela" (DV, 5).
La fe implica un asunto de eleccin, de opcin personal. Es una respuesta a la invitacin divina por una
decisin libre de la voluntad, que se realiza con la gracia de Dios. En efecto, en la respuesta de la fe la iniciativa
es de Dios. Es l quien hace posible la respuesta humana. es su gracia la que nos ilumina para que podamos
percibir con claridad la Verdad y adherirnos a ella. La fe es, pues, un don, una gracia especial de Dios que nos
permite acoger las verdades y promesas reveladas.
Sin embargo, la respuesta desde la fe no es posible sin el concurso libre y responsable del ser humano. el
hombre siempre es libre de aceptar la invitacin divina y por lo tanto de acoger el don de la fe, o de cerrarse a
la accin de la gracia y rechazarlo. En la fe se da, pues, la misteriosa concurrencia de la accin de Dios y la
libertad humana.
UNA FE INTEGRAL
Tener fe no es solamente aceptar la Verdad, sino adherirse a ella con toda la mente y con el corazn, actuando
con coherencia y conviccin segn lo que la Verdad nos revela en y por la Iglesia. No debemos olvidar que la fe
se dirige al encuentro de la persona total, no solamente de su entendimiento, o sus emociones y sentimientos.
FE EN LA MENTE
La fe ciertamente implica un contenido, una serie de verdades acerca de Dios y del hombre, reveladas por el
mismo Dios para nuestra reconciliacin. Por la fe en la mente yo creo en esas verdades reveladas, con mi
entendimiento a aquello que Dios me comunica por medio de su Palabra, hago una opcin por la verdad.
No pocos hombres y mujeres de hoy buscan oponer fe y razn. Consideran la fe como una actitud inmadura e
infantil, inconcebible para nuestro tiempo, en que el ser humano ha alcanzado niveles de desarrollo tecnolgico
y cientfico antes insospechados. Fe y razn, sin embargo, no se oponen. La fe es una forma superior de
conocimiento, que est ms all del conocimiento racional, pues nos permite acceder a realidades superiores a
las fuerzas de nuestro entendimiento.
FE EN EL CORAZN
La fe es una opcin vital, una decisin de mi voluntad haciendo recto uso de mi libertad. La adhesin a una
verdad no puede ser slo racional, requiere tambin una adhesin afectiva. sta se da por la fe en el corazn.
De esta manera, el creyente hace de su opcin de fe una opcin fundamental que informa toda su existencia.
Esta opcin puede, sin embargo, no tener un efecto inmediato sobre mis emociones y sentimientos y por ello
verse oscurecida en su vivencia. Muchas veces tenemos criterios de fe muy claros, pero mis sentimientos me
empujan en la opcin contraria. Es necesario educar nuestros sentimientos y emociones -acostumbrados y
apegados a lo que nos aleja del Plan de Dios- segn los valores evanglicos. En vistas a ello resulta muy
importante la prctica de la humildad, la autoaceptacin y la pureza de corazn.
FE EN LA ACCIN
Quiz uno de los peores males de nuestro tiempo es el divorcio entre fe y vida cotidiana. Son muchsimos los
cristianos que no viven en coherencia con lo que dicen creer. La fe profesada por el entendimiento y asumida
con el corazn debe concretarse en las obras a travs de la fe en la accin.
El cristiano debe hacer que su vida "sea digna del Evangelio de Cristo" (Flp 1, 27). La fe no es una realidad
esttica; puede aumentar o disminuir, depende de nuestra respuesta. La fe y sus efectos deben ir recubriendo
todas las esferas de nuestra realidad personal. se es el sentido de la exhortacin del apstol San Pedro:
"Creced, pues, en la gracia y en el conocimiento de nuestro Seor y Salvador, Jesucristo" (2Pe. 3, 18). "La fe, si
no tiene obras, est realmente muerta" (Stgo 2, 1). Viviendo la dinmica del amor, el creyente busca esforzarse
constantemente por adecuar su vida a lo que cree mediante su activa cooperacin con la gracia, ya que "la fe...
acta por la caridad" (Gl 5, 6).
CAMINO HACIA DIOS

Creer en Dios significa estar en camino hacia l y con l. En efecto, el don de la fe es un camino, un riesgo,
una conquista, una aventura por recorrer. Implica abandonar nuestras seguridades y nuestros apegos para
emprender el camino hacia el encuentro con Dios. La fe es un proceso de apertura hacia Dios y de confianza en
l. El creyente, antes de decir Creo que..., pronuncia con conviccin y amor Creo en Ti. La fe es encuentro, es
comunicacin, es amistad entre Dios y el hombre. La fe nos conduce hacia Dios, y nos une ms ntimamente a
l.
Mara es para nosotros un testimonio vivo y ejemplar de cmo vivir nuestra fe. Ella no regatea nada, no se
apega a sus propios planes sino que desde su libertad se lanza al cumplimiento de la misin que Dios le pide.
Ella supo acrecentar en su vida el don de la fe, encarnndola en todos los aspectos de su vida cotidiana: Maria
"es la creyente en quien resplandece la fe como don, apertura, respuesta y fidelidad. Es la perfecta discpula que
se abre a la Palabra y se deja penetrar por su dinamismo... Por su fe es la Virgen fiel, en quien se cumple la
bienaventuranza mayor: feliz, la que ha credo" (Lc 1, 45) (Puebla, 296).
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La fe: Jn 9, 36-38; Heb 11, 1.

Pedir el don de la fe: Mc 9, 23-24; Lc 17, 5.
Fe en la mente: Mt 22, 37; Rom 12, 2; Ef 4, 17-24; Heb 10, 16.
Fe en el corazn: Ez 11, 19; Ez 36, 26; Rom 10, 8-10.
Fe en la accin: Mt 16, 27; Stgo 2, 14-26.
El camino de la fe: Mt 17, 19-20; Lc 1, 45; Heb 12, 1-2; 1Pe 1, 6-9.

1. Tienes esa Fe preciosa de la que habla San Pedro en 2Pe 1, 1 o tu fe es ms bien dbil, mediocre?
Por qu?
2. Qu opciones erradas permanecen -explcita o subyacente- como gua de tu vida que te apartan de la
fe?
3. Qu puedes hacer personal y comunitariamente para crecer en tu fe?
30. LLAMADOS A UNA NUEVA EVANGELIZACIN

Hace quinientos aos, el mensaje reconciliador del Evangelio llegaba por primera
vez a nuestras tierras. Un acontecimiento de esta magnitud e importancia,
ciertamente no puede pasar desapercibido. Desgraciadamente la aparicin de
ciertas visiones inexactas de este suceso amenazan con opacar la verdad acerca de
estos quinientos aos. Una mirada a la historia, a la cultura y a la identidad de
nuestros pueblos no pueden dejar de mostrar lo absurdo de estas visiones negativas
y pesimistas que circulan impulsadas desde perspectivas ideologizadas que poco o
nada tienen que ver con la realidad y, mucho menos, con la fe.
La celebracin del Quinto Centenario de la evangelizacin del continente latinoamericano es una ocasin muy
especial para la profundizacin en nuestro pasado, nuestro presente y nuestro futuro como continente con
vocacin catlica; nos obliga a una seria y comprometida reflexin acerca de nuestra identidad como cultura
nacida bajo el calor del impulso evangelizador. Una mirada hacia nuestro pasado nos debe llenar de admiracin
y gratitud ante la fe heroica de aquellos primeros evangelizadores que dejndolo todo se lanzaron a la gran
aventura de anunciar al Seor Jess a aquellos que an no lo conocan.
Una mirada al pasado que tambin nos debe mover a alcanzar una firme identidad propia, a alimentarnos de
aquella corriente viva de misin y santidad que forj la evangelizacin constituyente y, de esa manera,
comprender mejor nuestra realidad presente y proyectarnos con mayor realismo hacia los desafos del futuro.
En efecto, la conmemoracin de los quinientos aos de la obra evangelizadora solamente puede alcanzar su
significacin plena en la medida en que asumamos con coraje, decisin y compromiso, los retos del presente,
embarcndonos en la tarea de emprender la Nueva Evangelizacin del continente. No se trata de reevangelizar,
como si nada se hubiese hecho, sino de continuar aquella gesta evangelizadora iniciada cinco siglos atrs,
acogiendo la invitacin que el Santo Padre Juan Pablo II nos hace de emprender la tarea de la nueva
evangelizacin, nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin.
NUEVA EN SU ARDOR
El Nuevo Ardor al que hace referencia el Santo Padre no es otra cosa que la santidad de vida que debe inflamar
nuestros corazones y que debe traducirse en un apostolado comprometido, alegre, lleno de entusiasmo y
vitalidad. Nadie da lo que no tiene. Esta es una verdad que hemos constatado ms de una vez. Quien no se
esfuerza, cooperando con la gracia, por convertirse cada da ms al Seor, por vivir en los distintos momentos
de su vida concreta la reconciliacin, difcilmente podr anunciar la verdad del Evangelio. Lo nico que lograr
ser la transmisin de sus propias rupturas y conflictos interiores.
NUEVA EN SUS MTODOS

Los tiempos cambian y los retos y desafos para el anuncio del Evangelio son distintos. La Nueva
Evangelizacin a la cual estamos convocados exige de nosotros una aproximacin creativa y resuelta, siempre
fiel a la esencia de nuestra fe. En vistas a ello, debemos estar abiertos a la asimilacin de aquellos medios y
mtodos que contribuyan a las necesidades apostlicas, haciendo ms asequible la presentacin de la fe a los
hombres y mujeres de hoy. No se trata, pues, de asumir lo nuevo por lo que tenga de novedad. Tampoco de
permanecer aferrados en lo convencional, solamente por tratarse de lo acostumbrado. Buscamos asumir e
incorporar al anuncio de la Buena Nueva todo aquello que contribuya a la misin apostlica, siempre a la luz
del Plan de Dios y de los valores permanentes del Evangelio.
NUEVA EN SU EXPRESIN
La fe es vida . De ah que en cada cultura y poca de la historia, la vivencia del nico Evangelio del Seor Jess
se concretice de manera propia, con sus acentos especficos y particulares, pero nunca en menoscabo de la
globalidad del mensaje revelado. Y es que la vivencia del Evangelio no se agota en una experiencia cultural o
en un espacio temporal determinado. La grandeza y universalidad de su mensaje estn por encima de las
distintas pocas o culturas.
La tarea de la nueva evangelizacin exige de nosotros un testimonio vivo de nuestra fe as como un anuncio
apelante y cuestionador de la verdad perenne e inmutable del Evangelio pero que sea, al mismo tiempo,
adecuada a las necesidades y vicisitudes del hombre hodierno.
En efecto, los signos de los tiempos nos mueven a la bsqueda de una renovada vivencia de la fe. En un mundo
construido de espaldas a Dios, donde la fe est en permanente cuestionamiento, donde los valores han sido
desterrados de la vida cotidiana de las personas, donde toda referencia a Dios o lo sobrenatural han sido
mutiladas, cuando no suprimidas del todo, donde el ser humano ha llegado a tal grado de deshumanizacin que
es incapaz de comprender el dinamismo amorizante de la fe porque no posee las categoras para hacerlo; se
hace cada vez ms urgente el anuncio de la Buena Nueva pero de una manera renovadora, vivificante, audaz, en
sintona con la mentalidad de los tiempos modernos, con sus desafos y necesidades, capaz de responder a los
interrogantes de hoy, capaz de llenar los vacos que aquejan los corazones de tantos hombres y mujeres de
nuestro tiempo.
ESTRELLA DE LA EVANGELIZACIN
Mara es para todo cristiano Madre y modelo. Sin embargo, su presencia maternal adquiere especial resonancia
para nuestro Continente de la Esperanza. En efecto, Mara ocupa en la gesta evangelizadora un lugar
destacadsimo. En su corazn maternal, los hijos de estas tierras hemos aprendido a conocer y amar al Seor
Jess. No en vano nuestros Pastores en Puebla la llaman Madre de los pueblos de Amrica Latina.
Esta presencia mariana se ha perpetuado y enriquecido durante estos quinientos aos. Como testimonio
elocuente de ello estn las mltiples manifestaciones de devocin y profundo amor filial de nuestro pueblo, en
cantos y oraciones, procesiones y peregrinaciones a santuarios, las distintas advocaciones marianas, etc.
De ah que la nueva evangelizacin a la que estamos convocados no puede prescindir de la presencia maternal
de quien es la Estrella de la Nueva Evangelizacin.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor Jess nos convoca a colaborar en la conversin de los hombres: Rom 10, 14; Mc 16, 15.
El nos hace portadores de la Reconciliacin: 2Cor 5, 18.
Nos sumamos a su iniciativa: 2Cor 5, 18.
La respuesta al llamado debe ser pronta: Hch 9, 19-20.
As lo exige el testimonio del Seor Jess: 2Cor 5, 14.
Toda Evangelizacin debe brotar de la vivencia personal del Amor: 1Jn 1, 3.
31. LA COHERENCIA
UN MUNDO INCOHERENTE
Vivimos en un mundo de palabras huecas, de frases altisonantes que ocultan intenciones que poco tiene que ver
con lo que proclaman las palabras. Vivimos en la era de las comunicaciones. Los mensajes se multiplican y
entrecruzan, nuestra capacidad de asimilar la informacin que diariamente recibimos est bombardeada por
estmulos encontrados y superpuestos.
Diariamente somos testigos de las grandes incoherencias pblicas. El hombre de hoy con sus grandes
declaraciones sobre los derechos, con su conciencia cada vez ms aguda de la libertad y la dignidad humana, es
testigo perplejo y confundido de la incoherencia entre sus buenas intenciones y la realidad lacerante de la
injusticia, de la brecha creciente entre ricos y pobres, de la conculcacin cada vez ms flagrante de los derechos
que se dicen defender. En una palabra, vivimos inmersos en una cultura sellada por la incoherencia entre lo que
se dice y lo que se vive.
LLAMADOS A SER COHERENTES

Como cristianos estamos llamados a la santidad. Este camino es un apasionante desafo que no est exento de
dificultades pero en l la gracia de Dios nos gua y nos sostiene. Sin embargo, para que la gracia sea eficaz en
nuestras vidas es necesaria nuestra cooperacin. No basta con decir "Seor, Senor" (Mt 7, 21). Por eso San
Agustn decia: "Dios que te cre sin tu consentimiento no te salvar sin tu consentimiento". Como
consecuencia de este llamado se nos exige la autenticidad, dar testimonio permanente de la Reconciliacin
trada por el Seor Jess. De nuestra coherencia depende la fe de muchos hermanos que esperan una respuesta a
las inquietudes ms hondas de su mismidad. Recordemos siempre que es todo un mundo el que tenemos que
transformar desde sus cimientos, de salvaje a humano y de humano a divino. La grandeza de nuestra misin
hace indispensable que no traicionemos la fe que proclamamos.
EL ENEMIGO: LA MENTIRA EXISTENCIAL

En cada intento por vivir la coherencia establecemos un combate frontal con el pecado y la scotocis, contra esa
realidad tenebrosa que es el ambiente propicio para el desarrollo de esa cultura de muerte que estamos llamados
a transformar. Y en este combate la peor derrota es proclamar la fe y no vivirla, transformar en mentira personal
lo que decimos que es Verdad para todos los hombres. Peor traicin no existe, la incoherencia con nuestra fe es
decir pblicamente que Dios miente, es el escndalo que el Seor condena en el Evangelio.
NUESTRA REALIDAD: LA DEBILIDAD

Estamos invitados a la Comunin de Amor y a dar testimonio de nuestra esperanza en el mundo. En este
esfuerzo nos encontramos con nuestra debilidad, descubrimos que solos no podemos (Jn 15), que tenemos
miedo, que como Pedro prometemos y traicionamos. Entonces surge la pregunta Cmo aprender a ser
coherentes?
MARA: MAESTRA DE LA COHERENCIA

Nuestra espiritualidad es la espiritualidad de Mara. Todo lo que aprendemos sobre el Seor Jess lo
aprendemos de nuestra Madre. Y todos los auxilios para vivir nuestra fe los recibimos gracias a su intercesin y
a travs de ella.
ESCUCHA DE LA PALABRA
Mara es la Mujer que desde su nacimiento responde a las inquietudes fundamentales de su ser. Vive en el
silencio, en la escucha permanente a la Palabra. No se deja atrapar por el ruido ni por el activismo. Pone la
clave de su vida, su sentido ms hondo, su persona ntegra, al servicio del Plan de Dios porque sabe que slo en
l est la Plenitud. Su corazn inmaculado est integra y permanentemente atento a la voz del Seor Jess.
Meditando en la vida de nuestra Madre descubrimos que la coherencia no es otra cosa que la consecuencia
natural de escuchar la Palabra, el llamado ms hondo de su propio ser, la respuesta al ansia ardiente de plenitud,
de verdad, de paz, de felicidad, de alegra que ella como cada uno de nosotros tiene escrito en el fondo de su ser
ms ntimo (Lc 1, 46).
PONER POR OBRA

Cuando Mara dice el primer hgase (Lc 1, 38) se compromete a ser coherente en su misin de ser la Madre del
Reconciliador. Esta entrega le exigir dolor y sacrificio pero ella sabe que en adherirse a su Hijo est la
felicidad plena. Nada la desviar de su objetivo, el amor inmenso por el Seor Jess y por nosotros sus hijos, la
impulsar a ser la mujer fiel, la Madre de la esperanza, de la constancia en la espera de las promesas divinas, de
la fe.
En Mara descubrimos que la coherencia es un signo cotidiano de amor. Los grandes momentos de su vida, la
respuesta afirmativa al anuncio del ngel, a la profeca del anciano Simen, a la enigmtica respuesta del Seor
Jess en el Templo, al Sacrificio del Hijo en la Cruz, al nacimiento de la Iglesia no son sino el fruto maduro de
su constancia cotidiana en el esfuerzo por descubrir el Plan de Dios y responder en las situaciones ms
sencillas. La fidelidad en lo pequeo asegura la fidelidad en lo grande.
La coherencia es pues, escuchar la Palabra de Dios y ponerla por obra como lo hizo Mara, nuestra Madre.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Motivos para la coherencia: Heb 10, 32-36.

Dios nos educa en la coherencia: Heb 12, 1-13.
Coherencia en la caridad y en la oracin: Rom 12, 9-12.
Nuestra misin: ser coherentes: Mt 5, 13-16.
Constancia en el combate contra el maligno: 1Pe 5, 9--11.
Ser coherentes en todo momento: Flp 1, 27-30.
Coherencia con la Palabra en el sufrimiento: 1Pe 4, 12-19.
32. COOPERACIN CON LA GRACIA

EL ANSIA DE LIBERTAD
Una de las caractersticas principales de nuestro mundo es la conciencia de libertad. Constantemente omos
hablar de ella. Nuestra cultura hodierna est edificada sobre el ansia de libertad, tanto as, que difcilmente
encuentra la publicidad un slogan ms apelante que esta palabra. Todo lo que ofrezca o simule ofrecerla es
apreciado. Por el contrario, todo lo que signifique normatividad o sujecin a una voluntad superior, todo lo que
nos hable de obediencia es rechazado o, en ltima instancia, aceptado como mal menor en aras del
ordenamiento social necesario para vivir la libertad individual.
Esta ansia de ser libres es una caracterstica que no pasa desapercibida a nuestro esfuerzo por vivir y proclamar
la Buena Nueva. Es necesario siempre tenerla en cuenta si queremos dar una respuesta a los hombres de nuestro
tiempo.
LA LIBERTAD: UNA REALIDAD?

Paradjicamente nuestra poca que tanto exalta la libertad se caracteriza tambin por ser la poca en que de
manera ms sistemtica, sutil y no pocas veces brutal se ignora y olvida la libertad del ser humano concreto.
Aunque se escriban muchas declaraciones sobre este derecho fundamental, es evidente que la libertad real es
uno de los valores ms olvidados, y la palabra libertad uno de los trmino ms manipulados por medios de
comunicacin que no pocas veces sirven a intereses que nada tienen que ver con la verdadera dignidad del
hombre.
La nocin de libertad suele ser ambigua. Se la identifica generalmente con un simple hacer lo que me provoca o
me parece que, lejos de hacernos verdaderamente libres, se convierte en fuente de opresiones de todo tipo. La
libertad no puede estar desligada de la verdad. Si esto ocurre, la obediencia a la ley del gusto y disgusto termina
conduciendo al ser humano a la esclavitud del pecado, con todas sus consecuencias de injusticia, muerte y
destruccin.
LA VERDADERA LIBERTAD
Es necesario preguntarse por el verdadero significado de la libertad, y esto no es otra cosa que profundizar en la
verdad sobre el hombre, su dignidad y su destino. No se puede responder esta pregunta, sin embargo, olvidando
la dimensin trascendente del mismo. El ser humano no encuentra su sentido sin responder al ansia de infinito
que anida en su interior, a esa profunda hambre de Dios que sealaba el Papa en su visita a nuestras tierras.
Sin esta apertura a Dios, el hombre entiende mal su libertad y la convierte en libertinaje. Queriendo erigirse en
seor absoluto de todo, termina siendo esclavo de su propia confusin. Y es que el hombre no es un ser
absoluto; su libertad por tanto tampoco lo es.
La verdadera libertad es una libertad participada. Entender esto, lejos de restarle dignidad, enaltece a la persona
y la encamina hacia su plenitud. Una cita del magisterio nos aclara este panorama: "La libertad del hombre es
finita y falible. Su anhelo puede descansar sobre un bien aparente; eligiendo un bien falso, falla a la vocacin
de su libertad. El hombre, por su libre arbitrio, dispone de s; puede hacerlo en sentido positivo o en sentido
destructor. Al obedecer a la ley divina grabada en su conciencia y recibida como impulso del Espritu Santo, el
hombre ejerce el verdadero dominio de s y realiza de este modo su vocacin real de hijo de Dios... La autntica
libertad es servicio de la justicia, mientras que, a la inversa, la eleccin de la desobediencia y del mal es
esclavitud del pecado" (LC, 30)
El Seor Jess es quien nos da la verdadera libertad. En l encontramos la victoria sobre la esclavitud del
pecado. Sin embargo, "es necesario... perseverar y luchar para no volver a caer bajo el yugo de la esclavitud.
Nuestra existencia es un combate espiritual por la vida segn el Evangelio y con las armas de Dios. Pero
nosotros hemos recibido la fuerza y la certeza de nuestra victoria sobre el mal, victoria del amor de Cristo a
quien nada se puede resistir" (LC, 53)
Este combate espiritual nos hace descubrir la necesidad que tenemos de la gracia de Dios.
DIOS NOS DA SU GRACIA

En la economa de nuestra reconciliacin, la iniciativa es siempre de Dios Amor. l nos am primero. Por su
gracia fuimos creados a su imagen y semejanza, por su gracia reconciliados, por su gracia somos invitados a
participar de su naturaleza y realizar as los dinamismos fundamentales de nuestro ser. Slo en el Seor Jess
descubrimos la grandeza y sublimidad de nuestra dignidad, de nuestra verdadera libertad, de nuestra vocacin a
la plenitud.
COOPERAR CON LA GRACIA

Sin embargo, la gracia sola no basta. Es necesaria nuestra libre cooperacin. De lo contrario nuestra libertad se
vera rebajada. Dios nos cre libres para que libremente optemos por su Plan. Como deca San Agustin, "Dios
que te cre sin tu consentimiento, no te salvar sin tu consentimiento".
Considerando este don de la libertad verdadera descubrimos que, contrariamente a lo que el mundo cree, Dios
no es caprichoso ni arbitrario. l no impone nunca nada a la persona, sino que coherente con la racionalidad
intrnseca de su Plan se manifiesta respetuoso de la libertad humana: "Mira que estoy a la puerta y llamo; si
alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo" (Ap 3, 20). Es
precisamente en este respeto de Dios por la libertad humana donde encontramos manifestada la profunda
dignidad que sta le confiere al hombre. Y es precisamente en la cooperacin con el Plan de Dios donde la
libertad encuentra su plena realizacin.
MARA NOS ENSEA A ACOGER LA GRACIA

Esta acogida de la gracia se nos hace patente en la vida de nuestra Madre. Como todo en la vida cristiana, la
cooperacin con la gracia la aprendemos de Ella. Su vida no fue otra cosa que libre y amorosa aceptacin de los
designios de Dios Amor. Desde la Anunciacin hasta Pentecosts la Sagrada Escritura nos la muestra
hacindose eco de la Palabra. Ella es en todo momento la llena de gracia, lo cual evidencia su libertad plena
para acogerla. En Mara descubrimos cmo la libertad humana al cooperar con la gracia de Dios, se plenifica y
hace brillar en la persona su verdadera dignidad.
Esta relacin de Mara con la gracia no se queda en Ella, sino que se hace difusiva. Su maternidad es gracia
para nosotros, por ella recibimos todas las gracias y cada una de estas bendiciones es un llamado al ejercicio de
nuestra libertad.
ALGUNOS MEDIOS PARA COOPERAR CON LA GRACIA

Uno de los principales medios a nuestro alcance es la oracin, el encuentro cotidiano con el Seor Jess y Santa
Mara y el esfuerzo por acoger en nuestro corazn sus inspiraciones. Es necesario pedir la gracia. Quien pide
con insistencia nunca quedar defraudado (Mt 18, 19; Lc 11, 9-13; Jn 15, 7).
Junto con este primer medio e indesligablemente unido a l est la participacin en los sacramentos. Ellos son
canales de gracia que el Seor Jess nos entrega para nuestro crecimiento en su amor.
Un tercer medio importante es la vida asctica, es decir el esfuerzo constante por conformarnos con el Seor
Jess en la vida diaria, en las alegras y en los sufrimientos cotidianos. Sabemos bien que la verdadera muerte
personal est no en buscar nuevos sufrimientos, sino en asumir los que ya tenemos unindonos a la Cruz del
Seor Jess, "completando en nosotros los sufrimientos del Senor". (Col 1, 24).
Junto con esto es importante hacer de la alegra una ocasin para dar gracias a Dios por todas sus bendiciones.
Una caracterstica fundamental de la acogida de la gracia es la alegra.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La autntica libertad: Jn 8, 31-32; Rom 8, 14-17; Gl 4, 4-7.
Dios nos fortalece con su gracia: Jer 31, 3; 1Cor 1, 8; 2Cor 12, 9; Ef 2, 8.
Es necesaria nuestra libre cooperacin: Jer 1, 17; Jer 17, 14; Jer 31, 18; Mt 7, 21-27; 2Cor 6, 1.
Debemos esforzarnos, confiados en el auxilio de la gracia: Col 1, 29; 2Tim 2, 1; 1Pe 1, 13.
33. LA GENEROSIDAD
Fcil sera encerrarse en una capilla y no salir sino para despreciar y denunciar las
miserias de este pobre mundo que nos ha tocado vivir. Fcil sera tambin diluirse
en el mundo, embarcarse en cualquier proyecto que convirtiera el Evangelio en algo
absolutamente comprensible, sin misterio alguno. Pero no estamos llamados a lo
fcil.
Estamos llamados a ser testigos de Aquel que fue levantado entre cielo y tierra para traernos la reconciliacin.
Estamos llamados a ser como el Seor Jess, signos de contradiccin en una cultura de muerte que muchas
veces nada quiere tener que ver con l. Ser fiel a este camino que es el nico camino a la Plenitud, a la
realizacin de nuestras inquietudes y dinamismos ntimos, es una tarea que no admite mediocridades en la
entrega. Es necesario ser generosos.
Pero miremos a nuestro alrededor. Si nos ponemos a preguntar por la generosidad no podremos menos que
descubrir que escasea cuando no falta, que pocas parecen estar dispuestas a dar algo gratis. Que nosotros
mismos que decimos haber optado por el Seor Jess somos a veces mezquinos y andamos limitando nuestra
entrega. Por qu?
Un criterio fundamental de la cultura de muerte es el egosmo. Vivimos el tiempo del slo yo, el individualismo
se expresa de mil formas traicionando las ansias de comunicacin real que todos tenemos. La generosidad no
tiene lugar en un orden de cosas basado en el individualismo. Se convierte en un absurdo que slo puede
traernos sufrimientos y decepciones. La generosidad implica un vivir para el otro que ciertamente se convierte
en escndalo en la medida en que contradice este criterio fundamental del slo yo.
Cabe entonces preguntarse Para qu ser generoso? Qu sentido tiene? Cmo aprender a ser verdaderamente
generoso?
El Seor Jess muestra el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad, de su vocacin, slo en l
descubrimos el sentido y el valor de las cosas. En l encontrarnos la razn de ser de la generosidad verdadera,
porque todo lo que somos y tenemos es fruto de la generosidad inicial de Dios que nos cre, del Padre que
envi a su Hijo nico para que conformndonos a l en el Espritu Santo seamos hijos suyos. Toda la hondura
de nuestro ser, todo lo que conocernos de nosotros mismos y de lo que nos rodea, todo lo que nos sostiene y no
conocernos, todo bien del que disfrutamos, empezando por la vida, es una muestra de la amorosa generosidad
de Dios.
Y la muestra ms grande de la generosidad de Dios es que "envi a su Hijo nico para que todo el que crea en
l no perezca sino que tenga vida eterna" (Jn 3, 16). El Seor Jess muere en la Cruz por cada uno de nosotros.
Esa es la raz de la verdadera generosidad. Slo en la Cruz la generosidad encuentra su verdadero sentido, toda
generosidad humana brota de ah, porque desde la Cruz hemos sido hechos hermanos, hijos de una misma
Madre que tambin lo dio todo por nosotros ensendonos que es por el camino de la generosidad y la entrega
que uno se encuentre con el Seor Jess y con su felicidad.
Mara no mide, no calcula, no se pone mezquina ante Dios, no se pone a especular sobre las intenciones de
Aquel que nos ama, no tiene esas pretensiones de soberbia que muchas veces sella nuestra forma de pensar. No,
Mara se dona ntegra y dndolo todo a Dios lo da todo a los hombres convirtindose en la verdadera Madre de
los vivientes en el orden de la gracia.
Cuando uno descubre todos estos dones en su vida, cuando uno se da cuenta de que todo en la vida es don
generoso de Dios que nos ama, la generosidad propia se convierte en una necesidad inspirada por el Amor,
arraigada en nuestros dinamismos fundamentales. La generosidad de quien se encuentra con el Seor Jess es
un brote vital del corazn que encuentra en la entrega total al hermano que sufre una alegra que nada puede
remplazar, ni quitar, ni oscurecer, y menos imitar (Jn 16, 22).
La misin a la que hemos sido convocados por el Seor Jess exige de nosotros esta generosidad como
respuesta a los dones recibidos de Dios. Nadie puede decir que su entrega no vale la pena o que es muy poca
cosa para responder. Nadie puede decir tampoco que su entrega es la mejor. A cada uno le toca responder desde
su corazn segn el mximo de su capacidad y sus posibilidades. Se trata de dar toda la vida, nunca menos (Mt
10, 39). La generosidad con que nos entreguemos al Plan de Dios determina nuestro crecimiento, nadie cosecha
donde no siembra.
Contrariamente a lo que el mundo afirma la generosidad en la entrega es la raz de la alegra verdadera.
Generosidad y alegra son inseparables.
Estamos llamados a instaurarlo todo en Cristo bajo la gua de Mara, esto slo lo lograremos si nos entregamos
a nuestra misin con todo el entusiasmo y generosidad de nuestros corazones.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El que siembra generosamente cosechar generosidad: 2Cor 9, 6.

Solo el que es generoso alcanza la plenitud: Is 32, 8.
Todo bien es para compartir con generosidad: 1Tim 6, 18.
La verdadera generosidad no es dar de lo que nos sobra sino de lo que necesitamos: Mc 12, 42.
La generosidad es un uso inteligente de los bienes: Prov 11, 24-25.
34. LA COMUNIDAD CRISTIANA

"Fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin
conexin alguna de unos con los otros, sino constituyendo un pueblo que le
confesara en verdad y le sirviera santamente" (Lumen gentium, 9). Con estas
palabras, el Concilio Vaticano II pone de manifiesto la naturaleza profundamente
comunitaria de la vida cristiana. Todo creyente est llamado a vivir esta dimensin
comunitaria en la Iglesia.
Creados a imagen y semejanza de Dios, estamos invitados a vivir el Amor, a semejanza de esa misteriosa pero a
la vez maravillosa comunin en el amor que forman el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Dios es Amor, es
Comunin en el Amor, y en un acto de amor sin lmites se abre al ser humano y le revela la hondura y grandeza
del amor verdadero en la persona del Seor Jess: "Tanto am Dios al mundo que envi a su nico Hijo para
que todo el que crea en l no perezca sino que tenga vida eterna" (Jn 3, 16). El Hijo de Santa Mara, es pues, la
plena manifestacin del amor divino. El amor de Cristo se nos manifiesta como punto de partida y al mismo
tiempo modelo y arquetipo. Jess nos abre al amor de Dios y nos invita a la comunin entre unos y otros: "Este
es el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado" (Jn 15,12).
La radicalidad del Amor es el horizonte que da sentido a nuestra existencia. El ser humano se personaliza, se
hace cada vez ms humano, su vida no alcanza mayor plenitud en la medida en que incorpore a su existencia el
amor de Cristo, viviendo el dinamismo configurante del proceso de amorizacin: Amor al Padre en el Espritu,
amor a Santa Mara nuestra Madre, y amor a los hermanos humanos.
El amor es difusivo, es comunicacin y entrega. La vida en Cristo es vida en el amor que transforma la vida
personal y por lo tanto nuestras relaciones interpersonales. La Iglesia es la plasmacin en la historia de esa
vocacin a vivir en el amor. Es por ello que la Iglesia es, ante todo, "Misterio de Comunin: La Iglesia
universal se presenta como un pueblo congregado en la unidad del Padre del Hijo y del Espritu Santo" (Lumen
gentium, 4), ella es "en Cristo como un sacramento, es decir, signo e instrumento de la unin ntima del hombre
con Dios y de la unidad de todo el gnero humano" (Lumen gentium, 1). El Espritu Santo que ha sido
derramado en nuestros corazones (Rom 5, 5) en el bautismo, nos incorpora al misterio de Cristo y de su Iglesia
y es, a la vez, fuente inagotable de donde nace y se alimenta la comunin eclesial.
LA FAMILIA: CENCULO DE AMOR

La vocacin cristiana al matrimonio es un autntico camino de santificacin donde la familia debe ser ante todo
signo visible de comunin en el Seor. La familia cristiana, pequea Iglesia, es un llamado a vivir el amor, a ser
reflejo del Amor de Dios; camino personalizante donde la pareja busca renuncias a sus propios egosmos para
formar un autntico cenculo de amor. El yo y el t se unen para formar un nosotros que, abrindose al Amor
transformante del Seor, se proyecta, antes que nada, en el ncleo familiar y, a partir de all, a todas las dems
esferas de la propia vida.
AMIGOS EN EL SEOR
La vocacin a vivir la comunin se hace concreta en nuestras relaciones fraternas. La amistad no es algo ajeno
en la vida cristiana. Jess mismo nos ha llamado amigos (Jn 15, 15). Es imposible dejar de descubrir en las
relaciones del Seor Jess con sus discpulos ecos de profunda amistad evanglica. Los primeros cristianos
tambin vivieron intensamente la comunin fraterna en el Senor: "La multitud de los creyentes no tena sino un
solo corazn y una sola alma" (Hch 4, 32).
La comunin fraterna es ante todo compartir un mismo amor en el Seor Jess, un mismo ideal de vida: la vida
cristiana; un mismo estilo, una misma espiritualidad. La amistad en el Seor Jess es expresin de amor
fraterno, vnculo de caridad que nos une a los dems; nos ayuda a despojarnos de nuestros egosmos y
mezquindades para entregarnos en servicio solcito a los dems, a compartir nuestros dones interiores y
ponerlos al servicio de los hermanos, a vivir la solidaridad, la caridad, la correccin fraterna, la reverencia y el
respeto mutuo. De esta manera, la amistad en el Seor se convierte en un excelente medio que nos ayuda en
nuestro camino de configuracin con el Seor Jess.
UNIDOS EN TORNO A LA MADRE

Santa Mara inspira y acompaa todas las dimensiones de nuestra vida cristiana. En virtud de su maternidad
espiritual, todos somos hijos de una misma Madre, verdaderos hermanos en Cristo. De este maravilloso don
brota el vnculo que hace de la amistad cristiana un camino de plenitud, camino exigente pero alegre y
profundamente humano por ser profundamente divino. Como la primera comunidad cristiana, unida en torno a
la Madre del Seor; viviendo la piedad filial nos unimos cada vez con el Seor Jess y tambin entre nosotros
mismos, de manera que podemos repetir con el salmista: "Ved qu bueno, ved qu dulce, habitar los hermanos
todos juntos!" (Sal 132(131), 1).
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Compartir en comunidad: Hch 2, 42-47.

La comunidad cristiana enriquecida por Cristo: 1Cor 1, 4-9.
Distintas funciones y un slo Cuerpo: 1Cor 12, 12-21.
La base de la comunidad cristiana es el amor: 1Jn 4, 11-13.
La alegra de la vida comunitaria: Sal 133(132).
Respondiendo al Plan de Dios se construye la comunidad cristiana: Mc 3, 33-35.

1. Qu significa para ti la amistad?
2. Vives la amistad en el Seor Jess? Por qu?
3. Qu problemas ves que te impiden vivir la amistad cristiana? Qu haces para vencerlos?
35. DISPONIBILIDAD APOSTLICA

El cristiano como hijo de Santa Mara busca siempre adecuar su espiritualidad a la
espiritualidad de Mara. Por ello, queremos mirar a la Madre para aprender de ella
a vivir conformndonos a su Hijo. Como en su vida, nuestra espiritualidad se hace
vida en el servicio. El Seor Jess quiso asociar de una manera estrecha a su Madre
en el servicio apostlico. De la maternidad espiritual de Ella brota nuestro llamado
a ser apstoles. De ah pues que en la medida en que demos respuesta a este llamado
que el Seor Jess nos ha hecho iremos hacindonos ms libres, ms felices, ms
autnticos y reconciliados. Esta respuesta es una opcin personal e ntima, sin
embargo, sabemos bien que no se queda encerrada en nuestra intimidad, sino que
brota como anuncio y testimonio de entrega. No olvidemos la enormidad de la
misin a la que Dios nos convoca: Reconstruir todo un mundo desde sus cimientos,
de salvaje volverlo humano, y de humano divino. Para ello es necesario ser
disponibles.
AMOR Y LIBERTAD
Estamos llamados a vivir el Amor. Y este camino de realizacin en el Amor es un llamado a compartir con los
hermanos el don recibido. Este don no es otro que el Amor del Hijo de Dios que se hace Hijo de Mara para
traernos la Reconciliacin. El amor es difusivo, nos impulsa a entregarnos a los hermanos en un servicio
apostlico eficaz, radical y constante. Y en esta entrega descubrimos nuestra verdadera libertad.
Paradjicamente, quien ms se entrega ms tiene, quien se hace servidor de sus hermanos es ms libre. La
dinmica propuesta por el Seor Jess aclara esta paradoja: "el que gana su vida la pierde, el que la pierde por
M la ganar para siempre" (Mt 10, 39). Se trata de una cuestin de libertad de opcin: ser verdaderamente
libre quien poseyndose en el silencio y dominio de s se entregue a vivir el Plan de Dios con todas sus
consecuencias en la vida cotidiana.
AMOR Y APOSTOLADO
Esta vocacin a vivir al Amor la vivimos de manera concreta en el servicio apostlico. Por el apostolado vamos
cumpliendo la misin que se nos ha encomendado: instaurarlo todo en Cristo bajo la gua de Mara. El llamado
del Seor a ir por todo el mundo y proclamar la Buena Nueva a toda la creacin es hoy ms vigente que nunca.
En un mundo que padece todo gnero de divisiones, estamos llamados a anunciar la Buena Nueva de la
Reconciliacin que nos ha trado el Seor Jess. En esto consiste el llamado a ser apstoles: anuncia a tiempo y
a destiempo el Evangelio (2Tim 4, 2).
SER DISPONIBLES
Este llamado exige una respuesta radical de nuestra parte, un esfuerzo constante por conformarnos con el Seor
Jess, por encontrarnos personalmente con l para poder anunciarlo ya que nadie da lo que no tiene. El primer
campo de apostolado soy yo mismo. Vanamente predicaramos la Reconciliacin si no hacemos esfuerzos
serios por vivirla. Nuestro combate espiritual es una preparacin para el apostolado. Siguiendo el ejemplo de
Mara, Paradigma de Unidad, debemos esforzarnos por estar disponibles, por quitar con nuestra fidelidad los
obstculos al Amor, todas las cosas que estn en contraste con el Plan de Salvacin. La disponibilidad, es decir
la voluntad puesta a tiempo y a destiempo al servicio de los hermanos en el apostolado, es un camino de
plenitud, de libertad, de santidad. Este camino, sin embargo, debe ser vivido segn el mximo de nuestras
capacidades y posibilidades, cada uno segn su situacin concreta.
La disponibilidad apostlica es tambin una consecuencia lgica del Amor. Quien verdaderamente ama dona
todo su tiempo a la persona que ama. Difcilmente pondr obstculos o inventar excusas para no encontrarse
con aquel que a quien ama. La disponibilidad en el apostolado es fruto del dinamismo amorizante del encuentro
con el Seor Jess. Cuanto ms nos acercamos al Seor Jess, ms nos seala a Mara; y cuanto ms nos
acercamos a Madre, Ella nos ensea con su corazn doloroso y puro el camino de encuentro con su Hijo. Y en
este camino de amorizacin descubrimos en ambos una disponibilidad absoluta para el cumplimiento del Plan
de Dios, un amor sin medida a todos los hermanos humanos, y con ellos a toda la Creacin que gime con
dolores de parto esperando la Reconciliacin.
CMO VIVIR LA DISPONIBILIDAD?

Para ser verdaderamente disponibles al apostolado debemos enamorarnos realmente de la misin apostlica,
descubrirla en nuestras vidas como el anhelo que ciertamente late en lo profundo de nuestros corazones. Y para
esto recurrimos a Mara.
Maria es por excelencia modelo de disponibilidad apostlica, "ella, desde su libertad poseda se ofrece
libremente al Plan de Dios. Lo hace con conciencia de que est iniciando un camino con unas exigencias que
Ella no controla" (Mara Paradigma de Unidad p. 11). Ella nos muestra el camino del amor que responde de
manera inmediata y total a las exigencias de Aquel que es Amor, porque sabe, con el conocimiento que le da la
fe, que en vivir estas exigencias est la plena realizacin de su libertad.
Maria nos ensea tambin a vivir el desapego a los frutos de nuestro apostolado, a estar disponibles incluso a lo
que no entendemos con nuestros razonamientos humanos (Lc 2, 50). Mara vive enamorada de la misin
apostlica, por eso no duda en hacerse disponible. "El amor de Cristo nos apremia" (2Cor 5, 14), de all que la
disponibilidad, la donacin de todo nuestro tiempo y afn al apostolado no sean sino una consecuencia lgica
de nuestro amor al Seor Jess.
Es necesario pues, recurrir constantemente a Mara, pedirle que nos alcance de su Hijo la gracia de ser
disponibles al apostolado como Ella lo fue. Debemos desarrollar en nosotros una slida piedad filial, una
sintona con Aquella que es paradigma de unidad y libertad en el cumplimiento del designio divino.
Precisamente por esta piedad filial descubrimos la necesidad de recurrir constantemente a los sacramentos, de
esforzarnos por vivir con mayor intensidad la Liturgia, por irnos formando en el silencio, en la escucha
permanente a Dios y a nuestros hermanos.
La disponibilidad apostlica es entonces un asunto central en nuestra vida cristiana, se trata de la respuesta
amorosa a la vocacin al apostolado, al don de la Reconciliacin trado por el Hijo de Mara, una respuesta,
total y verdaderamente libre como la de Santa Mara, a la nostalgia profunda, al hambre de Dios que late en
todos los corazones humanos lacerados por el pecado, la injusticia y la ilusin.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La disponibilidad apostlica enseada por la vida del Seor Jess: Mt 4, 17; Mt 9, 35; Mc 2, 1-2; Lc 8,
1-3; Mt 10, 1-16; Mt 10, 17-25; Mt 10, 26-33, Mt 10, 34-36; Mt 10, 37-39; Mt 10, 40-42.
La disponibilidad apostlica enseada por las palabras del Seor Jess: Lc 9, 57-60; Mt 8, 18-22.
Estamos llamados al apostolado: Mt 28, 19; Hch 10 , 42.
La disponibilidad apostlica, fruto del amor al Seor Jess y a los hermanos: 2Cor 4, 1-6; 2Cor 5, 1115.
Somos enviados por el Seor Jess: Jn 17, 18.
Disponibilidad apostlica an en las dificultades: 1Cor 15, 58.
36. V CENTENARIO
"Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta ,
entrar en su casa y cenar con l y l conmigo" (Ap 3, 20).
Se puede decir que la historia de Amrica Latina es la conmovedora historia del Padre bondadoso que sale al
encuentro de sus hijos y, tocando a la puerta de los corazones, pide entrar para permanecer en medio de su
pueblo. En el peregrinar de fe de nuestro continente podemos ver reflejada la historia de cada uno de nosotros
que al contacto con la presencia del Seor Jess bajo la maternal compaa de Mara, iniciamos "la fascinante
aventura de vivir la vida segn el Evangelio" (Juan Pablo II, Mensaje a los jvenes del Per 15/05/1988).
YO OS HE ELEGIDO A VOSOTROS
La historia de nuestra propia vocacin a la comunin y participacin de la vida de Dios no se inicia en el
momento de nuestro bautismo, ni siquiera cuando nacemos, sino que se remonta mucho ms atrs. Nuestro
llamado se sita, desde toda la eternidad, en el misterio del Plan amoroso del Seor. Es as que el V Centenario
celebra el inicio del despertar de la vocacin cristiana de Amrica Latina. El contacto con la fe actualiza una
vocacin que palpitaba en lo que algunos Padres de la Iglesia han denominado semillas del Verbo. stas son
aquellos valores que Dios inscribe en el corazn de hombres y culturas y que preparan el conocimiento pleno
de Cristo, Seor y Dios nuestro.
EL DINAMISMO RECONCILIADOR
El encuentro entre Dios y el hombre de este continente se produce bajo una impronta: el dinamismo
reconciliador del Seor Jess que transforma y configura todas las realidades que entran en contacto con el
Evangelio. Dinamismo que, por otro lado, encuentra resonancia profunda en el corazn humano anhelante de
unidad, de comunin, de reconciliacin.

Sin embargo basta dar un vistazo a nuestra propia historia personal para descubrir que no todo ha sido cuesta
abajo ni mucho menos. En nuestro peregrinar se entremezclan la nostalgia de reconciliacin, de plenitud y
unidad, con la debilidad propia de nuestra naturaleza herida por el pecado. De este modo, entre luces y
sombras, caminamos hacia la Patria definitiva, respondiendo activamente a esa intencionalidad inicial inscrita
en el Plan de Dios. As, nuestro caminar est hecho por la constante renovacin de nuestra fidelidad a esa
primera intencionalidad; al dinamismo primigenio de la reconciliacin. Esto mismo constituye la razn de
nuestra esperanza pues comprendemos que las sombras nunca prevalecern sobre la alborada trada por nuestro
Reconciliador y que podemos proclamar con el Apstol: "Quin nos separar del amor de Cristo? La
tribulacin?, la angustia?, la persecucin?, el hambre?, la desnudez?, los peligros?, la espada?, como dice
la Escritura: Por tu causa somos muertos todo el da; tratados como ovejas destinadas al matadero. Pero en todo
esto salimos vencedores gracias a Aquel que nos am" (Rom 8, 35).
FUNCION DINMICA DE MARA

Desde los primeros albores de Amrica Latina, en su aparicin en el Tepeyac, Mara constituy un signo de
reconciliacin e impuls la gesta evangelizadora del continente. Ella es la gran evangelizadora de Amrica. Y
as como sera imposible hablar de la evangelizacin de nuestro continente sin referirnos a Mara, no es posible
comprender nuestro peregrinar humano sin su presencia maternal, pues ella juega un papel activo y dinmico
en la gesta de nuestra propia salvacin. sealada de manera explcita por su propio Hijo en el Glgota, es Ella
quien nos conduce por las sendas de la reconciliacin. Con amor maternal, Mara nos acerca al misterioso
corazn de su Hijo. Los obispos latinoamericanos en Puebla afirmaron con razn que su presencia maternal
"despierta el corazn filial que duerme en cada hombre. En esta forma, nos lleva a desarrollar la vida del
bautismo por el cual fuimos hechos hijos, simultneamente, ese carisma maternal hace crecer en nosotros la
fraternidad. As, Mara hace que la Iglesia se sienta en familia" (Puebla, 295).
UNA NUEVA EVANGELIZACIN

En medio de un mundo signado por las rupturas y la desintegracin, el desafo de la nueva evangelizacin se
alza con inocultable clamor por la reconciliacin. Pero, como vemos, no se trata de algo totalmente nuevo pues
el dinamismo reconciliador ha estado presente desde los primeros albores de la evangelizacin. Ms bien, se
trata de consolidar y dar plenitud a la reconciliacin que fuera sembrada en nuestro suelo por los primeros
evangelizadores. Se trata de desplegar al mximo la vocacin cristiana despertada hace medio milenio y que
hoy se torna en clamor urgente. Para ello debemos renovar la fidelidad a nuestra vocacin a la participacin y
comunin y volcar todas nuestras energas en la tarea de la reconciliacin, "situndonos en una dinmica
reconciliativa con el Padre, con nosotros mismos, y proyectndonos solidariamente en clave de amor y paz
sobre nuestros hermanos, particularmente sobre los ms necesitados, aspirando a construir una sociedad justa y
reconciliada, que llamamos Civilizacin del Amor" (Funcin dinmica de Mara. p. 29)
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor Jess entre nosotros: Heb 13, 8.

El desafo para la nueva evangelizacin: 1Jn 3, 11-18.
Enviados a todo el mundo: Hch 1, 8.
Enviados a ser pescadores de hombres: Mt 4, 18-20.
Invitados a evangelizar: Mt 28, 20.
El Seor Jess habla a los hombres de todos los tiempos: Heb 1, 1-4.
37. SER AUTNTICO

Una de las preguntas fundamentales en la vida del ser humano es la pregunta por la
propia identidad. El hombre que no se conoce, que no ha emprendido la aventura
de intentar responder a esta pregunta fundamental, difcilmente podr responder a
su vocacin a la plenitud, a la felicidad.
LAS MSCARAS
El hombre, ser para el encuentro, ha sido creado para desplegar sus dinamismos fundamentales y realizarse en
plenitud. Sin embargo no son pocas las veces en que yerra el camino y opta por aquello que sacia slo en
apariencia. As, en vez de edificar su vida sobre la solidez de la verdad, el hombre construye todo un universo
de mentiras e ilusin, de mscaras que nunca llegan a satisfacer sus expectativas. La mscara aparenta lo que no
es y oculta lo que pueda resultar desagradable. De esta manera la mueca de una sonrisa puede ocultar un
corazn profundamente solo; un rostro endurecido puede proteger una interioridad terriblemente frgil; una
llamativa carcajada puede disfrazar el dolor ms trgico.
Convencido de que el camino de las apariencias es lo ms fcil y rentable, el pobre hombre no se da cuenta de
que las mscaras son slo reflejo mediocre del anhelo profundo de plenitud que anida en su corazn.
NO HAY TEMOR EN EL AMOR

El hombre no puede ser feliz si no colma sus necesidades fundamentales de seguridad y significacin. Estas se
traducen en el anhelo de vivir el amor y la bsqueda de un sentido en la vida. Pero para saciarlos se debe partir
de la verdad sobre uno mismo, slo as puede el hombre saber qu le falta y qu debe corregir.
Detrs de toda mentira, de toda inautenticidad se encuentra el miedo. El inautntico se enmascara porque piensa
que tal como es no puede ser amado o valorado y por ello necesita aparentar lo que no es o cubrir sus llagas
para ser aceptado. Se trata, entonces, principalmente de un problema de temor. Lo paradjico es que el
ocultarse detrs de las mscaras slo aumenta la inseguridad pues hay que seguir mintiendo para no ser
descubierto. Como es una seguridad aparente, al miedo se le suma la frustracin de saber, en el fondo, que uno
es amado o aceptado por lo que aparenta y no por lo que en verdad es.
EL RETO DE SER AUTNTICO

La autenticidad plantea toda una aventura pues exige no slo valor sino tambin confianza y generosidad.
Definitivamente no es un camino fcil pero ineludible para alcanzar nuestra realizacin y felicidad.
El camino de la autenticidad requiere valor para entrar en uno mismo y as enfrentar lo que se es en verdad,
bueno o malo. Lo que se busca no es slo lo negativo o desagradable, en realidad eso es slo un aspecto del
peregrinar. Se trata de retornar al ncleo profundo y esencial de los dinamismos fundamentales que me llevan a
buscar el amor y la valoracin autnticos.
NECESITAMOS DE LOS DEMS

Se inicia as la aventura hacia la existencia autntica por el camino del conocimiento personal, pero pronto las
dificultades nos van mostrando que no podemos recorrer dicho camino en soledad. Ante la falta de constancia,
de conciencia de nosotros mismos, de silencio y recogimiento para enfrentarnos, descubrimos que necesitamos
ayuda. Nos damos cuenta de que somos subjetivos y que nos duele reconocer la verdad sobre nosotros mismos
y que muchas situaciones slo se dejan iluminar desde fuera.
La autenticidad se revela, entonces, como un camino solidario y no solitario.
EL SEOR JESS NOS MUESTRA NUESTRA IDENTIDAD

En el Seor Jess se nos revela la principal razn de nuestra esperanza que disipa todos los temores. Su entrega
amorosa en la Cruz da testimonio de su amor por nosotros y nos revela que nos ama no slo a pesar de ser
como somos sino porque somos as. El descubrimiento del amor radical del Seor por nosotros es la primera
garanta que nos alienta a la confianza y a despojarnos de las sombras de la inautenticidad.
Slo el Seor Jess muestra el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin: la
comunin y participacin en el Amor. Esto que se dice del hombre en general es una realidad que cada cristiano
vive de manera concreta: en el Seor Jess cada uno se descubre a s mismo y la realizacin de sus expectativas
ms profundas. El Seor Jesus "saba lo que haba en el hombre" (Jn 2, 25), nadie como l nos conoce tanto, ni
siquiera nosotros mismos. En l pues, est la respuesta a la pregunta por la propia autenticidad. El Seor Jess
nunca dej de mostrarse autntico, fiel a s mismo y a su mision. "No encontraron mentira en su boca" (1Pe 2,
22).
MARA: MODELO DE AUTENTICIDAD

El Seor Jess nos deja como testamento a Mara nuestra Madre como modelo de autenticidad, de respuesta a
los dinamismos fundamentales. Ella, la Virgen de Nazaret, encuentra su plenitud y su verdadera libertad en el
cumplimiento del Plan de Dios, en la fidelidad al designio divino que, en ltima instancia, no es sino la opcin
por su propia realizacin, por su felicidad. Mara nos ensea el camino de la verdad sobre uno mismo, de la
libertad verdadera, ntima, plenificante. Por el camino del silencio ella va conformndose con el Seor Jess, su
corazn va latiendo al unsono con el de Dios hecho hombre, su mente va meditando y guardando la Palabra
que guiar todos sus actos, todas sus palabras. Mara y el Seor Jess nos muestran cmo el ser humano
madura realmente hacindose servidor de sus hermanos, hacindose silente colaborador de Dios en la
reconciliacin del hombre con l, consigo mismo, con los hermanos humanos, con la creacin entera.
TESTIGOS DE LA VERDAD
Como hijos de Mara, llamados a cooperar con su misin evangelizadora, debemos anunciar a tiempo y a
destiempo a Aquel que es la Verdad misma. La opcin por la autenticidad es conformarse con el Seor Jess y
proclamarle en la propia vida.
No existe mejor prdica que el testimonio de la coherencia personal pues quien no vive como piensa, termina
pensando como vive. Los desafos actuales nos exigen una denuncia radical y valiente de toda mentira para as
anunciar la nica Verdad trada por el Seor Jess, de camino a la construccin de la Civilizacin del Amor.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
No puede haber temor ni mentira en el amor: Jn 3, 18ss; Jn 4, 18ss.

Slo la verdad sobre nosotros mismo nos puede dar la libertad: Jn 8, 32.
El Seor Jess es la verdad: Jn 14, 6.
La verdad del Seor nos gua en el conocimiento de nosotros mismos: Jn 7, 37; Sal 43(42).
Nadie nos conoce mejor que el Seor Jess: Sal 139(138).
La fidelidad al Seor es fidelidad a uno mismo: Ap 2, 10.
39. DESEO DE SANTIDAD

SACIAR EL HAMBRE
La existencia humana se ve atravesada y signada por la tensin entre el hambre de trascendencia y la
experiencia de la propia limitacin. La persona humana descubre un dinamismo que brota de su naturaleza ms
profunda y que la lleva a aspirar a la plenitud de la realizacin. Nada de lo que el mundo le ofrece al ser
humano parece saciarlo plenamente, nada de lo que puebla la tierra es capaz de aliviar autnticamente sus
anhelos ms profundos, pues su naturaleza trascendente reclama el horizonte sobrenatural que slo Dios le
puede ofrecer. Se constata as la profundidad de las palabras de San Agustn que reclaman la santidad: "Nos
creaste para Ti y nuestro corazn andar siempre inquieto mientras no descanse en Ti" (Confesiones I, 1, 1).
EL DESEO DE SANTIDAD
No se debe confundir el deseo de santidad -ejercicio de virtud consciente y voluntario de cooperacin con la
gracia- con el hambre de Dios que habita en el hombre como huella inscrita en su propia naturaleza y que
puede ser traicionado si se trata de saciar con meros sucedneos.
El pecado origina la ruptura y el desorden en la interioridad del hombre. Por ello, si no se es consecuente con
los dinamismos autnticos, saliendo al encuentro de la gracia derramada en nuestros corazones, los anhelos
humanos ms profundos pueden verse tristemente frustrados.

El deseo de santidad no es otra cosa que la adhesin cordial y profunda al Seor Jess. Pero es ms que un
simple querer; se trata de orientar toda la fuerza vital de la persona no hacia algo, sino hacia el encuentro con
Alguien. Se sita de lleno en la fe del corazn, centro de la existencia misma.
El deseo de santidad debe ser entendido como un camino hacia un encuentro. Aunque no sea necesariamente un
amor ya realizado, s se puede comprender como el deseo de amar, el querer. Consiste en un aprendizaje de
amor. En la medida en que se va conociendo se va amando ms y el mismo amor va llevando a conocer mejor.
En ese sentido el amor humano por otra persona nos ilustra. Si bien, al inicio de una relacin humana no hay
conocimiento pleno de la otra persona, existe un deseo de conocer ms para poder amar ms, ya que nadie ama
aquello que no conoce.
Sin embargo, para poder seguir al Seor Jess, no basta conocerlo, ni siquiera basta experimentar su amor, es
necesario que desde la propia libertad la persona opte consciente y radicalmente -desde su raz ms profundapor responder al amor de Dios que nos invita a la plenitud. El joven rico del Evangelio es un triste caso de
aquel que conoce, sabe y no quiere querer.
POR EL CAMINO DEL SILENCIO

El camino asctico del silencio se nos ofrece como medio privilegiado para reordenar todos nuestros afectos y
pasiones, y permitir as que la gracia obre la santidad en nosotros. No est dems recordar que se trata de un
camino positivo, integral y dinmico que busca armonizar y reconciliar el corazn humano para as focalizar
todas sus energas hacia la conformacin con el Seor Jess.
Hacer silencio en el corazn significa reorientar todo afecto y pasin desordenada que pueda alejarnos del
Seor Jess para, desde una libertad poseda, responder al llamado del Dios Amor.
UN CORAZN INDIVISO
El deseo de santidad exige alcanzar, por el camino del silencio, un corazn indiviso, un corazn que vea
reconciliadas sus rupturas y no encuentre fractura ni divisin alguna. El Evangelio nos dice que "nadie puede
servir a dos senores" (Mt 6, 24). Pero un corazn indiviso no es aquel que tiene un solo amor, sino aquel que ve
todos sus amores armonizados y jerarquizados rectamente bajo la soberana de un solo Seor. Un corazn
indiviso es la fortaleza que, cimentada sobre la gracia, constituye la garanta de la fidelidad.
Un corazn fragmentado y dividido deja escapar sus impulsos vitales por las grietas de su propia dispersin,
hacindose incapaz de latir con la fuerza que reclaman sus propias aspiraciones. Un corazn as corre grave
riesgo de dejar infecunda la gracia sembrada por Dios. Por el contrario, un corazn silente e indiviso encuentra
en el deseo de santidad la energa capaz de lanzarlo en un amor heroico, abnegado, que no da paso a la
mezquindad, la apata o la tibieza. Nuevamente nos puede ilustrar el ejemplo de un amor humano. Alguien
realmente enamorado de otra persona no escatima esfuerzos ni preocupacin por quien es objeto de su afecto.
UN HOMBRE JUSTO
Al contemplar la imagen de Santa Mara de la Reconciliacin descubrimos que su corazn inmaculado est
coronado por una llama ardiente de amor indiviso por su Hijo. Ella es escuela de la santidad a la que aspiramos,
paradigma de unidad y de un corazn reconciliado en todos sus afectos y pasiones. Pero al lado de Santa Mara
descubrimos la discreta presencia de San Jos, cuyo corazn palpita al unsono con el de su Esposa.
En medio del misterio y del silencio que envuelven la presencia de Jos descubrimos el ejemplo cercano y
conmovedor de un corazn indiviso. El, "a quien Dios mismo confi la custodia de sus tesoros ms preciosos y
ms grandes" (RC, 32), es el primer testigo del proceso de amorizacin. Vive, adems, de manera profunda la
obediencia y la castidad, dos pilares que le permiten tener un corazn realmente unificado, libre y disponible
para adherirse al Plan de Dios.
Jos es modelo de la obediencia porque permanece atento a la voz que viene de lo alto para iluminar su vida.
Acoge reverente lo que Juan Pablo II llama la "anunciacin nocturna" (RC, 19) y acepta el Plan de Dios por
encima de sus propios planes, lanzndose as a la aventura de la fiel disponibilidad. La obediencia lo lleva con
prontitud a Egipto en medio de la noche. Lo hace adems con lo poco que llevaba, pues estaba en Beln slo de
paso. Para el hombre de este siglo, instalado en al comodidad de falsas seguridades y cerrado sobre sus propios
caprichos, Jos encarna un modelo siempre cuestionante. La obediencia lo mantiene alerta y desinstalado para
lo que Dios le va pidiendo.
Por otro lado, Jos es modelo de castidad para todo cristiano. No es difcil imaginar toda la ternura y afecto que
senta por Mara. Su corazn, sensible y bondadoso, no poda albergar ms que cario y dulzura por la Madre
del Reconciliador. Sin embargo, todo ese amor y ese afecto estaban siempre ordenados al Plan de Dios, pues
toda la fuerza de su amor slo tiene sentido en el marco del designio divino. El amor de Jos brota de un
corazn transparente. Sus afectos, permeables a la gracia, estn rectamente ordenados y posedos permitindole
ser libre y disponible a lo que el Seor le va sealando como su Plan.
De esta manera, San Jos muestra un camino fecundo para quien desea sinceramente la santidad. El esposo de
Mara es modelo para los hombres y mujeres de todo tiempo. Su figura silente y modesta, peregrina a la sombra
del Seor, alienta a vivir en constante escucha al Plan de Dios para permitir que la gracia d buenos y
abundantes frutos de santidad.
Nos invita tambin a luchar por guardar soberana sobre un corazn puro y unificado, capaz de responder al
amor de Dios con la intensidad que reclaman sus aspiraciones ms profundas. Un corazn indiviso como el de
San Jos es el horizonte que nos seala el deseo de santidad.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Deseo de santidad: 1Cor 9, 24-25; 1Cor 12, 31; Col 3, 1-4; 1Tim 6, 11-12.
Un corazn indiviso: Dt 6, 4-5; Mt 6, 24; Col 3, 23-24.
Un hombre justo: Mt 2, 13-15; Mt 2, 19-23; Lc 2, 16.
La obediencia nos hace disponibles para adherirnos al Plan de Dios: Is 6, 8; Mt 26, 39; Jn 4, 34; Jn 6,
38.
La castidad nos da un corazn libre y unificado: Mt 5, 8; Mt 5, 27-30; Gl 5, 16-18; 1Tes 4, 3-7.
40. EL SEOR JESS: HIJO DE MARA

INTRODUCCIN
Pocas cosas pueden tocarnos de manera tan profunda e intensa como la meditacin en torno a la persona del
Seor Jess, centro de nuestras vidas y razn de nuestra esperanza. Por ello vamos a acudir a Santa Mara para
que tomados de su mano y bajo su amparo podamos caminar dciles tras el fuego del Espritu que ilumina el
entendimiento, enciende los corazones e impulsa a la accin transformadora.
SER HIJO
Cuando vemos una madre con su hijo en brazos, o resulta difcil conmovernos o sensibilizarnos pues el
simbolismo de la maternidad resuena en las fibras ms ntimas de nuestro interior, remitindonos a realidades
como amor, ternura, abnegacin, alegra, fecundidad, vitalidad, acogida, servicio, comunin profunda,
comprensin plena, seguridad, fragilidad y fortaleza, entre otras cosas. El simbolismo de la maternidad hace
descender sus voces hasta las profundidades del hombre. Desde ah resuena y brota, como eco de sus
dinamismos fundamentales de permanencia y despliegue, un melodioso murmullo -siempre antiguo, siempre
nuevo-.
La experiencia de la maternidad nos remite inmediatamente a la experiencia universal y profunda de la
filiacin, de ser hijos. No hay persona que no tenga una experiencia de origen primero, de inicio de vida, de
raz histrica, de conciencia de identidad. El ser hijo encuentra, pues, profunda resonancia en el corazn
humano, ya sea por constituir una experiencia positiva que haya configurado la propia identidad de manera
fecunda. Ya sea como una experiencia ms bien de carencia y, en ese caso, de profundsimo anhelo.
El ser hijo no es algo accidental o meramente circunstancial, sino que constituye el estado fundamental de todo
ser humano, estado que nos acompaa desde el momento de ser concebidos hasta ms all de las fronteras de la
muerte.
Por otro lado, el ser hijo es lo que configura nuestra identidad y nos da el ser situados en el aqu y ahora, pues
se inscribe en el origen de la existencia, en las races vitales e histricas de la propia identidad.
Cuando tratamos de categorizar la relacin de filiacin y maternidad, descubrimos que brota por la libre
voluntad de la madre que acepta dar la vida y que permanece viva para siempre en los hijos. La madre acoge y
entrega. La vida y la misma madre son un don para el hijo, pero es tambin un don para la madre. Es,
fundamental, una relacin de amorosa donacin que se expresa en todas las funciones maternales.
EL ESTADO FUNDAMENTAL
Nuestro camino de santidad se identifica con la conformacin plena al Seor Jess, pero no de manera externa
o parcial ya que se trata de una conversin total y profunda. Se busca alcanzar la conformacin con Cristo pero
en su estado fundamental que es el de ser Verbo Encarnado, ser Hijo de Mujer, ser por tanto- Hijo de Mara.
El ser Hijo de Mara es el estado que abarca todos los dems estados. Ya sea en la cruz, padeciendo, muriendo o
resucitando, el Seor no deja de ser Hijo de Mara.
Es, pues, es estado fundamental porque configura su propia identidad desde el momento de la concepcin
virginal hasta la eternidad. El ser Hijo de Mara le da a la segunda persona de la Santsima Trinidad el ser
situado que le permite insertarse en la historia de la humanidad para reconciliarla. Tan es as que al trmino de
nuestra vida terrena, el Seor Jess no nos saldr al encuentro sino como Hijo de Mara, en cuerpo glorioso
definitivamente, pero como Hijo de Mujer.
Podemos concluir que la identidad profunda del Seor Jess es configurada por la relacin con su Madre. Ella
es la clave, por tanto, para percibir, comprender y asemejarnos a quien es plenitud de humanidad.
UN ENCUENTRO VITAL
Para poder asemejarnos al Verbo Encarnado, debemos buscar un conocimiento, no meramente racional o
intelectual, sino existencial. Se trata de un sobreconocimiento llamado tambin epignosis que involucre todo
nuestro ser de manera vital y lo transforme desde sus cimientos.
El aproximarnos al Seor Jess como ser situado, es lo que permite identificarnos con l y asumirlo como
modelo de plena humanidad. Esto slo es posible cuando vemos en el Seor Jess al Hijo de Mujer.
De alguna manera esto ltimo constituye parte de la historia de nuestro continente. Cuando Mara de
Guadalupe muestra su rostro mestizo de Madre al hombre latinoamericano, nos acerca un Jess hermano,
insertado en nuestra propia historia, conmovido por nuestras penas y anhelos, participando de un peregrinar
comn. En la Guadalupana descubrimos nuestras vidas unidas a la del Hijo.
De esta manera Amrica Latina abre su corazn al Seor Jess al calor del Tepeyac y con ello permite que la
ternura de la Madre le gue por la senda de la amorizacin a la forja de su identidad. Esta experiencia sella la
mismidad del continente a tal punto que ya no se comprende a s mismo sin la fe.
PIEDAD FILIAL CRISTIFICANTE

Se entiende, entonces, que la piedad filial a Mara no es algo accesorio o un camino opcional hacia su Hijo,
sino ruta obligada para quienes aspiran a la plena conformacin.
Si la relacin de filiacin que experiment el Seor Jess hacia su Madre fue lo que constituy su identidad
profunda, entonces el camino de la conformacin con Jess pasa por esa relacin de encuentro y de amorosa
filiacin con Santa Mara. Es una piedad filial que nos va cristificando, que va asemejando nuestros corazones
al del Hijo. Se trata de amor a Mara con el mismo amor de Jess. Se trata de participar del amor del Seor
hacia su Madre.
Encarnar el estado de Jess, Hijo de Mara pasa por el proceso de amorizacin. Nos acercamos al Seor Jess y
descubrimos que su identidad est configurada por el amor a Mara, pero al fijar la mirada en la Madre vemos
que todo en Ella se orienta al Hijo y nos devuelve a l con mayor intensidad. Este proceso se repite hasta
llevarnos a la plena santificacin.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Por Mara nos vino el Seor Jess: Jn 1, 14.
Testamento del Seor Jess en la Cruz: Jn 19, 25-27.
Mara: Jn 2, 5; Gl 4, 19; Is 66, 13.
41. LA VIRTUD
"Cristo, su mensaje de amor, es la respuesta a los males de nuestro tiempo! l es
quien libera al hombre de las cadenas del pecado para reconciliarlo con el Padre.
Slo l es capaz de saciar esa nostalgia de infinito que anida en lo profundo de
vuestro corazn. Slo l puede colmar la sed de felicidad que llevis dentro...
Vuestra sed de Dios no puede ser saciada por sucedneos". (Juan Pablo II, Discurso
a los jvenes, Lima 15/05/1988, 3).
UNA CULTURA DE MUERTE

Nuestro tiempo est signado, indudablemente, por la crisis. Vivimos los estragos de la prdida de ideales, el
trastocamiento de valores y la consecuencia prdida de sentido de la vida humana. Pareciera que el hombre ha
olvidado la clave de su propia identidad y con ello el rumbo de su existencia.
Hablamos de un hombre que anhela profundamente la felicidad pero que, al no conocerse, opta por caminos
errados, por rutas sin destino. Hablamos de los sucedneos, de sustitutos que, con apariencia de bien, tratan de
saciar las aspiraciones ltimas del hombre, el anhelo de infinito que habita en su corazn, con respuestas finitas
y parciales como el poder, el placer y el tener.
Esto forma parte de una cultura de muerte que trae, entre otras cosas, dos consecuencias funestas. Por un lado,
arraiga en el hombre un hbito de procurar saciar sus necesidades no con lo que realmente sacia, sino con
meros sucedneos por el solo hecho de que resultan ms cmodos de adquirir, fabricados al por mayor y
ofrecidos bajo coloridas etiquetas. Es la opcin por los facilismos, por tomar in supuesto atajo que en realidad
conduce a un abismo de mediocridad. Para qu buscar amistades autnticas si todo el mundo prefiere
relaciones superficiales? Para qu buscar un amor profundo y puro si basta con sentirse bien? Para qu morir
por ideales si ya nadie creo en ellos e igual sobrevive? Para qu buscar ser autnticamente valioso si basta con
aparentar lo que el resto quiere ver?
La otra consecuencia es que se cae en una terrible inconsciencia. El ser humano pierde sensibilidad frente a sus
propios dinamismos fundamentales. Se hace incapaz de or los anhelos de su corazn endureciendo, y no slo
decodificando equivocadamente sus necesidades profundas, sino que se hace sordo a ellas y a s mismo. Por
ello el hombre vive alienado, ajeno al palpitar de su corazn.
Sobreviene entonces una frustracin profunda, ya que en el fondo las necesidades del hombre no son saciadas,
sus dinamismos fundamentales se ven truncos y el hambre interior persiste, aadiendo a la insatisfaccin
existencial la angustia de no encontrar respuestas a la medida de sus aspiraciones.
EL CAMINO DE LA VIRTUD
Ante nuestros ojos se abren dos caminos posibles. Hacia un lado tenemos el sendero de los sucedneos y los
facilismos mediocres con toda su secuela de mentira existencial y frustracin profunda. Ruta que
desgraciadamente es tomada por multitudes por su aparente comodidad. Y es que el camino hacia el abismo es
siempre una pendiente en bajada.
Por otro lado, tenemos el camino esforzado de la autenticidad, la ruta cierta de la virtud. Aquella que no
traiciona las expectativas humanas, sino que busca llevarlas a su realizacin plena. Hablamos de la senda
escarpada, del ascenso agreste hacia la cumbre de la existencia. Pero no se trata de una opcin extraordinaria,
en cuanto exclusiva slo para algunos, sino ms bien de la ruta obligada para todo hombre que quiere ser feliz.
La plenitud humana siempre ha sido una aventura de conquista, de ideales, de generosidad y entrega. Hay
quienes creen que para ser plenamente felices basta con dejarse llevar por la corriente evitando as las
incomodidades y sufrimientos. Aqullos no tardarn en descubrir que la corriente no slo va para abajo, sino
que no ahorra en nada los sufrimientos e insatisfacciones propios de la vida humana.
QUE ES LA VIRTUD
La virtud es la respuesta de cooperacin con la gracia que realiza el hombre para madurar en el camino de la fe.
El ser humano va madurando por este camino de la fe hasta la plenitud del amor, ncleo interior de la virtud. Es
conquistar una calidad humana abriendo las facultades y potencias a los impulsos de la gracia, para permitir
que el Seor Jess viva en nosotros.
La virtud contiene o implica algunos rasgos que la cualifican: Un dinamismo reconciliador que unifica todas las
potencias y facultades del ser humano, dndole armona e integracin. El seoro de s, que habla de
autodominio, auto control, manteniendo una recta jerarqua y orden de las fuerzas interiores. Una grandeza de
espritu referida a la magnanimidad y generosidad del hombre que rige su conducta por ideales y valores
elevados. El sentido del deber entendido como una conciencia de responsabilidad frente a las metas e ideales
que lo lleva ms all de sus propios caprichos y gustos. La libertad que lo hace disponible, pues el virtuoso no
se ve atado por ideales rastreros y mezquinos; se descubre libre de lo contingente, de lo circunstancial. La
virtud implica tambin una lucha heroica en la que se prueba la capacidad de sacrificio, de entrega y de
abnegacin. Nos conduce a la semejanza divina, pues lleva al ser humano a transcender el plano meramente
natural y contingente para situarlo, al responder a la gracia, en un horizonte de plenitud sobrenatural.
Todo esto es la virtud, que en colaboracin con la gracia trae consecuencias que son justamente las opuestas a
las que suscita el camino de los sucedneos. El virtuoso no slo ve respondidos autnticamente y en plenitud
sus anhelos fundamentales, sino que se hace ms consciente de s mismo y de sus verdaderos impulsos
interiores.
ENCARNAR LA VIRTUD
As como la grandeza del misterio humano slo se revela a la luz del misterio del Seor Jess, la clave de la
virtud humana slo se aclara en Jesucristo, que es la Virtud misma. l es el modelo de plenitud humana. La
virtud en el fondo no es otra cosa que el camino de conformacin con el Seor Jess por la senda de la
amorizacin.
Mirando al Hijo de Santa Mara aprendemos a vivir la virtud en sus opciones fundamentales, rechazando los
sucedneos y sus amargas consecuencias. l nos ensea a oponer la obediencia y la actitud de servicio al deseo
de poder, la pureza y la castidad al deseo desordenado de placer, y la recta valoracin de los bienes temporales
al afn desmedido de tener.
ste es el camino sealado por el Seor y que constituye todo un programa de vida, de lucha esforzada por
acoger la gracia de Dios, pero cuya recompensa colma y sobrepasa la medida de nuestras expectativas.
A LA VIRTUD POR MARA

Todas las caractersticas mencionadas sobre la virtud son aplicables a la Madre del Reconciliador, ya que Ella
vivi a plenitud su humanidad. Bastara recorrer los pasajes de su vida para entenderlo. Desde la AnunciacinEncarnacin hasta el momento culminante del Calvario, Ella supo responder libremente a lo que el Seor le
peda, pues su estado interior de unidad y receptividad le permiti ser autoconsciente de sus dinamismos
fundamentales y darles autntica respuesta. En Ella se armonizan y reconcilian la libertad humana y la gracia
sobrenatural.
Mara, fiel a su funcin dinmica, nos conforma con su Hijo, nos educa y acompaa en el camino de la virtud.
Ella es, adems, signo de aliento y esperanza para los que an peregrinamos anhelantes, pues es testimonio
histrico de que el Seor s cumple sus promesas. Ella, que llev en su seno a quien es la virtud misma, es
Madre de la creacin, seal de la vida plena que se ha derramado en nuestros corazones por la accin
reconciliadora de su Hijo.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El camino de la virtud: Sal 1; Rom 5, 3-4; Flp 4, 8; Col 3, 1-4; 2Pe 1, 5-7.
Vivir la virtud es conformarse con el Seor Jess: Gl 2, 19-20; Ef 5, 1-2; Col 2, 9-10.
La virtud como seoro de s mismo: Col 3, 12-15; 1Tim 4, 12; 1Pe 1, 13.
Supone una lucha heroica: 1Cor 9, 24-26; 2Cor 11, 23-29; Flp 4, 12-13; Heb 12, 1-4.
42. JESUCRISTO AYER, HOY Y SIEMPRE

"Seor, dnde quin vamos a ir? Tu tienes palabras de vida eterna..." (Jn 6, 68).
Con estas conmovedoras palabras Pedro hace una confesin de fe. Ella brota de la
profunda conviccin existencial de que en el seor Jess y slo en l- hallamos la
fuente viva de plenitud que tanto anhelamos. La pregunta resuena en nuestros
corazones. Fuera del Seor Jess no tiene sentido nuestra vida. Hay acaso alguna
posibilidad de vida verdadera alejados del Seor Jess?
EL ANHELO DE PERMANENCIA
Vivimos inmersos en un mundo y en una cultura caracterizados por el cambio constante y acelerado. Incluso se
llega a pensar que nada permanece, que lo nico real es el devenir. Todo es mudable y la referencia a un punto
de apoyo slido se hace extraar. Vivimos, muchas veces, en medio de la inseguridad de lo inestable, de lo
pasajero y efmero. Con este todo cambia que muchos plantean la tecnologa, la poltica, nuestros estados de
nimo y nuestras ideas, e incluso la moral- pareciera que nada es esencial, que nada merece ser objeto de una
confianza permanente. Con facilidad olvidamos que detrs de todo cambio siempre hay algo sustancial que
permanece, que no se muda.
La ruta de lo cambiante sin un sustento slido y estable da origen a la inseguridad y a la insatisfaccin interior,
reflejando as una ansia profunda por la permanencia, aunque sta no siempre sea del todo consciente. De esta
manera se revela en el cansancio del corazn humano un deseo de seguir siendo, de permanecer en el ser, de
situarse en un horizonte de eternidad. Lo que se puede despertar en nuestro interior al contemplar un cielo
despejado, la inmensidad del mar, la profundidad silenciosa de un valle o la solidez inmutable de unas
montaas puede identificarse con este anhelo arraigado en nuestra naturaleza humana.
JESUCRISTO AYER, HOY Y SIEMPRE (Heb 13, 8)

La bsqueda de lo permanente termina, en el fondo, llevndonos a constatar que detrs de todo anida una
profunda hambre de infinito que slo puede saciarse en el Seor Jess, Verbo Encarnado, modelo de hombre
pleno. l, que es raz de nuestra esperanza, es quien nos ofrece esa permanencia que buscamos ansiosamente,
como lo manifiestan numerosos personajes en los Evangelios. El joven rico pregunta que "hacer para tener en
herencia vida eterna" (Mc 10, 17ss), haciendo evidente su hambre de eternidad en busca de un horizonte de
mayor significacin. La samaritana en el pozo va tomando conciencia de que su insatisfaccin slo puede ser
colmada por el agua viva que ofrece el dulce Seor de Nazaret (Jn 4, 5ss). En la transfiguracin del Seor,
Pedro, deslumbrando por la gloria de Dios, quiere quedarse ah y hacer tres tiendas porque experimenta que
"bueno es estarnos aqu" (Mc 9, 2ss), descubre que es bueno permanecer cerca del Seor. El pasaje de los
discpulos camino a Emas (Lc 24, 13ss) resulta conmovedor no slo por la insistencia con que se le pide al
Seor que no se aleje, que se quede a compartir la mesa, pues l no slo les ha encendido los corazones, sino
porque el mismo Seor Jess muestra su deseo de quedarse a compartir el pan. La Eucarista es para nosotros el
sacramento de esa presencia real y permanente del Hijo de Mara que vino para poner su morada entre nosotros.
stos son slo algunos testimonios de esa permanencia manifestada en el Seor Jess y que nuestros corazones
reclaman anhelantes.
La frase tomada de la Carta a los Hebreos "Jesucristo ayer, hoy y siempre" (Heb 13, 8) hace referencia a una
permanencia del Seor no slo temporal, sino tambin sustancial. En medio de novedades y cambios, de
confusiones y errores, la persona del Seor Jess es lo nico esencial y fundamental, centro de todo y sustento
de nuestras existencias. Es la afirmacin firme y confiada de que slo en el Hijo de Mara podemos encontrar
los cimientos slidos de la permanencia para edificar sobre ellos la plenitud de nuestra realizacin.
Todo nuestro esfuerzo por abrirnos a la gracia y alcanzar la santidad, nuestra proyeccin apostlica, nuestra
vida de comunin fraterna, debe fundamentarse en la persona del Seor Jess. Ningn otro afn debe
distraernos de Jesucristo. En todo momento debe inspirarnos la riqueza inagotable que contiene la persona del
mismo Seor de Nazaret. En l descubrimos una fuente siempre renovada de luz para nuestras vidas, que nos
revela, por un lado, el misterio de Dios y su designio amoroso y, por otro lado, el misterio del ser humano.
De esta manera vemos que el renovado esfuerzo por la propia santidad y el mpetu apostlico reclamados por la
Nueva Evangelizacin se centran en la presencia siempre antigua y siempre nueva de Jesucristo, nuestro
Reconciliador y modelo de plena humanidad.
EL HIJO DE SANTA MARA

Al volver la mirada al Seor Jess descubrimos tambin a Mara. Ella nos muestra el misterio de su Hijo con
renovadas luces y nos introduce en la dinmica de la conformacin amorosa con l.
Por Mara la Palabra se encarna y pone su morada entre nosotros. Por Ella misma el Seor Jess se hace carne
en los corazones de todos los hombres, pues es fiel testamento de su Hijo dejado en la Cruz de ser Madre
nuestra.
La presencia histrica de Santa Mara en nuestro continente confirma su funcin dinmica como Madre de
todos los hombres. Desde Guadalupe momento crucial en la primera evangelizacin el rostro maternal y
misericordioso de la Madre se muestra al hombre latinoamericano, acercndolo a su Hijo con renovado ardor.
Por Ella el Seor Jess se hace hombre y por lo tanto connatural a todo ser humano. Si el Seor, asumiendo
nuestra naturaleza, permanece siempre contemporneo y cercano al hombre de cualquier poca, lugar y cultura,
es precisamente por ser Hijo de Mujer, Hijo de Mara. La permanencia del Seor ayer hoy y siempre, sensible a
toda realidad humana, podemos comprenderla desde el corazn amante de su Madre.
Para nosotros, peregrinos invitados a la santidad, no existe otra manera de vivir la centralidad y presencia
permanente del Seor Jess, que no sea por el camino de la piedad filial, amando a Mara con el mismo amor
con el que la am el Seor Jess, su Hijo. Caminar con la Madre es la mejor garanta de nuestra fidelidad al
dulce Seor de Nazaret.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Jesucristo ayer hoy y siempre: Heb 13, 8. Anhelo profundo de permanencia: Sal 27(26), 4-5; Mc 10, 1722; Lc 24, 28-29; Jn 4, 15.
El Seor Jess responde a nuestro dinamismo de permanencia: Mt 11, 28-30; Jn 4, 13-14; Jn 6, 35; Jn 6,
48-51.56; Jn 7, 37-38.
Slo da fruto el que permanece en el Seor: Jn 15, 4-5; Jn 15, 10.
43. MARA MUJER DEL SILENCIO

EL SILENCIO DE MARA
Quien haya pasado una noche a campo abierto sabe de la notable diferencia que existe entre caminar a la luz de
la luna y caminar sin ella. Su reflejo nos ayuda a delinear los contornos de la realidad que se abre a nuestro
paso. Pero sabemos tambin que esta luz no le es propia, sino que es reflejo de la luz del sol.
La luna ha sido siempre un smbolo mariano, pues grafica la presencia de nuestra Madre y la funcin que
realiza en nuestra vida cristiana. Todo el brillo que percibimos en Ella le viene del resplandor radiante del Sol
de Justicia que es su Hijo. Mara es el reflejo sereno y apacible que depende, toda Ella, del Seor Jess. No
podemos olvidar, sin embargo, que Mara posee tambin consistencia propia. Reflejar el resplandor de su Hijo
no la alienta, no le arrebata su propia identidad. Por el contrario, justamente por ser Ella misma, por
permanecer arraigada en su mismidad, es que conquista la densidad y la solidez necesarias para acoger y
reflejar la presencia del Hijo. Si la luna no estuviese ah, con unos rasgos y una forma determinada, tampoco
podra reflejar nada, los rayos del sol se perderan inevitablemente en el espacio infinito.
Con las limitaciones e imperfecciones propias de una analoga, la referencia a la luna nos ayuda a comprender
la presencia silenciosa de la Madre. El silencio de Mara, como sabemos, no es pasivo ni ausente; es, por el
contrario, dinmico, e implica plenitud de presencia. Ella guarda silencio pero no para quedarse callada, sino
para que en Ella pueda resonar clara y potente la Palabra Eterna pronunciada por el Padre. De esta manera
descubrimos en el silencio de la Madre dos dimensiones fundamentales por un lado la acogida o receptividad, y
por otro la expresividad participativa.
ACOGIDA Y EXPRESIVIDAD EN EL SILENCIO

Antes que nada demos, muy brevemente, una rpida mirada a estos dos aspectos del silencio. Es importante
resaltar, sin embargo, que aunque en ocasiones se acente una u otra dimensin, no se trata de dos realidades
totalmente distinguibles, sino que forman una unidad que se armoniza y equilibra conformando un nico
dinamismo.
Por un lado, el silencio de expresividad se aplica al reordenamiento de las manifestaciones ms externas de la
persona, armonizando y dando equilibrio de manera privilegiada a la palabra y al cuerpo.
Por otro lado, el silencio de acogida o receptividad se aplica de manera privilegiada en el mbito de la mente
entendido tanto en el recto pensar como en el recto uso de la memoria y la imaginacin y en el mbito del
corazn , especialmente en el recto ordenamiento de nuestros sentimientos y pasiones.
Para comprender estas dos dimensiones del silencio vamos a dirigirnos a Santa Mara, en quien esta virtud se
plasma como parte de su estilo, como una nota que la caracteriza. Es abundante la riqueza que encontramos en
la Escritura para aprender del estilo de Mara. Profundizar en cada pasaje sera imposible, por eso solamente
vamos a mencionar algunos de ellos y nos detendremos de manera especial en uno: la AnunciacinEncarnacin, por ser un acontecimiento crucial para Mara y desde el que se puede interpretar toda su
existencia.
"ALGRATE, LLENA DE GRACIA" (Lc 1, 26-38)

En primer lugar, consideremos la actitud de reverente escucha de Mara en el momento del Anuncio. Esto es lo
que le permite acoger la Buena Nueva trada por el ngel. Si su vida hubiese estado llena de ruido, hundida en
el activismo o inconsciente de s misma, quin sabe si hubiese desatendido la voz de Dios. Sabemos que
muchas veces l manifiesta su Plan no en el estrpito del temblor, en el fuego o en el huracn, sino en "el
susurro de una brisa suave" (1Re 19, 11-12).
Por otro lado, Mara trata de comprender y acoger lo que en un primer momento la sorprende. Ella se turba ante
el saludo del ngel pero se mantiene a la escucha mientras "discurra qu significara aquel saludo" (Lc 1, 29).
La joven Virgen queda sorprendida. Y tal vez sea porque recuerda familiarizada con las Escrituras las profecas
mesinicas y la promesa de un Salvador que vendra por medio de una mujer. Interiormente va tomndole el
peso a las palabras del mensajero. Mara no slo escucha, sino que tambin discurre, va pensando en su corazn
el sentido profundo del mensaje. Su silencio de acogida la lleva a sondear en su memoria, entra en s misma y
sopesa los alcances de lo que se le anuncia. Cuntas veces nosotros omos sin escuchar, o escuchamos sin
comprender. Cuntas veces alguien puede morir a nuestro lado, agonizando en dos palabras que lo pueden
expresar todo, y nuestro interior endurecido es incapaz de comprenderlo. El testimonio de Mara cuestiona
nuestras actitudes cotidianas ms comunes, pues no es raro que sea ah en donde se manifieste el Plan de Dios.
Pero el pasaje no se agota. Cuando ya no comprende ms y reconoce la fragilidad de su entendimiento, Mara
pregunta. No replica, pues su interrogante sigue sintonizada en la dinmica de la acogida en el silencio; slo
est pidiendo ms luz para entender. La pregunta "Cmo ser esto, puesto que no conozco varon?" (Lc 1, 34).
No rechaza el anuncio. Al contrario, pide luces, instrucciones para realizar la misin, ya que no ve cmo ser
Madre habiendo hecho entrega de su virginidad al Seor. Es ste un misterio inabarcable, realizable slo por
Dios.
Qu ejemplo para nosotros que nos quedamos perplejos en circunstancias menos misteriosas y difcilmente se
nos ocurre buscar las respuestas en Dios mismo a travs de la oracin. Nuevamente la falta de una acogida
realmente dinmica y silente nos hace sordos al designio divino.
EL HGASE DE MARA
Finalmente, la respuesta de Mara no se hace esperar: "He aqu la Sierva del Senor" (Lc 1, 38), dice la joven
Virgen, que a pesar de su corta edad hace una afirmacin de su propia identidad en permanencia. Pareciera
decir sta que est aqu soy yo, manifestando autoposesin y seoro sobre s. Ella misma se define como la
Sierva del Seor, Aquella que sirve y en quien la dinmica de la entrega donal forma parte de sus rasgos
distintivos.
"Hagase en m segn tu Palabra" (Lc 1, 38), completa su respuesta, haciendo efectiva su donacin, expresando
su total entrega al Plan de Dios. Los dinamismos de permanencia y de despliegue se ven armonizados en esta
singular respuesta.
El silencio de Mara en la acogida y en la expresividad se deja ver claramente en estos pasajes descritos. Ella
habla con discrecin, sus palabras son ponderadas, dice lo necesario. Pero no se calla sin razn; cuando tiene
que hablar lo hace. A partir de este momento, por haber acogido la Palabra Eterna en su seno, puede llevarla a
otras personas de manera singular y privilegiada: a su prima Isabel (Lc 1, 39ss), a los pastores (Lc 2, 16ss), a
los Reyes Magos (Mt 2, 10), al anciano Simen y a la profetisa Ana (Lc 2, 33ss), entre otros.
Incluso en el conmovedor pasaje de la Cruz (Jn 19, 25ss), en el que Mara no pronuncia palabra, su sola
presencia disponible y a la vista del Hijo, su estar de pie a la escucha del testamento del Seor Jess, manifiesta
su total aceptacin del Plan de Dios.
Su actitud de acogida y su expresividad en el silencio nuevamente nos interpelan. Con qu facilidad nos
cerramos egostamente en los momentos difciles o en el dolor, nos quejamos con amargura o nos auto
compadecemos sin darnos cuenta de que el Seor, desde la Cruz, tambin nos habla. Por tener el rostro hacia el
suelo dejamos de vigilar atentos los labios del Buen Pastor que pronuncia nuestro nombre desde el madero.
Bastara con estar ah, al pie de la Cruz, disponibles, escuchando.
VIVIR EL SILENCIO
Encarnar el estilo de Mara implica seguirla dcilmente por el camino del silencio en esta doble dimensin. El
silencio debe iluminar nuestro esfuerzo por acoger la gracia para alcanzar la santidad y todo nuestro horizonte
apostlico.
No olvidemos las palabras del Senor: "Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la
puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo" (Ap 3, 20). El Seor es claro, la condicin primera es
escuchar su voz. Si no lo escuchamos no podremos abrirle la puerta de nuestro corazn y ese encuentro
definitivo con el dulce Seor de Nazaret simplemente no suceder. No perdamos de vista a la Madre y dejemos
que Ella nos eduque en el camino reconciliador y armonizante de su silencio, para as alcanzar la plena
conformacin con el Seor Jess, su Hijo.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Mara medita la palabra: Lc 2, 19.51.

Mara acoge y comunica la Palabra: Lc 1, 39-45; Lc 1, 46-55; Lc 8, 19-21; Lc 11, 27-28.
Silencio en la alegra: Lc 2, 15-20.
Silencio en el dolor: Lc 2, 35; Lc 2, 51; Jn 19, 25-27.
44. SEOR Y DADOR DE VIDA

No resulta sencillo hablar del Espritu Santo aunque su accin lo inunde todo y
llegue hasta lo ms profundo de nuestros corazones. Su presencia fecunda y
silenciosa resulta anloga al aire que llena nuestros pulmones: es invisible, apenas si
lo percibimos, pero por una accin oculta a nuestra mirada nos permite la vida.
Para poder acercarnos al misterio del Espritu Santo vamos a fijar la mirada en la imagen de nuestra Madre,
Mara de la Reconciliacin. Descubrimos que sobre su corazn inmaculado arde una llama de fuego, signo del
amor por su Hijo y signo tambin de la presencia actuante y dinmica del Espritu del Amor en su existencia.
Esto nos da una primera pista, pues para encontrarnos con el Espritu de Dios es necesario no slo que hagamos
silencio exterior, sino sobre todo, silencio interior, sosegar nuestro corazn y hacernos sensibles a sus latidos.
EL DESCONSUELO DEL HOMBRE

El hombre es un ser creado por amor y para realizarse amando, por ese motivo no nos debera sonar extrao
que su mayor desconsuelo sea el descubrir la fragilidad de su corazn y de su propia capacidad de amar.
Sumidos en contradicciones y extravos encontramos que, a causa de nuestras miserias y egosmos, se nos hace
difcil vivir con profundidad el dinamismo amoroso del encuentro, la nica senda capaz de realizarnos a
plenitud. Frente a un Seor Jess que, desde la Cruz, nos llama y nos invita a la felicidad verdadera, frente a un
Dios que lo entrega todo, nosotros slo podemos responder con el dbil latido de una entrega temerosa. Ante
esto cmo no vivir desconsolados?
Tal vez sta sea una experiencia similar a la de los apstoles. Ellos han caminado al lado del Maestro, han visto
con sus ojos las acciones del Seor y han escuchado su voz pronunciando sus propios nombres. Ellos lo han
visto entregarse hasta el extremo como el Amigo bueno y lo han visto atravesar triunfante y resucitado el negro
velo de la muerte, sin embargo, todo eso no basta. A pesar de todo lo experimentado y compartido con el Seor
Jess, descubren las limitaciones de un corazn de piedra, fro y endurecido, incapaz de corresponder al amor
del Crucificado con toda la fuerza y la generosidad de sus propios anhelos. Llenos de miedo y timidez aguardan
afligidos y a puerta cerrada. Cmo medir el dolor y el desconsuelo? Quin podr aliviar semejante
frustracin?
La voz antigua que viene desde lo alto parece querer respondernos a travs del profeta Ezequiel cuando nos
anuncia: "os dar un espritu nuevo, quitar de vuestra carne el corazn de carne..." (Ez 36, 26). Tal vez an no
hemos tomado conciencia de la fuerza con que esta promesa del Antiguo Testamento transfigura nuestras vidas.
EL ESPRITU DEL AMOR

El mismo Seor Jess nos promete que no nos dejar hurfanos pues nos enviar su Espritu (Jn 14, 16). Este
Espritu Santo nos revela la intimidad de la vida trinitaria. El Padre ama al Hijo con Amor inefable y el Hijo
ama al Padre con idntico Amor; la relacin de Amor entre ambos es el Espritu Divino, la tercera persona de la
Trinidad. Y ese mismo Espritu es enviado en nuestro auxilio para derramar su amor sobre nuestros corazones y
amar en nosotros (Rom 5, 5). Por eso el Espritu Santo es llamado el Espritu Consolador. Aquel enviado a
amar en nosotros y transfigurar nuestras penas y debilidades.
En nuestro camino de conformacin con el Seor Jess no podemos prescindir de la accin del Espritu Santo,
pues bajo su influjo nos hacemos capaces de amar con el mismo amor de Cristo. Nos asemejamos al Hijo de
Santa Mara por el proceso de amorizacin.
SEOR Y DADOR DE VIDA

El amor que el Espritu Divino infunde en nuestros corazones sella su accin con un doble dinamismo de
permanencia y despliegue.
El dinamismo de permanencia se manifiesta en un amor que tiende a unificar y reconciliar las rupturas
interiores. Hablamos de un amor que infundido en el corazn humano, guarda seoro y soberana sobre toda la
persona. Nadie da lo que no tiene y nadie puede entregarse en el amor sino se autoposee. As nos ensea el
Senor: "Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida, para recobrarla de nuevo. Nadie me la quita, yo la doy
voluntariamente. Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo" (Jn 10, 17ss). La generosidad del
amor del Seor es proporcional a la intensidad de su autoposecin y seoro sobre s mismo.
Por otro lado, bajo el suave influjo del Espritu, pareciera que se afirma la propia identidad de quien lo
experimenta. Lo vemos en la Anunciacin-Encarnacin (Lc 1, 28) y en la Visitacin (Lc 1, 48). En ambos casos
Mara, bajo la sombra del poder del Altsimo, se define como la Sierva del Seor y en el segundo, Isabel, llena
del Espritu Santo, de manera implcita, se define en relacin a Dios, su Seor. En el pasaje de la Presentacin
del Seor Jess en el templo, el anciano Simen tambin manifiesta su condicin de siervo de Dios (Lc 1, 29).
En el bautismo del mismo Seor Jess (Lc 3, 21-22) desciende el Espritu Santo a la vez que una voz celestial
revela y afirma su identidad como Hijo de Dios: T eres mi Hijo, yo hoy te he engendrado.
El dinamismo de despliegue se hace palpable en un Amor que se desborda y da la vida. Es el dinamismo

presente en el Gnisis en el que se dice que el Espritu de Dios -aleteaba sobre las aguas- y que crea el universo
entero. Es el mismo Espritu de Amor que desciende sobre Mara y la cubre con el poder del Altsimo (Lc 1, 35)
para dar inicio a la nueva creacin, a la nueva vida de gracia que nos trae el Reconciliador. Este dinamismo se
evidencia en la existencia vital. Quien ama se llena de vida y si su amor es autntico, se desborda en una fuerza
incontenible que se manifiesta en un anhelo de amar cada vez ms. De hecho el apostolado es expresin de ese
amor de sobreabundancia que lleva a desplegar las propias capacidades.
Por ello el Espritu, que es comunicacin y encuentro, es fuerza fecunda que genera vida y lleva a la plena
realizacin humana. El corazn que es dcil a las mociones del Espritu, encuentra un amor capaz de resonar y
prolongarse por generaciones de generaciones, a toda la humanidad, al igual que el de la Madre.
PENTECOSTS
No podemos meditar en torno al Espritu Divino sin detener la mirada sobre Pentecosts, pues es un momento
culminante de su accin sobre el corazn humano.
Lo primero que resalta es la presencia de Mara, quien preside a los apstoles como un pararrayos del Espritu
que atrae toda su fuerza pues, desde la Anunciacin-Encarnacin, a Ella le resulta antiguo conocido. Al lado de
la Madre aprendemos a ser dciles al fuego del Espritu Santo.
Por otro lado, la comunidad apostlica est en actitud orante. El Espritu mismo nos educa a orar diciendo
"Abb, Padre" (Rom 8, 15), es decir nos seala no slo el contenido sino tambin el estilo de nuestra oracin.
El Espritu que ora en nosotros clama al Padre con ternura y confianza pues nunca ms volveremos a ser
hurfanos.
Finalmente, descubrimos en Pentecosts un impulso apostlico que brota de la alegra profunda del amor. Todo
apostolado atesora una dimensin de celebracin pues se afirma con jbilo que el amor vivido es bueno, que es
el fruto de la accin fecunda del Espritu Santo en nuestras vidas.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Espritu de Amor: Rom 5, 5; 1Cor 2, 12.

Espritu de Alegra: Lc 1, 42; Lc 1, 46ss; Lc 1, 67ss; Lc 2, 27-32.
Espritu de Apostolado: Lc 1, 39; Lc 4, 18-19; 2Tim 1, 7ss.
El Espritu cambia nuestro corazn: Ez 36, 26; 1Cor 3, 16.
Espritu de Oracin: Rom 8, 5; Gal 4, 6.
45. SER DE LOS FORJADORES DE LA NUEVA EVANGELIZACIN

er llamados a la gesta de la Nueva Evangelizacin es una indudable bendicin que
merece ser atesorada y meditada a semejanza de nuestra Madre (Lc 2, 19). Ser de
los forjadores de la Nueva Evangelizacin es ante todo una vocacin y como tal nos
sobrepasa y desborda como una aventura que trasciende nuestros propios planes y
expectativas. Las dimensiones y alcances de esta misin nos obligan a hacer silencio
en nuestro interior para percibir con toda reverencia el suave latido del misterio
que se despierta bajo nuestros pies.
ESTA ES LA HORA DE MARA

Los obispos latinoamericanos reunidos en Puebla afirmaron con profunda conviccion: "esta es la hora de Mara,
tiempo de un nuevo Pentecosts que Ella preside con su oracin, cuando, bajo el influjo del Espritu Santo,
inicia la Iglesia un nuevo tramo de su peregrinar. Que Mara sea en este camino estrella de la Evangelizacin
siempre renovada" (EN 81) (Puebla, 303). En consonancia con esto ltimo Santo Domingo se referir a Mara
como "Estrella de la Primera y de la Nueva Evangelizacin" (Santo Domingo, 28).
Por ello no debe sorprendernos el tener que buscar la tierna gua de la Madre para lanzarnos en la gesta
apostlica de nuestro tiempo. Ella, que es la primera evangelizadora, tiene la misin de llevar a todos los
hombres al encuentro con su Hijo Jess y nos invita a secundarla en esta tarea con toda la generosidad de
nuestros corazones.
Al ser la nueva evangelizacin tiempo de un nuevo Pentecosts, tiene sentido que sea Mara quien presida
todos nuestros actos e iniciativas. De Ella aprendemos la sencilla reverencia que nos abre al misterio, el silencio
para acoger el susurro de Dios, la docilidad para dejar que el Espritu nos cubra con su poder, el ardor siempre
renovado que nos lanza a la entrega del amor que vivimos.
En el corazn inmaculado de la Madre encontramos la transparencia necesaria para vivir un amor
inconmensurable, realmente intenso, capaz de vibrar por "todas las generaciones" (Lc 1, 48). Ella, que es fiel a
los impulsos de su corazn plenamente reconciliado, nos muestra el camino para realizarnos a plenitud
siguiendo nuestros dinamismos autnticos.
UN ARDOR SIEMPRE NUEVO

La experiencia del apostolado est sellada por el ardor y el jbilo propios de quien se ha encontrado con el
Seor Jess y se ve impulsado a comunicarlo como buena noticia a los dems. Al mirar a la Madre en la
cercana de la Anunciacin-Encarnacin descubrimos que se levanta y va con prontitud al encuentro de su
prima Isabel, para compartir con Ella la alegra que vive (Lc 1, 39). Descubrimos en nuestra Madre el tierno
corazn de una joven mujer capaz de vibrar con la alegra profunda del amor de Dios, entusiasmarse con la
aventura del Evangelio y transmitir con transparencia todo el ardor de que es capaz. Tener capacidad de
asombro, reverencia ante el misterio, libertad para la entrega y una humildad profunda parecen ser experiencias
que no pueden ser ajenas para quien quiera encender su interior y ofrecerse como antorcha ardiente para la
extensin del Reino de Cristo.
Hablamos de un ardor que nace de la caridad derramada en nuestros corazones por el Espritu Santo que el
mismo Seor Jess nos enva. Definitivamente "el ardor de la Nueva Evangelizacin brota de una radical
conformacin con Jesucristo, el primer evangelizador. As, el mejor evangelizador es el santo, el hombre de las
bienaventuranzas"(Santo Domingo, 28) que se inserta en un proceso de amorizacin fecundo y desbordante.
TIEMPO DE UN NUEVO PENTECOSTS

La Nueva Evangelizacin es "un nuevo mbito vital, un nuevo Pentecosts donde la acogida del Espritu Santo
har surgir un pueblo renovado constituido por hombres libres conscientes de su dignidad y capaces de forjar
una historia verdaderamente humana" (Santo Domingo, 24). As pues, descubrimos que el ardor evangelizador
de la Iglesia se arraiga en la fuerza y el poder perennes de Pentecosts (Santo Domingo, 124). Son muchos los
elementos que podramos profundizar en el acontecimiento de Pentecosts (Hch 2, 1ss) pero nos basta resaltar y
enriquecer el nuevo Pentecosts que experimenta la Iglesia en nuestro continente al lanzarse a la aventura de la
Nueva Evangelizacin.
Algo que ya se ha mencionado es que nos descubrimos "reunidos como en un nuevo cenculo, en torno a
Mara, la Madre de Jesus" (Santo Domingo, 1). Su corazn arde como una llama serena y apacible en medio del
cenculo y atesora la esperanza de una nueva alborada. Su amor incomparable infunde seguridad a los
discpulos que aguardan el consuelo de las promesas del Seor Jess.
No podemos pasar por alto el elemento de la comunidad. La Iglesia naciente que se congrega y, en comunin,
recibe el fuego del Espritu en sus corazones, para as ganar el ardor que lo impulsa a la misin.
Es importante tambin el espritu de oracin que enmarca todo el acontecimiento. Los discpulos aguardan en
actitud orante. Es en medio del dilogo y el encuentro con Dios que el apstol dispone su corazn para acoger
el Espritu Santo e inflamar su corazn con la llama ardiente de la caridad. La oracin prepara al apstol en la
escucha del susurro discreto de Dios y sella su accin evangelizadora integrndose a toda su vida (Santo
Domingo, 47).
Algo que tambin nos llama la atencin es el mpetu ardoroso con que los apstoles se lanzan a predicar
despus de recibir el Espritu de Dios. Definitivamente la alegra y el jbilo de los discpulos debi ser
desbordante pues los testigos de la escena llegan a pensar que se encontraban ebrios (Hch 2, 13). Esto no slo
contrasta con el temor y la timidez anteriores, sino que nos revela una dimensin sobrenatural del ardor que
experimentan. El apstol Pedro proclama resuelto: "Vea constantemente al Seor delante de m, puesto que
est a mi derecha, para que no vacile. Por eso se ha alegrado mi corazn y se ha alborozado mi lengua... Me has
hecho conocer caminos de vida, me llenars de gozo con tu rostro" (Hch 2, 26-28). Se trata de un entusiasmo
valiente y decidido, templado por el encuentro con el mismo Dios. Parece inevitable relacionar las palabras de
Pedro con el cntico del Magnificat (Lc 1, 46ss) en donde descubrimos una innegable alegra comn, suscitada
por la presencia del Espritu.
BAJO EL SIGNO DE LA ESPERANZA

El llamado a ser de los forjadores de la Nueva Evangelizacin nos exige ser testigos y portadores de la
esperanza, que segn Juan Pablo II, "se apoya en las promesas de Dios, en la fidelidad a su palabra y que tiene
como certeza inquebrantable la resurreccin de Cristo".
El inmenso desafo que se abre a nuestro paso encierra muchas exigencias y el camino no puede estar libres de
dificultades, pero nos acompaa la firme confianza en las promesas de Dios que Juan Pablo II nos recuerda en
su discurso inaugural de Santo Domingo: "y lo que te ha dicho el Seor se cumplir. Lo que te ha dicho,
Amrica, es su amor por ti, es su amor por ti, es su amor por tus hombres, por tus familias, por tus pueblos. Y
ese amor se cumplir en ti, y te hallars de nuevo a ti misma, hallars tu rostro, te proclamarn bienaventurada
todas las generaciones". Se trata de una esperanza fundada en el amor misericordioso de Dios. Ella ilumina y
sella nuestro peregrinar evangelizador, anunciando una nueva alborada de insondable riqueza y vitalidad para
nuestro continente y para el mundo entero.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La reconciliacin nos llega a travs del apostolado: Stgo 5, 20.

Todos tenemos la misin de ser apstoles: 1Cor 9, 16-17.
El apostolado nace de un espritu fuerte y decidido: 2Tim 1, 7-9.
Slo somos vasijas de barro en manos de Cristo: 2Cor 4, 7-10.
Nuestro corazn rebosa de alegra al hacer apostolado Flp 1, 19-18.
46. EL RECOGIMIENTO
EL HOMBRE DISPERSO
"Vanidad de vanidades!" -dice Cohlet- "vanidad de vanidades todo es vanidad! Qu saca el hombre de toda
fatiga con que se afana bajo el sol?... Consider entonces todas las obras de mis manos y el fatigoso afn de mi
hacer y vi que todo es vanidad y atrapar vientos, y que ningn provecho se saca bajo el sol". (Ecle 1, 2-3.11).
Estas palabras de la escritura nos describen con claridad la dramtica experiencia de aquel que vive atrapando
vientos, en medio del sinsentido y sin una meta segura. Y eso es lo que experimenta a menudo el hombre
disperso, cuyas fuerzas se ven desparramadas en todas direcciones y desgastndose de manera infecunda, pues
sus ms profundos anhelos no pueden ser conquistados con la flaqueza de una vitalidad disgregada. Esto nos
refresca la conciencia de la ruptura original cuya secuela signa el peregrinar del ser humano.
As, el horizonte de plenitud y realizacin se descubre fuera del alcance de quien no toma en serio la aventura
de ser feliz y no busca unificar todas sus energas en pos del ideal. Slo un corazn que busca ser reconciliado
puede abrirse a la gracia y ver saciado su hambre profundo de encuentro y comunin en la fidelidad al Plan de
Dios.
La dispersin constituye un obstculo serio para la felicidad del hombre pues, por un lado desordena y distrae
de la meta verdadera, hacindonos insensibles y duros a los susurros autnticos del Plan de Dios. Por otro lado
lanza las fuerzas del corazn humano detrs de falsos ideales, lo distrae en el afn de atrapar vientos y lo
debilita haciendo que su respuesta al Divino Plan pierda la contundencia y solidez que requiere.
Definitivamente esta situacin traiciona el llamado profundo del hombre a vivir la autoposesin de su ser y as
desplegarse en un dinamismo de encuentro rectamente ordenado. De alguna manera lo que nos dice el profeta
Isaas resulta una llamada de atencin para todos nosotros: "Por qu gastar plata en lo que no es pan, y vuestro
jornal en lo que no sacia? Hacedme caso y comed cosa buena, y disfrutaris con algo substancioso. Aplacad el
odo y acudid a m, od y vivir vuestra alma" (Is 55, 2s). Parece evidente lo absurdo de fatigarse por algo que
no sacia, por un jornal de frustracin.
LA VIRTUD DEL RECOGIMIENTO

Tambin se le conoce como silencio de la atencin o recoleccin y consiste en la virtud por la que se unifican y
se reorienta todas las facultades humanas por medio del ejercicio de los dems silencios (de palabra, de cuerpo,
de entendimiento, de memoria-imaginacin, de pasiones, de voluntad, de los bienes temporales) para acoger la
gracia y cumplir con el Plan Dios.
Por un lado, como meta, entendemos un estado habitual que es expresin del seoro sobre uno mismo y de la
reconciliacin integral que unifica todas las facultades de la persona. El hombre recogido vive una armona
profunda que se manifiesta, entre otras cosas, en la atencin, la reverencia y el cuidado con que se realizan las
cosas ms cotidianas y ordinarias.
Por otro lado como camino, descubrimos un ejercicio de la voluntad que busca la concentracin de todas las
potencias y fuerzas interiores canalizndolas hacia el fin propuesto. Se trata de la reconciliacin de todas las
energas del hombre mediante el ejercicio armnico de los silencios, para dirigirlos hacia una meta
determinada. El recogimiento garantiza una accin slida, indivisa, reconciliada, acorde con los dinamismos
autnticos del hombre y fecunda en proporcin al esfuerzo invertido. El ejercicio de esta virtud hace concreta la
armona integral a la que esta llamado el hombre como ser para el encuentro, invitado a la plenitud del Amor.
Pero por otro lado encontramos tambin otro aspecto en el ejercicio de esta virtud, que busca eliminar toda
actividad ociosa, toda distraccin ya sea mental, emocional o fsica. De manera especial, los sentimientos o
pensamientos parsitos que desvan de la meta verdadera son combatidos desde esta virtud. En sntesis el
recogimiento se opone radicalmente a todo lo que signifique dispersin o energa disipada.
CAMINO DE ENCUENTRO Y FIDELIDAD

Vivir el recogimiento no es slo una cuestin de mxima eficacia u optimizacin de energas, sino que
constituye un camino de realizacin pues permite al hombre vivir una dimensin personalizante de la
existencia. Por el seoro sobre sus facultades, la persona recogida se hace particularmente presente a s misma
y sensible a las voces de sus dinamismos autnticos. Esto mismo la hace especialmente receptiva a la gracia y a
los signos del Plan de Dios que se van manifestando en su vida.
Es parte del designio de Dios que todo hombre sea llamado a realizarse en su encuentro plenificador, pero -y
esto es leccin sabida- nadie da lo que no tiene. El hombre disperso, simplemente, no se posee a s mismo, lo
cual lo incapacita para entregarse. Slo quien vive un recogimiento autntico puede aspirar a esta dimensin
plenificante de la existencia pues vive en una comunin de encuentro consigo mismo, con los dems, con Dios
y con lo creado.
En su sentido ms profundo, el recogimiento es la virtud que nos prepara y dispone para el fiel cumplimiento
del Plan de Dios. Eliminar todo lo que nos distraiga del designio divino y concentrar todas nuestra energas
para lanzarlas en su cumplimiento constituye la mdula misma de esta virtud. Es as que el recogimiento seala
un camino hacia la libertad verdadera, aquella que se conquista en sintona con el Plan de Dios, en su sentido
ms profundo y definitivo.
Por otro lado, el recogimiento es un medio eficaz para mantenernos en la presencia de Dios en medio del trajn
cotidiano, haciendo que todos los trabajos de la vida diaria sean una liturgia continua.
MARA, MUJER RECONCILIADA

Para comprender mejor la vivencia del recogimiento podemos acudir con toda confianza a nuestra Madre
Mara. Ella, paradigma de unidad y reconciliacin, nos educa en el camino de la libertad conquistada por los
silencios. Descubrimos en Ella el recogimiento como expresin de plena armona y unidad en todo su ser y
tambin lo vemos como ejercicio de la voluntad que busca silenciar toda dispersin o desgaste de energa que
no est orientada hacia el Plan de Dios.
Lo primero que llama la atencin es que su recogimiento es eminentemente positivo y dinmico. No hay en ella
ausencia, mero mutismo ni inactividad. Por el contrario su recogimiento refleja una interioridad unificada y
receptiva, presta a salir al encuentro sin demora ni distraccin alguna. As lo vemos en la Anunciacin-
Encarnacin (Lc 1, 26ss) donde su profunda reverencia en la escucha al mensaje anglico da paso a una
respuesta concisa y fecunda: "Hgase en m segn tu palabra" (Lc 1, 38). La visita a Isabel revela en Mara una
accin recogida, expresada en la reverencia ante su prima y la prontitud con que sale a su encuentro (Lc 1, 39).
En Can (Jn 2, 1ss) Mara revela su funcin especfica de mediadora e intercesora ante su Hijo y all, como en
los otros pasajes, responde con lo justo y preciso, no hay en Ella trivialidades ni excesos, no desperdicias sus
energas.
Tanto por su funcin pedaggica como por los frutos de su virtud, Mara es un singular paradigma del
recogimiento para la vida del cristiano que anhela ardientemente la plena conformacin con el Seor Jess su
Hijo.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La dispersin es un obstculo para el cumplimiento del Plan de Dios y para la felicidad del hombre: Jer
2, 3.
El recogimiento prepara y dispone para la accin: Sal 144(143), 1- 3.
El recogimiento es medio para caminar en presencia de Dios: Lc 21, 34-36.
Mara vive el recogimiento de manera ejemplar: Lc 2, 19, Lc 2, 51, Jn 2, 1-5.
47. LA CARIDAD FRATERNA

"Aunque hablara la lengua de los hombres y de los ngeles, si no tengo caridad, soy
como bronce que suena o cmbalo que retie... Aunque repartiera todos mis bienes,
y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, nada me aprovecha". (1Cor
13, 1.3). Con estas palabras San Pablo resalta la primicia de la caridad sobre
cualquier otra virtud.
NO SOMOS ISLAS
Parece ser que la situacin del mundo que nos ha tocado vivir, con sus rasgos marcados de individualismo y
mezquindad, agudiza en el hombre su anhelo de vivir el encuentro. Creado desde los orgenes para relacionarse
en armona con sus semejantes, el ser humano descubre en la soledad un mal insostenible y un obstculo real
para la propia realizacin. La misma Escritura nos dice: "No es bueno que el hombre est solo" (Gn 2, 18).
De esta manera, la nostalgia de comunin constituye una experiencia vital en todo aquel que se abre al
encuentro con su propia interioridad. Late en lo ms profundo una realidad paradjica y cuestionante. Por un
lado, el anhelo de relaciones autnticas y permanentes, una aspiracin a vivir el amor hacia los dems en todas
sus manifestaciones. Por otro lado, descubrimos las propias limitaciones, la mezquindad, el egosmo y los
temores que nos alejan de los dems. Incluso tropezamos, no slo con las limitaciones actuales, sino con
frustraciones pasadas que en no pocas ocasiones cubren con una sombra de aparente desesperanza nuestra
senda hacia la comunin.
UN MANDAMIENTO NUEVO
El momento ntimo y dramtico de la ltima Cena constituye en el Evangelio segn San Juan el marco del
mandato nuevo que nos deja el Senor: "Os doy un mandato nuevo: que os amis los unos a los otros. Que,
como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros" (Jn 13, 34). Un mandamiento
hermoso pero desafiante, pues se nos pide amar a la medida del Seor Jess.
Las caractersticas de este amor se alzan a nuestros ojos con rasgos ineludibles. En ese momento se nos
explcita que se trata de un amor hasta el extremo, hasta entregar la propia vida (Jn 13, 1; Jn 15, 13). Es un
amor que se expresa en el camino concreto del servicio, como nos lo muestra el Seor al lavarle los pies a sus
discpulos (Jn 13, 4ss). Es un amor que brota de la accin fecunda del Espritu Santo (Gl 5, 22; Rom 5, 5) y
que por lo tanto es sobrenatural. Slo as se comprende que la invitacin del Seor a amar como l no resulta
desproporcionada pues Jess mismo es quien ama en nosotros por la accin del Espritu Santo.
CAMINO DE AMORIZACIN
La vivencia de la caridad fraterna es un verdadero camino asctico. Por l aprendemos a vivir el amor como
nuestro Maestro, hacindonos partcipes de la vida ntima de la comunidad trinitaria. Es innegable que hay
muchos obstculos -de los cuales hemos enumerado slo algunos-, pero precisamente por la vivencia de la
caridad hacia el hermano se van limando y purificando, constituyendo una preparacin valiossima para el
encuentro con Dios y para la conformacin plena con el Hijo de Mara.
Al dar paso al amor fraterno en nuestras existencias nos asemejamos ms y ms al Seor de Nazaret, paradigma
de vida plena, que nos am hasta la Cruz y nos invita a seguirle por esta senda segura. Definitivamente es
iluminadora la sentencia de una de las cartas del discpulo amado: "Quien no ama a su hermano, a quien ve, no
puede amar a Dios a quien no ve" (1Jn 4, 20). La caridad fraterna es un reflejo privilegiado del amor de Dios
que anima la Trinidad y del cual estamos invitados a participar de manera definitiva.
En este camino de configuracin cristificante el papel de nuestra Madre es protagnico ya que Ella, con ternura
y firmeza, invocando la accin del Espritu, va modelando los corazones de sus hijos hasta verlos conformados
al corazn del Seor Jess. Mara nos sirve de ejemplo para vivir la caridad fraterna, pues es un camino que le
resulta familiar. Por otro lado, su presencia maternal en medio de nosotros suscita un ambiente de familia
cercano y fraternal que facilita la mutua entrega.
PARA VIVIR LA CARIDAD

"Oh, qu bueno, qu dulce habitar los hermanos todos juntos!... Como el roco del Hermn que baja por las
alturas de Sin; all Yahveh la bendicin dispensa, la vida para siempre" (Sal 133(132), 1.3). As canta
rebosante el salmista, pues reconoce que el amor al hermano es un don invalorable. Esta caridad fraterna tiene
mltiples expresiones. Ahora slo nos detendremos en algunos rasgos que nos pueden ayudar a coprenderla
como dinamismo configurante con el Seor Jess.
Ante todo se nos presenta como servicio. El mismo Seor nos muestra en la ltima Cena esta dimensin
servicial de la existencia como un signo inconfundible del amor que se hace concreto (Jn 13, 4-14). En ese
sentido Mara tambin aporta su propio ejemplo cuando, haciendo efectiva su adhesin de amor al Plan de
Dios, sale al encuentro de su prima Isabel para servirla (Lc 1, 39).
Otro rostro inconfundible de la caridad es el perdn. Quien ama es capaz de perdonar y quien perdona se
prepara para el amor y se abre a la reconciliacin. El Seor Jess nos ensea a vivir el perdn sin lmites, pues
debe ser proporcional a la misericordia con que nos trata Dios (Mt 18, 21-22). Incluso en el momento extremo
de su pasin el dulce Seor de Nazaret slo tiene palabras de perdn y ternura para los que lo atormentan:
"Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen" (Lc 23, 34). La Cruz, signo del amor de Dios por los
hombres, debe recordarnos siempre la dimensin oblativa de la caridad, por la que uno est siempre dispuesto a
sufrir por el otro y a perdonar toda ofensa.
La solidaridad es otra expresin de amor hacia el hermano. San Pablo nos exhorta a vivir de una manera digna
la vocacin a la que hemos sido llamados, "con toda humildad, mansedumbre y paciencia, soportndoos unos a
otros por amor" (Ef 4, 2). Se trata de hacer propias las penas y alegras ajenas, asumindolas con un corazn
amplio y generoso como el de Jess y como el de su Madre.
No podemos pasar por alto la correccin fraterna, exigencia que brota de la amorosa guardiana del hermano.
Quien ama de verdad jams se hace cmplice de los errores o faltas de su hermano. Por el contrario, busca
devolverlo a la senda correcta que lo lleve a la felicidad. La correccin debe ser firme y clara, pero siempre
transparente a la caridad, aquella que es paciente, servicial y desinteresada. Aquella que "todo lo excusa, todo lo
cree, todo lo espera, todo lo soporta" (1Cor 13, 4-7).
AL PIE DE LA CRUZ
En el Glgota s explcita la maternidad de Mara y por ella todos los hombres nos descubrimos hermanos,
unidos en una profunda piedad filial. Por lo dems, los rasgos de la solidaridad, solicitud y generosidad en el
contexto culminante del dolor-alegra, constituyen un camino modlico a seguir.
Mara al pie del madero se mantiene en actitud expectante y alerta, a la escucha de lo que su Hijo pueda decirle.
Contemplemos a nuestro hermano Jess crucificado e intentemos escuchar, en el silencio, la elocuencia de su
amor por nosotros.
Salta a la vista la dimensin cruciforme de la caridad. El madero vertical proyectado hacia lo alto nos remite al
amor entre Dios y la humanidad, que sostiene el madero horizontal, smbolo del amor fraterno entre los
hombres. Los dos brazos abiertos al mundo parecieran querer abrazar a la humanidad entera, en un amor
generoso e ilimitado, sin miedo a hacerse frgil y vulnerable. La sencilla desnudez de Aquel que no oculta ni se
guarda nada para s, que se hace transparente ante los dems. Finalmente, el madero enhiesto y visible sobre el
Calvario, se alza como preludio del triunfo de la resurreccin, signo palpable de la dinmica de la alegra-dolor,
de la muerte para la vida que encierra la vivencia de la caridad.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Llamados a vivir el amor fraterno: Sal 133(132), 1.3; Jn 13, 34ss; Jn 17, 21; 1Jn 3, 14-16.
El amor a Dios se hace concreto en el amor al hermano: 1Jn 3, 17-18; 1Jn 4, 20.
Exigencias del amor fraternal: Jn 13, 12-15; Jn 15, 13-15; Rom 12, 9-13; 2Cor 12, 15; 1Pe 3, 8-9.
La caridad es lo esencial: 1Cor 13, 1-13.
48. LA CONFIANZA EN DIOS

La ruptura que signa a la persona humana en sus relaciones fundamentales lleva,
en no pocas ocasiones, a la desconfianza y al temor. As, ella asume, de manera no
siempre consiente, una actitud de recelo y lejana de las dems personas e incluso de
Dios. Esta desconfianza se manifiesta en el temor, la mezquindad, la mentira, el
individualismo. No faltan los que ponen su confianza en falsos fundamentos, en
espejismos inconsistentes que slo acarrean decepciones y una creciente frustracin.
En los orgenes de nuestra historia podemos ver algo de esa realidad de desconfianza que surge como
consecuencia de la ruptura con Dios. Despus de cometer el pecado original, Dios llama a Adn y "ste
contest: Te o andar por el jardn y tuve miedo, porque estoy desnudo; por eso me escond" (Gn 3, 10). Parece
ser que la desconfianza en Dios se relaciona ntimamente con la ruptura persona y el no aceptar la propia
fragilidad.
EL ENCUENTRO CON UNO MISMO

Al encontrarnos con nosotros mismos descubrimos una doble realidad aparentemente contradictoria. Por un
lado constatamos nuestra naturaleza es frgil y limitada, que somos contingentes y dbiles, que las
contradicciones signan nuestro caminar. Esto ya nos abre a la necesidad humana de confiar y de no limitar
nuestras expectativas a las propias capacidades. Pero eso no es todo, pues adems, experimentamos un anhelo
profundo de plenitud y realizacin. Se trata del hambre de Dios que habita en nuestros corazones y que nos
abre a la entrega confiada en Aquel que nos ha creado para la plenitud del encuentro. De esta manera
descubrimos que nuestra naturaleza ms profunda responde a este dinamismo de entrega confiada en las manos
del Seor.
LA CONFIANZA EN DIOS
Se trata de una opcin vital y consciente por ponernos en las manos del Seor. Como tal es un medio
indispensable en nuestro esfuerzo por alcanzar la santidad. Esta confianza no es una mera actitud de abandono
o inactividad, sino que exige una respuesta dinmica y positiva. No se debe confundir la confianza en Dios con
un pasivismo ingenuo, como si el Plan de Dios no exigiese la cooperacin humana. Mirar a la Madre nos
ilumina en ese sentido pues desde la Anunciacin-Encarnacin (Lc 1, 26ss) y durante toda su vida supo vivir
esta virtud de manera ejemplar. Ella es consciente de su condicin humilde de sierva y se acerca con una visin
de fe a los acontecimientos que le son anunciados. La confianza en Dios, lejos de inmovilizar a Mara, la
impulsan a responder con un fiat generoso y efectivo en toda su existencia. As, con el corazn puesto en las
manos del Seor se lanza en un esfuerzo al mximo de sus capacidades y posibilidades por cumplir el divino
Plan. Vemos, de esta manera, cmo la confianza en Dios ilumina la accin humana y la salvaguarda, tanto del
pesimismo como de un optimismo ingenuo.
La confianza en Dios se complementa con una sana desconfianza en uno mismo al guardar una manera recta
conciencia de la propia fragilidad y limitaciones. La humildad, en cuanto es andar en verdad, nos ayuda a tener
una percepcin equilibrada y objetiva de nosotros mismos en la vivencia de esta virtud. No se debe confundir la
sana desconfianza con una desconfianza exagerada o enfermiza, con una visin pesimista de uno mismo, como
si la persona fuese incapaz de hacer nada de valor. En este sentido a la pregunta de Mara al ngel nos educa en
esa actitud "Y cmo ser esto, puesto que no conozco varon?" (Lc 1, 34). Su pregunta no habla de
desconfianza en el poder de Dios, sino de una conciencia clara de sus propias limitaciones, pues de hecho
entiende que la respuesta no puede venir de Ella misma sino de lo alto. Es claro de qu manera aqu la sana
desconfianza en uno mismo nos abre a una dimensin trascendente, ms all de las propias capacidades.
Por otro lado, es una pregunta que, lejos de reflejar duda o desconfianza, pide instrucciones para actuar,
pregunta cmo ser esto para saber la manera de responder correctamente. As vemos como la recta
desconfianza en uno mismo no lleva a la inactividad o la timidez, sino que nos impulsa a la accin generosa y
eficaz.
PARA DIOS NO HAY IMPOSIBLES

Ante la pregunta de Mara Y cmo ser esto...? el ngel responde que concebir por obra del Espritu Santo y
como un signo de esto le advierte que su pariente Isabel est en el sexto mes de su embarazo "porque ninguna
cosa es imposible para Dios" (Lc 1, 37). Con esto, el mensajero de Dios no slo afirma la omnipotencia de
Dios, sino tambin su fidelidad. Es decir, Dios no slo puede, sino que quiere ser fiel a su palabra. Esto
constituye un pilar fundamental para nuestra confianza en Dios pues descubrimos que Dios nos ha amado
primero (1Jn 4, 19) y su mximo testimonio es haberse encarnado y muerto en la Cruz por nosotros. En ltima
instancia la confianza en Dios se nutre del inmenso amor que l tiene por nosotros.
Con las expresivas palabras de Isabel a Mara se nos seala otra dimensin de la confianza en Dios: "Feliz la
que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Senor!" (Lc 1, 45). La confianza,
nacida de la fe en el Seor, se nos muestra como un camino autntico de realizacin y felicidad. Recordemos
que Isabel misma es testimonio de la fidelidad de Dios a sus promesas, pues "aquella que llamaban esteril" (Lc
1, 36) se encuentra ahora en estado de buena esperanza. Esto nos cuestiona en lo ms profundo pues muchas
veces, ante cosas menos significativas, nos desesperanzamos y perdemos la confianza en el Seor, olvidamos
que para Dios ninguna cosa es imposible y que su amor por nosotros no tiene lmites.
PARA VIVIR LA CONFIANZA

Navegando en medio de la noche y zarandeados por el viento y las olas los discpulos se asustan pues no
reconocen a Jess que se les acerca caminando sobre las aguas. Se ponen a gritar creyendo que era un fantasma.
Jess los tranquiliza y Pedro le dice: "Senor, si eres T, mndame ir donde ti sobre las aguas" (Mt 14, 24ss). Lo
que Pedro le pide al Seor es algo realmente inslito, pero hay en sus palabras como una certeza ntima de que
nada es imposible para el Maestro. Descubrimos en Pedro una actitud confiada que desborda la lgica humana,
una conviccin profunda de que si el Seor se lo pide nada impedir que realice prodigios, incluso, caminar
sobre el agua. El apstol se baja de la barca y sorprendentemente empieza a caminar, pero de pronto, asustado
por la violencia del viento se comienza a hundir.
Tambin nosotros, de alguna manera, caminamos sobre las aguas siguiendo la voz del Seor Jess, asumiendo
retos que realmente nos desbordan y cuya explicacin va ms all de nuestras propias capacidades. Pero no
pocas veces, asustados o distrados por la ventisca perdemos de vista al Maestro y nos hundimos en el caos del
trajn cotidiano, en la dispersin del activismo. En esto dejamos de apoyar nuestra confianza en el Seor y
pronto nos aferramos a falsas seguridades.
Para vivir de esta confianza en Dios podemos poner algunos medios. Dems est decir que debemos considerar
y meditar en nuestro hambre de Dios, puesto que nuestro anhelo de transcendencia no puede colmarse con nada
contingente. Tambin debemos considerar nuestras propias insuficiencias. Mantener la memoria en pasajes de
la Escritura que nos confirmen en la fidelidad de Dios a sus promesas y a su amor. Cuando caemos en alguna
falta considerar la propia debilidad y la misericordia de Dios que siempre nos perdona. En situaciones de
particular tensin o cuando nos abrumamos, considerar tambin nuestras insuficiencias. Recordar nuestra
naturaleza herida y su inclinacin al pecado por lo que debemos tener un especial cuidado con las ilusiones de
nuestro subjetivismo. Mirar a Mara, ejemplo paradigmtico de una confianza dinmica y efectiva en Dios.
Por ltimo, si vemos que nos hundimos en medio de la tormenta, debemos ser capaces de volver la mirada al
dulce Seor de Nazaret y aunar nuestra voz a la de Pedro para gritar "Seor slvame!" (Mt 14, 30) con la
profunda conviccin de que al punto l extender su brazo fraterno y nos cobijar en su corazn.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Confiar en Dios en tiempos de prueba: Eclo 2, 1-6.

Abandono en la providencia: 1Jn 5, 14; Jer 17, 5ss.
Confiar en las promesas de Dios: Lc 1, 45.
Sana desconfianza en uno mismo: Prov 3, 5.
Para Dios no hay imposibles: Lc 1, 36-37.
Confiar en Dios en nuestro apostolado: Jn 16, 33; 2Cor 3, 4.
49. LA HUMILDAD
LOS QUE ESTIS FATIGADOS
"Venid a m todos los que estis fatigados y sobrecargados, y yo os dar descanso. Tomad vosotros mi yugo, y
aprended de m que soy manso y humilde de corazn, y hallaris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo
es suave y mi carga ligera" (Mt 11, 28s).
Si leemos con detenimiento este pasaje, tal vez nos llame la atencin que el Seor Jess relacione el alivio y el
descanso para el corazn, con su ser manso y humilde. Sin embargo esta sentencia del Seor responde a una
situacin no muy distante de la realidad humana.
La persona que se encuentra consigo misma descubre, al lado de sus anhelos de plenitud y de infinito, su ser
frgil y contingente. As, en el intento de responder a la plenitud de su vocacin, podra llegar a sentirse
abrumada o sobrepasada por la inmensidad del reto, por ello que la respuesta al Plan de Dios planteada en
trminos del mximo de las capacidades y el mximo de las posibilidades de la persona, resguarda, no slo del
instalamiento mediocre sino tambin de la desesperacin que surge de la impotencia.
Nos referimos a la fatiga que brota, no de "gastarse y desgastarse" (2Cor 2, 15) generoso que impulsa a una
mayor confianza en Dios, sino al abrumarse desesperanzado de aquel que no sabe ser humilde para reconocer
con serenidad sus propias limitaciones. La diferencia parece ser sutil pero, como dice el mismo Seor, podemos
distinguirla por sus frutos (Mt 7, 16) cercana al Seor, la otra paraliza a la persona en el individualismo y la
desesperanza.
ANDAR EN VERDAD
La humildad no es otra cosa que andar en verdad, caminar segn la realidad autntica y objetiva. Por ello, no se
trata de menospreciar o negar el valor de la persona humana como tampoco exaltarlo de manera ilusoria,
falseando o distorsionando su dignidad. En este sentido, la soberbia y la vanidad se oponen a esta virtud. Se
trata de reconocer y aceptar la condicin humana con todo lo que lleva de fragilidad y grandeza, de miseria y
dignidad, como misterio insondable cuya verdad nos trasciende.
Esta virtud de la humildad resulta indispensable en el proceso de amorizacin, pues no se entiende como
alcanzar la plena conformacin con el Hijo de Mara si se prescinde del fundamento de la verdad. Slo
partiendo de una conciencia clara de nuestra propia realidad podemos acoger la gracia y orientar rectamente
nuestros dinamismos fundamentales.
LA ENCARNACIN Y LA VERDAD SOBRE EL HOMBRE

As vemos que la humildad nos conduce por la senda de la verdad y de la paz autntica, pues nos sita en las
coordenadas correctas de nuestra propia identidad. Pero cuando decimos que la humildad es andar en Verdad
estamos afirmando dos dimensiones que se complementan. Por un lado est esa dimensin de la verdad que
brota del encuentro con uno mismo, por el que constatamos nuestra radical insuficiencia y nuestra apertura a lo
trascendente. Pero, por otro lado, afirmamos tambin la verdad sobre el hombre que slo el Seor Jess, Verbo
Encarnado, nos puede revelar. De esta manera, andar en Verdad no afirma simplemente la autoconciencia que
brota de la experiencia vital, sino tambin el encuentro revelador con el Hijo de Mara que es "la luz verdadera
que ilumina a todo hombre que viene a este mundo" (Jn 1, 9).
De esta manera "andar en Verdad slo alcanza su plena significacin en un andar en el Seor Jess pues el
misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado. Cristo, el nuevo Adn, la misma
revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente al propio hombre y le descubre la
sublimidad de su vocacion" (Gaudium et Spes, 22). A partir de la Anunciacin-Encarnacin, el Verbo de Dios
se hace Hijo de Mujer y con ella une su destino al de todo ser humano elevndolo a la altura de la comunin y
participacin. El dinamismo kentico-ascencional de la Encarnacin del Verbo y a la que estamos invitado
todos, marca la radical novedad de la actual condicin humana.
El humilde es el que vive en el sosiego y el alivio de quien se sabe digno y valioso porque Dios mismo ha
querido asumir su naturaleza humana. Ser humilde nos exige, de alguna manera, ser coherentes con nuestra
nueva condicin. En ese sentido, San Pablo nos exhorta a tener "los mismos sentimientos que Cristo quien se
despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres" (Flp 2, 5-11) y
mostrndonos, en la obediencia amorosa y humilde un camino seguro para la realizacin de nuestra vocacin
ltima.
UNA MUJER HUMILDE

Para recorrer con paso seguro la senda a la que nos invita el mismo Seor Jess no hay mejor gua que la de
nuestra Madre. Ella supo vivir esta dimensin de la humildad de manera paradigmtica al punto que su vida
cotidiana transparenta los rasgos ms saltantes de esta virtud. Su vivencia profunda del dinamismo kenticoascencional presente en la Encarnacin cobra un brillo singular en su actitud modesta y silenciosa ante lo
incomprensible del misterio, en la sencillez y reverencia con que se maravilla ante los grandes acontecimientos,
en la moderacin de sus palabras y en la serena alegra con que recibe las alabanzas.
Vamos a detenernos en algunas de estas actitudes.
El momento de la Anunciacin-Encarnacin nos revela algunos signos. Al recibir el mensaje del ngel,
Mara reconoce su propia insuficiencia y no ve cmo puede realizarse el prodigio anunciado, por ello
pregunta "cmo ser esto?" (Lc 1, 34). Y es que humildad no es timidez. Ms bien, la humildad lleva a
preguntar y pedir mayores luces a travs de la oracin.
El reconocimiento de Mara como una pobre "sierva del Senor" (Lc 1, 38) nos educa en una humildad
que, lejos de inmovilizarla, la prepara para una respuesta dinmica y efectiva a la gracia.
Inmediatamente Mara concluye: Hgase en m segn tu Palabra, para lanzarse en una respuesta
generosa al Plan de Dios. Por otro lado, descubrimos en la respuesta de Mara el fulgor discreto de un
corazn, que por ser humilde, "se hace libre, pues camina en aquella verdad que libera" (Jn 8, 32). Y es
que el humilde no se deja esclavizar por los temores o las apariencias, hacindose disponible al designio
divino.
Al enterarse del estado de buena esperanza de su pariente Isabel, la Madre de Dios sale inmediatamente
a su encuentro con humildad, en una actitud de servicio amable y evangelizador a la vez. Con solicitud
atiende las necesidades ms inmediatas de su prima, pero, al mismo tiempo le ofrece el anuncio de la
Palabra que lleva en su seno.
En esta ocasin la Virgen de Nazaret prorrumpe en un canto de jbilo y alabanza el Magnificat que los
obispos de Puebla describen como "el espejo del alma de Maria" (Puebla, 297). El Seor de la historia
"ha mirado la humildad de su Sierva" (Lc 1, 48) y ello constituye la fuente de su alegra. La joven mujer
sabe de su pequeez, pero es consciente tambin de estar bajo la mirada amorosa de Dios y por eso se
regocija. A diferencia de nuestros primeros padres, heridos por el pecado, Mara no se avergenza ni
huye de la presencia de Dios (Gn 3, 10). Ms bien, Ella se reconoce y se acepta tal cual es dndonos un
modelo de reconciliacin personal.
La paciencia ante las contradicciones tambin es reflejo de un corazn humilde. As, Mara sobrelleva
en silencio y con sencillez la precariedad de Beln (Lc 2, 6); el sobresalto de la huida a Egipto (Mt 2,
13-15); la respuesta velada y la aparente dureza de Jess nio, perdido y hallado en el templo (Lc 2, 4650).
Estos son slo algunos rasgos que perfilan la humildad de Santa Mara. Hagamos como el discpulo amado que
supo acoger a la Madre en su corazn (Jn 19, 25-27). En ese afecto filial, Juan aprendi a profundizar en el
conocimiento del Maestro, cuyos rasgos inconfundibles encontraba de nuevo en el rostro de la Madre. Nosotros
tambin podemos encontrar en Santa Mara una Maestra singular que nos asemeje a su Hijo Jess, manso y
humilde de corazn para as cargar con el yugo suave y la carga ligera que nos tiene prometida.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La humildad de Mara: Lc 1, 48.

Camino de conformacin con el Seor Jess: Flp 2, 1-11.
Humildad en nuestras relaciones mutuas: 1Pe 5, 5-6; Col 3, 12.
Andar en verdad: Stgo 1, 21; Jn 8, 12; 1Tim 2, 4.
50. EL SEOR JESS, PARADIGMA DE VIDA PLENA

seor jess
vida cristiana
VIDA EN ABUNDANCIA
Resulta paradjico que, siendo la vida un valor tan evidentemente precioso e importante, nos suceda con
frecuencia que perdamos de vista su sentido y significado. Tal vez ciertas situaciones que ponen en riesgo esa
vida nos sacudan del letargo para reconsiderar el tesoro que Dios nos ha entregado. La muerte, la enfermedad o
la amenaza de algn mal, son realidades que, por contraste, nos ayudan a entender que la vida es ms que un
mero existir o un simple estar en el mundo. En realidad responde a un concepto integral y fndante que
manifiesta plenitud de bondad, realizacin, despliegue fecundo de la propia existencia.
La persona humana est llamada a la plena realizacin de sus potencialidades. No a un mero estar en el mundo,
sino a tener vida y tenerla en abundancia (Jn 10,10). Esta vocacin originaria y universal del hombre se
identifica con su llamado a vivir el amor. Es en el amor donde el ser humano alcanza la plenificacin de sus
dinamismos profundos. Es en el amor que Dios le ofrece donde logra saciar su hambre de vida plena. Cualquier
sucedneo termina por conducir a la persona humana a un destino de frustracin infecunda.
EL SEOR JESS, MODELO DE VIDA PLENA

Cristo "revela plenamente el hombre al mismo hombre... El hombre que quiere comprenderse a s mismo...
debe, con su inquietud, incertidumbre e incluso su debilidad y pecaminosidad, con su vida y con su muerte,
acercarse a Cristo. Debe, por as decirlo, entrar en l con todo su ser, debe apropiarse... de la Redencin para
encontrarse a s mismo" (Redemptor hominis 10). A la luz de estas palabras de Juan Pablo II comprendemos
que slo el Seor Jess puede ofrecer a la persona humana un paradigma de vida a la altura de sus aspiraciones.
El Hijo de Mara nos muestra el camino de vida plena en el amor. Este horizonte, lejos de ser un ideal
meramente abstracto o difuso, adquiere una fisonoma concreta en los rasgos del Seor Jess, nuestro hermano.
l, que es la Vida misma, "trabajo con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad
de hombre, am con corazn de hombre" (Gaudium et Spes, 22). Esta senda de amorizacin -en la que nos
vamos convirtiendo al amor- encuentra una gua privilegiada en Santa Mara, Madre y ejemplo, que nos educa
en esa atencin reverente sobre el Hijo y nos susurra incesantemente: "Haced lo que l os diga" (Jn 2, 5). En
Mara encontramos una gua privilegiada para acercarnos al modelo de plenitud que nos ofrece el Seor. Ella
nos conduce con dulzura maternal por la senda de su Hijo, para transformarnos y asemejarnos a l. Nadie
mejor que la Madre puede ensearnos a amar, desde nuestros corazones humanos, al dulce Seor de Nazaret.
LOS AMORES DEL SEOR JESS

Al asomarnos al corazn del Hijo de Mara descubrimos tres amores que signan su propia identidad y que
nosotros debemos encarnar. Un amor al Padre, que se expresa en la obediencia a su designio. La acogida dcil
y amorosa de la misin que el Padre le encomienda a Jess nos ensea a dar una respuesta generosa al amor
divino y misericordioso. Nuestro amor filial a Dios, lejos de pareces algo abstracto o difuso, adquiere forma
concreta y personalizante en nuestra obediencia, consciente y libre, al Plan que el Seor dispone de manera
particular para cada uno de nosotros.
Un amor a Mara, expresado en su piedad filial. Desde el testamento de la Cruz (Jn 19, 26-27) en que el
Maestro manifiesta su deseo de que amemos a Mara y que sea ella quien nos eduque, difcilmente podemos
prescindir de la senda de la piedad filial. Los rasgos de este amor por la Madre son plasmados en los relatos
evanglicos como cercana ntima, dilogo silente, sintona plena de corazn, acogida servicial, solidaridad
afectiva y efectiva, respeto, ternura y atencin reverente. Nuestra meta es la de amar a Santa Mara como el
mismo Seor Jess la ama. Se trata de permitir, de alguna manera, que l mismo ame a Mara en nosotros.
Un amor universal a todos los hombres, manifestado en su amor fraterno a todo ser humano, de manera
especial a los ms necesitados e indigentes. El Seor Jess es el Dios con nosotros que, desde su interioridad
ms profunda, ama a la humanidad y nos educa en un amor fraterno que se descubre reverente, solcito,
preocupado, respetuoso, servicial, generoso, atento, vigilante. Un amor que, consciente del horizonte ltimo del
Plan de Dios, mantiene una constante guardiana por los hermanos en la correccin fraterna y el servicio
amable. Este amor fraterno ilumina tambin nuestra proyeccin apostlica, pues nos recuerda que el amor es
fuente y fin de toda accin evangelizadora. Si no es por y para el amor, el apostolado puede convertirse en
fuente de meras compensaciones o un formalismo estril e irreverente.
DESDE LA CRUZ
La vida plena y abundante que el Seor Jess ofrece en el amor no es resultado de un camino fcil ni mucho
menos cmodo. Es un camino de conformacin profundamente esforzado pero que, signado por la esperanza,
se ilumina desde un optimismo dramtico. No hay ingenuidad de por medio, ni un optimismo superficial, sino
ms bien la conviccin de quien entiende que no hay otro camino que el del amor hasta el extremo, que no
existe otro sendero que no sea el de la vida que brota en abundancia de la Cruz del Seor.
Los tres amores que nos encontramos en el corazn de Jess tienen en comn el haber sido probados hasta las
fronteras de la muerte, llevado hasta el mximo de sus capacidades y posibilidades. El amor obediente al Padre
tiene su mxima expresin en el Calvario, donde el Seor manifiesta que nadie le quita la vida, l la da
voluntariamente (Jn 10, 18s) para que el Plan de Dios se vea realizado. El amor del Seor Jess por Mara
tambin encuentra un momento privilegiado en el trance de la Cruz, pues all donde la Madre acoge el
testamento de su Hijo como signo patente de su amor filial (Jn 19, 25-27). "Nadie tiene mayor amor que el que
da su vida por sus amigos" (Jn 15, 13) nos dice el Seor en una suerte de promesa que se vera plenificada en el
Glgota. Su amor por cada ser humano concreto llega al extremo de dar la vida y nos seala el horizonte de un
amor que vence a las tinieblas y las trasciende para convertirse en fuente de vida plena.
DESDE EL CORAZN DE MARA

Para poder encarnar el corazn del Maestro no basta una imitacin meramente externa. Es necesario amarlo
profundamente para as, en l, obedecer amorosamente a Dios Padre, amar filialmente a Santa Mara y amar en
un abrazo fraterno y solidario a todo ser humano. No olvidemos que este camino no est libre de dificultades,
pero se hace realmente plenificante si lo recorremos de la mano de nuestra Madre. Su corazn puro y
reconciliado es un signo de esperanza para nosotros, primicia de la nueva humanidad, que nos ensea que es
posible amar al Seor Jess y latir al unsono con su corazn. Si dejamos que Mara nos gue, si confiamos en
sus discretas palabras: "Haced lo que l os diga" (Jn 2, 5), descubriremos a su Hijo Jess, modelo de plena
humanidad, paradigma de vida plena y abundante.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor Jess paradigma de vida plena: Ef 4, 13; Ef 5, 1-2; Col 2, 9-10.

Cristo ilumina la verdad sobre el ser humano: Jn 1, 9; Heb 4, 12-13.
El Seor Jess expresin mxima del amor: 1Jn 3, 16; Jn 3, 16; Jn 13, 1.
Slo Jesucristo sacia nuestra hambre de infinito: Jn 6, 67-69; Jn 7, 37; Flp 1, 21.
Conformarnos a Cristo: Rom 8, 29; Gl 2, 19-20; Ef 3, 17-19; Flp 3, 7-14.
51. LA RECONCILIACIN CON UNO MISMO

NOSTALGIA DE RECONCILIACIN
"No hallars sosiego en aquellas naciones, ni habr descanso para la planta de tus pies, sino que Yahveh te dar
all un corazn trmulo, languidez de ojos y ansiedad de alma. Tu vida estar ante ti como pendiente de un hilo,
tendrs miedo de noche y de da, y ni de tu vida te sentirs seguro. Por la maana dirs: Ojal llegase la tarde!,
y por la tarde dirs: Ojal llegase la maana!, a causa del espanto que estremecer tu corazn y del espectculo
que vern tus ojos. Yahveh volver a llevarte a Egipto en barcos, por ese camino del que yo te haba dicho: No
volvers a verlo ms. Y all os ofreceris en venta a vuestros enemigos como esclavos y esclavas, pero no habr
ni comprador" (Dt 28, 65-68).
As describe la Escritura la experiencia de ruptura de aquel que se aleja del Seor, Vida verdadera y abundante.
Y es que, creado para participar de la comunin trinitaria, no existe mayor frustracin para el ser humano que la
opcin por el pecado como lejana de Dios y acto eminentemente suicida. A veces perdemos de vista esta
perspectiva y nos dejamos engaar por visiones erradas del pecado, como si se tratase de una mera ofensa o de
una infraccin totalmente externa e inofensiva para nuestra propia felicidad. Nada ms falso, pues la primera
vctima del alejamiento de Dios es la misma persona humana.
Por ella la reconciliacin con Dios trae como primera consecuencia la reconciliacin consigo misma.
Definitivamente habita en el corazn humano un anhelo profundo de reconciliacin, una nostalgia de paz y
armona, de libertad y permanencia, de seguridad y encuentro que no llega a saciarse sino en el encuentro pleno
con el Seor Jess.
Es imprescindible por ello colaborar activamente con la gracia que Dios derrama en nuestros corazones para
hacer efectiva la reconciliacin en nosotros, esa reconciliacin que tiene como fundamento indispensable el
retorno a la casa paterna, rechazando todo camino de pecado y ruptura. No olvidemos que en este peregrinar
nos acompaa la presencia tierna y silenciosa de Santa Mara, mujer plenamente reconciliada y ejemplo de
humanidad, en quien descubrimos de manera privilegiada nuestra identidad de hijos en el Hijo.
Y ENTRANDO EN S MISMO...
El relato del hijo prdigo y el padre misericordioso (Lc 15, 11ss) es una de las enseanzas evanglicas ms
hermosas sobre el perdn. La riqueza de esta parbola es indiscutible en la experiencia de ruptura del hijo
ingrato. Al encontrarse lejos de la casa paterna, ste se descubre hambriento, semidesnudo, abandonado,
envilecido por una tarea indigna y malbaratando su vida por un salario de miseria. Esta situacin encuentra su
analoga en nosotros cuando, optando por los caminos errados de las concupiscencias, nos hundimos en el dolor
y el desorden, en la ceguera y la desorientacin, cuando vivimos de compensaciones, atados a nuestros
caprichos y gustos, cuando nos hallamos vacos de toda verdad, esclavos de nuestros sentimientos
desordenados, de complejos y faltas de aceptacin, incapaces de amar, incoherentes con nuestra vocacin
ltima a la plenitud.
Slo nos queda hacer como el hijo prdigo y entrar en nosotros mismos para recuperar lo que hemos negado:
nuestra propia identidad; volver la mirada sobre nosotros para saber quines somos. Lo primero que vale la
pena resaltar del relato es que el hijo arrepentido en ningn momento pierde su identidad ms profunda e
inalienable que es, precisamente, la de ser hijo. Aunque se haya alejado y haya envilecido su nombre, aunque
en un momento pretenda renunciar a esa dignidad para ser tratado como un jornalero, queda claro que sigue
siendo hijo. Es ms, sa es la razn ltima por la que regresa, pues de su corazn abatido brota un clamor
profundo por la casa paterna, por gozar aunque sea de las migajas de la mesa de su padre. ste es el primer
argumento para nuestra propia reconciliacin: comprender que somos hijos de Dios creados para el encuentro e
invitados a participar del amor divino, y que alejados de l ya no nos comprendemos ms.
FRENTE A LAS RUPTURAS

Entrando en nosotros mismos y situados frente a nuestras rupturas podemos distinguir tres pasos
fundamentales. Lo primero es descubrir o tomar conciencia de los propios problemas. Esto implica tomar en
serio la tarea del conocimiento personal. Contamos para ello con dos medios elementales que son el examen de
conciencia y la ayuda de los dems. De esta manera desaparecen muchos mitos y fantasmas, pues el comenzar a
conocer los problemas y sus causas implica ya un enfrentamiento que va disipando las sombras de la propia
realidad con la luz de la verdad.

Lo segundo es reconocer las rupturas como propias y nuestra capacidad para reconciliarlas. Uno de los
obstculos ms comunes es la idea subjetiva de que no somos capaces de vencer los problemas, de que es
imposible cambiar o de que el esfuerzo no vale la pena. sta es una afirmacin que muchas veces se cumple
por el solo hecho de ser formulada. No hay peor enfermo que el que no se quiere curar o el que pretende negar
su dolencia. La decisin de trabajar por la propia reconciliacin debe ir acompaada de la confianza en Dios
que no nos abandona y quien, en ltima instancia, hace fructificar nuestros esfuerzos con su gracia.
En tercer lugar, tenemos el paso propiamente de la reconciliacin, que no se puede comprender sin la vivencia
del amor como fundamento, como dinamismo de entrega y autodonacin generosa, de misericordia y perdn, y
que tampoco puede prescindir de la realidad de la Cruz como muerte para la vida, como dimensin de sacrificio
del propio esfuerzo por la reconciliacin. Vamos a profundizar de manera especial en este paso desde tres
perspectivas distintas.
PARA NUESTRA RECONCILIACIN

En primer lugar, se trata de cambiar o transformar lo que se pueda y deba ser cambiado, como los hbitos de
pecado, pensamientos, sentimientos o conductas anti-evanglicas. Se trata de ingresar de lleno en el dinamismo
del despojarse-revestirse.
En segundo lugar, tenemos que aceptar lo que no se pueda cambiar. No se trata de una aceptacin resignada y
fatalista de los problemas o defectos, sino de una apertura sincera y humilde ante la verdad objetiva. Hablamos
de una aceptacin de lo bueno y lo malo que habita en nuestro interior. Una mirada a lo esencial permite
trascender las faltas de aceptacin y el absurdo que ellas implican.
Por ltimo, debemos perdonar el dao cometido a nosotros mismos o a otras personas, Nos referimos a pecados
o situaciones dolorosas en los que tenemos algo de responsabilidad y cuyo alivio slo puede hallarse en el
perdn que se nutre de la misericordia de Dios. Aprender a perdonar a los dems o perdonarnos a nosotros
mismos es una tarea que puede tomar tiempo, pero implica un crecimiento en libertad que vale el esfuerzo.
Estos tres aspectos de la reconciliacin necesitan ser vividos de manera integral, transformando los criterios
equivocados o mentiras por la verdad evanglica que nos seala el Seor Jess -fe en la mente-, reorientando
los sentimientos y afectos desordenados -fe en el corazn-, y finalmente plasmando todo esto en una conducta
reconciliada -fe en la accin-.
EL HORIZONTE DE MISIN
Como ltimo elemento a considerar, pero no por ser el menos importante, est la conciencia de nuestra misin
dentro del Plan de Dios. ste nos revela muchas veces horizontes insospechados de realizacin y de sentido
para nuestras vidas. Olvidar esta dimensin misional de la existencia contribuye a la estrechez de horizontes y a
la consecuente mezquindad de corazn de quien se deja envolver por las rupturas personales y las visiones
falsas de s mismo.
El cambio de la reconciliacin personal nos exige una mirada reverente, detenida en lo esencial, aquella visin
que nos ensea el Senor: "Pero Yahveh dijo a Samuel: No mires su apariencia ni su gran estatura, pues yo lo he
descartado. La mirada de Dios no es como la mirada del hombre, pues el hombre mira las apariencias, pero
Yahveh mira el corazn" (1Sam 16, 7).
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La experiencia de ruptura: Dt 28, 65-68; Sal 31(30), 10-13; Mt 26, 69-75; Lc 15, 17; Rom 7, 15-23.
Despojarse-Revestirse: Ez 36, 26-27; Ef 4, 17-24; Col 3, 8-12.
Aceptacin personal: Lc 12, 25; Lc 15, 17-20; 1Jn 1, 6.8-10.
Vivir el perdn con humildad: Eclo 18, 20-21; Lam 3, 40-42; Jn 21, 15-17; Hch 3, 19.
Dios ha escogido lo dbil del mundo: 1Sam 16, 7; 1Cor 1, 27-28; 2Cor 4, 7-10.
reconciliacin
52. LA ORACIN
EL HOMBRE EN BSQUEDA
El hombre, consciente de su finitud y contingencia, percibe en su interior un hambre de eternidad que no
encuentra satisfaccin en nada contingente. Cuanto puebla la tierra le resulta insuficiente y es que en el fondo,
slo lo eterno e ilimitado puede saciar sus anhelos profundos. Es por ello que el hombre lanza, desde la
experiencia fondal de su mismidad, una voz a lo alto en bsqueda de respuestas. En esto tal vez podamos
encontrar un fundamento antropolgico para la oracin, la necesidad irrenunciable del hombre por responder a
sus cuestionamientos vitales, la urgencia por respuestas absolutas y definitivas, la angustia por iluminar el
camino y la propia identidad con la luz de la Verdad. Esta necesidad existencial del hombre por la oracin es
reflejo de su profundo hambre de Dios, de apertura al encuentro, de su misterio llamado a vivir para el Amor.
La oracin es dilogo ntimo en un encuentro personal con Dios, en que el hombre se abre a la gracia y se deja
configurar con el Hijo de Mara, permitiendo que la accin del Espritu fructifique de manera fecunda y
abundante.
SI CONOCIERAS EL DON DE DIOS

Jess, descansando al lado de un pozo, le dice a una mujer samaritana: "Si conocieras el don de Dios, y quin
es el que te dice: Dame debe, t le habras pedido a l y l te habra dado agua viva" (Jn 4, 10), a lo que ella
termina respondiendo: "Seor, dame de esa agua, para que no tenga ms sed y no tenga que venir aqu a
sacarla" (Jn 4, 15). Esta respuesta revela en la samaritana una comprensin incipiente, no slo del don de Dios,
sino de ella misma. La pobre mujer insatisfecha no comprende en toda su hondura la sed que le abrasa el
corazn, no llega a entender que su sed es de eternidad. Con frecuencia nos sucede algo parecido pues nos
acercamos al Seor buscando saciar nuestra sed ms inmediata, algo que alivie nuestra soledad o tristeza, cure
nuestras heridas, ilumine nuestras dudas ms elementales o simplemente nos ofrezca una razn por la cual vivir
y no percibimos que el Seor nos conduce ms all de nuestra propia bsqueda. Haciendo una analoga
podramos decir que mientras nuestras expectativas se reducen a un pequeo grano de arena, el Seor nos
ofrece toda la arena de los ocanos del mundo.
La oracin nos devuelve sobre lo esencial. Por encima de ideales horizontales o expectativas meramente
humanas, por encima de los afanes o proyectos parciales, la oracin nos sita sobre aquello que constituye el
horizonte ltimo de nuestra felicidad. En el dilogo y el encuentro con el Seor nuestros ojos son iluminados y
puestos en la cumbre de nuestra vocacin a vivir de la vida de Dios, participando de la comunin trinitaria por
toda la eternidad.
PERMANECED EN M
Nos dice Jesus: "Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, se de mucho fruto;
porque separados de m no podis hacer nada" (Jn 15, 5). Tal vez esta sea una clave para comprender el pasaje
aleccionador de Marta y Mara (Lc 10, 38-42). En dicho pasaje Jess llama la atencin a Marta por estar
preocupada y agitada por cosas, cuando slo una es necesaria y alaba a Mara porque "ha elegido la parte
buena, que no le ser quitada" (Lc 10, 42). Quin no quisiera optar por la parte buena, por esa porcin mejor
que nadie puede arrebatarnos! Y esa parte buena que el Seor seala es la cercana a l mismo, es el contacto
con su intimidad, el estar en su presencia y a su lado, es permanecer en l que es la vid verdadera. Es
importante notar que el Seor reprocha dulcemente a Marta, no por su actitud de servicio ni por su
laboriosidad, sino por el activismo (Lc 10, 40) que le hace perder el silencio y la reverencia necesarios para
hacer de su servicio amable una entrega al Plan de Dios, gesto litrgico transido de la dinmica oracional. El
Seor nos ensea con toda sencillez que la oracin, la cercana a su corazn, es el fundamento de todo acto de
servicio la piedra angular de todo apostolado.
Santa Mara reconcilia de manera paradigmtica estos dos aspectos de la vida cristiana: la oracin para el
apostolado, vida y apostolado hechos oracin. Es en las bodas de Can (Jn 2, 1-5) que la Madre nos da una
preciada leccin pues con su actitud reverente y solcita a las necesidades humanas ms inmediatas, permanece
con la mirada y el corazn atentos a su Hijo, en dilogo tan profundo como enigmtico, tan silencioso como
elocuente. De esta manera supera la falsa oposicin entre vida y oracin, pues an en la actividad ms fecunda
mantiene la escucha y contemplacin de su Hijo.
EN ORACIN CON EL SEOR

Mirar al Hijo de Mara puede iluminar nuestra reflexin pues los pasajes evanglicos revelan los rasgos
fundamentales de su oracin. Un primer rasgo es su permanente referencia al Padre en una oracin cargada de
confianza y ternura filiales (Mt 11, 25; Mc 14, 36; Lc 22, 42). Su oracin es, en el fondo, una reafirmacin
constante de su identidad ms profunda como Hijo del Altsimo. Otro rasgo es el de ser obediente pues
constantemente hace mencin de su adhesin al Plan del Padre (Mt 26, 42; Jn 15, 10; Jn 18, 11). Es una oracin
constante ya que, adems de su permanente apertura al Padre, busca momentos fuertes en medio del apostolado
ms intenso (Mt 14, 23; Mc 6, 46; Lc 9, 28). Sobre todo en el umbral mismo de su pasin en Getseman, el
Seor no huye del Plan de su Padre sino que se adhiere a l con mayor fuerza an. Otra dimensin fundamental
de su oracin es la conciencia de misin, por ello acude a la soledad de la oracin en los momentos cruciales de
su apostolado. En la oracin el Seor redescubre su misin y se renueva para superar las dificultades (Mc 1, 38;
Lc 6, 46; Mc 14, 32-42) y nos muestra que la oracin no es un episodio ms de su vida o una mera actividad,
sino una dimensin constante y esencial de su misin.
Tal vez estas dimensiones se vean reflejadas con especial claridad en dos pasajes importantes de la vida del
Seor:
En medio de una febril actividad apostlica, predicando, curando enfermos, denunciando y realizando
prodigios, el Seor Jess hace un alto en medio de su labor y lleva a tres de sus discpulos ms cercanos
Juan, Santiago y Pedro a un monte (Mt 17, 1-8). Se aleja del bullicio de la gente y de la urgencia de la
predicacin en bsqueda del silencio de las alturas para manifestar el resplandor de su divinidad a los
discpulos. Con ello les regala un anticipo de la gloria eterna a la que estn invitados y es tal la
impresin causada, que Pedro pareciera perder de vista la misin, la prdica, los dems compaeros y
exclama admirado: Seor, bueno es estarnos aqu. Si quieres, har aqu tres tiendas... Pedro no sabe lo
que dice, slo sabe que est impresionado por lo que ve y quisiera quedarse all, contemplando la gloria
de Dios. Qu difcil imaginar esta experiencia de intimidad con el Maestro! En la oracin nos
adentramos en este misterio de gloria, en que el tiempo se eterniza y nuestros afanes ms cotidianos son
relativizados, se elevan nuestros anhelos y se redimensiona el sentido de todo cuanto hasta ahora hemos
hecho.
La segunda experiencia de encuentro, que guarda analoga con la anterior, es la de Getseman (Mt 26,
36-46) en la que el Seor se experimenta triste hasta el punto de morir y abre su corazn -una vez ms a
Juan, Santiago y Pedro- pero esta vez muestra el rostro de su humanidad sufriente. Ya no es el
resplandor divino del Hijo del Altsimo lo que se destaca, sino el abajamiento del Hijo de Mujer que
experimenta sobre su corazn todo el pecado del mundo, toda la angustia de la humanidad. El Seor no
quiere ocultarnos su pasin ms bien, en ella l se hace solidario con todo dolor humano, con todo
sufrimiento fsico, psquico o espiritual y se hace vulnerable por nosotros. la fragilidad del Maestro debe
ayudarnos a no temerle a no sentirnos incomprendidos, sino por el contrario a amarle y buscarlo en la
oracin, penetrar su misterio y desde l lanzarnos a la plena conformacin.
No olvidemos que nuestras expectativas y anhelos ms profundos no pueden ser saciados con sucedneos. San
Juan nos cuenta en su Evangelio que en el da ms solemne de la fiesta de los tabernculos, el Seor Jess se
pone de pie y en medio de una multitud que acuda al templo, clama a voz en cuello: "Si alguno tiene sed,
venga a m, y beba el que crea en m, como dice la Escritura: De su seno corrern ros de agua viva" (Jn 7, 3739). Hoy el Seor nos sigue llamando a acudir a l en busca del agua fresca que nos sacia, de ese don de Dios
que tanto anhelamos, nos invita a buscarle por la senda fecunda de la oracin.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Oracion del Seor en la intimidad con su Padre: Lc 6, 12; Mt 14, 23.

Orar constantemente: Rom 12, 12; Ef 6, 18; Flp 4, 6.
Orar con confianza de hijos: Rom 8, 15; Gl 4, 6.
Orar en comn: Mt 18, 19-20.
Orar en compaa de Mara: Hch 1, 14.
53. LA COMUNIDAD APOSTLICA

VIVIR LA FE EN COMUNIDAD
Al acercarnos con reverencia, abiertos los ojos del corazn, al testimonio de la vida, palabras y obras del Seor
Jess en los Evangelios, descubrimos cunto valoraba la vida en comunidad. Sus seguidores, y entre ellos sus
ms cercanos colaboradores, los Apstoles, no eran educados cada uno por su lado, no se iniciaban en la fe de
modo aislado. La enseanza de Jess no se realizaba por medio de dilogos ocultos o secretos, de un modo
individual y quiz hablando de manera complicada. Ms bien la prdica del Seor era dirigida a todos, en el
Templo de Jerusaln, en calles y plazas, de modo abierto a todos, en un lenguaje sencillo que tomaba sus
ejemplos de las cosas simples de la vida cotidiana. Su misma vida es muestra de una existencia vivida en el
compartir, el salir al encuentro, creando un clima de familia.
El estilo del Seor siempre se orient a formar una comunidad, una reunin de todos aquellos que crean en l
y queran seguir sus pasos y vivir el apostolado, unida por estrechos lazos. Y as lo entendi la Iglesia desde los
primeros siglos. Es as que la predicacin de los inicios de la vida eclesial se fue traduciendo en la fundacin de
cada vez ms numerosas comunidades cristianas: luego de la de Jerusaln, Damasco, Antioqua de Siria,
Galicia, Tesalnica, Corinto, entre otras muchas... Y desde entonces hasta nuestro tiempo tal conciencia y tarea
ha sido una conviccin fundamental del Pueblo de Dios que ha venido peregrinando a travs de los siglos,
certeza que ha orientado su presencia y accin.
Hoy en da los signos de los tiempos no dejan de ser elocuentes y reclaman la vivencia profunda e intensa de la
fe en su dimensin comunitaria. Se resalta con mayor claridad la dimensin comunitaria de la fe. Es en esa
experiencia del amor fraterno, de amistad en el Hijo de Mara, que a partir de diversas expresiones de
comunin nos educamos en el misterio del Amor.
LA COMUNIDAD CRISTIANA
Pero, por qu es tan importante este vivir en comunidad? Parte de la respuesta est ya dicha, y el Concilio
Vaticano II lo ha expresado de manera muy bella: "Ha querido Dios santificar y salvar a los hombres no
individualmente y sin ninguna relacin entre ellos, sino construyendo con ellos un pueblo que lo reconociese en
la verdad y lo sirva santamente" (Lumen gentium, 9).
Y es que la dimensin comunitaria de la vida de la fe claramente presente en el Plan de Dios hunde sus races
en la misma realidad humana. El ser humano ha sido creado por Dios, por sobreabundancia de Amor, para la
comunin. El se experimenta abierto, orientado ms all de s mismo, hacia el encuentro. Se trata de un hambre
de comunin muy hondo, que radica en lo ms profundo de s, y que lo abre a la relacin con Dios, en primer
lugar, y con los hermanos humanos.
Pero... qu se quiere decir con comunin? Se trata de una nocin muy rica. Quiere expresar una relacin
interpersonal que se fundamenta en un compartir lo profundo de nuestro ser, lo esencial, lo que de verdad
importa. Se trata de una comunicacin honda. No es otra cosa que una puesta en comn, una entrega y una
acogida del propio ser, de los propios bienes, que slo puede ser llevada a cabo en el amor. Todo ello realizado
en el mbito del encuentro. Y es el encuentro con Dios Amor la cita fundamental, encuentro en el que hallo el
sentido de mi vida y misin. Y es ese encuentro con Dios Amor que me remite hacia el hermano, mi prjimo,
hacia todos los seres humanos.
Es as que se entiende mejor por qu se dice que la persona humana es un ser social por naturaleza. Y la vida de
la fe mostrando cmo alienta siempre a la persona hacia un camino de realizacin asume ese dinamismo
humano y lo abre a una dimensin superior: a la comunin con los hermanos vivida como expresin de la
comunin con Dios, que la nutre y vivifica.
De esta manera descubrimos cmo la experiencia recibida en el seno de una comunidad eclesial nos conduce
por la senda clara y rica del amor, amor que nos desborda y nos lleva a compartirlo con otras personas. Y es que
el amor es realmente difusivo y transformador, es una fuerza ms poderosa que el pecado y la muerte, que
impulsa intensamente al apostolado, al anuncio y al servicio de la Buena Nueva.
LA COMUNIDAD DE FE Y EL APOSTOLADO
La vivencia del amor fraterno, como experiencia de una comunidad de la fe, signa nuestra accin apostlica. La
comunidad centrada en el Seor Jess fundamenta el apostolado y en l se expresa. La vivencia de una

comunidad de fe ya se un grupo, una asociacin o una familia debe constituirse una verdadera escuela de amor
en la que se aprende a vivir para el anuncio y testimonio de Aquel que es el amor mismo.
Vale la pena sealar algunos rasgos o elementos que pueden ayudarnos a comprender el valor de la fraternidad
de amor en vistas a la misin apostlica.
Lo primero que habra que sealar es que la vivencia en comunidad es una verdadera escuela de amor en la que
nos preparamos para perdonar, comprender, comunicar, aceptar, consolar y entregar. Todo esto como camino
que nos dispone para el amor en el apostolado, pues no olvidemos que la accin evangelizadora es ante todo un
acto de amor generoso. En este proceso de conformacin con el Seor Jess o amorizacin el aprendizaje y
ejercicio de la libertad es un presupuesto irrenunciable.
La comunidad de fe, en sus mltiples manifestaciones, celebra la fe y la testimonia de diversas maneras. Ya sea
en la oracin en comn, en la liturgia o los sacramentos, testimonia un ofrecimiento permanente de todo cuanto
se hace en favor de la misin apostlica, a ejemplo del Seor Jess.
Nadie da lo que no tiene. Este lema se hace patente en el apostolado, por ello la comunidad de fe es un espacio
privilegiado para una formacin permanente, para aprender y asimilar los valores y criterios evanglicos,
adherirnos a ellos y actuar en coherencia con ellos mismos.
La comunin de la fe permite, adems, un mutuo enriquecimiento en la diversidad de dones con que el Seor
bendice a cada persona. Y es que la heterogeneidad de rasgos y cualidades, cuando se comparten al calor de la
fe, lejos de ser un obstculo se convierte en tesoro inapreciable y en fuente de fecundidad evangelizadora. Esto
se hace especialmente valioso por la naturaleza de nuestra misin, ya que nada de lo humano nos es ajeno y el
espectro de nuestra accin evangelizadora no conoce fronteras.
As como en Pentecosts, la comunidad de apstoles se rene en torno a Santa Mara para experimentar la
vitalidad de su presencia orante, la calidez de la familia que genera en torno a Ella, el fuego del Espritu que
desciende sobre nuestras cabezas, iluminando las mentes y encendiendo los corazones.
Hoy en da, en un mundo signado por una crisis de amor, por el individualismo y el egocentrismo, la vivencia
del amor fraterno es un verdadero signo de contradiccin y anuncio de la presencia viva y eficaz del Seor
Jess en medio de los hombres. Al igual que los primeros apstoles, estamos llamados a cumplir con una
misin desbordante, pero que encuentra un medio valiossimo en la comunin fraterna, mbito privilegiado
para vivir el amor y aprender a compartirlo. Y no olvidemos que es el mismo Seor Jess quien nos dice que
"en esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos por los otros" (Jn 13,55).
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Amor es el signo de nuestro llamado: Jn 13,34ss.

La Comunidad es escuela de caridad: Col 3,12-15.
La riqueza en la diversidad: 1Cor 12,4-11.
Mara acompaa siempre la Comunidad: Hch 1,12-14.
apostolado
vida comunitaria
54. LA COMUNIDAD ECLESIAL

EL PUEBLO DE DIOS PEREGRINO
Todos quienes formamos parte de la iglesia somos peregrinos. La invitacin del Seor Jess a seguirlo nos sita
ante un horizonte dinmico, de respuesta activa y no esttica ni instalada. Una respuesta que no damos solos,
yendo cada uno por su lado, sino unidos, andando juntos. Y es que formamos un pueblo de convocados, un
pueblo abierto a todos, que aspira a reunir a la humanidad entera. Un pueblo peregrino centrado en el Amor de
Dios que lo rene, que le comparte su Vida, que hace que participemos de una realidad misteriosa, al mismo
tiempo humana y divina, visible e invisible.
El pueblo de Dios es la Iglesia, somos todos nosotros. Y el ser pueblo destaca tanto los elementos que nos unen,
que nos cohesionan, como aquellos que hacen que dentro del mismo pueblo haya diversidad y que son dones de
Dios que lo enriquecen. As, entre los fieles cristianos hallamos: a los laicos y los clrigos; a los consagrados,
llamados de los dos estamentos anteriores con una vocacin especial; a los miembros de la jerarqua y a lo que
no los son; a las diversas asociaciones de fieles (p. ej. las rdenes, congregaciones, sociedades de vida
apostlica, hermandades y movimientos); etc.
MISTERIO DE AMOR
La realidad profunda de la Iglesia no puede ser abarcada slo por medio de razn humana, sino que aquella la
sobrepasa, y aunque el entendimiento algo comprende, no entiende todo. Y es que es un mbito de encuentro de
lo humano y lo divino: La Iglesia, por ser obra de Dios, por estar animada por la accin del Espritu Santo y
porque no es una sociedad compuesta nicamente por hombres de este mundo..."la Iglesia es un misterio!",
dir el Papa Pablo VI.
Que la Iglesia sea un misterio quiere decir tambin que es como un sacramento: ella es signo de la unin de la
humanidad toda con Dios y de la unin de los hombres entre s, y al mismo tiempo que ella misma, en su
caminar, va realizando contando con la gracia de Dios y la colaboracin humana eso que significa (Lumen
gentium, 1). Es decir que el Pueblo de Dios peregrino, verdadera y eficazmente hace esa unin, o mejor esa
comunin.
Y cmo puede realizarlo? De dnde mana la fuerza de la Iglesia? De la Vida y el Amor de Dios que l nos
participa, Amor del que nos nutrimos, en el que crecemos, al que respondemos desde nuestra realidad humana
concreta, la misma que desde lo hondo est orientada hacia ese Amor, Amor que nos esforzamos por comunicar
a los hermanos.
UNA COMUNIDAD
La fuerza de la comunin es el Amor. Amor que une, que genera espacios de encuentro con Dios, y de
fraternidad solidaria. Tal es la realidad que describe el Espritu Santo por medio de San Lucas en los Hechos de
los Apostoles. "la multitud de los creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma" (Hch 4, 32). Amor
que se manifiesta en principios que construyen la unidad de la Iglesia, unos ms visibles que otros, los mismos
que forman como su estructura ntima.
Ante todo la fundamental unidad en el Seor. Por el Bautismo nos hemos incorporado al Seor Jess, Hijo de
Mara, Cabeza del Pueblo de Dios, por el Espritu Santo, acogiendo la reconciliacin que nos hace hijos del
Padre, buscando responder al llamado universal a la santidad.
Deriva de la anterior, la solidaridad real entre todos los que pertenecen a la Iglesia, tambin llamada comunin
de los santos, por la que intercedemos unos por otros y nos hacemos amigos de quienes habiendo ya recorrido
su camino, viven ya el encuentro definitivo con Dios.
La unidad de la fe creda, que se expresa en la comn profesin del Credo; acogida en el corazn y que suscita
una comn esperanza; vivida en lo cotidiano manifestando el amor en lo concreto.
La celebracin comunitaria de los sacramentos, en participar del Bautismo, la Reconciliacin y la Eucarista.
Por ellos entramos en unin con Dios y los hermanos, pero de manera especialsima por medio de esta ltima,
pues ella es fuente y fuerza creadora de comunin entre los miembros de la Iglesia precisamente por une a cada
uno de ellos con el mismo Cristo: "participando realmente del Cuerpo de Seor en la fraccin del pan
eucarstico, somos elevados a la comunin con l y entre nosotros: porque el pan es uno, somos uno en un solo
cuerpo, pues todos participamos del nico pan" (1Cor 10,17) (Lumen gentium, 7).
La estructura servicial de la jerarqua de la Iglesia, encabezada por el Papa, y comprendiendo adems a los
obispos, presbteros y diconos, encargada de guiar al Pueblo Peregrino, a quienes se les ha encomendado
explcitamente el ser ministros de la unidad.
Los carismas que son gracias especiales que animan a diversas comunidades y asociaciones de fieles, sean stas
familias religiosas, movimientos o hermandades. Estos dones, porque estn en primer lugar ordenados a la
edificacin de la Iglesia toda y a la realizacin de la misin, sirven a la unidad.
La misin a la que todos estamos llamados, y que es el anuncio de la Buena Nueva del Seor Jess a todas la
personas humanas, ayudando a que se manifieste plenamente el Reino de Dios.
Se trata, pues de una comunidad en la que "es comn la dignidad de los miembros, que deriva de su
regeneracin en Cristo; comn la gracia de la filiacin; comn la llamada a la perfeccin; una sola salvacin,
nica la esperanza e indivisa la caridad. No hay por consiguiente, en Cristo y en la Iglesia ninguna desigualdad
en razn de la raza o de la nacionalidad, de la condicin social o del sexo, porque no hay judo ni griego, no
hay siervo o libre, no hay varn ni mujer. Pues todos vosotros sois uno en Cristo Jesus" (Gl 3,28; Col 3,11)
(Lumen gentium, 32).
DIVERSIDAD DE RIQUEZAS
Junto a la unidad del Pueblo de Dios, y como complemento indesligable, destaca tambin su riqueza, su
diversidad. Una primera mirada nos permite ya percibir la variedad de personas, estados de vida, comunidades,
procedencias raciales, sociales y culturales, servicios y misiones. Y es que la unidad no es uniformidad: la
comunin se fortalece cuando cada uno de los que participa en ella aporta a los otros desde su propia
originalidad y a su vez recibe de los dems.
Esto nos habla del carcter universal -que es el significado de catlico- de la Iglesia. Nos habla tambin de la
bendicin de esas riquezas, y de la necesidad de que cada persona y comunidad cultive los dones que en su
particularidad Dios le ha concedido, para que desde una cada vez mayor profundizacin en su propio ser, los
ponga al servicio de los hermanos.
CONSTRUIR LA COMUNIN PARA LA MISIN

Es as como se va realizando la misin encomendada por Dios a su Pueblo: construyendo la comunin eclesial
y colaborando, cada uno segn su particular llamado y situacin dentro del Pueblo de Dios, a la realizacin de
la misin. Y es que la Iglesia existe para evangelizar, y todos estamos llamados a cooperar en ello, sin
distincin.
Slo desde una actitud de servicial cooperacin eclesial, de forja de la unidad y comunin entre todos los
miembros de la Iglesia, de disponibilidad para dar y recibir la ayuda del hermano, se podr avanzar hacia la
meta de, finalmente, instaurarlo todo en el Seor Jess bajo la gua maternal de Santa Mara. El ser ministros de
la reconciliacin fortalecer la comunin eclesial, posibilitando que el Pueblo de Dios sea, cada vez con mayor
eficacia, como un sacramento de comunin de las personas humanas con Dios y de todos los hermanos
humanos entre s.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La unidad de la Iglesia se fundamenta en el Seor Jess: 1Cor 10, 17; Gl 3, 27-28.

La primera comunidad cristiana: Hch 4, 32.
Distintos carismas dentro del mismo cuerpo: 1Cor 12, 7-10.
Compartir con los dems: 1Cor 12, 26. Somos un solo cuerpo: 1Cor 12, 12-24.
iglesia
55. EL SILENCIO DE PALABRA

La aspiracin de alcanzar la santidad nos mueve a buscar vivir la virtud, es decir, la
autoposesin y equilibrio personal, el seoro sobre nosotros mismos para acoger el
don de la reconciliacin trado por el Seor Jess. El silencio es un camino excelente
para comenzar a vivir la virtud. Dado que la prctica del silencio va de lo exterior a
lo interior, resulta muy conveniente iniciarnos en su vivencia a travs del ejercicio
del silencio de palabra.
IMPORTANCIA DE ESTE SILENCIO

El silencio de la palabra es un ejercicio asctico por el cual la persona busca ordenar la facultad de habla por
medio de la voluntad, encaminando su uso a lograr el seoro sobre s mismo y as poder responder al llamado
de Dios a vivir en plenitud. Es un camino de maestra en el arte del recto uso de la palabra en la lnea del divino
Plan. Se trata de saber expresarnos correctamente, as como de saber escuchar la palabra ajena. El silencio de
palabra comprende, pues, dos dimensiones bien definidas: una interior que consiste en el autodominio del
habla, cuya base es la capacidad de escucha y otra exterior que es hablar correctamente.
La prctica del silencio de palabra es ante todo una realidad activa. No se trata de permanecer callado sino de
orientar correctamente el habla. Por eso podemos resumirlo en la frase: Habla cuando quieras, pero quiere
cuando debas. Este silencio es toda una pedagoga de voluntad. Nos educa a no ser vctimas de automatismos y
de hbitos no voluntarios en el hablar. Por otra parte, la prctica del silencio de palabra tambin tiene como
base la prudencia y recto discernimiento para saber cmo y cundo hacer uso del habla; de qu manera y con
qu finalidad hablar o callar.
VIVIENDO EL SILENCIO DE PALABRA

Vivir el silencio de palabra requiere, como toda prctica asctica, de constancia y orden. El primer paso es
conocer nuestras principales manifestaciones equivocadas en el uso del habla, a travs del ejercicio de la
vigilancia personal y la autoconciencia. De ah que le silencio de palabra sea un medio excelente para crecer en
el conocimiento personal y en la conciencia de uno mismo.
El recurso al consejo fraterno tambin es un medio para conocer nuestras principales manifestaciones
desordenadas en el hablar. Sabemos muy bien cmo muchas veces no nos damos cuenta de algunas
caractersticas personales que los dems s perciben con claridad. La apertura a la correccin fraterna exige de
nuestra parte una actitud de escucha y acogida que en s misma ya es ejercicio del silencio de palabra.
Fray Luis de Granada, maestro espiritual del siglo XVI, recomienda cuatro reas de trabajo personal en nuestro
silencio de palabra para alcanzar el arte del bien hablar.
En primer lugar est el trabajo sobre la materia o contenido de lo que se dice. Bien sabemos que se
puede hablar mucho sin decir nada. La persona que est normalmente sumergida en la inocencia, la fuga
y la superficialidad como estilo de vida, ciertamente proyecta este dinamismo en lo que habla. Esto es
todo un reto en nuestros das, tan acostumbrados a la poca profundidad frente a la realidad. Ciertamente
hay distintos niveles de comunicacin y cada uno tiene su razn de ser y su importancia. Existe un nivel
elemental, pero an ste debe cumplir con su razn de ser, de lo contrario se convierte en palabrera
intil. San Pablo nos exhorta a "que no salga de vuestra boca palabra daosa, sino la que sea
conveniente para edificar segn la necesidad y hacer el bien a los que os escuchen" (Ef 4, 29). En vistas
a ello, es bueno evitar temas excesivamente dispersos o desedificantes que no slo no benefician a
nadie, sino son perjudiciales: el uso de frases hechas que en el fondo nunca dicen nada, la imprecisin y
ambigedad en el lenguaje, el chisme, la murmuracin, los comentarios negativos, pues, hacen mucho
dao a los dems y a nosotros mismos.
En segundo lugar, es importante considerar el modo, la manera como decimos las cosas. Bien sabemos
que una misma cosa puede ser dicha de maneras distintas. Por eso debemos prestar atencin sobre el
tono de voz que empleamos -si hablamos muy fuerte o casi imperceptiblemente-, la velocidad con que
nos expresamos -si muy rpido, al punto que es difcil que nos entiendan, o si demasiado lento-, la
claridad con que lo hacemos, la modulacin de nuestra voz -si sta es sobria o fingida, poco natural-,
etc. Es importante tener en cuenta que el uso de las malas palabras y jerga constituyen un
empobrecimiento del vocabulario y, por lo tanto, de nuestra capacidad de comunicar con fidelidad lo
que buscamos transmitir.
Una tercera consideracin est en la atencin al tiempo en el que decimos las cosas. Se trata de aprender
a hablar y callar en el momento oportuno segn lo que ensea el Eclesiasts: "Su tiempo el callar y su
tiempo el hablar" (Ecle 3, 7). As como hay quienes hablan todo el tiempo buscando acaparar
desordenadamente la atencin de los dems, imponindose y asfixiando a todo el mundo con su
palabrera, los hay tambin de los que siempre estn callados, sea por inseguridad y temor, por no saber
qu decir, o por indiferencia y apata. Una actitud silenciosa exige ponderar cundo y cunto es
oportuno que hable y cundo que me calle para escuchar a los dems. Por otro lado, tambin se trata,
como ya mencionbamos anteriormente, de saber discernir el momento conveniente en que decimos las
cosas. Palabras inofensivas dichas en un mal momento pueden producir efectos contraproducentes.
La facultad del habla, as como todas las dems facultades humanas, deben estar al servicio de la propia
realizacin. De ah la importancia de considerar la finalidad de lo que decimos, de ponderar si son rectas
nuestras intenciones o si detrs de nuestras palabras buscamos quedar bien con los dems, perjudicar al
otro, dar rienda suelta a nuestros conflictos interiores, ocultar la verdad, o cualquier otra intensin
desordenada.
Toda situacin de la vida cotidiana puede ser ocasin para ejercitarnos en la prctica de este primer paso para
vivir la virtud que es el silencio de palabra; y quizs en esto resida de una de sus principales ventajas para
vivirlo. Existe, adems, una realidad especialmente favorable para su vivencia: la participacin activa y
consciente de la liturgia. El mismo dinamismo de la liturgia es toda una escuela donde iniciarnos en el ejercicio
del silencio de palabra.
EN EL APOSTOLADO
El ejercicio del silencio de palabra tambin un excelente medio para el apostolado, tanto de manera indirecta
como directa. Indirectamente, porque quien lo practica va ganando seoro sobre s mismo y no hay mejor
apstol que la persona reconciliada, ya que nadie da lo que no tiene. Directamente, porque el anuncio de la fe es
primariamente por la palabra y quien no sabe usar correctamente la facultad del habla difcilmente podr
comunicar con fidelidad el Evangelio. Un hablar desordenado, impreciso, sin conviccin o excesivamente
plagado de frases hechas es slo un ejemplo de cmo el uso deficiente de la facultad del habla se puede
convertir en un impedimento para que los dems puedan acoger la Palabra. La acogida del Evangelio es un don
de Dios, pero la gracia supone la naturaleza. Por ello el apstol debe poner los medios para cooperar con la
gracia a fin de que la Palabra germine como semilla en tierra frtil en el corazn de quien la recibe.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Saber hablar y saber escuchar: Ecle 3, 7; Ecle 5, 1; Eclo 11, 8; Eclo 28, 25-26; Prov 10, 19; Mt 12, 3337; Stgo 1, 19; Stgo 3, 10-12.
La palabra es medio para evangelizar: Prov 31, 8-9; 1Cor 1, 17; Ef 4, 29-30.
Los bienes que trae el silencio de palabra: Prov 13, 3; Stgo 3, 2-4.
Los males que acarrea el uso incorrecto de la palabra: Prov 14, 23; Prov 25, 18; Eclo 20, 8; Eclo 23, 13;
Eclo 28, 17; Stgo 3, 5-9.
El silencio de palabra en la oracin: Eclo 7, 14; Mt 6, 7-8.
56. DOCILIDAD AL PLAN DE DIOS

EL MUNDO Y EL PLAN DE DIOS
Con mucha frecuencia, el mundo -a travs de los medios de comunicacin, de opiniones generalizadas o hasta
de comentarios bien intencionados- suele presentarnos la religin como una serie de prcticas externas y a Dios
como un ser caprichoso y arbitrario.
Dentro de esta perspectiva trgicamente distorsionada, el Plan de Dios es presentado algo as como el proyecto
subjetivo y egosta que esta divinidad tiene para nosotros y que nos impone como una meta de vida que, de no
ser cumplida merecer un castigo terrible. Esta visin mundana muchas veces prevalece en nosotros y nos
presenta a Dios como un rival o como un ser lejano e indiferente. Por lo mismo su plan para nosotros se suele
ver como algo opuesto a nuestra propia felicidad o simplemente como una realidad que nos resulta indiferente
por no tener mucho que ver con nosotros.
EL SEOR JESS Y EL PLAN DEL PADRE

Sin embargo, la entrega del Seor Jess por todos los hombres, nos revela desde lo alto de la Cruz un Dios
totalmente diferente al que nos pinta el mundo: un Dios lleno de Amor, Dispuesto a entregar a su Primognito
para restablecer con su creatura el vnculo roto por el pecado.
As, para cumplir el designio de reconciliacin del Padre, y de manera totalmente gratuita y generosa, decide
hacerse presente en medio de los hombres, an a riesgo de ser recibido con desprecio e ingratitud, para
revelarnos de manera personal el proyecto de vida que ha diseado para cada uno de nosotros.
UN PLAN DE SABIDURA Y AMOR

Basta conocer un poco al Seor Jess para descubrir que a l no le mueven intereses mezquinos, sino un
profundo amor, reflejo y expresin del Padre que el mismo Jess nos comunica: "Como la ternura de un Padre
para con sus hijos, as de tierno es Yahveh para quienes le temen" (Sal 103(102),13). Y este Dios que nos ama
tambin nos conoce a cada uno de manera especial: "Yahveh, t me sondeas y me conoces; sabes cundo me
siento y cundo me levanto, mis pensamientos penetras desde lejos...no est an en mi lengua la palabra, y ya
t, Yahveh, la conoces entera" (Sal 139(138),1-4).
Dios, que conoce nuestros dinamismos fundamentales, nuestras necesidades interiores ms autnticas -incluso
aquellas que no conocemos o que decodificamos erradamente-, nos ama con un amor y una ternura sin lmites.
Por eso, l quiere que seamos felices y sabe cmo podemos lograrlo. se es justamente el Plan de Dios: aquel
proyecto de vida que Dios ha diseado para cada uno de nosotros -movido por su amor y por el conocimiento
perfecto que tiene de cada uno- y que es objetivamente la nica senda por la que podremos ser plenamente
felices.
EL HOMBRE ES LIBRE
La principal prueba de que el Plan de Dios es fruto del amor que el Creador tiene por cada hombre es la
libertad. Dios no impone su plan; se lo revela al hombre por todos los medios posibles, pero lo deja en la
libertad de poder escoger entre obedecer a sus dinamismos interiores, aceptando el proyecto de vida que Dios le
propone; o rechazarlo, esclavizndose as a las presiones deshumanizantes del poder, el tener, y el poseerplacer. El hombre concreto, cada uno de nosotros, puede escoger libremente. Dios respeta esa decisin; pero la
opcin libre no carece de consecuencias: "te pongo delante vida o muerte, bendicin o maldicin. Escoge la
vida, para que vivas, t y tu descendencia, amando a Yahveh tu Dios, escuchando su voz, viviendo unido a El"
(Dt 30, 19-20). La opcin que tome, por tanto, marcar la diferencia entre la muerte y la vida.
LIBERTAD Y DOCILIDAD
El Plan de Dios es pues, nuestro camino seguro de vida. Pero, por la dramtica experiencia del pecado,
sabemos que haciendo un mal uso de nuestra libertad podemos elegir la perdicin y la muerte. Lo que est en
juego no es slo un momento, es nuestra felicidad terrena y toda la eternidad. Cmo hacer para no errar, para
no optar en contra de nuestra propia vida?
Ac es donde surge la docilidad como el medio fundamental para optar bien. Ella consiste en la actitud interior
que nos permite adherir, tras el asentamiento de la razn, nuestro sentimiento y nuestra voluntad a aquello que
la fe nos ha revelado como cierto. La docilidad, por tanto, no es lo contrario a la libertad, sino a la rebelda sin
sentido que surge de ver a Dios como un tirano que pone en riesgo nuestra libertad. Esta virtud, que supone un
nivel de dominio de s al que se ha llegado por medio de la prctica de los silencios, prepara a la persona para
que pueda encaminar libremente sus potencias para cooperar con la gracia que el Seor derrama y para
remontar, con ella, todas las barreras interiores y exteriores que impiden adecuar la propia vida al Plan de Dios.
LA DOCILIDAD DE LA MADRE
"He aqu la Sierva del Seor, hgase en mi segn tu palabra" (Lc 1, 38); "Engrandece mi alma al Seor y mi
espritu se alegra en Dios mi salvador, porque ha puesto sus ojos en la humildad de su esclava" (Lc 1, 46-47).
Tan pronto como irrumpe en el Nuevo Testamento, la figura de Mara nuestra Madre ya nos habla de esa actitud
de docilidad y plena disponibilidad. Si Mara obedece no es porque carezca de voluntad o inteligencia. Por el
contrario, su docilidad es el fruto de la fidelidad a sus propios dinamismos interiores, que apuntan hacia Dios y
al plan de salvacin que tiene para Ella. De esta manera, por su docilidad, Mara se libera de toda atadura que
podra desviarla del proyecto de vida que la plenifica y se entrega plenamente, siendo consciente de que hay
muchas cosas que no comprende y que el camino de reconciliacin que emprende est, inevitablemente, lleno
de dolores y sufrimientos (Lc 2, 35). En Mara, la docilidad no se presenta como una actitud pasiva que
simplemente se resigna ante los hechos. Al contrario, es una disposicin activa que domina con firmeza las
pasiones interiores para disponerlas y encaminarlas hacia el encuentro del Plan de Dios. "La fascinante
respuesta de Maria", nos dice Luis Fernando en Mara Paradigma de Unidad, brota del corazn una "Mujer
libre"; es precisamente desde su libertad poseda, y haciendo ejercicio de esta misma libertad, que Mara
responde: S, Hgase.
La conclusin es evidente: La vida de Mara nos invita a trabajar por la misma senda de cooperar con la gracia
en el ejercicio del silencio que conduce a la virtud, al seoro sobre s mismo. En esta cooperacin generosa con
la gracia radica la virtud de la docilidad.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Jess, modelo de docilidad: Mt 11, 28ss.

Docilidad en las manos de Dios: Rom 9, 19-20; Jer 18, 6.
Docilidad y confianza en las promesa de Dios: 2Cor 1, 20.
Docilidad y libertad: Gl 5, 1.
Perseverancia en la docilidad: 1Pe 1, 6.
57. SERVICIO SOLIDARIO

La solidaridad suele acompaar de una u otra manera la vida de los hombres. Las
tareas y responsabilidades comunes, las experiencias compartidas, son realidades en
las que solemos asumir expresiones solidarias de unos con otros. Sin embargo, son
las situaciones particularmente dolorosas donde la se hace tanto ms evidente como
necesaria. La pobreza, la injusticia, la enfermedad, el sufrimiento del inocente, la
desesperanza, son realidades que nos mueven especialmente a ser solidarios.
La solidaridad nace de la naturaleza misma del ser humano. Por el slo hecho de ser hombres estamos llamados
a un destino comn. de manera que la felicidad de uno compromete la felicidad de los dems. El ser humano de
hoy y de ayer tiene hambre de solidaridad porque sta responde a su realidad ms profunda de criatura creada a
imagen y semejanza de Dios e invitado a vivir en comunion: "Dios no creo al hombre en solitario... El hombre
es, en efecto, por su ntima naturaleza, un ser social y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin
relacionarse con los dems" (Gaudium et Spes, 12).
El creyente que busca responder con fidelidad y coherencia a la invitacin divina a vivir en plenitud no puede
dejar de procurar una cada vez mayor adhesin afectiva y efectiva al servicio y la solidaridad con sus
hermanos. "Dios, que cuida de todos con atenta solicitud, ha querido que los hombres constituyan una sola
familia y se traten entre s con espritu de hermanos" (Gaudium et Spes, 24). La solidaridad es expresin de
comunin fraterna, de la experiencia cotidiana de la unidad de los corazones, es testimonio vivo de la caridad.
La solidaridad hunde sus races en el Amor de Dios. El encuentro personal con el Seor suscita un creciente
deseo de amar que nos mueve a trascender egosmos y mezquindades para autodonarnos a los dems. Por eso
se puede afirmar que la primera tarea social es abrirse a la gracia y buscar la santidad.
Fruto del dinamismo de comunin es la responsabilidad por el prjimo en un compromiso personal con el
hermano en la dinmica de la guardiana. De esta manera, la experiencia de cada grupo o pequea comunidad
que vive el ideal de ayudarnos entre nosotros para ayudar a los dems, que sale al encuentro del que los
necesita, es signo de madurez y edificacin de la Iglesia.
Pero la solidaridad la viven personas concretas. Por eso ella debe ser un estado permanente de nuestro ser, una
autntica virtud cristiana. Debemos cooperar con la gracia para despojarnos del egosmo y realizarnos amando,
sirviendo, siendo solidarios.
ACCION DE SOLIDARIDAD
La misin apostlica de anunciar el evangelio no puede ir separada de un trabajo efectivo al servicio de la
promocin humana. De lo contrario "sera ignorar la doctrina del Evangelio acerca del amor hacia el prjimo
que sufre y padece necesidad" (Pablo VI). El servicio solidario es un acto de amor y misericordia que busca
remediar con urgencia el sufrimiento del hermano: dar de comer al hambriento, vestir al desnudo, albergar al
que no tiene techo, ensear al que no sabe. Por otro lado, pero de forma conjunta, tambin se tarta de edificar el
Reino de Dios, luchando contra el egosmo y el pecado de los hombres, alentando y promoviendo la solidaridad
de unos con otros. En fin, se trata de edificar una cultura solidaria desde los seres humanos concretos; muchos
con hambre de pan, pero todos hambrientos de Dios, de comunin y reconciliacin.
El horizonte de la solidaridad efectiva, es mi accin connatural, oportuna, proporcionada y generosa en favor

del pobre. No importa que al comienzo se disponga de poco o nada en comparacin con tanto sufrimiento y
necesidad. Mientras vivimos tendremos tiempo y paciencia, cario y oracin: riquezas invalorables que
compartir con nuestros hermanos ms necesitados.
En nuestro compromiso de amor no puede faltar una solidaridad afectiva con el pobre. No se puede vivir la
ilusin de un cristianismo sin Cruz. Tampoco existe un cristianismo sin crucificado, sin Jess que sufre en el
pobre. La asctica del servicio solidario comienza cuando rompemos con el temor frente al dolor y el
sufrimiento ajeno para hacerlo nuestro compartindolo.
La Buena Nueva de Jess nos ha dejado un pasaje aleccionador, el Buen Samaritano. La parbola nos ensea
una nueva actitud, aquella de dejarse herir por el dolor del prjimo para volcarse en un servicio solidario
efectivo que no teme posibles consecuencias como meterse en el destino de un desconocido, trastocar los
propios planes, enfrentar la realidad del dolor y la cercana de la muerte, etc.
El Seor Jess nos ensea que no se pueden escatimar esfuerzos frente a la maravillosa dignidad de la persona
humana, frente al misterio del hombre viviente que es la gloria de Dios. Esta asctica es camino de madurez y
alegra, experiencia de caridad que purifica el corazn, que llega a los lmites de uno mismo y los despliega en
vencimientos sensibles e interiores, que alimenta la esperanza de escuchar al mismo Seor Jess que nos habla
al corazn: "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la
creacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber;..." (Mt 25,
34ss).
MARIA, MADRE SOLIDARIA

El pasaje de la Visitacin (Lc 1, 39ss) es elocuente testimonio de servicio solidario. Mara no espera a tener las
mejores condiciones para salir al encuentro de quien la necesita. Ella se dirige con lo nico imprescindible: el
deseo de entregar su amor a la ya anciana Isabel. se es el estilo solidario de la Madre; pronto y dirigido hacia
quien sabe que la necesita. Es decidido, pues asume las dificultades de viajar a las montaas para ir a servirle.
Es humilde y connatural, pues asume las tareas del hogar junto con el servicio personal a aquella anciana en tan
delicada situacin de espera. La dulce Virgen de Nazaret se muestra alegre de compartir las cargas de los
dems, su alegra es profunda y llena del Espritu, tanto que crea un clima contagiante y positivo en aquella
casa.
La Sagrada Escritura tambin nos muestra a Mara atenta a todos los detalles y las necesidades de los dems en
las bodas de Can (Jn 2, 1ss). Con gran delicadeza y profunda reverencia, Mara acude a Jess preocupada por
remediar la incmoda situacin de los novios. Ese silencio reverente ilumina su capacidad de percibir la
realidad, las circunstancias humanas y su repercusin en la vida de los hombres. Esa reverencia nos da la
connaturalidad necesaria para concretar la solidaridad y nos dispone a servir en lo que el hermano ms necesita.
Nos abre los ojos a la realidad para poner lo medios, para cooperar con la accin misericordiosa del Seor.
Mara nos recuerda con su ejemplo que es al Seor Jess a quien deben encontrar los hombres por nuestra
solidaridad.
Mara al pie de la Cruz aparece como la Mujer fuerte. En Ella reina la visin de fe y sostenida por la gracia no
sucumbe al dolor. Tampoco fuga de l. La pobreza, el dolor y sufrimiento humano son las circunstancias que
ms mueven nuestra solidaridad con quienes los padecen. Mara nos ensea que no es sencillo sostenernos
frente a ese dolor, menos sostener al que sufre si no es por la fortaleza de la fe. Nuestro nimo por combatir
esos males presentes en el mundo necesita races profundas de fe. Necesita un corazn capaz de amar hasta que
duela. Un horizonte sobrenatural que recuerde y vea al Seor Jess en el que sufre. Este gran misterio de
sufrimiento, nos mueve a remediar las circunstancias del que sufre, pero sin olvidar su causa que es el pecado
de los hombres y el deber de combatirlo, primero en nosotros mismos. En ltima instancia toda accin de
solidaridad es buscar la reconciliacin integral del ser humano luchando contra el pecado y sus terribles
consecuencias.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Saber Administrar nuestros dones para servir: 1Pe 4, 10-11.
Cristo modelo de servicio: Mc 10, 45.
Solidaridad en las dificultades: Gl 6, 2.

Nuestro servicio es por el Seor: Ef 6, 6-7.
58. EL SILENCIO DE CUERPO

Sabemos bien qu son los silencios: medios prcticos que nos permiten vivir la
virtud. De esta manera, por la vivencia de los silencios nos disponemos a lograr el
seoro sobre nosotros mismos, cooperando con la gracia para cumplir el divino
Plan.
El silencio de cuerpo consiste en poner mi cuerpo y sus signos bajo el imperio de mi voluntad, restaurando as
su propsito original. Entendemos por signos cualquier gesto o movimiento exterior con el que expresamos
nuestros pensamientos, sentimientos y acciones. El silencio de cuerpo es, pues, un camino asctico que me
permite conocer y gobernar mi cuerpo y sus signos, dirigindolos bajo la accin de la gracia y la gua de mi
voluntad en el recto cumplimiento del divino Plan . Por la voluntad dominamos o transformamos los
movimientos innecesarios o desordenados para encaminarlos rectamente. Por la prudencia regulamos su
oportunidad y su uso efectivo.
La vivencia del silencio de cuerpo presupone una visin positiva de nuestra realidad corporal. La Tradicin de
la Iglesia, fiel a la revelacin, siempre ha afirmado la recta valoracin del cuerpo como parte integral de la
persona humana. De ah que el silencio de cuerpo tenga una aproximacin positiva. No se trata de castigar el
cuerpo o reprimir sus manifestaciones, sino de reordenar, de educar nuestros signos para lograr armona
corporal y seoro sobre nosotros mismos.
PEDAGOGA DE LA VOLUNTAD
El silencio de cuerpo -lo mismo que los dems silencios- forja mi voluntad porque me obliga a ser consciente,
en este caso, de mi cuerpo y de sus signos y, mediante actos libres de mi voluntad, me permite encaminarlos en
la direccin correcta. De esta manera mi voluntad no est sometida al desorden de la ley del gusto-disgusto, a la
inconsciencia, ni a automatismos de ningn tipo, sino que acta en libertad segn el Plan de Dios.
EL HOMBRE SER INTEGRAL

El ser humano es, por su propia naturaleza, una unidad bio-psico-espiritual. Existe por lo tanto una ntima
relacin entre lo exterior y lo interior, de manera que lo exterior repercute en lo interior y viceversa. Hay, pues,
actitudes o posturas que favorecen disposiciones interiores y, a su vez, disposiciones interiores que se reflejan
en el porte exterior. Reordenando mis signos y gestos corporales mediante el ejercicio del silencio, adquiero
armona exterior, la que definitivamente repercute en mi interior, De ah que el silencio de cuerpo sea un
excelente medio para ganar armona y profundidad interior, as como densidad espiritual.
EL SER HUMANO, SER PARA EL ENCUENTRO

La comunicacin es un aspecto fundamental de la vida humana. El hombre en cuanto ser para encuentro es un
ser para la comunicacin, y por comunicacin nos referimos a la comunicacin total. La comunicacin humana
no se limita solamente al aspecto verbal. sta es sin duda su dimensin ms importante, pero el ser humano se
comunica con todo su ser y, por lo tanto, tambin con todo su cuerpo, con sus gestos y signos. Muchas veces un
gesto puede ser mas expresivo que las palabras. Quin no ha experimentado cmo -en muchas ocasiones- las
palabras se quedan cortas, mientras que un gesto, una mirada, una sonrisa son mucho ms elocuentes. Por eso,
el silencio de cuerpo juega un papel esencial para lograr una vida relacional ms plena. Me facilita la
comprensin de mi propia realidad, mi capacidad de comunicacin con los dems y tambin con Dios. La
persona que logra silenciar sus signos definitivamente aumenta su capacidad de comunicacin y de expresin.
EL SILENCIO DE CUERPO Y EL APOSTOLADO

La vivencia del silencio tiene una clara proyeccin apostlica. Nuestra vocacin encarnatoria de presencia
transformante en medio del mundo exige de nuestra parte un trabajo serio sobre nosotros mismos, para ir
adhirindonos cada vez ms plenamente a Aquel que es el modelo de la plena humanidad; el Seor Jess. Este
dinamismo configuraste no es individualista, pues su propia naturaleza est orientado hacia el seoro de uno
mismo en vistas a la apertura hacia Dios y los hermanos.
En esta lnea, el silencio de cuerpo es un excelente medio para el apostolado. Cuando no estn debidamente
reordenados, nuestro cuerpo y sus signos, pueden convertirse en un obstculo real para la acogida del
Evangelio por parte de los dems, Gestos torpes, inoportunos, malos hbitos, pueden ser verdaderamente
molestos, creando innecesarias barreras frente a los dems. Silenciando nuestros signos, ganamos la naturalidad
y la libertad interior tan necesarias para trasmitir con fidelidad al Seor.
LA GUARDA DE LOS SENTIDOS

Los sentidos son la puerta de entrada por donde ingresa la realidad a nuestro interior. De ah la importancia de
mantener una actitud vigilante con respecto a ellos. Este ejercicio positivo reviste especial importancia en
nuestros das, dada la primaca de la bsqueda de sensaciones -exacerbada hasta el cansancio por los medios de
comunicacin- sobre los valores interiores. La prctica de la guarda de los sentidos se presenta como
fundamental para vivir la libertad, en consonancia con la autntica naturaleza del ser humano.
VIVIENDO EL SILENCIO DE CUERPO

La vivencia del silencio de cuerpo presupone la voluntad decidida de cambio, de trabajo serio sobre uno
mismo, as como la apertura y docilidad a la accin de la gracia.
La practica del silencio de cuerpo tiene dos momentos . El primero consiste en el conocimiento de nuestros
gestos y signos desordenados, as como nuestros malos hbitos corporales. Para ello se hace necesaria la
vigilancia personal constante, as como la apertura a la correccin fraterna. El segundo momento consiste en el
acto de voluntad por el cual reemplazo los signos desordenados por aquellos mas convenientes. Debemos
recordar que muchas de nuestras manifestaciones corporales desordenadas son frutos de hbitos muy
enraizados en nosotros por el tiempo y la costumbre. Por ello, el ejercicio del silencio de cuerpo requiere de
mucha constancia y perseverancia.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La dignidad de nuestro cuerpo: 1Cor 6, 15.19-20; 1Tes 4, 4; 1Tes 5, 23; Gl 6, 17.

El cuerpo, instrumento para cumplir el Plan de Dios: Rom 12, 1; Flp 1, 19-20; Col 1, 24.
El silencio de cuerpo en nuestro apostolado: Lc 1, 39-42; Rom 6, 12-13; 2Cor 11, 23-29.
La guarda de los sentidos: Mt 5, 28-29; Mt 6, 22-23; Mt 18, 9.
59. DIOS PADRE RICO EN MISERICORDIA

LA INVITACIN DEL SANTO PADRE, JUAN PABLO II
Hace poco ms de un mes, al iniciar este nuevo ao litrgico con el primer Domingo de Adviento, el Santo
Padre lanz este llamado a toda la cristiandad: "El ao 1999 completar el trienio de preparacin inmediata
para ese histrico acontecimiento espiritual (los dos mil aos de la encarnacin del Hijo de Dios): despus del
ao de Jesucristo y del ao del Espritu Santo, viene el ao del Padre. Invito a todos a emprender una
peregrinacin interior hacia la casa del Padre celestial, rico en misericordia; un camino de conversin en la
caridad, en la solidaridad con los ms pobres y en el dilogo con los hermanos" (ngelus del I Domingo de
Adviento, 29/nov/98).
ste, qu duda cabe!, es el Camino hacia Dios sealado por el Vicario de Cristo para este ltimo ao del
segundo milenio, camino que en amorosa y filial obediencia a su voz nos disponemos a recorrer, con la mirada
fija ya en el inminente jubileo que para todos traer un extraordinario ao de gracia.
EL PADRE ES RICO EN MISERICORDIA

Dios es amor tal y como lo testimonia San Juan en su primera carta, y ese amor se manifiesta concretamente en
forma de misericordia inagotable misericordia! en su relacin con su criatura humana: en efecto, "Dios, rico en
misericordia, por el grande amor con que nos am, estando muertos a causa de nuestros delitos, nos vivific
juntamente con Cristo" (Ef 2, 4-5). Es en el ejercicio de esta sobreabundante misericordia por la que busca
incansablemente y de todos los modos posibles como el Padre permanece fiel a su paternidad, fiel a su esencia,
fiel a su amor para con nosotros.
Qu quiere decir que el Padre es rico, rico en misericordia? El trmino rico (en griego plousos) define a
aquellos que viven bien porque gozan de la sobreabundancia de bienes o recursos materiales (riquezas). Usado
en sentido anlogo, San Pablo afirma que Dios, el Padre de Jesucristo, es rico en misericordia para con
nosotros, es decir, que posee misericordia en tal sobreabundancia que se desborda y fluye hacia el hombre en
forma de misericordia (Dives in misericordia, 15). Por la misericordia Dios se hace prjimo el ms prximo!
de todo hombre que sufre y padece las ms terribles consecuencias del pecado.
EL PADRE ES FIEL A SU AMOR

Quiz hoy en da y acaso dolorosamente lo hemos experimentado como hijos la figura que tenemos de un padre
est bastante devaluada: no faltan padres ausentes, padres que no reconocen o que de diversos modos maltratan
a sus hijos. Ante esta dolorosa experiencia, qu hijo o hija no guarda en su corazn sentimientos encontrados
frente a la figura paterna, experimentando actitudes de desconfianza y hasta de rechazo frente a Dios mismo?
Para apartar de nosotros toda errada concepcin de Dios-Padre, y para alentarnos a abrirnos a su amor y vivir
como hijos suyos en amorosa confianza y obediencia, el Seor Jess ha querido liberarnos de toda visin
subjetiva revelndonos la verdadera dimensin de la paternidad divina: Dios es amor, y a tanto ha llegado su
amor para con nosotros que entreg a su propio Hijo (Rom 8, 32). Es decir, su amor es un amor que ante nada
se echa atrs, y ni siquiera nuestros ms grandes pecados ni nuestra repetida infidelidad podrn hacer que l
aparte de nosotros su amor negando su paternidad (Catecismo de la Iglesia Catlica, 211): "si somos infieles, l
permanece fiel, pues no puede negarse a s mismo" (2Tim 2,13).
EL PADRE NO EST LEJOS

El Padre ms all de lo que experimentemos subjetivamente no permanece ni lejano ni indiferente ante el
drama humano, sino que se conmueve ante toda necesidad de misericordia. Esta conmocin interior que es
fruto del amor que nos tiene le lleva a actuar inmediatamente respetando siempre, claro est, el radio de accin
de nuestra libertad, don de Dios mismo. Es as que l una y otra vez, ya desde la cada inicial, se inclin hacia
su criatura humana, llegando a ser "la cruz (de su Hijo) la inclinacin ms profunda de la Divinidad hacia el
hombre y todo lo que el hombre de modo especial en los momentos difciles y dolorosos llama su infeliz
destino. La cruz es como un toque del amor eterno sobre las heridas ms dolorosas de la existencia terrena del
hombre" (Dives in misericordia, 51).
Ante el pecado de los hombres, ante nuestros pecados, el Padre no se ha guardado para s su inagotable riqueza
de amor, sino que la derrama sobre nosotros y nos la comunica en abundancia gracias a su Hijo. En l piedra
angular de su proyecto reconciliador y salvfico el Padre nos ha revelado plenamente su amor, que "es siempre
ms grande que todo lo creado, el amor que es l mismo, porque Dios es amor. Y sobre todo el amor es ms
grande que el pecado, que la debilidad, que la vanidad de la creacin, ms fuerte que la muerte; es amor
siempre dispuesto a aliviar y a perdonar, siempre dispuesto a ir al encuentro con el hijo prodigo" (Redemptor
hominis, 25).
EMPRENDER EL CAMINO A LA CASA DEL PADRE

Ante tanta misericordia mostrada por el Padre, que no se reserv a su propio Hijo sino que "le entreg por todos
nosotros" (Rom 8, 32), podemos preguntarnos: Qu ms pudo haber hecho el Padre por nosotros? Qu ms?
Y qu har yo para corresponder a tanta bondad y a tanto amor?
El tiempo es propicio para emprender con renovado ardor nuestra peregrinacin hacia la cada del Padre, quien
con los brazos abiertos nos espera para colmar nuestros anhelos ms profundos de amor y plenitud.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Parabola de la misericordia del Padre: Lc 15, 11-32.

Dios es Padre rico en misericordia: Ef 2, 4-5.
Hasta qu extremo nos ama el Padre: Jn 3, 16.
El Seor Jess nos muestra al Padre: Jn 14, 6-11.
Su amor es fiel y misericordioso: quiere que el malvado se convierta y viva: Ez 18, 23;
perdona al que se arrepiente: Sal 32, 5;
es compasivo y misericordioso frente a nuestras culpas: Sal 103, 3.8;
nos ama con ternura paternal: Sal 103, 11-14;
es Padre de las misericordias: 2Cor 1, 3.
59A. SER PEREGRINO

EL HAMBRE DE DIOS
La peregrinacin -en cuanto gesto- simboliza nuestra propia existencia humana y cristiana. Arraigada en lo ms
profundo de nuestro corazn, refleja con especial transparencia nuestro anhelo de encuentro y nuestra apertura
a lo trascendente. De alguna manera es expresin del estar caminando hacia aquello que constituye la plenitud
de nuestra existencia sobre esta tierra.
"Dios, T mi Dios, yo te busco, sed de Ti tiene mi alma, en pos de Ti languidece mi carne, cual tierra seca,
agotada sin agua" (Sal 63(62), 2), nos dice el salmista, describiendo la experiencia humana del hambre de Dios.
Creados a su imagen y semejanza nuestro interior clama por la plena comunin con el Creador y la experiencia
del peregrinar simboliza la bsqueda de este encuentro pleno con l.
Buscando la felicidad somos peregrinos, caminamos errantes, sin hallar reposo pues nuestros anhelos rebasan
las fronteras de la vida terrena.
De esta manera el hambre de Dios, el peregrinar hacia su encuentro, constituye una dimensin de honda
resonancia en el corazn humano.
EL RIESGO DE CREER
Como en toda aventura "ser peregrinos comporta siempre una cuota inevitable de inseguridad y riesgo. Ella se
acrecienta por la conciencia de nuestra debilidad y nuestro pecado" (Puebla, 266). Es una experiencia anloga a
la del navegante que se lanza a alejarse de la orilla y atraviesa el ocano, con la confianza de que tras el
horizonte encontrar la isla que oculta el tesoro invalorable. Partimos a la aventura de un destino invisible, sin
contar con un testimonio sensible de nuestro destino.
Sin embargo, confiamos y nuestro apoyo es la fe, garantia de lo que se espera, la prueba de las realidades que
no se ven (Heb 11, 1). La fe -en cuanto dones sustento de nuestro caminar pues no podramos buscar a Dios
como peregrinos si l mismo no hubiese puesto en nuestros corazones el deseo de hallarle.
Por otro lado, a pesar de nuestra condicin de peregrinos, hay algo que ya poseemos con seguridad en la
esperanza. "Somos peregrinos, pero tambin testigos. Nuestra actitud es de reposo y alegra por lo que ya
encontramos y de esperanza por lo que an nos falta" (Puebla, 265).
CAMINO DE CONVERSIN
A lo largo de la peregrinacin se da en nosotros una innegable transformacin. El cansancio, el desgaste fsico,
las seguridades dejadas atrs, la distancia recorrida, la lejana de la rutina cotidiana, la incursin en tierra
extraa, son elementos que nos van introduciendo en una dinmica de despojamiento de todo aquello que nos
instala y nos lastra. En medio del camino nuestro corazn se hace ms sensible a la presencia de Dios, nos
hacemos ms transparentes a nosotros mismos, nuestros odos se abren a la palabra de Dios y se allana la senda
hacia una nueva vida por la conformacin con el Seor Jess. Aquello que debe estar siempre presente en
nuestra vida cotidiana encuentra un momento fuerte en la experiencia del camino.
El peregrino jams llega a su destino igual que cuando parti, pues si no ha progresado en su camino de
conversin, significa que, ciertamente, ha retrocedido.
PERSEVERAR EN LAS TENTACIONES

El xodo del pueblo de Israel en busca de la tierra prometida simboliza nuestra propia historia. Tan pronto
como se alejan de la esclavitud egipcia y surgen las primeras dificultades, el pueblo de Israel duda y desconfa
de Dios.
Algo anlogo sucede en nuestra vida cristiana. En el momento en que arrecian el hambre y la sed, en que el
cansancio o la incomodidad debilitan nuestros pasos, nuestro subjetivismo nos hace aorar la seguridad de la
esclavitud que hemos abandonado, extraamos y nos aferramos a bienes ilusorios. Surge la tentacin de volver
atrs, de disminuir el ritmo, de desviar nuestra ruta o de detenernos con cualquier excusa.
Ante la tentacin slo hay dos alternativas. Una es el sucumbir al absurdo alejamiento de Dios. La otra es
perseverar firmemente y asumir la tentacin como un reto, como una ocasin de crecimiento y consolidacin de
los propsitos hechos. La tentacin se convierte en instancia de lucha. As como el pecado deshumaniza al
hombre, el triunfo sobre la tentacin nos hace ms humanos.
CELEBRAR EN COMUNIDAD
Somos una comunidad de amigos que, bajo la gua de Mara, caminamos hacia el encuentro del Seor Jess. La
dimensin comunitaria de nuestro llamado signa la vida y la accin de cada uno de nosotros. Esta misma
dimensin es representada y simbolizada en la peregrinacin. La solidaridad, la oracin comn, el servicio
amable, la comunin profunda, la apertura atenta y reverente a los dems, el testimonio sincero, son algunos de
los rasgos de este peregrinar comn.
MARA MODELO
El peregrino es -en el fondo- aquel que constantemente parte, que lejos de instalarse permanece a la escucha de
la Palabra de Dios para acogerla y lanzarse dcilmente por la ruta sealada. Mara, mejor que nadie, nos
muestra con su vida el itinerario del seguimiento de la Palabra de Dios.
Slo mencionaresmos algunos elementos que Ella encarn en su propio peregrinar y que se hacen
imprescindibles en el nuestro: la renuncia de toda seguridad y de sus planes personales, la escucha atenta a la
Palabra, la confianza en las promesas de Dios, el dinamismo de dolor-alegra, la prontitud en el servicio
amable.
Finalmente, es Ella quien nos conduce hacia su Hijo, el dulce Seor de Nazaret quien nos promete: "Venid a m
todos los que estis fatigados y sobrecargados, y yo os dar descanso" (Mt 11, 29).
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Seguir al Seor Jess: Jn 14, 6; Jn 8, 12; Jn 6, 68ss; Mt 10, 38-39.

Caminamos con Jess: Lc 24, 13-35.
Camino de meditacin: Lc 1, 39-45.
Ponerse en camino: Heb 12, 1-2; Heb 12, 12; Mt 2, 13-14; Flp 3, 12-16; Ef 6, 14-19.
Aspirad a las cosas de arriba: Col 3, 1-3; Mt 6, 19-21; Mt 7, 13-14; 2Cor 4, 16-18.
Perseverar en todo momento: Gl 6, 9-10; 1Cor 15, 58; 1Cor 16, 13.
59B. ESTAR EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO

conversin
vida cristiana

Estar en el mundo sin ser del mundo. Esta frase aparentemente paradjica encierra una valiosa perspectiva para
entender nuestra misin como cristianos situados en un tiempo y espacio determinados. Vale la pena hacer
algunas reflexiones al respecto que nos ayuden a comprender mejor e interiorizarla para nuestro bien espiritual.
ESTAR EN EL MUNDO
Todos nosotros, hijos de la Iglesia, vivimos inmersos en una circunstancia concreta, en una cultura especifica.
Como laicos, nos encontramos adems insertos de manera peculiar en un medio dado: estamos en el mundo. En
este sentido el mundo es el hogar creado por Dios donde el hombre vive y se desenvuelve. Este mundo est
marcado por la bondad de su esencia y herido por el mal del pecado humano. Este mundo influye directamente
en la persona humana. Los hombres todos somos hijos de nuestro tiempo. Nuestra manera de ser, nuestros
comportamientos, nuestras perspectivas se ven signadas de diversas maneras por ese mundo al cual
pertenecemos. Es en este mundo que tenemos que seguir al Seor y dar testimonio de la Buena Nueva.
El estar en el mundo responde al dinamismo natural del ser humano de vivir y desarrollarse dentro de un
ambiente y circunstancia especfica, pero, para nosotros como cristianos, estar en el mundo responde sobre todo
al dinamismo salvfico ejemplarizado en la Encarnacin del Seor Jess.
Nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica que la Encarnacin es el "hecho de que el Hijo de Dios haya
asumido una naturaleza humana para llevar a cabo por ella nuestra salvacin" (CEC, 431). Este acontecimiento
es una realidad cubierta con el tapiz del misterio, pero que nos abre horizontes nuevos en la comprensin de
nuestra propia identidad y nos orienta hacia la plenitud trascendente.
Una de las luces de la Encarnacin se refiere precisamente al mundo en que nos encontramos. La Palabra al
hacerse carne valora el mundo. El mundo ha sido creado bueno y el horizonte con su libertad introdujo en l el
mal. Pero el hombre no debe rechazar al mundo, ms bien debe esforzarse por encaminarlo hacia su verdadero
fin. El dinamismo de la Encarnacin apunta precisamente a esa valoracin trascendente del mundo: "Tanto am
Dios al mundo que dio a su Hijo nico" (Jn 3, 16).
Debemos valorar al mundo -entendido de esta manera- y encarnarnos en l. Valorarlo en su recta proporcin
significa asumir nuestra realidad, discerniendo lo bueno de lo malo con una visin crtica que nos ayude a
tomar conciencia de nuestra propia naturaleza orientada a la comunin, de la profunda bondad de lo que nos
rodea, y tambin de todo aquello que es producto del pecado y la ruptura. Nuestro Fundador, en el artculo
Navidad-Encarnacin de Huellas de un peregrinar nos dice: "El cristiano se ofrece como una integridad
significativa que da la clave de la vida del hombre en el mundo, y as se presenta, como tiene que hacerlo,
totalmente alejado de la ley del gusto y del disgusto, a la que tan acostumbrados solemos estar". Encarnarnos en
el mundo es un deber y un derecho de todo hijo de la Iglesia.
El mundo, como mbito de realizacin del hombre, como hogar y cultura, es lo que se valora, lo que se asume
como un lugar donde estar. Mas este estar no debe ser pasivo sino dinmico. Debemos asumir el mundo para
reconciliarlo, para transformarlo y elevarlo hacia su plenitud. Justamente la dinmica de la Encarnacin se nos
presenta en dos momentos: la knosis (abajamiento y la elevacin. La urgencia de ser santos es la urgencia de
vivir en el mundo y transformarlo desde el interior de los corazones (Rom 12, 2).
SIN SER DEL MUNDO

Hemos visto que el mundo ha sido creado bueno y el hombre con su libertad introdujo en l el mal. La
conciencia del mal presente en el mundo responde, pues, plenamente a la realidad de las cosas, a la situacin
del cristiano que vive inmerso en el mundo. El mundo como lugar donde se encuentra presente el pecado es lo
que se debe condenar, aqul mundo que pervierte el fin autntico del hombre, que lo entrampa y lo ciega
llevndolo a quitarse la posibilidad de ser feliz, de ser santo. En este sentido, el cristiano no pertenece al
mundo.
Cuidarnos de no ser del mundo es una disposicin fundamental para nuestra vida. No ser del mundo significa
pues rechazar todo aquello que est en oposicin al Plan de Dios. En nuestros das la perspectiva pecaminosa
del mundo se expresa de manera particular en desviaciones como el agnosticismo funcional. Dentro de la
perspectiva agnstico funcional la gente prescinde de Dios, lo banaliza, lo asume como un elemento ms dentro
de la efectividad del sistema social. La oposicin a Dios y a su Plan de amor se torna ms til, ms astuta; en
cierta manera tambin podramos hablar ms de hipocresa que de oposicin abierta al Amor. El mundo no
camina como debe, anda herido por el pecado, y eso en ltima instancia significa que los hombres estn heridos
en su fuero interior.
La conciencia encarnatoria y la valoracin del mundo deben ir acompaadas de esta otra conciencia de los
mundano que se encuentra enfrentado al Plan de Dios. Por ello no debe extraarnos que el mundo nos rechace
y no nos comprenda. Las propias palabras de Jess lo confirman: "Si fueseis del mundo, el mundo amara lo
suyo; pero porque no sois del mundo, sino que yo os escog del mundo, por esto el mundo os aborrece" (Jn 15,
19). Ser cristiano es estar en el mundo, ser mujeres y hombres sensibles a la cultura, inmersos y atentos a la
realidad.
Ser cristiano es tener hambre de encarnacin en las realidades que necesitan de la luz del Evangelio. Este
anhelo de encarnacin debe tener como marco la santidad, la dinmica reconciliadora y asuntiva que vivi el
Seor Jess. Hemos de transformar el mundo. Por ello nunca debemos olvidar que en muchos sentidos ste se
encuentra de espaldas a Dios. El mundo es tambin tierra de desemejanza, andar precavidos contra l es una
actitud fundamental para todo aqul que quiere ser santo.
Estamos en el mundo sin ser del mundo. En la medida que entendamos con profundidad esta verdad nuestros
esfuerzos en la tarea de la Nueva Evangelizacin sern ms provechosos y conformes con el Plan de Dios.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El mundo como creacin de Dios es bueno: Rom 1, 19-20; Hch 14, 15.17; Hch 17, 27-28; Sb 13, 1-9.
La Encarnacin del Verbo: Jn 1, 14; Jn 4, 2-3; 2Jn 7; Rom 10, 6-13; 1Jn 4, 2; 1Tm 3, 16.
El mundo como enemigo del Plan de Dios: Gn 6, 5.12; Gn 4, 3-15; Mt 13, 22; Rom 1, 18-32.
59C. ESTAR EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO

Estar en el mundo sin ser del mundo. Esta frase aparentemente paradjica encierra una valiosa perspectiva para
entender nuestra misin como cristianos situados en un tiempo y espacio determinados. Vale la pena hacer
algunas reflexiones al respecto que nos ayuden a comprender mejor e interiorizarla para nuestro bien espiritual.
ESTAR EN EL MUNDO
Todos nosotros, hijos de la Iglesia, vivimos inmersos en una circunstancia concreta, en una cultura especifica.
Como laicos, nos encontramos adems insertos de manera peculiar en un medio dado: estamos en el mundo. En
este sentido el mundo es el hogar creado por Dios donde el hombre vive y se desenvuelve. Este mundo est
marcado por la bondad de su esencia y herido por el mal del pecado humano. Este mundo influye directamente
en la persona humana. Los hombres todos somos hijos de nuestro tiempo. Nuestra manera de ser, nuestros
comportamientos, nuestras perspectivas se ven signadas de diversas maneras por ese mundo al cual
pertenecemos. Es en este mundo que tenemos que seguir al Seor y dar testimonio de la Buena Nueva.
El estar en el mundo responde al dinamismo natural del ser humano de vivir y desarrollarse dentro de un
ambiente y circunstancia especfica, pero, para nosotros como cristianos, estar en el mundo responde sobre todo
al dinamismo salvfico ejemplarizado en la Encarnacin del Seor Jess.
Nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica que la Encarnacin es el "hecho de que el Hijo de Dios haya
asumido una naturaleza humana para llevar a cabo por ella nuestra salvacin" (CEC, 431). Este acontecimiento
es una realidad cubierta con el tapiz del misterio, pero que nos abre horizontes nuevos en la comprensin de
nuestra propia identidad y nos orienta hacia la plenitud trascendente.
Una de las luces de la Encarnacin se refiere precisamente al mundo en que nos encontramos. La Palabra al
hacerse carne valora el mundo. El mundo ha sido creado bueno y el horizonte con su libertad introdujo en l el
mal. Pero el hombre no debe rechazar al mundo, ms bien debe esforzarse por encaminarlo hacia su verdadero
fin. El dinamismo de la Encarnacin apunta precisamente a esa valoracin trascendente del mundo: "Tanto am
Dios al mundo que dio a su Hijo nico" (Jn 3, 16).
Debemos valorar al mundo -entendido de esta manera- y encarnarnos en l. Valorarlo en su recta proporcin
significa asumir nuestra realidad, discerniendo lo bueno de lo malo con una visin crtica que nos ayude a
tomar conciencia de nuestra propia naturaleza orientada a la comunin, de la profunda bondad de lo que nos
rodea, y tambin de todo aquello que es producto del pecado y la ruptura. Nuestro Fundador, en el artculo
Navidad-Encarnacin de Huellas de un peregrinar nos dice: "El cristiano se ofrece como una integridad
significativa que da la clave de la vida del hombre en el mundo, y as se presenta, como tiene que hacerlo,
totalmente alejado de la ley del gusto y del disgusto, a la que tan acostumbrados solemos estar". Encarnarnos en
el mundo es un deber y un derecho de todo hijo de la Iglesia.
El mundo, como mbito de realizacin del hombre, como hogar y cultura, es lo que se valora, lo que se asume
como un lugar donde estar. Mas este estar no debe ser pasivo sino dinmico. Debemos asumir el mundo para
reconciliarlo, para transformarlo y elevarlo hacia su plenitud. Justamente la dinmica de la Encarnacin se nos
presenta en dos momentos: la knosis (abajamiento y la elevacin. La urgencia de ser santos es la urgencia de
vivir en el mundo y transformarlo desde el interior de los corazones (Rom 12, 2).
SIN SER DEL MUNDO

Hemos visto que el mundo ha sido creado bueno y el hombre con su libertad introdujo en l el mal. La
conciencia del mal presente en el mundo responde, pues, plenamente a la realidad de las cosas, a la situacin
del cristiano que vive inmerso en el mundo. El mundo como lugar donde se encuentra presente el pecado es lo
que se debe condenar, aqul mundo que pervierte el fin autntico del hombre, que lo entrampa y lo ciega
llevndolo a quitarse la posibilidad de ser feliz, de ser santo. En este sentido, el cristiano no pertenece al
mundo.
Cuidarnos de no ser del mundo es una disposicin fundamental para nuestra vida. No ser del mundo significa
pues rechazar todo aquello que est en oposicin al Plan de Dios. En nuestros das la perspectiva pecaminosa
del mundo se expresa de manera particular en desviaciones como el agnosticismo funcional. Dentro de la
perspectiva agnstico funcional la gente prescinde de Dios, lo banaliza, lo asume como un elemento ms dentro
de la efectividad del sistema social. La oposicin a Dios y a su Plan de amor se torna ms til, ms astuta; en
cierta manera tambin podramos hablar ms de hipocresa que de oposicin abierta al Amor. El mundo no
camina como debe, anda herido por el pecado, y eso en ltima instancia significa que los hombres estn heridos
en su fuero interior.
La conciencia encarnatoria y la valoracin del mundo deben ir acompaadas de esta otra conciencia de los
mundano que se encuentra enfrentado al Plan de Dios. Por ello no debe extraarnos que el mundo nos rechace
y no nos comprenda. Las propias palabras de Jess lo confirman: "Si fueseis del mundo, el mundo amara lo
suyo; pero porque no sois del mundo, sino que yo os escog del mundo, por esto el mundo os aborrece" (Jn 15,
19). Ser cristiano es estar en el mundo, ser mujeres y hombres sensibles a la cultura, inmersos y atentos a la
realidad.
Ser cristiano es tener hambre de encarnacin en las realidades que necesitan de la luz del Evangelio. Este
anhelo de encarnacin debe tener como marco la santidad, la dinmica reconciliadora y asuntiva que vivi el
Seor Jess. Hemos de transformar el mundo. Por ello nunca debemos olvidar que en muchos sentidos ste se
encuentra de espaldas a Dios. El mundo es tambin tierra de desemejanza, andar precavidos contra l es una
actitud fundamental para todo aqul que quiere ser santo.
Estamos en el mundo sin ser del mundo. En la medida que entendamos con profundidad esta verdad nuestros
esfuerzos en la tarea de la Nueva Evangelizacin sern ms provechosos y conformes con el Plan de Dios.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El mundo como creacin de Dios es bueno: Rom 1, 19-20; Hch 14, 15.17; Hch 17, 27-28; Sb 13, 1-9.
La Encarnacin del Verbo: Jn 1, 14; Jn 4, 2-3; 2Jn 7; Rom 10, 6-13; 1Jn 4, 2; 1Tm 3, 16.
El mundo como enemigo del Plan de Dios: Gn 6, 5.12; Gn 4, 3-15; Mt 13, 22; Rom 1, 18-32.
60. HIJOS EN EL HIJO

El Seor Jess, en quien el misterio de Dios uno y trino nos ha sido plenamente
revelado, se manifiesta ante los hombres como Hijo Unignito del Padre. Asimismo
se manifiesta como el nico camino para llegar al Padre (Jn 14, 8-11). Es necesario
que quien quiera encontrar al Padre crea en el Hijo, pues mediante l Dios nos
"comunica su misma vida, hacindonos hijos en el Hijo" (S.S. Juan Pablo II,
Catequesis del 13 de Enero, 1999).
LA FILIACIN ADOPTIVA: UNA FILIACION REAL

San Pablo en diversas ocasiones califica este ser hijos en el Hijo como una "filiacion adoptiva" (Gal 4, 4-5; Ef
1, 5; Rom 8, 15). La analoga nos permite distinguir claramente entre nuestra filiacin y la del Seor Jess: l
es Hijo por naturaleza, nosotros lo somos por incorporacin.
La misma analoga es, sin embargo, imperfecta, pues la filiacin adoptiva no es una filiacin ficticia, sino que
es una "una participacin real en la vida del Hijo nico" (Catecismo de la Iglesia Catlica, 460), por lo que
podemos "invocar a Dios Padre con el mismo nombre familiar que usaba Jess: Abba" (S.S. Juan Pablo II,
Catequesis del 16 de diciembre, 1998).
Por qu es una filiacin autntica? Porque se ha realizado en nosotros un profundo cambio en nuestra
naturaleza , una transformacin ontolgica que nos configura con el Seor Jess y nos incorpora a su Cuerpo
mstico, que es la Iglesia (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1121; 1272-1273). Por un Don del Padre los que
creemos en el Hijo nico llegamos a ser verdaderamente hijos en el Hijo nico (Jn 1,12), segn la conmovida
expresin del apstol Juan: "Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo
somos!" (1Jn 3, 1).
POR EL ESPRITU DEL HIJO

Con su Encarnacin, su filial obediencia hasta la muerte y muerte en Cruz! y su gloriosa Resurreccin, el
Seor Jess ha obtenido para la humanidad entera el Don que la renueva. El Espritu Santo es la Persona divina
que enviada por el Hijo junto con el Padre realiza la nueva creacin en la intimidad de todo hombre o mujer
que lo reciben, cumplindose as la antigua promesa del Senor: "Infundir mi espritu en vosotros y har que os
conduzcis segn mis preceptos y observis y practiquis mis normas" (Ez 36,27).
ste es el Don que el Seor resucitado sopl sobre sus discpulos el da de su Resurreccin (Jn 20, 22). ste es
el mismo Espritu que a quienes lo hemos recibido nos mueve a exclamar con profunda confianza y ternura
filial: Abb, es decir, papi, papito. (Gal 4, 6; Rom 8, 15).
POR MEDIO DEL BAUTISMO Y DE LA CONFIRMACIN

Al recibir el nuevo nacimiento mediante el agua y el Espritu, llegamos a ser verdaderamente, en el Hijo, hijos
amados del Padre.
El Bautismo es el Don de lo Alto que "libera al hombre de la culpa original y perdona sus pecados, lo rescata de
la esclavitud del mal y marca su renacimiento en el Espritu Santo; le comunica una vida nueva que es
participacin en la vida de Dios Padre y que nos ofrece su Hijo unignito" (S.S. Juan Pablo II, Homila en la
fiesta del Bautismo del Seor, 12 de enero, 1997). Por el "los hombres. reciben el espritu de adopcin de hijos,
por el que clamamos: Padre!" (Sacrosanctum Concilium, 6).
Enorme Don es ste, que nos permite nacer a la Vida verdadera! Como ha dicho el Santo Padre: Tendramos
que festejar el da de nuestro bautismo de la misma manera que el de nuestro cumpleaos! S.S. Juan Pablo II,
Angelus del 12 de enero, 1997.
Pero no slo en el Bautismo recibimos el Don de lo Alto: la efusin plena de ese mismo Espritu se da en la
Confirmacin, plenitud del Bautismo Ver Catecismo de la Iglesia Catlica, 1304.. En este Sacramento se
derrama sobre nosotros la plenitud del Espritu Santo como cuando fue concedida a los apstoles el da de
Pentecosts. La Confirmacin "confiere crecimiento y profundidad a la gracia bautismal", introducindonos
"ms profundamente en la filiacin divina que nos hace decir Abb, Padre" (Catecismo de la Iglesia Catlica,
1303).
RESPONDER AL DON RECIBIDO

La filiacin en el Hijo no solo es un don, sino que a la vez es una tarea cuya meta es la santidad (Ef 1, 4-5). La
vida divina sembrada en nosotros es como un germen llamado a desarrollarse, a crecer y madurar hasta llegar
"al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo" (Ef 4, 13), mediante nuestra dcil y
esforzada cooperacin con la gracia.
El Camino para llegar al Padre es su Hijo nico: l nos ensea cmo tenemos que ser verdaderamente hijos!
Mirndolo a l aprenderemos a tener: una humilde conciencia de nuestra relacin de dependencia filial con
respecto al Padre (Rom 8, 15; Gal 4, 6); una clara conciencia de la fraternidad que deriva de esa paternidad
comn (Mt 6, 9; Lc 11, 2); una clara conciencia de nuestra propia identidad y mision (Jn 5, 30; 20, 21); una
actitud de pronta y amorosa obediencia para cumplir el plan del Padre (Jn 4, 34; 6, 38; Heb 10, 7.9); una
adhesin incondicional a su designio reconciliador an cuando ello exija el sacrifico de la propia vida (Mt 26,
42; Lc 22,42); una confianza radical en el amor y en la providencia del Padre (Mt 6, 26.32; Mt 10, 29-31; Jn 3,
16; 1Jn 3, 1) an en los momentos ms difciles o dolorosos de nuestra existencia (Lc 23, 46); una certeza de
que el plan del Padre para con nosotros son el mejor camino que podemos seguir (Mt 7, 11), el nico camino
que lleva a nuestra felicidad y plenitud humana; una conciencia de que por nuestra adhesin filial a sus planes
cooperamos a la realizacin de muchos otros hermanos y hermanas (Jn 12, 24); una urgente exigencia a
mostrarnos misericordiosos con todos los hombres (Lc 23, 34; Mt 5, 44-45).
As pues, conforme a nuestra condicin de hijos en el Hijo, adheridos vitalmente al Hijo de Santa Mara y
nutrindonos de la savia vivificadora que fluye de l, esforcmonos segn el mximo de nuestras capacidades y
posibilidades por ser perfectos como es perfecto nuestro Padre celestial (Mt 5, 48; 6, 14).
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Somos hijos y herederos: Gl 4, 1-7.

El Padre nos predestin para ser hechos conformes a la imagen de su Hijo: Rom 8,29.
El poder de llegar a ser hijos exige nuestra adhesin al Hijo: Jn 1,12.
El Don del Espritu nos transforma interiormente: Ef 4,4-7; Rom 8,15.
Por el amor del Padre, verdaderamente somos hijos: 1Jn 3,1.
Hijos en el Hijo, estamos llamados a llevar una vida nueva: Rm 6, 4; Ef 1,4-5.
Por el Bautismo llegamos a ser hijos: Tit 3,4-7.
seor jess
61. LA CONVERSIN II
El Papa Juan Pablo II, recogiendo el sentir de los obispos de toda Amrica, no ha
recordado recientemente que "el encuentro con Jess vivo, mueve a la conversion"
(Ecclesia in America, 26) y, al mismo tiempo, "nos conduce a la conversion"
(Ecclesia in America, 28).
Y es que la conversin no hay que entenderla solamente como un "momentneo acto interior, sino tambin
como disposicin estable, como estado de animo" (Dives in misericordia, 13g), por el cual todo aqul que hijo
en el Hijo vive convirtindose al Padre sin cesar. As, pues, es bueno que tengamos en cuenta que la conversin
en esta tierra nunca es una meta plenamente alcanzada: en el camino que el discpulo est llamado a recorrer
siguiendo a Jesus, "la conversin es un empeo que abarca toda la vida" (Ecclesia in America, 26).
LA CONVERSIN: UNA LUCHA DE TODA LA VIDA

El Catecismo de la Iglesia nos ensea que "la vida nueva recibida en la iniciacin cristiana" (Bautismo,
Confirmacin y Eucarista) "no suprimi la fragilidad humana, ni la inclinacin al pecado que la tradicin llama
concupiscencia" (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1426). sta permanece en nosotros y da lugar al combate
espiritual (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1264; 1426; 405).

Es importante comprender que estas tendencias desordenadas o inclinaciones al pecado no son instintos o
fuerzas ciegas a las que es imposible resistir, de modo que podamos pensar que no tenemos culpa si pecamos.
La posibilidad de rechazar la tentacin y obrar el bien por ms que nuestra libertad se halle muy comprometida
por nuestros hbitos pecaminosos- siempre estar a nuestro alcance. Quien peca, es porque cede libremente a
las tendencias desordenadas, ya que "la concupiscencia... no puede daar a los que no la consienten y la resisten
con coraje" (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1264). Ms an, a nosotros se nos promete que la tentacin nunca
ser superior a la medida humana. Que Dios no permitir que seamos tentados ms all de nuestras fuerzas, y
que antes bien, cuando aparezca la tentacin, nos dar la gracia necesaria para resistirle con xito (1Cor 10, 13).
Tampoco hay que olvidar que hoy como ayer- nuestro adversario "el Diablo, ronda como len rugiente,
buscando a quin devorar" (1Pe 5, 8; Gn 4, 7), y que l se vale de sugestiones o tentaciones para inducirnos a
obrar el mal y dejar de hacer el bien. En efecto, "mientras estamos en este mundo, nuestro propsito de
conversin se ve constantemente amenazado por las tentaciones" (Ecclesia in America, 26).
As, pues, mientras dure nuestra peregrinacin por los caminos de este mundo, no dejaremos de experimentar
nuestra desordenada inclinacin al pecado, nuestra propia fragilidad para resistir al mal y para perseverar en el
bien (Rom 7, 15), as como la fuerza atractiva de las diversas tentaciones que disfrazadas de bien para m,
tienen como fin conducirme al mal y a la muerte (Gn 3, 6). La experiencia de estas realidades, que tantas
veces son motivo de desaliento o desesperanza para quien no las acepta con humildad, deben ser tomadas como
un continuo aliento que nos empuja a la lucha "de la conversin con miras a la santidad y a la vida eterna"
(Catecismo de la Iglesia Catlica, 1426; 405), lucha en la que entendemos que nada podemos sin el Senor (Jn
15, 5).
LA METNOIA
Al llamar a todos los hombres a la conversin, el Seor Jess y sus apstoles utilizan en el Nuevo Testamento
la palabra metanoia (Mc 1, 14), que quiere decir cambio de mentalidad. No se trata slo explica el Santo Padre
de un modo distinto de pensar a nivel intelectual, sino de la revisin del propio modo de actuar a la luz de los
criterios evangelicos (Ecclesia in America, 26). En efecto, la conversin (metnoia), a la que cada ser humano
est llamado (Ecclesia in America, 32) consiste en el esfuerzo de asimilar los valores evanglicos que
contrastan con las tendencias dominantes en el mundo (Ecclesia in America, 28). Supone despojarnos de los
pensamientos, sentimientos, conductas y hbitos que se oponen al Plan de Dios o prescinden de l, para
revestirnos de aquellos pensamientos, sentimientos y conductas del Seor Jess. Es un proceso alentado por la
gracia en el que se cree toda la vida contando con nuestra libre colaboracin. El Seor Jess, al ser tentado en el
desierto, nos seala con su actitud la importancia y urgencia de tal asimilacin integral. Muestra que la nica
manera de resistir y vencer con xito las mltiples tentaciones que irn apareciendo en nuestro camino de
conversin es la oposicin pronta y radical: con la tentacin jams se dialoga (Gn 3, 1-6), se rechaza
inmediatamente oponindole los criterios evanglicos (Mt 4, 4.7.10).
LA META ES LA SANTIDAD
La conversin no tiene, pues, slo un aspecto negativo, cual es la lucha contra las tentaciones y tendencias
pecaminosas que hay en nosotros. El horizonte de la conversin es eminentemente positivo, y apunta a la
santidad (Ecclesia in America, 30). El mismo Padre es quien nos ha sealado la meta: ser santos como l
mismo es Santo (Lev 11, 44-45; Mt 5, 48), es ms, nos ha dado y sealado El Camino (Jn 14, 6) por el cual
todos podemos alcanzar efectivamente tal perfeccin y santidad: en el Hijo, quien ha revelado a toda persona
humana el modo de llegar a la plenitud de su propia vocacin (Ecclesia in America, 10; Gaudium et spes, 22), y
lo alienta con la certeza que aspirar a llegar al estado de hombre perfecto (Ef 4, 13) no es imposible.
CONCLUSIN
Por el Bautismo y la Confirmacin hemos llegado a ser plenamente hijos en el Hijo. An as, hace falta que
desde nuestra libertad rectamente ejercida respondamos al don recibido. El don exige nuestra cooperacin,
exige que de nuestra parte aprendamos a ser hijos. Cmo aprendemos a ser verdaderamente hijos? El Seor
Jess, el Hijo amado del Padre e Hijo de Santa Mara Virgen, es paradigma y modelo (Mc 1, 11; Mc 9, 7). En el
camino de conversin se trata de ser verdaderos discpulos, aspirando incesantemente a dejarnos educar por el
Espritu Santo por la intercesin de la Madre, de modo que lleguemos a ser otros Cristos: teniendo la mente de
Cristo (1Cor 2, 16), guardando entre nosotros los mismos sentimientos de Cristo (Flp 2, 5), obrando en todo
como l ha obrado (Jn 13, 15).
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor Jess llama a la conversin, a la metnoia: Mc 1, 14; Mt 3, 2; Mt 4, 17; Lc 3, 32; Lc 15, 7; Lc
15, 10; Lc 24, 47; Hch 2, 38.
El horizonte de la conversin: ser santos, como Dios es santo: Lev 11, 44; Lev 19, 2; Lev 20, 7; Lev 20,
26; Mt 5, 48; 1Pe 1, 16.
La conversin o metnoia es un cambio de la mentalidad: Rom 12, 2; 1Pe 1, 16.
Respondiendo a la gracia y al don recibido, hay que trabajar por despojarnos del hombre viejo, y
revestirnos del hombre nuevo: Ef 4, 22; Col 3, 9-10.
Santa Mara nos educa en el camino de conversin: Jn 2, 5; Lc 8, 21; Lc 11, 27-28.
62. ANUNCIAR EL DON DE LA RECONCILIACIN

"Aleluya! Verdaderamente ha resucitado el Senor!" (Mt 28, 6-7; Mc 16, 6-7; Lc
24, 6) Aleluya!... Esta exclamacin manifiesta la gozosa conviccin que marca
fuertemente este tiempo que vive la Iglesia: el Aleluya encierra en s el gozo
incontenible y la gratitud al Padre porque nos ha dado "la victoria por nuestro
Seor Jesucristo" (1Cor 15, 57).
S, por el Seor Jess, mediante su entrega amorosa en el Altar de la Cruz y por su gloriosa Resurreccin,
hemos sido plenamente reconciliados con el Padre, a tal punto que por la efusin de Su Espritu- en l hemos
recibido la filiacin divina! Por ello, con el apstol Juan, podemos exclamar maravillados: "Mirad qu amor
nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos!" (1Jn 3, 1).
UN DON PARA TODOS

Comprendemos que el Don de la Reconciliacin, que Cristo ha obtenido para nosotros por su Pasin, Muerte y
Resurreccin, es un Don ofrecido a todos los hombres y mujeres de todas las culturas y los tiempos.
Comprendemos tambin que la acogida de ese Don no es una opcin ms entre las diversas propuestas, todas
iguales entre s: de ningn modo! Se trata de la nica opcin por la que el hombre puede responder
acertadamente a su vocacin a la Vida. S, el Seor Jess ha venido a reconciliar al hombre con quien es el
Autor de su existencia, ha venido a mostrarle cmo responder a sus ansias ms profundas de amor, de
comunicacin y de felicidad, a hacerle partcipe de la vida eterna!
En contraste con ese hecho que nos llena de gozo, no podemos menos que constatar con preocupacin que una
gran cantidad de hombres y mujeres de nuestro tiempo estn lejos de acoger el Don de la Reconciliacin y su
oferta de Vida. En efecto, an cuando en la historia de la humanidad haya sucedido el hecho ms luminoso y
extraordinario del que se tenga noticia, y por ms que en nuestra sociedad de races hondamente cristianasmuchos se preparen a celebrar dentro de poco el ao 2000 del nacimiento del Seor Jess, vemos que una gran
mayora vive ignorando por negacin, por incredulidad, por indiferencia- este tremendo Acontecimiento: viven
y acaso, quiz por mi parte, tambin yo mismo? como si Cristo no hubiese resucitado, o como si un
Resucitado! no tuviese nada que decirles.
Lo que vemos no puede dejarnos indiferentes. Quines hemos recibido y acogido este Don trado por el Seor
Jess, experimentamos el impulso interior a una mayor conversin y de anunciarlo a los dems!
SED DE INFINITO, NOSTALGIA DE RECONCILIACIN...

Nos apremia ms an la constatacin del enorme "hambre de Dios y nostalgia de reconciliacin" (Reconciliato
et paenitentia, 3) que vemos por doquier. Hay en los corazones humanos una necesidad de infinito que cuando
est mal encaminada- busca desesperadamente ser saciada con "algarrobas" (Lc 15, 16). Y en medio de esta
frentica bsqueda marcada por las concupiscencias del placer, del tener y del poder, cuntas ilusiones como
coloridas burbujas de jabn- revientan por aqu y por all, dejando en evidencia la vaciedad e inconsistencia de
las promesas mundanas de felicidad, dejando al hombre cada vez mas "roto y hambriento" (Lc 15, 14-15), y
mostrando en ltima instancia la dramtica necesidad que tienen los hombres y mujeres de encontrar el
alimento digno y consistente que sacie verdaderamente su "hambre de Dios!" (Lc 15, 17).
Este estado de cosas ha llevado al Santo Padre a decir: "Ponindome a la escucha del grito del hombre y viendo
cmo manifiesta en las circunstancias de la vida una nostalgia de unidad con Dios, consigo mismo y con el
prjimo, he pensado, por gracia e inspiracin del Seor, proponer con fuerza ese don original de la Iglesia que
es la reconciliacin" (Juan Pablo II, La Eucarista, fuente de reconciliacin, Tramo, 30/06/1985, 6).
EL ANUNCIO BROTA DEL ENCUENTRO CON JESUCRISTO

VIVO
El anuncio del Don de la Reconciliacin nace de la experiencia del encuentro con Jesucristo vivo (Ecclesia in
America, 68). En efecto, de este encuentro y experiencia personal brota la honda conviccin que se convierte en
anuncio universal y elocuente: "Cristo, su mensaje de amor es la respuesta a los males de nuestro tiempo! l es
quien libera al hombre de las cadenas del pecado para reconciliarlo con el Padre. Slo l es capaz de saciar esa
nostalgia de infinito que anida en lo profundo de vuestro corazn. Slo l puede colmar la sed de felicidad que
llevis dentro. Porque l es el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14, 6). "En l estn las respuestas a los
interrogantes ms profundos y angustiosos de todo hombre y de la historia misma" (Juan Pablo II, Discurso a
los jvenes, Lima, 1998, 3).
As, pues, "el ardiente deseo de invitar a los dems a encontrar a Aqul a quien nosotros hemos encontrado, est
en la raz de la misin evangelizadora que incumbe a toda la Iglesia" ( Ecclesia in America, 68). En este
sentido, recordemos que nadie da lo que no tiene: slo podremos llevar al Reconciliador a los dems si l vive
en nosotros cada vez ms plenamente (Gl 2, 20). Para dar fruto es necesaria una vida espiritual intensa, que
nos permita abrirnos a la presencia viva del Seor y nutrirnos de la savia vivificante que slo l es capaz de
comunicarnos! (Jn 15, 5).
DOBLE DIMENSIN DE LA EVANGELIZACIN

RECONCILIADORA
El nico anuncio lo sabemos bien- implica necesariamente un doble servicio: por un lado, el servicio
evangelizador mediante el cual el apstol transmite la verdad recibida para responder al hambre de Dios que
anida en el corazn de todo hombre y mujer; y en paralelo, el servicio de la "caridad concreta y eficaz" (Gal 5,
6), "que busca satisfacer el hambre de pan y todo lo que ello implica: salud, educacin, vivienda, etc." (Pablo
VI , Populorum progressio, 20)- de tantos hermanos necesitados.
Ciertamente, la dura situacin de pobreza material, moral y espiritual- en la que viven muchos hermanos
nuestros hace que el anuncio de la Buena Nueva vaya acompaado de aquellas ineludibles consecuencias
sociales por las que mediante diversas iniciativas de solidaridad- busquemos el modo de saciar conjuntamente
el hambre de pan que difcilmente puede esperar (Stgo 2, 15-17).
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Somos llamados a ser portadores del Don de la reconciliacin: 2Cor 5, 18-20.

El Seor requiere de nuestra activa cooperacin: Is 6, 7-8; Mt 28, 19-20.
El anuncio es un deber y una exigencia: 1Cor 9, 16.
Debemos anunciar a tiempo y a destiempo: 2Tim 4, 2.
Llamados a anunciar con parresa, sin miedo y con coraje: Hch 4, 13; 2Cor 3, 12.
El hambre de Dios y el hambre de pan nos mueven a ser servidores del Don de la Reconciliacin: Mt 9,
36; Mc 6, 34ss.
63. MARA, HIJA PREDILECTA DEL PADRE

"Si es verdad que el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo
encarnado" (Gaudium et spes, 22), "es necesario aplicar este principio de modo
muy particular a aquella excepcional hija de las generaciones humanas, a aquella
mujer extraordinaria que lleg a ser Madre de Cristo" (Redemptoris Mater, 4).
En efecto, comprender quin es el Seor Jess y la obra que l vino a realizar nos permite lanzar sobre Mara
un brillante rayo de luz que esclarece su misterio y hace resplandecer a nuestros ojos su ser. Con esta luz
llegamos a develar el misterio de la Mujer (Gn 3, 15) que siendo perfectamente hija lleg a ser la Madre del
Reconciliador: Maria "es la hija predilecta del Padre, que acogi libremente y respondi con disponibilidad al
don de Dios. Siendo hija del Padre, mereci convertirse en la Madre de su Hijo" (Juan Pablo II, Mensaje para la
XIV Jornada Mundial de la Juventud, 1999, 7).
MARA ES HIJA PREDILECTA POR EL DON RECIBIDO

Santa Mara es la Inmaculada Concepcin. Esta verdad sobre el ser de Mara comprendida a la luz del misterio
de Cristo quiere decir que Ella, desde el primer instante de su concepcin, fue la nica criatura humana
preservada de la herencia del pecado original (Catecismo de la Iglesia Catlica, 490-492), herencia con la que
todos nacemos (Catecismo de la Iglesia Catlica, 404-405). S, el Padre en vistas a la reconciliacin del gnero
humano y en atencin a los mritos de su Hijo adorn a Mara con este singular Don y privilegio.
Por este mismo Don la Virgen ya "desde el primer instante de su concepcin, es decir de su existencia, es de
Cristo" (Redemptoris Mater, 10). Mara es la primera cristiana porque "recibe la vida de Aqul al que Ella
misma dio la vida como Madre, en el orden de la generacin terrena" (Redemptoris Mater, 10). Qu misterio!
Le pertenece a su Hijo antes de haber nacido! De este modo, como primicia de la nueva creacin, y porque en
Ella habita perfectamente el Espritu divino, Don del Padre y del Hijo, Santa Mara lleg a constituirse en la
primera hija en el Hijo, la ms excelsa de todas, y la predilecta del Padre.
Por ello podemos afirmar tambin de la Virgen Madre -y con cunto mayor razn!- que el Padre eterno,
habindola conocido y amado desde siempre, le reserv una gracia muy especial (Jer 31, 3), y la predestin a
reproducir en s misma la imagen de su Hijo (Rom 8, 29). Y es que, aunque adornada con tan grandes y
singulares dones, tambin Ella deba esforzarse por alcanzar la madurez de la plenitud en Cristo (Ef 4, 13).
ES HIJA PREDILECTA POR SU RESPUESTA AL DON RECIBIDO

Pero Maria "es hija predilecta del Padre de modo nico" (Catequesis del 10/01/1996, 4; Lumen gentium, 53) cmo slo Ella pudo serlo!- no slo por el Don recibido, sino adems porque "coopera paradigmticamente
con la gracia que la adorna y la convoca al cumplimiento de una mision" (Mara desde Puebla, p.44). Tambin
Ella como nosotros- tuvo que esforzarse al mximo por responder a la gracia recibida, a los dinamismos
profundos de su ser y a su singular vocacin!
En este sentido podemos decir de Mara que Ella es hija predilecta del Padre porque es la primera y la ms
perfecta discpula, aquella que oye la Palabra de Dios, la guarda en su memoria y corazn (Lc 2, 19.51), con
gozo la medita de da y de noche (Sal 1, 2), para conformar toda su vida y accin con las enseanzas divinas
(Lc 11, 28; Mt 7, 21). Con qu hambre buscara Ella escuchar las palabras que conducen a la Vida! (Jer 15, 16)
Con qu diligencia buscara iluminar su propia identidad y su quehacer, y todas las realidades humanas, con la
sabidura que de ellas se desprende! Asimismo es hija predilecta del Padre porque se hace totalmente Sierva,
manifestando una ejemplar prontitud para servir al Plan divino: "He aqu la sierva del Seor; hgase en m
segn tu palabra" (Lc 1, 38). Nada de apegos a lo que podran ser sus propios planes, o caprichos, o gustos!
Nada de egosmos, de pensar slo en s misma! Nada de negligencia o tardanza en su respuesta! Por su s
generoso y total, por su filial y amorosa obediencia al Padre, por su dcil y activa cooperacin a sus amorosos
designios, Ella lleg a ser hija muy amada.
Mara, en fin, es la hija predilecta del Padre de modo nico porque a lo largo de toda su vida asimil
perfectamente los pensamientos, sentimientos y actitudes del Seor Jess. La fisonoma psicolgica y espiritual
de Mara reflejara sin duda y desde su impronta femenina la fisonoma del Hijo predilecto del Padre (Mt 3, 17;
Mc 1, 11; Lc 3, 22; 2Pe 1, 17), del modo como la bella luna refleja con particular hermosura y delicadeza los
vitales y ardorosos rayos del Sol.
EN EL AO DEDICADO AL PADRE
Este ao dedicado al Padre, su hija predilecta se presenta ante nuestros ojos como ejemplo a seguir, para que
nosotros en respuesta a la nueva condicin y a la gracia recibidos en el Bautismo y Confirmacin lleguemos a
ser tambin hijos e hijas predilectos del Padre. Mirmosla a Ella, aprendamos de quien supo responder
paradigmticamente a su condicin de hija, y as nos veremos alentados a reproducir en nosotros los rasgos de
su Hijo muy amado por el camino de la amorosa y pronta obediencia al Plan de Dios.
En este sentido, traigamos a la memoria estas palabras del Santo Padre: la maternidad de Maria "se sentir en
este ao como afectuosa e insistente invitacin a todos los hijos de Dios, para que vuelvan a la casa dl Padre
escuchando su voz materna: haced lo que l os diga" (Tertio millenio adveniente, 54).
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Es hija por el Don recibido: Lc 1, 28.
Es hija por su paradigmtica respuesta al Don: Lc 1, 34.
Es hija porque es perfecta discpula, escucha, acoge, y pone por obra: Lc 2, 19; Lc 2, 52; Lc 11, 27-28;
Mt 7, 21; Mc 3, 35; Dt 6, 24; Jos 1, 8; Prov 3, 1; Prov 4, 1-7.20-22, 16. Es hija porque es perfecta Sierva
del Plan divino: Lc 1, 38.
Su respuesta de plena disponibilidad es como la del Hijo: Heb 10, 5-7.
Sirve al Plan de Dios en un doble servicio a los hermanos humanos, mediante el anuncio: Lc 1, 39-55, y
mediante el servicio concreto: Lc 1, 56; Jn 2, 3-5.
La hija predilecta, modelo para la mujer: Lc 1, 42.
64. LA OBEDIENCIA AL PLAN DE DIOS

Al proponer la reflexin sobre la obediencia al Plan de Dios, hemos de comprender
ante todo que nos encontramos ante un tema central en la vida del creyente, que
incluso hunde sus races en la experiencia de todo ser humano.
Creemos firmemente que todo lo visible ha sido creado por Dios de la nada segn un propsito sabio y
bondadoso, cuya finalidad no es otra que la de "hacer participar a los hombres en la comunin que existe entre
el Padre y el Hijo en su Espritu de amor" (Catecismo de la Iglesia Catlica, 850). S, el hombre, vrtice de la
creacin, la nica criatura en la tierra que Dios ha amado por s misma(Gaudium et spes, 24), est invitado a
participar de la vida y comunin divina! (Sal 8, 4-6; 1Jn 3, 1-2) Sin embargo, para alcanzar tal fin, el hombre ha
de adherirse libremente al Plan divino mediante la obediencia.
EL PLAN DE DIOS: UN DON PARA EL HOMBRE

Dios no es arbitrario, de voluntad caprichosa, ni crea al hombre con el fin de divertirse. Cuando la Escritura, la
Tradicin y el Magisterio de la Iglesia hablan de Plan de Dios, de sus designios divinos, manifiestan esta
verdad: Dios, que movido por la sobreabundancia de su Amor hizo de la nada el universo entero y cre al
hombre a su imagen y semejanza, con sabidura estableci desde el principio un proyecto amoroso y estable
para llevar a la creacin entera y al hombre hacia su plenitud.
Este Plan se manifest desde el comienzo de los tiempos (Gn 1, 26-30): el hombre dotado de inteligencia y
libertad- habra de "someter la tierra y perfeccionar la creacin, perfeccionndose a s mismo al mismo tiempo"
(Gaudium et spes, 57). De este modo, en respuesta al don de Dios y por su activa participacin, el ser humano
varn y mujer est llamado a ser el cooperador fundamental de Dios, prudente administrador de su divino
designio para beneficio de la creacin entera (Humane vitae, 13; Catecismo de la Iglesia Catlica, 373).
Haciendo un mal uso de su libertad, nuestros primeros padres en desobediencia a la voz del diablo quien desde
el principio es "mentiroso y padre de la mentira" (Jn 8, 44) pronunciaron un rotundo No al amoroso designio de
su Creador. Al desconfiar de la bondad y del amor de Dios, buscando proyectos de vida alternativos a su Plan,
la criatura humana se cerr a la nica Fuente de amor, de vida y de felicidad verdaderas. Las negativas
consecuencias de esto las conocemos ya sobradamente.
Fiel a su amor para con el hombre, el Creador ya en la escena misma de la cada anuncia un Plan de
reconciliacin: "Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras
acechas t su calcaar" (Gn 3, 15). Esta promesa la fue llevando a su cumplimiento en vistas a Aqul que
habra de venir: "eligi a Israel para pueblo suyo, hizo una alianza con l y lo fue educando poco a poco. Le fue
revelando su persona y su plan a lo largo de su historia y lo fue santificando" (Lumen gentium, 9).
"Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo" (Gl 4, 4), el Verbo eterno que al encarnarse por
obra del Espritu Santo en las entraas virginales de Mara, dio cumplimiento al "Plan universal, que
comprende a todos los hombres creados a imagen y semejanza de Dios" (Redemptoris Mater, 7a). La Madre del
Seor Jesus "tiene un lugar preciso" (Lumen gentium, 55) dentro del designio reconciliador, y as tambin la
Iglesia, que Dios "ha establecido y asociado a su plan de salvacin" (Redemptoris missio, 9b).
LA OBEDIENCIA, RESPUESTA AL DON

En general se entiende por obediencia la accin de obedecer (Diccionario de la Real Academia Espaola, voz
obediencia). Obedecer deriva del latn oboedire, que se compone de la conjugacin del prefijo ob (a otro) y del
verbo audire (escuchar). El origen etimolgico de esta palabra remite, pues, a una actitud de escucha activa que
a la vez supone el ejercicio del silencio activo por la que uno hace lo que otro le dice, aconseja, ensea o manda
(1Sam 3, 10; Jn 2, 5).
Si observamos detenidamente, vemos que no existe un solo hombre que, estando en sus cabales, no escuche y
haga en mayor o menor medida -lo que otro en sentido amplio- le dice. Todos, aunque procuren afirmar y
acentuar su autonoma, prestan una determinada obediencia, pues siempre hay voces externas o internas a las
que escucha y acata, porque parecen claramente verdaderas o autorizadas.
Sin embargo a veces estas opciones no son del todo libres, pues es raro que se siga sin suficiente criterio alguna
corriente de opinin o pensamiento, la moda, consejos de amigos; o tambin las voces interiores negativas
como las de la ley del gusto-disgusto, los reclamos de la propia sensualidad o capricho... Ante la innumerable
cantidad de voces, cada cual llamndonos a la obediencia, cabe hacerse siempre esta pregunta fundamental:
qu voz debo escuchar para alcanzar la vida eterna? (Jos 24, 14-16).
Nosotros hemos elegido desde nuestra libertad abierta a la verdad y al bien, servir al Seor de la Vida (Mt 19,
16-21). Por la obediencia al Plan de Dios respondemos con un firme S al amor que el Padre nos ha mostrado,
S a la invitacin de participar en la Vida divina, S a la Verdad que l nos ha revelado plenamente en su Hijo
(Gaudium et spes, 22), a la verdad evanglica que nos capacita para discernir aquella nica Voz que nos lleva a
la vida verdadera de todas aquellas otras voces que nos llevan a la esterilidad o a la ruina (Jn 10, 3-5.11).
Todo, dentro del amoroso designio divino, nos ha sido dado para alcanzar un glorioso destino: dones, talentos,
la vida nueva en Cristo por el Don del Espritu, la gracia abundante, una norma divina, un Plan, un Modelo.
Hoy como ayer, cada cual debe aprender a pronunciar -desde la plena posesin de su libertad- su propio S,
disponindose generosamente a hacer lo que l le diga: de esa respuesta depende nuestra propia realizacin y
felicidad, as como la de muchos otros!
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El seor Jess es nuestro Modelo: toda su vida se encuentra referida a la obediencia al Plan de Dios:
Al entrar en este mundo: Heb 10, 5-7.
Ante las tentaciones: Mt 4, 1-11.
Esta actitud es modlica: Stgo 4, 7.
Firme opcin de obediencia al Plan de Dios: Jn 6, 38; Jn 5, 30.
Es su alimento: Jn 4, 34; Mt 4, 4; Lc 4, 4; Jn 5, 30; Jn 6, 38.
En momentos de mxima tribulacin: Mc 14, 36; Mt 26, 42; Lc 22, 42.
Toda su vida fue de absoluta obediencia: Jn 19, 30.
Por la obediencia, hemos sido reconciliados: Rom 5, 19.
Nuestra obediencia se nutre del Hgase de la Santsima Virgen:
Su S hermoso: Lc 1, 26-38.
Mara aprendi a atesorar las palabras y hechos de Dios en su Corazn: Dt 4, 9; Prov 3, 1; Prov
4, 20-22; Prov 4, 1-7; Lc 2, 19.51.

Hizo lo que el Seor le deca: Lc 11, 27-28.
Nos ensea a hacer lo mismo: Jn 2, 5.
El Plan de Dios para nosotros:
Es un designio de amor y para el amor: Ef 1, 3-14.
La desobediencia al Plan de Dios:
Es la opcin por la maldad: Is 47, 8.10.13; Sof 2, 15.
Es obedecer al padre de la mentira: Ez 33, 31-32; Jn 8, 42-45; Rom 6, 16.
Como negacin radical: Job 21, 14-16.
Como no poner por obra, en lo cotidiano: Mt 7, 26; Mt 21, 30; Stgo 1, 25.
65. LA CARIDAD
Qu es lo que ms anhela el ser humano? No es acaso la felicidad? Quin de
nosotros no guarda en lo ntimo del corazn ese deseo de ser feliz? Todo hombre
-varon o mujer- al experimentar el reclamo interior de felicidad se ve lanzado a
responder de modo ineludible.
Se da el caso de aqul que va por la vida queriendo satisfacer su hambre de infinito con migajas, o incluso de
manera totalmente inadecuada -como en el caso del hijo prodigo, con "alimento para cerdos" (Lc 15, 16)-. En
cambio, quien opta por "aceptar apasionadamente el complejo de exigencias, necesidades y deseos que
caracterizan su yo" (S.S. Juan Pablo II, Catequesis del 12/10/83, n.2), se lanza valientemente a conocerse en la
verdad de su ser, indagando sobre el origen de su "sed de plenitud" (Jn 4,15), pues comprende que slo quien
conoce la causa de este anhelo propiamente humano, podr hallar al mismo tiempo el modo adecuado de
satisfacerlo.
EL ORIGEN DE LA SED DE PLENITUD

El hombre que, traspasado por este deseo y sed de realizacin de s mismo, "no cesa de buscar la verdad y la
dicha" (Catecismo de la Iglesia Catlica, 27), se encuentra con que -por ms que busque- no es capaz de
satisfacer l solo y por s mismo esta exigencia interior. Toda respuesta a su anhelo de plenitud y de infinito
terminara siendo insuficiente, si es que Otro no se la hubiese revelado: "en realidad, tan slo en el misterio del
Verbo encarnado se aclara verdaderamente el misterio del hombre.. Cristo, el nuevo Adn, en la revelacin
misma del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre su
altsima vocacion" (Gaudium et spes, 22).
En efecto, el Seor Jess nos ha revelado el misterio del Padre y de su amor, y con ello nos ha revelado este
"misterio inaccesible a la sola razn" (Catecismo de la Iglesia Catlica, 237), cual es la vida ntima de Dios:
Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. As hemos llegado a comprender que Dios -nuestro Creador- es uno,
siendo en s mismo comunin de estas tres Personas divinas, y que lo que realiza este misterio de Unidad es el
Amor. O, brevemente: "Dios es amor" (1Jn 4, 16).
Al revelar el misterio de Dios, el Seor Jess ha revelado al mismo tiempo -y en plenitud- el hombre al propio
hombre: creado por Dios a su imagen y semejanza (Gen 1,26), toda criatura humana porta en s misma el sello
trinitario, y sus dinamismos fundamentales apuntan al encuentro y a la comunin en el amor. Por ello, su plena
felicidad slo la encontrar en reflejar "en s mismo y en la convivencia con sus hermanos, a travs de una
accin transformadora sobre el mundo" (Puebla, Conclusiones, 184), el misterio de la Comunin divina.
UN NUEVO CORAZN PARA AMAR

Pero el Hijo de Santa Mara -luego de que el pecado endureciese el corazn del hombre y le hiciese incapaz de
participar del amor divino- no slo nos ha descubierto nuestro origen y vocacin al amor, sino que junto con su
Espritu nos ha dado un nuevo corazn (Ez 36, 26-27) capaz de acoger nuevamente el don del Amor para vivir
su dinamismo transformante y plenificante.
Y para que supisemos cmo corresponder al amor divino derramado en nuestros corazones, l mismo nos ha
dado ejemplo (Jn 13, 15), de modo que siguiendo sus huellas (1Pe 2, 21) pudisemos encontrar el camino para
responder verdaderamente a la sed de plenitud que palpita en nuestros corazones: "Os he dicho esto, para que
mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea colmado. Este es el mandamiento mo: que os amis los unos a los
otros como yo os he amado" (Jn 15, 11-12; Jn 13, 34).
LA CARIDAD: DON Y MANDAMIENTO

Caridad deriva del latn critas. Con esta palabra se tradujo a su vez la expresin griega agape, trmino
utilizado por los discpulos que conocieron al Seor para referirse a un nuevo amor: ste es el amor del Padre
que ha entregado a su Hijo para la vida de los hombres Ver Jn 3,16. buenos y malos (Mt 5, 44-48), -y es a su
vez el mismo e idntico amor- (Jn 15,9) con el que el Seor Jess nos ha amado hasta el extremo (Jn 13, 1). Ese
mismo amor divino es el que l ha obtenido como un don para nosotros (Rom 5, 5) gracias a su sacrificio
reconciliador.
El amor divino, que como una semilla fue sembrado en nuestros corazones el da de nuestro bautismo, busca
desde entonces desplegarse asumiendo nuestra propia realidad humana, potenciando nuestro amor. Y eso slo
es posible por la cooperacin con el don recibido. Esta es la cooperacin que el Seor Jess busca suscitar en
cada uno de sus discpulos dndoles un nuevo mandamiento (1Jn 3, 23; Catecismo de la Iglesia Catlica, 1823).
Hace crecer y fructificar el don derramado en su corazn quien amando como Cristo nos ha amado ingresa en
el dinamismo del mutuo don y acogida, "reflejo verdadero del misterio de recproca entrega y acogida propio
de la Santsima Trinidad" (Evangelium vitae , 76b). Por este dinamismo de amorizacin el discpulo, muriendo
a todo insano egosmo, despliega lentamente la vida y el amor del Seor Jess que como en germen lleva
oculto en s.
Por ltimo, tengamos en cuenta que en el Nuevo Testamento, agape expresa siempre un amor que se demuestra,
hacindose concreto en las obras (1Jn 3, 18; 2Cor 8, 24). Es esencial a la caridad manifestarse en direccin a
Dios, a uno mismo y al prjimo (Lc 10, 27). Este amor encuentra asimismo un despliegue muy especial en el
amor a Mara, Madre del Seor y Madre nuestra, el que llamamos amor filial.
Slo la caridad, vivida en sus diversas expresiones y concreciones, ir transformando nuestra vida hasta que
-parafraseando a San Pablo- podamos exclamar: amo yo, mas no yo, es Cristo quien ama en mi! (Gal 2, 20).
Este es, pues, el nuevo amor -don y tarea- que permite al ser humano responder certeramente a la sed de
plenitud que anida en su corazn.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Dios es amor: 1Jn 4,16.

El Padre nos ha mostrado el amor que nos tiene: Jn 3,16; 1Jn 3,1; 4,9.
El Seor Jess nos ha amado hasta el extremo: Jn 13,1; 15,9; 15,13.
El amor es un don del que hemos sido hechos partcipes: Rom 5,5; 1Jn 4,10;
Estamos llamados a llevar a su plenitud el mandamiento del amor. Lc 10,27; Mt 22,36-40, .amando
como Cristo nos ha amado: Jn 13,34; 15,12;
El Seor Jess nos llama a ser perfectos en el amor: Mt 5,44-48.
La caridad es autntica si se manifiesta en las obras: 1Jn 3,16
La caridad es vnculo de perfeccin: Col 3,14; 1Jn 4,16.
La Eucarista es "sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad" (Sacrosanctum Concilium,
47): 1Cor 10,17.
Todo ha de tener al amor por motivo y fin: 1Cor 13,1-3; 2Pe 1,5-7.
La caridad cubre multitud de pecados: 1Pe 4,8; Lc 7,47-48.
Las cualidades del amor: 1Cor 13,4-8.13.
66. APSTOLES DEL TERCER MILENIO

Una atenta mirada a la actual situacin de la fe en el mundo entero y en nuestras
tierras americanas nos permite comprender que al final de este siglo y ante la
proximidad de un nuevo milenio la Iglesia se halla ante un horizonte de grandes
retos y desafos.
Una vez ms, de cara a este estado de cosas, el Santo Padre ha elevado su voz en nombre del Seor: "La
singularidad y novedad de la situacin . y las exigencias que de ello se derivan, hacen que la misin
evangelizadora requiera hoy un programa tambin nuevo que puede definirse en su conjunto como nueva
evangelizacin" (Ecclesia in America, 66), nueva "en su ardor, en sus mtodos, en su expresin" (Discurso a la
Asamblea del CELAM, 09/Mar/1983, III). Ahora bien, slo puede llevarse a cabo este programa en la medida
en que hayan apstoles bien formados (Apostolicam Actuositatem, 4) y generosos que, respondiendo al
llamado del Seor, estn dispuestos a anunciar el Evangelio y dar testimonio de l a tiempo y destiempo (2Tim
4, 2).
EL FUNDAMENTO DE NUESTRA VOCACIN AL APOSTOLADO

Cristo resucitado, antes de su ascensin al cielo, envi a los Apstoles a anunciar el Evangelio al mundo entero.
l es la "fuente y origen de todo apostolado de la Iglesia" (Apostolicam Actuositatem, 5). Ms an, la tarea de
la evangelizacin encomendada a su Iglesia es, dentro de los amorosos designios divinos, la participacin y
prolongacin de su propia mision: "Como el Padre me envi, tambin yo os envo" (Jn 20, 21).
Aquella misin recibida directamente por los Apstoles, llega tambin a todo Bautizado. En efecto, "los fieles
laicos, precisamente por ser miembros de la Iglesia, tienen la vocacin y misin de ser anunciadores del
Evangelio: son habilitados y comprometidos en esta tarea por los sacramentos de la iniciacin cristiana y por
los dones del Espritu Santo" (Ecclesia in America, 66, Apostolicam Actuositatem, 3). Por tanto, l es quien
tambin hoy nos convoca y enva para ser sus apstoles (apstol significa enviado) en el hoy de la historia y de
cara al tercer milenio adveniente.
EL ENCUENTRO Y LA PERMANENCIA EN EL SEOR

Cmo responder fielmente a nuestra vocacin apostlica? Ante todo recordemos lo nuclear: el anuncio del
Evangelio slo es eficaz con la eficacia que transforma los corazones en la medida en que le antecede un
encuentro y una permanencia, que lo acompaa y hace fecundo.
De este necesario encuentro ha escrito el Santo Padre en su carta sinodal para America: "El encuentro con el
Seor produce una profunda transformacin de quienes no se cierran a l. El primer impulso que surge de esta
transformacin es comunicar a los dems la riqueza adquirida en la experiencia de este encuentro. No se trata
slo de ensear lo que hemos conocido, sino tambin, como la mujer samaritana, de hacer que los dems
encuentren personalmente a Jess: 'Venid a ver' (Jn 4, 29)" (Ecclesia in America, 68).
En efecto, slo quien se ha encontrado con el Seor Jess, vivo y resucitado, puede dirigir a otros corazones
sedientos de Dios este anuncio espontneo y gozoso: "He visto al Senor!" (Jn 20, 18). Si, "este anuncio es el
que realmente sacude a los hombres, despierta y transforma los nimos, es decir, convierte" (Ecclesia in
America, 67), y de ese modo el apstol se hace capaz de llevar a otros donde Jesus (Jn 1, 41-42).
Para que el anuncio sea eficaz tambin es necesario que luego del encuentro fundante el discpulo permanezca
vitalmente unido al Seor. Todo apostolado ser infecundo si no aspiramos a alcanzar en plena y activa
cooperacin con la gracia y el don recibido una adhesin integral en la mente, en el corazn y en la accin con
Aqul que nos ha llamado y enviado: "Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que permanece en m y yo en
l, ese da mucho fruto, porque sin m no podis hacer nada". En efecto, si es una inequvoca realidad aquello de
que "nadie da lo que no tiene" (Jn 15, 5; Apostolicam Actuositatem, 4), cmo podr alguien dar al Seor Jess
si no permanece adherido a l y lo porta en s? La permanencia del Seor en nosotros, y de nosotros en l, slo
es posible en la medida en que nos preocupemos de cultivar una cada vez ms slida e intensa vida espiritual.
En todo esto recordemos que "el modelo perfecto de esta vida espiritual y apostlica es la Santsima Virgen
Maria" (Apostolicam Actuositatem, 4): Ella, llamada a ejercer una funcin dinmica en el nacimiento y
maduracin de la vida cristiana en todos los hijos e hijas de la Iglesia, fue la primera en responder
paradigmticamente al impulso de anunciar a Aqul que por su S y por obra del Espritu Santo se encarn en
sus entraas virginales (Lc 1, 39ss).
DESDE NUESTRA ESPIRITUALIDAD

El Seor ha suscitado a nuestra familia espiritual en estas tierras latinoamericanas, y nos ha impulsado a
compartir nuestro carisma en el mundo. Nos ha bendecido con una propia espiritualidad, con un estilo de vida
que es el "resultado de la experiencia de personas concretas en el peregrinar, bajo la iluminacin del Espritu"
(Luis Fernando Figari, Caractersticas de una Espiritualidad para Nuestro Tiempo desde Amrica Latina, VE,
Lima, 1988, p.16). En efecto, esta espiritualidad, cultural e histricamente situada, es un don que el Seor de la
Historia nos hace para poder responder a los retos del tiempo presente, retos que son tambin los del inicio
tercer milenio. Y as como todo don exige una respuesta y constituye una tarea, el don de nuestra espiritualidad
necesita de personas que estn dispuestas a vivirla con fidelidad, cada cual en las circunstancias concretas de su
vida, y segn su propio estado de vida.
Ello requiere ciertamente por un firme y decidido empeo de estudiar e internalizar cada vez ms los rasgos
esenciales de nuestra espiritualidad. La formacin en este sentido se hace indispensable, teniendo en cuenta que
slo quien es fiel a su propia identidad podr ser fiel a su misin. De este modo desde la propia identidad
espiritual que es un don del Seor podremos afrontar con intrepidez el desafo de los tiempos nuevos para dar
fruto abundante de santidad y apostolado.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor Jess es el Enviado del Padre: Jn 3,16-17; 8,42; Gl 4,4.
La vocacin de los Apstoles: Mc 3,13-15; Lc 6,13-16.
El envo de los Apstoles: Mt 10, 5-8; Lc 9,2-6.
El mandato del Seor a sus Apstoles: Mt 28,18-20; Mc 16,15; Hech 1,1-2.
Los apstoles participan de la misin del Hijo: Jn 13,20; 20,21.
El testimonio de los Apstoles: Mc 16,19-20; Hech 4,33; 5,29-32; 5,42.
El apostolado es fruto del encuentro: Jn 1,40-42; Jn 4,25-29.
El anuncio del Evangelio brota del encuentro con el Resucitado: Lc 24,31-35; Jn 20,18.
El encuentro con el Seor resucitado convierte a Pablo en Apstol: Hech 15, 12-18; 9,27; l da lo que ha
recibido: 1Cor 15,3-11; enviado a anunciar las riquezas de Cristo: Ef 3,8.
Llamados a ser apstoles de la reconciliacin: 2Cor 5,17-21.
67. LA SOLIDARIDAD
Nadie puede poner en duda que nos encontramos inmersos en una sociedad
caracterizada por la difusin de una cultura contraria a la solidaridad, que en
muchos casos se configura como verdadera "cultura de muerte" [1]. Sus
estructuras hace mucho que vienen siendo activamente promovidas por fuertes
corrientes culturales, econmicas y polticas, portadoras de una concepcin de la
sociedad alejada de una visin cristiana del ser humano, su dignidad, el sentido de
su presencia en el mundo.
Ante este estado de cosas el Santo Padre ha invitado a la Iglesia en Amrica a recorrer el camino que pasa por
la conversin, lleva a la comunin y se expresa en la solidaridad: el camino del encuentro con Jesucristo
vivo [2]. Quien se encuentra con l, experimenta la fuerza de Su Amor que enardece su propio corazn y lo
impulsa a transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos
de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que estn
en contraste con la palabra de Dios y con el designio de salvacin [3]. Este es, de cara a una cultura que ignora
o desvaloriza la solidaridad, el grave compromiso que el amor de Cristo nos apremia a asumir: promover con
vigor la cultura de la solidaridad.
LA SOLIDARIDAD EN EL PLAN DE DIOS

Ahora, volvamos nuestra mirada al inicio de la creacin: Dios, con un amoroso proyecto, crea todo de la nada.
Como culmen de su creacin, forma al hombre -varn y mujer- a su imagen y semejanza [4], infundindole el
soplo de su Espritu [5] . Poda vivir el ser humano desligado de su Creador? Poda vivir solo, aislado de los
dems? Dios mismo no lo proyect as. En efecto, Dios no cre al hombre solo... El hombre, por su misma
naturaleza, es un ser social, y sin la relacin con los dems no puede ni vivir ni desarrollar sus propias
cualidades [6]. Esta es, efectivamente, un dato de la experiencia cotidiana: nadie nace ni crece solo, nadie
puede desarrollar sus potencialidades humanas ni desplegarse como persona si no es sobre el fundamento de su
encuentro con Dios; y en el dilogo, en la madura interrelacin con otros seres humanos, en la mutua
cooperacin y complementariedad. El verdadero encuentro hace fecundo al hombre, mientras que el
aislamiento lo empobrece y destruye.
As lo dispuso Dios, al crear a los hombres para la comunin, el dilogo y el encuentro. Por ello, desde el inicio
la solidaridad ha venido siendo fundamental en las relaciones humanas:ayudndose mutuamente los unos a los
otros en las diversas empresas y tareas humanas, desarrollando conjuntamente y cada cual sus particulares
capacidades y talentos segn el amoroso proyecto divino, la gran familia humana sera constructora de
la civilizacin del amorquerida por Dios para el ser humano. Lamentablemente, el pecado original -rechazo del
designio de Dios para el hombre- obstaculiz -al menos momentneamente- tal proyecto divino. La respuesta
de Dios fue una promesa de reconciliacin.
LA SOLIDARIDAD CRISTIANA
Llegada la plenitud de los tiempos, el Hijo de Dios asumi plenamente la naturaleza humana por el misterio de
la Encarnacin. El Seor Jess, verdadero Dios y verdadero hombre, se hace solidario del hombre y de su
destino. En efecto, el Hijo de Santa Mara se adhiere, podramos decir, la tarea ltima y ms importante del
hombre: lograr la plenitud y la felicidad para s y para aquellos con los que est ntimamente ligado. Por ello,
recorriendo sus propios caminos, el Seor Jess se ha hecho solidario de la humanidad entera para ofrecer a los
hombres inquietos el agua que sacie su sed de infinito [7].
Por el Don del Espritu Santo, obtenido para el hombre por su muerte y resurreccin, el Seor Jess rene
nuevamente en torno a s a la familia humana, dividida hasta entonces por el pecado: la Iglesia, en la que la
multitud de creyentes no tiene sino un solo corazn y una sola alma [8], es en Cristo como un sacramento o
seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano [9]. Esta comunin
ser el fundamento de unanueva solidaridad.
ALGUNAS
CARACTERSTICAS
CRISTIANA
DE
LA SOLIDARIDAD
Hablamos de una nueva solidaridad ante todo porque la solidaridad cristiana es respuesta a Aqul que primero
se hizo solidario con nosotros. Se trata, ante todo y en primer lugar, de unasolidaridad con el Seor Jess,
solidaridad que implica la firme adhesin -mental, cordial y prctica- a la misin del Seor Jess: la vida del
hombre, su elevacin plena. En consecuencia, de esta fundamental solidaridad con l se desprenden las
exigencias de todo compromiso solidario con todos los hombres, y es por ello que a su vez todo esfuerzo
solidario remite ineludiblemente a su Fuente: en verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos
mos ms pequeos, a m me lo hicisteis [10].
Es tambin nueva esta solidaridad porque brota de la caridad. Entendmonos: el discpulo del Seor Jess
jams puede reducirse a ser un mero filntropo o asistente social. Su servicio solidario es fecundado por el
amor divino, y es reflejo de ese amor en su servicio solidario[11].
Asimismo es nueva porque asume el programa de liberacin reconciliadora [12]que mira al desarrollo
integral del hombre, de todos los hombres y de todo el hombre [13]. En este sentido entendemos que el
verdadero desarrollo de la persona humana es el paso, para todos y cada uno, de unas condiciones de vida
menos humanas a condiciones ms humanas [14]. En este mismo sentido comprendemos tambin que
la solidaridad cristiana es ejercicio decomunicacin de los bienes [15], tanto espirituales como materiales, y
espirituales an ms que materiales [16].
Es novedosa tambin esta solidaridad porque exige una armona entre evangelizacin y promocin
humana [17]. En cuanto a esto el modlico camino recorrido por la Madre nos ensea cmo conjugar el amor
configurante con el Seor Jess y el servicio de evanglico anuncio y de desarrollo y promocin humana al que
estamos llamados [18].
Finalmente, no olvidemos que el primer acto solidario con el Seor Jess es siempre mi propia
santificacin [19].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El fundamento de la solidaridad es la comunin: 1Cor 10,17; 1Cor 12,12; 1 Co 12, 26-27; Rm 14, 7.
La solidaridad es una exigencia que brota del amor a Dios: 1Jn 3,16-18; 4,19-21.
Solidaridad es poner al servicio de los dems los dones recibidos: 1Pe 4,10-11;
El Seor Jess nos ha dado el ejemplo: Mc 10,45; Jn 13,13-14.
Solidaridad es ayudarse mutuamente: Gl 6,2.
Ser solidarios con los dems es ser solidarios con Cristo mismo: Mt 25, 40.45.
El amor compasivo mueve a la eficaz accin solidaria:
Una parbola de la solidaridad: Lc 10, 29-37.
El Seor Jess cura: Mt 14,14; 20,33-34; Mc 1,40-42; ensea: Mc 6,34; alimenta: Mc 8,2-8.
Mara, modelo de la accin solidaria integral: Lc 1,39-45.56.
68. EL PROCESO DE AMORIZACIN

Que el amor es un asunto central en la vida del hombre, lo ha recordado el Santo
Padre con estas palabras: el hombre no puede vivir sin amor. l permanece para s
mismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido si no se le revela el
amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no
participa en l vivamente[1].
La razn de esta centralidad la encontramos en el origen y vocacin de la criatura humana:Dios es amor[2], y
cre a los hombres para que participramos en esa comunidad divina de amor: el Padre con el Hijo Unignito
en el Espritu Santo[3]. Creado por el Amor y para el amor, la criatura humana slo puede realizarse
reflejando el misterio divino de comunin en s mismo y en la convivencia con sus hermanos, a travs de una
accin transformadora sobre el mundo [4].
AMAR COMO L
A pesar de su lejana de la Casa paterna -como consecuencia del pecado- el corazn humano experimenta una
fuerte inquietud interior por encontrarse nuevamente con el amor y por participar vivamente en l[5]. El Padre
sale al encuentro de su criatura humana -de la que l no se desentendi a pesar de sufrir su rechazo-y enva a su
Hijo Unignito. S, el Seor Jess para esto ha venido al mundo: a disponer e invitar a todo hombre -varn y
mujer- a ingresar y participar nuevamente del dinamismo del amor que le permitir desplegarse y orientarse a la
consecucin de la plenitud de su ser en la comunin divina de amor[6].
El Seor Jess, encarnado de Mara Virgen por obra del Espritu Santo, reconcili al hombre con Dios mediante
su Cruz[7], devolvindole nuevamente la posibilidad de abrirse al amor y de participar de su dinmica
vivificante. Adems, con su palabra y ejemplo seal al hombre el camino que haba de seguir para orientar
rectamente sus dinamismos fundamentales: amaos los unos a los otros, como yo os he amado[8]. ste es
el mandamiento del Seor -el suyo[9], el nuevo porque contiene y lleva a su plenitud todos los dems-[10],
mandamiento que por el contexto en el que fue dado posee en s todo el peso de un "testamento espiritual".
UN PROCESO QUE EXIGE EL DON

Amar como l, amar con su mismo amor y con un Corazn como el suyo, es el ideal y la meta a la que hemos
de aspirar intensamente. Pero para llegar a este estado -el estado de Jess, Hijo de Mara- debemos insertarnos
en un proceso educativo dinmico mediante el cual nos vayamos acercando da a da al ideal del amor autntico
que es el Seor Jess, el Hijo de Santa Mara. La amorizacin es este proceso dinmico mediante el cual
alcanzamos la meta anhelada.
Ahora bien, avanzar en este proceso de amorizacin mediante el cual el discpulo llega a amarcomo l, no es
-como quiz alguno podra pensar errneamente- fruto exclusivo del propio esfuerzo humano, aunque,
ciertamente, ste es necesario. Adems, el " como" no indica una mera imitacin externa, sino que apunta a
una transformacin real, ontolgica, interior. En otras palabras, no podemos amar como Cristo si,
progresivamente, en este proceso, no nos vamos haciendo de alguna manera "otros Cristos"[11]. Slo quien se
configura plenamente con el Seor Jess -mediante esta transformacin total- llega a amar como l. Y esto es
posible porque el Espritu lo hace posible al asumir y abrir nuestra capacidad de amar a una nueva dimensin.
En efecto, es por el don de un nuevo corazn[12] y por el amor derramado en nuestros corazones por el Espritu
Santo[13] como se realiza en nosotros el nacimiento y posterior despliegue -en la medida de nuestra decidida
cooperacin- del hombre nuevo[14], cuya plenitud es el estado de hombre perfecto, la madurez de la plenitud
de Cristo[15].
Por el Don y la respuesta al Don -mediante el proceso de amorizacin- llegamos a ser realmente en l "otros
Cristos", de modo que sin dejar de ser nosotros mismos sino siendo plenamente nosotros mismos, no
seremos ya nosotros quienes amemos, sino Cristo quien ame en nosotros[16].
DEJNDONOS EDUCAR POR LA MADRE

Pero el Seor Jess no slo transform nuestros corazones por el don de su Espritu, ni nos dej slo su
enseanza y su ejemplo para ser seguido. Tambin nos indic un camino especfico, invitndonos a ingresar en
una singular "escuela" mediante aquel testamento espiritual que "complementa" su mandamiento: Mujer, ah
tienes a tu hijo. Ah tienes a tu madre[17].
El momento del amor llevado al extremo[18] en la Cruz es tambin el preciso momento en que el Hijo explicita
el don maravilloso de la maternidad espiritual de Mara, confindole la misin de ejercer una funcin
dinmica en la formacin y educacin de los discpulos. Es tambin el momento solemne en que invita a todo
discpulo a acoger la maternidad espiritual de Mara para que, encontrndose con Ella desde el amor de Cristo,
pueda conocerla, acercarse a su corazn, amarla con afecto de piedad filial, y as ir recorriendo, en la
esperanza y el amor, con el calor y aliento de su presencia, el camino que lleva a la configuracin con el Seor
Jess[19]: por Cristo a Mara y por Mara ms plenamente al Seor Jess[20].
As pues, en el proceso de amorizacin el camino hermoso de la piedad filial configurante[21]es el modo
sealado por el Seor Jess para llegar a amar como l, y as responder acertadamente a nuestra vocacin a
participar en la comunin divina de amor.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Nuestra vocacin es a la comunin en el amor: Jn 17,22-23.

Invitados a participar y permanecer en el amor divino: Jn 15,9-10.
El gozo pleno del hombre brota de la comunin permanencia en el amor: Jn 15,10-11.
El amor al Seor Jess introduce en la comunin con Dios: Jn 14,21.23.
Llamados a amar como el Seor Jess: Jn 13,34-35; 15,12. 17.
El proceso de amorizacin lleva a amar como el Seor Jess:
al Padre: Jn 14,31.
a los hermanos humanos: Jn 13,1;15, 9.13.
a Mara: Jn 19,26-27.
69. IDENTIDAD Y MISIN

Hace poco ms de un ao que cientos de nuestros hermanos y hermanas tuvieron la
bendicin de celebrar en la Sede de Pedro la gran fiesta de Pentecosts. A lo lago de
aquellas intensas celebraciones, el Sucesor de Pedro nos ayud a percibir con mayor
claridad un fuerte soplo del Espritu:
En nuestro mundo, frecuentemente dominado por una cultura secularizada que fomenta y propone modelos de
vida sin Dios, la fe de tantos es puesta a dura prueba y no pocas veces sofocada y apagada. Se advierte entonces
con urgencia la necesidad de un anuncio fuerte y de una slida y profunda formacin cristiana. Cunta
necesidad existe hoy de personalidades cristianas maduras, conocedoras de su propia identidad bautismal, de su
propia vocacin y misin en la Iglesia y en el mundo! Cunta necesidad de comunidades cristianas vivas! Y he
aqu ahora, los movimientos y las nuevas comunidades eclesiales. Ellos son una respuesta suscitada por el
Espritu Santo a este dramtico desafo del fin del milenio. Ellos son, ustedes son, la respuesta
providencial! [1].
QUIN SOY?
Por identidad entendemos aquello con que se responde a esta sencilla pregunta: Quin soy yo? Todos los
ensayos que se han hecho a lo largo de la historia para responder a esta pregunta crucial -y los que cada uno ha
hecho en su propia historia- encuentran en el Seor Jess respuesta definitiva y luminosa. En l se aclara
verdaderamente el misterio del hombre, l manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre
su altsima vocacin [2].
Es importante que tengamos presente esta verdad a la hora de profundizar en nuestro propio conocimiento, en
la comprensin de nuestra identidad, pues de las enseanzas del Seor Jess y tambin de la comprensin de su
Identidad (Quin es l) emana toda la luz necesaria para iluminar lo que soy, incluso lo que en m hay de
misterioso y profundo, muchas veces difcil de comprender. Al escucharle con atencin, al mirarle con la
misma reverencia con que le mir su Madre, encontraremos en l la plena respuesta a la pregunta sobre la
pregunta: Quin soy?
LA IDENTIDAD BAUTISMAL
El Seor Jess revela en s mismo el misterio del hombre pleno: fruto de su Pascua reconciliadora ser el Don
de su Espritu que l, junto con el Padre, ha derramado en los corazones de los bautizados para realizar as
una nueva creacin [3]. El Sacramento del Bautismo sella a quien lo recibe de modo que puede responder a su
identidad autntica. Mediante la efusin de su Espritu transforma interiormente al hombre, para que en
adelantese llame y sea hijo en el Hijo [4], miembro del Cuerpo Mstico de Cristo que es la
Iglesia[5]Somos cristianos porque mediante el Bautismo, nos hemos convertido en un mismo ser con
Cristo [6]. El nombre de cristiano, por tanto, no es -o debera tomarse como- una simple etiqueta, sino que
expresa la esencia, la identidad de la persona y el sentido de su vida [7].
As pues, a la pregunta primera sobre la propia identidad, todo bautizado ha de responder: soy cristiano [8], hijo
de la Iglesia que el Seor Jess fund sobre Pedro. Esa es mi identidad y realidad ontolgica.
Ahora bien, el que menos se preguntar: si de verdad soy eso, por qu es que esa identidad no se refleja
exteriormente de manera completa? Por qu sigo optando tantas veces por lo que me aparta de Dios, de la
Iglesia y en el fondo de m mismo? El Bautismo -nos ensea la Iglesia- no suprime en el bautizado
la concupiscencia, la inclinacin al mal. Permanece en l y le llama continuamente a la conversin con miras a
la santidad [9]. As, pues, mi identidad bautismal no es una realidad esttica, sino que busca ser cada vez ms
plena y es al mismo tiempo una invitacin a configurarme con el Seor Jess ingresando al proceso de
amorizacin a travs de la piedad filial a Mara: en la medida en que ms me configuro con el Hijo de Santa
Mara, ms clara brotar mi verdadera identidad y personalidad. S!, al abrirnos y acoger al Seor Jess
seremos cada vez ms nosotros mismos. Se trata, pues, de responder al don recibido, recorriendo -apoyados en
la fuerza de la gracia- el camino sealado por el Seor Jess, camino que me plenifica humanamente, camino
que conduce a mi verdadera realizacin y felicidad.
LA MISIN: SER SAL DE LA TIERRA Y LUZ DEL MUNDO

Ahora bien, por el sacramento del Bautismo no slo llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados
a la Iglesia, sino que tambin somos hechos partcipes de su misin[10]. Misin viene del latn missio, que
significa envo o facultad dada a alguien para desempear una tarea especfica. La misin que la Iglesia recibi
del Seor Jess [11], misin de la que participamos en virtud de nuestra pertenencia a Ella, es -segn la
analoga usada por el Seor- la de ser sal de la tierra [12] yluz del mundo [13].
La misin implica un estar en el mundo sin ser del mundo. No es un estar en el mundodesentendidos de los
gozos y las esperanzas, de las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo [14], tampoco en estar
compenetrados de tal modo con el mundo que asumamos sus mismos criterios de juicio y valoracin. De
manera semejante a la funcin de la sal en la comida o de la luz en un lugar oscuro, se trata de una presencia
activa y benfica por la que manteniendo su propia identidad -y a partir de ella- cada cual contribuya
decididamente, con la gracia del Seor, a la transformacin de todas las realidades humanas que se hallan en
contraste con la Verdad del Evangelio [15]. Esta es la misin de los hijos e hijas de la Iglesia, misin a la que el
Espritu nos empuja hoy no aisladamente, sino como Movimiento: Ellos son, ustedes son, la respuesta
providencial! [16].
Seamos, pues, sal en el mundo y luz para muchos, siendo fieles a nuestra identidad bautismal y desarrollndola
en plenitud.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Para meditar en nuestra identidad bautismal:
Hemos sido bautizados en Espritu y fuego: Mt 3,11; Hech 1,15; en Espritu y agua: Jn 3,5-6.
Por nuestro bautismo participamos de la muerte y resurreccin del Seor Jess. l nos ha dado una
nueva vida: Rom 6,3-6; Col 2,12-13.
Somos de Cristo porque su Espritu vive en nosotros: Rom 8,9-11.
Hemos llegado a ser una nueva creacin: 2 Cor 5,19. Hemos sido "revestidos de Cristo": Gal 3,27.
El Don exige por nuestra parte rechazar las obras de las tinieblas y "revestirnos de Cristo": Rom 13,1214; Flp 2,5; Ef 4,22-24; 6,10-12; Col 3,9-12.14-15.
El bautismo nos une en un solo Cuerpo, la Iglesia: 1 Cor 12,12-13.
Para meditar sobre la misin de la Iglesia, que es la misin de todos sus hijos:
Ser sal de la tierra: Mt 5,13.

Ser luz del mundo: Mt 5,14-16.
Ser como levadura que todo lo fermenta: Mt 13,33; Lc 13,21.
Nuestra pertenencia a la Iglesia entraa la misin: 1Pe 2,9.
El Espritu Santo, que habita en nosotros (Rom 5,5; 1 Cor 6,19), nos impulsa tambin hoy a anunciar al
Seor sin miedo, con ardor: Hech 2,1-4; Mt 10,19-20.
70. EL SEOR JESS: RECONCILIADOR DE LA HUMANIDAD

l mes pasado hemos mencionado que en el esfuerzo por profundizar en nuestra
propia identidad (Quin soy yo?) es imprescindible volver nuestros ojos al Seor
Jess y conocer su Identidad. La cercana de la bimilenaria celebracin de su
nacimiento es ocasin propicia para acercarnos a l con esta inquietante
pregunta: Cristo, quin eres T?
Qu es el hombre, para que te acuerdes de l? El ser humano, para darle poder? [1]. Una plegaria universal
se eleva a lo Alto, pues de quin ms puede venir la respuesta al maravilloso enigma que es el hombre sino de
Aqul que lo ha creado? Luego del oscurecimiento de su propia identidad, consecuencia del pecado original,
Dios mismo mostrara plenamente el hombre al propio hombre [2]: el Verbo de Dios, asumiendo en todo la
naturaleza humana menos en el pecado, manifiesta el plan del Padre, de revelar a la persona humana el modo
de llegar a la plenitud de su propia vocacin (...) As, Jess no slo reconcilia al hombre con Dios, sino que lo
reconcilia tambin consigo mismo, revelndole su propia naturaleza [3]. Dios en el Reconciliador nos ha dado
LA RESPUESTA. Pero... cmo la hemos acogido los hombres?
QUIN DICEN LOS HOMBRES QUE ES EL HIJO DEL

HOMBRE? [4]
Como hace 2000 aos, tambin hoy son muchos los que -situndose fuera de la Iglesia- tienensu propia
opinin acerca del Seor Jess: "unos dicen que fuiste un gran revolucionario; otros que un genio; otros que un
gur o gran maestro; muchos que un buen hombre; la mayora cree que slo fuiste un gran lder religioso, no
ms que otros que han ido apareciendo en la escena del mundo: Buda, Confusio, Mahoma, Gandhi.".
Lamentablemente son muchos tambin los que -situndose dentro de la Iglesia- reducen el Evangelio a su
medida y se hacen un Jess ms cmodo, negando su divinidad trascendente, o diluyendo su real, histrica
humanidad, e incluso manipulando la integridad de su mensaje[5].
Y VOSOTROS, QUIN DECS QUE SOY YO? [6]

En medio de una multitud de opiniones que -ayer como hoy- fluyen como innumerables ros que alimentan la
mar de la confusin y relativismo, slo una voz se alza con la plena verdad sobre la identidad del Seor Jess:
T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo [7]. Pedro inspirado responde con LA VERDAD sobre la identidad del
Seor, que no puede ser sino una y permanecer una e idntica a travs de los siglos. La suya es la profesin de
fe que constituye el slido fundamento de la Iglesia, que es la comunidad de los que comparten la misma fe de
Pedro y de los Apstoles; la comunidad de los que proclaman la nica fe apostlica [8].
Se entiende entonces que slo la Iglesia -la que est unida al Sucesor de Pedro, evidentemente- est en
condiciones (porque es un Don dado por Dios a Ella) de dar la respuesta autntica a la pregunta sobre la
identidad del Seor Jess. Cualquier hombre -creyente o no- que carezca de la autenticidad y plenitud de la
mirada con que la Iglesia contempla, reza y anuncia Su Misterio [9] jams podr comprender quin es el
Seor Jess, ni comprenderse tampoco plenamente a s mismo.
T ERES EL MESAS
Por el anuncio de la Iglesia llegamos a conocer la verdad sobre el Seor Jess. l es el Mesas, el
Cristo [10], es decir, Aquel que -desde el mismo momento de la cada original- fue anunciado en la promesa
divina [11], Aquel a quien los hombres han esperado desde siempre debido a ese anhelo de infinito y nostalgia
de reconciliacin que anida en sus corazones.
El mismo nombre del Mesas nos abre a su identidad y de su misin: Jess (Dios salva) es Dios que sale al
encuentro de su criatura humana para liberarla del mal del pecado [12] y ofrecerle el Don de la reconciliacin.
Esta obra de la salvacin ser lo esencial en toda la misin de Cristo [13].
El contexto mismo en el que el mensajero divino anuncia a Mara el nombre que ha de llevar su
Hijo [14] manifiesta el modo elegido por Dios para llevar a cabo tal obra: por la Encarnacin del Hijo,
mediante su milagrosa concepcin en el seno de la Virgen Mara por obra del Espritu Santo [15]. Siendo el
Hijo de condicin divina [16], se hizo uno como nosotros -en todo igual menos en el pecado-, con la especfica
misin de reconciliarnos por medio de la muerte en su cuerpo de carne [17]: la reconciliacin es parte
necesaria, preeminente del mensaje salvfico[18], parte necesaria y preeminente de la misin salvadora del
Seor Jess.
EL HIJO DE DIOS VIVO

Jess, el Mesas, es el Verbo Eterno hecho hombre, el Hijo amado del Padre a quien est unido en el Espritu
Santo. l es una de las personas de Dios Trinidad, Comunin de Amor.
l es enviado para nuestra reconciliacin no por un dios indiferente, lejano o muerto, sino porDios vivo, por
Dios que es la Vida misma, por Dios que da la vida a todo lo que existe. l no es un Dios de muertos, sino de
vivos [19]; por ello la muerte no puede tocarlo a l ni a los que l guarda.
Pedro con su inspirada respuesta [20], cuya enorme trascendencia y verdad l mismo no comprenda an
plenamente, anuncia veladamente que la muerte no tendr poder sobre Quien est ntimamente vinculado al
Padre. Luego de reconciliarnos en la Cruz, verdaderamente resucit, comunicndonos su misma Vida por el
Don de su Espritu. l mismo, exaltado a la derecha del Padre, ha recibido el Nombre que est sobre todo
nombre: l es SEOR [21]. S,Jess es Seor, y la Iglesia cree (y anuncia)... que la clave, el centro y el fin de
toda historia humana se encuentra en su Seor y Maestro [22].
CONCLUSIN
Pero, quin digo yo que es l? Es la pregunta que cada uno de nosotros, al acercarnos a celebrar los 2000 aos
de la Encarnacin, debe hacerse sinceramente. As se procurar acortar distancias entre todo lo que pueda ser
la visin "acomodada" y distorsionada de Jess que cada cual puede tener, y la verdad que sobre l nos
transmite la Iglesia.
Comprendiendo cada vez ms su identidad, podr comprender tambin cada vez ms quien soy yo, ingresando
en la hermosa senda de la reconciliacin conmigo mismo. As, y slo as, podr convertirme en un autntico
apstol de la reconciliacin.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La identidad y la misin del Hijo de Mara: Mt 1,21.

Jesucristo es Seor: Flp 2,10-11, Rom 10,9.
Conocer al Seor verdaderamente es un Don: 1Cor 12,3.
Por Cristo hemos sido reconciliados: Rom 5,11.
El Seor Jess nos reconcili ofrecindose a s mismo como sacrificio: Col 1,21-22.
En el Altar de la Cruz el Hijo estaba reconcilindonos con Dios. 2 Cor 5,19.
Llamados a acoger el don de la reconciliacin: 2Cor 5,20.
Llamados a ser servidores del don de la reconciliacin: 2Cor 5,18.
71. EL GRAN JUBILEO

La tradicin de los jubileos, inaugurada en el Antiguo Testamento [1] y llevada a su
culminacin por el Seor Jess [2], contina hoy en la historia de la Iglesia [3]. En
la Iglesia todos los jubileos aluden a la misin mesinica de Jesucristo y se refieren
al ao de gracia de Yahveh [4], el tiempo de salvacin que l ha venido a ofrecer a
toda la humanidad.
El Seor Jess -el Mesas anunciado por los profetas, enviado por el Padre y Ungido por el Espritu Santo- es
quien finalmente anuncia el Evangelio a los pobres, trae la libertad a los privados de ella, devuelve la vista a los
ciegos, e inaugura para la humanidad entera -con sus palabras y ante todo con sus obras- un tiempo de gracia,
un tiempo de liberacin hecha de reconciliacin [5]. Los jubileos, lejos de ser slo la definicin cronolgica de
un cierto aniversario, son una singular actualizacin de este ao de gracia inaugurado por el Seor Jess en
su intervencin de la sinagoga de Nazaret [6]: por ello el Gran Jubileo que estamos celebrando es
verdaderamente este "ao de gracia", ao de perdn de los pecados y de las penas por los pecados, ao de
reconciliacin entre los adversarios, ao de mltiples conversiones y de penitencia sacramental y
extrasacramental [7].
JUBILEO DE LA ENCARNACIN
Con la apertura de la Puerta Santa el Santo Padre ha dado inicio al Gran Jubileo. Nos encontramos en un Ao
santo verdaderamente grande porque celebramos el bimilenario delacontecimiento-misterio de la Encarnacin,
con el cual la humanidad alcanz el culmen de su vocacin. Dios se hizo hombre para hacer al hombre participe
de su propia divinidad [8].
LA ENCARNACIN: ACONTECIMIENTO-MISTERIO
Qu entendemos por "Encarnacin"? Que el Verbo se hizo carne [9], es decir, que Dios -la Segunda Persona
de la Trinidad que exista junto al Padre desde toda la eternidad- se hizo hombre, no en apariencia, sino
verdadera y plenamente hombre [10], en todo igual a nosotros excepto en el pecado.Y se hizo hombre siendo
concebido de una Mujer [11], no mediante el concurso de varn, sino por obra del Espritu Santo [12]. Mara es
la Mujer bendita entre todas que, siendo y permaneciendo siempre Virgen, lleg a ser la Madre de Jess: para
Dios nada hay imposible [13].
La Encarnacin es un acontecimiento -un hecho que sucedi realmente en la historia de la humanidad- y
un misterio. El misterio es una realidad meta-racional, ms all de la racionalidad del hombre [14], es decir,
una realidad que va ms all de todo lo susceptible de ser imaginado o inteligido por el hombre en su situacin
actual, y por tanto, su comprensin nunca podr ser agotada. Pero al mismo tiempo hay que afirmar que algo de
su sentido s puede ser comprendido, y por ello la recta actitud ante el misterio es la de aproximarse a la
verdad revelada con la reverencia debida, apuntando a la inteleccin posible [15]. Todo ello con profunda
humildad y en espritu de oracin.
LA ENCARNACIN REALIZA UN "ADMIRABLE

INTERCAMBIO"
Por el acontecimiento-misterio de la Encarnacin Dios se hizo hombre para hacer al hombre participe de su
propia divinidad [16]. Este es el admirable intercambio: el Verbo divinodespojndose de s mismo [17] asume
al hombre -y con l todo lo humano- para reconciliarlo y elevarlo a lo divino.
De este modo, a travs de la Encarnacin, Dios ha dado a la vida humana la dimensin que quera dar al
hombre desde sus comienzos y la ha dado de manera definitiva [18]. Esta es, pues, la finalidad de
este admirable intercambiorealizado por Dios: abrir nuevamente el camino y conducir al hombre -luego de su
cada- al culmen de su vocacin, que -como recuerda la enseanza de los padres conciliares- es una sola: la
participacin, desde lo hondo de su ser y en toda su persona, en la vida divina [19].
Esto quiere decir, evidentemente, que en el Seor Jess -y slo en l- el ser humano encuentra el horizonte
personal ante el cual descubre su verdadera y plena identidad, el sentido de su vida, as como la energa para
poder responder rectamente a su vocacin a ser persona humana y alcanzar as su felicidad.
EL DINAMISMO ENCARNATORIO DEL APOSTOLADO

El hecho mismo de la Encarnacin transmite un mensaje inequvoco: la Palabra al hacerse carne valora el
mundo. En efecto, dado que el Verbo se hizo carne, el cuerpo humano es importante, y tambin lo son las
condiciones fsicas, sociales y culturales de la familia humana. Puesto que el Verbo se hizo carne en el
tiempo, es importante la historia humana, la vida diaria de los hombres [20]. Lo que Dios ha creado no es
malo de por s [21], y lo que de malo hay en l es consecuencia del pecado del hombre.
Y as como el Verbo se encarn, as tambin la Iglesia est profundamente inmersa en el mundo, en el tiempo
y, por consiguiente, en todas las cosas humanas, podemos decir que la Iglesia es " del mundo" en un sentido
muy positivo, precisamente como Dios mismo fue "del mundo" cuando nos envi a su Hijo como hombre. En
este sentido, ser del mundo significa que la Iglesia se compromete plenamente con la historia y la cultura, pero
para transformarlas, para convertir el miedo en alegra mediante la fuerza del Evangelio [22].
Asumiendo en su propia existencia el dinamismo encarnatorio, los hijos de la Iglesia no huyen del mundo sino
que, al considerarlo el mbito de realizacin del hombre segn los designios divinos [23], buscan inserirse en
las diversas realidades humanas con la eficacia transformadora de la levadura [24]: Evangelizar significa para
la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde
dentro, renovar a la misma humanidad [25]. De este modo, los creyentes encaminan el mundo hacia su
verdadero fin.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Sobre el Jubileo
El Jubileo en el AT: Lev 25, 10.
El ao de gracia de Yahveh: Is 61,1-2.
El Seor Jess realiza lo que estaba prefigurado en el AT: Lc 4,16-30; Mt 11, 4-5; Lc 7, 22.
Sobre la Encarnacin
El Verbo era Dios: Jn 1,1-2;

El Verbo se encarn: Jn 1,14; Flp 2,6-7;
Hacindose Hijo de Mujer: Gal 4,4; Lc 1,26-38; 42-43;
Con una carne como la nuestra, Dios se hizo visible, audible, palpable: 1Jn 1, 1-2;
Por su encarnacin nos eleva: Jn 1,12; 1Jn 3,1-3;
Sobre el dinamismo encarnatorio

Estar en el mundo sin ser del mundo: Jn 17, 11. 14-16. 18;
Como la levadura que fermenta la masa: Mt 13,33; Lc 13,21;
Sal de la tierra: Mt 5, 13;
Luz del mundo: Mt 5,14-16;

Judo con los judos, gentil con los gentiles, dbil con los dbiles. para ganar a los que ms se pueda:
1Cor 9,19-23.
72. LOS SIGNOS DEL JUBILEO

Este mes reflexionaremos sobre algunos signos que a lo largo de la historia han
enriquecido lainstitucin del Jubileo [1]. Al ser una sencilla pero elocuente
expresin de ciertas realidades espirituales, los signos son para nosotros como luces
de la fe para la vida diaria.
Primero diremos algo sobre los signos en general: Qu son? Cul es su funcin?
Los signosson objetos o acciones visibles que nos remiten -por va de la analoga- a otras realidades a las que
representan. En la liturgia de la Iglesia la funcin de los signos es la de hablarnos, educarnos e introducirnos
en la dimensin sagrada de la vida: lo visible, palpable y audibledel signo son para el creyente una constante
invitacin a "ir ms all", a lo que el signo remite, para "ver" y participar de las realidades sagradas y
acontecimientos salvficos que -permaneciendo invisibles a los ojos corporales- slo son visibles a los ojos de
la fe.
De qu son"signo" los signos del Jubileo? Los diversos signos del Jubileo representan cada cual un
determinado aspecto de la vida de la fe, pero finalmente son todos ellos signos de la misericordia de Dios.
1. JESUCRISTO: EL GRAN "SIGNO" DE LA MISERICORDIA

DEL PADRE
El mayor "signo" del amor que Dios nos tiene [2] es Jesucristo, el mismo ayer, hoy y siempre[3]. Podemos
decir que -sin menoscabo de la realidad divina del Seor Jess en s mismo- la Palabra eterna al encarnarse de
Mara Virgen por obra del Espritu Santo se hizo para nosotrosSigno audible, visible, palpable [4], de Dios
invisible. En efecto, a Dios nadie lo ha visto jams, sino slo el Hijo [5] y es l quien nos lo ha dado a conocer.
Quien conoce al Hijo puede "ver" al Padre [6], y es introducido en el mbito de Su misericordia.
El Seor Jess es, pues, el gran "Signo" que el Padre nos ha dado, Signo de su amor misericordioso que no se
detiene ante el pecado del hombre, Signo que elevado en una cruz y mostrado a todos los hombres de todos los
tiempos busca atraerlos nuevamente hacia el Padre con la fuerza de su amor [7]. Particularmente en este ao de
gracia se nos invita a ver por este "SIGNO" la dimensin de la permanencia del amor de Dios que redime, de
la fiel constancia con que sale al encuentro del ser humano [8].
2. LA PEREGRINACIN A LA IGLESIA JUBILAR

En los jubileos uno de los principales actos enriquecidos con la indulgencia plenaria es la realizacin de
una peregrinacin a una iglesia jubilar [9], para participar all de algunacelebracin litrgica o ejercicio
de piedad.
Por ello para el cristiano peregrinar jams ser un mero trasladarse de un lugar a otro, o andar desentendido del
destino del mundo. Peregrinar es un acto eminentemente dinmico-ascendente, implica abrirse a la gracia y
vivir el dinamismo bautismal para ingresar en un sendero de amorizacin que -cuando se ponen los propios
talentos al servicio de los hermanos humanos- conduce al paulatino despliegue de la propia persona,
produciendo los frutos abundantes que el Padre espera de los discpulos de su Hijo [10]. Peregrinar es, pues,
crecer, avanzar por el camino de la perfeccin cristiana, esforzndose por llegar, con la ayuda de la gracia de
Dios, "al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo" [11]. Peregrinar es conformarse
con el Seor Jess, el Hijo de Santa Mara, y alcanzar as la propia plenitud [12].
Otro aspecto del peregrinar nos recuerda que la vida cristiana es un caminar en comunidad. El que peregrina es
parte de una familia, pertenece a un pueblo que -encabezado por Cristo Cabeza- est en movimiento hacia la
Casa del Padre, y que al avanzar da testimonio luminoso de su fe en un mundo que, al seguir dndole la espalda
a Dios-Amor, sigue sumergido en las tinieblas. Peregrinar es, en este sentido, un acto eminentemente
apostlico: la fuerza irradiativa que brota de la fe vivida en comn es como una potente luz que disipa las
tinieblas del pecado, como levadura que fermenta toda la masa. La comunidad que peregrina aspira a dar razn
y testimonio de su fe, anhela invitar a los que ms se pueda a esta marcha, busca transformar con el amor
irradiado a su paso -el paso vivificante de una fuerza de santos y santas- todas las realidades humanas que se
encuentran en oposicin o en actitud de indiferencia respecto al Evangelio.
El ponerse en marcha es, asimismo, un peregrinar hacia la iglesia, lugar de encuentro con Dios, y ello nos
recuerda que la Iglesia -la que el Seor Jess ha fundado sobre Pedro- es necesaria para la salvacin [13].
sta es la Iglesia en la que los hombres entran por el bautismo como por una puerta [14].
3. LA PUERTA SANTA
La peregrinacin va acompaada del signo de la "puerta santa"[15]. Ella simboliza a Cristo, quien al hablar
del redil de las ovejas dijo de s mismo Yo soy la puerta [16]. Con ello el Seor Jess manifest claramente
que nadie puede tener acceso al Padre si no a travs suyo [17]: slo l es el acceso que abre de par en par la
entrada en la vida de comunin con Dios [18]. El paso nos conduce al interior del templo, significando que la
Vida se encuentra enla Iglesia, y no fuera de ella [19].
Pasar por esta puerta santa, que simboliza a Cristo, evoca el paso que cada cristiano est llamado a dar del
pecado a la gracia [20], invita a asumir el dinamismo bautismal por el que el cristiano muere a todo lo que es
muerte para vivir a la Vida verdadera.
El signo de la Puerta santa recuerda tambin otra verdad fundamental: la responsabilidad de cada creyente de
cruzar su umbral. Cruzar o no, acogiendo o rechazando la invitacin divina, es una decisin que presupone la
libertad de elegir y, al mismo tiempo, el valor de dejar algo, sabiendo que se alcanza la vida divina. El Padre
invita a todos a la reconciliacin, y dispone absolutamente todo para que el hombre pueda acceder a este Don.
Sin embargo, a cada uno le toca, desde el recto ejercicio de su propia libertad, dar el paso decidido confesando
que Cristo Jess es el Seor para vivir la vida nueva que nos ha dado.
Otro signo caracterstico, muy conocido entre los fieles, es la "indulgencia" [21]. De ella trataremos ms
adelante [22].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Jesucristo: el gran "Signo" de la misericordia del Padre:
El signo ms claro del amor que el Padre nos tiene: Jn 3,16-17; 1Jn 4,9-10.
La Palabra eterna se encarn: Jn 1,14; tom nuestra condicin humana de Mara Virgen y por obra del
Espritu Santo: Lc 1,26-38; as se hizo visible, palpable y audible: 1Jn 1,1.
Slo el Hijo conoce al Padre, slo l puede darlo a conocer: Jn 1,18.
Quien conoce al Hijo, "ve" al Padre: Jn 14,7.
El Seor Jess revela al Padre: es rico en misericordia: Lc 15, 20-24.31-32; Ef 2,4.
Sobre la peregrinacin:
Dios llama a la marcha y seala el horizonte: Jue 18,9-10.
Es recorrer un camino santo, preparado por el Seor: Is 35,8-10.
Es avanzar por el camino de conformacin con Cristo: Ef 4, 13.
Sobre la Puerta:
Los justos entrarn por la puerta: Sal 118 [117], 20.

La nacin santa entra por la puerta: Is 26,1-2; Ap 3,7-8.
El Seor Jess es la Puerta que conduce a la Vida: Jn 10, 7. 9.
Quines entrarn por ella?: Sal 14[15]; Ap 22,14-15.

1. Qu son los signos y cul es la funcin que cumplen en la liturgia de la Iglesia?
2. Qu significa que el Seor Jess es el gran "Signo" de la misericordia de Dios?
3. Cules son los signos del Jubileo y a qu te remiten?
4. Haber conocido estos contenidos, en qu te ayuda en tu vida cotidiana?

5. Qu medios concretos puedes poner para introducirte mejor en la dinmica del Jubileo?
73. DIOS, COMUNIN DE AMOR

La celebracin del Gran Jubileo, que viene teniendo lugar contemporneamente las
Iglesias locales del mundo entero, tiene como objetivo la glorificacin de la
Trinidad, de la que todo procede y a la que todo se dirige [1]. Por ello el Ao Santo
debe ser un canto de alabanza nico e ininterrumpido a la Trinidad, Dios
Altsimo [2].
Quin es el hombre? De dnde venimos? Cul es nuestro origen? Son stas preguntas fundamentales
estrechamente vinculadas a aquellas otras preguntas, tambin determinantes: A dnde vamos? Cul es mi fin,
mi meta?. Al ser humano no dejan de inquietarle vivamente estas interrogantes que -cuando no dimite de su
humanidad- lo lanzan a la bsqueda continuade una respuesta. Dnde buscar? La verdad ltima sobre s
mismo slo puede encontrarla en su origen, es decir, en Aquel que lo ha creado. Y porque el hombre -como
consecuencia del pecado- ya no es capaz por s mismo de hallar casualmente las respuestas que busca, Dios
mismo en el Seor Jess ha salido a su encuentro para mostrarle su propia identidad y altsima vocacin: En
realidad, tan slo en el misterio del Verbo se aclara verdaderamente el misterio del hombre [3].
EL MISTERIO DE LA TRINIDAD: DIOS ES COMUNIN DE

AMOR
Quin conoce lo ntimo de Dios, sino slo l mismo, y aqul a quien l se lo quiera revelar?[4]Pues el
unignito Dios (el Hijo), que est en el seno del Padre, l lo ha dado a conocer [5]. Es l quien adems -junto
con el Padre- nos ha dado su Espritu, aqul que sondea hasta las profundidades de Dios [6], para que
podamos comprender este misterio insondable: el misterio de Dios, Comunin de Amor.
El Seor Jess ha revelado quin es Dios en s mismo [7], dndonos a conocer la identidadmisma de Dios: ha
hablado del Padre [8], de quien l es el Hijo amado. De su relacin con elPadre, el Hijo nos revela un singular
y nico grado de comunin: Yo y el Padre somos uno[9]. Se trata de una Comunin por la permanencia en el
amor [10]. Este Amor, a su vez, es la tercera Persona divina [11], el Espritu Santo por cuyo poder se encarn el
Verbo, Espritu que procede del Padre y del Hijo, y que el mismo Hijo enviara a sus discpulos de junto al
Padre [12].
A partir de la revelacin hecha por el Seor Jess, a lo largo de los siglos, la Iglesia tambin en lo que toca a
este misterio ha avanzado en la inteligencia de la fe [13], y con ella creemos y afirmamos: Dios es Padre, Hijo y
Espritu Santo, tres Personas, un slo Dios [14] . As hemos llegado a conocer que Dios no slo ES [15], sino
ms an, que en su unidad divina Dios vive un dinamismo de eterna y mutua entrega y acogida entre las
Personas divinas, un inacabable despliegue interior de amor que va en la lnea de la unidad indivisible. Por ello
el evangelista -inspirado- puede afirmar que Dios ES AMOR [16]. Es ese amor que por su sobreabundancia ha
movido a Dios a crear al hombre a su imagen y semejanza, para invitarlo a entrar en comunin con l y
participar por toda la eternidad de ese mismo dinamismo de amor.
NUESTRO ORIGEN Y DESTINO: HECHOS POR EL AMOR Y

PARA EL AMOR
La comprensin del misterio de Dios ilumina la comprensin del misterio del hombre: todo ser humano
es persona creada para el encuentro y la comunin, y por ello, es persona necesitadade otras personas
humanas como l para realizarse ella misma y abrirse as a la comunin con Dios, fuente y origen de su ser y
amor. Es por eso que el hombre experimenta por un lado la tristeza cuando padece la soledad y el aislamiento
de su ser profundo, y por otro el gozo y la alegra cuando participa del dinamismo de recproca entrega y
acogida con aquellos a quienes est vinculado por el amor. Esta felicidad halla un grado mayor de plenitud
cuando la persona humana, participando del amor mismo de Jesucristo segn su medida [17], entra a formar
parte de la comunin de amor que el Espritu crea entre los hombres, comunin que es reflejo verdadero del
misterio de recproca entrega y acogida propio de la Santsima Trinidad [18].
As pues, saber quin es Dios en s mismo y en modo particular conocer al Seor Jess, paradigma de vida
humana plena, es esencial para mejor comprender quin soy yo y responder acertadamente a mis dinamismos
fundamentales de permanencia y despliegue: llevo grabado en lo ms profundo de mi ser ese "sello trinitario", y
por tanto slo podr desplegarme y realizarme si comprendo lo mejor posible este misterio divino y si hago de
mi vida un reflejo del mismo. Viviendo el amor donal como Cristo nos am, el bautizado entra nuevamente en
esta senda por la que est llamado a realizarse reflejando el misterio divino de comunin en s mismo y en la
convivencia con sus hermanos, a travs de una accin transformadora sobre el mundo [19].
DESPLIGATE, DANDO CON ELLO GLORIA A DIOS!

En este Ao Santo, quin eleva un canto de alabanza nico e ininterrumpido a la Trinidad? Aqul que hace de
su vida misma un reflejo del misterio divino de amor, asocindose as al Himno que el Hijo ha introducido en el
mundo: Cristo es el Himno del Padre y, con la encarnacin, ha entregado a la Iglesia ese mismo Himno, es
decir, se ha entregado a S mismo, para que ella lo perpete hasta su retorno. Ahora, cada cristiano est llamado
a participar en este Himno, y a hacerse l mismo "canto nuevo" en Cristo al Padre celeste [20].
Por Cristo, con l y en l, hemos de transformar todo nuestro ser en un canto de alabanza nico e
ininterrumpido a la Trinidad, haciendo de todos nuestros actos y vida una constante liturgia que con nuestro
despliegue d gloria de Dios: el hombre vivo (es decir, el hombre que por el amor despliega en s la Vida de
Cristo hasta llegar a la plenitud de su propia vocacin) es la gloria de Dios [21].
Nuestro propio despliegue y realizacin como personas humanas, segn el designio divino, ser sin duda la
mejor alabanza que podamos tributarle a Dios en este Ao Santo, y a lo largo de toda nuestra existencia.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Slo Dios puede revelar Quin es l:
Lo conocemos por el Hijo: Jn 1,18; Mt 11,27; en el Espritu: 1Cor 2, 11.
La Trinidad:
Dios es Comunin de Amor Dios es Comunin de Amor: 1Jn 4,8.16.
Es Padre: Lc 15,11ss; Mt 23,9.
Jesucristo es Hijo del Padre: Jn 3,34-36; El Hijo procede del Padre, y tiene su misma vida: Jn 5,26.36; el
Hijo es igual al Padre: Jn 5,18; el Padre y el Hijo son Uno: Jn 10,29; 14, 7-11; 17,21.
El Espritu Santo, en relacin al Padre y al Hijo: es distinto del Padre y del Hijo: Mt 3,16-17; procede
del Padre y del Hijo: Jn 14,26; 15,26.
Creados para participar de Dios-Amor: 1Pe 1,2-4.
Por el Hijo: Jn 10,7-10; 14,6; 15,9-10.
Mediante la comunicacin de su Espritu: Gl 4,6-7; Rom 5,5.
Ao Santo: invitados a elevar un canto de alabanza a la Trinidad
Dando gloria a Dios: Jn 15,8.
Mediante una liturgia continua: 1Cor 10,31.

1. Explica por qu y en qu el Seor jess aclara el misterio de tu vida.
2. Cmo es tu relacin personal con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo? Qu puedes hacer para
mejorarla?
3. En qu te ayuda entender que Dios es Comunin de Amor?
4. Eres una persona hecha para la comunin y encuentro con los dems, cmo vives esa dimensin en tu
vida?
5. "Ser santo es desplegarse dando con ello gloria a Dios". Haz un "en si" y un "en s en mi" de la Frase.
74. LA MISERICORDIA DE DIOS

El Seor Jess ha venido para revelar hasta el fondo que Dios es amor [1], ha
revelado este amor con la palabra y con la accin [2] y, finalmente, con su cruz y
con su resurreccin ha mostrado hasta qu extremo llega ese amor paterno de
Dios [3].
El Hijo con sus palabras y en s mismo nos ha mostrado que el Padre no permanece impasible e indiferente ante
el drama humano, sino que se conmueve interiormente y con prontitud sale al encuentro de su criatura humana
herida por el pecado: Dios es rico en misericordia! Tal amor paternal y misericordia para con el hombre la
retrat el Seor Jess -para todos los hombres de todas las generaciones- en especial en una conmovedora
parbola: es la llamadaparbola del hijo prdigo y del padre misericordioso, parbola en la que la misericordia
del Padre sale al encuentro de la miseria del hijo para reconciliarlo y abrirlo a su propia dignidad: Slo el
corazn de Cristo que conoce las profundidades del amor de su Padre, pudo revelarnos el abismo de su
misericordia de una manera tan llena de simplicidad y de belleza[4].
En y por el Seor Jess, el Hijo hecho hombre, el Padre se ha acercado humildemente a cada ser humano,
ofrecindole el gran don de la reconciliacin. El Seor Resucitado, el mismo ayer, hoy y siempre [5], estar
siempre vivo y presente en su Iglesia [6] hasta el fin de los tiempos [7]. l es quien por el ministerio de su
Iglesia nos ofrece hoy el perdn sacramental yla indulgencia, y de este modo nos invita a todos a ingresar y
participar intensamente en el dinamismo del encuentro transformador con la misericordia del Padre, de modo
que lleguemos a brillar ante todos los hombres como signos vivos y eficaces de su amor misericordioso [8].
EL PERDN SACRAMENTAL
Luego del Bautismo, la vida nueva de hijo de Dios puede ser debilitada e incluso perdida por el pecado [9].
El caer de manera consciente y libre en pecado hace que nos apartemos nuevamente de Dios, experimentando
las mltiples y dolorosas fracturas -interiores y exteriores- que son consecuencia de aquella ruptura fontal.
El Seor Jess conociendo nuestra fragilidad quiso que su Iglesia continuase, con la fuerza del Espritu Santo,
su obra de curacin y de salvacin, incluso en sus propios miembros [10]. En efecto, la Iglesia ha recibido del
Seor Jess el poder de perdonar los pecados en su nombre[11], encargo que ejerce en el Sacramento de la
Reconciliacin. Al confesar sus pecados en este sacramento instituido por Cristo, el bautizado recupera la
comunin con el Padre y con su Iglesia [12]. Por ello podemos decir que la Iglesia es en el mundo la presencia
viva del amor de Dios que se inclina sobre toda debilidad humana para acogerla en el abrazo de su
misericordia.
LA "INDULGENCIA"
La reconciliacin con Dios sin embargo no excluye la permanencia de algunas consecuencias del pecado, de las
cuales es necesario purificarse. En efecto, aunque perdonado verdaderamente, permanecen en el hombre
las consecuencias negativas que el pecado ha producido en l. Es lo que la tradicin teolgica ha llamado
"penas" y "restos" del pecado. Es justamente mediante la indulgencia como al pecador ya perdonado en cuanto
a la culpa se le condona tambin la llamada pena temporal [13].
El punto de partida para comprender la indulgencia ser siempre la abundancia de la misericordia de Dios,
manifestada en la Cruz reconciliadora del Hijo. El Seor crucificado es la fuente de toda indulgencia, es l
mismo la gran "indulgencia" que el Padre ha ofrecido a la humanidad para el perdn de las culpas y para
devolverle la capacidad de vivir la misma Vida del Hijo [14], gracias al don del Espritu Santo [15].
Es a travs del ministerio de su Iglesia que Dios extiende en el mundo su misericordia a travs de los siglos:
en ella se manifiesta la plenitud de la misericordia del Padre, que sale al encuentro de todos con su amor,
manifestado en primer lugar con el perdn de las culpas[16], pero lo hace tambin mediante aquel don que
est en estrecha conexin con el Sacramento de la Reconciliacin, don que con nombre antiguo se llama
"indulgencia".
ENCUENTRO
TRANSFORMADOR:
CRISTIANA PLENA
HACIA
LA
VIDA
Ahora bien, el perdn sacramental concedido de forma gratuita por Dios implica como consecuencia -por
parte de quien ha sido perdonado- un cambio real de vida, una progresiva eliminacin del mal interior, una
renovacin de la propia existencia [17], implica un proceso laborioso, en el que participan el hombre, con su
compromiso personal, y la Iglesia, con su ministerio sacramental [18].
Tampoco el don de la indulgencia se comprende en su sentido autntico si no es en el horizonte de renovacin
total del hombre [19]: las indulgencias -ayudas especiales que se nos ofrecen con mayor abundancia este Ao
Santo- lejos de ser una especie de "descuento" con respecto al compromiso de conversin, son ms bien una
ayuda para un compromiso ms firme, generoso y radical [20].
Es decir, para obtener el perdn y ganar la indulgencia no se trata de contentarse con realizar simplemente
algunas actividades exteriores y "cumplir con los requisitos". Nada ms alejado el sentido autntico del
sacramento del perdn y del don de la indulgencia! Estos deben ser expresin y apoyo del camino de
conversin. Se trata de encontrarnos con la misericordia del Padre y colaborar con su dinmica transformadora
en nuestra vida cotidiana! Se trata de emprender un camino de purificacin hacia la plenitud del amor [21],
de emprender el camino de una vida en plenitud! [22]
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor Jess nos revela al Padre misericordioso:
Revela al Padre: Jn 14,6-11; l es misericordioso: Lc 15, 11-32, rico en misericordia: Ef 2,4-5 y Padre
de las misericordias: 2 Cor 1,3.
Dios porque ama al hombre:
Anhela que viva: Ez 18,23; perdona siempre a quien vuelve: Ez 18,23; Sal 32,5; 32,5; 103, 3.8 14; Ef
2,4 5; 2Co 1,3; es tierno con todos: Sal 103, 11-14; es fiel: 2Tim 2,13; Ex 34, 7; enva a su Hijo: Jn 3,16.
En la Iglesia se manifiesta la misericordia de Dios:
Enviado por el Padre con poder para perdonar los pecados: Mt 9,2-6; Mc 2,10; Lc 5,24; el Seor Jess
transmite a su Iglesia ese poder (institucin del Sacramento del Perdn): Jn 20,22-23; por el ministerio
de la Iglesia recibimos el perdn de los pecados: Mt 28,18-19; Hech 2,38; quien confiesa sus pecados,
es perdonado: 1Jn 1,9.
Hoy y siempre, el Seor Jess es nuestra indulgencia: Rom 3,23-25.
Llamados a ser signo vivos y eficaces del amor misericordioso del Padre: Lc 10,36-37; Ef 4,32; Tim 1,15-16;
Col 3,12-14.

1.
2.
3.
4.
5.
Explica qu es la misericordia de Dios (utiliza la parbola del hijo prdigo).

Por qu el perdn sacramental y qu implica?
Qu son las indulgencias y qu nos traen?
Haber conocido estos contenidos, en qu te ayuda en tu vida cotidiana?
Qu medios concretos puedes poner para vivir mejor la dinmica de la misericordia de Dios?
75. MARA EN EL PLAN DE DIOS

La alegra jubilar no sera completa si la mirada no se dirigiese a aqulla que,
obedeciendo totalmente al Padre, engendr para nosotros en la carne al Hijo de
Dios.
Al hablar de Mara en el Plan de Dios no podemos dejar de considerar ese Plan en lo esencial: Dios por amor
cre al ser humano para que viviera el amor y, desplegndose plenamente en el mundo en la lnea de sus
dinamismos fundamentales, segn un recto ejercicio del don de la libertad, pudiese finalmente participar en la
comunin eterna del Padre con el Hijo en el Espritu Santo.
Pero el ser humano, haciendo uso de su libertad, rechaz esta invitacin y con el "no" dado a Dios y a su
amoroso designio atent gravemente contra su propia realizacin y la de sus hermanos humanos. El pecado
original produjo en la entera creacin una catstrofe de dimensiones inconmensurables.
1. LA MUJER DE LA PROMESA
A pesar de este rechazo, Dios permaneci fiel a su criatura y a su primigenio propsito. As, en la misma escena
de la cada, pronunci la esperanzadora promesa de reconciliacin: Enemistad pondr entre ti (la serpiente) y
la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaar. Dios revelaba
entonces el ncleo de su designio reconciliador, en el que una Mujer apareca ntimamente asociada por la
maternidad a Aqul que derrotar el mal del pecado en su misma raz: aplastar la cabeza de la serpiente!.
Hoy sabemos que Mara es la Mujer insinuada profticamente en la promesa dada a nuestros primeros padres
cados en pecado, y que la Encarnacin constituye el cumplimiento sobreabundante de la promesa hecha por
Dios a los hombres. Mara tiene un lugar preciso en el plan de la salvacin.
2. MARA, MADRE DE DIOS

Escriba el Papa Pablo VI que la vida de todo hombre es una vocacin dada por Dios para una misin
concreta. Desde su nacimiento, ha sido dado a todos, como un germen, un conjunto de aptitudes y de
cualidades para hacerlas fructificar; su floracin, fruto de la educacin recibida en el propio ambiente y del
esfuerzo personal, permitir a cada uno orientarse hacia el destino que le ha sido propuesto por el Creador.
Cmo no aplicar estas palabras y de modo eminente a aquella mujer que dentro de los designios providentes
de Dios haba sido elegida para ser la Madre del Reconciliador!
S. En vistas a su eleccin y misin, Ella ser la llena de gracia!. Colmada de dones excepcionales del
Seor desde el inicio de su existencia, est orientada (por su estructura interior) a una entrega total.
En plena sintona con su mismidad y atenta a los designios divinos para con Ella por una incomparable fineza
de percepcin, no distorsionada por los efectos del pecado original, Mara decodifica correctamente sus
impulsos interiores y orienta toda su existencia en la direccin en la que sealan. Ella percibe que su estructura
interior le demanda, para su propia realizacin y felicidad, una entrega total de s misma. Es as que, en
respuesta generosa a los dones recibidos de Dios y a la inspiracin del Espritu Santo, surge en Mara el
propsito de virginidad, que aparece claro y firme en el momento de la visita del ngel. Sin saberlo Ella, este
inusitado propsito la preparaba para una maternidad muy singular.
Llegada la plenitud de los tiempos Mara, por su "s" generoso y por obra del Espritu Santo, el Verbo se
encarn en su vientre inmaculado y virginal.
Llamada a ser la Madre de Dios, Mara vivi plenamente su maternidad desde el da de la concepcin virginal,
culminndola en el Calvario a los pies de la Cruz.
3. MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARA

El Santo Padre ha escrito en la Bula de Convocatoria para el Ao Santo que Mara culmina su maternidad en el
Calvario a los pies de la Cruz. No quiere decir con ello que all se termine su maternidad, sino que all su
maternidad florece en plenitud: su maternidad divina se despliega entonces en otra maternidad, que aunque
presente tambin desde la Encarnacin, se hace patente al pie de la Cruz. Cul? Relacionando la
Anunciacin-Encarnacin con el Calvario, el Buen Padre Chaminade dice: "Ella se convierte en Madre de los
cristianos en el sentido de que los engendra al pie de la Cruz, aunque ya era su Madre por la Maternidad
Divina... Oh, cunta fortuna para nosotros que el golpe que hiere su alma con la espada del dolor d nacimiento
a la familia de los elegidos". (...) El Calvario fue para Ella el tiempo de dar a luz. El Santo Padre, comentando
este momento de mximo despliegue en la vida de la Virgen, comenta: cuando Jess dijo: "Mujer, ah tienes a
tu hijo", abri de un modo nuevo el corazn de su Madre, el Corazn Inmaculado, y le revel la nueva
dimensin y el nuevo alcance del amor al que era llamada en el Espritu Santo, en virtud del sacrificio de la
cruz.
Mara, como nos permite contemplar el Apocalipsis, el ltimo libro de la Sagrada Escritura, es la Madre del
Cristo Total: de la Cabeza, el Seor Jess, y del Cuerpo, su descendencia, la descendencia de mujer. Dentro de
los designios divinos su vocacin a la maternidad divina es al mismo tiempo una vocacin a la maternidad
espiritual. Y Ella, por su exquisita cooperacin a la iniciativa divina, lleg a ser la mujer gloriosa, en la que el
designio de Dios se pudo llevar a cabo con total perfeccin.
Con razn pues, al trmino del segundo Milenio, nosotros los cristianos, que sabemos cmo el plan
providencial de la Santsima Trinidad es la realidad central de la revelacin y de la fe, sentimos la necesidad de
poner de relieve la presencia singular de la Madre de Cristo en la historia. Lo hacemos, adems, porque
comprendemos que Mara en el Plan de Dios no es una figura decorativa: su funcin es eminentemente
dinmica.
CITAS PARA LA ORACIN

Gua para la Oracin
La mujer: su lugar en el designio de reconciliacin: Gn 3, 15.

Mara, anunciada por los profetas: Is 7, 14; Mi 5, 2-3; Mt 1, 22-23.
Mara, Madre de Dios: Lc 1, 26-38; Gl 4,4-7.
El Seor Jess explicita la matemidad espiritual de Mara: Jn 19, 25-27.
Mara en la Iglesia: Hech 1, 14.
La mujer vestida de sol: figura de la Iglesia y de Mara: Ap 12, 1 ss.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
Lee Gn 3,15 y comenta qu tan importante es la presencia de Mara en la vida del ser humano.
Por qu es necesario que conozcamos cmo somos para responder a nuestra misin?
Por qu Maria se despliega totalmente como Madre espiritual al pie de la Cruz?
Qu significa para ti la funcin dinmica de Mara?
Lee Lc 1, 38 y explica: en qu consiste la verdadera libertad?
Qu medios concretos puedes aplicar en tu vida para estar en constante presencia de Dios?
76. EL ESPRITU DE DIOS HABITA EN USTEDES

Desde mi primera Encclica, Redemptor hominis, he mirado hacia esta fecha (el
Gran Jubileo del ao 2000) con la nica intencin de preparar los corazones de
todos a hacerse dciles a la accin del Espritu [1].
La misin reconciliadora del Seor Jess la condens San Pablo de este modo: al llegar la plenitud de los
tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la
ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros
corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! [2]. Este Espritu, obtenido para nosotros por la
obra reconciliadora del Hijo, nos ha sido dado por el sacramento del Bautismo: [3] entonces, liberados del
pecado y por el nacimiento del agua y del Espritu [4], recibimos la filiacin adoptiva y desde entonces el
Espritu del Hijo habita en nosotros [5].
LLAMADOS A LA SANTIDAD
Todo bautizado est llamado a la santidad. sta consiste en alcanzar la plena conformacin con el Seor Jess,
el Hijo de Santa Mara. En palabras de San Pablo: se trata de llegar al estado de hombre perfecto, a la madurez
de la plenitud de Cristo [6]. Esta conformacin, proceso dinmico y progresivo por el que quienes hemos sido
hechos partcipes de su vida filial llegamos a ser cada vez ms hijos en el Hijo hasta alcanzar la perfeccin de la
caridad, es realizada -con nuestra libre y activa cooperacin- por el Espritu Santo: l es quien nos renueva
interiormente [7], quien transforma nuestros corazones [8], l el principio de vida nueva yprincipio de
santificacin para nosotros, l quien nos conforma con Cristo Jess y nos hace partcipes de su vida filial [9].
Por el Espritu, y no mediante un mero ejercicio de autoperfeccionamiento, podemos responder a la vocacin a
ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor [10].
La presencia e inhabitacin del Espritu de Cristo en nosotros exige de nuestra parte una respuesta que
corresponda al don recibido. Para ello debemos aprender a hacernos dciles a la accin del Espritu, de modo
que podamos vivir y obrar segn el Espritu [11]. Cmo lograr esto?
UNA VIDA ESPIRITUAL INTENSA

De lo dicho anteriormente se desprende claramente que no podemos vivir la vida nueva, desplegarnos ni dar
fruto de santidad si no tomamos en serio nuestra relacin con el Espritu Santo. Nuestra vida cristiana no puede
admitir una relacin con el Espritu que sea pasiva, fra o despreocupada. Todo lo contrario! Hay que trabajar
por que nuestra relacin con l sea intensa y comprometida [12]. El fuego del Amor divino debe arder en
nuestros corazones como ardi en el Corazn de la Virgen Madre, y ello no es posible si es que no nos
esforzamos en construir todos los das un universo interior, inspirado y sostenido por el Espritu, alimentado
de oracin y orientado a la accin [13].
Ser hombres y mujeres espirituales no consiste, como ha advertido el Santo Padre, en llegar a ser casi
"inmateriales", desencarnados sin asumir un compromiso responsable en la historia. En efecto, la presencia del
Espritu Santo en nosotros, lejos de llevarnos a una "evasin" alienante, penetra y moviliza todo nuestro ser:
inteligencia, voluntad, afectividad, corporeidad, para que nuestro "hombre nuevo" impregne el espacio y el
tiempo de la novedad evanglica[14]. Una autntica vida espiritual lleva al recto obrar, a procurar con nuestras
palabras y acciones que la dinmica de la Buena Nueva alcance y transforme cuanto est en contraste con la
Palabra y con el designio de salvacin.
DEJNDONOS EDUCAR POR MARA

Ya hemos dicho que por el don del Espritu Santo llegamos a ser hijos en el Hijo: hijos adoptivos por medio de
Jesucristo[15]. Pero, cmo hemos de vivir esta condicin filial? El Seor Jess, sealndonos a su Madre
desde el madero de la cruz, nos revel el misterio de su maternidad espiritual: Ella es verdaderamente nuestra
Madre! [16] Como tal, el Hijo le ha encomendado una funcin dinmica en nuestro proceso de conformacin
con l. Por tanto, de Ella hay que aprender cmo cooperar con el Espritu de su Hijo que en nosotros habita. En
efecto, aquella cuya vida entera transcurre en presencia del Espritu de Dios, aquella que es la gran
cooperadora, por su docilidad a la accin de la gracia [17], es excelente Maestra y Educadora.
Santa Mara es la que ha sido llamada antena que atrae al Espritu de Dios [18], quien tambin hoy nos rene
en torno a s, en oracin, ensendonos a preparar nuestros corazones para recibir el fuego del Amor divino que
nos transforma en valientes y audaces apstoles de su Hijo.
EL ESPRITU NOS IMPULSA AL APOSTOLADO

El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha
enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los
oprimidos [19]. Con estas palabras el Seor Jess manifiesta que toda su Persona y su existencia estaba llena,
invadida plenamente, en su ser y obrar, del Espritu Santo.
El Espritu, que habita plenamente en Cristo, habita tambin plenamente en su Cuerpo mstico, que es la
Iglesia. Por tanto, todos los que por el Bautismo y la Confirmacin hemos sido ungidos y consagrados por su
mismo Espritu, participamos plenamente en la misin de Jesucristo y en la plenitud del Espritu Santo que
ste posee [20].
Para cumplir con eficacia y valenta con esta misin de anunciar y llevar a todos el don de la reconciliacin, no
dejemos de pedir con insistencia a Santa Mara que Ella atraiga incesantemente el Espritu de su Hijo sobre
nosotros, para que nunca nos falte la fuerza y dinamismo apostlico necesarios para ayudar en el crecimiento
de la Iglesia.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La promesa del Espritu: Jl 3, 1; Ez 36,25-27.
El Don del Resucitado: Jn 20,22; Rom 8,11.
El Espritu Santo habita en nosotros: Rom 8,9.11.

Somos templo del Espritu: 1Cor 3,16; 6,19.
El Espritu realiza la filiacin divina: Gl 4, 5 7; Rom 8, 14 16.
El Espritu nos incorpora a la Iglesia: 1Cor 12, 13; realiza la unidad en la diversidad: 1Cor 12,411; suscita la fe: 1Cor 12, 3; derrama en los corazones la caridad: Rom 5, 5; permite andar en
esperanza: Rom 15,13.
Los frutos del Espritu: Gl 5, 16 24.
Obrar conforme al Espritu o la primaca de lo espiritual: Gl 5, 25; 6,8-10; Rom 8,4-8.
La fuerza del Espritu impulsa al anuncio: Hch 1, 8; 2,1-4.

1. Qu es lo que el Sacramento del Bautismo nos devuelve y a qu somos llamados despus de haberlo
recibido?
2. Cmo se describe al Espritu Santo, cmo lo describes t?
3. Hemos dicho que para que la fuerza del Espritu fructifique en nosotros debemos cooperar con l, cun
importante crees que sea este punto para alcanzar la santidad?, cmo lo vives en tu vida?
4. El Santo Padre nos habla sobre lo que significa ser hombres y mujeres espirituales. Comenta la cita 14
que se encuentra en la segunda pgina.
5. Por qu Mara es nuestra principal y mejor intercesora de las gracias del Espritu?
6. Qu tan importante es la vida interior para el apostolado?
77. LA COMUNIN DE LOS SANTOS

En Cristo y por medio de Cristo la vida del cristiano est unida con un vnculo
misterioso a la vida de todos los dems cristianos en la unidad sobrenatural del
Cuerpo mstico[1].
El ser humano ha sido creado por Dios, Comunin de Amor[2], para la comunin. Esta verdad es esencial al
hombre, pues slo a la luz de su misterioso origen puede comprender quin es, y puede descifrar correctamente
los dinamismos presentes en su interior. En efecto, al haberle creado a imagen y semejanza suya, Dios ha
capacitado al ser humano para amar en libertad, dotndolo de un fundamental dinamismo que le lleva a aspirar
al encuentro y comunin para ser feliz. Es as que el hombre no puede realizarse a s mismo si no es en la
comunin, y no puede alcanzar la comunin si no es viviendo el dinamismo de la mutua y recproca entrega y
acogida con los hermanos humanos y con Dios[3].
EL RECHAZO DE LA COMUNIN: EL PECADO

Dios cre al ser humano para que viviera el amor y participara en la comunin eterna del Padre con el Hijo en
el Espritu Santo[4]. El hombre, haciendo mal uso de su libertad, rechaz el amoroso designio divino atentando
gravemente contra su propia naturaleza y realizacin personal. El "no" dado a Dios es a la vez un "no" dado a s
mismo, a su profunda realidad de criatura amada por Dios e invitada a desplegarse plenamente en la comunin
con Dios y con sus hermanos humanos.
DIOS RESTITUYE LA COMUNIN: LA RECONCILIACIN

A pesar de la negativa humana, Dios permanece fiel a su propsito primigenio: en el Seor Jess, Hijo del
Padre e Hijo de Santa Mara, reconcilia a los hombres consigo[5], y con el don de su Espritu realiza una nueva
creacin: El Espritu, que es artfice de comunin en el amor, crea entre los hombres una nueva fraternidad y
solidaridad, reflejo verdadero del misterio de recproca entrega y acogida propio de la Santsima Trinidad[6].
LA IGLESIA: COMUNIN DE TODOS LOS SANTOS

Por "santos" no se trata slo de aquellos que han sido reconocidos y proclamados santos por la Iglesia,
los canonizados, sino tambin todos aquellos que habiendo sido redimidos por la Sangre de Cristo[7], se
esfuerzan da a da por vivir con coherencia lo que han llegado a ser en virtud de su
Bautismo: cristianos o santos[8].
Con la expresin comunin de los santos afirmamos la existencia de una unin ntima ysobrenatural entre todos
los que somos miembros del Pueblo de Dios. De esta comuninparticipamos todos los creyentes desde el
momento en que por el Bautismo fuimos incorporados a la Iglesia[9]. En efecto, al nacer del agua y del Espritu
llegamos a formar parte de un mismo Cuerpo[10], siendo por tanto miembros los unos de los otros[11]. Esta
es, pues, la enseanza de siempre: que todos los que son de Cristo, que tienen su Espritu, forman una misma
Iglesia y estn unidos entre s en l[12], por tanto, la vida de cada uno de los hijos de Dios est ligada de una
manera admirable, en Cristo y por Cristo, con la vida de todos los otros hermanos cristianos, en la unidad
sobrenatural del Cuerpo mstico de Cristo, como en una persona mstica[13]. La Iglesia es la comunin de
todos los santos[14]. En ella entramos en comunin viva con todos los creyentes[15]. Es la realidad que
tambin expres el Seor Jess con la parbola de la vid y los sarmientos.
Por esta comunin existe entre los fieles -tanto entre quienes ya son bienaventurados como entre los que
expan en el purgatorio o los que peregrinan todava en la tierra- un constante vnculo de amor y un abundante
intercambio de todos los bienes[16], de forma que la santidad de uno beneficia a todos los dems[17].
LA SANTIDAD DE UNO BENEFICIA A TODOS

Por la comunin de los santos, porque los cristianos estamos ntimamente vinculados los unos a los
otros[18], el menor de nuestros actos hecho con caridad repercute en beneficio de todos. Si usamos una sencilla
analoga, sucede como con un conjunto de "vasos comunicantes": el agua que se aade a un vaso se comunica a
todos los que estn unidos a l, y as se eleva el nivel del agua en todos. En el misterio de la comunin de los
santos existe tambin una "ley de elevacin", por la que todo cristiano que se eleva, eleva al mundo[19]. Y de
modo semejante se puede decir que los pecados personales afectan a todos. Por ello afirmamos que la primera
tarea social es la de ser santos.
Esta comunin entre todos los que somos de Cristo nos obliga tambin a hacernos responsables de los diversos
dones que el Espritu Santo reparte a cada uno para la edificacin de la Iglesia[20], para provecho
comn[21]. En este sentido, cada uno ha recibido del Seor uno, o cinco, o diez talentos, de los que es
administrador. Esta perspectiva solidaria, que abarca bienes materiales tanto como espirituales, exige de cada
uno una actitud humilde para reconocer los talentos recibidos, diligente para multiplicarlos y generosa para
compartir sus frutos. La conciencia de que muchos dependen de m, por esta mutua interdependencia existente
entre todos, debe llevarme -en activa cooperacin con la gracia- a exigirme segn el mximo de mis
capacidades y posibilidades para responder al Plan de Dios poniendo mis dones y talentos al servicio de los
hermanos.
As, pues, la verdad sobre la comunin de los santos, que une a los creyentes con Cristo y entre s, nos ensea
lo mucho que cada uno puede ayudar a los dems -vivos o difuntos- para estar cada vez ms ntimamente
unidos al Padre celestial[22], y participar as finalmente junto con todos los santos de la Comunin divina de
Amor, por toda la eternidad.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Llamados a la plena comunin: Jn 17,20-23.
La Iglesia es la comunin de los santos:
Los bautizados formamos un solo Cuerpo: Ef 4,4; 1Cor 12, 12-14.20; Col 3,15; Cristo es la
Cabeza: Ef 4,15; 5,23; Col 1,18; La Iglesia es su Cuerpo: Col 1,24; Somos miembros del Cuerpo
de Cristo: 1 Cor 12, 27; Ef 5,30; Somos miembros los unos de los otros: Ef 4, 25; Rom 14, 7; 1
Cor 12, 26-27; l da la cohesin al Cuerpo: Ef 4,16; Diversas son las vocaciones para el
crecimiento de la Iglesia: Ef 4,11-13; El Cuerpo va creciendo por el amor: Ef 4,16;
La Eucarista construye y fortalece nuestra comunin: 1Cor 10,17.

1. Qu son los dinamismos fundamentales? Qu implica tu llamado al encuentro y a la comunin plena?
2. Podemos entender el pecado como el rechazo de la comunin, qu significa eso en tu vida? qu

importancia le das a ello?
3. Cul es la relevancia de la Reconciliacin trada por el Seor Jess para nuestro llamado a la
comunin?
4. Qu es la santidad? Explica con tus palabras qu es la comunin de los santos.
5. Por qu es importante pertenecer a la Iglesia? Descubres la importancia de amarla y esforzarse por
ella?
78. SAL DE LA TIERRA Y LUZ DEL MUNDO

Llamamos ante todo a los hijos de la Iglesia a tomar conciencia cada vez mayor de
su responsabilidad: "Vosotros sois la sal de la tierra, vosotros sois la luz del
mundo"[1].
Con dos sencillas comparaciones el Seor Jess nos habla de una doble responsabilidad en la misin de
anunciar la buena nueva al mundo entero: la primera es la de "no desvirtuarnos", cuidar de no perder la fuerza y
la capacidad de "salar"; la segunda es la de "hacer brillar nuestra luz delante de los hombres". Nuestra presencia
en medio del mundo -ensea el Seor- ha de ser como la de una ciudad puesta en lo alto de un monte[2]: no
puede ocultarse, es visible para todos. Esforzndonos por llevar da a da una vida cristiana coherente y
luminosa, estamos llamados a ser un importante punto de referencia para la vida de muchos que, viendo
nuestras buenas obras, darn gloria a nuestro Padre que est en los cielos[3].
As hemos de profundizar en nuestro llamado a vivir bien y tambin a ensear.
SER SAL: VIVIR DE ACUERDO A LA PROPIA IDENTIDAD

Primero, hay que vivir bien, y por ello el Seor Jess nos compara con la sal. Quin no quiere vivir bien?
Todos lo queremos. Pero, qu es vivir bien? Muchos creen que vivir bien es rodearse de riquezas, buscar
constantemente gozar de placeres o dominar sobre los dems. Este "vivir bien", que constituye el horizonte de
mxima aspiracin para muchos, no puede apagar la sed de infinito del hombre. Otros piensan que vivir
bien consiste en limitarse a no hacer mal a nadie, o -un poco ms all- buscar hacer el bien a los dems
viviendo la filantropa. Sin embargo, este vivir bien en sentido tico, aunque bueno como tal, es tambin
insuficiente al ser humano: tampoco sacia su sed de infinito.
El ser humano para vivir bien en el sentido pleno de la palabra necesita mucho ms que eso, necesita ante
todo saber quin es para poder ser quien es, es decir, al ser humano le urge conocerse a s mismo, su identidad
verdadera, para a partir de all orientar decididamente toda su accin hacia la realizacin de aquello que est
llamado a ser. Para vivir bien debosaber quin soy yo y vivir de acuerdo a eso que soy en verdad. Slo as ser
verdaderamente feliz.
SOY PERSONA HUMANA Y SOY CRISTIANO

Lo primero que descubro cuando reflexiono sobre m mismo es que soy persona humana, es decir, que vivo y
existo, no como existe una piedra, una planta o un animal, sino como ser humano. Descubro que soy un ser
individual, singular, pero a la vez abierto y en relacin con el ambiente y con otras personas humanas como yo,
descubro que soy un ser para el encuentro y para la comunin, capaz de relacionarme con Dios.
Por la Revelacin comprendo adems que soy persona humana porque he sido creado por Dios, Comunin de
Amor, a su imagen y semejanza. Lo que soy es un don de este nico Dios personal.
Por la Revelacin conozco tambin que luego del desorden y la muerte introducidos en el mundo por el pecado
del hombre, y luego de la obra reconciliadora realizada por el Seor Jess, asociado a la muerte y resurreccin
del Seor Jess por el Bautismo, he llegado a ser una nueva criatura: soy cristiano[4].
A la pregunta Quin soy respondo entonces: soy persona humana y soy cristiano. Por Don de Dios, esa es mi
identidad bsica. Conocer esta realidad ontolgica es fundamental para poder vivir bien, es decir, vivir de
acuerdo a aquello que es mi naturaleza, vivir de acuerdo a aquello para lo que he sido creado. De eso depende
mi felicidad. Si perdemos de vista quienes somos, dejaremos de obrar en conformidad con lo que somos.
Entonces, como la sal, "nos desvirtuamos", perdemos la capacidad y fuerza para "dar sabor" a la vida de
muchos, y nosotros mismos nos estropeamos.
SER LMPARA: DIFUNDIR LA LUZ RECIBIDA

Desde esa identidad hay que ensear, y por ello el Seor Jess nos compara con la luz que difunde una lmpara.
El modo como Dios Padre ha dispuesto en sus amorosos designios hacer brillar en el mundo su Luz, aquella
que es la vida de los hombres[5], aquella que nos arranca de las tinieblas del pecado y de la muerte[6], es por la
Encarnacin de su Hijo[7], del seno inmaculado de la Virgen Mara, por obra del Espritu Santo. Pero asimismo
ha querido difundir esta luz asociando tambin a todo hombre redimido a la misin de su Hijo.
Por el Bautismo el hombre pecador pasa de las tinieblas a la luz. En adelante est invitado a caminar como hijo
de la luz[8], apareciendo ante los dems como una antorcha radiante. As los cristianos son la luz del mundo,
ya que, iluminados por l mismo, que es la Luz verdadera y eterna, se convirtieron ellos tambin en luz que
disip las tinieblas [9]. Por la predicacin, laenseanza y el testimonio de una vida de intensa caridad, todo
cristiano est llamado a difundir esa Luz que l mismo ha recibido, procurando incrementarla cada vez ms en
s mismo.
CONCLUSIN
Cabe hacernos ahora y siempre una pregunta fundamental: Cmo iluminaremos a los dems si no es con
nuestras buenas obras, es decir, con obras que reflejen lo que somos yanunciamos? De qu sirve que alguno de
nosotros hable con mucha elocuencia si sus palabras no van precedidas y acompaadas por el "sabor" y fuerza
que da a las palabras el testimonio de una vida cristiana coherente, nutrida de caridad?
No olvidemos que nuestra primera responsabilidad es la de ser santos desplegando los que somos por Don de
Dios, y es que la santidad es la verdadera fuerza capaz de transformar el mundo[10]. De este modo,
abrindonos y cooperando intensamente con el dinamismo transformante de la gracia derramada continuamente
en nuestros corazones, el Seor Jess nos llama a ser hoy sal y luz para el mundo entero.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Quien soy?
Soy persona humana:
Soy imagen y semejanza de Dios: Gn 2,7.
La grandeza del ser humano: Sal 8; 143[144],3.
Por lo que soy estoy llamado a participar de la vida divina: 2Pe 1,4.
Soy cristiano:
Por mi bautismo se me ha dado una nueva vida: Rom 6,3-6; Col 2,12-13.
Soy una nueva creacin: 2 Cor 5,19.
He sido "revestido de Cristo": Gl 3,27.
Responder a lo que soy implica revestirme de Cristo: Rom 13,12-14; Flp 2,5; Ef 4,22-24; 6,10-12; Col
3,9-12.14-15.
Nuestra responsabilidad como cristianos:

Ser sal de la tierra: Mt 5,13.
Ser luz del mundo: Mt 5,14-16.
Ser como levadura que todo lo fermenta: Mt 13,33; Lc 13,21.

1. Qu significa para ti ser "sal de la tierra y luz del mundo"? Con qu otro ejemplo explicaras esta
realidad?
2. Qu opinas de las distintas formas de "vivir bien" que el mundo ofrece a los seres humanos?
3. Por qu es importante saber quin soy?

4. Es necesario conocerse bien para poder vivir plenamente. Por qu?
5. Qu importancia tiene que seamos coherentes en nuestro testimonio si sabemos que estamos llamados
a ser "luz del mundo"?
6. Crees que ests siendo "luz del mundo"? Por qu?
79. LA FE Y LA VIDA COTIDIANA

La salvacin tiene en Cristo su punto culminante y su significado supremo. En l
todos hemos recibido "gracia por gracia", alcanzando la reconciliacin con el
Padre. ante l se sita la historia humana entera: nuestro hoy y el futuro del mundo
son iluminados por su presencia[1].
El Jubileo del ao 2000 nos invita a dirigir la mirada, una y otra vez, a un acontecimiento histrico sin igual: el
Verbo eterno se hizo hombre[2]. S! DIOS, el infinito, el eterno, el creador de todo el universo y del hombre,
SE HA HECHO HOMBRE! Considerar seriamente el significado de esta afirmacin, no debera dejarnos
perplejos? Sin duda es un hecho que sobrepasa absolutamente nuestra capacidad de comprensin. Que lo
infinito se haga limitado! El Verbo eterno, el Hijo del Padre, se ha hecho hombre! Con qu facilidad
acostumbramos decirlo, con qu naturalidad lo escuchamos, pero tomamos realmente conciencia de lo que
esto significa, de modo que esa conciencia influya decisivamente en nuestro ser y quehacer?
Tomar conciencia del peso que tiene el inefable acontecimiento de la Encarnacin del Verbo eterno y su
Nacimiento entre nosotros no puede dejarnos indiferentes. El hecho es demasiado importante como para no
tenerlo en cuenta en nuestras vidas, o como para "pasar de largo" ante l. Al contrario, exige una "toma de
posicin", una respuesta, una opcin: o creo, o no creo. O estoy con l, o estoy contra l[3]. Incluso la
indecisin sobre este punto debe resolverse en una direccin, ya que cada persona tiene no slo el derecho sino
el deber de buscar la verdad y seguirla.
FE: OPCIN Y ADHESIN

La fe, conviene recordarlo brevemente[4], es un proceso de apertura hacia Dios y de confianza en l, proceso
que lleva a la adhesin total de mi persona -mente, corazn, accin-[5] a todo cuanto l ha revelado y que la
Iglesia -instruida por el Seor y asistida por el Espritu Santo- propone para ser credo[6]. En esto el Seor
Jess ocupa nuevamente un lugar primordial: la verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana
se nos manifiesta por la revelacin en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin[7].
Aceptar al Seor, optar por creer en l, es abrir la mente a la verdad que l revela y el corazn al amor que l
derrama en nuestros corazones, es aspirar a vivir un proceso que lentamente lleve a la plena y fecunda adhesin
a l. La adhesin al Seor Jess permite el flujo vital de la gracia que, con nuestra cooperacin, nos lleva a
transformarnos interiormente, a conformarnos con quien es modelo de autntica y plena humanidad, y a dar
frutos de santidad en nuestra vida cotidiana. El Seor lo explic usando una sencillsima comparacin: Yo soy
la vid; vosotros los sarmientos[8]. Todo un programa de vida! Quien por el amor se adhiere y permanece
adherido a l, como la rama que se nutre de la savia del tronco, se despliega, da fruto abundante en la vida
ordinaria. En cambio, quien se separa de l, se cierra sobre s mismo, y con el tiempo se seca y se marchita. As
de sencillo.
SEOR, YO CREO!
El Seor Jess, da a da, dirige tambin una pregunta crucial a quienes ha curado de la ceguera que produce el
pecado[9], es decir, a todo bautizado: Crees t en el Hijo del hombre?. Ante esta pregunta slo cabe una
respuesta acertada:Creo, Seor!. stees uncreo adorativo que lleva al creyente a postrarse ante l[10], ste es
el creo que se une al primer "credo" que, al acoger el don de lo Alto, profes Pedro: T eres el Cristo, el Hijo
de Dios vivo[11]. La fe profesada por Pedro es, conviene recordarlo, la fe que tambin hoy profesa la Iglesia.
Es por la fe de Pedro que conocemos, y por ella que confesamos, quin es Jesucristo, su verdadera identidad.
Esta pregunta que a travs de los tiempos tambin a nosotros nos hace el Seor HOY, no permite una actitud
indiferente, despreocupada: pide una respuesta comprometida, dada desde nuestro hambre de plenitud, nuestro
hambre de Dios. Pide un postrarse ante l con todo el ser, reconocerlo como Seor[12]. Este "Creo" exige una
adherencia total de la propia persona, tal y como Dios la solicit desde el principio al primer pueblo elegido:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn[13], con toda tu alma y con toda tu fuerza[14]. Cuando ve
realmente, cuando se disipa la ceguera que le impeda reconocer Quin es l, el hombre est en capacidad de
creer en l y de adorarlo como Seor. Su adoracin, si es sincera, lo involucra por entero: cuerpo, alma y
espritu.
COHERENCIA ENTRE FE Y VIDA

El ttulo de este Camino hacia Dios da lugar a hacernos algunas preguntas: Son la fe y la vida dos realidades
que pueden permanecer frecuentemente desconectadas la una de la otra, de modo que puedo afirmar que soy
cristiano y comportarme habitualmente como quien no cree? Es vlido disociar as fe y vida, establecer un
"divorcio" entre ambas? O debo afirmar ms bien que mi vida toda, y por tanto todo lo que pienso, digo y
hago en mi vida cotidiana debe siempre hundir sus races en la fe y nutrirse de ella?
S, hay que comprender y afirmar esto: la fe en el Seor Jess necesariamente debe ejercer un creciente influjo
en mis pensamientos y reflexiones, en mi modo de aproximarme a la realidad y de relacionarme con las
personas, en mis comportamientos, en mis sentimientos, en mis opciones cotidianas, en mis obras.
Y si descubro alguna incoherencia en mi vida, entre lo que creo y lo que hago, pues tengo el auxilio de lo
Alto[15] y la libertad para decir: Basta! Creo en Ti, Seor, y voy a ser coherente en mi vida diaria, en mi vida
cotidiana, en mi quehacer cotidiano. Voy a esforzarme da a da por crecer en esa coherencia! Y si acaso caigo,
me levantar. Y si caigo de nuevo me volver a levantar las veces que sea necesario, porque creo, Seor, que T
eres "el Camino, la Verdad y la Vida"[16].
He all la clave: crecer en coherencia. Por ello, sta es la pregunta clave a la luz de la cual debo examinarme
todos los das: me estoy esforzando realmente por ser ms coherente, por hacer que mi fe se haga vida
cotidiana? Qu medios voy a poner, para que as sea?
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Para pedir un aumento de la fe: Mc 9,24; Lc 17,5.
Sobre la necesidad de creer en el Seor Jess: Jn 3,16; Jn 3,35-36; Jn 5,23; Jn 6,40; Jn 14,6.
Sobre la necesidad de poner por obra lo que el Seor ensea: Mt 7,21.24-27.
Relacin entre la fe y las obras de la vida cotidiana: Stgo 2,14-24.
Mara es modelo de una fe que se hace vida cotidiana: Lc 11,27-28. Ella nos alienta a obrar conforme a
lo que ensea su Hijo: Jn 2,5.

1. Comenta brevemente qu representa para ti que Dios mismo se haya hecho hombre.
2. Piensas t que para creer en Dios pueden haber decisiones a medias?
3. El hacer una opcin por vivir la fe est relacionado con la libertad del ser humano? S, no, porqu?
4. Puede existir verdadera fe sin obras? Qu opinas acerca de esto.
5. Para vivir la fe primero hay que conocerla, despus adherirnos a ella y testimoniarla con obras. Por qu
crees que se sigue este orden?
6. Qu implica tener fe en el Seor Jess?
7. Cmo vives tu fe en la vida cotidiana?
fe
vida cristiana
80. LA ALEGRA DE LA VIDA CRISTIANA

Al reflexionar este ao jubilar sobre el tema de la alegra cristiana, lo haremos
acercndonos al Corazn de Mara, ya que Ella es la primera cristiana, cristiana en
plenitud, y por tanto, la primera en experimentar lo que es la alegra cristiana. A
Ella, pues, dirijamos nuestros ojos.
Los momentos de mxima alegra de Mara estn vinculados especialmente a los momentos histricos de la
Anunciacin-Encarnacin y Nacimiento, as como de la victoriosa Resurreccin de su Hijo[1]. No fue
precisamente Mara, por ser la elegida para ser la Madre del Reconciliador, la primera en experimentar el jbilo
desbordante por la obra que Dios realizara finalmente en el mundo?[2] S, Ella fue la primera en experimentar
la alegra cristiana a la hora de la Encarnacin y posterior Nacimiento de su Hijo, y Ella la primera que al tener
noticia de su Resurreccin[3]estalla en un jubiloso Aleluya. Quin mejor que Ella, pues, para comprender el
origen de la alegra cristiana, es decir, la alegra humana que en Cristo alcanza su plenitud?
ALEGRA POR LA ENCARNACIN DEL VERBO[4]

La primera palabra de saludo del mensajero divino a Mara -en griego jaire- es una invitacin a la alegra
mesinica, palabra cuyo contenido podemos traducir as: algrate sobremanera, algrate con un gozo
mesinico![5]Es una palabra que va abriendo el horizonte del misterio que va a tener lugar[6] : ha llegado la
plenitud de los tiempos, y Dios, para reconciliar y elevar a la humanidad cada, quiere hacerse Hijo de Mujer.
Aqul saludo anuncia la definitiva realizacin de las promesas hechas a Israel, la promesa del Emmanuel, Dioscon-nosotros, que habra de nacer de una Virgen[7], y la promesa del descendiente de la Mujer que consigo
traera la victoria definitiva sobre la serpiente antigua [8]. As pues, algrate y exulta de todo corazn[9],
grita de gozo y regocjate, hija de Sin, pues he aqu que yo vengo a morar dentro de ti[10]. La causa de la
alegra de Mara es la presencia reconciliadora de Dios en medio de su pueblo, Presencia que tomar de sus
entraas virginales un rostro concreto, plenamente humano: Jesucristo, el Reconciliador.
Pero la alegra de Mara procede tambin -y sobre todo- de la singular experiencia de comunin que Ella vive
con quien es en s mismo Comunin de Amor. Y es que por su "s" generoso, respuesta libre al amor inaudito
que Dios manifiesta por el hombre[11], Ella se abre a la accin del Espritu Santo, que enviado por el Padre se
derramaba en su ser para que el Verbo eterno se encarnara en su seno virginal. Mara entra en una comunin
intensa con las tres Personas de la Trinidad, y esa es la verdadera fuente de la alegra cristiana. Cristiana,
decimos, porque por Jesucristo, el Mediador entre Dios y los hombres, Ella se inserta plenamente en la alegra
que Dios vive en s mismo, y es que en el mismo Dios, todo es alegra, porque todo es un Don[12].
EL ANUNCIO EVANGELIZADOR O LA
DIFUNDE POR S MISMA
ALEGRA
QUESE
Y aquella infinita alegra que Mara experiment al escuchar el mensaje del ngel y al pronunciar su "s" sera
ms que ninguna otra aquella alegra que no puede separarse de la comunicacin de s misma[13]. Acaso no
fue tambin ese fortsimo impulso el que la llev inmediatamente a querer no slo servir sino tambin
compartir con Isabel aquella alegra que no poda contener en s misma? Y es que -como nos ensea la humana
experiencia- la alegra intensa "rebosa" y necesita ser compartida con los dems. As, Ella deja desbordar su
alegra ante su prima Isabel que alaba su fe: "Mi alma engrandece al Seor y exulta de jbilo mi espritu en
Dios, mi Salvador...[14].
Al contemplar la escena del encuentro de estas dos mujeres benditas, observamos cmo esta "Arca viva de la
Nueva Alianza" que es Mara, "Arca" en la que Dios mora en medio de su pueblo, con su presencia y su solo
saludo comunica a su parienta el don del Espritu divino, as que cuando Isabel oy el saludo de Mara, el
nio dio saltos de gozo en su vientre e Isabel fue llena del Espritu Santo[15]. De este modo la alegra de
Mara se difunde en los corazones juntamente con el amor del que ella brota, por medio del Espritu Santo que
se nos ha dado[16]. Es la misma alegra de Mara la que se plasma inmediatamente en un jubiloso cntico:
Mi alma engrandece al Seor, y mi espritu se regocija en Dios, mi Salvador.[17].
LLAMADOS A LA ALEGRA EN LA COMUNIN

Al mirar a Mara, la generosidad de su entrega a Dios y al cumplimiento del designio divino, comprendemos
tambin cunta alegra y gozo permite el Espritu divino experimentar a aquellos que abrindose al Don de
Dios y respondiendo con el don generoso de s mismos, asocindose al Seor Jess y por medio de l, se hacen
partcipes del misterio de recproca entrega y acogida propio de la Santsima Trinidad[18]. Es
esareciprocidad la que en el ser humano produce una alegra inigualable, el gozo pleno y colmado al que est
llamado a participar: Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo he guardado los
mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor. Os he dicho esto, para que mi gozo est en vosotros, y
vuestro gozo sea colmado[19].
Mara, escuela de vida cristiana, nos ensea que la vida de toda persona humana se realiza por el don de s
mismo a los dems: quien dona ama, y al ser creados por el Amor y para el amor, slo podremos alcanzar la
plenitud de la alegra si amamos como el Seor Jess nos ha amado[20]. Quien esto vive en lo cotidiano,
participa de la alegra que procede de Cristo, alegra que, conforme a la promesa del Seor, nada ni nadie podr
arrebatarnos jams[21].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Dios es Dios de la alegra: Sal 42[43],4.

La alegra es un don de Dios: Sal 4,7.
Falsa es la alegra de quienes se apartan de Dios: Prov 14,12-13.
Dios cambia la tristeza en gozo: Sal 29[30], 12-13; Is 51,3; Jn 16,20.
Llamados a servir a Dios con alegra: Sal 99[100].
Causas de la alegra cristiana:

La Encarnacin del Seor: Lc 1,28. 46-47.
El Nacimiento del Seor: Mt 2,10; Lc 2,10-12; Su presencia en medio de su pueblo: Sal 20[21], 7; Is
9,2-3.
La Resurreccin del Seor: Lc 24,41.
La comunin y permanencia en el Seor: Jn 15,11-12.
La alegra cristiana:
Es la alegra de Cristo en nosotros: Jn 17,13.
Es una alegra que nada ni nadie puede arrebatar: Jn 16,22; ser perpetua: Is 35,10; 51,11.
Es la alegra humana en plenitud: Jn 15,12.

1. Porqu crees que es importante fijar nuestros ojos en Mara para comprender lo que significa la alegra
cristiana?
2. Piensas t que la alegra cristiana tiene que ser compartida a los dems? Compartes esta alegra a tus
hermanos?
3. Mara nos ensea que solamente amando podremos alcanzar la plenitud de la alegra. Qu medios
concretos puedes poner para vivir esta dinmica?
81. ES BUENO DAR GRACIAS AL SEOR

En este tiempo, al cruzar el umbral del tercer milenio con la mirada puesta en el
misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios, sentimos el deber de hacer propio el
canto de alabanza y accin de gracias del Apstol: "Bendito sea Dios, Padre de
nuestro Seor Jesucristo." (Ef 1, 3-5.9-10)[1].
En nuestra vida cotidiana la gratitud se manifiesta, usualmente en un primer momento, con un espontneo
"gracias!". Ella procede de un estimar el beneficio o favor que se nos ha hecho y nos lleva a querer
corresponder a l de alguna manera[2]. Estimar el beneficio recibido quiere decir apreciar en su justa medida
el valor que el don o favor posee, objetivamente (en s mismo) y subjetivamente (para m). As por ejemplo, el
regalo que alguien me hace puede ser muy valioso porque en s mismo lo es, o tambin porque siendo sencillo
y poco valioso en s mismo, es muy valioso para m por el valor simblico que contiene.
Ahora bien, todo beneficio, regalo o favor -cuando no es acordado previamente- procede de labenevolencia del
donante hacia aqul a quien va dirigido el don. Esta benevolencia o querer el bien para otro, brota a su vez del
simple deseo de ayudar, de la caridad, de la amistad, del cario, o del amor que se le tiene a esa persona. Por
ello, cuando aqul que recibe el don experimenta lo que l mismo vale para quien le obsequia con su
benevolencia, surge en l eldeseo de corresponderle a aqul de quien ha recibido el beneficio. Cuando alguien
por benevolencia me regala algo experimento como una "necesidad" de dar algo a cambio. Este "algo" abarca
desde un sencillo y corts "gracias" hasta el don incluso de la propia vida, dependiendo de cmo se estime el
beneficio recibido y cmo se estime a la persona de quien procede el bien[3]. Lo cierto es que la persona
agradecida prontamente "se vuelve" hacia aqul de quien procede el beneficio recibido para darle gracias y
corresponderle de algn modo proporcionado[4].
DAR GRACIAS AL PADRE POR JESUCRISTO

Por ello, cuando en este ao Jubilar la Iglesia nos invita a volver nuestra mirada al Seor Jess, en la memoria
del 2000 aniversario de su Encarnacin y Nacimiento, no podemos dejar de dar gracias a Dios Padre por
nuestro Seor Jesucristo, pues l es el mximo Don que por pura benevolencia nos ha hecho el Padre. Por
l hemos recibido toda clase de bienes.
En efecto, por el Hijo, Aqul por quien todo fue hecho[5], hemos recibido el don de la vida humana y hemos
sido invitados a participar de la vida y comunin de Dios, por toda la eternidad. Por l soy persona humana.
Por el Hijo, Aqul que por nosotros se encarn, muri en la Cruz y resucit, soy cristiano, pues al
comunicarnos el Don del Espritu Santo por el Bautismo ha hecho de nosotros nuevas criaturas, partcipes de su
misma vida divina. Por este mismo Don he llegado a ser hijo en el Hijo, pudiendo exclamar con confianza
Abb, Padre!, y pudiendo rezar en comunin con todos los que son de Cristo: Padre nuestro!. Por el
Hijo, Aqul por quien nos han sido concedidas las preciosas y sublimes promesas[6], podemos esperar
finalmente la vida eterna. As pues, al contemplar tantos y tan enormes dones y beneficios que Dios nos ha
otorgado en su querido Hijo, cmo no hemos de dar gracias al Padre por Jesucristo, en quien todos hemos
recibido gracia sobre gracia[7], alcanzando finalmente la reconciliacin con l[8]para ser hechos partcipes
de la naturaleza divina?[9]
CMO PAGAR AL SEOR TODO EL BIEN QUE ME HA

HECHO?
A mayor el beneficio, mayor la gratitud. Por ello, cuando contemplamos y estimamos en su justa medida lo que
Dios ha hecho por nosotros (en realidad, todo lo que somos y tenemos se lo debemos a l), cuando
reconocemos el valor infinito -en s mismo y para nuestra vida- del Don que l nos ha dado en su Hijo, cuando
en este Don comprendemos lo extraordinariamente valiosos que somos cada uno de nosotros para Dios y lo
mucho que l nos ama[10], no cabe sino desear corresponderle de algn modo: cmo pagar al Seor todo el
bien que me ha hecho?[11].
La mejor y en realidad nica manera en que podemos corresponder adecuadamente a los beneficios recibidos
por la benevolencia de Dios es pronunciado un "s", un "hgase en m segn tu Plan", es decir, respondiendo al
Don y cooperando con su gracia para darle a nuestra vida el sentido hermoso y pleno que l dentro de sus
amorosos designios ha querido que tuviese. S, como deca San Ireneo, la gloria de Dios es la vida del hombre,
pero una vida plena, feliz! Por tanto, la mejor manera de dar gracias al Padre es esforzndonos por ser
verdaderamente lo que estamos llamados a ser, desplegando la vida nueva que por el Don de su Espritu l nos
ha dado en su querido Hijo, participando de Su santidad mediante nuestra progresiva conformacin con el
Seor Jess, el Hijo de Santa Mara. Entonces toda nuestra vida se transformar en una ininterrumpida accin
de gracias y cntico de alabanza al Padre, una accin de gracias que se traduce en la incesante esfuerzo por ser
fiel a Dios y a los compromisos adquiridos ante l, as como en el anuncio gozoso de las maravillas que l ha
obrado en la historia de la humanidad y en mi historia personal[12].
LA ACCIN DE GRACIAS DE MARA

La actitud de Mara es modlica de cmo la gratitud a Dios brota de un corazn humilde y reverente que sabe
valorar y apreciar en su justa medida los beneficios concedidos por l a su pueblo y a Ella misma. Aquella que
con memoria agradecida guardaba y meditaba las cosas de Dios en su corazn[13], supo apreciar y
corresponder mejor que nadie al amor eterno con que Dios la haba amado[14]amndolo Ella misma con todo
su corazn[15], sirvindolo fielmente con toda su vida segn su propia vocacin. Su firme propsito de
virginidad[16], as como el "s" dado al mensajero divino y renovado silenciosamente al pie de la Cruz, son una
inequvoca expresin de esta vida que se despliega en una continua accin de gracias al Padre, por Jesucristo,
en el Espritu Santo. Con su ejemplo Ella nos anima y alienta a cada uno de sus hijos a hacer lo mismo, a darle
gracias a Dios con todo nuestro ser y nuestra vida.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El cntico de accin de gracias de Mara por la Encarnacin del Hijo: Lc 1, 46-55 (ver Catecismo de la
Iglesia Catlica, 722).
La profetisa Ana da gracias a Dios por el Nio: Lc 2,38.
El Seor Jess da gracias al Padre: porque lo escucha: Jn 11,41; por los alimentos: Mt 15,36; en la
ltima Cena: Mt 26,27; Mc 14,23; Lc 22,17.19; 1Cor 11,24-25.
El leproso curado da gracias al Seor Jess: Lc 17,16.
El soberbio no glorifica ni da gracias a Dios: Rom 1,21.
A Dios hay que dar gracias por y en todo: Ef 5,20; 1Tes 5,18.
Hay que mostrarnos agradecidos al Seor: por la fe de los hermanos: Rom 1,8; Flp 1,3; 1Tes 2,1; 3,9;
2Tes 1,3; Ef 1,16; por habernos liberado de la esclavitud del pecado: Rom 6,17; 7,25; por la victoria de
Jesucristo: 1Cor 15,57; 2Cor 2,14; por los dones, gracias y riquezas otorgadas a los creyentes: 1Cor 1,47; 2Cor 9,14-15; por la fortaleza que nos concede para ser fieles: 1Tim 1,12; Fil 4; por la certeza de que
resucitaremos con Jesucristo: 2Cor 4,15; porque nos ha hecho aptos para participar de la vida
incorruptible y eterna: Col 1,12-14.
Por Cristo, con l y en l, damos gracias al Padre: Col 3,17.

1.
2.
3.
4.
Cules son los dones y regalos que Dios te ha dado? Enumralos.

Cul es la mejor manera de dar gracias a Dios? Qu significa eso concretamente en tu vida?
Cmo es la accin de gracias de Mara? Haz un en s-en m.
Qu piensas de que todo lo que eres y tienes se lo debes al Seor? Habas tomado conciencia de esto?
Lo habas meditado?
5. Qu haces para valorar en justa medida y responder a lo que Dios te da y te concede?
82. HE VENIDO PARA QUE TENGAN VIDA

El nacimiento de Jess en Beln no es un hecho que se pueda relegar al pasado. En
efecto, ante l se sita la historia humana entera: nuestro hoy y el futuro del mundo
son iluminados por su presencia[1].
El Seor Jess "ha venido", es decir, se encarn y naci de Mara Virgen por obra del Espritu Santo, para esto:
para reconciliar al hombre, a todo hombre y al hombre entero, y devolverle as la vida perdida a causa del
pecado[2]. En efecto, el Verbo por su encarnacin y nacimiento se hizo Dios con nosotros, Dios que viene al
encuentro de su creatura humana para salvarla y liberarla del poder de la muerte. l es el Hijo del Padre eterno
que sin dejar de ser Dios se hizo hombre, en todo igual a nosotros menos en el pecado, para que tengamos vida.
Ms an, l es quien se "abaj" no slo para devolvernos la vida, sino para elevar nuestra vida humana hasta la
mxima plenitud posible, por la participacin en la comunin y vida divina.
LLAMADOS A LA VIDA
La vida es el don primero que hemos recibido de Dios, don por el cual nos ha llamado de la no existencia a la
existencia humana en este mundo. Don maravilloso y extraordinario, realidad "sagrada" que ha sido confiada a
nuestra responsabilidad y, por tanto, a nuestra custodia amorosa, a nuestra "veneracin"[3].
El valor enorme que esta vida posee a los ojos del Creador queda de manifiesto en el hecho de que, luego del
rechazo del hombre[4], l no ha querido nuestra muerte sino nuestra conversin y vida en su dimensin
completa. Y a tal extremo ha mostrado ser valiosa para l la vida del hombre que l mismo, hacindose
hombre, pag por nuestro rescate un precio de Sangre en la Cruz! Su vida por la nuestra! En su Hijo amado
Dios nos ha regalado nuevamente la vida perdida por nuestro pecado, y su anhelo es que esta vida en nosotros
llegue a su plenitud.
EL ANHELO DEL HOMBRE: UNA VIDA PLENA

Quin de nosotros no anhela una vida plena, plenamente feliz? No es ese el reclamo constante que brota de lo
profundo de nuestros corazones? No es ese el anhelo que nos impulsa continuamente a buscar las fuentes de
un gozo y alegra inagotable?[5]
Todo ser humano aspira a la plenitud de vida sencillamente porque a eso est llamado, porque a eso se orienta
todo su ser. Sabe bien que tal plenitud y felicidad no es algo ya dado, sino algo que debe buscar y conquistar en
los das que le tocan vivir en este mundo. Lo cierto es que todos estamos continuamente en bsqueda de una
vida plena, plena de gozo y felicidad: ella es para nosotros como una exigencia profunda, una "necesidad vital".
Pero, de dnde viene este anhelo? Dios, autor de nuestra vida, nos ha creado para que participemos de su
misma vida y felicidad infinitas. l ha puesto ese sello en nosotros para que lo busquemos[6]. Es la razn por la
que experimentamos ese impulso interior, esa "sed de infinito" que nada puede apagar, esa necesidad de
plenitud y felicidad.
LLAMADOS A LA VIDA PLENAPOR EL DESPLIEGUE

Cuando con San Ireneo afirmamos que la gloria de Dios es la vida del hombre[7], no nos referimos solamente a
la vida entendida como un mero latir del corazn, porque una vida as puede llegar a ser muy miserable, un
sobrevivir ms que un vivir. La vida del hombre que es la gloria de Dios es la vida entendida como un total
despliegue del ser, el hombre que por la fe, amando y sirviendo, se realiza como persona humana plena en la
medida en que todo esto le es dado en este peregrinar terreno, segn el divino designio.
Signo de un recto despliegue es la fecundidad, la capacidad de producir nueva vida, de transmitir la vida que
por don se posee, y por ello ha dicho el Seor: La gloria de mi Padre est en que deis mucho fruto[8]. En
efecto, el hombre es fecundo y da fruto de vida mediante el recto despliegue de su ser, siguiendo la direccin en
que sealan los dinamismos fundamentales inscritos e impresos por Dios en lo hondo de su mismidad. As
como un grano de trigo "da gloria" a quien lo cre desplegando la vida que en s llevaba oculta hasta alcanzar la
plena fecundidad, as tambin el ser humano podr dar fruto abundante de vida y santidad gracias al despliegue
total de su ser, elevando con ello un continuo canto de alabanza y gloria a Aqul que lo ha creado.
Ahora bien, la "vida del hombre" en realidad slo puede desplegarse plenamente permaneciendo en una
relacin vital con el Seor Jess, quien es la Vida misma y quien es la fuente de vida de todo hombre[9]. El
cristiano, incorporado a Cristo por el Bautismo y en la medida en que coopera con el don del amor derramado
en su corazn y se abre al dinamismo de la gracia vivificante, est llamado a dar gloria al Padre realizndose l
mismo, alcanzando por el amor su propia plenitud en una humanidad plena. Es tras los pasos del Seor Jess,
en la escuela de Mara, que aprendemos tambin que este crecimiento en la vida por el despliegue se da en la
pedagoga de la alegra-dolor[10].
LLAMADOS A LA VIDA PLENAPOR LA PARTICIPACIN EN LA

VIDA DIVINA
Dios llama sin embargo a todo hombre a una plenitud de vida que va ms all de las dimensiones de su
existencia terrena[11], plenitud que consiste en la participacin de la vida misma de Dios[12].
En efecto, cuando el Seor Jess afirma que ha venido para que tengamos vida, y vida en abundancia, se refiere
finalmente a aquella vida "nueva" y "eterna", que consiste en la comunin con el Padre, a la que todo hombre
est llamado gratuitamente en el Hijo por obra del Espritu Santificador[13]. Con estas palabras el Seor Jess
abre ante el hombre la perspectiva de la vida divina[14] y sostiene la aspiracin del hombre a la completa
realizacin de s, ya aqu en cuanto le es dado, y finalmente en la eternidad.
Esta vocacin sobrenatural a la vida plena manifiesta, a su vez, la grandeza y el valor de la vida humana incluso
en su perodo temporal. La vida en el tiempo es condicin bsica, momento inicial y parte integrante de todo
el proceso unitario de la vida humana[15]. Ya aqu el hombre por el Bautismo participa de la vida divina, y
est llamado a ir desplegando esa vida mediante la progresiva conformacin con el Seor Jess, hasta alcanzar
la verdadera plenitud de vida en la eterna participacin de la comunin divina de Amor.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Verbo ha sido enviado por el Padre: exista junto al Padre: Jn 1,1-2; 17,5; ha salido del Padre: Jn
7,28-29; 8,42; 13,3; 16,27; se hizo hombre: Lc 1,26ss.; Jn 1,14.
Para que tengamos vida: Jn 10,10; 3,17; 6,33; 12,46-50; Lc 19,10.
Cristo es la Vida, en s mismo y para el hombre: Jn 1,4.9; 6, 68; 10,28; 14,6; 1Jn 1, 2-3.
El hombre obtiene la vida nueva y eterna mediante la adhesin al Hijo: Jn 1,12; 3,14-16; 5,24; 6,40.
El Seor nos vivifica por su Espritu: . Jn 4, 14; 7, 38-39; Rom 8, 10-11.

1. Qu importancia tiene el nacimiento del Seor Jess en tu vida? Por qu tiene relacin contigo?
2. Has tomado conciencia del valor del don de la vida? Amas el don de la vida? Tienes una actitud
agradecida a Dios por haberte llamado a la vida? En qu, cmo?
3. Enumera algunos anhelos que te hacen descubrir que ests llamado a la vida plena.
4. Reflexiona en esta cita: "He venido para que tengan vida y vida en abundancia" Jn 10,10. A que se
refiere el Seor Jess?
83. SER SANTO ES DESPLEGARSE DANDO CON ELLO GLORIA A DIOS

El Concilio Vaticano II resalt la vocacin universal a la santidad. Record a los
hijos de la Iglesia que cada uno, en su propio estado y circunstancias, est llamado a
vivir coherentemente la vida cristiana[1].
Con el inicio del nuevo siglo y milenio queremos renovarnos en nuestra conciencia de la necesidad que
tenemos ante todo de ser santos para poder responder a los apremiantes desafos evangelizadores que se abren
ante nosotros. Hoy hacemos eco de la exhortacin del Papa Pablo VI a los seglares: familias cristianas,
jvenes y adultos, a todos los que tienen un cargo, a los dirigentes, sin olvidar a los pobres tantas veces ricos de
fe y de esperanza, a todos los seglares conscientes de su papel evangelizador al servicio de la Iglesia o en el
corazn de la sociedad y del mundo. Les decimos a todos: es necesario que nuestro celo evangelizador brote de
una verdadera santidad de vida y que, como nos lo sugiere el Concilio Vaticano II, la predicacin alimentada
con la oracin y sobre todo con el amor a la Eucarista, redunde en mayor santidad del predicador[2].
1. SER SANTO.
La santidad es un don y una "vocacin", quiere decir, un "llamado". Dios, que por sobreabundancia de amor
crea de la nada todo lo visible e invisible, crea al ser humano a su imagen y semejanza, lo crea libre y lo invita
mediante la adhesin a sus amorosos designios a alcanzar la plenitud de la vida en la comunin y participacin
de Su misma vida y santidad.
Tal vocacin a ser santos aparece ya en los albores de la creacin del hombre en clave de "despliegue" y "recto
seoro": Y djoles Dios: "Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla"[3]. En efecto, la
primera palabra que escucha la criatura humana por parte de su Creador es una invitacin, un llamado, una
vocacin a la fecundidad y al recto seoro sobre s mismo y sobre todo lo creado. Orientando toda su vida y
cada uno de sus actos segn este designio divino el hombre y la mujer habran de desplegarse plenamente, y
mediante el recto seoro sobre todo lo creado habran de llevar a su plenitud la obra de Dios en ellos mismos,
dando as gloria a Dios[4]. La fecundidad a la que alude Dios, una fecundidad en sentido integral, es la
manifestacin final del despliegue de la criatura humana, posible gracias a la adhesin y permanencia en Aqul
que es la fuente de vida para ella.
El pecado original comprometer seriamente tal fecundidad. As, luego de la primera cada, aunque fecundos
biolgicamente, Adn y Eva no lo sern ms en su capacidad original de transmitir la vida de Dios a sus
descendientes: los hijos de Eva nacern privados de la gracia y de la vida divina, infecundos para producir
frutos de vida eterna.
sta es la situacin que el Seor Jess viene a recomponer: el Verbo de Dios se hace hombre para que el
hombre pueda nuevamente participar de la naturaleza divina, es decir, para que una vez reconciliado pueda
desplegarse plenamente segn el Plan de Dios y ser nuevamente fecundo, en el pleno sentido de la palabra. Por
la encarnacin del Hijo de Dios en su seno inmaculado, Mara se constituye en la verdadera "Madre de los
vivientes". Ella, al adherirse dcilmente a los designios divinos a lo largo de toda su vida, se despliega
plenamente hasta alcanzar una fecundidad sin par: al concebirle a l nos concibi a nosotros[5].
Una vez entre nosotros, el Seor Jess, divino Maestro y Modelo de toda perfeccin, predic la santidad de
vida, de la que El es autor y consumador, a todos y cada uno de sus discpulos, de cualquier condicin que
fuesen[6]. Adems envi a todos el Espritu Santo, que es la fuente y el dador de toda santidad[7],
incorporndonos por el Bautismo a la Iglesia, en donde hechos hijos de Dios y partcipes de la divina naturaleza
conseguimos la santidad por la gracia de Dios[8]. Esto nos permite entender que la santidad es un don que
Dios ofrece gratuitamente al hombre y que nadie podra jams alcanzar por s mismo.
Al afirmar adems que la santidad es una vocacin, decimos que presupuesto el don, es al mismo tiempo una
tarea que el hombre debe realizar, tarea que Dios mismo le encomienda dndole la fuerza y la gracia necesaria
para realizarla. En efecto, los bautizados deben, por consiguiente, conservar y perfeccionar en su vida, con la
ayuda de Dios, esa santidad que recibieron[9]. La santidad es en este sentido el resultado de la acogida a la
gracia que Dios derrama en los corazones. Se nutre en la Iglesia, por los sacramentos y la oracin. Se forja en la
vida cotidiana siguiendo al Seor Jess[10].
La santidad, finalmente, consiste en recuperar la semejanza perdida por el pecado mediante la plena
configuracin con el Seor Jess: para alcanzar esa perfeccin, los fieles, segn la diversa medida de los
dones recibidos de Cristo, debern esforzarse para que, siguiendo sus huellas y hacindose conformes a su
imagen, obedeciendo en todo a la voluntad del Padre, se entreguen con toda generosidad a la gloria de Dios y al
servicio del prjimo[11]. Ser santo implica, por tanto, morir al hombre viejo, adherirse a la Verdad y a la
Belleza, revestirse de Cristo, crecer a la estatura de Cristo, transformarse en otro Cristo, brillar con la vida de
Cristo, expresar la Verdad de Cristo.
Conviene recordar finalmente que la santidad, que en apertura a la gracia se va realizando en el diario
cumplimiento de los designios divinos, es el nico camino que conduce a la criatura humana a su propia
plenitud y felicidad. Lo contrario, el rechazo de Dios y de sus designios, implica la negacin de lo que el
hombre mismo es, la negacin de su origen, del sentido hermoso de su existencia y de su destino. Ello conduce
inevitablemente a su propia destruccin.
2. SER SANTO ES DESPLEGARSE.

La santidad -como hemos dicho- es un don y una vocacin. Hemos dicho tambin que al don de Dios
corresponde una tarea por parte de cada uno de nosotros, tarea que mira a la plena conformacin con el Seor
Jess, el "hiperhagionormo", modelo de plena humanidad. En ese sentido tambin podemos decir que la
santidad es un desplegarse.
Pero, qu debemos entender por "despliegue"? Desplegar es -segn el diccionario- desdoblar, extender lo que
est plegado; figurativamente significa un ejercitar, poner en prctica una actividad o manifestar una cualidad.
As, por ejemplo, el "despliegue" de una semilla consistir en desarrollar plenamente lo que es en germen: un
rbol. El despliegue implica algo que ya es y permanece siendo, pero que espera an un pleno desarrollo. El
despliegue implica un punto de partida -la semilla-; unproceso -el germinar, crecer, robustecerse-; y
un trmino -el rbol maduro y fecundo en frutos-.
En cuanto a nosotros mismos, nuestro despliegue consistir en llevar a su pleno desarrollo y madurez aquello
que en germen somos por gracia y don gratuito de Dios. De all la importancia que tiene para el ser humano el
responder a la pregunta fundamental sobre la propia identidad: "quin soy?". Y es que slo puede desplegarse
la persona que tiene clara conciencia de su origen, de la direccin a la que apuntan los dinamismos
fundamentales que descubre impresos en su mismidad, y de su vocacin ltima, esto es, la divina[12]. A esta
pregunta fundamental los bautizados, iluminados por la Revelacin divina y gracias a las bendiciones recibidas
de Dios por Jesucristo[13], podemos responder con certeza: soy persona humana y soy cristiano[14], y en
cuanto tal, un ser creado por Dios a su imagen y semejanza e invitado al encuentro con Dios y con mis
semejantes, invitado a la plena participacin de la naturaleza divina.
Por tanto, desplegarme es avanzar hacia el horizonte de plena humanidad en la conformacin con Cristo, es
decir, hacia la santidad, que es tambin mi plena realizacin humana. Dios mejor que nadie sabe en qu
direccin debo orientar mi despliegue, sabe lo que necesito dar para realizarme y ser feliz. Es por ello que
entendemos que su Plan para cada uno de nosotros no es algo que podra obedecer a un supuesto "capricho
divino" que en realidad ira en contra de mi felicidad. Todo lo contrario! Su Plan me permite descubrir cul es
el camino que debo seguir para efectivamente responder a aquello para lo que estoy hecho, responder a mis
anhelos y reclamos de felicidad y plenitud humana. Conociendo su Plan para m comprendo qu dones y
talentos debo desarrollar, y en qu orden y jerarqua, para que cooperando con su gracia pueda desplegarme
autnticamente, ser plenamente humano, realizar aquello que soy. Su Plan no se opone a la felicidad del
hombre! La gloria de Dios es el hombre que vive plenamente![15] La vida plena y plenamente feliz es lo
que Dios quiere para su criatura humana, y a eso lo invita con su designio amoroso!
"Desplegarse" es vivir a plenitud la vida nueva, la vida de Cristo en nosotros, cada cual segn su propia
vocacin particular, hasta llegar al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo[16],
hasta que tambin cada cual pueda repetir las palabras del apstol: vivo yo, ms no yo, es Cristo quien vive en
m[17], y tambin: amo yo, mas no yo, es Cristo quien ama en m. Y es que todo bautizado ha sido hecho
semejante a la imagen del Hijo, y recibe las primicias del Espritu, que le capacitan para cumplir la nueva ley
del amor[18].Desplegarse es por lo mismo amar con el amor que ha sido derramado en nuestros corazones con
el don del Espritu Santo[19], aspirando cada da a vivir la perfeccin de la caridad, recorriendo el sendero de la
amorizacin por la piedad filial que nos lleva a amar con los mismos amores que encontramos en el Seor
Jess: amor al Padre en el Espritu Santo, amor filial a Santa Mara, su Madre, amor de caridad para con todos
los hermanos humanos. Se trata de vivir segn el amor que viene de Dios. l, que es Santo y Perfecto, nos da
los medios para serlo, y nos va conduciendo, con nuestra cooperacin, a la perfeccin de la caridad que nos
dona[20].
Este despliegue del ser por la caridad implica, ciertamente, el recto uso de los talentos, dones y capacidades que
Dios ha puesto en cada uno para que, desarrollndolos conforme a sus designios divinos, alcance su plenitud.
Pero no debemos caer en confundir el "despliegue" con un mero desarrollo de talentos y capacidades. Un
ladrn puede desarrollar excelentes capacidades para robar, pero no por ello se hace ms humano; todo lo
contrario: se deshumaniza, se aliena, apartndose del ideal de humanidad plena que en Cristo se nos ha
revelado, apartndose de su verdadera realizacin humana. As, pues, puede darse el caso de que el desarrollo
de algunas habilidades se constituya en un "repliegue" o incluso en una negacin del autntico despliegue de mi
ser. Una jerarquizacin inadecuada y trastocada, que obedezca a una eleccin caprichosa y ciega de los talentos
que debo desarrollar, constituira un serio obstculo para el despliegue verdadero de mi ser, significara el
truncamiento de mi autntico despliegue y la consiguiente frustracin existencial. Por ello debe existir una recta
eleccin y jerarquizacin, establecida a la luz del Plan de Dios para m, que oriente el desarrollo de los propios
talentos y capacidades segn la propia identidad y vocacin particular.
No podemos olvidar nunca que de una o de otra manera el despliegue pasa necesariamente por la cruz: si el
grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si cae en tierra y muere, da mucho fruto[21].
El dinamismo cruciforme, o dinamismo bautismal, no puede estar ausente cuando entendemos nuestro
despliegue: morir a todo lo que es muerte es el camino que debe recorrer todo aqul que quiera vivir a la Vida
plena que el Seor ofrece al hombre.
Por ltimo, el trmino final de nuestro despliegue se dar en la vida transfigurada que el Seor nos ha
prometido luego de nuestro trnsito a la casa del Padre, en la medida en que seamos hallados conformes con
Cristo: Queridos, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando
se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es[22]. Entonces nuestro despliegue se har
pleno en la comunin y participacin con Dios, Comunin de Amor.
3. ...DANDO CON ELLO GLORIA A DIOS.

Qu quiere decir aquello de "dar gloria a Dios con el despliegue de nuestro ser"? En la Sagrada Escritura son
innumerables los casos en los que el creyente se experimenta impulsado a darle gloria a Dios por sus maravillas
y beneficios: unos pastores luego de ver al Nio se volvieron glorificando y alabando a Dios por todo lo que
haban odo y visto[23]; un paraltico curado por el Seor se va a su casa camilla en mano glorificando a
Dios[24]; un hombre limpiado de su lepra por el Seor se volvi glorificando a Dios en alta voz, se vuelve
para dar gloria a Dios[25]; otro hombre al recobrar la vista por obra del Seor Jess le segua glorificando a
Dios[26].
De estos y muchos otros pasajes podemos deducir que da gloria a Dios quien con humildad y
sencillez reconoce las maravillas que l ha obrado y a voces y con todo su serproclama su grandeza ante los
hombres[27]. Da gloria a Dios, tambin, quien le agradece y manifiesta su amor al mismo Dios.
Conviene destacar que es capaz de dar gloria a Dios nicamente el humilde, quien reconoce a Dios como fuente
de toda bendicin, mientras que el soberbio, que no reconoce la gloria de Dios ni su accin[28], busca la gloria
en s mismo, en la manifestacin mezquina de sus talentos, cualidades, fuerzas, etc.
Mara es ejemplar en el sentido del humilde que da gloria a Dios: su Magnficat[29] es el Cntico mediante el
cual la humilde Sierva y Madre del Seor da gloria a Dios pblicamente, sobrecogida por la magnitud y
hondura de la accin maravillosa que el Todopoderoso ha realizado en Ella y por Ella en favor de todo su
pueblo. A la vez su Magnficat es una hermossima y profunda expresin verbal, un reflejo de toda su vida:
desde su inmaculada concepcin hasta su asuncin, su vida fue un continuo e ininterrumpido acto de gloria a
Dios, una liturgia continua. La vida toda de Mara es, en s misma, un Magnficat.
Siguiendo el paradigmtico ejemplo de la Madre cada uno de nosotros est llamado a dar gloria a Dios no slo
de palabra, sino con la vida misma, con todo el ser y con un actuar plenamente coherente con ese ser. En esta
lnea ir la viva recomendacin del apstol Pablo, quien escribe a los corintios: ya comis, ya bebis o hagis
cualquier otra cosa, hacedlo todopara gloria de Dios[30]. Nuestra vida entera, en todos sus momentos y actos,
debe aspirar a convertirse en un ininterrumpido acto de gloria a Dios, en liturgia continua, para que muchos,
viendo nuestras buenas obras, se vean alentados a glorificar tambin ellos a nuestro Padre que est en los
cielos[31].
Cuando el hombre desde su libertad, en cooperacin con la gracia que recibe de Dios y con laintencionalidad de
darle gloria con todos sus actos, realiza fielmente los designios divinos, da gloria a Dios con todo su ser. En
efecto, Dios es verdaderamente glorificado por su creatura humana en la medida en que sta acrecienta en s
misma el reflejo de la gloria divina, mediante su progresiva transformacin y conformacin con Cristo[32].
De all se deriva una consecuencia fundamental para la vida de cada uno de nosotros: si Dios quiere que su
gloria brille en el hombre y sea de este modo l glorificado, amar a Dios verdaderamente si amo en primer
lugar su creacin en m, es decir, si aprendo a amarme rectamente a m mismo primero. Es opuesto este amor al
amor propio, al amor egosta que se cierra sobre s mismo y excluye a Dios y al prjimo del mbito de su amor.
Hablamos de un recto amor, aqul que es querido por Dios y que me impulsa a querer realizar en perfeccin su
obra en m, es decir, a mi propia santificacin. Amar al prjimo como a m mismo implica necesariamente que
me ame a m mismo, porque tambin a m se refiere aquella observacin divina: "y vio que era bueno". Tal
amor me lleva a querer para m sobre toda otra cosa el bien, que se alcanza mediante la realizacin de los
designios divinos en m: realizar en m el proyecto divino que mira a mi plenitud humana, en la participacin
de su naturaleza divina. En este sentido conviene tener en cuenta lo que afirmaba el Santo Padre: al anunciar
este programa [de dar gloria a Dios], la Iglesia est muy lejos de proponer cualquier forma de alienacin del
hombre. Lo haba comprendido bien aquel gran Padre de la Iglesia que fue san Ireneo, quien afirmaba: "la
gloria de Dios es el hombre que vive plenamente"[33]. Alienacin, no. Vida plena, plena realizacin del
hombre por medio del despliegue de lo que es y est llamado a ser, segn el proyecto divino, s.
CONCLUSIN
En esta ocasin y de cara a los desafos apostlicos que se nos presentan en este nuevo siglo, hemos querido
aproximarnos a la comprensin de lo que significa aquello de ser santo es desplegarse dando con ello gloria a
Dios: con nuestra cooperacin [con el don y la gracia de Dios], permitimos que nuestro ser se despliegue,
desde la permanencia en el Seor, llevndonos a la realizacin personal segn el llamado concreto de cada cual,
y dando con ello gloria a Dios[34]. Comprendemos que de este modo, como dijo el Santo Padre a los jvenes
parafraseando una expresin de Santa Catalina de Siena, si sois lo que tenis que ser, prenderis fuego al
mundo entero![35].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Ser santos, una vocacin: Lev 11,44; 19,2; 20,7; Mt 5,48; 1Pe 1,15-16; Ef 1,4.
Cmo responder a la vocacin a ser santos: Col 3, 12.
Llamados a dar gloria a Dios por sus beneficios, alabndole con nuestros labios y con todo el ser: Sal
21[22],25; 34 [35],18; 39 [40],2-11. Lc 2,20; 5,25; 17,15-18; 18,43.
Mara, paradigma de como se da gloria a Dios con una vida que se despliega en obediencia a los
designios divinos: Lc 1,38.46ss.
Quien permanece en el Seor se despliega y da fruto abundante: Sal 1,1-3; Jer 17,7-8.
Quien permanece en Cristo y da fruto abundante, da con ello gloria al Padre: Jn 15,8.
Nuestro recto obrar, fruto del despliegue, llevar a muchos a dar gloria al Padre: Mt 5,16.
Llamados a hacer de todos nuestros actos una liturgia continua, dando con ello gloria al Padre: 1Cor
10,31.

1. Explica con tus propias palabras, qu significa "desplegarse"? Con qu otro ejemplo podras explicar
este concepto?
2. Por qu es importante saber quin eres?
84. ESTAR EN EL MUNDO, SIN SER DEL MUNDO

La frase "estar en el mundo, sin ser del mundo" compendia buena parte de las
expresiones contenidas en la oracin que el Seor Jess eleva al Padre en favor de
sus discpulos la noche de la ltima Cena, antes de ofrecer su vida en la Cruz< para
la reconciliacin de la humanidad con Dios[1].
El ms grave desafo que enfrenta la evangelizacin al inicio de este nuevo siglo y milenio parece ser
el oscurecimiento o incluso prdida de identidad de muchos hijos de la Iglesia. Este desafo requiere
urgentemente -como lo ha sealado el Santo Padre- una nueva evangelizacin, cuyo objetivo fundamental ser
ayudar a muchos bautizados "formalmente cristianos" a encontrarse con el Seor Jess, el nico que puede
revelar plenamente el hombre al propio hombre y mostrarle el camino que conduce a su propia realizacin y
felicidad. La frase estar en el mundo, sin ser del mundo es para nosotros programtica, y por ello debe
constituirse una gua orientadora para nuestro ser y obrar, as como un estmulo constante para custodiar la
propia identidad contra toda forma de alienacin, y para desplegarnos en el amoroso cumplimiento de nuestra
misin evangelizadora.
1. EL "MUNDO"
La palabra mundo en la Sagrada Escritura es una palabra "equvoca", pues presenta varios significados: a veces
significa el mundo visible creado por Dios. Otras veces significa elconjunto histrico y cultural en el cual se
desarrolla la vida de los hombres. En otras ocasiones expresa una realidad que es antagnica a Dios.
Segn su significado, la palabra "mundo" porta una carga positiva o negativa. As,el mundo es bueno si se trata
del mundo que Dios ha creado[2], pero es malo si se refiere al mundo que rechaza a Dios y todo lo que procede
de l, sea de modo abierto o desde la indiferencia de quienes prescinden del Seor en su vida.
El mundo antagnico a Dios es al que se refiere el Seor Jess en su oracin al Padre. Sin embargo, es
importante no perder de vista el mundo bueno creado por Dios, ni el mundo en su sentido histrico y cultural,
para no caer en una tendencia innatural de despreciar el mundo y sus valores[3], asumiendo con ello posturas
maniqueas, espiritualistas, desencarnadas, de fuga, que no comprendan bien la naturaleza y misin del Pueblo
de Dios y que busquen por ello "encerrarse en la Iglesia<" como si sta fuese un refugio y un gueto.
2. UN MUNDO ANTAGNICO A DIOS, Y UN MUNDO

RECONCILIADO
Pero si Dios crea todo y lo crea bueno, cmo puede existir un mundo malo? La creacin de Dios ha sido
desfigurada por la accin de Satans y por la complicidad de los hombres: es la criatura humana quien haciendo
mal uso de su libertad introduce el mal en el mundo creado por Dios[4]. As, desde el momento de la cada
original existe un mundo sometido a la influencia y dominio del Maligno[5], un mundo que rechaza a Dios y
todo lo que procede de l. Pero he aqu que Dios no destruye ese mundo que con mayor o menor conciencia se
somete a Satans. Muy al contrario envi a su Hijo nico para reconciliarlo y recrearlo por el don de su
Espritu[6].
Gracias al Hijo y a su misin reconciliadora, no pertenecemos ya a ese mundo: ahora pertenecemos al mundo
reconciliado por Cristo, que es la Iglesia. En< efecto, por nuestro Bautismo hemos sido arrancados del mundo
en cuanto mal y "consagrados" con el leo santo, es decir, separados para Dios y hechos miembros de la
Iglesia. Pero, aunque consagrados, al mismo tiempo hemos sido "dejados" en el mundo que antagoniza con
Dios[7], o ms bien,enviados a l desde nuestra nueva condicin de hombres y mujeres nuevos: Como t me
has enviado al mundo, yo tambin los he enviado al mundo[8].
3. ESTAR EN EL MUNDO.
Frente a cualquier tendencia innatural de depreciar el mundo y sus valores el Hijo del Padre propone a sus
discpulos una dinmica encarnatoria. En efecto, el Seor Jess es la Palabra eterna del Padre que por su
encarnacin en el seno inmaculado de la Virgen Mara< asume verdadera y completamente la naturaleza
humana para redimirla y reconciliarla, para elevarla. Tras las huellas del Seor el discpulo participa de esta
dinmica encarnatoria estando en el mundo sin ser de l.
Estar en el mundo significa asumir el mundo visible creado por Dios como proyecto a realizar mediante un
recto dominio sobre s mismo y sobre todo lo creado. Estar en el mundosignifica asumir el propio papel
histrico y comprometerse intensamente en el verdadero desarrollo de los hombres, de los pueblos y de la
humanidad entera[9]. Estar en el mundo significaevangelizar la cultura y las culturas del hombre, es decir,
alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos
de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que estn
en contraste con la palabra de Dios y con el designio de salvacin[10].
Siguiendo los designios divinos el creyente est llamado a humanizar el mundo entero y conducirlo hacia su
meta definitiva. Como deca el Papa Po XII: Es todo un mundo que se ha de rehacer desde los cimientos, que
es necesario transformar de salvaje en humano, de humano en divino, es decir, segn el corazn de Dios[11].
Y eso slo se puede hacer "desde dentro", y sin perder de vista la propia identidad.
4. SIN SER EL MUNDO.

No debemos olvidar que a pesar de haber sido bautizados an hay algo en nosotros que nos inclina al mal[12],
y que no estamos totalmente libres de la influencia alienante del mundo antagnico a Dios. Por tanto, en
respuesta a la novedad de vida recibida por el don del agua y del Espritu, hemos de poner todo empeo no slo
para no acomodarnos al mundo presenterechazando sus criterios y pseudo-valores, sino tambin para
conformarnos da a da con el Seor Jess mediante la continua renovacin de nuestra mente y de todo nuestro
ser, mediante la metnoia[13].
La misin de la nueva evangelizacin exige en primer lugar dejarnos iluminar nosotros mismos por la luz de
Cristo, permitiendo que Aquel que es la Luz de los hombres[14] ilumine plenamente nuestro ser y disipe todo
lo que en nosotros haya de oscuridad, de pecado, de mal. Quien a la luz de la verdad sobre Dios y sobre el
hombre revelada por el Seor Jess descubre cada vez ms y reflexiona continuamente sobre su propia
identidad[15], no podr ser confundido, ni engaado, ni avasallado por el dinamismo alienante del mundo. Y
quien en cooperacin con la energa divina procura vivir en lo cotidiano en plena coherencia con su identidad
bautismal llegar a ser como sal que sala la tierra, luz que brilla sobre el candelero[16] y levadura que fermenta
toda la masa[17].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Estamos en el mundo: Jn 13,1; 17,10.
No somos del mundo, como tampoco Cristo es del mundo: Jn 15,19; 17,14.16.
El mundo aborrece a Cristo: Jn 7,7; Lc 2, 34 35; y aborrece a los que son de Cristo: Jn 15,18; 1Jn
3,1.13.
No se trata de "salir del mundo": Jn 17,15; 1Cor 5,9-10.
Como el Padre envi al Hijo, as l nos enva: Jn 17,18; para dar testimonio de la verdad: Jn 18,37; 1Jn
5,20.
El Padre envi a su Hijo como Salvador del mundo: 1Jn 4,9.14; 1Tim 1,15. Para ello el Hijo se encarn:
Jn 1,14; Heb 10,5. Cristo reconcilia al mundo con Dios: 2Cor 5,19. Por Cristo hemos sido rescatados del
mundo sujeto a la influencia del Maligno: Ef 2,1-5. Pertenecemos al mundo reconciliado: 1Jn 5,19.
No debemos acomodarnos al mundo presente, sino transformarnos mediante la metnoia: Rom 12,2; Ef
4,22-24.
No debemos amar al mundo ni lo que hay en el mundo: 1Jn 2,15-16. La amistad con el mundo es
enemistad con Dios: Stgo 4,4. Hemos de conservarnos incontaminados en el mundo: Stgo 1,27.
El Seor ha vencido al mundo, y nos anima a no desfallecer: Jn 16,33; 1Jn 4,4; 5,4-5. Quien se deja
vencer por el mundo.: 2Pe 2,20-22.
85. PARA M LA VIDA ES CRISTO

El ser humano busca a Dios. Cuando vive con lucidez comprende en el fondo de s
mismo que esta bsqueda es la ley interior de su existencia. Sin embargo,
enceguecido a consecuencia del pecado y confundido por las mltiples fascinaciones
que el mundo le presenta, muchas veces no sabe dnde buscar.
Hacia dnde orientar la propia existencia? A quin seguir? Qu enseanza, qu ejemplo, para encontrar el
camino correcto y responder a ese anhelo profundo de plenitud, de felicidad? Muchos modelos se publicitan en
este mundo, "dolos" con promesas que pretenden responder a nuestras aspiraciones, desde las ms externas
hasta las ms profundas y lo son de diverso tipo: actores de cine, cantantes de moda, ciertos polticos, gurs y
maestros de nuevas religiones, etc. A veces el modelo que se nos ofrece es simplemente el de la masa amorfa:
"haz lo que todos hacen". Pero, conducen todos ellos a responder plenamente a nuestros anhelos ms ntimos
de permanencia y despliegue? La respuesta sabemos que es negativa. Hay en todo ser humano una como
necesidad de encontrar un Maestro y Modelo que responda completa y verdaderamente a su sed de infinito y
felicidad.
BSQUEDA Y ENCUENTRO
En tal situacin de bsqueda se encontraban Andrs y Juan, dos jvenes inquietos que esperaban al Mesas
prometido por Dios a Israel. En su proceso de bsqueda tomaron por maestro y modelo a Juan Bautista, hombre
radical, austero, hondamente religioso. l, a su vez, les seala al Seor Jess, en quien reconoce al Mesas y los
orienta hacia l.
Al principio lo siguen a cierta distancia, acaso con una mezcla de fascinacin y temor. Cuntos no hemos
experimentado lo mismo? Cuando el Seor es presentado con toda la fuerza seductora que su persona
ofrece[1], fascina y atrae, aunque el temor a comprometerse con l lleva a veces a seguirlo "a cierta
distancia". El Seor no tarda en volverse y preguntar: Qu buscis?[2]. l, que conoce lo que hay en el
corazn del hombre[3], sabe que tambin nosotros lo seguimos porque estamos en bsqueda incesante. l, con
esta pregunta, sale al encuentro del hombre que lo busca sinceramente. Maestro, dnde vives?, es la
respuesta de los jvenes que entran en confianza con l, respuesta que es manifestacin de un deseo profundo:
ser acogido por l en "su casa". Venid y veris es la invitacin del Seor que conduce a la experiencia de un
encuentro profundo que sacia todas las expectativas del hambriento corazn humano[4] y que sella
definitivamente el proceso de bsqueda: Hemos encontrado al Mesas![5].
EL SEGUIMIENTO
El autntico encuentro con el Seor Jess en la intimidad de "su casa", lleva a estos jvenes a ingresar a la
senda de un discipulado exigente, motivado por este deseo que se enciende inevitablemente en el corazn de
quien se encuentra con el Seor y le abre l mismo la puerta de su casa:[6] "yo quiero permanecer en l; y
quiero que l permanezca en m"[7]. El encuentro suscita al mismo tiempo un firme deseo y propsito: "yo
quiero ser como l". En efecto, cuando me encuentro con l en la intimidad de su amor surge fuerte el deseo de
seguirlo, de participar de su amistad, de imitar su estilo de vida, de ser como l: se constituye en el Modelo
para mi vida.
Descubrir en el Seor Jess el Modelo de plena humanidad, y descubrir que l en realidad es el nico capaz de
ofrecer la respuesta apropiada a nuestras ansias de infinito, despierta en el corazn de quien lo conoce un ardor
incontenible. Siguindolo a l tiene la certeza de que puede orientar su hambre de comunin en la direccin
correcta, para que ese anhelo se vea plenamente colmado en toda su hondura y capacidad[8].
Quien se ha encontrado verdaderamente con el Seor Jess pone en l el sentido ltimo de la propia vida,
hasta poder decir con el Apstol: "Para m la vida es Cristo"[9].
PROCESO DECONFIGURACIN CON CRISTO

Quien aspira a "ser como l", desde los dones y particularidades individuales que Dios le ha dado, ingresa
-gracias a que participa de la vida misma de Cristo por su Bautismo- en un proceso dinmico de configuracin
con l, proceso que llamamos de "amorizacin", pues por el camino de la piedad filial mariana y en respuesta
activa al don del amor derramado en su corazn por el Espritu Santo el discpulo ama cada vez ms con los
mismos amores del Seor Jess: amor al Padre en el Espritu Santo, amor filial a Santa Mara y amor a la
persona humana invitada a participar de la comunin divina de amor. Por este proceso dinmico de formacin
el discpulo y amigo del Seor aspira a "ser perfecto como l", aspira a alcanzar su misma estatura y
madurez[10] hasta alcanzar en la vida cotidiana la perfeccin de la caridad.
CONSECUENCIAS APOSTLICAS
Si habis encontrado a Cristo, vivid a Cristo, vivid con Cristo! Y anunciadlo en primera persona, como
autnticos testigos: "para m la vida es Cristo"[11].
Quien se ha encontrado verdaderamente con el Seor Jess vive a Cristo y vive con Cristo. Da a da
-cooperando con la gracia del Seor- se esforzar en escucharlo, nutrirse de sus enseanzas, internalizar sus
criterios, tener su misma mente[12] . Da a da -cooperando con la gracia- procurar conformar sus
sentimientos a los del Seor Jess y modelar su conducta de acuerdo a sus enseanzas y ejemplos. Una vida
que as se va llenando de Cristo, lo irradia a todos aquellos a quienes se encuentran con l del mismo modo que
una lmpara difunde su luz[13], dejando una estela luminosa a su paso.
Quien con el Apstol puede decir: para m la vida es Cristo, se ve inevitablemente impulsado a
evangelizar[14] a todos cuantos pueda[15], mediante un anuncio valiente y audaz del Evangelio. Y su anuncio
ser convincente porque brota del testimonio de quien se ha encontrado con l, de quien lo lleva en s[16].
Sea ese, pues, el horizonte hermoso al que continuamente aspiremos en nuestra vida y apostolado!
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor sale al encuentro de quien lo busca: Jn 1,37-38; de quien tiene sed de infinito: Jn 4,6-15.
Cristo es maestro y modelo de plena humanidad, aqul a quien el hombre busca: Jn 1,41.45; Flp 1,21.
Hemos muerto con Cristo para vivir con l: Col 3,3-4; ello implica llevar una vida nueva: Col 5ss.;
despojarse del hombre viejo y revestirse de Cristo: Rom 13,12-14; Ef 4,22-24; aspirar a vivir la plenitud
de la caridad: Jn 15,12.
El Seor Jess nos invita a permanecer en l para dar fruto: Jn 15,4-5; la permanencia se da por el
amor: Jn 15,9-10; quien permanece en l se despliega hasta alcanzar la plena madurez en Cristo: Ef
4,13; Cristo habita en quien permanece en l: Gal 2,20.
seor jess
86. ORACIN PARA LA VIDA Y EL APOSTOLADO, VIDA Y APOSTOLADO

HECHOS ORACIN
LA PERSONA HUMANA: SER PARA EL ENCUENTRO
El ser humano ha sido creado a imagen y semejanza de Dios Amor. En este sentido, el concepto de persona
resulta fundamental pues significa que en cuanto tal, se trata de un "ser abierto a la comunicacin, capaz de
escucha y respuesta, de dilogo y comunin"[1], de una creatura que vive abierta al encuentro y que incluso,
podemos decir, que vive "inmersa en el dinamismo del encuentro"[2].
El pecado original, que oscurece la imagen y extrava la semejanza, no anula los dinamismos de permanencia y
despliegue del ser humano. Es por ello que en su corazn anida un profundo hambre de reconciliacin en sus
cuatro niveles de relacin.
El recto encuentro con Dios, con uno mismo, con los dems y con lo creado es la base fundamental para el
descubrimiento progresivo de la propia identidad y su consecuente despliegue. Al experimentar el encuentro
con un amigo, al escuchar una hermosa sinfona o simplemente al escribir un poema, se descubre como, de una
u otra forma, la propia humanidad se despliega. Con mayor razn ser as cuando ese encuentro se realiza con
Dios mismo, fuente de la vida, Aqul que colma de sentido la existencia humana y lleva a su plenitud las otras
relaciones: con uno mismo, con los dems y con lo creado. No en vano afirmar el Concilio Vaticano II que "la
ms alta razn de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin con Dios. Ya desde su
nacimiento, el hombre est invitado al dilogo con Dios: puesto que no existe sino porque, creado por el amor
de Dios, siempre es conservado por el mismo amor, ni vive plenamente segn la verdad si no reconoce
libremente aquel amor, confindose totalmente a El."[3].
COMO EL AIRE QUE RESPIRAMOS

De este modo vemos que el dilogo con Dios, no es algo accesorio u opcional, sino que por el contrario se
enraza en la naturaleza misma del ser humano, en su anhelo de encuentro pleno. Creado a imagen y semejanza
de Dios, experimenta una hambre profunda de l que ningn sucedneo puede acallar. Por esto se puede
afirmar que "la oracin responde a la intranquilidad que hay en el corazn del hombre. No es algo ajeno a la
realidad del ser humano que peregrina por el mundo, todo lo contrario, le es esencial. Es como la respiracin y
el alimento: una necesidad"[4]
La analoga es muy iluminadora pues efectivamente se trata de una necesidad tan vital como permanente del ser
humano. Por ello resulta natural que el Seor mismo sea quien nos invite a "orar siempre sin desfallecer"[5] o
como nos dice el Apstol a "orar constantemente"[6]. Una madre que atiende a su hijo o un padre de familia
que se afana en el trabajo cotidiano no deja de respirar para realizar sus tareas; por el contrario, a mayor
esfuerzo ms necesidad tendr de hacerlo. Salvo en situaciones de excepcin nadie toma aire durante un
momento para luego ponerse a trabajar sin volver a respirar por un largo tiempo. Pero, es posible hablar de
una oracin permanente an en medio de las tareas cotidianas ms dismiles? Es posible hacer de la vida una
liturgia continua?
DINMICA ORACIONAL Y MOMENTOS FUERTES

Se ha definido la oracin como el dilogo con Dios. Y de hecho San Agustn afirma: "Tu oracin es tu
conversacin con Dios. Cuando lees, Dios te habla a ti; cuando t oras, hablas con Dios"[7] . Frente a las
preguntas planteadas anteriormente, la nocin de dilogo resulta iluminadora pues significa que la oracin es,
ante todo, respuesta a la iniciativa de Dios quien nos invita al encuentro con l. Es la respuesta al hambre de
infinito sembrada por Dios en nuestro interior.
Es decir, si la oracin es respuesta al amor de Dios en el marco de un dilogo con l, se entiende que cada acto
de la propia vida puede convertirse en plegaria en la medida en que sea respuesta obediente y amorosa a Dios
que nos invita a cumplir su Plan. Por ello, la persona que se cierra a Dios como interlocutor, desvirta su
propia existencia, convirtindola en un monlogo vaco y estril, en un discurso sin destinatario, en un
activismo infecundo y a la postre frustrante. La actividad que no se hace ella misma oracin puede dar algunos
frutos, e incluso ciertas satisfacciones, pero jams podr dar gloria a Dios.
Obviamente esta dimensin orante, no excluye para nada los "momentos fuertes" de oracin que son
indispensables. En ese sentido, el Catecismo de la Iglesia Catlica nos dir que, "no se puede orar en todo
tiempo si no se ora, con particular dedicacin, en algunos momentos: son los tiempos fuertes de la oracin
cristiana, en intensidad y en duracin"[8].
De hecho, la "dinmica oracional" permite "descubrir la mediacin de las realidades cotidianas, (...) desentraar
su referencia al horizonte de mayor significacin, desde la hondura de la mismidad humana, asumiendo la vida
en su dinmica de encuentro plenificador segn el Divino Plan."[9]
Para mayores luces miremos la vida del mismo Seor Jess y descubriremos que todos sus actos se encuentran
entrelazados por un mismo elemento comn: realizar la obra encomendada por el Padre[10]. Juan Pablo II
afirma que "podemos decir perfectamente que Jess de Nazaret oraba todo el tiempo sin desfallecer
(ver Lc 18,1). La oracin era la vida de su alma, y toda su vida era oracin"[11]. Dir adems que "Jess mismo
nos ha dado perfecto ejemplo de cmo se pueden unir la comunin con el Padre y una vida intensamente activa.
Sin la tensin continua hacia esta unidad, se corre el riesgo de un colapso interior, de desorientacin y de
desnimo. La ntima unin entre contemplacin y accin permitir, hoy como ayer, acometer las misiones ms
difciles" [12].
Por otro lado volvamos la mirada a la dulce Sierva del Seor, en el dilogo crucial de la AnunciacinEncarnacin, en que Dios la invita a ser Madre del Reconciliador. Su respuesta se har explcita en el "Fiat"
radical. Sin embargo el dilogo no concluye ah pues Mara, responde tambin con el servicio amable a su
pariente Isabel. Como vemos, en Santa Mara plegaria y accin se armonizan como dos rostros de una
misma "dinmica oracional"[13] que alza el vuelo cual ofrenda agradable a Dios. Y sin lugar a dudas esa
caracterstica se desarrolla a lo largo de toda su vida.
UNA OPCIN VITAL

Comprender la relacin ntima entre la oracin, la vida cotidiana y el apostolado es fundamental para poder
vivir una espiritualidad de lo cotidiano. Quiz el camino simblico de la literatura ayude un poco a comprender
el nudo que unifica las realidades que venimos meditando. Saint-Exupry, el famoso autor del "El Principito",
expresa de manera potica la relacin y dependencia entre la accin y la plegaria, diciendo: "Has sufrido todos
los das la ciudad que te ha quebrado con su ajetreo. Has sufrido todos los das esa fiebre nacida de la urgencia
del pan que ganar, y de las enfermedades que curar, y de los problemas que resolver, yendo all y all, riendo
all y llorando all. Luego viene la hora concedida al silencio y a la beatitud. (...) Y te era necesario llegar aqu
para que naciera un rostro de las cosas, y que se establezcan una estructura que le d un sentido a travs de los
espectculos dispares del da. Pero qu vendrs a hacer a mi templo si no has vivido en la ciudad y luchado y
trepado y sufrido, si no traes la provisin de piedras con las cuales edificar en ti?"[14]. Y en otro pasaje dir con
aguda intuicin: "pues slo conozco un acto frtil, que es la oracin; pero conozco tambin que todo acto es
oracin si es don de s para llegar a ser"[15].
Como hemos podido ver, el lema "Oracin para la vida y el apostolado, vida y apostolado hechos oracin"
constituye todo un programa de vida. Aspirar a vivir una "oracin para la vida y el apostolado" supone fecundar
cada instante de la propia vida y cada accin apostlica con esa "dinmica oracional" de respuesta al Plan de
Dios y con los momentos fuertes de oracin, en el contexto de un dilogo amical con l; buscando que la
oracin se despliegue en una vida santa y en un apostolado fecundo.
A su vez, el horizonte de una "vida y apostolado hechos oracin" invita a vivir en presencia de Dios, haciendo
que cada acto sea una respuesta libre y amorosa a su Plan. En ese sentido podramos hablar de una "accin
orante" que permite "hacer de cada da un acto litrgico, descubriendo la sacramentalidad de las cosas, de las
personas y consagrando todas las acciones a Aquel de cuya presencia buscamos estar conscientes"[16].
Por ello Orgenes puede decir que "ora sin cesar el que a las obras debidas une la oracin y a la oracin une las
obras convenientes; pues la recomendacin "orad sin cesar" la podemos considerar como un precepto realizable
nicamente si pudiramos decir que la vida toda de un varn es una gran oracin continuada"[17].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor Jess en los momentos importantes de su misin recurre a momentos fuertes de oracin: Mt
14, 23; 27, 46; Mc 1, 35; 6, 46; 14, 35 39; Lc 3, 21; 5, 16; 6, 12; 9, 28; 11, 1; 23, 46; Jn 11, 41 42; 17.
El Seor Jess nos ensea a orar: Mt 6,5ss.
El Seor Jess destaca la importancia de rezar siempre con perseverancia: Lc 18, 1ss; para ser fuertes
ante la tentacin: Mt 26,41; para ser fuertes en el momento de la prueba: Lc 21,36. Tambin San Pablo
nos ensea a orar sin cesar: 1Tes 5,17; Ef 6,18; y a perseverar en la oracin: Col 4,2.
La vida y el apostolado hechos oracin: Rom 12,1; Col 3,17; Da gloria al Padre sin cesar quien
permaneciendo en el amor del Hijo se despliega y da fruto abundante: Jn 15,8-10.
87. QUE LA VIDA CRISTIANA SE HAGA CADA VEZ MS VIDA COTIDIANA

Por qu nuestro testimonio resulta a veces vano?... porque no siempre llegamos a
mostraruna conviccin hecha vida acerca del valor estupendo de nuestra entrega a
la gran causa eclesial que servimos[1].
Lamentablemente es comn encontrar hoy en nuestras sociedades de hondas races cristianas e identidad
catlica muchos bautizados que al vivir desarraigados de s mismos y olvidados de su grandiosa identidad y
vocacin[2], se dejan llevar por el divorcio entre la fe y la vida. Cuantas veces hemos escuchado decir aquella
expresin: soy creyente, pero no practicante? Son muchos quienes afirman que creen en Cristo e incluso acuden
a l en sus necesidades o en fiestas especiales, pero que en lo cotidiano prescinden de l y no se sienten en la
obligacin de vivir de acuerdo a la Verdad revelada por l y confiada por l a su Iglesia para su custodia y
transmisin. En lo cotidiano, tienden a vivirsegn los criterios del mundo, como quienes no creen[3]. El grave
fenmeno de la ruptura entre la fe que profesan y la vida ordinaria de muchos, debe considerarse como uno de
los ms graves errores de nuestro tiempo[4].
LA FE, FUNDAMENTO DE LA VIDA CRISTIANA

La fe, aquella que hemos recibido de los apstoles por medio de la Iglesia, es el fundamento de nuestra vida
cristiana. La fe es un don, una gracia recibida de Dios, quien la suscita en nosotros y nos invita a responder a
ella con el asentimiento no slo de nuestra mente, sino de todo nuestro ser. La fe es adherirnos mentalmente a
la Verdad que Cristo nos revela y que la Iglesia, su depositaria, nos transmite, pero es tambin adhesin vital
por el amor: la fe compromete a la persona entera. Es as que no basta profesarla con los labios, sino que exige
-para ser autntica- ser vivida con intensidad y con perseverancia, todos los das de nuestra vida. Depositada en
nosotros a modo de semilla el da de nuestro santo bautismo, crece y se perfecciona en la medida en que por las
obras cooperamos con la accin del Espritu Santo en nosotros. A eso le llamamos justamente vida cristiana: al
desarrollo y maduracin de la fe en Jesucristo, que nutre la esperanza y se hace plena en la caridad.
As, pues, nuestro principal y cotidiano empeo por cooperar con la gracia recibida consiste en buscar que el
don de la fe que hoy poseemos, fe tan preciosa como la de los apstoles, crezca y se fortalezca cada vez ms
por el continuo ejercicio de las virtudes cristianas, para que nutridos de la esperanza en las promesas del Seor
Jess alcancemos finalmente la perfeccin de la caridad[5].
HACIA LA UNIDAD ENTRE FE Y VIDA

Vincular fuertemente la fe y la vida es una tarea que cada uno de nosotros ha de realizar en la vida cotidiana,
por la caridad. En efecto, como dice el Apstol San Pablo, la fe acta por la caridad[6]. Aqul mandamiento
que el Seor nos ha dejado, amaos los unos a los otros como yo os he amado[7], ha de actualizarse no tan
slo en los grandes acontecimientos, sino, y sobre todo, en las circunstancias ordinarias de la vida[8]: en las
tareas y actividades comunes de cada jornada, en el trabajo, en la vida de familia, en los momentos de
encuentro y comunin con los dems, cuando se me pide amar entregadamente, perdonar a quien me ha
ofendido, cuando se me pide un pequeo favor, apoyar en algo, dar, escuchar y ayudar a quien me necesita,
cuando se espera que eduque a los hijos con la palabra y el testimonio, etc. Todo, absolutamentetodo, en la
medida en que es vivido en presencia de Dios, ofreciendo constantemente al Seor el esfuerzo cotidiano por
cumplir su Plan, constituye una instancia privilegiada de santificacin en medio del mundo[9].
De lo que se trata, pues, es de superar actitudes que oponen cotidianeidad a dominicalidad, vida diaria a
culto[10]. Cuntos reducen su cristianismo a ir a Misa los Domingos, o rezar un Padrenuestro antes de
acostarse, y luego viven la vida diaria olvidados de Dios! Ante esta dolorosa ruptura que afecta a tantos, urge
que nosotros primero nos esforcemos en hacer que nuestra vida cristiana se haga cada vez ms vida
cotidiana. De lo que se trata es de vivir con coherencia el Evangelio en lo cotidiano! De lo que se trata es
de vivir la vida de Cristo-cada cual segn su propia vocacin particular- asumiendo plenamente nuestra
condicin e identidad de bautizados! De ese modo, todo lo que hagamos[11] formar parte de un nico e
ininterrumpido culto de alabanza al Padre, de una "liturgia continua": la misma vida cotidiana se convertir en
oracin para dar gloria a Dios.
En este camino hemos de avanzar segura pero progresivamente, cada vez ms. El "cada vez ms" nos hace
tomar conciencia de que la coherencia se construye poco a poco, es fruto de un proceso que requiere de mucha
paciencia, humildad y sobre todo apertura a la gracia. En el camino de nuestra vida cristiana habrn marchas y
contramarchas, victorias y cadas, pero stas ltimas no deben desalentarnos jams. Lo importante es siempre
avanzar, cada da un poco ms, con paciencia y perseverancia, esforzndonos segn el mximo de nuestras
posibilidades y capacidades, para responder de ese modo al Plan de Dios, en todas las circunstancias concretas
de nuestra vida.
UNA NUEVA EVANGELIZACIN

El fenmeno del divorcio fe-vida existente en nuestras sociedades de antigua raigambre cristiana exige, como
lo ha pedido el Santo Padre, una nueva evangelizacin, nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin.
Hoy como ayer, es necesario evangelizar -no de una manera decorativa, como un barniz superficial, sino de
manera vital, en profundidad y hasta sus mismas races- la cultura y las culturas del hombre[12].
Ante esta urgente necesidad hemos de recordar una vez ms que nadie puede evangelizar si l mismo no ha
sido evangelizado primero, y si no es permanentemente evangelizado. El fenmeno del divorcio entre fe y vida
tambin ha dejado su huella en cada uno de nosotros. Por tanto, el programa de la nueva evangelizacin
empieza por la renovacin de la propia vida de fe.
As, pues, en vistas a esta urgente misin y en activa cooperacin con la gracia que el Seor derrama en
nuestros corazones, que cada cual ponga los medios apropiados y necesarios para renovar continuamente su fe,
nutriendo as sin cesar una vida cristiana que en el continuo ejercicio de la caridad se har cada vez ms vida
cotidiana. De ese modo nuestro testimonio ser verdaderamente convincente.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
No basta con decir "Seor, Seor" para participar de la Vida y de las promesas del Seor Jess, es
necesario vivir como l ensea: Mt 7,21.
El que hace lo que el Seor dice es un hombre sensato: Mt 7, 24-25; y bienaventurado: Lc 11,27-28. El
que cree en Dios y no obra en coherencia con su fe es un mentiroso: 1Jn 2,4; 4,20, un hombre vano e
insensato: Stgo 2,20; Mt 7, 26-27. La fe sin obras est muerta: Stgo 2,17. Tambin los demonios creen,
y no por eso se salvan: Stgo 2,19. La fe se muestra por las obras: Stgo 2,18; acta por la caridad: Gal
5,6.
Mara nos invita a hacer lo que l nos dice: Jn 2,5.
[1] S.S. Juan Pablo II, Homila en la Catedral de Santo Domingo, 26/1/79, 2.
[2] Ver CHD # 69.
[3] Ver Ef 5,1ss.
[4] Gaudium et spes, 43.
[5] Ver 2Pe 1,1.5-7.
[6] Gl 5,6.
[7] Jn 15,12.
[8] Gaudium et spes, 38.
[9] Movimiento de Vida Cristiana, Qu Es?, Fondo Editorial, Lima, 1998, p.52-53.
[10] Luis Fernando Figari, Una espiritualidad para Nuestro Tiempo, Vida y Espiritualidad, Lima, 1995, p.41.
[11] Ver 1Cor 10,31.
[12] S.S. Pablo VI, Evangelii Nuntiandi, 20.
88. LA FAMILIA, CENCULO DE AMOR

De lo que se trata en nuestra vida diaria es de esforzarse por ser cristiano con obras
y de verdad, se trata de comprender y actuar desde el Evangelio nuestro
cristianismo, en los diversos momentos y ambientes de la vida profesional, social,
cultural[1].
El don de la fe, cuando es conocido por la mente y acogido en el corazn, lleva a todo bautizado a hacer
propios progresivamente en su vida los mismos pensamientos, sentimientos y actitudes del Hijo de Santa
Mara. Cooperando con la gracia recibida de Dios, y desde un corazn cada vez ms convertido al Seor Jess,
el creyente se vuelca a la fecunda accin evangelizadora y servicial para con los hermanos humanos. Esto, en la
vida cotidiana, se da en situaciones y en mbitos muy concretos, siendo el primero y primordial la propia
familia. He all donde hemos de procurar en primer lugar -ya sea en mi condicin de esposo o esposa, de padre
o madre, de hijo o hija, de hermano o hermana- que la vida cristiana se haga cada vez ms vida cotidiana.
LA FAMILIA: CENCULO DE AMOR

Qu entendemos por cenculo de amor? El diccionario define "cenculo" como una reunin poco numerosa
de personas que profesan las mismas ideas. Al hablar de cenculo de amorqueremos definir una realidad
anloga, pero ciertamente mucho ms amplia y rica: hablamos del proyecto cristiano de familia entendida como
una comunidad de personas fundada en el matrimonio cristiano, que profesa una misma fe, se nutre de una
misma esperanza, y se esfuerza cotidianamente en actuar entre sus miembros el mismo amor de Cristo[2].
Como ensea Luis Fernando, la familia se torna un cenculo de amor cuando el dinamismo santificador del
sacramento del matrimonio llega al esposo y a la esposa en su experiencia de donacin y entrega en el amor y
el servicio, experimentando la fuerza del amor divino que los mueve a acercarse ms y ms al Seor, as como
entre s, madurando como personas, poseyndose cada vez ms, siendo cada vez ms libres y creciendo en el
amor a Dios y entre s, abundando en amor hacia sus hijos[3].
LOS "CINCO PUNTOS"

Los primeros responsables de la construccin de este cenculo de amor son los esposos. Ello invita a hacer
suyo un programa de vida matrimonial que ha de tener en cuenta cinco puntos claves. El primer punto es la
propia santidad de cada cnyuge: cada uno est llamado a la santidad, y debe cooperar con la gracia recibida
por Dios para realizar esta vocacin universal[4]. Lo primero y fundamental es sin duda acoger personalmente
a Cristo en la mente y en el corazn, y hacer de l el fundamento slido de la propia vida[5]. En este empeo
no pueden olvidar los esposos la necesidad de un esfuerzo permanente de conversin, de acogida a la gracia.
El segundo punto es el trabajo de integracin de los esposos: acogiendo la fuerza divina y cooperando con
ella, la vida conyugal favorecer la transformacin de los cnyuges en la medida en que se donan el uno al otro,
dando muerte al egosmo, y construyendo una comunin cada vez ms fuerte e intensa en el Seor[6]. Eltercer
punto es el paso del amor educativo a los hijos, la construccin de esa familia[7]. A los padres se les pide que
hagan germinar el Evangelio en el corazn de sus hijos[8]. La familia debe ser ayuda eficaz para transmitir y
educar en valores autnticamente humanos y cristianos[9]. El cuarto punto es la realidad del trabajo, por el
que se obtiene el sustento material indispensable, y que ha de estar puesto al servicio de la vida familiar.
Finalmente, como un quinto punto, est el apostolado, el dar testimonio como creyentes y como esposos, como
familia cristiana[10].
Pero si bien la responsabilidad primera recae sobre los padres, tambin los hijos -en la medida en que van
creciendo y madurando- debern asumir su propia responsabilidad: aprendiendo a amar a sus padres y a sus
hermanos con el mismo amor de Cristo, estn llamados a aportar decisivamente en la tarea comn de construir
diariamente un cenculo de amor.
LA FAMILIA, MBITO DE DESPLIEGUE[11]

Dentro de los amorosos designios divinos la familia est llamada a constituirse en un mbito de despliegue para
toda persona humana que participa intensamente de su dinamismo de amor y comunin. [12].
La familia se constituye en primer lugar en mbito de despliegue para los esposos. El hombre y la mujer que al
ver brotar y hacer madurar el amor entre s se han unido en una indisoluble comunin de vida por el sacramento
del matrimonio, estn llamados a realizarse como personas viviendo entre s el nuevo mandamiento del Seor:
que os amis los unos a los otros como yo os he amado[13]. El matrimonio es un camino de santidad, y es
viviendo entre s el amor de Cristo como los esposos -sostenidos y fortalecidos por la gracia sacramental- van
recorriendo da a da el camino de su propia santificacin. Este amor se hace concreto en lamutua donacin y
acogida, en el servicio, en el sacrificio del un por el otro, y en tantas otras actitudes concretas del amor que el
apstol enumera en su carta a los corintios[14].
La familia cristiana es asimismo el mbito en el que, luego de recibir la vida natural de sus padres y la vida de
Cristo por el Bautismo, los hijos podrn recorrer paulatinamente el camino de su propio despliegue. Por el
testimonio de fe, de esperanza y de amor de sus padres, el germen de la vida de Cristo sembrado en ellos
crecer y madurar cada vez ms. Por la educacin recibida en el mbito familiar y por su esfuerzo personal los
nios harn florecer poco a poco sus propios dones y talentos. Y al llegar el momento de preguntarse sobre el
sentido de su vida y sobre su propia misin en el mundo, los hijos encontrarn apoyo, aliento y orientacin en
sus padres. Para los padres cristianos queda claro que la vocacin de los hijos -sea para la vida matrimonial
como para la vida consagrada-[15] es un asunto sagrado entre Dios y cada uno de ellos, y por tanto merecern
su mxima reverencia y respeto. Saben que es l quien conoce lo ms profundo del corazn de cada hombre, l
quien revelar a cada uno de sus hijos el camino que conduce a su propia realizacin. Y el deseo vivo y
desinteresado de toda persona que ama verdaderamente -y esto debe decirse particularmente de los padres con
respecto a sus hijos- es que el otro sea, que se realice su bien, que se cumpla el destino que ha trazado para l
Dios providente[16].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El mandamiento del amor: Jn 13, 34; 15,12.

Sobre cmo el amor se hace concreto en la vida cotidiana, familiar: 1Cor 13,4-7.
Sobre la relacin entre esposo-esposa: Ef 5,21-22.25. 33; Col 3,18-19.
Sobre la relacin entre padres e hijos: Ef 6,1-4; Col 3, 20-21.
89. EL DESPLIEGUE EN LA VIDA COTIDIANA

Con San Pablo os digo: "Trabajad por vuestra perfeccin"... Pensad en gran de!
Tened la valenta de ser atrevidos! Con la ayuda de Dios, "trabajad por vuestra
perfeccin"[1]. Dios tiene un pro yecto de santidad para cada uno de vo sotros[2].
El ser humano se realiza cuando llega a ser plenamente persona humana, cuando orienta su despliegue en la
lnea del Plan de Dios, cuando responde al proyecto de santidad que Dios le propone. Y es que el Plan de
Dios responde a la propia estructura interior, a "aquello para lo que estoy hecho", a la direccin a la que
apuntan mis dinamismos fundamentales. El Plan de Dios mira a mi despliegue, porque Dios quiere mi plena
realizacin y felicidad[3]. En verdad, elproyecto de santidad que Dios tiene para cada uno de nosotros es un
don del Padre, y acogerlo y seguirlo en amorosa obediencia es fuente de bendicin, de vida y de gozo
autntico[4]. Por ello, para poder desplegarnos en la vida cotidiana, la primera y fundamental pregunta que hay
que hacernos siempre ser sta: Cul es el Plan de Dios para m? Qu debo hacer, segn el designio divino,
en el aqu y ahora de mis circunstancias particulares?
LAS MANIFESTACIONES DEL PLAN DE DIOS

Pero, cmo se manifiesta el Plan de Dios en mi vida? Diversos son los modos de los que Dios se vale para
sealarnos el camino que debemos recorrer para desplegarnos. Se manifiesta en la voz de la propia conciencia,
que tantas veces me advierte del mal e invita a seguir el camino del bien[5]; en la voz de las Escrituras y sobre
todo en la persona y enseanzas del Seor Jess, culmen de la revelacin[6]: es l quien finalmente me dice lo
que he de hacer[7]; en la voz de la Iglesia, depositaria y custodia de las enseanzas a ella confiada por el Seor
Jess para su transmisin a todos los hombres; en la voz de la propia mismidad, que me habla de "aquello para
lo que estoy hecho"; en la voz de personas prudentes, que estn ms avanzadas que nosotros en el camino de la
vida cristiana; etc.
Con estas y otras luces, manteniendo siempre una actitud de bsqueda, de silencio interior, de oracin continua,
de escucha reverente y de dcil apertura a los signos del Seor, es posible descubrir lo que el Plan que Dios me
propone, el sendero, que recorrido con mxima fidelidad, me llevar a desplegarme da a da en la vida
cotidiana.
DESPLEGARSE EN LO COTIDIANO
Sabemos bien de qu est hecha la vida cotidiana: levantarse por la maana, asearse, desayunar, trabajar,
estudiar, relacionarse con diversas personas, etc. En fin, cada cual puede hacer una lista ms o menos larga de
las diversas actividades que van llenando sus propias jornadas. Uno ver que priman las actividades ordinarias,
sencillas, aquellas que se repiten una y otra vez. Tambin estn las actividades ms exigentes, aquellas que
requieren de un mayor esfuerzo y concentracin, de mucha donacin y sacrificio.
Lo cierto es que es all, en la vida cotidiana, ya sea en las actividades sencillas y repetitivas o en las ms
delicadas y extraordinarias, donde estamos llamados a desplegarnos. Cmo? Hemos dicho que el Plan de Dios
me seala el camino que he de recorrer para desplegarme en lo cotidiano. Pero para desplegarnos no bastar
con "cumplir" de cualquier manera: con indiferencia, sin entusiasmo, o a medias. Por ello es necesario
preguntarnos tambin: cmo he de hacer lo que Dios me seala dentro de sus amorosos designios? La
respuesta es esta:esforzndome al mximo de mis capacidades y posibilidades. De este modo responderemos
adecuadamente a la iniciativa de Dios, cooperando eficazmente con la gracia que l derrama en nuestros
corazones, gracia sin la cual nada podemos hacer.
HACER LO ORDINARIO DE MODO EXTRAORDINARIO

Para desplegarnos en la vida cotidiana, dando con ello gloria a Dios, hemos de hacer de la mejor manera
posible lo que Dios dentro de sus amorosos designios nos seala como nuestra propia tarea y misin, dentro de
la gran tarea y misin de la Iglesia toda.
Por ello, ofreciendo y consagrando continuamente tu quehacer a Dios, implorando la fuerza de lo Alto y
abrindote al don de la gracia, pon toda tu mente, tu corazn y tus talentos al servicio de aquello que en ese
momento estuvieres haciendo, para hacerlo segn el mximo de tus capacidades y posibilidades. De ese modo
se da la plena fidelidad a la gracia en la obra presente, y como consecuencia, por obra de la misma gracia que
encuentra en nosotros eco y acogida, se va realizando en nosotros el despliegue y crecimiento del hombre
nuevo, la progresiva configuracin con el Hijo de Santa Mara, hasta que lleguemos. al estado de hombre
perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo[8].
Este "al mximo" quiere decir en lo concreto: si trabajas, llega a tus horas, cumple debidamente con tus
responsabilidades, no cedas tu tiempo a la ociosidad, con lo que se te encarga s solcito y diligente, etc. Si eres
un estudiante, aprovecha tus horas de estudio, procura no distraerte, concntrate lo ms que puedas en la
lectura, procura obtener las mejores calificaciones que te sea posible, etc. Si eres un padre o madre de familia,
sirve a tu cnyuge y a tus hijos con la mxima dedicacin y reverencia posibles, s en tu hogar ejemplo de
donacin y sacrificio. Cuando haces apostolado preprate con cuidado; reza, estudia antes, s reverente y
atento, procurando estar abierto a las mociones del Espritu Santo y a la realidad profunda de aquella persona a
la que te diriges. Y as en todo, procura siempre hacer lo ordinario de modo extraordinario.
LITURGIA CONTINUA
El despliegue en lo cotidiano segn el Plan de Dios lleva a dar gloria a Dios sin cesar. Por ello, todo lo que
hagas segn el mximo de tus capacidades y posibilidades, podrs ofrecerlo tambin como un perfecto acto de
alabanza al Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo. Si de este modo realizas tus tareas cotidianas -desde las ms
humildes y sencillas hasta las ms difciles y delicadas-, hars realidad en tu vida aquello a lo que el Apstol
San Pablo nos alentaba vivamente: Por tanto, ya comis, ya bebis o hagis cualquier otra cosa, hacedlo todo
para gloria de Dios[9]. Haz, pues, de todos tus actos y de toda tu vida un continuo gesto litrgico que en
ininterrumpida alabanza a la Santsima Trinidad, busque glorificar a Dios en el ptimo cumplimiento de la obra
presente, aquella que Dios en su amoroso y providente Plante ha encomendado realizar.
Por ltimo, para orientar nuestra vida hacia su pleno despliegue como una liturgia continua, hemos de vivir
siempre el ejercicio de la presencia de Dios, as como la renuncia a los frutos y el examen continuo de las
intenciones para que todo en nosotros se subordine a los fines superiores[10]. Y si estamos llamados a
participar de nuestra Familia Espiritual, buscar tambin conocer, acoger, interiorizar y esforzarnos por vivir
fielmente nuestra espiritualidad.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Hacer de todos nuestros actos una liturgia continua, dando gloria a Dios: 1Cor 10,31; Rom 12,1.
Permanecer en el Seor para dar en nuestro despliegue abundante fruto: Sal 1,1-3; Jer 17,7-8; Jn 15,4.
Con el fruto de nuestro despliegue damos gloria a Dios: Jn 15,8; Jn 17,4.
Nuestro recto obrar, fruto del despliegue, har que muchos tambin glorifiquen a Dios: Sab 3,15; Mt
5,16; 1 Cor 15,58; Col 3,17.
Mara, es paradigma de despliegue y de gloria a Dios: Lc 1,38; Lc 1,46-55.

1. Buscas en tu despliegue cotidiano descubrir lo que Dios quiere de ti? Cmo?
2. En qu acciones concretas de tu da puedes descubrir el Plan de Dios para ti? Antalas.
3. Qu medios te propones cumplir para vivir mejor la presencia de Dios, la renuncia a los frutos y el
examen continuo de intensiones y puedas as hacer de tu vida una Liturgia continua? Anota 3 medios
concretos.
4. Te preparas adecuadamente para tu apostolado? Escribe 3 medios que te lleven a vivirlo y realizarlo
mejor.
90. APOSTOLADO A TIEMPO Y A DESTIEMPO

Ay de m si no evangelizare! Para esto me ha enviado el mismo Cristo. Yo soy
apstol y testigo. Cuanto ms lejana est la meta, cuanto ms difcil es el mandato,
con tanta mayor vehemencia el amor nos apremia[1]. Debo predicar Su Nombre:
Jesucristo es el Mesas, el Hijo de Dios vivo (...) Yo nunca me cansara de hablar de
l[2].
En esas vibrantes y comprometidas palabras del Papa Pablo VI que citan a San Pablo a tiempo y a destiempo
es otro modo de decir: en todo momento, a cada instante. En otras palabras, de lo que se trata es de hacer
apostolado no slo en algunos momentos, no slo cuando "me toca", no slo en circunstancias favorables,
sino en todo momento, siempre, sin descanso. Y es que nuestra vocacin al apostolado va mucho ms all de
dirigir un grupo, dar una charla especfica, conversar con alguien, alentar a vivir una vida cristiana coherente,
etc. Nuestra vocacin apostlica nos lleva a hacernos apostolado a nosotros mismos con un esfuerzo eficaz por
ser cada vez ms santos, a nuestros hermanos ms cercanos en nuestras familias o grupos de formacin y vida
cristiana, y en general a aquellos a los que anunciamos de diversos modos la Buena Nueva! La exhortacin a
hacer apostolado a tiempo y destiempo nos alienta tambin a hacer que nuestra vida misma se torne ella misma
un continuo e ininterrumpido apostolado.
1. NUESTRA VIDA HECHA APOSTOLADO

Pero, quiere decir esto de hacer apostolado a tiempo y destiempo que en ningn momento debemos dejar
de hablar de Jesucristo? Es esto posible? Ciertamente no lo es en la propia voz. Que hay que anunciarlo con
nuestras palabras es indudable y urgente. Pero un apstol maduro, porque lleva al Cristo dentro de s[3],
evangeliza y anuncia al Seor aunque no emita palabra alguna. Soy verdaderamente apstol -esa es la vocacin
de todo bautizado- cuando con mis palabras, pero tambin con mis gestos y actitudes, con todo mi ser, irradio al
Seor Jess sin interrupcin alguna.

Ante este reto de hacer que toda nuestra vida sea apostolado es Santa Mara quien muestra el horizonte hacia el
cual debemos dirigirnos quienes anhelamos responder a nuestra identidad y vocacin apostlica: portadora de
la Palabra , viviendo intensamente un misterioso y nico proceso configurativo, su persona toda, gestos y
palabras, son irradiacin de la presencia singular acogida en su seno[4]. Siguiendo su paradigmtico ejemplo
todos los bautizados -cada uno segn su propia vocacin particular y puesto especfico dentro del Cuerpo
mstico de Cristo, que es la Iglesia - hemos de aspirar a ser hombres y mujeres que, "portadores" del Seor
Jess en nuestra intimidad, irradiemos su Presencia y su Evangelio incluso con slo un saludo, con una mirada,
con una sonrisa, etc. Y para ello a lo largo del da habrn incontables ocasiones para hacer apostolado: en la
casa, en el trabajo, en el centro de estudios, en la calle o donde sea.
2. SOBREABUNDANCIA DE AMOR
El verdadero apostolado, el que se realiza a tiempo y a destiempo, exige que el propio corazn arda en el amor
al Seor Jess. Ese amor genera un dinamismo -que llamamos "ardor apostlico"- que mueve al creyente a
querer compartir el fuego que lo abrasa interiormente. S, el amor de Cristo apremia[5], es decir, mueve e
impulsa con fuerza incontenible a anunciar al Seor y su Evangelio a todos los hombres. Por ello afirmamos
que el verdadero apostolado procede de una sobreabundancia de amor: de lo que rebosa el corazn habla la
boca[6].
En este sentido es muy importante tener siempre presente que nadie da lo que no tiene, y que el primer
campo de apostolado soy yo mismo. Para hacer visible y audible a Cristo ante los hombres y mujeres de
nuestro tiempo, es imprescindible llevarlo en el interior, de modo que sin que se desvirte la experiencia
humana ni nuestra accin de caridad, sea l quien viva y ame en cada uno de nosotros[7]. Esa es y ser siempre
nuestra primera y principal tarea, tarea que tambin hemos de realizar a tiempo y destiempo: recibir
permanentemente la Palabra Viva y Luminosa, acogerla, dejar que su eco vivificante resuene en nuestro interior
y prestar nuestra activa cooperacin para que nos veamos "cristificados". Slo as podremos anunciarla de
verdad, haciendo que Su luz se transparente e irradie en nuestra vida diaria y que Su eco se haga audible a
cuantos nos escuchen. Nuestro despliegue apostlico se dar en la medida en que cada da empecemos por
nosotros mismos, para avanzar as hacia los dems, compartiendo con respeto y con ardiente caridad el tesoro
que poseemos: a Jesucristo, el Hijo de Dios vivo[8].
Nuevamente Mara se alza como paradigma de una amorosa y fecunda relacin de comunin con el Seor que
lleva al apstol a arder en el deseo de transmitirlo a los dems con todo su ser, con todas sus palabras y
acciones: Madre del fuego del Divino Amor, arde con l dando luz y calor. Ella encierra a quien es la Buena
Nueva , y por los efectos de su unin (.) vive intensamente la dinmica irradiativa de la Palabra , la
sobreabundancia plenificadora que se torna ansia comunicativa[9].
3. APOSTOLADO Y DESPLIEGUE
El apostolado a tiempo y destiempo -que no puede ser confundido nunca con un mero "activismo"- ser
siempre un claro indicador de la autenticidad de nuestro despliegue, que puede ser sostenido nicamente por
una vida espiritual intensa: quien permanece en el Seor y en su amor se despliega l mismo, dando as fruto
abundante de santidad y apostolado. Pero si por el contrario veo que en mis jornadas no le doy la suficiente
importancia al apostolado, o que nos son constantes mis esfuerzos por hacer que toda mi vida sea un continuo
apostolado, signo es de que la experiencia del Seor se ha visto debilitada en m; y de ser esto as, en vez de
desplegarme -por ms de que desarrolle muchos talentos y dones personales- me replegar cada vez ms en m
mismo, secndome interiormente. Si alguno no permanece en el Seor, se marchita y queda infecundo[10].
Los miembros del MVC encontramos que nuestro gozo y plenitud est en anunciar a Jesucristo[11]. No es esa
nuestra experiencia? No hay gozo y alegra en nosotros cuando hacemos apostolado? No percibimos que
somos cada vez ms plenos cuando damos fruto abundante en estas tareas? El transmitir al Seor desde dentro,
el compartir la alegra de habernos encontrado con Cristo, produce en nosotros un gran gozo. Es la alegra que
encontramos tambin cuando vemos a las personas madurar y crecer en la fe, cuando vemos los proyectos
apostlicos crecer porque percibimos en ellos la fecundidad del Espritu.
Nuestro propio despliegue y realizacin estn ntimamente vinculados al fiel cumplimiento de nuestra misin
apostlica. Por ello, si quieres saber si te ests desplegando realmente, pregntate a ti mismo: Procuro
anunciar al Seor a tiempo y destiempo, con la palabra y con todo mi ser? Es mi apostolado fruto de
una sobreabundancia de amor? Por los frutos conoceremos si realmente nos estamos desplegando[12].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Somos enviados por el Hijo a continuar su misin reconciliadora: Jn 20,21; Mt 28,19; el apostolado es
una exigencia para todos: 1Cor 9,16.
Hemos de hacer apostolado a tiempo y destiempo: 2Tim 4,2.
El apostolado es sobreabundancia de amor: Lc 6,45.
Nuestro gozo y plenitud est en anunciar a Jesucristo: Lc 10,17; Flp 4,1.
Nos desplegamos y damos fruto de santidad y apostolado si permanecemos en el Seor y l en nosotros:
Jn 15,5; separados de l nada podemos: Jn 15,6.
Por los frutos apostlicos damos gloria a Dios: Jn 15,8.

1. "Hay de m si no evangelizare!" Tienes esta experiencia? Cmo se da en tu vida?
2. Cmo crees que en tu quehacer cotidiano puedes irradiar la presencia de Cristo a las dems personas?
Haz una lista de 10 ejemplos.
3. Cmo crees que tu amor al Seor Jess puede crecer para que tu ardor por hacer apostolado pueda ser
mayor y ms intenso? Proponte 5 medios concretos.
4. "El que permanece en el Seor Jess, da mucho fruto" Cmo puedes hacer para que en tu despliegue
cotidiano puedas vivir un constante apostolado? Escribe 3 medios concretos.
91. LA REVERENCIA
Hay virtudes que son imprescindibles para alcanzar la santidad y mxima eficacia
en el apostolado. Una de ellas es la reverencia.
La reverencia, en efecto, es una virtud fundamental para la vida cristiana y para el pleno cumplimiento de la
misin evangelizadora que el Seor Jess ha confiado a la Iglesia toda en este tercer milenio de la fe. Pero,
qu hemos de entender al hablar de reverencia? Ensayemos algunas respuestas. La reverencia es una como
alta sensibilidad para percibir la realidad. Exige atencin, inters, preocupacin por lo que sucede en la
realidad, en m y a mi alrededor, especialmente ante lo ms comn y cotidiano. La reverencia es como una
mirada que desde la fe nos permite ir ms all de lo superficial y aparente para ver lo esencial, lo profundo. Es
una capacidad que nos permite "escuchar el murmullo" que a veces es tan difcil de percibir y descifrar por la
bulla -exterior o interior- en la que vivimos inmersos. La reverencia permite ver la profundidad de lo
cotidiano con la misma mirada con la que el Seor Jess ve las cosas y los corazones humanos.
REVERENCIA Y RECTO OBRAR

La reverencia est ligada a la recta accin, que la integra a esa mirada atenta. Y es que no basta con darse
cuenta de las cosas, tomar conciencia de ellas, sino que es necesaria una respuesta adecuada, una accin
comprometida y decidida, pronta y eficaz, para cumplir el Plan de Dios, que se expresa tambin en las
necesidades que percibimos.
La reverencia como virtud cristiana implica una recta involucracin con la realidad toda, para procurar su
transformacin a la luz de los criterios evanglicos y segn el designio divino.
EL SILENCIO Y LA REVERENCIA
Entre la reverencia y el silencio hay una estrecha relacin: sin silencio no hay reverencia y sin reverencia no
hay posibilidad de un autntico dilogo y encuentro, ni con uno mismo, ni con los dems, ni con Dios.
La reverencia nos permite tener una especial disposicin para el silencio y la escucha. Al mismo tiempo, la
unidad y receptividad interior que de ellas derivan nos hacen ms sensibles a los impulsos ms profundos de
nuestro ser, a nuestros dinamismos fundamentales, as como a la realidad de las dems personas y a las
innumerables manifestaciones del Espritu de Amor.
MARA, MODELO DE REVERENCIA

Al reflexionar en torno a la virtud cristiana de la reverencia, qu mejor que mirar a Mara y dejarnos educar
por Ella! Mara es una mujer profundamente reverente. Mirndola y considerando sus actitudes ejemplares,
somos invitados a crecer da a da en el ejercicio de la reverencia.
Mara nos ensea a ser reverentes con nosotros mismos:La reverencia para consigo misma permite a la joven
doncella de Nazaret estar muy sensible a los impulsos ms profundos de su Inmaculado Corazn[1]. Por ello
no duda en responder con un "s" firme y fuerte ante la enorme exigencia de la vocacin. No duda en dejar de
lado lo que pudieran ser falsas seguridades para lanzarse en la lnea a la que apuntan sus dinamismos
fundamentales y la vocacin que el Seor ha inscrito en lo ms profundo de su ser. Mara responde "s" por esa
reverencia para consigo misma, pues descubre que todo en Ella apunta en esa direccin: ser la Madre del
Seor y Madre de la Iglesia toda! Dios la ha preparado para ello, y Mara, por su reverencia, por su fina
sensibilidad y apertura al Espritu a lo largo de su tierna infancia, lo ha intuido y lo comprende perfectamente
cuando el enviado de Dios le explicita su vocacin y le pide su libre respuesta.
En el episodio de la Anunciacin-Encarnacin Mara nos ensea a no tener miedo a lo que el Seor pueda
pedirnos, pues el llamado que Dios nos hace particularmente a cada uno de nosotros sale siempre al encuentro
de nuestros dinamismos fundamentales, de la direccin a la que stos apuntan. Sale al encuentro de aquello
para lo que estamos hechos y necesitamos vivir para realizarnos plenamente. Cunta reverencia para con uno
mismo hace falta para poder responder acertadamente a los anhelos ms profundos de felicidad que anidan en
nuestros corazones!
Mara nos ensea a ser reverentes con Dios: La reverencia de la Madre pursima le permite tener una especial
disposicin para el silencio y la escucha[2]. Y por ello se hace muy sensible a las manifestaciones del
Espritu de Amor. La actitud ante Dios y su encuentro y dilogo con l son modelo para la vida y la piedad[3].
Por esa exquisita sensibilidad Mara es capaz de abrirse plenamente al Misterio de Dios y acoger con mxima
fecundidad toda palabra que procede de l: Es la perfecta discpula que se abre a la palabra y se deja penetrar
por su dinamismo[4]. Por su actitud reverente escucha las palabras del ngel y acoge la Palabra eterna en su
seno pursimo. Con fina sensibilidad y reverencia se acerca a su Hijo, con quien vive en una comunicacin
ntima[5], en una sintona total. Su dilogo con Jess en Can nos educa a ir ms all de lo superficial, a lo
profundo, a lo esencial, decisivo, que es invisible a los ojos, que se ve con el corazn[6], y nos dispone a
escuchar con reverencia la voz del Seor para hacer lo que l nos dice. Qu importante es ser reverentes con el
Seor, escuchar su voz para encontrar el camino de nuestro verdadero despliegue!
Mara nos ensea a ser reverentes con los hermanos humanos: Mara se muestra reverente frente a los dems,
siempre atenta a sus necesidades, ofreciendo su intercesin, ofrecindose Ella misma en un servicio pronto y
generoso. As la vemos por ejemplo en Can: preocupada por la falta de vino, de la que ha podido percatarse,
le pide a Jess que remedie la situacin. Qu reverencia la de la Virgen, atenta a todos los detalles! Qu
delicadeza![7].
La actitud reverente de Mara nos da pie a meditar sobre nuestra reverencia en el apostolado. La reverencia en
el apostolado exige abrirse ante el misterio y realidad profunda que es la otra persona, "sintonizar" con lo ms
profundo que hay en ella, con su hambre de Dios, con sus dinamismos fundamentales, para que, hablndole en
un lenguaje adecuado, ella misma pueda tomar contacto con su mismidad y con la verdad del Seor Jess, y as
pueda responder a lo que verdaderamente es, a la grandeza de su vocacin.
Mltiples son las actitudes que en nuestro apostolado nos impiden responder adecuadamente a la persona que
tenemos ante nosotros. Son obstculos que por nuestra falta de reverencia nos pueden llevar a estar
"desconectados" los dems: la propia falta de oracin y reverencia para con Dios; la falta de sintona con
nuestra propia mismidad; el no ver el corazn de las personas, sino quedarnos en lo exterior; el "etiquetar" y
dejarnos llevar por prejuicios; el no darnos cuenta de lo que est viviendo mi prjimo por estar metido en m
mismo; el asumir ciertas formas externas, poco o nada connaturales en mi apostolado; etc.
El apostolado a tiempo y destiempo nos invita a crecer en aquella reverencia que nos muestra nuestra Madre.
Slo as podremos ser los apstoles santos que exigen estos nuevos tiempos!
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La reverencia del Seor Jess: Mc 10, 17-22; Jn 8, 1-11.

La reverencia de Mara: Lc 1,39-45; Lc 2,6-7; Jn 2,1-12.
Reverencia con uno mismo: Lc 1,46-56.
Reverencia para con los hermanos: Rom 12,15-16; 1Cor 8,13; 1Cor 9,19-23; 1Cor 12,26.
Reverencia en toda ocasin: 1Cor 10,23-24; 1Cor 10,31-33.

1. A ejemplo de Mara, cmo puedes vivir la reverencia contigo mismo y con Dios?
2. Cmo vives la reverencia con las personas ms cercanas a ti?
3. Piensa un instante. Te aproximas con reverencia en tu apostolado?, cmo es tu aproximacin a las
personas a las que haces apostolado?, tienes una mirada reverente, que trasciende los problemas,
obstculos, complejos, inseguridades? o por el contrario te quedas en tus miedos sin salir al encuentro,
sin mirar el horizonte, sin darte cuenta del "tesoro" que tienes entre manos y que el Seor te llama a
compartir con los dems?
4. Qu medios te ayudaran a crecer en esta virtud para con tu apostolado? Antalos.
5. Qu te ensea, qu te dice concretamente hoy, el tema de la reverencia?
92. LA ESPIRITUALIDAD DE LA ACCIN

Es innegable que hoy en da el hombre da un valor muy grande a la accin que
transforma su entorno y que lo realiza a s mismo. Podemos considerar esto como
un importante signo de los tiempos que nos invita a reflexionar sobre el quehacer
humano y su importancia como camino de santificacin en las coordenadas del Plan
de Dios.
El ser humano est llamado a su realizacin plena a travs del Plan que Dios ha dispuesto para l. En este
designio divino tiene un papel muy importante la integracin armnica entre la oracin y la accin. En este
sentido, resulta primordial hacer vida el lema: "Oracin para la vida y el apostolado, vida y apostolado hechos
oracin".
VIDA Y APOSTOLADO HECHOS ORACIN

La oracin constituye una "dimensin fundamental de la existencia humana, como expresin de la vida, como
camino para vivificar la vida y la accin" [1]. Y por otro lado podemos afirmar tambin que la oracin se hace
concreta y se despliega en la accin. Ya lo afirma el Seor en el Evangelio: "Por qu me llamis: 'Seor,
Seor', y no hacis lo que digo?" [2] y nos dir tambin el apstol Santiago que las obras son consecuencia
natural de la fe pues "la fe, si no tiene obras, est realmente muerta" [3].
Es importante aprender a vivir de manera cotidiana la integracin de estas dos dimensiones de la existencia
humana -oracin y accin-, evitando cualquiera de los dos extremos negativos. Por un lado una actitud
meramente pasiva que no lleva la oracin a una accin consecuente; y, por el otro, un activismo desordenado
que no d gloria a Dios.
Se trata de mantener los llamados "momentos fuertes" de oracin en el da y a la vez hacer de la vida entera una
oracin incesante. El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma por ello que, no se puede orar "en todo tiempo"
si no se ora, con particular dedicacin, en algunos momentos: son los tiempos fuertes de la oracin cristiana, en
intensidad y en duracin [4].
Ciertamente es todo un reto el mantener una intensa vida de oracin, pero no es menor desafo el que esa
intensidad espiritual se traduzca en obras concretas [5] de despliegue personal en la vida cotidiana y
especialmente en el apostolado. Todo ello como una cooperacin ms activa con la gracia. Quien se ha
encontrado con el Seor Jess no puede permanecer indiferente pues se ve impulsado a un mayor amor,
afectivo y efectivo, a Dios, a s mismo y a los dems. La conversin personal, el servicio y el anuncio
apostlico son slo algunos de los frutos en los que se despliega la oracin.
En este mismo sentido, Orgenes, dir tambin que ora sin cesar el que a las obras debidas une la oracin y a
la oracin une las obras convenientes; pues la recomendacin "orad sin cesar" la podemos considerar como un
precepto realizable nicamente si pudiramos decir que la vida toda de un varn es una gran oracin
continuada[6].
Por otro lado, tenemos que la misma accin puede convertirse en oracin, como hemos indicado antes, en la
medida en que sea respuesta a Dios que nos revela su Plan de amor. La praxis o accin humana -nos dir Luis
Fernando Figari- es entendida desde la teologalidad del ser humano, por lo que se inserta en el impulso global y
orgnico de la persona hacia la santidad [7]. En ese sentido podramos hablar de una "accin orante" que
permite hacer de cada da un acto litrgico, descubriendo la sacramentalidad de las cosas, de las personas y
consagrando todas las acciones a Aquel de cuya presencia buscamos estar conscientes[8].
ALGUNOS RASGOS CARACTERSTICOS

Un elemento fundamental de la espiritualidad de la accin que habra que sealar es la adhesin obediente y
amorosa al Plan de Dios. En dicho Plan, el ser humano discierne las coordenadas de su recto despliegue, para
as darle gloria a Dios con toda su existencia. Y como complemento, la segura confianza de que es l, el
Espritu de Amor, quien obrar en nosotros y a travs de nosotros obras maravillosas si vivimos cotidianamente
esa apertura a su gracia.
Otro elemento importante es el ejercicio continuo de la presencia de Dios. Esto nos ayuda a poner en el primer
plano de nuestra existencia diaria el divino Plan y su intencionalidad, permitiendo que penetre toda nuestra vida
y nuestras acciones nutrindolas de un espritu de oracin, con la conciencia de saber, como San Pablo dice que
en l vivimos, nos movemos y existimos[9].
La conciencia de desplegarse como un acto que d gloria a Dios que permite superar la falsa antinomia entre
felicidad personal y Plan de Dios pues en la medida en que la persona humana se realiza, respondiendo a sus
dinamismos fundamentales segn el Plan de Dios, da gloria a Dios con su propia felicidad.
Se trata tambin, en la consagracin de las intenciones, de comenzar el da con la intencin u opcin
fundamental por consagrar amorosamente todos nuestros actos a la gloria de Dios, con las notas de lo que
hemos sealado ms arriba. Esta consagracin debe renovarse luego, a lo largo del da, en los propsitos y
resoluciones tomadas, buscando cumplir cada vez mejor el Plan de Dios, de manera que podamos ir
encausando cada vez con ms precisin todos nuestros esfuerzos cotidianos hacia ese fin. En este punto resulta
muy importante el examen continuo de las propias intenciones a lo largo de la jornada.
Otro elemento importante consiste en ir viviendo cada vez ms intensamente el proceso de amorizacin, que
como bien sabemos se trata de ir Por Cristo a Mara y por Mara ms plenamente al Seor Jess. Se trata de
responder a la invitacin del Seor Jess desde lo alto de la Cruz a profesar el amor filial a Mara,
reconocindola como Madre y profundizando en su Inmaculado Corazn, dejando que la desbordante presencia
de Jess llegue a nuestro propio corazn y nos ensee a amar con sus mismos amores: al Padre Eterno con un
amor obediencial; a Mara, su Madre y nuestra tambin, con profunda piedad filial; y a los seres humanos, con
caridad fraterna.
En Mara encontramos un singular ejemplo de la espiritualidad de la accin. El pasaje de la visita a su prima
Isabel resulta emblemtico como leccin de unidad entre oracin y accin, integrada en el cumplimiento del
Plan de Dios. Y as tambin en todos los momentos de su vida al lado del Seor Jess. En ella no hay hiato
entre oracin y accin; en Ella la vida misma se torna oracin. El amor que vive se expresa en todo su ser y
actuar.
Es importante tambin resaltar el cambio de mente. Hemos nacido en una cultura que nos ha inculcado muchos
criterios, ideas, anti-valores, que nos dificultan abrir nuestra mente a la verdad y claridad del mensaje
reconciliador del Seor Jess. Se trata pues de hacer un esfuerzo por cambiar nuestros hbitos mentales, de
formarnos en la fe de la Iglesia y sobre todo en los criterios nacidos del Evangelio, comenzando por conocer al
mismo Evangelio Vivo del Padre que es Jesucristo.
La metnoia. Se trata de ir convirtindonos cada vez ms. Ser esos evangelizadores permanentemente
evangelizados, reconciliadores permanentemente reconciliados. El proceso de conversin, de convertirnos y
creer cada vez ms en el Seor Jess y creerle cada vez ms a l. Creer en l y creerle a l. Es irnos
configurando con el Cristo cada da, lo cual implica, a lo largo de la jornada diaria, el despojarnos, separarnos,
huir si es necesario, de todo aquello que se opone, obstaculiza o impide que pueda responder al Plan de Dios, y
as irnos abriendo da a da un poco ms, a la vida plena, a lograr ese vivo yo, pero no yo, es Cristo quien vive
en m.
La visin de eternidad nos hace ms sensibles a descubrir la mediacin de las realidades cotidianas y su
sentido, para desentraar su referencia al horizonte de mayor significacin. Esto nos lleva a descubrir como en
la naturaleza y en todo lo verdadero, lo bueno y lo bello refiere de una manera cercana a Dios. Tambin nos
eleva por encima de las circunstancias inmediatas, incluso de las contradicciones con cargas emocionales, del
cansancio natural, de los fracasos en el apostolado, del rechazo, del dolor, la incomprensin, del trabajo
rutinario o excesivo, para contemplar el horizonte de realizacin trascendente al que somos invitados.
Una vida sana y virtuosa. Ciertamente en este elemento se incluye, de alguna manera, los elementos antes
mencionados, pero es una caracterstica que vale la pena resaltar. Se trata de alabar a Dios llevando una "vida
buena", equilibrada, buscando que la propia existencia cotidiana responda al designio de Dios. Este "vivir
bien", supone, entre otras cosas, vivir una vida saludable, sana, con los necesarios momentos de actividad y su
correspondiente descanso. Implica tambin un esfuerzo consciente por responder a la gracia con la vivencia de
la virtud entendida no slo como disposicin habitual para el bien sino como sentido heroico de la propia vida,
vivida en entrega donal, generosa y constante al servicio del Plan de Dios. Supone una recta administracin del
tiempo en la jornada diaria y a lo largo del ao, inclusive respetando un ritmo sano que permita los espacios de
sano descanso y apertura al encuentro renovado con Dios.
En conclusin, la espiritualidad de la accin es un camino de armona e integracin de la oracin y la accin
que nos permite dar gloria a Dios y responder al Seor Jess que nos exhorta: "Brille as vuestra luz delante de
los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos"[10].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Cmo glorificar al Padre: Jn 4,34; Jn 15,8; Jn 17,4.

Haced todo para la gloria de Dios: 1 Cor 10, 31.
Oracin concreta en la accin: Lc 6, 46.
Accin, consecuencia de la fe: Stgo 2, 18.
Orad sin desfallecer: Lc 18, 1; Rm 12, 12; Fil 4, 6 - 7.

1. Qu entiendes por integracin armnica entre oracin y accin?
2. Mantienes los "momentos fuertes" de oracin en tu da? Cmo? Cul es tu experiencia?
3. Describe con tus propias palabras lo que significa "accin orante". Qu medios te ayudaran a vivir
mejor esa dimensin en tu da? Anota por lo menos 3 medios concretos.
4. Piensa en el pasaje de la visitacin de Mara a su pariente Isabel y explica, cmo se da la unidad entre
la oracin y la accin de Mara? Cmo podras vivir esta actitud que nos ensea la Madre?
5. Medita en los rasgos de la espiritualidad de la accin y piensa: Cmo puedo hacer para ser fiel a la
espiritualidad a la que el Seor me ha llamado y as desplegarme viviendo esos rasgos caractersticos?
93. LA RENUNCIA A LOS FRUTOS

El ejercicio de la presencia de Dios, la orientacin de la vida segn una obediencia
amorosa al Plan de Dios, la renuncia a los frutos y el examen continuo de las
intenciones permite superar una religiosidad marginal referida slo a intrvalos a
Dios[1].
El Seor Jess por medio de su Vicario ha alentado a los hijos de la Iglesia a "remar mar adentro": Duc in
altum![2] Son stas las palabras que han resonado fuerte en nuestros odos al iniciar este tercer milenio de la
fe, palabras que atesoramos en nuestros corazones y queremos volcar en una accin apostlica decidida y
eficaz. S, somos nosotros de los convocados a remar mar adentro y echar las redes, a ser "pescadores de
hombres" y llevar adelante la gran tarea de la Nueva Evangelizacin. A esta misin debemos entregarnos con
todo el entusiasmo del que somos capaces, con toda la generosidad que puede brotar de nuestros corazones, con
el ardor que el Espritu enciende en nuestros corazones, con "parresa"[3] !Es, pues, tiempo de un despliegue
apostlico, tiempo de avanzar con visin al futuro[4] por los caminos que Dios nos seala y tiempo de dar fruto
abundante de santidad y apostolado.
LA RENUNCIA A LOS FRUTOS

En nuestra espiritualidad, que es una espiritualidad de la accin, no podemos dejar de hablar de la renuncia al
fruto de la accin.
Qu implica esta renuncia al fruto de la accin? Pues implica que en nuestra accin evangelizadora, desde
nuestros proyectos apostlicos de gran envergadura hasta el apostolado personal o en cualquier otra de sus
mltiples formas, tengamos siempre presente un principio fundamental: hay que buscar cumplir siempre el Plan
de Dios. Y en ese marco aspirar a la mayor eficacia en la colaboracin activa con la gracia, en la medida en
que el mismo Plan de Dios as lo pide.
Esforzarnos cotidianamente por vivir de acuerdo a este principio nos libera, en primer lugar, de la esclavitud a
la que somete el apego al fruto: si mi accin se orienta al cumplimiento del designio divino, y puede en ese
marco, que muchas veces vaya ms all de mi completa comprensin en todos sus detalles y alcances, entonces
no pondr toda mi seguridad o mi significacin principalmente en el fruto cuando ste se produce, ni caer en
la frustracin y malsana tristeza si no se da el xito que esperaba.
Asimismo este principio nos libera de toda tendencia a un "protagonismo" desordenado y excluyente. Y es que
no somos nosotros quienes por nuestros solos medios vamos a producir el fruto: Protagonista de la
evangelizacin es el Espritu Santo, que acta en y por nosotros en la medida en que permanecemos adheridos
al Seor Jess y a la Iglesia y colaboramos activamente! Somos sarmientos, y separados de la vid nada
podemos hacer![5]
De otro lado ese principio nos invita a la colaboracin activa con la gracia, a la aspiracin a dar el mejor fruto
con la propia accin, que se hace en el impulso de nuestros dinamismos. Y tambin da lugar al gozo y alegra
legtimos ante la obra buena, bien realizada, que da frutos abundantes.
Y cuando el Seor nos bendice con el xito de una obra, de una tarea, de un servicio en que hemos participado,
este principio esencial nos ayuda tambin a recordar que los frutos no son en ltima instancia nuestros sino de
Dios. Cmo no traer a la mente entonces lo que del Seor hemos aprendido: cuando hayis hecho todo lo que
os fue mandado, decid: Somos siervos intiles; hemos hecho lo que debamos hacer![6] Y es que an cuando
uno se esfuerce mucho -y debemos hacerlo segn el mximo de nuestras capacidades y posibilidades!-, sin el
Seor ningn fruto bueno podemos producir[7]. Es el Seor quien en definitiva hace fructificar nuestros
esfuerzos por colaborar con su gracia, incluso ms all de nuestras propias limitaciones o deficiencias. Cuntas
veces no ha sido sta nuestra experiencia: los frutos que brotan de nuestra accin exceden ampliamente lo que
pudimos haber esperado como resultado! Constatar con humildad esta realidad no hace sino remitirnos
continuamente a esta verdad: es l quien da el crecimiento![8] Es a l a quien en primer lugar pertenecen
los frutos! Entonces, el legtimo gozo que ya de por s produce en nosotros el fruto obtenido, aumenta ms an
al reconocer en ese fruto la realizacin del Plan divino y la expansin de su Reino.
MXIMO EMPEO, MXIMO COMPROMISO

Finalmente, hay que considerar que el vivir en lo cotidiano el desapego o renuncia a los frutosno admite de
nuestra parte una actitud desinteresada o aptica frente a la accin, o una desinvolucracin frente al fruto
mismo. Acaso alguien pueda pensar: "como el fruto no es mo, o renunciar a l me puede traer mucho
sufrimiento, lo mejor es no involucrarme tanto". Una actitud de esta naturaleza desdice mucho del amor que
estamos llamados a vivir en el apostolado. Nuestra accin evangelizadora exige un compromiso generoso,
intenso con la misin, con los diversos proyectos y con las diversas personas a las que estamos llamados a
anunciar el Evangelio, compromiso que brota de la sobreabundancia de amor que experimenta aqul que se ha
encontrado con el Amor.
As pues, ha de quedar claro que el principal fruto al que hay que aspirar es la realizacin del Plan de Dios,
incluso aunque los frutos concretos nos resulten imperceptibles. No olvidemos que la obra que da gloria a Dios
encierra una dimensin misteriosa difcil de calibrar desde nuestra frgil mirada humana. Esto nos lleva a
entender que tampoco hay que dejar de "soar" con el fruto como el viador suea con ver sus parras fecundas.
Esta "visin al futuro" lo alienta a trabajar con perseverancia para que el sueo se vea realizado. As hemos de
trabajar tambin nosotros en la via del Padre, procurando en el fiel cumplimiento de su Plan comprometernos
intensamente en las obras apostlicas en las que participamos, sin tardar en presentarle con generosidad y a su
debido tiempo[9] el fruto que brota de nuestra cooperacin con su gracia.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La gloria del Padre est en que demos fruto: Jn 15,8.

Ningn fruto podemos dar sin el Seor: Jn 15,5.
Una parbola sobre la actitud errada, la apropiacin de los frutos: Mt 21,33-40.
Los hijos de la Iglesia estamos llamados a presentar al Padre los frutos de nuestra accin: Mt 21,41.
Es Dios quien hace fructificar nuestra accin: 1Cor 3,6-7.
Somos cooperadores de Dios: 1Cor 3,9; sus siervos: Lc 17,10.
El Seor Jess reconoce que el fruto de su apostolado pertenece al Padre: Jn 17,9.
Mara vive la renuncia a los frutos: al ofrecer al Padre el fruto de sus entraas en la presentacin: Lc
2,27; y al pie de la Cruz: Jn 19,25.

1. Con tus palabras explica lo que el Santo Padre quiere decir con "remar mar adentro".
2. Qu implica para ti el renunciar a los frutos en las cosas que realizas?
3. Ests apegado a los frutos de tu quehacer cotidiano? Qu tanto? Qu puedes hacer para vivir la
renuncia o el desapego a los frutos? Piensa en 3 medios concretos.
4. Solamente en el Seor Jess daremos fruto abundante. Buscas en tu vida adherirte al Seor? Le
ofreces tu trabajo, tu apostolado y todo tu quehacer cotidiano? Qu puedes hacer para acrecentar tu
encuentro con l?
5. Compromtete con el Seor Jess a esforzarte por cooperar con su gracia y entregarle con generosidad
el fruto que brota "a su debido tiempo".
94. VALE LA PENA SER HOMBRE PORQUE T, SEOR, TE HAS HECHO

HOMBRE
Vale la pena ser hombre, porque T te has hecho hombre! Porque has venido al
mundo para dar testimonio de la verdad. Porque te has hecho -mediante el amortotalmente "para los dems"[1].
Ser, existir, es ante todo una experiencia vital: me s (soy consciente) y me experimento siendo, y siendo no
una cosa sino persona humana. Esta experiencia es tan cotidiana que acaso tomamos el hecho de existir como
algo "normal". Sin embargo, cuando nos detenemos areflexionar sobre lo que significa la existencia humana,
sobre lo que significa nuestra propia existencia, nos encontramos ante un misterio difcil de resolver: Qu es el
hombre?[2] Qu es este misterio de ser persona humana? Quin soy yo? Para responder a estas preguntas
esenciales lo hacemos desde la fe. Dios mismo en su Hijo[3] hecho hombre nos ofrece las luces necesarias para
conocer plenamente el misterio del ser humano, cul es su origen, el sentido de su vida y su destino ltimo, y al
mismo tiempo nos concede el Don y la fuerza divina para llegar a ser verdadera y plenamente personas
humanas, conforme a su designio divino.
DIOS CREA AL HOMBRE CON UN PLAN

El hombre no puede ser verdaderamente aquello que est llamado a ser -ser humano- si su comprensin de s
mismo es equivocada o parcial, es decir, si no se conoce verdadera y plenamente, si no sabe quin es l, su
identidad ms profunda. Este conocimiento a su vez no es posible si no conoce a Dios y su designio creador
sobre el hombre.
Dios, que es Uno y nico, es Padre, Hijo y Espritu Santo, en s mismo Misterio de Comunin en el Amor. l
crea al hombre por sobreabundacia de amor, invitndolo a participar de su misma Vida y Comunin divina, de
la felicidad que Dios vive en s mismo. Creado por el Amor[4] y para el Amor, es un ser para el encuentro,
necesitado de dilogo, en bsqueda constante de la comunin con Dios y con otros "t" humanos como l.
La invitacin a participar de la Comunin divina exiga por parte del hombre una respuesta libre: l poda
aceptar o no tal invitacin. Mas quedaba claro que slo en el fiel cumplimiento de los designios divinos,
ejerciendo un recto dominio sobre todo lo creado y siendo creador de cultura, el hombre alcanzara la plenitud
de lo que estaba llamado a ser.
VALE LA PENA SER HOMBRE?

Porque Dios sabe bien quin es el hombre y cul el camino que lleva a su plena realizacin, desde el principio
le mostr amorosamente lo que tena que hacer y por dnde haba de caminar para realizarse, para desplegarse
al mximo, para ser feliz. Mas haciendo mal uso de su libertad el hombre rechaz el Plan de Dios, quebrando
su amistad con Dios, dandose terriblemente l hombre a s mismo y en su relacin con los dems, e
introduciendo el mal en el mundo y en la creacin entera. Tras la ilusin del "bien-para m", el pecado sigue
siendo unacto suicida. El que peca, aunque crea lo contrario, es enemigo de s mismo porque se hace dao.
Ahora bien, muchas veces ante las graves situaciones que como consecuencia y efecto del pecado hoy
padecemos o padecen otros, podemos preguntarnos: tiene sentido la vida humana? Vale la pena ser hombre,
cuando por las enfermedades, el hambre, el odio, la guerra, la seduccin de las ideologas, etc., la existencia del
hombre puede tornarse tan miserable? Y qu sentido puede tener la vida del hombre cuando con la muerte
todo parece acabar? Es la vida del hombre -como algunos la han calificado- un "absurdo", o una "nusea"?
En verdad, vale la pena ser hombre?
DIOS RESPONDE...
Toda visin negativa y pesimista acerca del hombre se estrella ante un acontecimiento histrico inaudito: Dios
se ha hecho hombre! Puede caber esto en nuestra mente? Que Dios, el creador del universo y de la humanidad
entera, haya asumido nuestra naturaleza humana, se haya hecho Hijo de Mujer, haya habitado entre nosotros?
Y todo para que nosotros, rescatados de nuestra miseria, pudisemos llegar a ser nuevamente hijos de Dios,
hombres de verdad? S, DIOS hizo eso! Y por ello en Jess descubrimos la respuesta que Dios mismo da a la
pregunta que muchos se hacen en medio de la angustia: vale la pena ser hombre? Claro que vale la pena, si
Dios mismo se hizo hombre!
La encarnacin y el nacimiento del Seor Jess nos hablan ciertamente con toda claridad de la grandeza del ser
humano, de lo inmensamente valioso que el hombre es a los ojos de su Creador. Tanto vale el hombre a los
ojos de Dios, y tanto lo ama, que l mismo se hace hijo de Mujer para reconciliarnos y elevarnos nuevamente a
nuestra verdadera condicin y grandeza humana! A una condicin mayor que aquella de antes del pecado!
Tanto vale a los ojos de Dios, que por l Cristo ha derramado su sangre en la Cruz! Tanto vale para l que por
l ha vencido al pecado y a la muerte con su resurreccin! Tanto vale para l que por el don de su Espritu le
abre nuevamente el camino para que llegue a ser plenamente persona humana, siendo hijo de Dios! [5]. Por eso,
vale la pena ser hombre, porque T te has hecho hombre!
EL SEOR JESS, HOMBRE

HOMBRE AL PROPIO HOMBRE
PERFECTO,
REVELA EL
En Cristo el proyecto originario de Dios sobre el hombre recobra todo su esplendor y toda su grandeza. Jess es
hombre concreto y completo, l es el hombre perfecto en quien no existe pecado alguno. En l la humanidad se
encuentra plenamente desplegada y por ello es l el modelo de plena humanidad y santidad[6], para todos los
hombres de todo tiempo y lugar.
Al mirar a Cristo me conozco a m mismo plenamente: descubro quin soy (mi propia y autntica identidad) y
qu tengo que hacer para responder a mi vocacin a ser persona humana. Por un lado, el Seor Jess me lleva
a apartarme de toda ilusin, a no creerme lo que no soy, a no identificarme reductivamente con mi cuerpo, mis
personajes, mis pensamientos, mis sentimientos. Por otro lado, me lleva a ahondar en lo que
verdaderamentesoy, a ir a lo esencial, a lo constitutivo, a aceptarlo y valorarlo, a vivir de acuerdo a ello.
Al ver al Seor Jess, y porque quiero ser feliz[7], me experimento invitado a ser como l, a tenerle como
maestro y modelo de plena humanidad. Ante l puedo exclamar con plena certeza y conviccin: "S, vale la
pena ser hombre, pero hombre como T, aprendiendo de Ti a amar intensamente, desplegndome como T en
el fiel cumplimiento del Plan de Dios para conmigo!" Y cuando en esforzada cooperacin con la gracia haga
de Cristo mi vida[8], cuandosea yo, ms no yo, sino l quien viva en m[9], quien ame en m, quien acte en
m, mi vida humana adquirir un sentido pleno, intenso, grandioso, ms all de todo el sufrimiento que pueda
experimentar en mi existencia como peregrino en esta tierra. Viviendo como Cristo mi propia humanidad
quedar plenamente desplegada, ser lo que estoy llamado a ser, ser -con la ayuda de Dios- santo, ser
verdaderamente persona humana, dando con ello continua gloria a Dios. He all el camino que lleva a mi propia
felicidad[10].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Dios es comunin de amor: 1Jn 4,8.16. Por amor crea al hombre a su imagen y semejanza, invitndolo a
participar de su vida y comunin: Gen 1,26-27; el hombre rechaza a Dios y su Plan: Gen 3,1-7.
Dios promete un reconciliador: Gen 3,15; por amor al hombre, enva a su propio Hijo: Gal 4,4-5; 1Jn
4,9-10;
Vale la pena ser hombre, porque l se ha hecho hombre: Jn 1,14; se encarn de Mara Virgen, por obra
del Espritu Santo: Lc 1,34-35; se hizo en todo igual a nosotros, menos en el pecado: Heb 4,15; para
reconciliarnos: 2Cor 5,17-18, para que tuvisemos en l la vida eterna: Jn 3,16; Vale la pena ser hombre
porque en Cristo el hombre puede desplegarse en el don de s: Jn 15,9-12; y realizarse plenamente: 1Jn
3,2; La plenitud que Dios tiene preparada para quien le ama sobrepasa todo lo imaginable: 1Cor 2,9.

1. Por qu podemos decir que vale la pena ser hombre y no caer en el visin negativa en la que muchas
veces sucumbe una visin sin fe? Explica con tus propias palabras.
2. Qu significa que el ser humano no pueda conocerse plenamente si no tiene una referencia a Dios?
3. Qu significa para ti el misterio de la Navidad?
4. Qu te muestra y ensea el pesebre de Beln sobre la realidad humana?
5. Qu puedes ofrecerle al Nio Dios en esta Navidad?
95. EL DESPLIEGUE APOSTLICO EN LA VIDA COTIDIANA

Resuenan en nuestro corazn las palabras con las que un da Jess, despus de
haber hablado a la muchedumbre desde la barca de Simn, invit al Apstol a
"remar mar adentro" para pescar: "Duc in altum" [1][2].
La invitacin del Papa Juan Pablo II de remar mar adentro, hecha en nombre del Seor Jess a todos los hijos
de la Iglesia al inicio de este tercer milenio de la fe, manifiestan que en su designio l nos pide trabajar con el
mayor esfuerzo, cooperando siempre a la realizacin del divino Plan [3] . En este sentido, los miembros del
MVC se descubren llamados a comprometerse en la tarea de la evangelizacin. Quieren de esa manera
participar de la misin de la Iglesia colaborando en todo lo que est a su alcance, segn sus capacidades y
posibilidades, para que la dinmica de la Buena Nueva alcance y transforme cuanto est en contraste con la
Palabra de Dios y con el designio de salvacin [4].
REMAD MAR ADENTRO

No consiste este remar mar adentro en un "adentrarnos" continuamente en el mundo, en estar en el mundo
pero sin ser del mundo [5], para participar en el gozo y la esperanza, la tristeza y la angustia de los hombres de
nuestro tiempo [6] y hacerles cercano al Seor Jess all, en las circunstancias concretas de su vida cotidiana,
invitndolos incesantemente al encuentro con l?
En efecto, el "mar" al que el Seor invita a Pedro a adentrarse evoca la imagen del mundo, tambin la del
mundo contemporneo, en el que vivimos y en el que la Iglesia cumple su misin [7]. Se refiere tambin al
mundo que se va apartando de su sentido al sumergirse en el secularismo, el agnosticismo funcional, el
consumismo, el relativismo y tantas otras manifestaciones que obstaculizan la realizacin de las personas segn
el Plan de Dios [8].
Y as como aquel mar constituy un desafo para Pedro y sus compaeros, este mundo en el que nos ha tocado
vivir constituye un desafo para nosotros: ayudar a que hoy entronquen con la Vida tantos hombres y mujeres
que viven sumergidos all donde no llega la luz del Sol de Justicia, sometidos a las tinieblas del pecado y de la
muerte, se es el gran desafo para Pedro, pescador de hombres! Ese es tambin nuestro desafo, en cuanto que
en la misma Barca, que es la Iglesia, estamos llamados a participar activamente de la misin encomendada por
el Seor Jess a Pedro y a sus apstoles: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo [9].
VISIN AL FUTURO
Este remar mar adentro para echar las redes implica un acto de profunda confianza en el Seor Jess: en tu
palabra, echar las redes [10] le dice Pedro, aunque tiene razones suficientes para pensar que la pesca ser un
fracaso: hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada [11]. Tambin hoy la empresa de la
nueva evangelizacin parece enfrentarse con serias dificultades porque el mensaje del Evangelio transmitido
por siglos parece haberse vuelto poco comprensible o poco atrayente para muchos.
Ante el rechazo o la indiferencia de tantos, ante el fuerte avance del secularismo, ante la postura relativista y
subjetivista de muchos que niegan al hombre la posibilidad de conocer la verdad y lo objetivo, se trata de
anunciar el mismo Evangelio de siempre en un lenguaje que los hombres y mujeres de nuestro tiempo sean
capaces de comprender y acoger. Esto es lo que tambin hoy nos pide el Seor Jess: proclamar la Buena
Nueva con un lenguaje que haga ms cercano el mismo Evangelio de siempre a las nuevas realidades culturales
de hoy[12]. Todo ello con la conciencia que en lo ms hondo del corazn humano se experimenta con fuerza
una intensa hambre de Dios.
El saber que el Seor nos enva y que l est con nosotros en la Barca nos llena de entusiasmo y esperanza,
pues de l nos viene la fuerza y energa de su Espritu que nos hace capaces de responder al desafo sealado.
Somos plenamente conscientes de que transformar el mundo entero es tarea imposible sin el Seor, pero
tambin creemos firmemente que con l, con su fuerza y gracia, todo es posible. En ese marco y contexto.
Dios nos pide una colaboracin real a su gracia y, por tanto, nos invita a utilizar todos los recursos de nuestra
inteligencia y capacidad operativa en nuestro servicio a la causa del Reino [13]. Por ello tambin nosotros, con
plena confianza en el Seor, hemos de hacer nuestra la respuesta de Pedro: en tu palabra, Seor, echaremos las
redes. Tambin nuestra pesca ser abundante si hacemos lo que l nos dice! De este modo, la confianza en el
Seor y en su palabra nutre y alienta nuestravisin al futuro, lanzndonos decididamente al compromiso y
despliegue apostlico.
ECHAD VUESTRAS REDES

Echar las redes es smbolo de despliegue apostlico. No despliega el pescador sus redes para pescar? As
tambin nosotros hemos de desplegar hoy nuestras redes en el mundo en que nos ha tocado vivir para ganar
para la Vida a los que ms podamos [14]. El anuncio del Evangelio se realiza de mltiples maneras y teniendo
en cuenta personas, situaciones y ambientes distintos. Desplegarnos apostlicamente implica multiplicar en la
medida de nuestras posibilidades y capacidades nuestra presencia apostlica en la sociedad, apoyando las
diversas iniciativas apostlicas ya existentes o dando lugar a otras nuevas, viviendo siempre intensamente
nuestra propia espiritualidad, estilo y carisma.
Ahora bien, lo que se nos pide es un despliegue apostlico en la vida cotidiana. El apostolado en la vida
cotidiana es el apostolado que surge de un corazn que arde en el amor al Seor. Puede acaso una hoguera
dejar de irradiar su luz y su calor slo por un instante? No! As tampoco aqul o aqulla que experimenta arder
en s el fuego del amor divino puede dejar de irradiar la luz de Cristo a todos los hombres con quienes se cruza
en el camino: evangeliza con su sola presencia, a cada instante, desde que se levanta hasta que se acuesta,
aunque sea con slo su saludo [15], con un gesto, con una sonrisa, sirviendo a los hermanos con generosidad y
paciencia, edificando con sus palabras [16], haciendo lo ordinario y rutinario de modo extraordinario,
perdonando a quien le ofende y siendo artesano de la reconciliacin, y ello estando en casa o fuera de ella, en el
colegio, o en la universidad, o en el lugar donde trabaja, en la calle o donde sea que se encuentre.
Este es entonces el ideal al que debemos aspirar: anunciar e irradiar al Seor Jess en todo momento, a tiempo
y a destiempo [17], en todas las circunstancias y mbitos concretos de nuestra vida cotidiana. Es ciertamente un
ideal que slo podremos alcanzar en la medida que nos esforcemos por ser santos: son ellos los mejores
evangelizadores [18], son ellos los quecambiarn el mundo.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Es tiempo de desplegar las redes: Lc 5,4;

Llamados a ser pescadores de hombres: Mt 4,19; Mc 1,17; Lc 5,10.
Hemos de anunciar el mensaje de la reconciliacin: 2Cor 5,18-20.
A todos los pueblos: Mt 28,18-20. Evangelizar es irradiar a Cristo: Mt 5,15-16.
Es fuente de gozo: Lc 10,17.
Es nuestro urgente deber: 1Cor 9,16.
Hemos de evangelizar a tiempo y destiempo: 2Tim 4,2.
Sin miedo, con ardor: Hech 9, 27-29.
Para ganar a los que ms podamos: 1Cor 9,19.

1.
2.
3.
4.
Qu significa para ti el llamado que el Seor nos hace de ser pescadores de hombres?
Qu relacin existe entre apostolado y despliegue?
Qu es hacer apostolado a tiempo y a destiempo? En qu medida buscas hacerlo vida?
Cules son las instancias de tu vida cotidiana en las que ests llamado a ser un apstol del Seor? Lo
eres? Qu te falta o qu ms puedes hacer?
96. 30 AOS DEL INICIO DE UN PEREGRINAR

Hemos iniciado un tiempo especial en la Familia Sodlite: celebramos los 30 aos
del inicio del peregrinar del Sodalitium Christianae Vitae, Sodalicio de Vida
Cristiana, experiencia eclesial que ha sido como la semilla de ese rbol frondoso que
es nuestra familia espiritual, la Familia Sodlite. El Movimiento de Vida Cristiana,
como porcin especialmente importante y muy numerosa de la Familia Sodlite,
encuentra en este aniversario una ocasin de enorme alegra. Asimismo, es para
nosotros un aliento en el caminar haber visto todos estos aos el testimonio de
respuesta al Plan de Dios del Fundador acompaado del grupo fundacional
del Sodalitium.
La espiritualidad sodlite nacida por inspiracin del Espritu Santo, segn lo ha reconocido la Iglesia, se ha ido
plasmando de diversas maneras en aproximaciones, acentos espirituales y prcticas concretas. Es una senda de
seguimiento del Seor. Es un camino a la santidad para los miembros del Sodalitium y tambin para decenas de
miles de personas que hoy forman parte del Movimiento. Y es vivido an por ms personas: las que participan
en general de la Familia Sodlite, as como los amigos que nos acompaan en este peregrinar espiritual de
alguna u otra manera.
En las circunstancias vividas al iniciar un nuevo milenio, la espiritualidad sodlite es una senda que puede ser
seguida en medio de las situaciones cotidianas que experimentamos. Esta ruta presenta una pedagoga adecuada
a la peculiar sensibilidad y circunstancias de los hombres y mujeres de este tiempo, buscando responder al
hambre de Dios que anida en el corazn de cada persona humana. Se proyecta en la conformacin de pequeas
comunidades de vida cristiana y se traduce en un compromiso apostlico intenso.
Al formar parte de la espiritualidad de la Iglesia, slo nos entenderemos adecuadamente dentro de ella. Al
mismo tiempo, nuestra espiritualidad se ofrece como don para todo aquel que en este tiempo quiera avanzar en
el proceso de configuracin con el Seor Jess y crecer as en la vivencia de la caridad que conlleva la santidad
cristiana.
Un vistazo a los aos transcurridos de caminar sodlite; una mirada a la madurez de las personas, las obras
apostlicas y su espiritualidad; al reconocimiento pontificio del Sodalitiumen 1997, nos lleva a tomar
conciencia de que a travs del tiempo todos hemos sido bendecidos de diferentes formas, que el Seor ha sido
grande con nosotros y estamos alegres[1]. Una mirada as nos ayuda a reconocer que ha sido Dios quien, en
definitiva, ha venido suscitando los frutos y ha completado de manera maravillosa y magnnima los esfuerzos
humanos que son limitados, frgiles e insuficientes[2]. As, contentos por las obras emprendidas y realizadas,
con el corazn alegre a la vez que humilde, sabemos que somos servidores, llamados a una familia espiritual y
a una misin por la misericordia divina[3].
As pues, los dones inmerecidos de Dios en la vida del Sodalitium se han proyectado tambin en la vida de toda
la familia espiritual, y como tales suscitan en nuestros corazones un profundo agradecimiento. Y junto con esta
gratitud habr que aadir que conllevan la responsabilidad de colaborar fielmente con tales dones, de responder
en la direccin a la que esas bendiciones apuntan, para que en todo se cumpla el Plan de Dios, firmes en l,
quien jams defraudar nuestra esperanza[4].
Cabe, pues, preguntarnos en este tiempo: Soy consciente de todas estas bendiciones, y de que ellas me
comprometen? Cmo estoy viviendo el don de la espiritualidad sodlite, que es el camino por el que Dios me
llama a la santidad y el apostolado? Me doy cuenta de que los frutos se dan, contando con nuestro esfuerzo,
mucho ms por la accin de Dios que los suscita generosamente? Soy agradecido por las muchas gracias que
Dios nos viene haciendo? Hagamos que nuestra gratitud se traduzca en un esfuerzo de cooperacin con la
gracia por ser fieles a nuestra misin. Tomemos el ejemplo de Santa Mara, quien ante la magnitud de la
bendicin del Altsimo, canta en el Magnficat: Engrandece mi alma al Seor y mi espritu se alegra en Dios
mi salvador, porque ha puesto los ojos en la humildad de su sierva[5]. Y une a este reconocimiento gozoso y
humilde su respuesta activa aunque discreta, como se muy claro en el pasaje de la Visitacin[6] y al pie de la
Cruz[7].
AHONDANDO EN EL SIGNIFICADO DE ESTE ANIVERSARIO

Estos 30 aos de inicio de la presencia de la Familia Sodlite y de su particular camino espiritual significan en
la Iglesia el crecimiento en hondura y en extensin de un espacio en el que se procura plasmar las orientaciones
y el impulso de la renovacin de la vida eclesial que el Espritu Santo alentara en el Concilio Vaticano II, el
mismo que es brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza[8].
Tal renovacin se ha venido perfilando con mayor claridad gracias al Magisterio de los ltimos Romanos
Pontfices, y se ha venido reflexionando e interiorizando en los Snodos de Obispos y en otras reuniones
episcopales, como aquellas de los obispos de Amrica Latina en Medelln, Puebla y Santo Domingo. Como
Movimiento nos descubrimos llamados a seguir aportando en esa lnea.
De otra parte este aniversario significa un renovar un compromiso de trabajar incansables en el mundo -en el
que la cultura predominante se presenta cada vez como un ambiente menos humano, ms antihumanocolaborando con la tarea evangelizadora de la Iglesia, llamando a todas las personas humanas a la luz y la vida
autntica en el Seor Jess Reconciliador. De esta manera nuestra presencia habr de dar lugar a espacios de
vida reconciliada en un mundo necesitado de verdad y vida, a una cultura crecientemente reconciliada. En un
mundo sumergido en el agnosticismo funcional, gravado por una acedia galopante, donde el relativismo y el
subjetivismo parecen invadirlo todo, el don de la fe y la respuesta que ante l brota de los corazones es como
una ardiente antorcha que se alimenta de la amorosa gracia que el Espritu derrama[9], nos ha dicho nuestro
Fundador. Se renueva as nuestro sentido de urgencia por llevar a cabo la misin apostlica.
SEGUIMIENTO DEL PLAN DE DIOS

Con el Fundador podemos decir tambin que han pasado treinta aos en el seguimiento del Seor, en el amor
a la Iglesia, en colaborar con sus Pastores, en escuchar, difundir y cumplir las orientaciones del ministerio
petrino de aquellos que en esos aos han sido Vicarios de Cristo en la tierra. Es toda una historia que se ha ido
recorriendo, buscando en todo cumplir el Plan de Dios, viviendo la pedagoga de la alegra-dolor que ha ido
forjndonos en el seguimiento del Seor[10].
En el marco de esa pedagoga de la alegra-dolor ha ido avanzado el Sodalitium, y con l ha aprendido la
familia espiritual, por el camino del Plan de Dios. Acogiendo las bendiciones con gozo, gratitud y sentido de
responsabilidad; y asumiendo las dificultades con paciencia y fortaleza, unidos al Seor Jess en la cruz. De ese
modo nos venimos esforzando por vivir intensamente la existencia humana buscando contribuir desde nuestras
humildes vidas a la realizacin de la ansiada Civilizacin del Amor.
El camino recorrido es tambin un llamado a perseverar en nuestra respuesta personal y comunitaria. Hemos
querido que sta sea un renovado compromiso por la Nueva Evangelizacin, que se exprese en un
intenso esfuerzo por la santidad, por vivir cada vez ms intensamente la caridad en la donacin servicial de
nosotros mismos. Que se manifieste en el cultivo de nuestra vida interior y la formacin en la fe integral. Que
se traduzca en unaevangelizacin creativa, dinmica y valiente, como la de los apstoles[11].
Sostengamos este esfuerzo con la visin al futuro, reconociendo que aunque la misin apostlica supere
nuestras fuerzas humanas, es un don de Dios y una bendicin para nuestras vidas, causa de gozo.
Reconozcamos por eso que, en definitiva, es del Seor de quien vienen las fuerzas para que fructifiquen
nuestros esfuerzos. Y que es en l en quien hemos puesto nuestra esperanza[12]. Al respecto nos ha dicho
nuestro Fundador: Ante los obstculos que se puedan presentar hay que recordar bien las palabras del Apstol
Pablo: Todo lo puedo en Aquel que me conforta[13]. Alguno puede olvidar esta visin que alimenta el ardor y
dejarse atenazar por el miedo, quiz disfrazado de molicie. Pero, precisamente el Santo Padre viene recordando
con insistencia que hay que escuchar a Dios que nos invita a no tener miedo, a no acobardarse. Por el contrario,
hay que acoger el soplo del Espritu que impulsa a elevar muy en alto la ensea de la esperanza y confiar
siempre en las promesas del Seor[14].
Llegados a este punto podramos detenernos a preguntarnos por nuestra vivencia de los puntos que se han
destacado con negritas en el texto, ms arriba. En qu he avanzado? Qu me falta todava? Qu talentos y
cualidades personales tengo en los que me puedo apoyar para seguir adelante?
Celebremos, pues, con genuina y legtima alegra este 30o. aniversario del caminar delSodalitium y 16o.
del Movimiento. Celebremos tambin con nuestras propias vidas, desplegndonos como personas humanas y
cristianos, dando con ello gloria a Dios. Celebremos viviendo en fidelidad al don recibido en nuestra
espiritualidad y familia espiritual, que es la senda por la que Dios quiere que demos fruto en la Iglesia y en el
mundo.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Accin de gracias por las bendiciones recibidas: Lc 1,46-47; 2Cor 2,14; 1Tes 5,18; 2Tes 1,3; Fil 4.
Esfuerzo de fidelidad: Jos 24,14; Rom 15,4; Heb 10,23; Tit 2,10.
Llevamos este tesoro en vasijas de barro: humildad 1Cor 1,27; 2Cor 4,7.
Y compromiso ms intenso con el Seor: Lc 1,38; 2Tim 4,2.
Dando gloria a Dios: Jn 15,8; Jn 17,4.

1. El Seor ha sido grande con nosotros y estamos alegres. Esta alegra nace de sabernos bendecidos por
el llamado concreto de alcanzar la santidad viviendo una espiritualidad concreta. Cmo vives nuestra
espiritualidad en tu vida cotidiana?
2. Dios nos ha bendecido abundantemente, nosotros por nuestra parte debemos responder a la altura de
tales bendiciones. Cmo respondes a estas bendiciones? Qu podras hacer para que tu respuesta sea
cada vez ms digna de los dones recibidos?
3. Vivir nuestra espiritualidad implica asumir el compromiso de cooperar con la misin de llevar a todos
los hombres y mujeres a Dios. Cmo haces tuya la misin apostlica? Cunto te entregas al
apostolado? Cunto ardes por la misin?
4. Un acento de nuestra espiritualidad es la vivencia comunitaria de la fe. Ayudarnos entre nosotros para
ayudar a los dems, ste fue uno de los lemas que nos anim desde el inicio. Cmo vives la comunin
y fraternidad en tu grupo? Eres consciente que eres corresponsable de la santidad de tus hermanos (as)?
5. Haz el firme propsito de vivir fielmente nuestra espiritualidad para as dar gloria a Dios con tu vida.
97. LA MISIN EVANGELIZADORA DE LA IGLESIA

Evangelizar constituye la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms
profunda. Ella existe para evangelizar[1].
Quienes creemos en el Seor Jess afirmamos que l es el enviado del Padre. Desde el comienzo de su
ministerio, "llam a los que l quiso, y vinieron donde l. Instituy Doce para que estuvieran con l y para
enviarlos a predicar"[2]. Desde entonces, sern sus "enviados" (es lo que significa la palabra griega Apostoloi).
En ellos contina su propia misin: "Como el Padre me envi, tambin yo os envo"[3]. Por tanto, su ministerio
es la continuacin de la misin de Cristo[4]. Pero no slo a los primeros apstoles y sus sucesores compete
esta misin: Toda la Iglesia es apostlica en cuanto que ella es "enviada" al mundo entero; todos los miembros
de la Iglesia, aunque de diferentes maneras, tienen parte en este envo. "La vocacin cristiana, por su misma
naturaleza, es tambin vocacin al apostolado"[5][6]. Su misin, la misin de todos los que somos sus hijos,
es la de evangelizar.
LA BARCA DE PEDRO
La barca de Pedro ha sido tomada ya desde antiguo como una de las figuras que simbolizan la realidad
misteriosa que es la Iglesia, ese "ya" pero "todava no" de la presencia del Reino de Dios en el mundo[7]. Esta
"barca", aunque navega por el mar a veces sereno, a veces tempestuoso de la historia y del mundo al encuentro
definitivo de su Seor, no se aparta de su misin en este mundo[8], cual es evangelizar y ser instrumento de
reconciliacin de los hombres con Dios[9]. Desde ella se realiza la misin encomendada por el Seor Jess,
de ser pescadores de hombres. Ellos deben ser trados a la barca para ser llevados a tierra firme, smbolo de la
vida eterna.
Todos los que estamos en la barca de Pedro y con Pedro tenemos el deber de participar en las faenas de pesca.
Es sta la razn por la que el Santo Padre, al iniciar el tercer milenio de la fe, en nombre del Seor, nos ha
llamado a todos a remar con l mar adentro y desplegar nuestras redes en un mundo que, aunque hambriento de
Dios, se aparta cada vez ms de l[10].
EL SEOR EST CON NOSOTROS

El Seor Jess insta a Pedro y a sus compaeros a llevar la barca mar adentro y echar sus redes. Este es un
signo que preanuncia la misin de la Iglesia, enviada por el Seor Jess a anunciar el Evangelio y ser
portadores del don de la reconciliacin para todos: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes
bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo[11].
El "mar" que se abre hoy ante la Iglesia es vastsimo y presenta serios retos: es todo un mundo que se ha de
rehacer desde los cimientos; que es necesario transformar de salvaje en humano, de humano en divino, es decir,
segn el corazn de Dios, deca el Papa Po XII[12]. El esfuerzo requerido para cumplir esta tarea es enorme y
a veces las dificultades que se presentan para poder llegar al corazn de los hombres y mujeres que son hijos de
nuestro tiempo pueden hacer perder el entusiasmo y la esperanza a no pocos. Pero las mltiples dificultades,
para quien confa en el Seor, se truecan en retos que estimulan la iniciativa, el ingenio y esfuerzo. Ante las
dificultades de hoy no hay que diluir el mensaje ni echarnos atrs! Los nuevos desafos llaman a la audacia, a
una evangelizacin que sea nueva en su ardor, en sus mtodos y en su expresin[13]. De ese modo el mismo
mensaje de siempre, la Verdad revelada en el Seor Jess guardada y transmitida por la Iglesia a lo largo de los
siglos y generaciones, arrancar tambin hoy a muchos de las honduras del mar de la cultura de muerte en el
que viven sumergidos.
Pero el Seor no slo enva. Tambin acompaa a aquellos rudos pescadores que luego de una faena
infructuosa se lanzan nuevamente a la pesca confiados nicamente en Su palabra. Ello expresa que el Seor
est siempre con nosotros. Tambin nos recuerda continuamente que aquellos a quienes Jess enva no
pueden hacer nada sin l[14] de quien reciben el encargo de la misin y el poder para cumplirla[15]. l nos
acompaa y en la Iglesia permanece entre nosotros hasta el fin del mundo[16] para hacer fecundas todas
nuestras iniciativas apostlicas.
EVANGELIZADORES
EVANGELIZADOS
PERMANENTEMENTE
La misin evangelizadora y reconciliadora encomendada a la Iglesia por el Seor Jess nos incluye a todos sus
hijos: como miembros de la Iglesia recibimos la misin, cada uno desde el propio llamado y estado, de
anunciar el amor y la reconciliacin del Reino[17].
Esta misin debe ser acogida ante todo por uno mismo, y para ello debo yo en primer lugaracoger la Palabra y
dejarme transformar por Ella. Siendo evangelizado yo primero, y siendo yopermanentemente evangelizado,
podr evangelizar. Evangeliza de modo convincente quien procura encarnar y reflejar el Evangelio en su vida
cotidiana, quien en activa y continua cooperacin con la gracia y dones recibidos se esfuerza da a da, en las
diversas circunstancias de cada jornada -en el hogar, en el trabajo o centro de estudios, en la calle, etc.- por
vivir con mxima coherencia las exigencias del Evangelio, sin arrancarle sus pginas incmodas. Evangeliza
quien transmite a Cristo, aqul que con su sola presencia irradia la luz de Cristo y la fuerza del Evangelio: el
mejor evangelizador es el santo[18]. Por ello mi apostolado ser una consecuencia lgica de mi encuentro con
Dios y reflejo de una vida cristiana madura.
Tampoco podemos olvidar que al hacer apostolado uno mismo termina siendo evangelizado. Acaso no es esa
nuestra experiencia cada vez que al hacer apostolado nos encontramos con la realidad de las personas, con su
encuentro con Dios, con su crecimiento en la vida de fe? El evangelizar rectamente, me evangeliza.
EN LA BARCA CON PEDRO

Los miembros del MVC nos descubrimos llamados a comprometernos en la tarea de la evangelizacin.
Queremos de esa manera participar de la misin de la Iglesia colaborando en todo lo que est a nuestro alcance,
segn nuestras capacidades y posibilidades, para que la dinmica de la Buena Nueva alcance y transforme
cuanto est en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacin[19].
Conscientes de que la evangelizacin parte desde la pertenencia a la Iglesia[20], nos preguntamos: cmo
debemos los miembros del MVC aportar a este gran desafo evangelizador? La respuesta es sencilla y clara:
siendo fieles a nuestro carisma y estilo, viviendo intensamente la espiritualidad que el Seor nos ha regalado
como un don para nuestra santificacin y para el apostolado. En efecto, nuestra espiritualidad, este camino
particular por el que estamos llamados a vivir la fe en la vida cotidiana, es un don de Dios para muchos. Somos
conscientes de que la espiritualidad sodlite es una espiritualidad para nuestro tiempo, un carisma del Espritu
reconocido como tal por la jerarqua de la Iglesia, un camino sancionado como plenamente vlido para alcanzar
la propia santidad en la conformacin con el Seor Jess, un camino que responde adecuadamente al desafo de
nuestro tiempo de hacer cercano el Evangelio de Jesucristo a los hombres y mujeres de nuestra cultura.
Adems de ser fieles a nuestra espiritualidad, necesitamos saber situarnos en el mundo segn el Plan de Dios.
En l vivimos, y hemos sido llamados a santificarnos y trabajar apostlicamente en l. All viven los hermanos
a los que amamos y aquellos a cuyo encuentro la caridad nos impulsa cuando anunciamos la Buena Nueva.
Por otro lado, vale la pena reflexionar que se abre ante nosotros, como Familia Espiritual, un nuevo horizonte
que requiere de nuestra parte una actitud renovada. No podemos seguir colocndonos ante la magnitud de las
bendiciones recibidas como antes. Comenzamos una nueva etapa con una nueva disposicin.
As, viviendo intensamente las caractersticas de nuestra propia espiritualidad, estamos llamados a participar
intensamente de la misin evangelizadora de la Iglesia, aportando a su edificacin desde lo que somos y
estamos invitados a dar.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Carcter misionero de la Iglesia: Jn 20,21; Mc 15,16; Hch 1,8; Mt 28,19s; Mt 13, 38.
Los discpulos de Cristo han de dar testimonio de El en todo lugar, y a quien se la pidiere: 1Pe 3,15;
Rom 1,16.
La evangelizacin es tarea de todos los bautizados: 1Cor 9,16; Lc 4, 18-19; Mt 20, 3-7.
Llamados a ser "luz del mundo" Mt 5,14 y "sal de la tierra" Mt 5,13.
El Seor promete acompaar a sus discpulos: Mt 28, 19-20.
El cristiano debe reproducir la imagen del Hijo: Rom 8, 29.
El despliegue de los discpulos de Cristo y su dar "fruto" depende de su estar unidos a la Vida que es el
mismo Seor Jess: Jn 15, 1-6

1. Al ser bautizados entramos a formar parte del Cuerpo Mstico de Cristo que es la Iglesia. Te sientes de
verdad parte de la Iglesia ? Amas a la Iglesia como a tu Madre?

2. Nosotros somos herederos del mandato misional que el Seor Jess le da a sus apstoles cmo puedes
contribuir a la extensin del reino desde tu propio llamado y estado? Pones tus dones al servicio de la
Evangelizacin?
3. El mejor apstol es el santo, buscas vivir tu vida cristiana con coherencia, esforzndote por morir a tus
engreimientos, a tus gustos y disgustos y dar muerte en ti al hombre viejo que no te permite desplegarte
y ser lo que debes de ser?
4. El Seor Jess nos recuerda que El es la vid y nosotros los sarmientos, que nada podemos sin El, que es
El quien nos trasmite la vida. Cunto cuidado pones en tu relacin con el Seor Jess? Cunto tiempo
le dedicas a los momentos fuertes de oracin? Te esfuerzas por vivir una espiritualidad de la accin, de
forma que accin sea oracin?
98. ANUNCIAR A CRISTO EN PRIMERA PERSONA

Si habis encontrado, pues, a Cristo, vivid a Cristo, vivid con Cristo! Y anunciadlo
en primera persona, como autnticos testigos: "para m la vida es Cristo" (Flp 1,
21)[1].
Queremos, como propuso el Santo Padre Juan Pablo II en su primera visita a Amrica,anunciar a Jesucristo
como quien se ha encontrado con l[2]. Quien verdaderamente se ha encontrado con el Seor Jess y
permanece en comunin con l, puede anunciarlo en primera persona, y su testimonio es convincente porque
lleva a Cristo en s mismo, porque con su presencia y con sus palabras transmite la luz y la paz de Cristo. En su
empeo cotidiano por responder a la gracia recibida se esfuerza metdicamente por ser fiel a sus compromisos
bautismales, coherente con el Evangelio que anuncia, y por ello su testimonio no es vaco sino consistente: con
su palabra, colaborando con la accin del Espritu, toca los corazones que se hallan apartados de Dios, los
remece, los despierta de su letargo, los llama a la conversin, al encuentro con el Seor, enciende en ellos el
fuego del amor divino.
EL ANUNCIO, FRUTO DEL ENCUENTRO CON CRISTO

El anuncio es fruto del encuentro con el Seor Jess. Los Evangelios relatan numerosos encuentros de Jess
con hombres y mujeres de su tiempo. Una caracterstica comn a todos estos episodios es la fuerza
transformadora que tienen y manifiestan los encuentros con Jess[3], as como el anuncio al que mueven. As
por ejemplo, dos discpulos del Bautista, al seguir al Seor Jess, son invitados a quedarse con l toda una
tarde. Su intensa experiencia de encuentro les lleva a buscar a Pedro y comunicarle su gozo: hemos
encontrado al Mesas!, le cuentan entusiasmados, llevndolo tambin a l al encuentro con Cristo[4].
En otra ocasin el Seor Jess sale al encuentro de una samaritana, y luego de un largo dilogo en el que
finalmente se le revela como el Mesas esperado, la mujer retorna a su pueblo y anuncia: Venid a ver a un
hombre que me ha dicho todo lo que he hecho. No ser el Cristo?[5]. El testimonio de aquella que junto al
pozo de agua se haba encontrado con Cristo aquella tarde, llev al encuentro con Cristo a muchos otros que
luego diran a la mujer: Ya no creemos por tus palabras; que nosotros mismos hemos odo y sabemos que ste
es verdaderamente el Salvador del mundo[6]. Quien como ellos y muchos otros se encuentra con Cristo, no
puede contener este anuncio: Me he encontrado con Cristo! l es quien responde a los anhelos ms
profundos del ser humano! Ven y lo vers!.
YO ME HE ENCONTRADO CON L
El Seor tiene sus caminos, y l se manifiesta a aquellos que lo buscan con sincero corazn, que hacen silencio
en su interior. Se manifiesta a veces de manera extraordinaria, como un estruendo, y otras veces, quizs las
ms, en la suavidad de la brisa[7]. Su paso por nuestras vidas es misterioso y requiere ojos puros para ser
descubierto y odos disponibles a la escucha [8]. Hay que hacer silencio, hay que es tar atentos, con el
corazn dispuesto! Entonces, cuando se manifiesta, se enciende en el propio corazn una llama incontenible,
unfuego devorador que abrasa y transforma la propia existencia, lanzndola con vehemencia a la conquista del
Infinito. Y porque quiere compartir con todos esa dicha incontenible que lo embarga, porque quiere para otros
la felicidad que en el encuentro con Cristo l ha experimentado, en su marcha decidida invita a los que ms
puede a encontrarse tambin con Cristo para emprender tambin l la aventura fascinante de la vida cristiana.
Anunciar a Jesucristo como quien se ha encontrado con l[9] implica dar testimonio del Seor Jess a partir de
la experiencia personal de encuentro y comunin con l. Para anunciar a Cristo en primera persona es
necesario -como seala el Santo Padre- "vivir a Cristo, vivir con Cristo". De este modo la misma existencia del
apstol se convierte en un anuncio explcito: para m la vida es Cristo[10]; y tambin: Vivo yo, pero no yo,
sino que es Cristo quien vive en m[11]. Cuando eso se refleja en todo su ser, en sus actos, gestos y palabras,
irradia una luz y una fuerza -la fuerza del Evangelio- que atrae, que lleva a quienes se encuentran con l a
querer buscar ms all, a buscar la fuente de aquella paz y luminosidad de que el apstol es difusor.
El apostolado es transmitir al Seor, a quien se lleva dentro. No puede ser de otro modo: evangelizar es ante
todo irradiar una Presencia, una Persona, a Jesucristo vivo y resucitado. Quien lleva a Cristo en s, posee la
fuerza seductora de Cristo! Su apostolado ser, con la ayuda del Espritu, fecundo y eficaz, segn el Plan de
Dios. Por ello podemos decir que la intensidad y ardor de nuestro apostolado ser como un termmetro que me
ayude a ver y me muestre cmo es mi encuentro con el Seor Jess, cmo est mi vida espiritual.
MARA NOS ENSEA

Quin ms ejemplar y modlica en este empeo de anunciar al Seor Jess en primera persona que Mara, la
Madre de Jess!: Y sucedi que, en cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno, e
Isabel qued llena de Espritu Santo[12]. Qu fuerza irradiativa la de la Virgen! Qu eficacia la de su
apostolado! Con su solo saludo transmite el Espritu de su Hijo haciendo saltar de gozo incluso al no nacido
que Isabel llevaba en su seno! Y es que Mara, que lleva al mismo Seor en su seno virginal, vive en una
dinmica nica de encuentro continuo con su Hijo, de dilogo ntimo e interrumpido: mientras Ella nutre al
Hijo con su sangre, Ella se nutre continuamente de su Presencia, de su gracia, del fuego de su divino Amor, y
por ello como una lmpara preciosa irradia Su luz y calor a todos los hombres.
De este modo Mara nos ensea que una fe madura, vivida en toda la existencia, dejando que esa fe despliegue
todo su dinamismo en la propia persona, nos lleva a un apostolado testimonial y a la proclamacin de la Buena
Nueva. Y nos ensea tambin que el apostolado verdaderamente eficaz lo realiza aqul que habindose
encontrado con el Seor lo lleva en s mismo. ste anuncia a Cristo en primera persona.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Predicar el Evangelio es un deber que nos incumbe a todos: 1 Co 9, 16; Mc 16, 15.
El deber de la evangelizacin es una urgencia de caridad para el discpulo de Cristo: 2 Co 5, 14.
El hombre anhela encontrarse con el Seor: Jn 12,21.
El encuentro con el Seor, introduce en un proceso de conversin: Mara Magdalena (Jn 20, 11-18), la
Samaritana (Jn 4, 5-42), Pablo (Hch 9, 3-30; 22, 6-11; 26, 12-18) Zaqueo (Lc 19, 1-10).
El apostolado nace del encuentro con el Salvador: Jn 1, 41.

1. Para poder anunciar al Seor Jess en primera persona, para poder transmitirlo a El es necesario vivir el
encuentro cotidiano con El. Con qu frecuencia te encuentras con el Seor Jess? Con qu actitud
acudes t a su encuentro?, con apertura, con alegra, con disponibilidad y apertura?
2. Los discpulos de Emas tras reconocer al Seor en la fraccin del pan, comentan que sus corazones
ardan cuando El les hablaba, cmo acoges t sus palabras?, cmo acoges aquello que el Seor te va
mostrando?
3. El encuentro intenso con Jess es el motor que impulsa el apostolado. Cmo testimonias al Seor?
Tus palabras, acciones y gestos hablan del Seor, buscan transmitirlo?
4. Si el apostolado fuese el termmetro que muestre cmo est tu vida espiritual, cunto marcara?
99. EL APOSTOLADO DE MARA

Como la Luna refleja la luz del Sol de justicia, reflejemos en nuestros actos
concretos y diarios a quien es la Luz del mundo
Respondiendo a la invitacin del Seor Jess de remar mar adentro, a la invitacin hecha a todos sus discpulos
desde lo alto de la Cruz, queremos lanzarnos renovadamente al apostolado y aprender del paradigmtico
ejemplo de Mara, primera discpula y evangelizadora[1]. Las caractersticas de su accin apostlica marcan un
estilo, un modo de hacer apostolado que es modlico para quienes estamos llamados a secundarla en la obra
evangelizadora que su Hijo le ha encomendado. Bajo la gua de la Madre del Seor, Madre de los
evangelizadores, estamos llamados a transformar e iluminar el mundo entero con la luz de Cristo que en
nosotros debe reflejarse: Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y
glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos[2].
1. MARA, ESTRELLA DE LA EVANGELIZACIN

En estos nuevos tiempos para la evangelizacin queremos mirar e invocar continuamente a quien es Estrella de
la Evangelizacin siempre renovada[3]. Ella, cual radiante estrella del mar, nos orienta y gua en este
apostlico remar mar adentro. Este remar mar adentro, como nos ha enseado nuestro Fundador, posee una
doble dimensin: la primera dimensin nos invita aingresar a lo profundo de nosotros mismos, de nuestra
mismidad, para abrirnos al encuentro con el Seor Jess que toca a la puerta de nuestros corazones
(ver Ap 3,20). "Remar" hacia lo ms profundo de nosotros mismos nos conduce al encuentro con el Seor
Jess! En ese encuentro interior con el Seor brota el ardor y empuje para anunciarlo, y esta es la segunda
dimensin de este remar mar adentro. Remar mar adentro es una invitacin a compartir esa alegra, a
compartir ese tesoro que tenemos en el corazn. La mayor riqueza es Cristo![4]. As, pues, remar mar adentro
es un programa de encuentro con el Seor y de compartir su verdad, su vida, con nuestros hermanos[5].
Mara gua nuestros pasos al encuentro del Seor y nos acompaa en la travesa hacia nuevos horizontes de
apostolado. Su ejemplo nos educa en esta tarea de cooperar al fuerte soplo del Espritu que hincha las velas de
la barca sin dejar de remar mar adentro en su doble dimensin de encuentro y anuncio.
2. MARA ES MAESTRA DE CMO SE ACOGE LA PALABRA

Lo primero que debemos aprender de la Madre es que nadie puede ser apstol y evangelizador si primero no es
discpulo, si l primero no es evangelizado, si no se encuentra con la Palabra y la lleva en s mismo.
Para acoger el Evangelio, la Palabra viva del Padre, se hacen necesarias ciertas disposiciones interiores,
disposiciones que descubrimos ejemplarmente presentes en la Madre. Mara es unamujer del silencio,
profundamente reverente para consigo misma. Entrando en s misma permanece atenta a los impulsos de su
mismidad, y desde su libertad poseda y rectamente ejercida se orienta en la lnea que sealan sus dinamismos
fundamentales, se lanza sin miedo a conquistar el horizonte de infinito al que se experimenta llamada por Dios.
Por esa reverencia, e iluminada por la Palabra divina, va conociendo cada vez mejor la verdad sobre s misma,
va descubriendo poco a poco su propia vocacin y lugar dentro de los designios divinos. Y en la medida en que
responde con generosidad, consagrando su virginidad a Dios, adhirindose plenamente a los designios
reconciliadores con su "hgase" incondicional, va avanzando en el recto despliegue de su ser y vocacin.
Mara es una mujer de profunda oracin, es la virgen orante. El ejercicio del silencio activo le permite, adems
de estar en sintona con su mismidad y con su hambre de Dios, estar atenta a la Palabra del Seor: escuchndola
desde su ms tierna infancia, la acoge con reverencia en su Inmaculado Corazn y la medita incesantemente.
As, entrando en s misma y buscando al Seor en la oracin perseverante, se encuentra con l. Y como mujer
de accinque es, pone por obra inmediata y cotidianamente lo que el Seor le ensea y le pide, glorificando a
Dios sin interrupcin con una vida que de ese modo se hace toda ella oracin y liturgia continua.
3. MARA ES MAESTRA DE CMO SE ANUNCIA LA PALABRA

Mara, al dar el asentimiento de la fe ante el anuncio del ngel, acoge al Seor en su seno inmaculado y se
encuentra con l en primera persona. Qu experiencia de unin y comunin la de la Madre con el Hijo! Lo
lleva en s misma! Lo ama con todo su corazn de Madre, se adhiere a l cordialmente, establece con l una
profunda sintona y comunin. Y as, llevndolo en s misma y encontrndose con l en la intimidad de su
propio ser, se experimenta impulsada a llevarlo a los dems, a irradiarlo, a transmitirlo con el gozo y la alegra
que produce esta Presencia en el corazn humano: movida por la sobreabundancia de amor, por la presencia en
su seno quien es l mismo Amor[6], sale presurosa al encuentro de Isabel, y apenas el saludo de la Madre del
Seor llega a sus odos, ella se llena del Espritu y el nio salta de gozo en su seno. Qu ejemplo de
apostolado!
Mara nos ensea cmo la presencia del Seor en su seno la mueve al anuncio y al servicio. Madre del fuego
del Divino Amor, arde con l dando luz y calor. Ella encierra a quien es la Buena Nueva, y por los efectos de su
unin (.) vive intensamente la dinmica irradiativa de la Palabra, la sobreabundancia plenificadora que se torna
ansia comunicativa. "Ay de m si no anunciare el Evangelio!", dice San Pablo. Mara vive en su interior esa
dinmica de quien lleva la impronta de la Buena Nueva[7]. Al mirar a la Madre en la escena de la Visitacin
comprendemos ntidamente que el apostolado es transmitir al Seor, a quien se lleva dentro.
Recordemos que Mara nos acompaa y nos orienta en medio de las esperanzas y los desafos inherentes a la
misin, intercediendo maternalmente por nosotros. Acudamos pues a Ella con confianza filial.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Mara mujer de silencio y oracin, es maestra cmo se acoge la Plabra. Lc 2, 19 51.
Como mujer de accin nos ensea y alienta a ponerla por obra. Lc 8, 21; Mt 7, 21; Jn 2, 5.
Mara nos ensea a entrar en nosotros mismos y a abrir con prontitud al Seor que llama. Ap 3, 20; Lc
1, 38.
Mara primera evangelizadora nos ensea a anunciar a Cristo llevndolo en nosotros mismos. Lc 1, 3945.
Su gozo es llevar y presentar a Cristo a todos los hombres. Lc 1, 41; Mt 2, 10-11.
Su misin es que l nazca y crezca en todos sus hijos. Jn 19, 24.
Ella nos ensea a tener las disposiciones apropiadas para acoger el Espritu que impulsa la
evangelizacin. Hch 1, 14; 2, 1-4.

1. Mara se presenta como modelo para aquellos a quienes el Seor proclama bienaventurados, porque
"oyen la palabra de Dios y la guardan" (Lc 11, 28). Cunto te esfuerzas por escuchar al Seor? Cmo
te aproximas al Seor en el Santsimo o al hacer tus lectios o meditaciones bblicas? Guardas su
palabra "meditndola en el corazn"?
2. Mara no slo es mujer de profunda oracin, tambin es mujer de accin. Se encuentra con el Seor en
la oracin y pone por obra aquello que el Seor le va mostrando, por ello ella se pone en camino hacia
la casa de Isabel "con prontitud" Cul es tu actitud frente a las invitaciones del Seor? Respondes con
prontitud?
3. En el pasaje de la Visitacin, Mara se transforma en el modelo de quienes en la Iglesia se ponen en
camino para llevar la luz y la alegra de Cristo a los hombres de todos los lugares y de todos los
tiempos. El saludo de Mara suscita en el hijo de Isabel un salto de gozo: la entrada de Jess en la casa
de Isabel, gracias a su Madre. Cunto te ests esforzando por transmitir la Buena Nueva del Seor
Jess?
4. Revisa cmo est siendo tu apostolado interno (al interior del MVC: tu agrupacin o grupo, tus
hermanos ms cercanos) y externo y pon medios concretos para que sea cada vez ms efectivo.
100. APOSTOLADO, SOBREABUNDANCIA DE AMOR

Duc in altum![1] Estamos llamados a dar gloria a Dios desplegndonos en el
apostolado, desde una experiencia intensa de encuentro con el Seor vivo y
resucitado, encuentro que inflama el propio corazn en el amor al Padre y a su
Plan, a la Madre de Jess y a los hermanos humanos.
Las palabras del Seor que lanzan al apstol Pedro a remar mar adentro hay que vincularlas a su
propia identidad y misin: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia[2] ... sers pescador de
hombres[3]. Pedro, constituido en roca firme de la Iglesia, jura que est dispuesto a morir por el Seor y con
l. Sin embargo, en el momento de la prueba lo negar tres veces estrellndose con su propia fragilidad. Luego
de su pasin, muerte y resurreccin el Seor sale nuevamente al encuentro de Pedro para hacerle tres veces esta
pregunta: Me amas?[4]. A cada afirmacin del apstol, el Seor Jess responde: si me amas, apacienta mis
ovejas. No se trata de un "condicional": el Seor quiere poner en evidencia la ntima relacin que existe entre
el amor y la entrega generosa en el servicio apostlico a los hermanos.
1. APOSTOLADO, SOBREABUNDANCIA DE AMOR

Qu es el apostolado sino la expresin del amor que inunda el propio corazn y se rebalsa, comunicndose a
los dems, hacindose concreto en el servicio evangelizador y solidario? El amor al Seor, cuando arde en el
corazn que lo acoge, necesita expandirse y comunicarse, por su propio dinamismo lleva a la accin
comprometida en favor de los hermanos humanos, en el amoroso cumplimiento de los designios del Padre. Este
Amor que acoge y eleva al ser humano, Don derramado en nuestros corazones desde lo Alto[5], es dinmico y
eminentemente difusivo, no puede contenerse ni puede permanecer encerrado egostamente en uno mismo. De
por s busca manifestarse y transmitirse de modos concretos, pues -como advierte el apstol San Juan- es falso
un amor que lo es tan slo de palabra[6]. Es evidente la ntima relacin entre lo que hay en el interior del
hombre y lo que se exterioriza y comunica[7]. Es asimismo evidente que de lo que rebosa[8] el corazn habla
la boca[9]. Conforme a este principio enunciado por el Seor Jess, entendemos que el autntico apostolado
no puede ser sino una sobreabundancia de amor, pues puede acaso alguien predicar a Cristo con conviccin si
no lo ama intensamente, si no lo lleva dentro, si su vida no es Cristo mismo? [10] El apostolado es expresin de
nuestro propio amor al Seor, que se sustenta en una rica vida interior, o no es ms que un cmbalo que resuena
vacuamente.[11].
2. EL PROCESO DE AMORIZACIN
Ahora que en este tercer milenio de la fe el Santo Padre ha llamado a toda la Iglesia a "remar mar adentro" en
nombre del Seor Jess, a buscar cooperar con el fuerte soplo del Espritu para ser fecundos en el apostolado,
hemos de preguntarnos: Cul es el camino que debemos recorrer, cual la escuela a la que debemos asistir, para
que ese amor sobreabunde en nuestros corazones y se rebalse continuamente en la accin apostlica
ininterrumpida?
Para ello, creados por quien es Amor, y llamados a participar en ese dinamismo trinitario de Amor, hemos sido
invitados a vivir un camino muy especial y hermoso de configuracin con el Seor Jess: la amorizacin. Se
trata de un camino en el que vamos creciendo en el amor, hasta llegar a amar como Cristo mismo. Esto, que es
imposible mediante el slo esfuerzo humano, es posible gracias al Don que Dios ha derramado en nuestros
corazones por el Espritu. Por ese mismo Espritu hemos recibido un nuevo corazn, capaz de amar como
Cristo mismo nos ha amado a nosotros[12], capaz de amar con sus mismos amores. l es la medida del
autntico amor humano! De l hemos de aprender a amar, creciendo da a da en ese amor hasta que
-parafraseando a San Pablo- podamos decir: soy yo, ms no yo, es Cristo quien ama en m[13]. Es a eso a lo
que debemos y podemos aspirar en nuestra vida humana y cristiana, porque Dios lo ha hecho posible para
nosotros[14].
3. POR LA PIEDAD FILIAL

El Seor Jess nos revela el sendero que el Padre en su amoroso designio ha querido que recorramos en ese
empeo por acoger y vivir el amor de Cristo: la piedad filial. Desde lo alto de la Cruz reconciliadora el Seor
Jess nos seala a su Madre, haciendo explcito el misterio de la maternidad espiritual de Mara: He all a tu
hijo, dice a su madre, sealndole a Juan. He all a tu madre, dice luego a Juan, en quien todos los
discpulos estbamos representados[15]. As pues, en el orden espiritual, y porque Dios as lo ha querido,
Mara es verdaderamente nuestra madre! Ese es el camino, la escuela de amorizacin que el Seor nos
seala! Por Cristo somos llevados a Mara, por tanto, es amando a Mara filialmente, es decir, con amor de
hijos, y con el mismo amor del Hijo, como entramos en un dinamismo por el que el amor derramado en
nuestros corazones crece cada vez ms, se hace cada vez mas fuerte, fecundo y desbordante, porque Mara
desde su Corazn, lleno de amor a su Hijo, nos introducems plenamente al Corazn del Seor Jess para que
aprendamos a amar como l. De este modo Mara nos lleva de la mano en un singular proceso de configuracin
con el Seor Jess.
Quien llevado de la mano de la Madre se ha encontrado y se encuentra cotidianamente con el Seor Jess,
quien acercndose al corazn de la Madre procura amarlo como Ella lo am y quien en este proceso de
amorizacin por la piedad filial aprende l mismo a amar con el amor que arde intenso en el Corazn del Seor
Jess, se descubre continuamente impulsado -con una fuerza interior irresistible que brota de tal
sobreabundancia de amor- a compartir el tesoro que ilumina su existencia cotidiana, de tal modo que
sencillamente no puede contener ese anuncio: Ay de m si no evangelizare! De este modo cada uno de
nosotros, hijos de Mara, hijos en el Hijo, estamos llamados a repetir en nuestras vidas la misma experiencia de
la Virgen madre: en Ella la sobreabundancia plenificadora. se torna ansia comunicativa[16][17]. Por esa
sobreabundancia de amor, por la presencia de Cristo en s, todo en Ella se torna una ininterrumpida
proclamacin del Evangelio, un intenso y fecundo apostolado ejercido a tiempo y destiempo.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Dios es amor (1Jn 4,8.16) y nuestra vocacin es al amor (Ef 1,3-4; Jn 15,9). El Seor Jess es nuestro
modelo (Jn 15,12). Podemos amar como l porque hemos sido renovados interiormente (Ez 36,26-27) y
porque hemos recibido el Don de lo Alto (Rom 5,5).
El camino que Dios nos seala para crecer en el amor es la piedad filial (Jn 19,25-27). Buscamos amar a
Mara como Cristo la am, para aprender de Ella a amar ms plenamente a su Hijo (Jn 14,21.23), y as
amar cada vez ms con sus mismos amores: amor al Padre en el Espritu Santo (Jn 15,10), a Mara y a
los hermanos humanos (Jn 15,9.12-13.17; 13,1). El apostolado procede de la sobreabundancia del amor
al Seor (Mt 12,34; Jn 21,15-17).
El apostolado es compartir la enorme riqueza que uno ha encontrado y lleva dentro (Mt 13,44), es
difundir la alegra que ese encuentro produce y no se puede contener (Lc 15, 5.9; 24,31-35). Mara es
ejemplar de cmo la sobreabundancia que plenifica se torna ansia comunicativa (Lc 1,39-41.46-49).
Cuando no procede del amor, el apostolado es vacuo (1Cor 13,1-3). Es falso un amor que no se expresa
en el servicio evangelizador y solidario (1Jn 4,19-21; 4,12).

1. El Espritu del Seor [...] me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva (Lc
4, 18). Las palabras del Seor que lanzan al apstol Pedro a remar mar adentro se vinculan a su propia
identidad y misin. Para lanzarnos mar adentro es necesario responder antes a las preguntas
fundamentales, quin eres? y a qu ests llamado?
2. En 1 Co 9, 16 San Pablo exclama: ay de m si no predicara el Evangelio! Quien se dice cristiano,
quien verdaderamente ama y ha hecho del Seor el centro de su vida, no puede sino querer ser como El,
conformarse con El y hacer que los dems encuentren el tesoro que uno mismo ha encontrado. Tu vida
es Cristo?
3. El apostolado es la expresin del amor al Seor que inunda el corazn y necesita comunicarse, como
nos dice San Pablo: El amor de Cristo nos apremia (2 Co 5, 14). El amor de Cristo te apremia? Es
tal que brota incontenible concretndose en el servicio evangelizador y solidario? Cmo est siendo tu
apostolado? Qu espacio le das al apostolado en tu vida?
4. Mara es camino seguro para llegar al Seor Jess y El mismo en la Cruz nos la deja como Madre. Qu
lugar ocupa Mara en tu vida? Ves en Ella a tu Madre? Tienes una relacin de cercana con ella? Qu
puedes hacer para aumentar tu amor filial a Santa Mara?
101. APSTOLES DE APOSTLES

Es todo un mundo que se ha de rehacer desde los cimientos, que es necesario
transformar de salvaje en humano, de humano en divino, es decir, segn el corazn
de Dios[1].
Pero, cmo podremos cambiar el mundo entero, cmo podremos construir una civilizacin de Amor, cmo
podremos responder a la misin apostlica que el Seor nos encomienda al inicio de este nuevo milenio si no
somos santos, y si no son cada vez ms los hombres y mujeres comprometidos en esta tarea, si no son cada vez
ms los hombres y mujeres que llevando en s el fuego del Amor divino sean capaces de encender otros
corazones que a su vez busquen encender otros corazones hasta encender el mundo entero y transformarlo todo
con la fuerza vital del Evangelio? S! La misin a la que el Seor nos ha convocado requiere de hombres y
mujeres santos que vivan segn el Plan de Dios, se nutran en una fraternidad orante fundada en la fe y avancen
por el mundo con sencillez y humildad -como nuestra Madre Inmaculada- buscando hacerse -por su libre
accin -la gracia de Dios, eficaces y cooperadores del designio divino en la vida cotidiana y en el apostolado.
ANTE TODO: APSTOLES SANTOS!

Ante la magnitud del reto es necesario volver una y otra vez a esta verdad esencial: slo los santos cambiarn
el mundo! El propsito de cambiar el mundo empieza por el compromiso serio de cambiar mi propio corazn
acogiendo el don de la reconciliacin que el Seor Jess ha trado a mi propia vida. No pretendamos cambiarlo
todo si no nos esforzamos en cambiar nosotros primero, y permanentemente. Tampoco pretendamos cambiarlo
todo por nosotros mismos, sin la ayuda del Seor. Cremosle cuando l nos dice: separados de m no podis
hacer nada[2]. La eficacia de nuestro apostolado depende de nuestra permanencia y adhesin al Seor, de la
accin de su gracia en nosotros y de nuestra libre colaboracin con ella: el que permanece en m y yo en l ese
da mucho fruto[3]. Por ello, para ser buenos apstoles es necesaria una vida espiritual intensa y consistente,
que por la accin del Espritu Santo nos vaya conformando cada vez ms con Cristo. En esto consiste la
santidad: en que tambin nosotros podamos decir con conviccin: mi vida es Cristo[4], soy yo, ms no yo,
sino l quien vive en m![5] Y esa Presencia es la que estamos llamados a transmitir e irradiar con nuestras
palabras y gestos, con todo nuestro ser y con nuestras obras nutridas de caridad. Si queremos ser buenos
apstoles recordemos que los santos son los mejores apstoles.
Cada uno de nosotros, viviendo fielmente sus compromisos bautismales, siendo fiel a su vocacin y misin
especfica segn los designios divinos, est llamado a cooperar en la misin del Hijo[6] de transformar y
encender los corazones humanos con el fuego del Amor divino[7]formando parte hoy de esa nueva ola de
santidad, de este "tsunami"de santos que con la fuerza del Espritu transforme y renueve la sociedad en que nos
ha tocado vivir. Si somos lo que tenemos que ser, si somos santos, podremos cambiar el mundo entero, en la
medida en que est en el Plan de Dios, prenderemos el fuego en todo el mundo![8]
APSTOLES
DE
MULTIPLICADOR"
APSTOLES:
EL
"EFECTO
Qu significa ser apstoles de apstoles? Significa anunciar el Evangelio de tal modo que a su vez otros,
encendidos por esas como "lenguas de fuego" de nuestra predicacin y anuncio, se conviertan en ardientes y
entusiastas difusores del don de la reconciliacin, se conviertan enapstoles de otros apstoles, de hombres y
mujeres, que tocados por la gracia divina se conviertan a su vez en portadores vivos de la Presencia del Seor y
difusores incansables de su Evangelio, apstoles de otros apstoles. De este modo, por nuestra eficaz accin
apostlica, que es dcil y generosa cooperacin con la accin del Espritu Santo en los corazones de los
hombres, han de multiplicarse poco a poco por el mundo entero los apstoles de la nueva evangelizacin.
Como cuando al caer una piedra en un lago las ondas se expanden, se difunden y multiplican, as ha de ser
nuestro apostolado! Como una vela que va encendiendo otra, para juntas hacer retroceder cada vez ms las
tinieblas que a tantos impiden ver la luz del Seor, as ha de ser nuestro apostolado!, un
apostolado multiplicador.
Trasmitiendo el Evangelio a otros que a su vez sean capaces ellos mismos de transmitir la buena nueva de la
Reconciliacin, el radio de difusin y de influencia del Evangelio se ir ampliando cada vez ms, se establecer
un mbito de influencia cada vez mayor, llegando el Evangelio de este modo a cada vez ms personas, siendo
capaces de transformar cada vez ms estructuras sociales, siendo hoy y de cara al futuro los constructores de la
anhelada civilizacin del amor.
QU IMPLICA EN LO CONCRETO SER APSTOLES DE

APSTOLES?
Ser apstoles de apstoles implica, en lo concreto, buscar en primer lugar cmo hacer cercano al Seor Jess
all donde me encuentre, en mi mbito de estudios, en mi casa, de trabajo, de apostolado, as como anunciar y
transmitir en ocasiones especficas tales como retiros, jornadas, congresos, o en el esfuerzo de alentar y animar
diversos grupos de vida cristiana. Implica saber presentar el ideal cristiano como lo que es: un ideal hermoso,
apasionante, digno de ser vivido. Implica acompaar con perseverancia -con nuestra accin eficaz y con nuestra
confiada oracin- y ayudar a las diversas personas que Dios pone en nuestro camino en un proceso de
encuentro con el Seor Jess, y consigo mismas, con su vocacin a la santidad, para que se vean continuamente
alentadas a vivir una vida cristiana coherente y comprometida. Implica ayudar a quienes han acogido al Seor
Jess como Camino, Verdad y Vida, a formarse integralmente en la fe -con una formacin que abarca la mente,
el corazn y la accin- para poder vivirla e irradiarla intensamente a los dems.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor Jess nos ha enviado al mundo entero a anunciar el Evangelio: Mt 28,19; a difundir su luz a
todos los hombres con nuestras buenas obras: Mt 5,16; a ser portadores del don de la reconciliacin:
2Cor 5,19; a evangelizar a tiempo y destiempo: 2Tim 4,2; a cuantos ms podamos: 1Cor 9,19-23; sin
importar los obstculos: Hech 5,28-29; 13,46-48.
Son necesarios ms apstoles: Mt 9,37-38; Dios nos llama a la fecundidad apostlica: Jn 15,8.16; a ser
sus colaboradores: 1Cor 3,5-9; a ser apstoles de apstoles: Jn 1,40-42.
La fecundidad apostlica depende de nuestra comunin con el Seor: Jn 15,4-5; y de nuestra total
adhesin al Plan de Dios: Jn 12,24.
Podemos cambiar el mundo! Si como la Madre somos generosos con el Seor: Lc 1,38.49 (El "S" de
Mara ha cambiado la historia de la humanidad!); Si llevamos a Cristo en nosotros: Lc 1,41-44; Gl
2,20; Flp 1,21; Contra el escepticismo y desesperanza: Flp 4,13.

1. La santidad personal es condicin para la fecundidad de nuestro apostolado. Nuestra unin con
Jesucristo es la que determina la credibilidad de nuestro testimonio. Cunto te ests esforzando en tu
combate espiritual? Cumples con tu plan de vida, acoges las correcciones fraternas esforzndote por
cambiar, buscas vivir unido al Seor como lo est el sarmiento a la vid?
2. Fijaos en vuestro modo de vivir, queridsimos hermanos, y comprobad si ya sois obreros del Seor.
Examine cada uno lo que hace y considere si trabaja en la via del Seor. En qu medida te esfuerzas
por anunciar al Seor? Te esfuerzas al mximo de tus capacidades y posibilidades? Te preocupas por
formarte de forma que puedas responder a las exigencias apostlicas que se te presentan?
3. Piensa por un momento en tus apostolados concretos, en las personas que el Seor te ha confiado o
aquellas que el Seor te pone al lado. Te preocupas por ensearles a hacer apostolado?, compartes con
ellos tus experiencias apostlicas de forma que a travs de ellas, se puedan enriquecer y aprender a
actuar en situaciones similares?, acompaas y ayudas en el apostolado a tus hermanos de grupo?
102. LA CORRESPONSABILIDAD
La catolicidad de la Iglesia se manifiesta tambin en la corresponsabilidad activa y
en la colaboracin generosa de todos en favor del bien comn.[1]
La palabra "corresponsabilidad" es fundamental para comprender nuestra participacin en la tarea y misin
comn, encomendada por el Seor Jess, y en el tiempo presente por quien es su Vicario, el Papa Juan Pablo II,
a todos los hijos de la Iglesia: remad mar adentro! En este esfuerzo apostlico, en esta empresa de colaborar
en la transformacin del mundo entero desde sus cimientos con la fuerza que brota del Evangelio, se requiere la
creativa y activaparticipacin de todos. Nadie -por ms humilde que parezca su aporte- puede sentirse excluido
de colaborar en esta misin, al mximo de sus propias posibilidades y capacidades.
"CORRESPONSABILIDAD"
La palabra "corresponsabilidad" que usamos en el lenguaje coloquial combina la preposicin "co" con el
adjetivo "responsable".
Veamos primero lo que significa "responsable". Este trmino se aplica a una persona que estobligada a
responder por una cosa o tarea que le ha sido confiada o por otra persona. Se dice de una persona que es
responsable cuando con diligencia y eficacia cumple con aquello que le ha sido confiado: un trabajo, una tarea,
una misin. Son responsables por ejemplo aquellos siervos de la parbola[2] que recibiendo el uno cinco y el
otro dos talentos de inmediato se ponen a negociar con ellos. Irresponsable es en cambio aqul siervo que
recibiendo un solo talento, por miedo lo enterr. Como l, todo aquel que sabe lo que tiene que
hacer y pudiendo hacerlo no lo hace, es un irresponsable y por ms excusas que ponga se hace culpable de su
inaccin[3]. Es responsable en cambio quien sabe lo que tiene que hacer y con prontitud y diligencia lo pone
por obra[4].
As como aquellos siervos, cada uno de nosotros tiene una gran responsabilidad frente a los dones y talentos
que ha recibido de Dios. Y es que los talentos recibidos tienen una "funcin social". Ciertamente son dados a
cada uno para el propio despliegue en obediencia al Plan de Dios, pero este despliegue no se realiza sino en la
medida en que como un "buen administrador" uno pone los propios talentos al servicio de los dems. El don
recibido obliga a su comunicacin, y el hombre se realiza mediante el don de s mismo a los dems[5]. Como
ensea el Concilio, de la recepcin de los dones que el Espritu distribuye a cada cual segn quiere[6],
incluso de los ms sencillos, nace para cada uno de los creyentes el derecho y la obligacin de ejercitarlos en
la Iglesia y en el mundo para bien de los hombres y edificacin de la Iglesia [7]. Es responsabilidad de cada
cual poner al servicio de los dems la gracia que ha recibido, como buenos administradores de las diversas
gracias de Dios. [8]
UNA RESPONSABILIDAD COMPARTIDA

La preposicin "co", que antecede a la palabra "responsable", indica participacin en una responsabilidad
comn a todos. La responsabilidad frente a la misin apostlica que Dios nos confa es compartida por todos.
Muchas veces hemos comparado la misin a una carreta que todos hemos de empujar para hacerla avanzar. No
se trata de que otros empujen mientras yo miro desinvolucradamente, o peor an, mientras yo no hago sino
sentarme cmodamente sobre la carreta. Empujar la carreta no es cosa que compete a unos cuantos: a los "ms
hbiles", o a los "ms fuertes", o a los "ms talentosos", o a los ms comprometidos, de modo que yo me pueda
sentir excluido esgrimiendo diversas razones. No! Todos tenemos algn talento, o ms de uno, y todos
estamos en la obligacin de multiplicar esos talentos recibidos para beneficio de los dems, para el bien comn!
Todos -como solemos decir- tenemos que "poner el hombro", "sumar" y empujar segn el mximo de nuestras
fuerzas y capacidades para hacer avanzar la carreta lo ms rpido posible, por los caminos que Dios nos seala
en su amoroso designio!
No olvidemos nunca que nuestra primera corresponsabilidad es para con el Espritu Santo y su accin en
nosotros. Si somos corresponsables con l, llevando una vida espiritual intensa, l ir transformndonos
interiormente -contando con nuestra colaboracin- hasta que alcancemos la total configuracin con el Seor
Jess, el Hijo del Padre e Hijo de Santa Mara Virgen. As, siendo santos, siendo lo que tenemos que ser,
encenderemos los corazones humanos y el mundo entero con esas lenguas de fuego que el Espritu divino
concede a sus apstoles. As seremos corresponsables tambin con quien en realidad es el protagonista de la
evangelizacin.
MODELOS DE "CORRESPONSABILIDAD"
Ante todo debemos mirar siempre al Seor Jess, mximo modelo de "corresponsabilidad".
Su activa colaboracin con el designio del Padre se manifiesta a cada paso de su vida entre nosotros: Les dice
Jess: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra".[9] l asume y hace
suyo el gran "proyecto" reconciliador del Padre, se hace corresponsable, ofrecindose a s mismo con total
generosidad para servir a la misin encomendada por el Padre: por eso, al entrar en este mundo, dice: (...) He
aqu que vengo (...) a hacer, oh Dios, tu voluntad! [10] Con plena obediencia lleva ese designio divino a su
pleno cumplimiento: Yo te he glorificado en la tierra, llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar.
[11] Con todos sus talentos y dones, con todo su ser, humano y divino, se pone al servicio del Plan del Padre
para obtenernos el don de la reconciliacin y de la vida.
Del Seor Jess aprendemos a vivir esa maravillosa "corresponsabilidad" con Dios y sus amorosos designios.
Considerar su ejemplo nos mueve a querer en nuestras propias vidas dar tambin una respuesta de plena
corresponsabilidad a la misin que el Padre por su Hijo nos encomienda hoy.
Como siempre, la luz radiante del Sol de Justicia, se refleja en la bella Luna, la Virgen Mara. Ella tambin
asume el dinamismo de la "corresponsabilidad", y lo hace de manera ejemplar, paradigmtica. As la vemos,
por ejemplo, al recibir la embajada anglica: tambin Ella, la que se califica a s misma como la Sierva de Dios
y de sus Planes, vive plenamente la "corresponsabilidad" al proclamar ese "hgase" fecundo, ese hgase en m
segn tu palabra[12], segn tus designios. Con un "S" consistente, maduro, renovado a lo largo de cada uno
de los das de su vida y especialmente al pie de la Cruz, proclama su firme propsito que se vuelca en una
activa y corresponsable cooperacin con el designio divino. Su ejemplar y fecunda corresponsabilidad con el
Plan divino son una clave y estmulo continuo para quienes en Cristo somos sus hijos.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Todos hemos recibido de Dios ciertos dones y talentos: Mt 25,15; Somos responsables frente a Dios de
los talentos recibidos: Mt 25,16ss; Lc 12,48; Rom 14,12; Stgo 4,17; Los dones recibidos son para
beneficio de todos, y nos invitan al servicio: 1Pe 4,10.
Somos responsables de la suerte de nuestros hermanos: Gn 4, 9; Lc 10, 29-37; Mt 25, 31-46; Somos un
cuerpo: 1Cor 12,21-22, la necesidad que tenemos los unos de los otros llama a la corresponsabilidad:
Gal 6,2.
Ser corresponsables con la gracia recibida implica trabajar arduamente para hacerla fructificar: 1Cor
15,10.
El Seor Jess es modelo de corresponsabilidad: Heb 10,5-7; Jn 4,34; 9,4; 17,4; 19,30; Mara es
tambin ejemplar por su corresponsabilidad: Lc 1,38; Acta con diligencia en la lnea de lo que Dios le
ensea y pide: Lc 8, 21; 11,28; Nos ensea a ser corresponsables: Jn 2,5.

1. Segn lo ledo, qu es la corresponsabilidad y qu implica?
2. Cada hombre, cada nacin, cada cultura y civilizacin tienen una funcin propia que desarrollar y un
puesto propio en el misterioso plan de Dios y en la historia universal de la salvacin. Enumera las
acciones concretas de corresponsabilidad que realizas con:
El Espritu Santo y su accin en ti
Tu comunidad inmediata y con tu asociacin
La misin.
3. Qu medidas concretas podras tomar para vivir mejor la corresponsabilidad en stos mbitos? Qu
talentos y dones tienes que poner al servicio del Plan de Dios?
4. Lo que ests llamado a hacer por ms pequeo y simple que te parezca, no lo puede hacer ningn otro
ms. Haz el firme compromiso de esforzarte al mximo por vivir la corresponsabilidad.
103. EL PRIMER CAMPO DE APOSTOLADO SOY YO MISMO

Nunca se ha de olvidar que "el primer campo de apostolado es uno mismo". Si se
olvida que la evangelizacin es un proceso de irradiacin se olvida algo
fundamental[1].
El apostolado que estamos llamados a realizar apunta primero a lo esencial, esto es, a la propia conversin, y a
una continua conversin. Con el Papa, estamos convencidos de que slo los santos transformarn el mundo.
Slo quien en el encuentro con el Seor abre el corazn a la accin transformante de su Espritu y colabora con
ella, permite a su vez a la palabra de Cristo que pase por l con toda su fuerza[2], con esa vitalidad y eficacia
que le es propia[3]. Quin puede anunciar verdaderamente al Seor si antes no lo ha escuchado l mismo, si en
el encuentro con l no ha experimentado encenderse su corazn?[4] El apostolado es una sobreabundancia de
amor! Y sabemos que el anuncio del Evangelio ciertamente es urgente, y apremia[5], pero no podemos olvidar
que el proceso irradiativo de la Palabra se da en el apstol a partir de su encuentro con el Seor, as como las
ondas se difunden en un lago cuando una piedra cae en el agua.
1. NADIE DA LO QUE NO TIENE

Puedo transmitir a Cristo si yo mismo no lo llevo en m? Puedo evangelizar si yo no estoy en proceso de ser
evangelizado? Puedo irradiar la luz de Cristo si esa luz no brilla e siquiera alguna medida en m? Puedo
transmitir el don de la reconciliacin si no estoy colaborando con la reconciliacin yo mismo?
Imposible! Nadie da lo que no tiene. No se puede comunicar al Seor Jess si no se le ha acogido en el propio
corazn. Si no llevo a Cristo en mi interior, si Su vida no es cada vez ms mi propia vida[6], si no es l quien
vive en m[7], si no ando en ese continuo empeo por alcanzar la perfeccin de la caridad[8], conformndome
cada vez ms con Hijo de Santa Mara por el proceso de amorizacin, quizs creer que lo transmito,
quizs creer que hago apostolado, pero en realidad no estar sino transmitindome a m mismo. Mi
apostolado ser infecundo, ser como un cmbalo que resuena vacuamente. Para "dar" a Cristo hay que llevarlo
muy dentro!
2. RECTO AMOR A UNO MISMO

La caridad empieza en casa, empieza con uno mismo. La caridad, el amor a todo prjimo necesariamente
implica el recto amor para con uno mismo como lo indica el mandamiento evanglico: Ama a tu
prjimo como a ti mismo. No puedo amar a los dems como Cristo los ama[9], si yo mismo no me amo como
l me ama. Ahora bien, la caridad para con uno mismo exige entre otras cosas una atencin prioritaria a la
propia vida espiritual. Quiz a veces en medio de todas las cosas que hay por hacer, y entre ellas tantas
necesidades apostlicas a las que hay que responder, se puede filtrar la tentacin de que el tiempo dedicado a la
vida espiritual (oracin, visitas al Santsimo, lectura bblica, lectura espiritual, examen de conciencia, etc.) se
puede dejar en un segundo plano o incluso abandonar. No! Si la vida activa del apstol no se funda en la raz
de la oracin, se torna en un peligroso activismo. No podemos olvidar en este sentido que la medida de
nuestro apostolado no est en las cantidades ni en la espectacularidad de los resultados, sino en la medida de
nuestra propia santidad de vida[10].
La vida espiritual intensa, el cultivar una relacin personal con el Seor en especial en la Eucarista, visitndolo
en el Tabernculo donde est realmente presente, la fervorosa oracin, el despliegue cotidiano buscando dar
gloria a Dios, la formacin constante, la sincera adhesin a las orientaciones y enseanzas de la Iglesia, nutre y
alimenta el despliegue del autntico amor. Es en este sentido que el Seor Jess nos ha enseado que el
sarmiento, que somos cada uno de nosotros, se despliega y da fruto de santidad y de apostolado slo en la
medida en que permanece adherido a la vid, que es l. Esta adhesin supone un nutrirse de la savia viva de su
amor y de su gracia[11], sin la cual -en el fondo- nada podemos. Nuestra primera responsabilidad y deber de
caridad, no podemos olvidarlo, es para con nosotros mismos. Esta caridad se hace concreta en el esfuerzo por
abrir el propio corazn a la accin del Espritu de Santo. As acogemos el dinamismo reconciliador en la propia
vida y desde un corazn cada vez ms reconciliado podremos responder al impulso apostlico que nos lleva a
ayudar reverentemente a otros a abrirse a ese don.
3. ANUNCIARLO COMO QUIEN SE HA ENCONTRADO CON L

Deca el Santo Padre en su primera visita a Amrica que hemos de anunciar a Jesucristo como quien se ha
encontrado con l[12]. Slo desde la propia experiencia de encuentro y de comunin con l, desde una fe que
se nutre de ese encuentro y se expresa en las circunstancias concretas de la vida cotidiana, se puede dar un
testimonio autntico y convincente del Seor Jess.
4. MARA, MODELO
En esto -como en tantas otras cosas- hay que mirar a la Virgen Madre y dejarnos educar por Ella: Mara da a
luz al Hijo de Dios porque antes permiti que El se encarnase en Ella. De la misma manera el primer paso para
nuestro apostolado consiste en permitir que el Seor Jess se encarne en nuestros corazones[13]. Ella
incesantemente nos ensea y alienta con su ejemplo a ser tambin nosotros verdaderos apstoles de su Hijo:
portadora de la Palabra, viviendo intensamente un misterioso y nico proceso configurativo, su persona toda,
gestos y palabras, son irradiacin de la presencia singular acogida en su seno[14].
Mirndola a Ella, como hijos e hijas que somos de Mara, entendemos que -como dice Luis Fernando- el
primer paso para nuestro apostolado consiste en permitir que el Seor Jess se encarne en nuestros
corazones[15]. Por ello no podemos cansarnos de repetir que el primer campo de apostolado soy yo
mismo[16].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Solo podemos dar lo que tenemos: Hech 3,2-6; los frutos buenos brotan de un corazn convertido: Lc
6,43-45.
Cristo nos enriquece: 2Cor 8,9; para que enriquecidos por l podamos dar y enriquecer a otros: Mt
10,1.8; 1Pe 4,10.
El anuncio alegre y convincente brota del encuentro con el Seor: Jn 1,39-41; 4,28-30; Lc 24,32-33.
Experimenta la urgencia del apostolado (1Cor 9,16) quien lleva a Cristo dentro: Gal 2,20; Flp 1,21.
Slo quien permanece en el Seor puede dar frutos de santidad y apostolado: Jn 15,4-5.
Mara nos ensea como para transmitir al Seor hay que llevarlo dentro: Lc 1,39-44.

1. El cristiano est llamado a proclamar la Buena Nueva a toda la Creacin, no slo con las palabras, sino
con su vida. Es tu propia persona, tu primer campo de apostolado? Cunto te abres a la accin del
Espritu en tu vida?
2. Que el primer campo de apostolado sea uno mismo implica un esfuerzo constante por convertirnos cada
vez ms: en el camino que el discpulo est llamado a recorrer siguiendo a Jess, la conversin es un
empeo que abarca toda la vida. Tomas en serio tu trabajo personal? Acoges los consejos de tus
animadores, consejeros espirituales, de tus hermanos de grupo? Te esfuerzas realmente por cambiar?
3. La conversin no es completa si falta la conciencia de las exigencias de la vida cristiana y no se pone
esfuerzo en llevarlas a cabo. Una de estas exigencias es la oracin. El mismo Seor Jess, evangelio del
Padre, nos advierte que sin l no podemos hacer nada (Jn 15, 5). Te esfuerzas por llevar una vida
espiritual intensa, por cultivar una relacin personal con el Seor? Cunto tiempo de tu da le dedicas
al Seor?
4. Te esfuerzas por conocer al Seor a travs de las Sagradas Escrituras, te contrastas con El para saber
qu tiene Cristo que t no tienes y que tienes t que l no tiene?
104. ARTESANOS DE RECONCILIACIN

Con el don que hemos recibido, don que nos hace creaturas nuevas, hemos de
trabajar por ser artesanos de reconciliacin: artesano de mi propia reconciliacin y
artesano de reconciliacin en el mundo entero.
Los emevecistas hemos de acoger de corazn y poner por obra la invitacin que nos hizo el Santo Padre cuando
en Roma, el centro de la catolicidad, delegados de diversas naciones de Amrica y Europa se reunieron para
celebrar la Primera Asamblea Plenaria del MVC. Aqul memorable 6 de diciembre de 1999, el Papa nos dirigi
unas palabras que son programticas para este tiempo de nueva evangelizacin que ya se ha iniciado: os
aliento -nos dijo Juan Pablo II- a preparar vuestros corazones para recibir la misericordia de Dios y favorecer
un espritu de vida cristiana coherente y profunda en vuestros ambientes y actividades apostlicas. Haced que
en la formacin de la juventud el espritu de iniciativa se ane con la fidelidad al Evangelio, que la cultura se
abra al sentido de la trascendencia y la pobreza, en todas sus manifestaciones, reciba de la caridad y solidaridad
efectiva un rayo de esperanza. De este modo seris verdaderos artesanos de reconciliacin en el mundo actual.
EL PECADO, ORIGEN DE TODA RUPTURA

Al mirar el mundo en el que vivimos surge una inevitable pregunta: De dnde procede tanto mal?
La respuesta es una sola: el pecado, esto es, la desobediencia y el rechazo con que la creatura humana desde su
libertad responde a Dios y a sus amorosos designios, es la fuente de toda ruptura, y no slo ello, sino es fuerza
de ruptura y de anti-amor que obstaculizar permanentemente el crecimiento en el amor y la comunin, tanto
desde el corazn de los hombres, como desde las diversas estructuras por ellos creadas, en las cuales el pecado
de sus autores ha impreso su huella destructora[1].
El Santo Padre ensea que puesto que con el pecado el hombre se niega a someterse a Dios, tambin su
equilibrio interior se rompe y se desatan dentro de s contradicciones y conflictos. Desgarrado de esta forma el
hombre provoca casi inevitablemente una ruptura en sus relaciones con los otros hombres y con el mundo
creado[2]. El pecado es la raz de los males que aquejan la vida del hombre.
NOSTALGIA DE RECONCILIACIN
Ante la realidad de ruptura que vemos y experimentamos por doquier, tambin en nosotros mismos, la
reconciliacin se presenta no slo como una aspiracin, sino como una agudanecesidad que el hombre de hoy
experimenta y desea vivamente. En efecto, una mirada a los corazones de tantos hombres y mujeres de nuestro
tiempo, si es suficientemente aguda, capta en lo ms vivo de la divisin un inconfundible deseo (.) de

recomponer las fracturas, de cicatrizar las heridas, de instaurar a todos los niveles una unidad esencial. Tal
deseo comporta en muchos una verdadera nostalgia de reconciliacin, aun cuando no usen esta palabra[3].
El Seor Jess es el nico que puede responder a esa necesidad y nostalgia de reconciliacin que palpita fuerte
en el corazn de cada hombre y mujer. l nos ha trado la reconciliacin del Padre y se hace nuestra
reconciliacin. l es quien -enviado por el Padre- ha venido a recomponer las fracturas y cicatrizar las heridas
de los corazones humanos, ha venido a que se manifieste en todo su esplendor, nuestra dignidad de hijos.
RECONCILIADORES PERMANENTEMENTE RECONCILIADOS

La dinmica en que hacemos propia la reconciliacin en el Seor Jess y colaboramos a que se su eficacia
transforme un mundo en rupturas, es la de reconciliadores permanentemente reconciliados. Al tiempo que
buscamos abrirnos a ella en nuestra vida personal, buscamos colaborar tambin con la gracia para que llegue a
las personas que nos rodean y al mundo mismo. As se vive del dinamismo por el que la conversin personal,
cuando es autntica, lleva necesariamente al anuncio, y el apostolado requiere un proceso de conversin al
tiempo que lo refuerza y vitaliza.
a) Llamados a ser artesanos de reconciliacin
Es en este mundo sumido en rupturas, pero que a la vez manifiesta una profunda nostalgia de la reconciliacin,
que el Santo Padre nos ha invitado a ser, junto con l, artesanos de reconciliacin. Por ello, vuelven hoy a
resonar con fuerza en nuestras mentes y corazones aquellas palabras inspiradas de lo Alto, aqul grito que
haciendo eco de la voz del Seor el Santo Padre lanz hace algunos aos a los cuatro vientos, aquella fuerte voz
que invita a todos los hijos de la Iglesia a remar juntos en la direccin que l seala, a remar con Pedro mar
adentro: Ponindome a la escucha del grito del hombre y viendo cmo manifiesta en las circunstancias de la
vida una nostalgia de unidad con Dios, consigo mismo y con el prjimo, he pensado, por gracia e inspiracin
del Seor, proponer con fuerza ese don original de la Iglesia que es la reconciliacin[4]. La reconciliacin se
ha convertido en el tema central de la Iglesia!
Ahora bien, en trminos generales el artesano es aqul que trabaja una realidad informe con sus propias manos
para transformarla en algo hermoso, valioso, til. La obra de sus manos estar cargada de un sello particular[5].
El artesano de reconciliacin ser aqul que en colaboracin con el don y la gracia recibidos, y desde su propio
corazn en cierto proceso de reconciliacin, pone todos sus dones y talentos, todo su esfuerzo y empeo,
por transformar el mundo de salvaje en humano, de humano en divino, segn el corazn de Dios. Es artesano
de reconciliacin quien trabaja sin desmayo por lograr una sociedad ms justa, fraterna y reconciliada. El fin de
sus desvelos es aportar todos sus talentos a la construccin de la ansiadaCivilizacin del Amor. Es l quien
recibe la alabanza del Seor: Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de
Dios[6].
b) Ser artesano de mi propia reconciliacin
Ser artesano de reconciliacin empieza por ser artesano de mi propia reconciliacin. Al buscar acoger el don de
la reconciliacin, he de acercarme continuamente al Seor Jess: l es el Reconciliador y la
reconciliacin misma! l es quien ilumina, nutre y dinamiza nuestra propia reconciliacin interior, una
reconciliacin que es unificacin total, armonizacin de todas mis energas y potencias interiores, tanto fsicas,
squicas como espirituales, en la medida en que nos es dado hacerla en este peregrinar terreno. En cambio, sin
la reconciliacin de Dios en Jess y su dinamismo abierto a los hombres, el ser humano, con toda su libertad, es
totalmente impotente para sanar sus propias heridas, sus rupturas. Cuando ms se esfuerza en hacerlo, segn
sus exclusivas miras e intenciones, ms estropicios se causa y causa a los dems[7].
Por nuestro Bautismo hemos sido ya reconciliados, hemos recibido el Don que nos ha transformado en
creaturas nuevas! Sin embargo, el magnfico Don recibido por el agua y el Espritu necesita de nuestra
respuesta libre y conciente: nuestra continua conversin personal.
De este modo buscamos acoger en nosotros mismos el don de la reconciliacin y vivirlo intensamente, ante
todo por nosotros mismos, pero adems porque slo en la medida en que nos convirtamos nosotros mismos en
personas reconciliadas podremos ser -como nos pide el Santo Padre- eficaces servidores y artesanos de
reconciliacin en el mundo de hoy.
De otro lado la misma experiencia de anuncio del Seor Jess Reconciliador es motivo de mayor compromiso
personal, aliento para la propia reconciliacin y exigencia.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El pecado, fuente de toda ruptura: Gen 3,1ss.

Cristo es el Reconciliador, l nos ha reconciliado: Col 1,21-22.
Dios nos reconcili consigo por Cristo: 2Cor 5,18-19; Rom 5,10-11.
La reconciliacin realiza una nueva creacin: 2Cor 5,17.
Llamados a anunciar el Don de la reconciliacin, a ser artesanos de reconciliacin: 2Cor 5,20.

1. Qu implica ser un artesano de la reconciliacin? Crees que ests siendo artesano de tu propia
reconciliacin y colaborando con la reconciliacin de las personas que entran en contacto contigo? Por
qu?
2. Al pecar el hombre no slo se aleja de Dios, tambin siembra grmenes de divisin dentro de s mismo
y en las relaciones con sus hermanos comprendes la urgencia de trabajar en la reconciliacin?
3. Qu medios tienes a tu alcance que podran ayudarte a trabajar en tu reconciliacin personal?
4. Qu medios tienes a tu alcance que podran ayudarte a trabajar en tu reconciliacin con los dems?
5. El Reconciliador abre un camino de vuelta al Padre que permite experimentar nuevamente la relacin
filial perdida y confiere al ser humano las fuerzas necesarias para conservar esta comunin profunda con
Dios. Pero no podemos olvidar que tambin en la existencia redimida existe la posibilidad de volver a
pecar, y eso exige una continua vigilancia, un estar siempre alerta para no caer en tentacin. Vives este
estado de alerta, o ms bien eres permisivo con tu pecado? Recurres al sacramento de la reconciliacin
con frecuencia?
105. SERVICIO APOSTLICO Y SOLIDARIO

La conciencia de la comunin con Jesucristo y con los hermanos, que es, a su vez,
fruto de la conversin, lleva a servir al prjimo en todas sus necesidades, tanto
materiales como espirituales, para que en cada hombre resplandezca el rostro de
Cristo[1].
Nunca el anuncio de la fe y la celebracin de la misma han estado separadas de la promocin humana.
Histricamente todo proceso evangelizador ha estado acompaado de la promocin humana. Y es que entre el
servicio apostlico y el servicio solidario de promocin humana no hay oposicin ni separacin alguna posible,
sino al contrario, una estrecha y armnica vinculacin. Ante todo intento de disociarlas, de separarlas, es
necesario reafirmar y mantener siempre una perspectiva integral: el servicio de anuncio apostlico atiende
tambin la promocin humana, en reas sanitarias, educativas y econmico-sociales. Esta porque la
reconciliacin obtenida por el Seor Jess no solo tiene efecto para la vida eterna sino tambin para este tiempo
de peregrinar, y porque ha tocado a todo el hombre y a todos los hombres. Y tambin, desde otra perspectiva,
porque la misma vida cristiana es inseparable de un amorafectivo y efectivo hacia los hermanos humanos,
especialmente para con los que ms sufren.
UNIDAD DE EVANGELIZACIN Y PROMOCIN HUMANA

El Seor Jess invita a vivir una armona entre el amor a Dios y el amor al prjimo: Amars al Seor, tu Dios,
con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El
segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo[2]. Ante la pregunta de un maestro de la
ley l vincula ntima e inseparablemente estos mandamientos. As, la fe y el amor a Dios, para ser autnticos,
han de proyectarse necesariamente en las diversas realidades sociales. Es falso y mentiroso todo amor a Dios
que al mismo tiempo no se expresa en la caridad y el servicio solidario con los hermanos[3]. Quien afirma que
cree en Dios y dice amarlo, necesariamente ha de amar tambin al hermano a quien ve, no slo con palabras
sino con obras concretas de caridad y servicio solidario[4].
Pero as como existe el peligro de creer que se puede amar a Dios sin amar concretamente al hermano, existe
tambin otro peligro: querer realizar una praxis solidaria que dejando de lado a Dios descuide el anuncio del
Evangelio de Cristo. En ese sentido el Santo Padre nos ha recordado que nuestra misin no debe reducirse
jams al papel de simples agentes sociales o de generosos filntropos[5], pues la vocacin y la misin del
creyente consiste en amar a Dios y amar al prjimo. El amor a los hermanos deriva del amor a Dios y slo
puede alcanzar su plenitud en quien vive el amor a Dios. As pues, la accin caritativa del cristiano, cuando
permanece fiel al mandato y al ejemplo de Jess, se convierte en anuncio y testimonio de Cristo, que da su
vida, sana el corazn del hombre, cura las heridas causadas por el odio y el pecado, y dona a todos alegra y
paz[6]. He all la sntesis que estamos llamados a vivir da a da.
EL SEOR JESS VINO A SERVIR

En este empeo por vivir la unidad del servicio apostlico y solidario en nuestra vida cotidiana, hemos de mirar
siempre al Seor Jess, nuestro Maestro y Modelo. Su encarnacin en el seno inmaculado de Mara Virgen por
obra del Espritu Santo, su vida entre nosotros, slo se entiende -como manifiesta el Seor Jess- en clave
de servicio, un servicio que lleva al don total de s mismo para rescatar al hombre del pecado y de la muerte, y
de toda miseria que es fruto del pecado [7].
Qu mueve al Seor Jess a tal servicio? Este servicio brota de la sobreabundancia del amor de Dios por su
criatura humana, su pasin intensa por el hombre, su deseo de que viva [8]. Por ese amor l sufre, se conmueve
profundamente al ver a los hombres como ovejas sin pastor, sometidos a la esclavitud del pecado y de los males
que de ste derivan, por ese amor l se aleja por la acogida a la gracia de los nios y de los que creen y se
convierten.Ello lo mueve aanunciar a tiempo y es servir a Isabel en la circunstancia del parto, le hace el servicio
mucho mayor de anunciarle el Evangelio con las palabras del Magnificat. En can est en las necesidades de la
fiesta y su intercesin provoca la fe de los discpulos que "creyeron en El". Todo su servicio a los hombres es
abrirlos al Evangelio e invitarlos a su obediencia:. " haced lo que El os diga".
En efecto, en la visita a Isabel, as como tambin en Can aos ms tarde, vemos como desde esa ntima unin
se vuelca en el servicio de los seres humanos, portando y presentndoles la Palabra Viva y sirvindolos en sus
necesidades. Todo en Ella la muestra como discpula de su Hijo haciendo resplandecer el Evangelio en medio
de la vida cotidiana, en medio de su entorno social [9].
Con su ejemplo Mara nos educa y ensea cmo el amor intenso al Seor Jess est ntimamente unido al
servicio de evanglico anuncio y de desarrollo integral y promocin humana. La presencia del Seor Jess en
su seno la mueve inmediatamente al anuncio y al servicio[10]. Ese es el camino que tambin nosotros hemos de
transitar: el de la fe, el de unavida espiritual intensa que nos permita amar al Hijo de Santa Mara como Ella lo
am y llevar as al Seor muy dentro, de modo que desde una experiencia de creciente amor -aqul que nos va
configurando cada vez ms con el Seor Jess- nos veamos da a da impulsados a anunciar, transmitir e
irradiar a Cristo, en todo momento y en todo mbito social, mediante un intenso servicio apostlico y solidario.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El amor mueve a Dios a salir al encuentro del hombre cado:
Quiere curar sus heridas: Lc 10,33; perdonarlo: Mt 18,27; devolverle su dignidad de hijo: Lc 15,20.
Su amor llega a tanto que enva a su propio Hijo, para reconciliarlo: 2Cor 5,18-19; para que tenga vida
eterna: Jn 3,16.
El mismo amor compasivo mueve al Hijo:
Al anuncio del Evangelio: Mc 6,34; a enviar a sus discpulos a anunciar el Evangelio: Mt 9,36.
Al servicio solidario curando enfermos: Mt 14,14; Mt 20,34; Mc 1,41; alimentando a los hambrientos:
Mt 15,32; Mc 8,2; expulsando demonios: Mc 5,1-19; reviviendo muertos: Jn 11,38ss.
El Seor Jess es Maestro y Modelo de servicio evangelizador y solidario:
El Seor Jess nos manda amar como l: Jn 13,33-34; quien ama a Dios ama al hermano: 1Jn 4,20-21.
El amor se manifiesta en el servicio solidario: Jn 3,16-18. Estamos llamados a servir como Cristo: Mt
20,26-28; Jn 13,11-15.
Es a Cristo a quien servimos en el hermano: Mt 25,40. 45.
Tambin Mara es Modelo de servicio evangelizador y solidario: Lc 1,39-45; Jn 2,1-5.11.

1. Cmo se relaciona el amor a Dios y el amor a los hermanos?
2. "Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae buenas nuevas,
que anuncia salvacin, que dice a Sin: 'Ya reina tu Dios'!" (Is 52, 7). El amor preferencial por los
pobres es uno de los acentos principales de nuestra espiritualidad. Cmo lo has estado viviendo
cotidianamente?
3. En el pasaje de la Visitacin vemos que Mara tras recibir en su seno al Seor Jess, se dirige
prontamente a la casa de su prima Isabel, para ayudarla en los ltimos meses de su embarazo, pero
sobretodo Mara le lleva al Salvador. Mara nos muestra aqu cmo se ha de vivir un amor afectivo y
efectivo hacia los hermanos. De qu manera concreta puedes hacer efectivo el amor a los hermanos?
4. "No tienen vino" (Jn 2, 3), Mara atenta siempre a las necesidades de los dems, nota que el vino se ha
terminado. Ests t atento frente a las necesidades de los dems, sean stas materiales o espirituales o
tal vez ambas?
106. OS ANUNCIO UNA GRAN ALEGRA

Repleta de gozo es la escena de Beln, donde el nacimiento del divino Nio, el
Salvador del mundo, es cantado por los ngeles y anunciado a los pastores como
"una gran alegra"[1][2].
El da de Navidad la Iglesia anuncia con jbilo desbordante esta buena noticia: el ao 14 del reinado del
emperador Augusto, cuando en el mundo entero reinaba una paz universal, en Beln de Jud, pueblo humilde
de Israel, ocupado entonces por los romanos, en un pesebre, porque no tena sitio en la posada, de Mara virgen,
esposa de Jos, de la casa y familia de David, naci Jess, Dios eterno, Hijo del Eterno Padre, y hombre
verdadero, llamado Mesas y Cristo, que es el Salvador que los hombres esperaban. l es la Palabra que ilumina
a todo hombre; por l fueron creadas al principio todas las cosas; l, que es el camino, la verdad y la vida, ha
acampado, pues, entre nosotros. (...) Hermanos, alegraos, haced fiesta y celebrad la mejor noticia de toda la
historia de la humanidad[3].
LA MEJOR NOTICIA DE TODA LA HISTORIA DE LA

HUMANIDAD
No es siempre una buena noticia causa de jbilo? Y mientras mejor sea la noticia, no ser tanto mayor el
jbilo que se experimenta? Pues el da de Navidad la alegra que ha de invadirnos es la mayor de todas, pues
recordamos y celebramos la mejor noticia de toda la historia de la humanidad: Dios ha nacido! Pero, qu
significa esto? Pues que Dios nos ama hasta tal extremo que hacindose l mismo hombre como nosotros -en
todo igual, menos en el pecado- ha venido a rescatarnos del poder del pecado y de la muerte, a reconciliarnos
de toda ruptura, a levantarnos de nuestra miseria y hacernos partcipes de la naturaleza divina[4].
S, el Nio que nos ha nacido es el Evangelio vivo del Padre, es decir, l mismo es "la mejor noticia"[5] de toda
la historia de la humanidad. En su nacimiento se realiza la antigua profeca: Ved que la virgen concebir y
dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel, que traducido significa: "Dios con nosotros"[6]. El
Nio Jess es el Emmanuel, Dios con nosotros! sta es pues, la mejor noticia para toda la humanidad: en
Cristo Dios se ha hecho hombre, para que por l y en l, el hombre sea elevado a la participacin de la
naturaleza divina. En eso consiste la gloria del hombre, su vida y dicha plena: en participar por Cristo de la
Comunin de Dios-Amor, por toda la eternidad. No es sta la mejor noticia para la humanidad entera, para
todo hombre o mujer que vienen a este mundo? Este Nio ha venido a salvarnos[7], a abrirnos nuevamente el
camino a la Casa del Padre! l mismo es el Camino que conduce a la Vida plena y feliz a la que aspira todo
hombre! Y esa es la buena nueva que la Iglesia a todos se esfuerza en anunciar, como entonces lo hizo el ngel:
os anuncio una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo: os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un
salvador, que es el Cristo Seor[8].
COMPARTIENDO LA ALEGRA DE LA MADRE

Si hay alguien que mejor que nadie comprendi lo que significa esta presencia reconciliadora de Dios en el
mundo, y si hay alguien en quien no cabe mayor gozo, esa es la Mujer bendita que elegida desde todos los
siglos lleg a ser la Madre del Emmanuel. Por ello a Mara se refiere la antigua invitacin a la alegra
mesinica, hecha siglos antes por el profeta: Grita de gozo y regocjate, hija de Sin, pues he aqu que yo
vengo a morar dentro de ti[9].
La alegra inmensa que Mara experimenta desde el momento de la Anunciacin-Encarnacin de su Hijo
procede de la presencia real de Dios en su seno maternal y de su comunin total[10]con l. Ella, convertida en
una nueva Arca de la Alianza, expresa su gran jbilo ante su prima Isabel en el hermoso cntico del Magnficat,
que no deja de resonar cada da en el corazn de la Iglesia.
Mara es la primera en alegrarse ante esta gran noticia, y su gozo es puro, intenso, inigualable. Quien quiera en
este tiempo experimentar verdaderamente el gozo por el Nacimiento del Seor, puede dejar de acercarse a su
maternal Corazn? As podr percibir la alegra que alberga y difunde con su sola presencia y saludo, pues
sucedi que, en cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno, e Isabel qued llena de
Espritu Santo[11]. Tambin hoy, con su presencia maternal, Mara nos transmite el gozo que Ella experiment
ante tal extraordinario acontecimiento.
UNA ALEGRA QUE NECESITA SER COMPARTIDA

Y aquella infinita alegra que Mara experiment al pronunciar su S -y posteriormente al contemplar a su
Hijo nacido- sera ms que ninguna otra aquella alegra que no puede separarse de la comunicacin de s
misma[12]. Acaso no experiment ese fortsimo impulso interior que la llev inmediatamente, como movida
por un resorte, a querer compartir con Isabel aquel gozo que no poda contener en s misma? Y es que -como
nos ensea la humana experiencia- cuando la alegra inunda el corazn sta necesita ser compartida.
Llamados a alegarnos por la gran noticia del Nacimiento del Seor, no podemos quedarnos con esa alegra
encerrada dentro de nosotros. Quien no tiene la alegra en s, no se ha encontrado an con el Seor. Quien se ha
encontrado con el Seor, quien lo lleva muy dentro como lo hizo la Virgen Madre, experimenta un gozo y
alegra que no se puede contener y que necesita comunicarse, porque la alegra es difusiva: se transmite a los
dems a travs de un rostro iluminado, de una sonrisa, de los gestos, de las palabras... es decir, quien vive la
alegra de haberse encontrado con el Seor, la irradia a los dems, invita a otros a compartir su propia alegra
anunciando a todos esta gran noticia. Y el mejor apostolado es el que irradia la alegra que inunda el corazn
cuando el Seor nace y permanece en nosotros.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La Anunciacin-Encarnacin del Verbo: Lc 1,26-38.
Mara experimenta un gozo inigualable por la Encarnacin del Verbo: Lc 1,46-48.
El Nio que ha de nacer es Hijo de Dios, concebido por obra del Espritu Santo: Lc 1,35; se llamar
Jess: Lc 1,31; Mt 1,21; l es "Dios con nosotros": Mt 1,22-23.
El nacimiento del Seor: Lc 2,1-7.
El ngel anuncia la extraordinaria noticia a los pastores: Lc 2,8-14; el Nacimiento del Seor es causa de
jbilo universal: Lc 2,10-11.

1. Celebrar el Nacimiento del Seor Jess es disponer el propio corazn para que el Nio Dios sea acogido
una vez ms en l. Es una invitacin a acoger el don con la alegra y ternura de Mara y Jos, de los
ngeles y los pastores, que experimentaron aquel da en Beln. Cmo recibes en tu corazn el
nacimiento del Nio Dios? Es causa de jbilo, de fiesta, de celebracin? Qu puedes hacer para
acogerlo como nos ensea la Madre?
2. La luz brill en la noche sobre la cueva de Beln revelando que la Palabra de Dios haba venido al
mundo. Sin embargo, el mundo no la reconoci (Jn 1, 10). La reconocieron solamente los pastores de
Beln que, pobres pero vigilantes, se apresuraron a seguir la luz que les indicaba el lugar donde haba
nacido el Hijo de Mara. Cmo te ests preparando para acoger a Dios en tu corazn? Qu propsitos
concretos haz hecho para este tiempo?
3. Mara entra en la casa de Isabel y Zacaras y "cuando oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el
nio en su seno" (Lc 1, 41). Mara que lleva al Seor en su seno es portadora de la alegra suscitando en
el hijo de Isabel un salto de gozo. Tu alegra por el nacimiento del Salvador busca ser difusiva a
ejemplo de la Mara? Saltas t de gozo a encontrarte con Dios hecho Nio?
107. LA ESPERANZA
Ante los innumerables retos que se presentan en el empeo de "remar mar
adentro", lo que hace falta no es una parlisis, sino la accin... Lo que hace falta es
la fuerza de la esperanza, que es ms profunda e infinitamente ms creativa. Esta es
la palabra que hoy os propongo: esperanza [1].
La esperanza es la expectacin de un bien, un bien que an no se posee, pero que por razones suficientes uno
cree y espera poder alcanzar en el futuro. En la vida diaria hay muchas situaciones en las que vivimos de la
esperanza: si estamos enfermos, esperamos recuperar pronto la salud; si emprendemos un proyecto, esperamos
tener xito; en fin, innumerables son los ejemplos que encontramos en la vida cotidiana, y por ello podemos
decir con San Agustn que ningn hombre vive sin esperanza. La esperanza mueve a la accin decidida, a la
lucha tenaz, porque quien tiene esperanza sabe que el bien est all, a su alcance, pero sabe tambin que "no cae
del cielo": tiene que conquistarlo. Por la esperanza nos vemos alentados y motivados a poner todo nuestro
empeo, todo nuestro ingenio, toda nuestra creatividad, todas nuestras energas y fuerzas, dones y talentos, para
poder alcanzar finalmente del bien anhelado.
LA ESPERANZA CRISTIANA
Todo lo dicho se aplica evidentemente a la esperanza cristiana, cuyo objeto propio son los bienes que Dios nos
ha prometido. La esperanza cristiana es una virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la
vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndonos no en
nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo[2].
Nutrido de las promesas divinas el cristiano, consciente de ser un peregrino en esta tierra, vive en permanente
"tensin-hacia". Y es que espera alcanzar el Bien supremo: esperamos alcanzar a Dios mismo, y en l
esperamos alcanzar -segn las promesas que l mismo nos ha hecho- nuestra plena realizacin humana y
nuestra mxima felicidad, una dicha que se prolongar por toda la eternidad en la Comunin dinmica de Amor
con Dios y en l con todos los santos y santas de Dios.
S! Dios nos ha prometido que colmar nuestras ansias de infinito! l nos ha prometido en su querido Hijo
responder a nuestros anhelos de vida eterna, de plenitud y de felicidad total, hacindonos partcipes de su
misma vida divina[3], de su misma comunin de Amor! Esta promesa la ha realizado en Cristo, su Hijo, por su
Victoria sobre el mal y la muerte. Por ello nuestra esperanza es peregrinacin iluminada por la resurreccin de
Cristo. Pero como peregrinaje, es a su vez anhelo profundo, desgarrante, por la lejana de lo que espera. El
cristiano es el peregrino por excelencia. Est en camino, oteando con la mirada el horizonte, buscando el
sendero que le conduzca hacia la posesin plena y definitiva de lo que ya posee como en semilla. S, en este
peregrinaje no hay que olvidar que para el fiel de la Iglesia la batalla ya est ganada. Cristo venci a la muerte,
Cristo venci al pecado, slo nos queda aplicar los frutos de la victoria[4].
LA TENTACIN DE LA DESESPERANZA
As como la esperanza est siempre presente en nuestras vidas , as tambin est siempre rondando la tentacin
de la desesperanza . Esta es la tentacin predilecta que el enemigo, el diablo, usa con el fin de incitarnos a
abandonar la lucha a la que hemos sido llamados, para quebrar nuestra voluntad y perseverancia, tan necesaria
para alcanzar la salvacin[5]. Conviene reflexionar un poco sobre este peligro.
La desesperanza es la terrible victoria del enemigo sobre nosotros. Quien pierde la esperanza claudica en la
batalla, se rinde, abandona la lucha. La desesperanza lleva al repliegue sobre s mismo, al aislamiento y
soledad, llena el espritu de una tristeza que lleva a la muerte[6], hunde en las tinieblas de una honda tristeza y
desesperacin. Lleva finalmente a la autodestruccin[7].
Numerosas pueden ser las situaciones en las que se presenta la voz del maligno que invita a la desesperanza, al
desaliento, a la desconfianza en Dios. As, por ejemplo, cuando las cosas salen mal en el apostolado, o en la
propia lucha; el no ver cambios "ya"; las reiteradas cadas en "los mismos pecados de siempre"; la
desproporcin que descubrimos entre el ideal y nuestra propia realidad de pecado; un problema que parece no
tener solucin; una prueba que se prolonga interminablemente; cuando rezamos y Dios parece no escuchar...
La tentacin de la desesperanza nos lleva a desconfiar de Dios, a poner en duda su providencia amorosa, a
dudar del auxilio divino. Se manifiesta especialmente en ciertos pensamientos que viene a nuestra mente.
Pensamientos ya sea frente a uno mismo, como por ejemplo: "yo soy as, y nunca voy a cambiar", "para m no
hay solucin", "estoy 'destinado' a caer siempre en lo mismo", "nunca llegar a ser santo/a", "ni Dios puede
perdonarme este pecado..."; o frente al otro: "l/ella nunca va a cambiar..."; o tambin frente a la misin: "yo no
puedo"; "nada puedo yo hacer para cambiar la realidad"... Ante este tipo de pensamientos hay que estar atentos,
siempre en guardia, para rechazarlos con prontitud y firmeza: con la tentacin no se dialoga!
Mantengmonos, pues, vigilantes y en oracin, para no caer nunca en tal tentacin![8].
SER HOMBRES Y MUJERES DE ESPERANZA

Hoy el mundo tiene necesidad de esperanza, y la busca[9], ha dicho el Santo Padre. Por ello, hay una enorme
necesidad de que los discpulos de Cristo no slo demos razn de nuestra esperanza, sino que seamos ante
todo personas esperanzadas, personas que vivamos de la esperanza que Cristo nos ha dado y la transmitamos a
los dems.
La esperanza nos lleva a vivir la confianza en Dios, an en medio de las horas ms oscuras de la historia de la
humanidad, an en medio de las dificultades propias de la vida cotidiana, an en medio de las dificultades que
encontramos en la realizacin de nuestra misin apostlica. Laesperanza nos lleva a mirar al futuro con ilusin
y expectativa, porque tenemos puesta la mirada en el Seor Jess: l ha vencido, l est con nosotros[10], y
sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman[11].
As pues, este nuevo ao que se inicia es tiempo propicio para renovarnos en nuestra esperanza: aprendamos
cada da a esperar en Dios, a confiar en su providencia amorosa, en su accin poderosa que se manifiesta en la
pequeez de sus siervos! Vivamos la esperanzaactiva que nos lleva a trabajar decididamente, en decidida
cooperacin con el don y la gracia recibidos de Dios, por conquistar el Reino futuro que l nos promete[12] y
hacerlo ya presente en la tierra. S! La esperanza lejos de sumirnos en la inaccin y parlisis nutre nuestra
accin y compromiso con el Seor en la construccin de una civilizacin del Amor, segn el Plan de Dios.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Cristo es nuestra esperanza: Col 1,27; Ef 3,12-13; l ha vencido al mundo: Jn 16,33; Nuestra esperanza
brota de la Victoria de su resurreccin: 1Pe 1,3; En Cristo tenemos esperanza de vida eterna: Jn 6,68;
1Cor 15,19; Ef 1,18; Tit 1,2; 3,7; Heb 9,15; No quedar defraudado quien en l ha puesto su esperanza:
Flp 1,20.
Dios es fiel a sus promesas: Heb 10,23. Dios est con nosotros: Mt 28,20; Rom 8,28.31; Hemos de
confiar en el Seor, en su poder, en su victoria: Ef 1,17-20; 1Pe 1,21. Esperamos lo que no vemos: Rom
8,24-25; Heb 11,1;
Esperamos en lo que el Seor Jess nos ha prometido: 1Jn 2,25; Esperamos participar de la gloria de
Dios: Rom 5,2; Col 1,27; Ef 1,18.
Estamos llamados a abundar en esperanza: Rom 15,13; Debemos dar razn de nuestra esperanza: 1Pe
3,15; Por la esperanza andamos gozosos: Rom 12,12; No hemos de entristecernos como quienes carecen
de esperanza: 1Tes 4,13; La esperanza nos lleva a actuar con confianza: 2Cor 3,12.
Hemos de lanzarnos al cumplimiento de la misin con esperanza, con la conciencia de que l est con
nosotros: Mt 28,19-20.

1. "Pues a nosotros nos mueve el Espritu a guardar por la fe los bienes esperados por la justicia" (Gl 5,
5). Nuestra esperanza est fundada en los bienes que el Seor nos ha prometido; Dios, que es fiel, nos
ha prometido, en su Hijo, responder a nuestros anhelos de vida eterna. En una escala del 1 al 10, cunto
diras que te esfuerzas por vivir esta virtud cotidianamente?
2. Qu tanto crees en las promesas del Seor? En dnde y en quin tienes puesta tu esperanza?
3. "La esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu
Santo que nos ha sido dado" (Rom 5,5). Frente a la esperanza el Maligno nos tienta con la desesperanza,
para no caer en tentacin es necesario mantener una vida de oracin intensa y constante. Cmo est tu
vida espiritual? Cunto tiempo le dedicas al Seor?
4. Qu medios vas a poner para vivir activamente esta virtud?
108. LA COHERENCIA
La misin pide a todos los cristianos que proclamen el Evangelio con la palabra,
pero sobre todo con la coherencia de su vida[1]. Slo as seris testigos crebles de
la esperanza cristiana y podris difundirla a todos[2].
Una primera aproximacin a lo que significa la coherencia la encontramos en el diccionario: Conexin,
relacin o unin de unas cosas con otras. Al aplicar esta definicin a la vida cristiana nos referimos
principalmente a esa conexin, relacin o unin que debe existir entre fe y vida, entre aquello que creemos -el
Seor Jess y su Evangelio- y el modo como vivimos en lo cotidiano. En esta coherencia est el secreto de la
santidad, a la que Dios nos llama a cada uno de nosotros, en nuestro propio estado de vida. Por ello es tan
importante que de la fe en la mente y en el corazn pasemos a la fe en la accin.
1.- COHERENCIA ENTRE FE YVIDA

Un cristiano coherente es aqul que sostiene con sus obras lo que cree y afirma de palabra. No hay diferencia
entre lo uno y lo otro. Se descubre en l o en ella una estrecha unidad entre la fe que profesa con sus labios, la
fe acogida en su mente y corazn, y su conducta en la vida cotidiana: su fe pasa a la accin, se muestra y
evidencia por sus actos[3]. As los principios tomados del Evangelio orientan su conducta y su pensamiento
cristiano, su piedad y afectos, y se reflejan en la accin prctica. Esta coherencia la vive no slo cuando las
cosas se le presentan "fciles", sino tambin cuando es puesto a prueba.
Un cristiano incoherente con su fe y condicin de bautizado, en cambio, es aqul cuyas obras contradicen
abiertamente lo que sostiene con sus palabras, lo que dice creer y lo que en su corazn anhela en lo ms
profundo de su ser. Es, por ejemplo, aqul que dice: "soy creyente, pero no practicante", es decir, lo que
llamamos un "agnstico funcional", un bautizado que -aunque a veces va a Misa y reza algo de vez en cuandoacta del mismo modo como lo hace un hombre que no cree en Dios, que no conoce la fe.
Incoherentes somos tambin nosotros, quienes nos hemos encontrado con el Seor Jess y nos esforzamos por
llevar una vida cristiana seria, cuando negamos con nuestras obras las enseanzas del Evangelio, cuando no
hacemos lo que a otros predicamos o exigimos. Ciertamente todos, ms o menos, tenemos algo de
incoherentes...!
2.- DIFICULTADES PARA VIVIR LA COHERENCIA CRISTIANA

Llamados a ser santos, experimentamos mltiples dificultades para realizar esta vocacin. Estas dificultades
para vivir la coherencia las encontramos dentro de nosotros mismos, en nuestra fragilidad o en nuestra dbil
voluntad ante nuestra inclinacin al mal, ante los malos hbitos o vicios de los que, a veces, es difcil
despojarse. No es raro experimentar que, aunque me haya propuesto firmemente ser cada da ms santo, haga el
mal que no quiero y que deje de hacer el bien que me haba propuesto hacer[4]. El gran apstol Pablo reconoce
en s mismo esta incoherencia que agobia su espritu, cuyo origen atribuye al pecado que habita en m[5]. En
efecto, el pecado y su huella en nosotros nos llevan a experimentar y sufrir tantas veces esta divisin dentro de
nosotros mismos, divisin que constituye la principal dificultad para vivir la coherencia entre la fe que
profesamos y nuestra vida.
Tambin encontramos esa dificultad por la oposicin a la vida cristiana de no pocos rasgos de la cultura en que
vivimos. O porque esa cultura, desde una pretendida "madurez", lo relativice todo y considere a la fe y sus
consecuencias como un asunto limitado a las opciones y preferencias personales. Este influjo ambiental
negativo se nos presenta como un reto.
Incluso en nuestros das se persigue, a veces con intensidad, abierta o muy sutilmente, a quienes aspiran a vivir
con coherencia la vida cristiana. Ante esta situacin muchos bautizados, por miedo a "ser distintos", prefieren
pasar desapercibidos, actuar "como los dems" para no mostrar que son cristianos, y as -aunque digan "creer"-
terminan asimilando los criterios antievanglicos y viviendo de acuerdo a ellos.
3.- HACIA UNA COHERENCIA CADA VEZ MAYOR

Al tomar conciencia de las dificultades que tenemos que afrontar para vivir la fe con coherencia, no buscamos
abrumarnos o desalentamos. Se trata de vivir en un sano realismo: la incoherencia, mayor o menor, la
experimentamos todos y nos acompaar mientras estemos como peregrinos en este mundo. El primer paso
hacia una vida de mayor coherencia es aceptar con humildad y sencillez esta verdad, y a partir de all buscar
reducir cada vez ms la distancia que hay entre nuestra mente y corazn, nutrida de la fe, sostenida por la
esperanza y animada por la caridad, y nuestras acciones cotidianas; entre nuestras palabras y obras; entre la fe y
la vida. Para ello, hay que poner medios concretos para ir ganando enhbitos de coherencia y avanzar as, poco
a poco, hacia un estado de una cada vez mayor coherencia. As, con la fuerza que nos viene del Seor y el
apoyo que encontramos en la comunidad, nos iremos acercando cada vez ms al horizonte de plena
coherencia que descubrimos en el Seor Jess y en su Santsima Madre.
4.- COHERENCIA Y APOSTOLADO

Estoy llamado a ser un apstol. Cada cual en su puesto y lugar, desde el propio estado de vida, nuestra misin
es la de anunciar el Evangelio, transmitir al Seor y hacer partcipes a muchos otros del don de la
reconciliacin que l nos ha trado. Ello implica necesariamente que yo mismo me esfuerce por ser el primero
en acoger y vivir el Evangelio con mxima coherencia.
El Concilio Vaticano II ha enseado que, con frecuencia, la incoherencia de los creyentes constituye un
obstculo en el camino de cuantos buscan al Seor[6]. La incoherencia afecta, segn el grado, nuestro propio
testimonio, y puede tomar estril la Palabra que estamos llamados a proclamar y transmitir. Tomar conciencia
de la necesidad de ser coherentes con la fe que predicamos para que el apostolado sea fecundo y eficaz es una
fuerte motivacin en el camino cotidiano de nuestra propia santificacin.
En este empeo tengamos en cuenta aqul dicho que reza: "Las palabras mueven, el ejemplo arrastra". Y es que
cuanto ms se refleje Cristo en nuestra vida, tanto ms mostrar la atraccin irresistible que l mismo anunci
hablando de su muerte en la cruz: "Cuando yo sea elevado sobre la tierra, atraer a todos hada mi"[7][8].
Cunto apela, cuestiona, mueve los corazones, por la firmeza, paz y seguridad que transmite, el testimonio de
una persona que es coherente con el Evangelio Cuntos al verlo, al verla, feliz, radiante, dicen: "yo quiero eso
para m", "yo quiero ser as"! Y as el cristiano coherente se convierte en un excelente apstol, porque irradia el
gozo y la plenitud que nos dan el llevar a Cristo muy dentro. Cuanto ms eficaz es el anuncio del Evangelio
cuando las palabras se ven respaldadas por el testimonio luminoso de una vida cristiana coherente!
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
No basta creer: hay que obrar de acuerdo a lo que creemos y decimos creer: Stgo 2, 14-21.
Juzgamos y hacemos lo mismo que juzgamos: Rom 2, 1.
Escuchar y poner por obra (coherencia entre fe y accin, el obrar moral): Dt 5, 27; Hech 5, 28-29; Mt:
21, 28-31; Sal 50, 16-23; Rom 2, 19-2; Tit 1, 16; Is 29, 13; Ez 33, 31-32; Mt 5, 37; Stgo 5,12 2Cor 1,
17-20.
Contra la incoherencia: Ap 3, 1-3; Mt: 23, 1.
Mara cumple el Plan del Padre. Mara. y el Seor Jess son modelo de plena coherencia: Jn 2, 5; Lc 11,
27-28; Mt 7, 21.
Modelos de actitudes incoherentes: Jn 21, 6-7;Mt 26, 13-16.
A los incoherentes la Escritura los llama "tibios": Mt 7, 26.
Y todo el que invoque el nombre del Seor se salvar: Hch 2, 21.

1. Qu relacin existe entre la coherencia y la fe?
2. No todo el que me diga: "Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad
de mi Padre celestial. (Mt 7, 21) Tu fe en la accin da testimonio de tu fe en la mente y en el corazn?

3. Cules son aquellos pecados que impiden que tu vida refleje la luz de Cristo? Pon medios concretos
para luchar contra ellos.
4. En Lc 1, 38 vemos a nuestra Madre pronunciar el hgase ante el ngel enviado por Dios. Santa Mara
pronuncia y sostiene este hgase a lo largo de toda su vida. Ella se esfuerza permanentemente por
descubrir el plan de Dios y responder a l con coherencia en todas las circunstancias concretas de su
vida. El que es fiel en lo poco, es fiel en lo mucho. Haz el firme compromiso de esforzarte
cotidianamente por ser coherente y poner por obra la palabra de Dios.
109. LA VIDA SACRAMENTAL

Los sacramentos son como "fuerzas que brotan" del Cuerpo de Cristo siempre
vivo y vivificante, y como acciones del Espritu Santo que acta en su Cuerpo que es
la Iglesia[1].
Al proponernos vivir la vida cristiana junto con muchas realidades profundas y entusiasmantes tambin
experimentamos nuestra fragilidad, experimentamos que solos no podemos, que necesitamos de la fuerza de la
familia, de la comunidad o de un grupo de amigos en el Seor que en comunin de ideales recorran con
nosotros el mismo camino, hermanos en la fe en quienes puedo apoyarme confiadamente, que sean capaces de
sostenerme cuando parece que voy a caer o de ayudarme a levantarme si caigo, a quienes yo mismo sea capaz
de sostener o ayudar a levantarse si son frgiles. La amistad y comunin con personas con las que podemos
compartir y vivir nuestra vida cristiana es una enorme bendicin, firme apoyo para poder perseverar en nuestros
empeos por ser santos y en nuestros afanes apostlicos.
"SIN M, NADA PODIS HACER"

Pero an esto sera insuficiente si no me nutro de la fuerza que viene de lo Alto. En este sentido cada uno de
nosotros es -usando la comparacin del Seor Jess-como un sarmiento de la vid, que es l.
Separado de la vid, el sarmiento se priva de la savia vivificante que impulsa su crecimiento y despliegue, y con
el tiempo se seca y se marchita[2]. No son pocas las veces que, al pensar en el fondo, aunque con mis labios
diga otra cosa, que mi santidad es fruto de mi solo esfuerzo me siento descorazonado ante mis propias
debilidades. Tampoco son escasas las veces que al pensar que el producir frutos de apostolado slo depende de
mi empeo, de mis habilidades, de mis talentos, al confiar slo en mis propias fuerzas y capacidades, por los
fracasos que experiment no tard en caer en la frustracin, en desnimo, en desaliento. Acabo
"convencindome" de que la santidad, "si bien es un ideal muy bonito, para m es imposible alcanzarlo".
Cuntas veces, al apartarnos del Seor, nos hemos experimentado as: secndonos y marchitndonos
interiormente, vacos, tristes y solos!
De estas experiencias de debilidad y fragilidad debemos aprender a ser humildes y a confiar ms en l que en
nuestras propias fuerzas. Tambin a nosotros el Seor nos dice como a San Pablo: Mi gracia te basta, que mi
fuerza se muestra perfecta en la flaqueza[3]. Quien permanece en Cristo se nutre de esa gracia y as se hace
fuerte. Desde ese don y desde la propia cooperacin libre con la gracia, que es indispensable, cada uno se
despliega y -a pesar de su fragilidad y pequeez- da fruto abundante de conversin, de santidad y de
apostolado. Junto con ello experimenta una alegra desbordante en su corazn[4].
LA GRACIA
El Seor Jess es, pues, la fuente de una fuerza sobrenatural que en el camino de la vida cristiana nos sostiene y
fortalece, nos nutre y vivifica, nos transforma interiormente -siempre contando con nuestra libre e
indispensable cooperacin- y nos ayuda a "amorizarnos" por el sendero de la piedad filial. Esta fuerza del
Seor, que es derramada en nosotros por su Espritu, la llamamos gracia. La gracia es como esa savia vital que
se nos comunica tanto pormedios ordinarios como tambin por medios extraordinarios. Los medios ordinarios
son los sacramentos que, instituidos por el Seor mismo y confiados a su Iglesia para su administracin[5], nos
comunican indefectiblemente la gracia que significan.
LA EUCARISTA
Supuesto nuestro Bautismo, sacramento primero que es la puerta de entrada a todos los dems sacramentos, el
medio por excelencia para nutrirnos de la fuerza divina en el proceso de conversin y maduracin continuas
que estamos llamados a recorrer diariamente es la Eucarista. En ella es Cristo mismo quien se hace realmente
presente, cuando por las palabras de consagracin del sacerdote y la accin del Espritu Santo un sencillo pan y
un poco de vino son transformados en su propio Cuerpo y Sangre. De este modo llegan a ser para nosotros
alimento y bebida que nos nutren y fortalecen en nuestro peregrinar. La Eucarista nos llena de la fuerza de
Cristo, porque nos llena de Cristo mismo! Por ella entramos en comunin con el Seor, pues como l ha
dicho, el que come mi Carne y bebe mi Sangre, permanece en m, y yo en l[6]. Quien adems coopera
generosamente con esta gracia que recibe en abundancia en la Comunin experimenta en s una vitalidad que lo
impulsa a vivir la perfeccin de la caridad y lo lanza incansablemente al apostolado, a anunciar a Cristo a quien
lleva muy dentro. De este modo, permaneciendo en comunin con el Seor y celebrando con la gracia recibida,
da mucho fruto[7].
La participacin plena, consciente y activa[8] en la celebracin de la Santa Eucarista, de manera especial en el
Domingo, Da del Seor, as como tambin cualquier otro da de la semana, nos fortalece y alienta en la vida
cristiana y en su expresin en el apostolado. No olvidemos tambin que las visitas al Seor realmente presente
en el Tabernculo constituyen para nosotros un ejercicio espiritual fundamental mediante el cual, nutrindonos
en el encuentro asiduo y reverente con quien es Dios y Seor, nos desplegamos en la vida activa.
LA RECONCILIACIN
Como ensea la Iglesia, slo Dios perdona los pecados[9]. Porque Jess es el Hijo de Dios, dice de s mismo:
"El Hijo del hombre tiene Poder de perdonar los pecados en la tierra"[10] y ejerce ese poder divino: "Tus
pecados estn perdonados"[11]. Ms an, en virtud de su autoridad divina, Jess confiere este poder a los
hombres[12] para que lo ejerzan en su nombre[13]. Cristo resucitado ha hecho a su Iglesia un don
incomparable: la misin y el poder de perdonar verdaderamente los pecados, por medio del ministerio de los
apstoles y de sus sucesores. Los sacerdotes han recibido un poder sagrado que va ms all de su propia
indignidad: poder para servir al pueblo de Dios en el ministerio de la reconciliacin[14].
El recurso frecuente al sacramento de la Reconciliacin es de gran importancia en el empeo por responder al
llamado que el Seor nos hace a ser santos. La gracia, cuando encuentra nuestra dcil y necesaria cooperacin,
realiza nuestra transformacin y conformacin con el Seor Jess, hombre perfecto y modelo de perfecta
caridad. El sacramento de la reconciliacin, adems de ofrecer el don del perdn de los pecados cometidos
desde la ltima confesin, nos otorga una gracia que nos fortalece para resistir y evitar futuras cadas. De este
modo el Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza[15].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor escoge vasos frgiles: Jer 1, 6; 2Cor 4, 7-9; Rom 7, 15.
Del Seor nos viene la fuerza para responder a la misin: Jer 1, 7-8; 1Re 19, 7-8; Is 12, 2; Sin el Seor
nada podemos: Jn 15, 4; Con l, todo lo podemos: Flp 4, 13; porque l nos llena de su fuerza: 2Cor 12,
9-10; Col 1, 29; Ef 6, 10; 1Tim 1, 12; 2Tim 4, 17; es la gracia del Seor la que nos mantiene fuertes:
2Tim 2, 1.
La gracia para la lucha nos es dada ordinariamente por los sacramentos de la Eucarista...: El Seor
Jess anuncia el Misterio de la Eucarista: Jn 6, 51-59; Quien come su Carne, tiene vida eterna: Jn 6,
54.57-58; el que come su Carne, permanece en l, da mucho fruto: Jn 15, 4; Jess instituye el Misterio
de la Eucarista: Mt 26, 26-28; Lc 22, 19-20; y lo confa a sus apstoles: 1Cor 11, 23-26.
...y de la Reconciliacin: El Seor Jess tiene poder de perdonar los pecados: Lc 7, 47-50; Mc 2, 1-12;
por su Cruz nos obtiene el perdn de los pecados: Mt 26, 28; Ef 1, 7; el Seor resucitado instituye el
Sacramento al delegar a sus apstoles el poder de perdonar los pecados: Jn 20, 19-23.

1. Qu son los sacramentos y qu podemos obtener con ellos?
2. Qu es la gracia? Cmo es posible obtenerla?

3. Cmo evaluaras tu participacin en la eucarista dominical? Qu medios concretos pondras para
mejorarla?
4. El Seor Jess est siempre dispuesto a escucharnos, a encontrarse con nosotros. Y lo hace de manera
muy particular en el Santsimo Sacramento. Con qu frecuencia lo visitas?
5. Qu significado tiene para ti saber que el Seor Jess una y otra vez perdona tus pecados? Ante el
llamado que l te hace para "aliviar tus cargas", cmo sueles responder?
eucarista
reconciliacin
sacramentos
110. EL COMBATE ESPIRITUAL

El Bautismo, dando la vida de la gracia de Cristo, borra el pecado original y
devuelve el hombre a Dios, pero las consecuencias para la naturaleza, debilitada e
inclinada al mal, persisten en el hombre y lo llaman al combate espiritual[1].
Estamos convencidos de que para alcanzar la perfeccin de la caridad, a la que todo cristiano est llamado en
virtud de su vocacin y Bautismo, es necesaria no slo la gracia de Dios, sin la cual nada podramos, sino
tambin un correspondiente empeo de nuestra parte[2]. Este empeo, por el que buscamos que en nosotros se
desarrolle la vida del espritu, se asemeja a una lucha, a un combate, por las dificultades e intensidad que
comporta. En este sentido entendemos que la vida es permanente milicia[3], una milicia que, bien llevada,
conduce a nuestro mximo despliegue, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de
Cristo[4].
1. CONTRA QUIN ES ESTE COMBATE?

Cuando hablamos de combate, entendemos que tenemos ciertos enemigos contra los que hemos de luchar.
Contra quien es esta nuestra lucha, y cules son sus armas y estrategias?
1.1. El demonio
El Papa Pablo VI nos ha enseado con claridad que el mal que existe en el mundo es el resultado de la
intervencin en nosotros y en nuestra sociedad de un agente oscuro y enemigo, el Demonio. El mal no es ya
slo una deficiencia, sino un ser vivo, espiritual, pervertido y pervertidor[5]. En nuestras luchas diarias jams
hay que olvidar o desestimar la injerencia del demonio! Es ms, es necesario ser sobrios y velar, porque el
diablo ronda como len rugiente, buscando a quin devorar[6].
Para lograr su objetivo, cual es el apartarnos de Dios y destruirnos, el demonio se vale de latentacin. Por la
tentacin el demonio busca hacer que desconfiemos de Dios, de su bondad, de que l realmente quiere nuestro
bien, incita a la desobediencia, a la rebelda, a rechazar a Dios y sus designios. El Seor Jess, tentado en el
desierto y victorioso, nos ensea como enfrentar las tentaciones: con criterios objetivos, que son los que
encontramos en la Sagrada Escritura. l nos ensea que la tentacin se rechaza de plano, que con la tentacin
no se dialoga, pues quien como Eva entra en el dilogo con la tentacin poco a poco es envuelto en la ilusin y
fantasa, y engaado termina pensando que lo que es un mal objetivo en realidad es "bueno para m". Una vez
que la tentacin logra esa sustitucin, la voluntad se dirige hacia el mal que ahora, en la mirada de la persona,
tiene apariencia de bien.
1.2. El mundo
Nuestra lucha es tambin contra el "mundo"[7] antagnico a Dios, el mbito personal o social del hombre
sometido a la influencia y dominio del Maligno. Este mundo engloba un conjunto de anti-valores, normas y
criterios opuestos al Evangelio, o que pretenden ser indiferentes a l, y nos presenta el poder, el tener y
el placer como criterios de accin y fuente de realizacin para el ser humano.
El mundo ejerce un sutil influjo en los hijos de cada poca de la historia. Tambin nosotros hemos asimilado
con los aos muchos de sus criterios y actuamos en la vida cotidiana de acuerdo a ellos. La conversin empieza
justamente por un "cambio de mentalidad", por unametanoia, es decir, por el decidido empeo de despojarse de
los "criterios del mundo" y asimilar los "criterios del Evangelio" para vivir de acuerdo a ellos. Esta lucha diaria
implica educarnos en una constante actitud crtica: debemos aprender a juzgarlo todo desde el Evangelio!
Cabe decir que este "mundo" as entendido es algo diferente del "mundo" cuando con esa palabra se designa en
la Sagrada Escritura la creacin, o ms especficamente la humanidad. En este caso el trmino tiene un sentido
positivo.
1.3. El hombre viejo
No experimentamos muchas veces en nosotros una fuerte divisin? Digo que le creo al Seor, que quiero
hacer lo que l me dice, me entusiasma el ideal de la santidad, pero con cuntos de mis actos niego mis
anhelos, niego al Seor! Tambin San Pablo, una gran santo y apstol, experimentaba en s esta divisin y
conflicto interior: Realmente, mi proceder no lo comprendo; pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que
aborrezco[8].
Las pasiones desordenadas que me llevan a hacer el mal que no quera, las tendencias pecaminosas que
descubro en m, los malos hbitos y vicios, mis caprichos y la ley del gusto-disgusto que prima tantas veces en
m como criterio de eleccin, son elementos que forman parte de esta compleja realidad personal que llamamos
"hombre viejo". Se trata delpecado que habita en m[9] y que en m ha dejado sus secuelas. Es este un
enemigo que llevo dentro de m, que continuamente ofrece batalla y resistencia. En esta lucha se trata de
alcanzar, por medio de un trabajo asctico y en apertura a la gracia divina, un auto-dominio que nos permita
reordenar nuestro interior y orientar todas nuestras energas y potencias al propio despliegue en el
cumplimiento del Plan divino. El ejercicio de los silencios es un medio excelente para crecer da a da en este
auto-dominio o maestra de mi persona.
Vale la pena anotar que la presencia del "hombre viejo" en nosotros no nos hace malos. Por la reconciliacin en
el Seor Jess hemos superado la ruptura que introdujo el pecado original en nuestras vidas, reconciliacin que
la Iglesia nos ofrece desde nuestro Bautismo y que nos hace "hombres nuevos". Sucede, ms bien, que son
las consecuencias del pecado las que nos aquejan y se traducen en esa inclinacin al egosmo y al mal que est
detrs del "hombre viejo". Se trata de una distorsin en nosotros, que somos buenos.
2. LA NECESIDAD
ESPIRITUAL
DE
CUSTODIAR
NUESTRA VIDA
En esta lucha no es posible triunfar si no se atiende debidamente la propia vida espiritual. El nuestro es
un combate espiritual, por ello nuestras armas son espirituales: son las armas de la luz[10] de las que hay
que revestirnos! Los momentos fuertes de oracin, el ejercicio continuo de la presencia de Dios, el nutrirnos del
Seor y de su fuerza en la Eucarista, el continuo recurso al perdn de Dios y a la gracia en la confesin
sacramental, las lecturas edificantes, el conocer el testimonio de los santos y de personas de vida cristiana
destacada, y otros medios son indispensables para fortalecernos y para contar con las armas necesarias para el
combate.
Quien en esto no persevera, ser como un soldado que va a la batalla sin armas, sin casco ni proteccin alguna.
Quien no permanece vigilante y en oracin[11], se hace frgil y vulnerable ante la tentacin. En cambio, todo lo
puede quien encuentra su fuerza en el Seor[12]. As, pues, si queremos vencer en esta lucha, procuremos
crecer y madurar da a da en nuestra vida espiritual, poniendo los medios adecuados y perseverando en ellos!
3. UN COMBATE QUE DURA TODA LA VIDA

Lanzarnos con un entusiasmo inmaduro al combate lleva quizs a algunas victorias y crecimientos iniciales,
pero eso no basta. La vida cristiana no es una carrera de velocidad, sino de largo aliento. El empeo por ser
santos[13] no es cuestin de un momento, sino de toda la vida.
As, pues, hemos de aspirar a adquirir la necesaria tenacidad para ofrecer un combate duradero, pues la vida
eterna se conquista por la perseverancia. Por eso hay que rezar y pedirle al Seor, pues no pierde en esta batalla
el que es una y mil veces herido, sino el inconstante, el que dejndose vencer por el desaliento, la desesperanza,
o el desnimo, deja de luchar. Como deca Fray Luis de Granada, no se llama vencido el que fue muchas veces
herido, sino el que siendo herido, perdi las armas y el corazn. Triunfar quien, aunque mil veces herido,
siempre se levanta, como aquellos muequitos que se llaman "porfiados": por ms que se los tumbe, tercos
y porfiados vuelven a ponerse nuevamente de pie. Recordemos tambin en este sentido aquella mxima que nos
invita a la humildad y paciencia en la lucha:Santo no es aqul que nunca cae, sino el que siempre se levanta.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Estamos llamados a combatir el buen combate de la fe: 1Tim 6,12.
Nuestra lucha es contra el demonio y los espritus malignos: Ef 6,12. Hay que estar atentos, pues el
demonio ronda buscando a quien devorar: 1Pe 5,8; Hay que estar vigilantes y en oracin, para no caer
en sus seducciones: Mt 26,41; El Seor nos ensea como vencer la tentacin: Mt 4,1-11; El demonio
huye de quien le resiste: Stgo 4,7; No debemos temerle al demonio, pues Dios es ms fuerte: Rom
16,20.
Nuestra lucha es contra el mundo y sus criterios: Rom 12,2. El Seor invita a "cambiar de mentalidad"
haciendo propios los criterios evanglicos: Mc 1,15.
Nuestra lucha es contra el hombre viejo y sus obras: Ef 4,20-24; Col 3,9-10. De qu hay que
despojarnos? Col 3,5.8-9; De qu hay que revestirnos? Col 3,12-14.
En Cristo, la victoria es ya nuestra: Jn 16,33; 1Cor 15,57. Triunfa quien persevera: Mt 24,13.

1. El combate espiritual consiste en cooperar con la gracia desde nuestra libertad. Cunto te ests
esforzando por luchar contra tu pecado personal?
2. Has elaborado un plan de vida que te permita trabajar sistemtica y metdicamente en todo aquello que
sea obstculo para que cumplas el Plan de Dios?
3. Normalmente sueles cumplir con el plan de vida y los medios concretos que te propones en tu combate
espiritual? Qu podras hacer para cumplirlos mejor?
4. Evalas constantemente tus avances en tu lucha personal? Replanteas los medios que te permitan
luchar ms eficazmente contra tu hombre viejo?
5. El que asciende no cesa nunca de ir de comienzo en comienzo mediante comienzos que no tienen fin.
Jams el que asciende deja de desear lo que ya conoce (S. Gregorio de Nisa, hom. in Cant. 8.). Qu
tan "porfiado" eres?
111. PERSEVERABAN CON MARA EN ORACIN

Mara ejerce su maternidad con respecto a la comunidad de creyentes... tambin
educando a los discpulos del Seor en la comunin constante con Dios. As, se
convierte en educadora del pueblo cristiano en la oracin y en el encuentro con
Dios...[1]
La oracin es en sentido propio, toda elevacin del corazn al Seor, el dilogo personal con Dios, en el que
se da una entrega amorosa del corazn, llena de reconocimiento, gratitud y alabanza. es un medio excelente
puesto por Dios para que los hombres recorran el camino de la plenitud y de la amistad con l. Para
encontrarse, para ser autntico, para amar, la oracin es el camino[2]. Nada sustituye a la oracin, de modo
que el que no reza, reza poco o mal, es como aqul que pretende vivir sin respirar y sin alimentarse
adecuadamente. Y as como para alimentarme hay horas especficas a lo largo del da, as tambin para la
oracin han de habermomentos fuertes de encuentro con el Seor en la oracin mental o "lectio", en la
meditacin bblica, o en el dilogo ntimo con el Seor en el Santsimo. Dedicar tiempos fuertes para la
oracin, en intensidad y en duracin[3], son asimismo necesarios para poder orar en todo tiempo[4].
ORAR SIEMPRE...
El Seor Jess inculc a sus discpulos que era preciso orar siempre sin desfallecer[5]. l mismo se ofrece
como modelo, pues l aprendi a orar conforme a su corazn de hombre. Y lo hizo de su Madre que
conservaba todas las "maravillas" del Todopoderoso y las meditaba en su corazn[6][7]. Del Seor podemos
decir perfectamente que "oraba todo el tiempo sin desfallecer". La oracin era la vida de su alma, y toda su vida
era oracin[8].
Con su palabra y ejemplo Cristo nos ensea en primer lugar que es necesario rezar siempre, es decir, que es
necesario no slo elevar el corazn a Dios a intervalos, en diversos momentos de la jornada, sino que hemos de
aprender a rezar de tal modo que nuestra oracin no se interrumpa en ningn momento. Ese es el ideal al que
hemos de aspirar los discpulos de Cristo: la oracin continua.
Pero, es esto acaso posible? Podemos acaso rezar sin interrupcin? San Agustn, al meditar sobre la
indicacin del Apstol del Seor a orar sin cesar[9], se preguntaba: Acaso nos arrodillamos, nos postramos y
levantamos las manos sin interrupcin, y por eso dice: Orad sin cesar? Si decimos que slo podemos orar as,
creo que es imposible orar sin cesar. Por ello, explicaba el santo de Hipona, hay que entender que existe otra
oracin interior y continua, una oracin que no se interrumpe aunque abandonemos el lugar de nuestra
oracin: Callas si dejas de amar. el fuego de la caridad es el clamor del corazn. Si la caridad permanece
siempre, clamas siempre[10]. Y en otro momento deca tambin: No cantes las alabanzas a Dios slo con tu
voz, haz que tus obras concuerden con tu voz. Cuando cantas con la voz callas de tiempo en tiempo. T canta
con la vida de forma que nunca calles. Cuando Dios es alabado por tu buena obra, con tu buena obra alabas a
Dios[11]. As, pues, cuando nutridos por los momentos fuertes de oracin obramos conforme al Plan de Dios,
procurando hacer lo que el Hijo de Mara nos dice, nos insertamos vitalmente en una dinmica
oracional[12] que permite convertir cada uno de nuestros actos, apostolado y la vida misma en una oracin
continua, en un "gesto litrgico"[13], llegando a ser nosotros mismos una hostia viva, santa, agradable a
Dios[14].
...Y SIN DESFALLECER

Tambin advierte el Seor Jess sobre la necesidad de rezar sin desfallecer, es decir, es necesaria tambin
la perseverancia en la oracin. Y es que somos tan inconstantes en la oracin! No pocas veces excusas como:
"no siento nada", "no tengo tiempo para rezar", "tengo cosas ms urgentes/importantes que hacer", "no tengo
ganas", "estoy cansado", "despus rezo" (y ese "despus" nunca llega), "me da vergenza acercarme al Seor
porque he pecado", "el Seor no me escucha", etc., nos llevan a abandonar fcilmente la vida de oracin!
Cuntas veces hemos dejado de acudir al Seor ante las diversas, y a veces difciles, pruebas por las que nos
ha tocado pasar por nuestro deseo de seguir al Seor Jess!
Ante todas las dificultades, pruebas y tentaciones que nos invitan a abandonar la vida de oracin, el Seor nos
alienta a no desfallecer. En toda circunstancia, favorable o adversa, aprendamos del Seor a permanecer
tercamente perseverantes en la oracin! Es ms, es de la misma oracin de la que obtenemos la fuerza
necesaria para sobrellevar las pruebas!
PERSEVERABAN EN ORACIN CON MARA

Mara, como ensea el Papa, es educadora del pueblo cristiano en la oracin y en el encuentro con Dios[15],
y es que tambin Ella oraba todo el tiempo sin desfallecer, tambin para Ella la oracin era la vida de su
alma, y toda su vida era oracin[16]. En el Cenculo, ejerciendo su funcin maternal, la vemos reuniendo en
torno suyo a los apstoles y discpulos de su Hijo, perseverando con ellos en la oracin unnime, ensendoles
a disponer sus corazones -como Ella supo hacerlo a lo largo de toda su vida- para acoger el Don prometido por
el Seor: vendr sobre vosotros el Espritu Santo. As Mara, Maestra de oracin y Paradigma de cercana al
Altsimo, va educando evanglicamente a los discpulos en la plegaria confiada[17]: Ora la Madre implorando
el Don del Espritu que ha de encender en ellos el ardor por anunciar el Evangelio del Seor, ora en unin con
sus hijos, quienes aprenden a llevar una vida espiritual intensa de su testimonio vivo de oracin.
Y qu aprendemos tambin hoy los discpulos de Cristo de aquella que es escuela y Madre de la Oracin?
[18]. Aprendemos de su actitud de silencio y recogimiento interior, disposiciones esenciales para acoger en lo
profundo del corazn y meditar las grandezas de Dios, as como para escuchar, acoger y meditar continuamente
la Palabra divina, adhirindonos cordialmente a ella para ponerla por obra. Mara, mujer de oracin y accin,
nos ensea con su ejemplo a reservarle a Dios momentos fuertes de oracin as como a andar en continua
Presencia de Dios, a buscar que todo lo que hagamos sea hecho con la intencin de servir a Dios y sus
designios[19], desplegndonos as en una vida que da gloria a Dios con todo el ser y obrar. Mara nos ensea a
tener una visin de eternidad que nos permite ver y valorar todo desde una perspectiva divina. Miremos, pues,
a la Madre, y unidos a Ella aprendamos a perseverar en la oracin, y en una oracin que busca ser continua!
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor Jess, hombre de oracin l mismo, es maestro y modelo de oracin continua y perseverante:
Lc 3,21-22; Lc 5,16; Lc 6,12-13; Lc 9,18; Lc 9,28-29; Lc 11,1; Lc 21,37-38; Lc 22,39-46.
El Seor nos ensea que es necesario perseverar en la oracin: Lc 1,18; para no caer en tentacin: Lc
22,46; Mt 26,41; para tener fuerza en el momento de la prueba: Lc 21,36.
Tambin Pablo invita a ser perseverantes en la oracin: Rom 12,12; Col 4,2; a orar en toda ocasin: Ef
6,17-18; Flp 4,6; a orar constantemente: 1Tes 5,17.
Mara, mujer de oracin, nos ensea a guardar y meditar constantemente las obras y palabras de Dios en
nuestro corazn: Lc 2,19.51; A vivir la dinmica de la oracin continua obrando en amorosa obediencia
a los designios divinos: Lc 1,38; Jn 2,5; Lc 11,27-28.
Los apstoles y discpulos perseveraban en la oracin con Mara: Hech 1,14.
117. VIVIR EN PRESENCIA DEL SEOR

Al revelar su nombre: Yo soy el que soy[1], Dios se manifiesta como quien
siempre est all, junto a su pueblo para salvarlo. Nos dice el Papa Juan Pablo II:
Dios est ante todo presente a s: en su Divinidad Una y Trina. Est presente
tambin en el universo que ha creado... Esta presencia supera al mundo, lo penetra
y lo mantiene en la existencia. Lo mismo puede repetirse de la presencia de Dios
mediante su conocimiento, como Mirada infinita que todo lo ve, penetra y escruta...
Finalmente, Dios est presente de modo particular en la historia de la humanidad,
que es tambin la historia de la salvacin... mediante la gracia, cuya plenitud la
humanidad ha recibido en Jesucristo[2].
PRESENTES ANTE EL SEOR

El constante ejercicio de la presencia de Dios pone en primer lugar de la existencia diaria el Plan divino y la
intencionalidad de cumplirlo. Es por ello una prctica fundamental para avanzar en la fe y conformarse con el
Seor Jess, alcanzando la felicidad: Me ensears el camino de la vida, me saciars de gozo en tu
presencia[3].
Dicho ejercicio es ante todo un acto de amor, puesto que aquel que ama siempre recuerda y lleva grabado en su
corazn la presencia del amado. De esta manera se constituye en clave esencial de la vida interior. Como nos
dice nuestro Fundador: la conciencia de la propia identidad descubierta da a da en la oracin y en el ejercicio
de la presencia de Dios, llevan a un encuentro plenificador con el Seor y a vivir una autntica vida
cristiana[4]. La misma vida asctica debe centrarse en dicha presencia, puesto que all encuentra su sentido
ms hondo. Tambin es necesaria para el prudente discernimiento ante las exigencias apostlicas. La presencia
de Dios adems nos coloca ante nosotros mismos, ante nuestros hermanos y ante la creacin toda. Debemos
aadir que siempre camina tomada de la mano de sus otras "hermanas": la obediencia amorosa, la renuncia a
los frutos de la accin y la pureza de intenciones.
El autntico ejercicio de la presencia de Dios tiene diversas caractersticas: es habitual, en cuanto modo
especial y continuo de comportarse; constante, en cuanto que persevera tenazmente incluso en medio de las
dificultades; cotidiano, porque se ejercita en toda circunstancia concreta; vital, en cuanto que informa toda la
existencia y es encuentro y comunin entre dos personas: el yo humano y el T divino; y por ltimo es integral,
dado que es un ejercicio que, reconociendo en la mente la presencia de Dios, haciendo memoria conciente de l
(e incluso de modo subconsciente), hace palpitar el corazn en su amor e impulsa a la voluntad al recto obrar.
Estamos llamados a vivir en presencia del Seor en toda nuestra vida, oracin y apostolado. Slo en el
encuentro con Dios encuentra el apstol la luz y la fuerza para cumplir su misin.
LA EXPERIENCIA DE ADN Y EVA

Una lectura atenta de los primeros captulos del Gnesis nos hace concluir que Adn y Eva en el paraso
experimentan constantemente la presencia de Dios. Lo conocen como Amigo, lo aman como Creador y le
sirven obedientemente como Padre. Dicha presencia se constituye en la fuente de su alegra, de su confianza, de
su armona y de su paz.
Sin embargo, como fruto de un mal uso de la libertad que Dios les haba dado, desobedecen, e introducen la
ruptura en la creacin. Esta ruptura est acompaada por el paso de la confianza filial al temor. Cuando
escuchan a Dios que se pasea por el jardn, se ocultan. Su Presencia ya no genera en ellos un mbito familiar de
confianza, sino de inquietud y vergenza. Rompiendo consigo mismos, ya no son capaces de manifestarse tal
como son, y se esconden del Seor: Oyeron luego el ruido de los pasos de Yahveh Dios que se paseaba por el
jardn a la hora de la brisa, y el hombre y su mujer se ocultaron de la vista de Yahveh Dios por entre los rboles
del jardn[5]. Algo semejante experimenta Can luego de asesinar a su hermano Abel: Mi culpa es demasiado
grande para soportarla... he de esconderme de tu presencia, convertido en vagabundo errante por la tierra[6].
Cuntas veces tambin nosotros no nos ocultamos ante la presencia de Dios y no queremos darle cara? Basta
con preguntarnos por un sntoma sencillo: No somos muchas veces renuentes para buscar al Seor en la
Eucarista o en el sacramento de la confesin, incluso cuando sabemos que l nos espera lleno de perdn y
misericordia?
LA PRESENCIA DEL SEOR JESS

Nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica que el Seor Jess esta presente de mltiples maneras en su
Iglesia: en su Palabra, en la oracin de su Iglesia, "all donde dos o tres estn reunidos en mi nombre", en los
pobres, los enfermos, los presos, en los sacramentos de los que El es autor, en el sacrificio de la misa y en la
persona del ministro. Pero, "sobre todo (est presente), bajo las especies eucarsticas"[7]. El Seor Jess es
realmente el pan de la Presencia[8], pues en el Santsimo Sacramento lo est de forma verdadera, real y
substancial. Jess, el nico Nombre que contiene la presencia que significa[9], es el Emmanuel, Dios con
nosotros, quien nos da a conocer el Rostro de Aqul que buscamos incesantemente.
CON MARA ANTE DIOS

Nuestra Madre Santa Mara vivi siempre en presencia de Dios de una manera tan sublime y real que lleg a
ser Morada de su Presencia. Ella es en persona el Arca de la Alianza, el lugar donde reside la Gloria del Seor,
la morada de Dios entre los hombres[10]. En laAnunciacin-Encarnacin es llamada por el ngel: Llena de
gracia, el Seor es contigo[11]. Estas dos palabras se esclarecen mutuamente, puesto que Mara es la llena de
gracia porque el Seor est con ella y a su vez la gracia de la que est colmada es la presencia de Aquel que es
la fuente de toda gracia.
La presencia del Seor en su seno la mueve al anuncio y al servicio; es por ello que vemos a la Madre en
la Visitacinportando al Mesas y reflejando su presencia a Isabel[12]. Y en el momento ms desgarrador, al pie
de la Cruz[13], la Madre no huye, sino que permanece con su firme presencia, renovando en medio de su dolor
el fiat inicial[14]: "Aqu estoy contigo, yo que soy la Sierva del Seor". En Pentecosts[15] la Madre del fuego
del Divino Amor obtiene por su intercesin la presencia del Espritu de vida, de luz, de verdad, de libertad y de
paz. Por todo ello no dudan los obispos en Puebla afirmar que Mara es presencia sacramental de los rasgos
maternales de Dios[16], convirtindose as en modelo para todos sus hijos.
EJERCICIO ORANTE
Podemos afirmar sin vacilar que el ejercicio constante de la presencia de Dios es la oracin por excelencia del
cristiano que busca hacer de su existencia cotidiana un culto agradable al Padre. A su vez, la presencia de Dios
es la esencia de toda oracin autntica y sin la primera es imposible la segunda. Como reza el Catecismo: lo
ms importante es la presencia del corazn ante Aquel a quien hablamos en la oracin[17].
Unida a los momentos fuertes de encuentro ntimo, personal y comunitario con el Seor, una espiritualidad de
la vida cotidiana nos mueve a procurar que la dinmica de la oracin penetre la vida y todas nuestras acciones y
a que imbuidos con el espritu de oracin, nos despleguemos con la conciencia de que en l vivimos, nos
movemos y existimos[18]. De esta manera nuestras ocupaciones de cada da cobran mayor sentido, pues
adquieren carcter santificador.
ACTITUDES NECESARIAS
Vivir en presencia del Seor implica algunas actitudes esenciales:
1. El silencio integral, entendido como la atmsfera espiritual indispensable para percibir la accin de Dios
en nuestras vidas, como una actitud interior, profunda, que se va haciendo cada vez ms constante, por
la cual nos vamos educando a hacernos, en primer lugar, presentes a nosotros mismos, para luego
hacernos capaces de percibir la presencia de Dios en nuestras vidas[19].
2. S.S. Juan Pablo II menciona junto a la espera atenta y vigilante la capacidad de asombro: Es necesario
abrir los ojos para admirar a Dios que se esconde y al mismo tiempo se muestra en las cosas y que nos
introduce en los espacios del misterio... para quien sabe leer con profundidad, cada cosa, cada
acontecimiento trae un mensaje que, en ltimo anlisis, lleva a Dios. Los signos que revelan la presencia
de Dios son, por tanto, mltiples. Pero para que no se nos escapen tenemos que ser puros y sencillos
como los nios, capaces de admirar, sorprendernos, maravillarnos, encantarnos con los gestos divinos de
amor y de cercana para con nosotros[20].
3. Humildad: porque ante la presencia atrayente y misteriosa del Seor, el hombre descubre su identidad y
misin, su pequeez y su grandeza. La santidad condena la impureza, el pecado, y lo excluye de su
presencia!, porque se est ante la Luz que todo lo deja patente.
4. Y finalmente el esfuerzo por transformar nuestras vidas con la gracia, aprendiendo a caminar
obedientemente por los senderos del Seor: quien guarda su Palabra, ciertamente en l el amor de Dios
ha llegado a su plenitud. En esto conocemos que estamos en l. Quien dice que permanece en l, debe
vivir como vivi l[21]. Es por ello que en el cielo dicha presencia ser consumada, porque all
estaremos eternamente en l y l en nosotros.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Dios est presente en la vida del hombre: Sal 139,7-10.

Estamos llamados a ser santos en presencia de Dios en el amor: Ef 1,3-6.
En el cielo gozaremos eternamente de la presencia del Seor: 2Cor 5,8; Sal 140,14; 2Tes 1,8-10.
La presencia de Dios es la esencia de toda oracin autntica: 2Sam 7,27-28; 1Re 8,28
Es necesario caminar siempre con fidelidad en presencia del Seor: 2Re 20,3.
Dios recompensa copiosamente al que camina en su presencia: 2Cro 7,17-18.
Dios tiene misericordia del que camina en su presencia: Tob 13,6.
Nuestra vocacin es caminar en presencia de Dios Amor: Sal 116,8-10.
La gloria corresponde a la Presencia de Dios: 1Cor 1,28-30.
En Dios vivimos, nos movemos y existimos: Hch 17,28.
Viviendo en presencia de Dios se alcanza la felicidad: Sal 15,11.
El pecado nos hace ocultarnos de la presencia de Dios: Gn 3,8; 4,13-14.
El Seor Jess est presente: Mt 25,31-46; 28,18-20.
Santa Mara es la morada de Dios entre los hombres: Ap 21, 3.
Permanecer en Dios implica vivir como l vivi: 1Jn 2,3-6.
118. Y EL VERBO SE HIZO CARNE

En la Baslica de la Natividad, en la ciudad de Beln, donde la tradicin cristiana
reconoce el lugar en el que tuvo lugar el nacimiento de Jess, se encuentra una
placa con letras de oro que dice: Verbum caro factum est hic, El Verbo se hizo
carne aqu.
Las palabras del evangelista Juan son tomadas para expresar el suceso ms importante de la historia de la
humanidad: la Encarnacin del Verbo.
El aqu expresa el acontecimiento histrico, mostrndonos que el Padre nos habl, no con cualquier palabra,
sino con la Palabra Eterna, que irrumpi en nuestro mundo y en nuestra historia. El hecho histrico del
nacimiento de Jess, expresado en ese aqu, significa tambin que la humanidad entera, en un momento
exacto y real de la historia, ha sido asumida, elevada ya que Dios se hizo uno de nosotros.
La prxima celebracin de la Navidad es la memoria y celebracin del acontecimiento histrico del nacimiento
de Dios. Pero tambin es la aceptacin, hecha por todos los cristianos, de que Dios irrumpa en nuestras vidas
aqu y ahora.
LA ENCARNACIN DEL VERBO

Dios Trinidad, en un acto de sobreabundancia de amor, cre al hombre a imagen y semejanza suya, invitndolo
a la comunin y amistad con l. Pero nuestros primeros padres cometieron el pecado original, rompiendo con
Dios, consigo mismos, con los dems y con el mundo creado. Sabemos y experimentamos que esta situacin de
ruptura se extendi a toda la humanidad.
Pero Dios, infinitamente misericordioso, no abandon a la humanidad al poder de la muerte, sino que prometi,
luego del pecado, la esperanza de la reconciliacin[1].
Luego de preparar a lo largo de los siglos al pueblo elegido, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a
su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley[2]. El Nio Jess nace de Mara Virgen por nosotros los hombres
y por nuestra salvacin[3].
Cmo se da este nacimiento? La Segunda Persona de la Santsima Trinidad, el Hijo de Dios, se despoj de s
mismo, tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres[4]. El Verbo no deja de ser Dios al
asumir la humanidad. ste es el misterio de la Encarnacin: Dios, sin perder nada de su divinidad, se hace
verdadero hombre! Y se hace verdadero hombre para ensearnos a ser personas humanas.
Se llama Encarnacin al hecho de que el Hijo de Dios haya asumido una naturaleza humana para llevar a cabo
por ella nuestra salvacin[5]. Este acontecimiento es el que cambi para siempre la historia de la humanidad:
Dios se hizo hombre.
El Seor Jess es verdadero Dios, y por ello realiza milagros, ensea con autoridad, nos revela al Padre, y sobre
todo, muere y resucita al tercer da. El Seor Jess tambin es verdadero hombre, probado en todo igual que
nosotros, excepto en el pecado[6] (en realidad, el pecado no es propio de nuestra naturaleza, sino que es una
herida en ella). Eso significa que asume nuestra naturaleza humana: vive, siente, ama, como nosotros lo
hacemos. Y al asumir nuestra humanidad, nos eleva, acercndonos ms a Dios.
POR QU EL VERBO SE HIZO HOMBRE?

El Catecismo de la Iglesia Catlica nos ensea que el Verbo de Dios se encarn por distintas e importantes
razones, que forman una unidad:
El Verbo se encarn para salvarnos reconcilindonos con Dios [7]. Dado que la humanidad tena la necesidad
de la salvacin y reconciliacin, a causa del pecado, Cristo se encarn y as, mediante su muerte y resurreccin,
hemos sido liberados del pecado[8].
El Verbo se encarn para que nosotros conocisemos as el amor de Dios [9]. El amor de Dios por nosotros
es tan grande, que no se limit al hecho de crearnos, sino que tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo
nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna[10].
El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad[11] siendo ahora el modelo perfecto de humanidad,
ensendonos, con sus palabras y obras, a que cada uno viva en plenitud su vida.
El Verbo se encarn para hacernos "partcipes de la naturaleza divina" [12] [13]. Dios, al hacerse hombre,
nos hizo hijos de Dios. Ya no somos criaturas, sino que tenemos dignidad de hijos. Ya no somos extraos por el
pecado a Dios, sino que volvemos a estar invitados a la comunin con Dios, y lo podemos llamar Padre.
LA PREPARACIN PARA LA NAVIDAD

Todos los aos celebramos la Navidad y nos preparamos para ella. Arreglamos nuestros hogares, colegios y
oficinas con adornos, preparamos el nacimiento, tenemos cenas con nuestra familia y amigos, escuchamos y
cantamos villancicos.
La Iglesia , adems de todo eso, nos propone el tiempo de Adviento como la poca previa a la Navidad. Son
cuatro semanas donde preparamos nuestros corazones para celebrar el nacimiento del Nio Jess. Junto a toda
la Iglesia, vivamos el Adviento, meditando semana a semana, en los ejemplos de Juan Bautista y Mara, figuras
que aparecen en este tiempo de preparacin! Vivamos en espritu de esperanza, de expectativa por la venida del
Mesas Salvador, para que luego cantemos con todo el corazn, junto con los ngeles: Gloria a Dios en las
alturas y en la tierra paz a los hombres que ama el Seor[14]. Primeramente, hemos de orar pidindole a Dios
la virtud de la esperanza, y tambin hemos de esforzarnos por crecer en ella. La esperanza se ejercita a diario,
teniendo una visin realista y autntica de la realidad, sin caer en exageraciones negativas y dainas para uno y
los dems. Tambin se vive la esperanza cuando aprendemos a valorar lo que nos pasa en lo cotidiano, los
momentos de bendiciones que tenemos a diario. Otro aspecto importante es el ser fuertes ante las dificultades,
el no dejarse abatir por los problemas, teniendo una visin sobrenatural, confiando siempre en Dios, buscando
pensar como el Seor Jess mismo piensa ante dificultades similares.
No temis, pues os anuncio una gran alegra[15]. El tiempo de Adviento y Navidad es propicio para vivir la
alegra, la verdadera alegra cristiana, virtud propia del cristiano que peregrina por este mundo. San Pablo nos
exhorta: Estad siempre alegres en el Seor; os lo repito, estad alegres[16], dado que el Seor es la verdadera
causa de nuestra alegra. La alegra que vivimos est marcada por la experiencia de cercana a Dios, y brota del
encuentro con l, donde aprendemos a expresar esta alegra de diversas maneras: en la accin de gracias a lo
largo del da, en nuestra oracin, en el apostolado cotidiano, en el ser solidarios con los ms necesitados, en
darles nuestro tiempo, paciencia y bienes, tambin en el cantar villancicos y adornar nuestras casas.
SANTA MARA, MADRE DE DIOS

La presencia de Santa Mara en la obra de la Encarnacin del Verbo es fundamental. El S de Mara en la
Anunciacin permiti que Dios se encarnara, siendo concebido milagrosamente en su seno virginal.
Durante el Adviento, la Iglesia medita sobre el llamado y la respuesta generosa de Mara, y lo que la
hace ser verdaderamente Madre de Dios[17].
Mirando a Santa Mara, encontramos cmo Ella ha respondido durante toda su vida He aqu la sierva
del Seor; hgase en m segn tu palabra[18]. Habindolo concebido y llevado en su seno, ahora en el
Nacimiento es Ella quin nos lo muestra y nos conduce a que reconozcamos en un frgil nio a Dios
que se hizo hombre.
Pidmosle en nuestra oracin a Santa Mara, especialmente en la meditacin de los misterios gozosos,
que Ella prepare nuestros corazones para comprender el misterio de la Encarnacin y, sobre todo, para
hacer que nuestros corazones sean los pesebres del nio Jess.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor Jess es el Mesas esperado: Is 7,14 ; Mi 5,1ss.

La Encarnacin es un misterio de amor: 1Jn 4,9 .
Y el Verbo se hizo carne: Jn 1,14; Gl 4,4; Flp 2,7.
El nacimiento del Nio Dios: Lc 2,1-7.
Adorando al Seor Jess como los pastores: Lc 2,8-20.
Santa Mara se vuelca en atencin a su Hijo: Lc 2,7.
Mara atesora y medita en el corazn: Lc 2,19.
119. REMAR MAR ADENTRO, EN COMPAA DE MARA

A Ella, Estrella de la Nueva Evangelizacin, le pido de manera especial que
interceda para que sus vidas, su accin y su apostolado irradien por el mundo el
amor que viene de Dios[1].
El misterio que hemos celebrado en Navidad no puede dejar de sobrecogernos: Dios se ha hecho hombre, para
que el hombre se haga Dios! Dios se ha abajado, para elevar al ser humano y hacerlo partcipe de su misma
naturaleza divina![2] Se puede permanecer indiferente ante este tremendo Misterio de Amor? DIOS HA
NACIDO! Dios no es un dios fro, lejano, distante, desentendido del hombre y de su destino, una fuerza
impersonal... No! Dios se ha acercado al hombre y se ha manifestado en un Nio, nacido para nuestra
salvacin y reconciliacin. En Cristo, el Hijo de Santa Mara, el Padre nos ha hecho conocer todo el amor que
nos tiene[3]. Ya nada puede ser igual para aqul que se ha encontrado verdaderamente con el misterio del amor
divino manifestado en Cristo Jess. El encuentro con Dios ha de dejar en nosotros una huella muy profunda,
decisiva, que nos lance a comunicar a cuantos podamos, de palabra y con una vida santa, tan magna noticia.
REMAR MAR ADENTRO...

Todo aqul que se encuentra autnticamente con el amor de Dios, no puede dejar de experimentar el impulso
interior de anunciarlo. Llamados reiteradamente a "remar mar adentro"[4], experimentamos esa urgencia y
necesidad de evangelizar, de proclamar la Buena Nueva de la reconciliacin trada por el Seor y trabajar
comprometidamente por transformar todas aquellas realidades que hoy se oponen al Evangelio: Ay de m si
no evangelizare![5]No podemos olvidar ni un instante que es todo un mundo el que hay que evangelizar, el
que hay que transformar de salvaje en humano, de humano en divino! El Seor nos ha elegido, el Seor nos
necesita, a cada uno, y nos necesita santos apstoles!
En este nuevo ao que comienza, no podemos dejar de mirar el ao transcurrido para darle gracias a Dios por
todas las bendiciones recibidas, por los frutos producidos, as como tambin para pedirle perdn por las veces
en que no respondimos como debamos. Pero sobre todo nos toca dirigir renovadamente la mirada al horizonte,
con la esperanza y confianza puesta en el Seor, quien no se cansa de alentarnos a remar mar adentro, siempre
MAR ADENTRO!
Queremos asumir con renovado entusiasmo este llamado que el Seor nos hace acudiendo especialmente a
Mara, la Madre del Divino Nio. Por ello, en este nuevo ao que se abre ante nosotros, rememos mar adentro,
da a da, en compaa de Mara!
COMO MARA Y CON ELLA, ANUNCIEMOS AL SEOR!

Mara nos ensea cmo evangelizar. Lo hace con su sencillo ejemplo. Luego de dar a luz a quien es l mismo
la Luz del mundo[6], Mara se convierte en un precioso candelabro que presenta esa Luz a todos los hombres.
Ella presenta a su Hijo a los humildes pastores que acuden al Portal, atrados por el gozoso anuncio de los
ngeles: os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cristo Seor[7]. Aprisa se dirigen los
humildes y sencillos pastores al lugar indicado, para participar de la inmensa alegra que a todo el pueblo trae
su nacimiento. En aquel intenso encuentro, Mara presenta a los humildes pastores el fruto de sus entraas, el
fruto de su preciosa fe, de su total asentimiento y amorosa adhesin a Dios y a sus amorosos designios. De este
modo Mara, la Madre del Nio Dios, empieza a concretar su maternidad espiritual sobre todos los seres
humanos que creen en Jess[8].
Luego presenta a su Hijo tambin a los sabios de Oriente, los magos que representan a los gentiles que vienen a
adorar al Nio Dios. El anuncio de la Buena Nueva no se dirige slo a Israel, sino que se abre a la
universalidad: se dirige a todos los hombres. Aquellos sabios de Oriente, atrados por una estrella, se lanzan en
bsqueda del Rey de los Judos para adorarle. Culminando su bsqueda, encontraron al nio con Mara su
madre y, postrndose, le adoraron[9].
As, pues, por Mara nos viene el Salvador, Ella es la Madre que lo da a luz, Ella es la Madre que se lo
presenta a los pastores de Israel y a los sabios de la gentilidad. Su funcin maternal madura, se extiende. Mara
de la Presentacin sigue actuante, activa, hoy como siempre, presentando al Seor Jess a las personas y a los
pueblos. Ella es la Madre que porta al Reconciliador; Ella lo presenta a todos los corazones que se abren en
reverente acogida[10].
Qu leccin ms maravillosa nos da la Madre, precioso candelabro que presenta a todos los hombres aquella
luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo[11], Cristo, su Hijo!
REMAD MAR ADENTRO, BAJO LA GUA DE MARA!

As como una estrella gui a los sabios de Oriente al encuentro con el Seor Jess, as tambin Mara nos
conduce al encuentro con su Hijo, Ella nos lo presenta, nos lo hace cercano.
Asimismo, en el empeo de remar mar adentro en la misin apostlica que el Seor confa a la Iglesia y a
nuestra familia espiritual, nos gua Mara, Estrella de la Nueva Evangelizacin. Es Ella a quien hay que mirar
siempre. Es de Ella de quien debemos aprender a confiar en el Seor, confiar en cada una de sus palabras[12],
para echar las redes adecuadamente. Madre de los apstoles, Ella nos educa con su ejemplo a ser los nuevos
apstoles que necesita este tercer milenio.
Respondiendo a la invitacin del Seor Jess de remar mar adentro, y respondiendo asimismo a Su invitacin
hecha a todos sus discpulos desde lo alto de la Cruz, queremos aprender del paradigmtico ejemplo de Mara,
Primera Discpula y Evangelizadora. Las caractersticas de su accin apostlica marcan un estilo, un modo de
hacer apostolado que es modlico para quienes estamos llamados a secundarla en la obra apostlica a Ella
encomendada por su Hijo. Bajo la gua de la Madre del Seor, Madre de los Evangelizadores, estamos llamados
a transformar e iluminar el mundo entero con la Luz de Cristo.
NUESTRO APOSTOLADO: SECUNDAR A MARA

La misin apostlica de Mara est ntimamente vinculada a su maternidad divina: al ser Ella la madre de
Cristo, Cabeza del Cuerpo mstico que es la Iglesia, es madre tambin de cada uno de sus miembros, que somos
los bautizados. Este don de la maternidad espiritual, reservado y concedido por Dios a Mara, conlleva para
Ella al mismo tiempo una tarea y responsabilidad nicas: ejercer una dinmica funcin maternal para con cada
uno de sus hijos e hijas.
Con nuestro apostolado, que brota de nuestro propio encuentro con el Seor Jess, buscamos colaborar
apostlicamente con el apostolado que Dios le ha encomendado a la madre de su Hijo, buscamos secundar a
Mara en sus tareas como Madre de la Iglesia. Qu quiere decir esto? Santa Mara, buscando en todo momento
vivir intensamente su vocacin maternal -tambin y ms an ahora desde el cielo-, procura que en cada hombre
y mujer nazca, crezca y se fortalezca Cristo su Hijo, para alcanzar en l la plena madurez[13]. Secundar a
Mara en su misin apostlica implica abrirnos nosotros mismos a su accin materna, dejarnos educar por Ella
para que Cristo viva en nosotros[14] y llegue a ser l nuestra vida[15], y al mismo tiempo
implica prestarle nuestros labios, nuestras manos, nuestro corazn, todo nuestro ser para que pueda cumplir con
su funcin de Madre en la vida de tantos hermanos humanos.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El apostolado de Mara es hacernos cercano a Dios: Lc 1,30-31.38; Is 7,14; transmitirnos a Jess con
todo su ser: Lc 1,40-44; darnos a Jess, fruto bendito de su vientre: Lc 2,7; mostrarnos a Jess: Lc 2,16;
Mt 2,11; remitirnos a Jess e invitarnos a la confiada adhesin a sus palabras: Jn 2,5; ofrecernos a su
Hijo, asociada a su Cruz: Jn 19,25; educarnos a acoger el Espritu de su Hijo, que nos transforma en
apstoles intrpidos: Hech 1,14;2,1-4.
El Seor Jess nos ha sealado que Mara es nuestra Madre, hemos de acogerla en nuestra "casa": Jn
19,26-27.
Bajo la gua de Mara hemos sido convocados a anunciar el mensaje de reconciliacin: 2Cor 5,20.
Urge anunciar la Buena Nueva: 1Cor 9,16; a tiempo y destiempo: 2Tim 4,2; para ganar a los que ms
podamos: 1Cor 9,19.

1. Te experimentas realmente convocado por el Seor Jess para "remar mar adentro"?
2. Qu significa para ti "remar mar adentro" en este nuevo ao que se inicia? Qu cosas concretas
puedes hacer?
3. Santa Mara intercede en todo momento por el apostolado que realizamos. Lo experimentas en tu vida?
Sueles poner tu apostolado bajo la intercesin de la Madre?
4. Mara anuncia al Seor Jess con toda su vida. Cmo ests anunciando al Seor Jess? Qu te falta
para anunciarlo ms?
5. Qu resoluciones concretas vas a poner para hacer ms apostolado durante este ao?
120. LAS RESOLUCIONES

Dios nos llama a ser santos como l es santo[1]. Lo sabemos bien. Pero tambin
sabemos que no basta conocer la meta sealada, ni basta escuchar la invitacin...
hay que desearla con ardor! Pues si no se tiene un ideal, no se hace nada, y si no se
ama el ideal que se tiene, tampoco se hace nada. Quien no se propone ser santo y
quien no anhela la santidad para s con ardor, no slo no avanzar, sino que
retroceder, alejndose cada vez ms del camino que conduce a la verdadera Vida y
felicidad del ser humano. Por otro lado, quien quiere el fin, pone los medios, reza un
dicho. No bastan tampoco los buenos propsitos e intenciones: es necesario pasar a
la accin decidida! Hay que cooperar en todo momento con la gracia recibida
poniendo los medios proporcionados, para que el Seor vaya obrando en nosotros la
anhelada santificacin!
DIOS ESPERA NUESTRA COOPERACIN

La santidad es ante todo obra de Dios en nosotros. Sin embargo, Dios ha querido que nuestra santificacin sea
tambin en parte obra nuestra. l no nos santificar si desde nuestra pequeez y haciendo un recto uso de
nuestra libertad no prestamos nuestra activa cooperacin. Por ello no podemos dejar de trabajar esforzadamente
por nuestra propia santificacin[2], conscientes de que trabajaramos en vano[3] si Dios mismo no nos asistiera
con su gracia, si no la pedimos con insistencia y humildad.
En este contexto, las resoluciones tienen una importancia fundamental para nuestra santificacin.
QU SON LAS RESOLUCIONES?

Una resolucin es lo que uno se propone hacer, un propsito, una accin concreta que va a realizar en el futuro.
Tambin llamamos "medios concretos" a las resoluciones, medios porque conducen al fin, que es la santidad.
Al conocer y amar al Seor Jess brota naturalmente en nuestros corazones el deseo de asemejarnos a quien es
el Modelo de plena humanidad, y al querer ser como l me doy cuenta que debo cambiar algunas cosas en m,
despojarme de pensamientos anti-evanglicos, de criterios mundanos, de afectos desordenados, de vicios y
pecados, para asumir Sus pensamientos, Sus criterios, Sus sentimientos y "revestirme" de Sus virtudes. De este
deseo y confrontacin brotan las resoluciones: "har esto o lo otro, con el fin de asemejarme cada vez ms al
Seor Jess, en quien creo y a quien tanto amo".
CUL ES SU IMPORTANCIA?
Las resoluciones firmes, decididas, mueven a la accin. Es por ellas que avanzamos hacia la meta de la
santidad. Si comparamos la vida cristiana a una carrera, podemos decir que cada resolucin que tomamos y
ponemos por obra es un paso que damos. Las resoluciones nos van acercando a la santidad como los pasos
acercan al corredor a la meta. Si nos faltan las resoluciones, o si dejamos de cumplirlas, somos como un
velocista que mira la meta, la anhela, quiere ganar el premio, pero no da ni un paso, o slo da unos cuantos y se
detiene... Quien en la carrera de la vida quiere alcanzar el premio eterno, debe despojarse de todo lastre de
pecado[4], olvidar lo que ha dejado atrs y lanzarse continuamente hacia delante, para conquistar la meta[5].
No podemos olvidar que no bastan las buenas intenciones si queremos ser santos. Es insuficiente el deseo de
amar al Seor y amar al prjimo si no se pasa a la accin. No todo el que me diga: "Seor, Seor", entrar en
el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial[6], advierte el Seor. De qu sirve
la fe sin obras?, pregunta el apstol Santiago[7]. La fe que no se muestra cada vez ms en las obras concretas
de caridad, en los necesarios cambios de maneras de pensar y sentir, de conducta, en el progresivo abandono de
los vicios y crecimiento en las virtudes, es una fe falsa, vaca, muerta, que no conduce a la Vida. Todo lo
contrario.
CARACTERSTICAS DE LAS RESOLUCIONES

Las resoluciones deben ser realistas. De nada sirve que me proponga un medio que est destinado a ser
incumplido desde que me lo propongo. Si mis objetivos son demasiado altos e irreales, corro el riesgo de caer
pronto en el desnimo. Debo proponerme medios que puedacumplir. Tampoco puedo acostumbrarme a no
cumplir los medios que me propongo. Al contrario, debo ganar el hbito de ser fiel a las resoluciones que el
Seor me inspira en el momento oportuno.
Deben ser eficaces, es decir, deben ser capaces de lograr el fin que deseo, de producir en m los cambios
necesarios. A un cncer no se le combate con aspirinas, sino con una quimioterapia adecuada u otro medio
semejante. A veces tomamos medios que son insuficientes para abandonar un vicio o para crecer en una virtud.
Los medios deben ser proporcionados al vicio que queremos dejar, o a la virtud que queremos adquirir.
Deben ser concretas, precisas. De nada servir que me proponga medios vagos e imprecisos, resoluciones
generales, como: "ser ms caritativo", "amar ms a Dios", "vivir mejor"... Debo poder decir al fin del da, al
examinarme: "lo hice" o "no lo hice". Ejemplos de resoluciones concretas son: "hoy mismo pedir perdn a esta
persona que ofend", "rezar a tal hora", etc.
Deben ser inmediatas, es decir, para hoy, no para la siguiente semana.
LAS RESOLUCIONES Y LA "ORACIN MENTAL"[8]

Sabemos que una resolucin la podemos tomar en cualquier momento. Sin embargo, un momento privilegiado
para tomar una resolucin es en el mbito de la oracin.
En la "oracin mental", luego de considerar la palabra del Seor en s misma y luego aplicarla a mi propia
realidad, reflexionando sobre lo que me quiere decir a m en las circunstancias concretas de mi vida (fe en la
mente), me abro a los afectos que suscitan en m esas consideraciones (fe en el corazn): amor, gratitud,
humildad,
deseo
de
santidad,
ardor
apostlico,
compasin,
dolor
de
corazn,
etc.
Las consideraciones (reflexin, meditacin) yafectos en la oracin tienen la virtud de suscitar y afianzar en
nosotros una resolucin (fe en la accin). De este modo, la conclusin natural de la oracin es tomar una
resolucin con toda la energa y el valor que la gracia puede haber producido en nuestro espritu por la
meditacin. La solidez de nuestras resoluciones depende de la fuerza de los motivos que las determinan y de la
mayor o menor impresin que los motivos han causado en el corazn.
Las resoluciones las tomo al contrastarme con el Seor Jess y con Santa Mara. Las preguntas esenciales que
me acompaan en el momento de buscar una resolucin son: Qu me sobra? Es decir, qu pensamientos
mundanos, sentimientos malos, actitudes pecaminosas tengo yo, que ellos no tienen? Y qu me falta? Es decir,
qu pensamientos, sentimientos y virtudes tienen Jess y Mara, que yo no tengo? De lo que me sobra me
propongo despojarme, de lo que me falta me propongo revestirme. A eso apuntan las resoluciones, que una vez
tomadas he de procurar practicar con fidelidad, buscando en la gracia del Seor el apoyo y la fuerza necesaria
ALGUNAS RECOMENDACIONES PRCTICAS

Cuando reces todos los das -porque todos los das conviene que reces- no es necesario, a veces ni siquiera es
conveniente, que cambies de resolucin cada da. De acuerdo con la importancia de la resolucin que uno cree
debe adoptar para avanzar en el camino de la santidad y fidelidad al Plan de Dios, muchas veces lo ms
conveniente ser no tomar otras resoluciones sino renovar la misma, hasta llegar a cumplirla perfectamente,
hasta que se haga un hbito suficientemente fuerte para que puedas pasar a tomar otra resolucin.
Cuando se trata de tomar resoluciones importantes o difciles, es bueno pensar en el valor de nuestro Seor en
las grandes resoluciones que ha tomado y ejecutado para gloria de su Padre. Nada pudo apartarle de la
determinacin de asumir la Cruz. Se sobrepuso a todas las dificultades que se presentaron, los temores y
angustias que experiment no quebrantaron su constancia, y aunque tuvo que sufrir enormemente, no consinti
en suspender ni por un momento la ejecucin de lo que haba resuelto. Qu ejemplo para nosotros!
No debemos menospreciar los medios pequeos, humildes y sencillos. La fidelidad se construye no tanto
poniendo medios "heroicos" (que llegado el momento son necesarios), sino en la perseverancia diaria de los
medios sencillos.
No debo proponerme muchos medios o tomar muchas resoluciones a la vez, sino slo uno o dos a lo ms.
LA NECESARIA RENOVACIN DE RESOLUCIONES

Muchos son los obstculos que encontramos para la perseverancia en nuestras resoluciones: la dejadez, la
desidia, el cansancio, la flojera, el olvido, el consentimiento en la tentacin, la fragilidad ante las seducciones
del mundo, la fuerza del mal hbito o del vicio que continuamente nos hace la guerra, el desaliento, la prdida
del entusiasmo inicial o fuerza interior que percibamos luego de un retiro o de una oracin intensa... Cuntas
cosas parecen conspirar contra nuestra perseverancia!
Cuando bajo mil pretextos aparezca la sugestin que te invita a abandonar la resolucin que has tomado,
aunque sea "slo por esta vez", rechzala de inmediato y persevera con mayor firmeza en tu resolucin,
buscando en el Seor la fuerza que no encontrars en ti mismo. Y en la oracin, renueva continuamente tus
resoluciones, pidindole al Seor que te conceda la gracia de la perseverancia en los mismos. S, para que los
medios sea eficaces, debemos renovarlos con la constancia necesaria, para que se afiancen en nosotros y se
vuelvan hbitos de virtud.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Nuestra vocacin y nuestra meta es la santidad: Lev 11,44-45; 19,2; 20,7.26; Mt 5,48; 1Cor 1,2; 1Tes
4,3; 1Pe 1,15-16
Es Dios quien nos santifica: Lev 20,8; Heb 2,11. Sin l nada podemos: Sal 127,1; Jn 15,4-5.
Pero tambin nos llama a cooperar en la obra de nuestra propia santificacin: Flp 2,12.
Las obras concretas son necesarias para la salvacin: Mt 7,21; Lc 6,46; Stgo 2,14ss.
El encuentro con el Seor lleva al cambio de vida, a proponer resoluciones concretas: Lc 19,8; Jn 5,14;
8,11; 21,15; Otros ejemplos de resoluciones concretas: Lc 3,10-14.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Es la santidad tu ideal de vida?

Eres conciente de la importancia de tu cooperaracin con la gracia? Cmo sueles cooperar?
Qu son las resoluciones? Sueles tomarlas?
Cul es la importancia de las resoluciones?
Revisa las caractersticas de las resoluciones.Tus resoluciones personales, tienen estas caractersticas?
Qu te ensean el Seor Jess y Santa Mara sobre la toma de las resoluciones?
Porqu es necesario renovar nuestras resoluciones?
121. ID POR TODO EL MUNDO Y PROCLAMAD LA BUENA NUEVA

Cristo es el camino, la verdad y la vida. Despus de subir al cielo, envi el Espritu
de unidad que llama a la Iglesia a vivir en comunin interior y a cumplir la misin
evangelizadora en el mundo[1].
Queremos desde ya prepararnos para el gran acontecimiento de la II Asamblea Plenaria del MVC, que se
llevar a cabo este ao. El tema de la Asamblea tiene como ttulo las palabras que el Seor resucitado dirigi a
sus apstoles y discpulos antes de ascender a los cielos: Id por todo el mundo y anunciad el Evangelio[2]. Es
ste asimismo el tema de reflexin para este mes. Somos conscientes que Dios nos pide crecer cada da
ms: personalmente, en santidad y en un intenso compromiso de amor con l y con los hermanos humanos, as
como tambin comunitariamente, como familia espiritual, dentro de la Comunin de la Iglesia de la que somos
hijos y miembros. Por ello, habiendo recibido y acogido el don de la fe, nuestro mayor tesoro!, queremos
compartirlo con todos y llevarlo a cuantos ms podamos[3], siendo miembros muy activos de la evangelizacin
en este tercer milenio de la fe, en el mundo en el que estamos llamados a ser protagonistas.
LA MISIN APOSTLICA
Despus de su resurreccin, el Seor Jess se present muchas veces a los apstoles[4], reforzando su fe y
preparndolos para el inicio de una gran misin evangelizadora, que les confi de modo definitivo en el
momento de su ascensin al cielo. Es entonces cuando el Seor dirigi a sus apstoles este mandato: Id por
todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin[5]. De este momento el Evangelista San Mateo
recoge tambin estas otras palabras del Seor: Id y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado[6]. El
del Seor es un llamado a ponerse en marcha, un envo con su poder para continuar su propia misin
reconciliadora y proclamar el Evangelio a todas las culturas de todos los tiempos para transformar a modo de
fermento[7] el mundo entero.
CON LA FUERZA DE SU ESPRITU

El Seor haba mandado anteriormente a los discpulos a que esperaran en Jerusaln la venida del Espritu. Les
haba dicho: Seris bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das[8]. Siguiendo aquellas indicaciones
volvieron al cenculo y all perseveraban en la oracin[9] en compaa de Mara, preparndose de esta manera
sus corazones para recibir el Don prometido.
Cincuenta das despus de la resurreccin del Seor sucedi aqul imponente derroche del Espritu sobre Mara
y los apstoles: De repente, un ruido del cielo, como de un viento impetuoso, reson en toda la casa donde se
encontraban. Vieron aparecer unas lenguas, como llamaradas, que se repartan posndose encima de cada uno.
Se llenaron todos de Espritu Santo y empezaron a hablar en lenguas extranjeras, cada uno en la lengua que el
Espritu le sugera[10]. Escribe San Francisco de Sales que el Seor Jess envi sobre los discpulos
reunidos, que l haba escogido para este ministerio, lenguas de fuego, mostrando de este modo que la
predicacin evanglica estaba enteramente destinada a poner fuego en los corazones[11]. Los presentes oan
sorprendidos cada cual en su propia lengua[12] a los apstoles, quienes llenos del Espritu Santo y encendidos
en un intenso celo apostlico, hablaban de las maravillas de Dios. El Espritu fortaleci interiormente a los
hasta entonces timoratos apstoles y los lanz al anuncio incontenible, ardoroso, valiente y audaz del
Evangelio, con el fin de encender el mundo entero[13].
Hoy como ayer, el Espritu Santo es el protagonista de la evangelizacin. Este Don divino comunicado a
hombres y mujeres frgiles y dbiles como nosotros es, al mismo tiempo, luz yfuerza: luz, para anunciar el
Evangelio, la verdad plenamente revelada por Dios en Jesucristo;fuerza, ardor y vitalidad para proclamar e
irradiar el Evangelio a todos los seres humanos, para dar testimonio de la fe venciendo todo miedo, complejo o
limitacin. De este modo se cumpla y se cumple tambin hoy lo que el Seor haba anunciado ya
anteriormente a sus discpulos: Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis
testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra[14].
QU HACIS AH MIRANDO AL CIELO?[15].

Estas palabras son dirigidas por dos mensajeros divinos a los apstoles y discpulos del Seor inmediatamente
despus de su Ascensin. El creyente sabe bien a dnde se ha marchado el Seor[16], y es all hacia donde se
dirige su mirada. El Seor Jess ha avanzado por delante de nosotros, y en l tenemos puesta nuestra
esperanza, y nuestro anhelo es seguirlo a donde l est para participar tambin de su misma victoria y alcanzar
as el horizonte de felicidad y vida eterna que l nos ha prometido.
An as, no podemos "quedarnos mirando al cielo", pues es todo un mundo el que hay que transformar! Y
ciertamente el trabajo es vasto, pues para la Iglesia no se trata solamente de predicar el Evangelio en zonas
geogrficas cada vez ms vastas o poblaciones cada vez ms numerosas, sino de alcanzar y transformar con la
fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de
pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que estn en contraste con la
palabra de Dios y con el designio de salvacin[17].
Esperamos en el Seor, nuestra mirada est puesta en l y mantenemos siempre vivo el anhelo de encontrarnos
definitivamente con l, pero esta espera no es ni puede ser pasiva, todo lo contrario: nuestra fe y esperanza en
el Seor nos lanza a aprovechar al mximo el tiempo presente para empearnos con todas nuestras fuerzas y
capacidades a la gran tarea que l ha encomendado a todos los hijos e hijas de la Iglesia. No hay tiempo que
perder! No permanezcamos, pues, pasivamente a su espera! En todos lados, en el trabajo o durante el tiempo
libre, en tu tierra o viajando por otros lugares, cuando acoges a otro o aceptas su hospitalidad, eres heraldo
itinerante de Cristo![18]. As, mientras esperamos confiados su gloriosa venida, comprendemos que cada da
que el Seor nos concede es un da para trabajar por l, por ensanchar su Reino, para anunciarlo, para que
muchos ms puedan conocerlo, encontrarse con l y amarlo, y as lleguen tambin ellos a participar de la vida
eterna que el Padre promete a todos los que crean en su Hijo[19].
ID POR TODO EL MUNDO...

Dios nos ha llamado a cada uno por nuestro nombre, nos ha ungido y nos ha enviado, hacindonos partcipes de
la misin de su Hijo amado[20]. Tenemos tambin hoy en nosotros la fuerza del Espritu y experimentamos el
dinamismo expansivo de la Buena Nueva: no podemos contener su anuncio! Arde en nuestro corazn un fuego
que necesita comunicarse y expandirse encendiendo otros corazones con el anuncio del Evangelio, buscando
ganarlos para el Seor con el testimonio de una vida que llevando al Seor muy dentro lo irradia con su sola
presencia. Eso no puede sino expresarse en la creciente coherencia con que en la vida cotidiana vivimos el
Evangelio que predicamos. Por ello la semilla de la Buena Nueva espera y necesita ser acogida por nosotros
mismos cada da, pues est llamada a germinar y dar frutos de conversin y santidad en m, para que de ese
modo pueda anunciarla de modo creble y convincente a todas las personas con las que diariamente me
encuentre. Jams podemos olvidar que la evangelizacin del mundo entero pasa a travs de nuestra
propia santidad, posible slo en la medida en que cada uno sepa acoger el Espritu divino en s dejndose
transformar por su dinamismo de amor! No olvidemos que nadie da lo que no tiene: ninguno de nosotros podr
transmitir al Seor si no lo lleva dentro, si cada da no le abre la puerta de su corazn y se encuentra con l[21].
Si no arde el fuego del amor del Seor en nuestros corazones, cmo podremos encender otros corazones,
cmo podremos encender el mundo entero?
El Seor nos invita, en compaa de Santa Mara y unidos a Ella en la oracin, a disponer nuestros corazones
para acoger el don del Espritu y por su impulso poder anunciar al Resucitado con aqul mismo celo con el que
lo anunciaron los primeros apstoles, un celo que los impuls a llevar el Nombre del Seor a todos los confines
de la tierra.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Enviados a anunciar el Evangelio al mundo entero: Mc 16,15; Mt 28, 18 20. Hemos de hacer lo que el
Seor nos dice: Jn 2,5; Mc 16,20.
El Seor Jess promete su Espritu, fuerza para llevar a cabo la misin evangelizadora: Jn 15, 26 27;
Hch 1, 8.
El Espritu Santo es el protagonista de la evangelizacin: Hch 2, 1-4; 2,18; 4,8ss; 4,31; 9,17; desciende
en forma de lenguas de fuego sobre los apstoles: Hch 2,3-4; para que encendidos sus corazones y en
nombre del Seor puedan encender otros corazones: Lc 12,49; nosotros somos cooperadores de Dios y
de su Espritu en esta tarea evangelizadora: 1Cor 3,9; 2Cor 5,18-20; 6,1.
Anunciar el Evangelio es un deber que nos incumbe: 1Cor 9,16; Respondiendo al mandato del Seor
hemos de procurar "ganar a los que ms podamos": 1Cor 9,19-23; anunciando a Cristo "a tiempo y
destiempo": 2Tim 4,2; con mi vida o con mi muerte: Flp 1,20; en nuestra conducta, haciendo todo para
gloria de Dios y salvacin de los dems: 1Cor 10,31-33.

1. El Seor Jess tambin te llama a anunciar su Evangelio a todas las personas. Lo ests haciendo?
2. Te experimentas verdaderamente convocado por el Seor Jess para ser su apstol en el mundo?
3. Por qu el Espritu Santo es fundamental para el cumplimiento de la misin apostlica? Por qu
decimos que l es quien ejerce el papel protagnico en el apostolado?
4. Slo puede anunciar al Seor Jess quien verdaderamente se ha encontrado con l. Te has encontrado
con el Seor Jess? Qu significa este encuentro en tu vida?
5. Cmo evaluaras tu anuncio del Seor Jess a las dems personas? Qu medios concretos pueden
ayudarte a crecer an ms en este anuncio?
6. Siempre afirmamos que Santa Mara es, para nosotros, modelo de apstol. Por qu afirmamos esto?
Cmo te ayuda Santa Mara en el apostolado concreto que realizas?
122. LA VIDA CRISTIANA HOY

Quien se ha encontrado verdaderamente con el Seor Jess pone en l el sentido
ltimo de la propia vida, hasta poder decir con el Apstol: "Para m la vida es
Cristo"[1].
Es el mismo Seor Jess quien nos habla de su misin: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en
abundancia[2]. Por la fe conocemos que l, el Verbo eterno, Dios de Dios y Luz de Luz, enviado por el Padre
se encarn en Mara Virgen por obra del Espritu Santo. Asumiendo plenamente nuestra naturaleza humana,
hacindose igual a nosotros en todo menos en el pecado, carg sobre s nuestros pecados y ofrecindose l
mismo en sacrificio nos reconcili con el Padre en el Altar de la Cruz[3]. Mas Aqul que, libremente y movido
por el amor, dio su vida por nosotros en la Cruz, tiene tambin poder para recobrarla de nuevo [4]. l, Seor
de la Vida y vida de todo hombre[5], RESUCIT!, y resucitando nos ha dado por el don de su Espritu[6] una
nueva vida: por tanto, el que est en Cristo, es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo[7]. A una
nueva criatura, corresponde una vida nueva: la vida en Cristo, la vida de Cristo, la vida cristiana...
1. LA VIDA
Ante todo, qu debemos entender por "vida"? Al hablar de "vida" hacemos referencia en primer lugar a un
espacio de tiempo que transcurre entre la concepcin hasta la muerte, con todos los procesos naturales que en
ese lapso se desenvuelven.
Pero en la Sagrada Escritura el significado de la palabra "vida" no se reduce a este "lapso de tiempo", o a un
simple "estar en el mundo". Su significado va mucho ms all: incluye la sumay plenitud de bienes que puede
alcanzar el ser humano en su existencia terrena. Por tanto, por vida no debemos entender slo lo opuesto a no
existir, o lo opuesto a la muerte, sino tambin lo opuesto a todo mal fsico, moral o espiritual que afecta o
degrada la vida humana. Vida, en este sentido, es una vida plena, autntica, una vida que corresponde a la
dignidad y grandeza del ser humano.
2. LA VIDA CRISTIANA
Con el Seor Jess la vida humana adquiere su sentido ms pleno, porque en l el ser humano puede alcanzar
su mxima grandeza; en l y por l puede alcanzar todos los bienes anhelados y reservados para l; en l, por
l y con l puede alcanzar el pleno despliegue y total realizacin de su existencia. Y lo ms importante es que
este proceso y despliegue, que se inicia ya en el terreno peregrinar, ver su culminacin en la vida eterna donde
Dios ha preparado para aquellos que lo aman lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre
lleg[8]. La vida que Cristo nos promete y comunica es la vida en total plenitud, y por toda la eternidad! Vida
que es participacin de la Vida resucitada del Seor, que es por tanto liberacin del mal, del pecado, de la
muerte, de todo llanto o dolor[9], vida que es participacin y comunin de la misma Vida y naturaleza
divina[10], fuente de gozo inefable e inagotable.
As, pues, la vida, cuando es participacin de la vida misma del Seor Jess, llega a ser, ya en este peregrinar
terreno, vida intensa, cualitativamente intensa. Esto muchas veces ni se entiende ni se vive en el mundo de hoy.
Cuntos ven o quieren hacer ver la vida cristiana como una vida oscura, triste, aburrida, apagada, cuando una
vida cristiana autnticamente llevada es todo lo contrario: una vida transida de fe, de esperanza y rebosante de
amor; una vida luminosa, radiante de gozo, plena de sentido, inundada de paz! Incluso en medio de las
dificultades.
3. OBSTACLOS A LA VIDA CRISTIANA HOY

Es grande la cantidad de elementos anti-vida que se hacen presentes en nuestro tiempo, elementos que
contradicen y opacan la vida cristiana. La cultura de muerte avanza da a da destruyendo o degradando la
vida de tantos, desde los concebidos no nacidos, hasta las personas cuya vida es considerada intil.
Asimismo, en los inicios del tercer milenio encontramos muchos obstculos y dificultades para vivir la vida
cristiana: la secularizacin, que procura borrar todo rastro de Dios en nuestras sociedades de tradicin cristiana;
la indiferencia religiosa; el agnosticismo funcional por el que muchos que dicen creer en Dios viven como si
Dios no existiera; el relativismo filosfico por el que muchos piensan que no existe una verdad para todos sino
que cada uno tiene su verdad; el relativismo moral por el que el mal objetivo se torna "normal" porque "todo el
mundo lo hace o lo acepta"; las campaas anti-vida; el bombardeo sensual y hedonista, que presenta
continuamente una visin del varn y de la mujer reducida a un objeto-placer; el ataque continuo a la
institucin familiar; las campaas de desprestigio contra la Iglesia y sus hijos en los medios de comunicacin;
el ambiente negativo que hace que los mismos catlicos tengan vergenza de vivir y mostrar su fe, hacindoles
creer que son una minora retrgrada, con un deseo de relegar a la Iglesia a la sacrista...
Este conjunto de caractersticas constituye un panorama que conduce a que la persona humana pierda de vista
lo que es la vida autntica. Se produce entonces una verdadera dimisin, un abandono de lo humano.
4. COMO ANTORCHAS RADIANTES...

Ante tantas dificultades, obstculos, retos... cmo reaccionar? Nuestra respuesta no ha de ser desnimo,
desaliento o un miedo que lleve a ocultarnos. Nuestra respuesta ha de ser vivir ms intensamente nuestra vida
cristiana: Si habis encontrado a Cristo -exhortaba S.S. Juan Pablo II-, vivid a Cristo, vivid con Cristo![11].
Para poder anunciar a Cristo de modo convincente es necesario abrirse a la Vida, adherirse a Ella y dejarse
transformar en Vida. Acoger la Vida y decir: Mi vida es Cristo. Y vivir la vida de Cristo en la Iglesia.
De este modo la vida del cristiano, hoy y siempre, se asemeja a una lmpara puesta sobre el candelero: su
misin es alumbrar a todos los que estn en la casa[12]. San Pablo lo dir a su modo, recordando que los
cristianos al llevar una conducta irreprochable brillan como antorchas en el mundo[13]. No temamos vivir
intensamente la vida cristiana y mostrar lo que somos, con conviccin, con sencillez. Tengamos la certeza de
que ante la Luz, las tinieblas no triunfan sino que retroceden, y los que somos de Cristo y lo llevamos dentro
tenemos -no por mrito propio, sino por su amor misericordioso- la fuerza de la Luz en nosotros. No
ocultemos esa Luz bajo un celemn! Hay que irradiar a Cristo!
Recordemos en todo momento que para hacer visible y audible a Cristo ante los hombres y mujeres de nuestro
tiempo, es imprescindible llevarlo en el interior, de modo que sea l quien viva en cada uno. Cmo vivir una
vida intensa, si la presencia de Cristo no es intensa en m? Cmo vivir una vida intensa, si Cristo no llega a ser
el centro de mis pensamientos, de mis afectos, de mi actividad? Cmo vivir una vida cristiana intensa si para
m la vida no llega a ser Cristo mismo? Para vivir una vida cristiana intensa es necesaria una vida espiritual
intensa.
Recordemos tambin que esa misma vida espiritual intensa, si es autntica, nos lleva al anuncio de la Buena
Nueva, al apostolado. La vida cristiana sobreabunda en nuestros corazones y nos lleva a superar los obstculos
externos o internos para alcanzar a las personas que nos rodean.
Esa es nuestra tarea, esa es nuestra misin, dejarnos cristificar, recibir la Palabra Luminosa, acogerla,
anunciarla, permitiendo que su luz se transparente en nuestra vida diaria a travs de nuestras buenas obras:
Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro
Padre que est en los cielos[14].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Cristo es la Vida: Jn 14,6; l es fuente de vida para el ser humano: Jn 1,4; Jn 5,21.26.40; Jn 8,12; l es
Pan de Vida: Jn 6,35.53-54.
l ha venido para que tengamos vida: Jn 10,10.
Todo aqul que escucha su palabra y cree en l tiene vida eterna: Jn 3,16. 36; Jn 5,24.
Slo l tiene palabras de vida eterna: Jn 6,68; l nos promete la vida eterna: Jn 4,14; Jn 10,10.28; Jn
11,25.
Vida cristiana es vivir para el Seor: 2Cor 5,14-15; Rom 14,7-9; es permitir que Cristo viva en m: Gl
2,20; es hacer que Cristo sea mi vida: Flp 1,21.
Llevando una vida cristiana intensa, llevando a Cristo en m, estoy llamado a iluminar a muchos: Jn
5,35; Mt 5,15-16.

1. Qu significa para m la vida en Cristo? Qu implicancias tiene para mi vida concreta?
2. Cmo estoy viviendo mi vida cristiana? Cmo est mi coherencia con el don que recib en el
Bautismo?
3. En mi vivencia de la vida cristiana, cules son los obstculos del mundo que ms me afectan? Por
qu?
4. Qu medios concretos voy a poner para cooperar con la gracia y superar estos obstculos?
5. Estoy dispuesto a esforzarme por ser una "antorcha viva" que irradie la luz del Seor en medio del
mundo?
123. MARA, MADRE DE LOS APSTOLES

La maternidad de Mara no es una invencin o una piadosa figura literaria, sino
una realidad dinmica en la vida del Seor Jess y en la nuestra. En el momento
sublime de la Anunciacin-Encarnacin, la humilde Virgen de Nazaret acept la
invitacin del Seor a ser la Madre del Reconciliador con su Hgase generoso[1].
Esa maternidad se extiende hacia todos los hombres, pues al engendrar a Jess, la
Cabeza de la Iglesia, engendr tambin a su Cuerpo, sus hijos en la fe.
Es desde esta maternidad que se puede comprender, en nuestra espiritualidad, lo que llamamos "proceso de
amorizacin": "Por Cristo a Mara y por Mara ms plenamente al Seor Jess". Consciente de esta realidad se
aventura nuestro Fundador a presentarnos un dilogo orante entre Jess y cada uno de nosotros: T eres hijo
de Mara, mala como yo, Ella es verdaderamente tu Madre en el orden de la gracia, por ello al amarla te irs
transformando y acercndote ms y ms a recuperar la semejanza que habas perdido, y al amarla amars su
amor que soy Yo. Te llevar a m y me amars[2].
Nos dice el Santo Padre Juan Pablo II que la cumbre de esta peregrinacin terrena en la fe es el Glgota en el
que Mara vive ntimamente el misterio pascual del Hijo: muere, en cierto sentido, como madre en la muerte
del Hijo y se abre a la "resurreccin" con una nueva maternidad sobre la Iglesia[3]. Desde el altar de la
reconciliacin, en el madero de la Cruz, el Seor Jess explicita la maternidad espiritual de Mara sobre cada
persona: Mujer, ah tienes a tu hijo, as como nuestra identidad como hijos de Mara: Ah tienes a tu
madre[4].
Ser hijo de Mara implica necesariamente ser apstol, participar activa y responsablemente en su misin
espiritual de formar en los corazones de sus hijos al Seor Jess, su Hijo por excelencia. Por ello decimos que
el apostolado es una consecuencia inmediata y natural de la maternidad espiritual.
MODELO PARA LOS APSTOLES

Al meditar la Sagrada Escritura vemos con nitidez que la Virgen Mara fue la primera persona en ser
evangelizada. Y muy pronto se convirti en la primera evangelizadora, despus de Jess, quien es "el primer y
el ms grande evangelizador", que ya la vena evangelizando a Ella[5].
Profundicemos, pues, en algunos pasajes del Nuevo Testamento y procuremos sacar enseanzas concretas para
nuestro apostolado:
En la Anunciacin-Encarnacin[6] contemplamos a Mara en presencia de Dios, en actitud orante,
escuchando al mensajero divino y respondiendo con la obediencia de la fe: He aqu la sierva del
Seor; hgase en m segn tu palabra. La Madre nos ensea a no tener miedo ante las exigencias del Plan de
Dios y a responder con generosidad a nuestra vocacin personal. Tambin la Madre del Apstol por excelencia
nos evidencia con su ejemplo que el primer campo de apostolado somos nosotros mismos, pues para poder
anunciar al Seor Jess ante todo debemos acogerlo en lo profundo de nuestro corazn y as ser sus testigos en
primera persona.
En el pasaje de la Visitacin[7] de Mara a su prima Isabel descubrimos a la Peregrina de la fe y del
amor[8] como evangelizadora y misionera[9] en luminosa sintona existencial, viviendo en su interior la
dinmica de quien lleva la luz de la Buena Nueva. Mara es portadora de un tesoro y, consciente de ello, lo
quiere compartir llena de jbilo y prontitud, sirviendo en el anuncio y en el servicio que brota del amor que
inflama su corazn y que porta en su seno virginal. En la Madre vemos la urgencia de quien se descubre
impulsado por un deber sobrenatural: Ay de m si no anunciare el Evangelio[10]. El impulso del alegre
servicio y el entusiasmo por comunicar la Buena Noticia de la que la Virgen Mara es tanto fsica como
espiritualmente portadora no hacen desaparecer las dificultades del camino y la misin, pero sin duda las hacen
ms llevaderas al sellarlas con la esperanza[11]. Mara tambin nos ensea que ser apstol es ser signo de
contradiccin en medio de un mundo dominado por los antivalores: Evangelizacin y servicio son
dimensiones muy cercanamente unidas. Desde ellas se contestan los afanes de poder, tener y dar rienda suelta a
la concupiscencia del placer. Mara evangelizadora, como el Seor Jess, Evangelio vivo, es signo de
contradiccin. Nadie que tome en serio el Evangelio y procure evangelizar en medio de esta cultura dominante
de muerte puede esperar no serlo. No temamos, estamos en excelente compaa, la mejor compaa[12].
Nuestro Fundador nos evidencia otras consecuencias apostlicas del pasaje de la Visitacin: La Madre fue
evangelizada por el Hijo, y se convirti en la escuela de Jess en testimonial discpula de la Buena Nueva...
Desde lo profundo de su silenciosa interiorizacin brota la luminosidad de la Palabra. Con reverencia y respeto
a la libertad de las personas, con caridad viva que reconoce en toda otra persona la dignidad de imagen de
Cristo, la evangelizacin hoy debe hacerse con respeto, con el mximo de caridad posible, pero al mismo
tiempo con la claridad de la fe y la libertad de los hijos de Dios[13].
En las bodas de Can[14] estaban presentes junto a Jess su Madre y sus discpulos. Mara, inserta en la vida
cotidiana de sus hijos, est atenta a sus necesidades materiales y espirituales. La actitud maternal y apostlica
de Mara se evidencia en su fina presencia, en la reverencia ante el misterio, en la conciencia de la misin que
Dios tiene para su Hijo, en la confianza al hacer notar discretamente al Seor la falta de vino pensando que l
sabr remediar la situacin, en la humildad al escuchar su respuesta y en su cooperacin activa al mostrarle el
camino de solucin a los sirvientes: dirigirse a Jess. Finalmente, la Madre nos muestra el sendero para cumplir
plenamente con nuestra misin: Haced lo que l os diga. Esa es la clave de la autntica eficacia apostlica.
Mara, de pie junto a la Cruz[15] de Jess, nos ensea a derrotar al Maligno con la firmeza de la fe, conscientes
de que sus presas ms apetecidas son los hijos-apstoles de Mara. En este momento culmen la Madre,
atravesada por la espada del dolor, le renueva a su Hijo el Hgaseinicial. La Mujer fuerte persevera fiel y -como
ya se ha expresado- nos ensea a ser hijos en el Hijo, acogiendo el testamento del Seor Jess que le dice a su
Madre: Mujer, he ah a tu hijo, y luego al discpulo al que amaba: ah tienes a tu Madre. Mara al pie de la
Cruz tambin nos ensea la alegra en medio del dolor y la esperanza en medio de las dificultades apostlicas,
pues Ella confiaba en que su Hijo resucitara y con ello su victoria sera definitiva.
Por ltimo contemplamos cmo Pentecosts[16] es fruto tambin de la incesante oracin de la Virgen, que el
Parclito acoge con favor singular, porque es expresin del amor materno de Ella hacia los discpulos del
Seor[17]. Mara se nos muestra como modelo fiel de quien vive la dinmica de la oracin para la vida y el
apostolado y de una vida y apostolado hechos oracin. Finalmente Ella ensea con su ejemplo que un apstol
es ante todo cooperador activo, ardoroso y responsable del Espritu Santo, puesto que es l quien est al
principio, en el medio y al final de nuestro apostolado. Por eso debemos poner todo empeo para que, con la
accin del Divino Espritu, seamos evangelizadores permanentemente evangelizados, reconciliadores
permanentemente reconciliados.
Encomendemos a Santa Mara, Estrella de la Primera y de la Nueva Evangelizacin[18], Lucero de
Esperanza para el Tercer Milenio, los frutos de nuestra misin apostlica.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Anunciacin-Encarnacin: Lc 1,26-38.
Visitacin: Lc 1,39-45.
Nacimiento del Nio y presentacin a los reyes y pastores: Mt 2,1-23; Lc 2,1-20.
Presentacin del Nio en el Templo: Lc 2,21-40.
Prdida y hallazgo de Jess: Lc 2,41-50.
Las bodas de Can: Jn 2,1-12.
Mara al pie de la Cruz: Jn 19,25-27.
Pentecosts: Hch 1,12-14; 2,1-13.
Mara es la Mujer reflexiva que conservaba todas las cosas y las meditaba en su Corazn Inmaculado:
Lc 2,19.51.
Mara es la Mujer bienaventurada que escucha la Palabra de Dios y la pone por obra: Lc 11,27-28; Mt
7,21-27.
En la Madre vemos la urgencia de quien se descubre impulsado a anunciar el Evangelio: 1Cor 9,16.

1. Por qu Santa Mara es para nosotros modelo de apostolado?
2. "Por Cristo a Mara y por Mara ms plenamente al Seor Jess". Cmo estoy viviendo el "proceso de
amorizacin"?
3. Qu enseanzas concretas para el apostolado nos da Santa Mara? Estoy viviendo estas enseanzas?
Qu voy hacer?
4. Cmo Mara puede ayudarnos en nuestra misin apostlica?

5. Estoy participando activa y responsablemente en la misin apostlica? Qu puedo hacer para mejorar
an ms esta participacin?
124. SANTIDAD EN LA VIDA COTIDIANA

Ser santos es desplegarse en la "invisibilidad" de la vida cotidiana dando con ello
gloria a Dios. Es un pensar, vivir y actuar en las circunstancias normales de la vida
segn las luces que nos da la fe de la Iglesia, inapreciable tesoro para el recto
peregrinar[1].
Cul es la mejor manera de prepararnos para la II Asamblea Plenaria del MVC? No es con nuestra santidad?
S, porque si nuestra misin es ir por el mundo entero y proclamar el Evangelio, nunca nos cansaremos de
repetir que el mejor apstol es el santo, la santa. Es necesario interiorizar esta gran verdad y vivirla cada vez
ms: para irradiar a Cristo, hay que llevarlo muy dentro, al modo que lo haca San Pablo: no vivo yo, sino que
es Cristo quien vive en m[2]. Slo as podremos profundizar cada vez ms en la comprensin de nuestra
misin y disponernos cada da mejor para cumplirla cabalmente, llevando a cabo la obra que el Padre nos
encomienda como familia espiritual en la Iglesia y en el mundo de hoy. Meditemos, pues, una y otra vez en lo
esencial: Slo los santos cambiarn el mundo! "Si sois lo que tenis que ser, prenderis fuego al mundo
entero!"[3] Y eso es lo que el Seor nos confa: prender fuego al mundo entero, siendo antorchas vivas[4] que
con el fuego de la caridad encienden otros corazones e iluminan todas las realidades humanas con la misma luz
de Cristo.
LLAMADOS A SER SANTOS EN LO COTIDIANO

Hay santos que brillan por la heroicidad de sus virtudes, que han realizado obras extraordinarias, milagros
incluso, o ms bien hay que decir, hombres y mujeres en cuya pequeez Dios ha realizado obras poderosas.
Son cristianos extraordinarios, es decir, cristianos que se han tomado en serio su vida cristiana, con
generosidad, con una coherencia impresionante, que son consecuentes con su fe a grados heroicos. Son
personas que brillan con intensidad, dejando a su paso como una estela luminosa, ejerciendo una benfica
influencia en nuestras vidas que nos estimula a seguir su ejemplo. Tambin hay santos y santas, y en mucho
mayor nmero, que sin ser menos santos pasan ms desapercibidos. Son de aquellos que en lo escondido de
una vida cotidiana siguen al Seor con amor, esforzndose en ser fieles en lo pequeo, en lo invisible a los ojos
humanos pero visible a los de Dios. Son quienes una y otra vez podrn caer por su fragilidad, pero sin
desalentarse se levantan nuevamente, vuelven al Seor y con l a la batalla. Son una multitud de hombres y
mujeres desconocidos que da a da, en el encuentro con el Seor, se nutren de su amor, de ese amor que todo lo
renueva, que es fuente de inspiracin, de silenciosa entrega, de generosa donacin, de servicio desinteresado, de
amistad autntica, de fidelidad a prueba de todo, de pronto perdn, de paz irradiante y gozo rebosante. Y es que
el amor a Cristo es el secreto de la santidad[5]. Los dos grupos se caracterizan por el hecho de que, con la
gracia de Dios, labraron su santidad da a da. De esos santos estamos llamados a ser t y yo: santos en la vida
cotidiana...
SER SANTO ES POSIBLE!

Pero, es posible ser santo, ser santa? Cmo es posible ser perfectos como el mismo Padre celestial es
perfecto?[6] Cmo es posible ser santos como Dios es santo[7], si lo que constatamos tantas veces es nuestra
propia fragilidad, nuestra debilidad ante la tentacin, el volver a caer una y otra vez en "los mismos pecados de
siempre" a pesar de nuestros esfuerzos, la dificultad para vencer hbitos que nos hacen proclives al pecado, el
hacer el mal que no queramos y dejar de hacer el bien que nos habamos propuesto hacer? Ha dicho el Seor y
en l hemos de confiar: lo que para el hombre es imposible, es posible para Dios[8]. S, la santidad es ante todo
una obra de Dios en nosotros, que, a la vez, ciertamente requiere de nuestra cooperacin. Por ello no debemos
dar cabida al escepticismo o la desesperanza, ni tampoco hay que pretender ser una persona "excepcional" para
poder ser santo. No! Podemos realmente llegar a ser santos, no slo por nosotros mismos , sino en la medida
que permanezcamos unidos al Seor Jess como el sarmiento permanece unido a la vid[9].
Y T, QUIERES SER SANTO?

Supuestos el don y la gracia de Dios, sin los cuales nada es posible, para alcanzar la santidad lo primero que
debe haber en nosotros es un ardiente deseo de ser santos. Sin este deseo, y sin que ese deseo sea vivo, intenso,
pujante, cmo puedo llegar a ser santo? Imposible. Dios espera nuestra libre cooperacin como respuesta al
don y a la gracia recibida. Y es que, como es evidente, uno slo se mueve hacia la meta sealada cuando existe
el deseode alcanzar esa meta. Sin el deseo, nadie se mueve ni un milmetro. Tan sencillo como eso. Por ello,
lo primero que debemos cultivar en nosotros cada da es ese vivo deseo de ser santo, pidindoselo al Seor con
terca insistencia, cada maana y renovndolo en los diversos momentos de la jornada.
PERO EL DESEO NO ES SUFICIENTE...

El deseo nos da el impulso necesario para ponernos en marcha. Pero lo siguiente, y no menos importante, es
justamente ponernos en marcha. Primero est el querer la santidad para m, pero luego hay que dar los pasos
necesarios en direccin a la meta anhelada, hay que pasar a la accin decidida! Mientras ms intenso y serio es
el deseo de ser santo, ms decididos y sostenidos sern los pasos que d. Eso implica tomarse un tiempo para
pensar, planificar, establecer dentro del objetivo general de la santidad otros objetivos especficos a corto,
mediano y largo plazo, proponindose medios concretos y proporcionados para alcanzar esos objetivos y
avanzar poco a poco hacia la meta[10]. Un plan de combate espiritual, as como un horario realista para
ordenar las actividades propias y aprovechar de la mejor manera posible el tiempo (horario que debe incluir
momentos fijos para la oracin diaria), son instrumentos bsicos a la hora de cooperar con la gracia que el
Seor derrama en nuestros corazones con tanta abundancia.
Pero tampoco basta con ponerse en marcha, sino que adems hay que perseverar en la marcha. Ello implica
esfuerzo sostenido, constancia, tenacidad y no pocos sacrificios, implica tambin levantarse inmediatamente
cada vez que se cae para seguir la marcha. De nada sirve arrancar como un caballo de carrera y abandonar a la
mitad. Es necesario perseverar en la lucha con paciencia[11].
UN CONSEJO SENCILLO...
Un camino cotidiano de santificacin en la vida cotidiana est expresado en esta recomendacin que haca San
Vicente de Pal: Cuando tengas que actuar, haz esta reflexin: "Es esto conforme a la manera de actuar del
Hijo de Dios?" Si te parece que s, entonces di: "Bien, hagamos esto as!" Si al contrario te parece que no, di:
"Lo dejar estar!" Adems, cuando sea el momento de actuar, di al Hijo de Dios: "Seor, si t estuvieras en mi
lugar, qu haras, cmo instruiras t a esta gente, cmo ayudaras a este enfermo del espritu o del
cuerpo?"[12]. Tengamos en cuenta este modo de proceder, para que procurando "revestirnos" da a da de los
mismos pensamientos, sentimientos y actitudes de Cristo, podamos vivir cotidianamente en Cristo y segn l.
se es el camino a la santidad[13].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Permaneciendo unidos al Seor: Jn 15,4-5; por la adhesin a sus enseanzas: Jn 15,9-10; Jn 2,5; por la
Eucarista y la oracin: Jn 6,56; Lc 18,1.
Amando como l nos ha amado: Jn 13,34; 15,12; Rom 12,10; 1Jn 3,23; 4,21. Haciendo concreto ese
amor en sus diversas manifestaciones: 1Cor 13,4-7; Col 3,13-14.
En el fiel cumplimiento de mis diarias responsabilidades: Lc 12,42-43; Lc 17,10.
Hacindolo todo por y para el Seor: Col 3,17.23-24.
Haciendo de todos mis actos una liturgia continua: 1Cor 10,31.
Siendo fieles en lo poco: Lc 16,10; Mt 25,21.
Poniendo mis talentos al servicio de los dems: Lc 12,48.
Lanzndonos cada da a la carrera, fijos los ojos en la meta: Flp 3,13-14; Heb 12,1-2.
Despojndonos de nuestros vicios y revistindonos de las virtudes de Cristo: Ef 4,22-24; Col 3,5-10.
Mantenindonos en vigilancia y oracin, para no caer en tentacin: Mt 26,41.
Levantndonos siempre de nuestras cadas: Prov 24,16.
Perseverando en las luchas de cada da: Mt 24,13; Mc 13,13.

1. Percibo realmente que la mejor manera de prepararme para la II Asamblea Plenaria del MVC es mi
esfuerzo personal por cooperar con la gracia y alcanzar mi propia santidad?
2. Qu me ensean los santos y santas lograron alcanzar su santidad da a da?
3. Realmente creo en la posibilidad de ser santo?
4. Qu esfuerzos concretos estoy haciendo por cooperar con la gracia y alcanzar mi propia santidad?
5. Cmo evalo mi propio deseo de santidad? Qu puedo hacer para aumentarlo?
6. Qu resoluciones concretas voy a poner para crecer en mis esfuerzos por ser santo?
125. ANUNCIAR AL SEOR JESS

Nadie da lo que no tiene. Se trata de anunciar a Cristo en primera persona, esto es,
desde la experiencia personal, a la persona del Seor Jess. Se trata de dar
testimonio del Seor, lo que comporta conocerlo[1].
Hace poco, en la reciente vigilia de Pentecosts, el sucesor de Pedro ha renovado el llamado que hace seis aos
hizo a los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades en la Plaza de San Pedro, cuando en ese marco de
profunda comunin eclesial los diversos delegados del MVC se reunan en Roma para celebrar su histrica
primera asamblea ordinaria. Aquella inolvidable vigilia de Pentecosts de 1998, recordaba el Papa, fue una
manifestacin extraordinaria de la unidad de la Iglesia, en la riqueza y variedad de los carismas, que el Espritu
Santo infunde en abundancia. Inmediatamente aadi: Repito con fuerza lo que dije en aquella ocasin: los
movimientos eclesiales y las nuevas comunidades son una "respuesta providencial", "suscitada por el Espritu
Santo" a la necesidad actual de nueva evangelizacin, para la que se necesitan "personalidades cristianas
maduras" y "comunidades cristianas vivas"[2].
NECESIDAD ACTUAL DE NUEVA EVANGELIZACIN

Para nadie es secreto que nuestras sociedades de races cristianas sufren hace algunos siglos un agresivo
proceso de secularizacin y descristianizacin. Muchos vienen impulsando la construccin de una sociedad sin
Dios, rechazando a Cristo y su mensaje, rechazando tambin -si no persiguiendo abierta o encubiertamente- a la
Iglesia y sus enseanzas, calumniando y agrediendo de mltiples formas a sus hijos e hijas.
Ante esta incisiva campaa, muchos bautizados se han retrado, tienen miedo e incluso vergenza de vivir su fe,
o han cado tambin en el juego de criticar sin conocimiento a la Iglesia a la que pertenecen, a sus pastores y
enseanzas, en vez de defenderla y apoyarla. Tambin estn los que ante una persistente campaa proselitista
vienen abandonando la verdadera fe para adherirse a diversas sectas o iglesias cristianas que se caracterizan por
su fuerte anticatolicismo. Otros muchos, llamndose catlicos, desconocen totalmente su fe o les es indiferente,
prefiriendo vivir da a da como aquellos que no creen en Dios, acordndose de l slo en algunos momentos
significativos de la vida (por ejemplo: nacimientos, matrimonios, etc.) o en circunstancias difciles, pidindole
que los libere del sufrimiento y mal que les sobreviene. Por todo esto, y por muchas razones ms, se hace tan
necesaria una Nueva Evangelizacin, una evangelizacin que haga audible nuevamente el mensaje de Cristo a
los hombres y mujeres de hoy.
NECESIDAD DE UN ANUNCIO EFICAZ

Cmo anunciar con eficacia al Seor Jess y su Evangelio en el mundo de hoy, en el que la fe cristiana
sembrada por antiguos apstoles se va apagando o diluyendo cada vez ms, hasta quedar reducida en el mejor
de los casos a una vida de piedad desligada de toda consecuencia en la vida cotidiana? Deca el Papa Juan
Pablo II que el testimonio que damos del Evangelio resulta a veces vano porque presentamos a un Jess sin
toda la fuerza seductora que su persona ofrece [3]. Cmo transmitir al Seor Jess con toda la fuerza
atractiva de su persona? Cmo ser apstoles convincentes? El llamado a una nueva evangelizacin es ante
todo un llamado a cada uno de nosotros a acoger el Evangelio en nuestra vida y a vivir la coherencia en nuestra
vida cristiana. Seremos apstoles convincentes slo en la medida en que llevando al Seor Jess muy dentro
nos esforcemos en vivir lo que anunciamos.
Un antiqusimo autor sagrado del siglo II se preguntaba tambin sobre la causa de que el testimonio de un
cristiano sea tan poco convincente: Por qu razn ultrajan el nombre de Dios? E inmediatamente ensayaba
esta respuesta: Porque nuestra conducta no concuerda con lo que nuestros labios proclaman. Los paganos, en
efecto, cuando escuchan de nuestros labios la palabra de Dios, quedan admirados de su belleza y sublimidad;
pero luego, al contemplar nuestras obras y ver que no concuerdan con nuestras palabras, empiezan a blasfemar,
diciendo que todo es fbula y mentira. Por eso otro autor cristiano, ya en el cielo, San Ignacio de Antioquia,
exhortaba a los cristianos, cuando l mismo era conducido a ser devorado por las fieras en el circo romano: Lo
que yo ahora deseo es que lo que ensean y mandan a otros lo mantengan con firmeza y lo practiquen en esta
ocasin. Lo nico que para m deben pedir es que tenga fortaleza interior y exterior, para que no slo hable,
sino que est tambin interiormente decidido, a fin de que sea cristiano no slo de nombre, sino tambin de
hecho. Y con unas palabras que tienen enorme actualidad para nosotros conclua: Lo que necesita el
cristianismo, cuando es odiado por el mundo, no son palabras persuasivas, sino grandeza de espritu[4]. Ese
es el herosmo que hoy se necesita para llevar a cabo la Nueva Evangelizacin: el herosmo de la coherencia!
ANUNCIAR AL SEOR CON NUESTRA ALEGRA

Adems de lo dicho hay otras caractersticas que debemos tener en cuenta para un anuncio evangelizador ms
eficaz en nuestro tiempo. Una de ellas es la alegra.
Tantos andan profundamente vacos y tristes en medio de las innumerables diversiones y momentneos gozos
que ofrece el mundo. Placeres, poder, riquezas, son en el fondo ilusiones y espejismos que no llenan por
completo el corazn, que no le propiciamos lo que ms busca y anhela: la felicidad y la paz. Cuando un
corazn anda sediento de esa felicidad y se da una sensibilizacin adecuada y ve un cristiano convencido y
feliz, se enciende en l este deseo: "yo quiero esa felicidad para m! Yo quiero ser como l, como ella, para yo
tambin irradiar esa felicidad!" Es as como muchos se acercan al Seor y conocen verdaderamente quin es l,
conocen la alegra y el gozo que slo l es capaz de dar, esa dicha que como un agua viva sacia la sed ms
profunda del corazn humano, la sed de infinito.
La alegra cristiana es signo de una personalidad madura. S, la alegra brota de un corazn reconciliado, brota
del encuentro con el Seor, del "s" que le damos al Plan de Dios, del ejercicio del amor derramado en nuestros
corazones. Como dice el Seor, si a todos amamos como l nos ha amado, si permanecemos en su amor,
entonces tambin su alegra estar en nosotros y esa alegra llegar a su plenitud[5]. La alegra es el mejor signo
del encuentro con el Seor y de su presencia en nosotros[6], y no hay mejor apstol que el que irradia ese gozo
de llevar al Seor muy dentro, porque es esa felicidad la que andan buscando los corazones humanos.
CONCLUSIN
Qu importante es el ejemplo de la propia vida, si queremos que nuestro anuncio sea eficaz! No olvidemos,
pues, que las palabras mueven, pero el ejemplo arrastra. El testimonio de la vida santa es muchsimo ms eficaz
que muchas palabras. El mejor apstol es el santo! Por tanto, si hablamos del Seor, los dems deben poder
encontrarlo en nosotros. Si hablamos de la nueva vida que l nos ha trado, los dems deben poder verla en
nosotros. Si hablamos del Evangelio, los dems deben poder leerlo en cada una de nuestras actitudes.
Y qu importante es tambin que expresemos la alegra que de ello brota! Nuestra vida, una vida alegre y llena
de esperanza, es el mejor testimonio, el mejor anuncio, el verdadero canto nuevo: nuestra vida debe resonar
por el mundo entero, todo nuestro ser el que ha de transformarse en un himno que dando ininterrumpida gloria
a Dios lleve a muchos al encuentro con el Seor!
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Enviados a anunciar el Evangelio al mundo entero: Mc 16,15; Mt 28,18 20. Hemos de hacer lo que el
El Seor Jess promete su Espritu, fuerza para llevar a cabo la misin evangelizadora: Jn 15, 26 27;
Hch 1, 8.
El Espritu Santo es el protagonista de la evangelizacin: Hch 2,1-4; 2,18; 4,8ss; 4,31; 9,17; desciende
en forma de lenguas de fuego sobre los apstoles: Hch 2,3-4; para que encendidos sus corazones y en
nombre del Seor puedan encender otros corazones: Lc 12,49; nosotros somos cooperadores de Dios y
de su Espritu en esta tarea evangelizadora: 1Cor 3,9; 2Cor 5,18-20; 6,1.
Anunciar el Evangelio es un deber que nos incumbe: 1Cor 9,16; respondiendo al mandato del Seor
hemos de procurar "ganar a los que ms podamos": 1Cor 9,19-23; anunciando a Cristo "a tiempo y
destiempo": 2Tim 4,2; con mi vida o con mi muerte: Flp 1,20; en nuestra conducta, haciendo todo para
gloria de Dios y salvacin de los dems: 1Cor 10,31-33.

1. Soy conciente que el Seor Jess me llama a anunciarlo a los dems? Cmo estoy respondiendo a este
llamado?
2. Qu importancia tienen los Movimientos Eclesiales en la misin apostlica de la Iglesia en el mundo
de hoy?
3. Qu es la Nueva Evangelizacin? Cul es su importancia en la misin de anunciar al Seor Jess a
todo el mundo?
4. Cmo puedo anunciar al Seor Jess y su Evangelio de una manera eficaz en el mundo de hoy? Qu
cosas concretas puedo hacer?
5. Transmito alegra a las dems personas al anunciarles el Seor Jess? Comprendo realmente que la
alegra es el mejor signo de mi encuentro personal con el Seor?
6. Qu voy hacer para testimoniar el Seor Jess a los dems de una forma cada vez ms coherente?
126. EL SERVICIO: EXPRESIN DEL AMOR

"Toda de Cristo y con l, toda servidora de los hombres"[1]... El modlico camino
recorrido por la Madre nos ensea cmo conjugar el amor configurante con el
Seor Jess y el servicio de evanglico anuncio y de desarrollo integral y promocin
humana al que estamos llamados[2].
Dios es Amor[3], y por sobreabundancia de amor nos ha creado, invitndonos a participar de su misma
comunin de amor, por toda la eternidad. Al crearnos por y para el Amor, experimentamos la necesidad de
amar. Quin no percibe fuerte en su corazn esa necesidad de amar y de ser amado? Tanto es as que el
hombre no puede vivir sin amor, l permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada de
sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no
participa en l vivamente[4]. Quien no ama ni se experimenta amado, es profundamente infeliz. En cambio,
quien ama encuentra la felicidad. Tan sencillo como eso. Quieres ser feliz? Aprende a amar, responde a tu
vocacin al amor! Pero, cmo amar? Cristo, el Seor, es el Maestro del autntico amor, aqul amor que
plenifica y realiza al ser humano, aqul amor que llena nuestros corazones de un gozo pleno.
T AMAS?
Amo yo? sta es la pregunta fundamental que he de hacerme una y otra vez, si quiero responder a mis anhelos
de plenitud y felicidad. Pero, cmo amo yo? Con qu amor amo? Y es que no todo es verdadero amor. El
amor que yo realmente necesito vivir, amor con el que necesito encontrarme y que responde verdaderamente a
la naturaleza humana, a mis anhelos ms profundos, es aqul que procede de Dios. Por ello, la pregunta sobre
el amor se resuelve finalmente en nuestra relacin con el Seor Jess. Es por ello que, como a Pedro hace dos
mil aos, tambin hoy nos pregunta el Seor: Me amas?[5].
Nuestra realizacin, la realizacin de todo hombre o mujer, dependen, pues, del encuentro con Cristo y de la
permanencia en su Amor[6]: l nos ense a amarlo, amndonos primero hasta la muerte de cruz, e
invitndonos a amar al que nos am primero hasta el extremo. Si nos amaste primero fue para que pudiramos
amarte, no porque necesitaras nuestro amor, sino porque de no amarte no podramos llegar a ser lo que t
quisiste que furamos[7].
APRENDER DE CRISTO: SERVIR COMO L

El Seor Jess nos ha amado hasta el extremo[8]. Quien quiere aprender a amar verdaderamente, ha de acudir
a l, conocerlo, abrirse a su amor y acogerlo en el propio corazn. l, al tiempo que derrama su amor en
nuestros corazones, nos ensea tambin cmo debemos amar, de qu modo, hasta qu lmite y extremo. La
medida del autntico amor, la del amor exigente que realiza al ser humano, es la medida que l nos ha
mostrado: amar sin lmite, pues nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos[9]. Es el amor
de la total donacin por el bien del otro, que a la vez es el camino hacia la propia realizacin. En efecto, el
hombre no puede encontrarse plenamente a s mismo sino en la entrega sincera de s mismo[10].
En Cristo el amor se hace servicio, es decir, don total de s mismo para elevar al prjimo, al amigo e incluso al
enemigo. Su amor -puede decirse- se hace concreto en un triple servicio: el servicio del anuncio de la Buena
Nueva; el servicio reconciliador, que por su propia entrega en la Cruz nos procura el perdn y el don de la
reconciliacin en sus cuatro dimensiones; el servicio solidario, por el que como el Buen Samaritano[11] se hace
cercano de todo sufrimiento humano para ofrecerle su ayuda solidaria.
Mirando a Aqul que nos ha amado hasta el extremo, experimentamos la invitacin de amar tambin nosotros
hasta el extremo, con un amor que se hace donacin total de s mismo para ganarlo todo, y para ganar a todos.
SERVICIO
SOLIDARIO
EVANGELIZADOR,
RECONCILIADOR
Del Seor Jess aprendemos a vivir el anuncio de la Buena Noticia por medio del servicio evangelizador,
procurando anunciar el mensaje del Evangelio a tiempo y destiempo[12], a cuantos ms podamos, de formas
audaces y creativas, con arrojo y sin miedo al "qu dirn", a la oposicin o rechazo que podamos experimentar,
prestndole al Seor nuestros labios e inteligencia para que sea l quien hable a travs de nosotros, tocando y
encendiendo tantos corazones anhelantes de amor, de verdad, de felicidad.
Mirndolo a l aprendemos a ser servidores de la reconciliacin[13], fermento de unidad, forjadores de la paz y
justicia[14], promotores del perdn, perdonando y enseando a otros a vivir esa dimensin exigente del amor,
invitando a muchos a abrirse al don de la reconciliacin con Dios, fuente de reconciliacin consigo mismos,
con los hermanos humanos y con la creacin toda.
Del Seor aprendemos tambin a vivir el servicio solidario para con nuestros hermanos necesitados y
desvalidos. La dramtica situacin por la que atraviesan tantos hermanos nuestros exige una respuesta
comprometida desde el Evangelio, que busque vivir el programa de liberacin reconciliadora que formul
Pablo VI en su encclica Populorum progressio, en un proceso que atiende a las realidades humanas desde los
niveles de supervivencia hasta la realizacin plena de los dinamismos fundamentales en su tensin de encuentro
con el Seor de la Vida y del Amor: el desarrollo no se reduce a un simple crecimiento econmico. Para ser
autntico, el desarrollo ha de ser integral, es decir, debe promover a todos los hombres y atodo el hombre[15].
EL SERVICIO COMO EXPRESIN DEL AMOR AL SEOR

El servicio es fruto del amor y est ntimamente ligado a l. Por ello recomienda el apstol Pablo: servos por
amor los unos a los otros[16]. El amor no es autntico si no se expresa en el generoso y concreto servicio para
con los hermanos humanos. Por ello afirma el apstol San Juan: Si alguno dice: "Amo a Dios", y aborrece a
su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no
ve[17]. Por lo mismo, la vivencia del servicio en todas sus dimensiones es condicin fundamental de la vida
cristiana, y as nos lo ensea el Seor Jess: el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro
servidor... de la misma manera que el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida
como rescate por muchos[18].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Jess nos invita a vivir el servicio: Mt 20, 20-48; Lc 22, 24-27; Jn 13, 13-16.
Poniendo nuestros dones al servicio de los dems: 1 Pe 4, 10.
Sirvindonos mutuamente en el amor: Flp 2, 3; Gl 5, 13-14.
Servicio evangelizador: 1 Cor 3, 5; 1 Cor 4, 1; 2 Cor 4, 5.
Servicio reconciliador: 2 Cor 5, 18-20.
Servicio solidario: 1 Pe 1, 22; 1Pe 3, 8.
Amor y servicio: 1 Cor 13, 4.

Servir por amor, no por vanagloria: Gl 1, 10.
Mara, modelo de servicio: Lc 1, 38-45; Jn 2, 1-11.

1. Experimento en mi vida el Amor de Dios por m? De qu manera?
2. Percibo que Dios, en su divino plan, me llama a desplegarme en el Amor? Cmo estoy viviendo este
llamado?
3. Qu cosas concretas el Seor Jess me ensea, desde lo alto de la cruz, sobre el Amor? Qu puedo
hacer para amar como l?
4. Cmo Santa Mara puede ayudarme a vivir el servicio como expresin del amor?
5. Cmo evalo mi servicio evangelizador, reconciliador y solidario? Qu medios concretos voy a poner
para crecer ms en ellos?
127. PERMANECED EN MI AMOR PARA DAR FRUTO

La verdadera vid es Cristo, que comunica la savia y la fecundidad a los
sarmientos, es decir, a nosotros, que permanecemos en l por medio de la Iglesia y
sin el cual nada podemos hacer[1].
El Seor -queriendo ensearnos la necesidad que tenemos de estar unidos a l por el amor, y el gran provecho
que nos proviene de esta unin- se da a s mismo el nombre de vid, y llama sarmientos a los que estn
injertados y como introducidos en l, y han sido hechos ya partcipes de su misma naturaleza por la
comunicacin del Espritu Santo[2]. El mismo Seor nos ensea en aquella comparacin que quien
permanece en l como el sarmiento permanece en la vid, dar cada vez ms fruto y mucho fruto[3], un
fruto que permanecer por toda la eternidad[4]. En efecto, si permanecemos unidos al Seor, nutrindonos de
su amor as como el sarmiento se nutre de la savia vital de la vid, podremos dar mucho fruto para hacer realidad
tambin hoy aquello que san Lucas escribi de la Iglesia naciente: se iba construyendo y progresaba en la
fidelidad al Seor, y se multiplicaba, animada por el Espritu Santo[5].
1. PERMANECER
Cundo da fruto el sarmiento? Cuando permanece unido a la vid. Del mismo modo cada uno de nosotros slo
puede dar fruto si permanece en el Seor, y el Seor en cada uno. Esta es una clave que no podemos olvidar
jams, especialmente cuando nos viene la tentacin de abandonar la oracin o descuidar nuestra vida
sacramental.
Para comprender mejor el sentido de esta palabra "permanencia" es importante conocer su concepto bblico.
Como sabemos, los textos ms antiguos que tenemos del nuevo Testamento estn en griego, y la palabra griega
que en nuestro lenguaje se ha traducido por permaneceres "mnein". El verbo mnein es usado 118 veces en el
nuevo Testamento: 67 veces por San Juan, 17 por San Pablo y 12 veces en los evangelios sinpticos.
Por un lado se usa la expresin para dar una ubicacin espacial, por ejemplo cuando Jess en su misin pblica
se detiene y se queda en un determinado lugar[6]. Se usa tambin para expresar la presencia fsica prolongada
o compaa de una persona con otra[7].
Ahora bien, San Juan usa mucho este verbo en una expresin compuesta: "permanecer en" (meno en)[8].
En el caso de la parbola de la vid y los sarmientos, esta permanencia es mutua, del discpulo en el Seor y del
Seor en el discpulo[9], y define una relacin de profunda comunin entre ambos, similar comunin que, en el
amor del Espritu Santo, existe entre el Hijo y el Padre[10].
2. EN EL AMOR
Una vez "injertados" por el Bautismo en su Cuerpo mstico que es la Iglesia, nuestra permanencia en el Seor
exige en primer lugar permanecer en su Palabra[11], es decir, permanecer en la escucha atenta de la Palabra,
con la actitud de aqul que busca acogerla, guardarla en la memoria y corazn para ponerla en prctica[12].
Esta permanencia, en el lenguaje de San Juan y San Pablo, implica mantenerse siempre fiel a las enseanzas
recibidas del Seor y transmitidas legtimamente por sus apstoles en la Iglesia[13].
Es esta permanencia en su Palabra la que lleva tambin a la permanencia en su Amor,conforme a la misma
enseanza del Seor: si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor[14]. Si as obramos, si
hacemos lo que l nos dice como modlicamente nos ensea Santa Mara[15], participaremos de una ntima y
profundsima comunin con el Seor, y por l con el Padre en el Espritu de Amor: Si alguno me ama,
guardar mi palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l y haremos morada en l[16].
Qu importante es, para permanecer en el Seor, encontrarnos con l todos los das, escuchar su voz y
procurar poner por obra sus enseanzas! Qu importante es adherirnos a l y abrirnos a la fuerza de su gracia,
para que podamos dar fruto! Cuntas veces hemos tenido la experiencia de que solos no podemos!
Aleccionados por la experiencia, cmo no hacer caso a lo que l ensea? l es la Vid, y yo un sarmiento. As
pues, si no me encuentro con l todos los das en la oracin, si no me nutro de su gracia en los sacramentos, si
no me dejo "tocar" por su palabra en lo ms profundo y encender por el fuego divino de su Amor, qu frutos
producir?
3. PARA DAR FRUTO

Estamos llamados a dar fruto abundante, para bien de nuestra familia espiritual, de la Iglesia toda y de toda la
humanidad: La gloria de mi Padre est en que deis mucho fruto[17].
Ante todo se trata de dar un fruto de conversin y santidad en nuestra propia vida: El fruto evocado en estas
palabras (Jn 15,5) es la santidad de una vida hecha fecunda por la unin con Cristo[18]. Por la permanencia
en el Seor, en su amor, el Espritu Santo va realizando lentamente en el discpulo una transformacin interior,
una progresiva configuracin con los pensamientos, sentimientos y actitudes del Seor Jess, hasta el punto de
poder llegar a decir tambin con San Pablo: soy yo, mas no yo, es Cristo quien vive en m[19]. Es el Espritu
del Seor que, derramando el amor divino en mi corazn como una savia vital, me permite obrar con la fuerza
del Seor Jess y amar con su mismo Amor. De all la importancia de perseverar en la vida espiritual,
procurando que por la caridad crezca cada da ms en intensidad.
Por otro lado, al permanecer en l y l en m, al inundarme con su Presencia, con su gracia, con su vida y
amor, el Seor me hace fecundo para el apostolado, pues por mi sola presencia, o ya sea por mis gestos,
palabras o acciones, mi vida se convertir en una intensa irradiacin de Cristo. As el Padre ser glorificado
tambin por los frutos de mi apostolado. En este sentido no olvidemos que el Padre, invitndonos a vivir
intensamente esta comunin con su Hijo mediante la mutua permanencia en el amor, nos pide una
colaboracin real a su gracia y, por tanto, nos invita a utilizar todos los recursos de nuestra inteligencia y
capacidad operativa en nuestro servicio a la causa del Reino[20].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor nos invita a permanecer en l: Jn 15,4; en su amor: Jn 15,9.
Permanecemos en el Seor si guardamos sus mandamientos: Jn 15,10.14; Quien ama al Seor, guarda
sus mandamientos: Jn 14,15.21; su mandamiento es que amemos como l: Jn 15,11.
De modo particular permanecemos en Cristo por la Eucarista: Jn 6,56.
El Seor nos ha llamado y destinado a dar mucho fruto: Jn 15,16; separados del Seor no podemos dar
fruto; da fruto quien permanece en l: Jn 15,4-5; la gloria del Padre est en que demos mucho fruto: Jn
15,8.

1.
2.
3.
4.
5.
Qu hago para permanecer en el Seor? Y qu ms podra hacer?

Qu significa que yo debo permanecer en la Palabra del Seor? Qu implicancias tiene para mi vida?
Cules son los frutos de conversin y santidad en mi propia vida?
Estoy realmente esforzndome por transformar mi interior? Qu ms puedo hacer?
Soy conciente que slo puedo dar frutos apostlicos si permanezco en el Seor? Qu voy hacer
entonces?
128. NO TENGAIS MIEDO

No tengis miedo! Abrid, y an de par en par, las puertas a Cristo![1] fueron las
palabras que Juan Pablo II dirigi a la Iglesia y al mundo en la homila que
pronunci al comienzo de su Pontificado.
Todos los seres humanos tenemos miedos. Considerando el miedo como el recelo que tenemos ante un peligro
o a que nos suceda algo contrario a lo que deseamos, podemos decir que el miedo es una vivencia natural en la
vida de los seres humanos. Por ello no podemos pretender no tener miedo a nada aunque tampoco hemos de
vivir esclavos del miedo.
Los apstoles tambin tuvieron miedo en algunos momentos de sus vidas. Pero no sucumbieron, sino que
vivieron el valor y la confianza en Dios. Hay un pasaje que nos ayudar a comprender mejor esto. Una noche,
los apstoles estaban pescando y de repente se encuentran con el Seor que se acerca caminando sobre las
aguas del lago. Pedro, que es un hombre osado, le pide al Seor caminar hacia l sobre el agua. Y comienza a
caminar sin hundirse pero, viendo la violencia del viento, le entr miedo[2] y comienza a ahogarse.
Cuando San Pedro tiene la mirada fija en el Seor, mientras confa en l, puede caminar sobre las aguas. Pero
cuando duda de que est en compaa del Seor y se deja llevar por sus inseguridades, comienza a hundirse.
No se trata de una confianza ciega en Dios, sino de la conciencia viva de que el Seor es el que lo sostiene.
Lo mismo nos pasa a nosotros. Mientras miramos al Seor Jess caminamos con firmeza. Cuando dejamos
que nuestras dudas, vacilaciones y sentimientos errados nos ganen, comenzamos a ahogarnos. El apstol duda
porque se enfrenta a vientos fuertes. Esos vientos son las dificultades que en la vida cotidiana podemos
encontrar como la incomprensin, el cansancio, el desaliento, entre tantas otras cosas que pueden retrasar el
camino que emprendemos hacia la santidad.
El camino para nosotros pasa por aprender cada da ms a encomendarnos con confianza al cuidado amoroso
del Seor, como Pedro lo hizo. Pedro confi en Cristo cuando se hunda, y el Seor le tendi la mano,
sacndolo del agua. As hace el Seor todos los das con nosotros. Confiemos en l y pidmosle su gracia para
que venzamos los vientos externos y los miedos internos que pretenden retrasarnos en nuestro caminar.
LA CONFIANZA EN DIOS
Conciente de lo que vivimos, antes de partir, el Seor nos dirigi unas palabras que resuenan con calidez en
nuestro corazn: Os dejo la paz, mi paz os doy; no os la doy como la da el mundo. No se turbe vuestro
corazn ni se acobarde[3].
Nuestro corazn slo encuentra la verdadera paz en l. No se trata solamente de "vivir tranquilos" sino de una
permanente y verdadera seguridad que surge del vivir en sintona con Dios. Y si tenemos esa paz podremos
entrar en nosotros mismos, reconciliando nuestras heridas y pecados, podremos tambin vivir con alegra y
confianza en medio de las tribulaciones del mundo. El que tiene al Seor, no teme la soledad, la fragilidad y la
tristeza porque sabe que recibir un consuelo enorme, sabe en ltima instancia que puede realmente alcanzar la
felicidad y saciar el hambre de infinito que tiene.
El Seor Jess nos hace un llamado personal a la confianza, a ponernos en sus manos. Y lo hace porque
realmente podemos confiar en l, porque es Dios hecho hombre, y Dios nunca falla, nunca nos defrauda. Los
salmos dan cuenta de manera hermosa de esta realidad: S para m una roca de refugio, alczar fuerte que me
salve pues mi roca eres t, mi fortaleza[4].
Se trata de creer en las promesas del Seor, de vivir la esperanza y la fortaleza cuando tengamos que
sobrellevar situaciones difciles en nuestras vidas. Las exigencias que el Evangelio nos propone no son ni
imposibles ni estn para hacernos mal. Ms bien el Seor nos pide generosidad y entrega porque sabe que slo
as podremos ser verdaderamente felices.
LA AUDACIA EVANGLICA
La confianza en Dios est muy unida a otra dimensin importante de nuestra vida apostlica: la audacia
evanglica. Slo puede ser verdaderamente audaz aquel que confa en Aquel que es confiable, en Aquel que es
y ser fiel siempre: en Dios.
Leyendo la Sagrada Escritura encontramos que el Seor le dice repetidamente a sus discpulos: No tengis
miedo[5]. Era acaso una invitacin a la temeridad, a no tomar en cuenta ningn peligro, a vivir la vida
confiando ciegamente en las fuerzas e ideas humanas? Naturalmente que no se trata de eso.
Hay una audacia evanglica que nos lleva a no tener miedo del sufrimiento: Mas, aunque sufrierais a causa de
la justicia, dichosos de vosotros. No les tengis ningn miedo ni os turbis[6]. Tambin a no dejar de
anunciar al Seor Jess en primera persona: El Seor dijo a Pablo durante la noche en una visin: "No tengas
miedo, sigue hablando y no calles porque yo estoy contigo y nadie te pondr la mano encima para hacerte
mal"[7]. Tambin nos lleva a no sentir temor de aquellos que no quieren escuchar o persiguen el Evangelio:
No les tengis miedo. Pues no hay nada encubierto que no haya de ser descubierto, ni oculto que no haya de
saberse[8].
EL AMOR VENCE EL TEMOR

San Juan expresa de manera muy profunda el camino que nos conducir a tener valor y enfrentar el miedo. Es
el camino del amor, el nico sendero autntico para vencer el temor: No hay temor en el amor; sino que el
amor perfecto expulsa el temor, porque el temor mira el castigo[9]. Muchas veces caemos en el pecado y en
la ruptura. Comenzamos a vivir con miedo, temiendo la reprimenda de Dios y de los hombres.
Pero la realidad es muy distinta. La Encarnacin del Seor Jess manifiesta en plenitud quin es Dios: Dios es
Amor[10]. Nosotros estamos llamados a participar de ese amor: amando a Dios, viviendo un recto amor a uno
mismo e impulsndonos al amor a los dems hombres. Cuando amamos participamos de la misma vida de
Dios. Nos acercamos ms a l hacindonos cada vez ms semejantes al Seor.
Crecer en la vivencia del amor es muy importante en nuestra vida. Un medio es preguntarnos con frecuencia
por qu hacemos las cosas y hacerlas cada vez con mayor amor. Otro medio es el que nos ense el Seor: dar
la vida por los dems, ayudando de manera concreta a aquellos que estn cerca de nosotros.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
No tengis miedo: Mt 8,26; 10,26; 17,7; Mc 4,40; 1Pe 3,14.

Confianza en Dios: Is 26,4; Lc 1,45; Sal 37,23.
Vivir segn el amor para no vivir en el temor: Jn 3,21; Jn 4,17-24.
Vencer los miedos: Hch 18,9; Mt 25,14-30.

1. Qu reflexiones te suscita la frase del Santo Padre: No tengis miedo! Abrid, y an de par en par, las
puertas a Cristo!?
2. Cules son mis mayores temores al momento de anunciar la Buena Nueva? Qu cosas concretas
puedo hacer para vencer estos temores?
3. Qu tan audaz soy en el apostolado que realizo? Qu me falta para ser ms audaz en mi apostolado?
4. Confo verdaderamente en Dios y en su Plan amoroso?
5. Cmo me ensea Santa Mara a no tener miedo en el anuncio de la Buena Nueva?
129. LA VOCACIN DE SER APOSTOL

Toda la Iglesia es apostlica en cuanto que ella es "enviada" al mundo entero;
todos los miembros de la Iglesia, aunque de diferentes maneras, tienen parte en este
envo. "La vocacin cristiana, por su misma naturaleza, es tambin vocacin al
apostolado" (AA,2)[1].
La vocacin es un sello que nos marca en lo ms profundo del ser, algo para lo que uno est hecho, constituido
por Dios "desde el seno materno"[2] es un llamado interior. Se percibe de diversas maneras a lo largo de la vida
y la descubre quien hace el suficiente silencio interior y se pone a la escucha de lo que el Seor le pide. Quien
la descubre y acepta, puede ser que luego de una resistencia interior fruto de una insuficiente conversin a
Dios, se dice a s mismo con plena certeza: "Esto es! Para esto he nacido! Al fin he hallado lo que mi
inquieto corazn andaba buscando!". En ese momento o instante de luz y claridad sobreviene un gozo muy
profundo e intenso, una desbordante alegra que necesita compartirse, una paz y serenidad enorme que inunda
el corazn hasta entonces inquieto e incluso a veces angustiado.
EL APOSTOLADO ES UNA VOCACIN

El apostolado es una vocacin, es un llamado que Dios nos ha hecho a cada uno "desde el seno materno".
Cuando tambin a nosotros el Seor nos enva hacindonos partcipes de su misma misin, nos hace un
llamado explcito que corresponde a su vez a un llamado interior. En efecto, el Seor nos invita a responder a
aquello para lo que estamos hechos: para el apostolado. Se trata de un llamado que nos toca a todos, sin
distinciones.
Quien est hecho para el apostolado, t y yo, necesitamos realizarnos en el apostolado. En esto nadie puede
sentirse excluido. En este sentido, el ay de m si no evangelizo! de San Pablo, la experiencia comn de esa
necesidad y urgencia de anunciar al Seor y su Evangelio, no se debe nicamente al hecho de que predicar el
Evangelio es un deber que me incumbe[3], sino tambin a que es un reclamo de todo nuestro ser que necesita
ser respondido.
En efecto, quien se encuentra con el Seor y lo acoge en su vida, descubre que posee esa "estructura interior"
que le permite decir: yo he nacido para el apostolado. As como la principal funcin de un cirio es la de dar
luz, la de iluminar, as como el cirio ha sido fabricado para dar luz, nosotros podemos decir anlogamente que
hemos sido creados para dar gloria a Dios mediante nuestra plena realizacin humana. Por tanto, podemos
afirmar que hemos nacido para el apostolado porque nuestra vocacin es a ser perfectos en el amor[4], a ser
santos e inmaculados en la presencia del Seor, por el amor[5]. Y quien en Cristo es una nueva criatura, es
como un cirio encendido: no puede dejar de iluminar, no puede dejar de anunciarlo, no puede dejar de hacer
apostolado, y esto ya con su sola presencia. En efecto, la presencia de quien lleva a Cristo en su interior es una
presencia que irradia a Cristo: bastar su solo saludo para transmitir la paz, el gozo y la fuerza del Espritu
Santo[6]. Quien es santo, quien es lo que est llamado a ser, persona humana y plenamente cristiano, se
convierte en un Evangelio viviente.
En resumen, podemos decir que nuestra vocacin es ser apstoles, porque estamos llamados a ser santos, y no
se puede desligar lo uno de lo otro.
ANTE LAS EXCUSAS, AMAR MS!

En el anuncio del Seor se encuentra nuestra dicha ms profunda. Quien est llamado a ser apstol, haciendo
apostolado se realiza. Sin embargo, no pocas veces evadimos este llamado interior y mandato del Seor -Id y
haced discpulos a todas las gentes-[7] con excusas diversas: "yo no puedo anunciar al Seor porque he sido
muy pecador", "soy indigno", "porque soy tan incoherente, cmo voy a hacer apostolado si yo mismo no
cumplo lo que predico?", "no me creo capaz, estoy tan poco preparado". O lo evado porque sencillamente tengo
miedo de hablar por lo que me van a decir, cmo van a reaccionar, por la burla, el rechazo, la incomprensin e
incluso persecucin a la que me expongo si anuncio al Seor. Excusas para evadir el reto y la exigencia de
anunciar el Amor!
Por otro lado, considera como el Seor una a una responde a todas estas objeciones:
Si dices: "soy indigno, no merezco anunciar al Seor yo que soy tan pecador", piensa en Isaas, llamado para
ser profeta del Seor y hablar en su nombre. Tambin l quiso excusarse diciendo: Ay de m, que estoy
perdido, pues soy un hombre de labios impuros![8], y presto envi Dios un ngel con una brasa encendida
para tocar sus labios, retirando as su culpa y expiando su pecado. Y a nosotros, hombres y mujeres "de labios
impuros", no nos ofrece Dios algo mucho mayor? No nos ha enviado a su mismo Hijo, para limpiar nuestros
pecados y reconciliarnos con l mediante su Sangre derramada en la Cruz? No nos ha dejado l el sacramento
de la Reconciliacin, para el perdn de todos nuestros pecados?[9]. Entonces, como a Isaas, una vez
purificados de todos nuestros pecados nos deja tambin sin excusa. Por tanto, cada vez que percibas en tu
interior la voz del Seor diciendo: A quin enviar? Y quin ir de parte nuestra?, responde t tambin con
la generosidad y prontitud de Isaas: Heme aqu: envame[10].
Y si piensas en tu interior: "soy incapaz, no s qu decir, no me siento suficientemente preparado" y dices como
Moiss: Por favor, Seor! Yo no he sido nunca hombre de palabra fcil. sino que soy torpe de boca y de
lengua, medita en lo que el Seor responde a Moiss: yo estar en tu boca y te ensear lo que debes
decir[11], y lnzate al apostolado con la confianza puesta en el Seor, en que l te inspirar la palabra
oportuna y sabr sacar muy buen provecho de tus palabras an cuando t creas que es tan pobre lo que puedes
decir. Prstale tus labios y tu inteligencia, y el Seor har el resto! De tu pequeez, de tu insuficiencia, l
obrar maravillas! Evidentemente esa situacin te exige ir preparndote cada vez mejor mediante el esforzado
estudio y profundizacin en la fe, para que cada vez mejor puedas dar razn de tu esperanza.
Y si a veces te descubres dicindole al Seor como Moiss: Por favor, enva a quien quieras, pero no a m!
Medita en la respuesta del Hijo de Dios que al Padre dice: He aqu que vengo a hacer, oh Dios, tu
voluntad![12], y medita en la respuesta de Mara, que ante la invitacin divina dice: He aqu la Sierva del
Seor, hgase en m segn tu palabra[13]. Qu ejemplo de prontitud, de disponibilidad, de docilidad, de
confianza en Dios, en su Plan, en su gracia y fuerza! Siguiendo su ejemplo, pronuncia t tambin tu propio "s",
aunque te cueste, aunque exija renuncias y sacrificios, teniendo una actitud generosa, llena de amor pensando
ms en los muchos que necesitan or de tus labios el anuncio reconciliador que en tu propia comodidad.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor Jess es el Enviado del Padre: Jn 3,16-17; 8,42; Gal 4,4.

La vocacin de los Apstoles: Mc 3,13-15; Lc 6,13-16.
El envo de los Apstoles: Mt 10,5-8; Lc 9,2-6.
El mandato del Seor a sus Apstoles: Mt 28,18-20; Mc 16,15; Hech 1,1-2.
Los apstoles participan de la misin del Hijo: Jn 13,20; 20,21.
El testimonio de los Apstoles: Mc 16,19-20; Hech 4,33; 5,29-32; 5,42.
El apostolado es fruto del encuentro: Jn 1,40-42; Jn 4,25-29.
El anuncio del Evangelio brota del encuentro con el Resucitado: Lc 24,31-35; Jn 20,18.

1. Qu tan consciente eres de que el Seor te llama a hacer apostolado? Cmo evalas el apostolado que
ests haciendo?
2. Cmo puedes crecer an ms en tu apostolado?
3. Descubres la urgencia de la misin apostlica? Por qu?
4. Qu significa para ti la frase de San Pablo: ay de m si no evangelizo!?
5. Cules son las principales excusas que pones y que impiden o dificultan tu apostolado?
6. Qu vas a hacer para vencer estas excusas?
131.LA INMACULADA CONCEPCIN DE MARA

En Mara, llena de gracia, la Iglesia ha reconocido a la "toda santa, libre de toda
mancha de pecado, (...) enriquecida desde el primer instante de su concepcin con
una resplandeciente santidad del todo singular"[1][2].
El pasado 8 de diciembre celebramos con gran jbilo el 150 aniversario de la proclamacin del dogma de la
Inmaculada Concepcin de Mara. Muchos hijos de la Iglesia con el correr de los siglos fueron profundizando e
iluminando con su reflexin la comprensin de este magno misterio. Finalmente el 8 de diciembre de 1854,
luego de consultar a los obispos de todo el mundo, el Beato Po IX proclam solemnemente el dogma de la
Inmaculada Concepcin de Mara Santsima, con la Bula Ineffabilis Deus, al definir como perteneciente a la
Revelacin de Dios que la Santsima Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original
en el primer instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los
mritos de Cristo Jess Salvador del gnero humano[3].
El privilegio de la Inmaculada Concepcin de Mara est insinuado en dos textos de la Sagrada
Escritura: Gnesis 3,15: en que se habla de la victoria de la mujer y de su descendencia sobre la serpiente,
y Lucas 1,28: en las palabras que el ngel Gabriel dirigi a Mara: Algrate!, llena de Gracia.
1. ENEMISTAD PONDR ENTRE TI Y LA MUJER[4]

En el texto que conocemos como "Proto-evangelio", es decir, el "primer anuncio de la Buena Nueva", el Seor
Dios le dice a la serpiente: Enemistad pondr entre ti y la mujer. El sentido pleno de este texto hace
referencia en la serpiente al demonio, el tentador, y en la mujer a Mara, cuya descendencia, Cristo, pisar la
cabeza de la serpiente, signo de la victoria total y definitiva sobre Satans. La "enemistad" establecida por Dios
entre la serpiente y la mujer es una hostilidad total, en la que no hay ningn punto de contacto entre las partes
mencionadas, no hay nada en comn, no hay dilogo ni amistad alguna, todo lo contrario, hay oposicin total,
hay lucha abierta y frontal.
La mujer, Mara, no tiene, pues, ninguna relacin con el "prncipe de este mundo", Satans, ni con su obra
tentadora que seduciendo al hombre introdujo el pecado, el mal y la muerte en el mundo. Por otro lado, aquella
mujer cuya descendencia pisa la cabeza de la serpiente, expresa la participacin de Mara en el triunfo de su
Hijo sobre Satans. Mara vence gracias a los mritos de Aquel que vencer a la serpiente por su Pasin,
Muerte y Resurreccin.
2. LLENA DE GRACIA[5]
Algrate, llena de gracia, Jaire, kejaritomene. Son las primeras palabras que el ngel enviado por Dios
dirige a Mara. La primera palabra, jaire, es una invitacin al jbilo y a la alegra mesinica, pues Dios est
pronto a cumplir sus promesas: el reconciliador anunciado desde antiguo ya est por llegar![6]
Kejaritomene, la segunda palabra del saludo anglico, se traduce como llena de gracia. Llama la atencin que el
ngel no se dirija a Mara con su nombre propio, sino con esta expresin:llena de gracia. En realidad, ste es el
nombre propio que el enviado divino aplica a Mara, segn una "costumbre" divina: en otros momentos Dios
cambia o pone el nombre a algunos de sus elegidos, para reflejar de ese modo -claramente y a los ojos de todossu ser y misin en el mundo: Abrm por Abraham, pues ser padre de muchedumbre de pueblos (Gn 17,4-5);
Simn por Pedro, porque es la piedra sobre la que el Seor edificar su Iglesia (Jn 1,42; Mt16,18); el que
nacer de Mara se llamar Jess, que traducido significa "Dios salva" (Mt 1,21; ver Is 7,14).
Por tanto, cuando el ngel llama a la Virgen llena de gracia est revelando su ser y su misin. Y es a partir de
este nombre que la reflexin inspirada de la Iglesia ha comprendido con el tiempo su alcance y profundidad:
Mara es llena de gracia porque, por un singular privilegio y regalo divino, fue preservada del Pecado Original
desde el mismo instante de su concepcin, en vistas a una misin y vocacin muy especfica: ser la Madre del
Mesas, la Madre del Hijo de Dios, la Madre de Dios-hecho-hombre. El modo como el ngel se dirige a esta
singular mujer pone as de manifiesto el Corazn Inmaculado, pleno de gracia, todo santo de la Santsima
Virgen Mara.
El Don es de Dios, quien desde el principio pens en Ella[7], la eligi y la prepar con esta gracia
singular[8] para que fuese una digna morada para su Hijo. Mas el Don en todo momento implic la libre
respuesta de Mara: ella supo acoger esta gracia guardndose de todo pecado ella misma, rechazando desde el
recto ejercicio de su libertad todo mal, optando por servir amorosamente a Dios y sus Planes: He aqu la sierva
del Seor; hgase en m segn tu palabra[9]. Por esta conjuncin del Don divino y por su total cooperacin, la
gracia permanece en Ella plenificndola.
Conviene recordar finalmente lo que ensea nuestra Madre la Iglesia con respecto a este don nico: si Mara
fue preservada inmune de todo pecado, lo fue por los mritos que el Seor Jess obtuvo para todo el gnero
humano con su Muerte y Resurreccin. Santa Mara recibe en forma adelantada los mismos frutos
reconciliadores que el Seor ha obtenido para toda la humanidad, y que a nosotros se nos aplican en el
Bautismo.
3. ALGUNAS LECCIONES DE LA INMACULADA PARA

NUESTRA VIDA CRISTIANA
Mara, la llena de gracia, la mujer anunciada en el Proto-Evangelio, es enemiga acrrima de la serpiente,
enemiga de Satans. Ella no dialoga con la serpiente, no acoge sus sugestiones, no escucha su invitacin
a desconfiar de Dios, antes bien, tapa sus odos a sus propuestas, rechaza toda tentacin, huye de todo
pecado y coopera decididamente con el Don y con la gracia recibidos de Dios, manteniendo su Corazn
Inmaculado, siempre puro, limpio. Santa Mara nos invita tambin a nosotros, sus hijos, a vivir esa
enemistad total con Satans, a odiar el pecado y rechazar con firmeza toda tentacin que nos induce a
"ceder" aunque sea "slo por esta vez", aunque parezca que "no es para tanto". Por el contrario nunca
hay que consentir el pecado en nuestras vidas, nunca hay que dialogar con la tentacin, nunca hay que
acoger en nuestra mente pensamientos que buscan hacernos desconfiar de Dios, de su amoroso designio,
de sus mandamientos, para preferir hacer el mal que por supuesto se reviste siempre con apariencia de
"esto en realidad es bueno para m". El rechazo de todo pecado en nuestra vida debe ser firme, tajante,
la lucha debe ser radical! Hay que mantener un corazn puro, para que habite en l el Seor! Tambin
nosotros, que por Cristo hemos llegado a ser parte del linaje de la Mujer, hemos de pisar de ese modo la
cabeza de la serpiente.
El don de su Inmaculada Concepcin no slo preserva a Mara del Pecado Original, sino que asimismo
perfecciona su naturaleza, la prepara y la adorna con dones y virtudes particulares para cumplir su
excepcional misin: ser la Madre de Dios. La respuesta de Mara ciertamente presupone el Don y la
gracia, pues sin ella nada podra. Pero es Mara quien mediante un recto uso de su libertad va buscando
conocer, cumplir y servir el Plan de Dios cada da. Su adhesin al Plan de Dios se nutre de un amor
intenso, amor que arde en su corazn gracias a su inmaculada pureza. S, la pureza del corazn hace
posible amar con mucha intensidad y profundidad, mientras que el pecado, con sus mltiples
manifestaciones de egosmo, destruye la autntica capacidad de amar. Por ese amor a Dios, Mara
responde cada da con un s generoso a todo ese caudal de gracia recibida, responde buscando servir a
Dios en todo lo que hace, se entiende y se califica a s misma como la Sierva de Dios. La Inmaculada
nos seala su Corazn y nos invita a tener un Corazn como el suyo: rodeado y custodiado por esas
blancas rosas de pureza para que en l arda cada vez ms un intenso amor al Seor, un amor que se
refleje en el deseo intenso de cumplir su Plan de Amor, de conocer la propia vocacin y misin y
entregarse a ella con todo el entusiasmo del que uno es capaz. El Seor ha hecho de cada uno, una
nueva creatura por el Don del Bautismo y tambin derrama en cada cual su gracia. Mara nos ensea a
responder a la gracia recibida con mucha responsabilidad, con generosidad, con prontitud, con fidelidad,
para as llegar a ser lo que estamos llamados a ser y as poder encender el mundo entero con el fuego
divino del Amor.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Como a Mara, Dios nos ha elegido para ser santos e inmaculados en su presencia: Ef 1,4.
Mara Inmaculada nos llama a aplastar con su Hijo la cabeza de la serpiente: Gen 3,15.
Nuestra lucha es contra Satans: Ef 6,12.
Que no reine el pecado en nuestros corazones: Rom 6,12; sino que sea Cristo quien en nosotros habite
hasta que quedemos llenos de la total Plenitud de Dios: Ef 3,17-19.
Hemos sido purificados del pecado para servir a Dios y dar frutos de santidad: Rom 6,16-18.22.
Si somos de la Luz, hemos de purificarnos de todo pecado: 1Jn 1,7; el que comete pecado es del diablo:
1Jn 3,8; el que ha nacido de Dios no comete pecado: 1Jn 3,9.
Quien espera en el Seor se purifica a s mismo: 1Jn 3,2-3.
Mara Inmaculada nos ensea a amar y servir a Dios: Lc 1,38; Jn 2,5; Dt 6,4-5.

1. Qu significa el dogma de la Inmaculada Concepcin de Santa Mara?
2. Al meditar en el pasaje del Gn 3,15 qu enseanzas concretas puedo aplicar a mi propia vida?
3. Cmo estoy combatiendo contra la serpiente en mi vida cotidiana? Qu medios concretos, adems de
los que ya estoy poniendo, pueden ayudarme an ms?
4. Qu significa que Mara sea la "llena de gracia"?
5. De qu manera Santa Mara puede ayudarme a vivir la pureza?
113. CONSAGRACIN DE INTENCIONES

La intencin es un movimiento de la voluntad hacia un fin; mira al trmino del
obrar. Apunta al bien esperado de la accin emprendida. No se limita a la direccin
de cada una de nuestras acciones tomadas aisladamente, sino que puede tambin
ordenar varias acciones hacia un mismo objetivo[1].
Si observamos nuestro comportamiento, vemos que todo lo que hacemos lo hacemos con una intencin, un por
qu y un para qu. Las intenciones pueden ser muy diversas, y cada cul tiene las suyas. Podemos hacer o decir
muchas cosas con intencin de ayudar y hacer el bien a otros, o tambin por vanidad, para alcanzar el
reconocimiento y la valoracin de los dems, o tambin para ganar en poder y dominio, o para experimentar
placer, o para tener ms... Hay buenas y nobles intenciones. Las hay malas y perversas. Pueden ser explcitas o
mantenerse en el ms absoluto secreto. Puedo decir que mi intencin es una, cuando en realidad es otra.
Tambin puedo realizar algo con una intencin buena, y sin embargo en el camino aparecen otras intenciones
no tan "santas", que enturbian aquella. As, en nuestro cotidiano devenir, nos encontramos con mltiples
intenciones que van impulsando nuestra accin...
LA CONSAGRACIN DE INTENCIONES
La consagracin de intenciones es un ejercicio por el que desde el inicio del da expreso una opcin
fundamental, un propsito decidido por consagrar amorosamente todos mis actos o quehaceres a la gloria de
Dios, con el deseo e intencin de colaborar con l en sus amorosos designios para llevar toda la creacin y al
ser humano a su plenitud en Cristo, por la reconciliacin. Al mismo tiempo, en este acto de amor a Dios por el
que busco consagrarle todo mi ser y quehacer, todas mis intenciones, encuentro el camino de mi verdadero
despliegue, de mi realizacin como persona humana ya en esta tierra, orientndome y encaminndome a la total
plenitud de mi ser en la eterna participacin de la vida y comunin con Dios mismo.
EL FUNDAMENTO DE ESTE EJERCICIO

Quienes nos hemos encontrado con el Seor, quienes nos hemos encontrado con el inmenso amor que l nos
tiene y hemos aprendido a amarlo, experimentamos el natural impulso y deseo de hacer todo de corazn,
como para el Seor y no para los hombres[2]. En nuestras relaciones humanas sucede que quien ama
verdaderamente busca entregarse y acoger a quien ama, generndose -cuando hay una mutua reciprocidad- un
dinamismo que conduce a la realizacin y felicidad de cada una de las personas en la comunin. En virtud de
esa comunin que anhela y procura vivir, la persona que ama naturalmente tiende a pensar y hacer las cosas en
funcin de aqul, aqulla o aquellos a quienes ama. De modo anlogo, el amor a Dios -indesligable del recto
amor a uno mismo y el amor por todos los hermanos humanos-[3] y el deseo de participar de su misma
Comunin de Amor para alcanzar nuestra plena realizacin y plenitud humana segn la promesa del Seor son
el fundamento del ejercicio espiritual de laconsagracin de intenciones.
CMO
EJERCITARME
DEINTENCIONES?
EN
LA CONSAGRACIN
Todas las maanas, antes de iniciar las diversas actividades de la jornada, eleva una oracin semejante a esta,
adaptando lo que haya que adaptar: "Te ofrezco, Seor, los deseos y proyectos de mi jornada: mi trabajo, mis
estudios, mi apostolado, mis momentos de esparcimiento, mis conversaciones, mis esfuerzos por servir a mis
semejantes: a mis padres, a mi esposa o esposo, a mis hijos, a mis amigos, a las personas que necesitan de m...
todo quiero hacerlo por amor a ti, con la intencin de realizar tu designio en mi vida. Es as, con una vida que
se despliega en el cumplimiento de tu Plan, como hoy quiero alabarte y bendecirte, darte gloria, e irradiar tu luz
y calor a todos los que se encuentren conmigo".
Luego, en la medida de lo posible, renueva ese mismo propsito en los diversos momentos de la jornada. Otra
breve oracin puede ayudarte para este fin: "Seor, lo que ahora me dispongo a hacer (o lo que ahora estoy
haciendo), por amor a ti lo hago, para llevar a cabo la obra que t me has encomendado!"[4] Sursum corda!
Eleva as tu corazn y todo tu ser a Dios, y lo que te dispongas a hacer en ese momento, hazlo de corazn, para
servir al Seor[5]... De este modo haces de tu pensamiento o actividad un acto de amor al Seor, ofrecido y
elevado como un sacrificio agradable al Padre desde el altar de tu propio corazn. As irs informando cada uno
de los actos de tu jornada con la aspiracin de cumplir el Plan de Dios, encauzndolos de modo que estn
encaminados a glorificarle incesantemente, en una oracin y liturgia continua.
Cabe recordar que es as como tambin ests llamado a ejercer en tu vida cotidiana la funcin sacerdotal del
Seor Jess, de la que has sido hecho partcipe por el Don del Bautismo[6]. Como deca San Len Magno,
qu hay ms sacerdotal que ofrecer a Dios una conciencia pura y las inmaculadas vctimas de nuestra piedad
en el altar del corazn?[7] Y el Santo obispo Pedro Crislogo, al comentar la exhortacin que el Apstol hace
a los cristianos de Roma a ser hostias vivas[8], deca: Inaudito ministerio del sacerdocio cristiano: el hombre
es a la vez vctima y sacerdote, el hombre no ha de buscar fuera de s qu ofrecer a Dios, sino que aporta
consigo, en su misma persona, lo que ha de sacrificar a Dios... S, pues, oh hombre, sacrificio y sacerdote para
Dios... haz de tu corazn un altar... Lo que pide Dios es la fe, no la muerte, tiene sed de tu buena intencin, no
de sangre; se satisface con la buena voluntad, no con matanzas[9].
LA PUREZA DE INTENCIONES
Expresar diariamente la intencin de glorificar a Dios con una vida que aspira a desplegarse sirviendo
amorosamente el Plan de Dios, y mantener dinmicamente esa intencin al paso de las horas, en todos los actos
del da, es clave para vivir este ejercicio espiritual.
Pero adems de esto es altamente recomendable el ejercicio del examen continuo de las intenciones para que
todo en nosotros busque cumplir con el mayor cuidado y diligencia el Plan de Dios. Por este examen aprendo a
tener un sentido crtico -desde el Seor Jess y el Evangelio- que me permita discernir la conformidad o
disconformidad de mis actos con la opcin fundamental por Jess[10]. Concretamente puedo preguntarme al
final de cada jornada, o en cualquier otro momento que considere oportuno: Qu intencin o intenciones he
albergado en mi corazn al hacer esta o aquella obra? No olvidemos que la pureza tambin se requiere con
respecto a la obra que realizamos, por ello hablamos de una pureza de intencin[11]. Examinando con
frecuencia mis intenciones e invocando el don del Espritu podr purificar poco a poco mi corazn de toda
intencin que est animada por el egosmo, la vanidad u otro criterio mundano, para servir con cada vez mayor
celo y pureza al Seor.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor Jess se consagra al Padre y su intencin es cumplir su Plan en todo: Heb 10,7; Jn 4,34; 17,4;
19,30; Tambin Santa Mara manifiesta su estado de consagracin a Dios: Lc 1,34; y su intencin de
servir el Plan de Dios con fidelidad: Lc 1,38.
Todos hemos sido consagrados a Dios por el bautismo: Rom 6,3-4; Hech 2,38-39; Ef 4,4-5.
La base de toda consagracin es el amor: Dt 6,4-5; Mc 12,29; Por amor nos disponemos a servir al
Seor: 1Sam 3,10; Lc 1,38; a hacer lo que l nos diga: Jn 14,15.21; hemos de procurar hacer todo para
el Seor: Col 3,23; 3,17; 1Cor 10,31; 2Cro 31,21; no para una gloria vana: Mc 9,34-35; para ser vistos
por los hombres: Mt 6,1.5; 23,5.
Dios promete una recompensa eterna a quien cumple su amoroso designio: Ef 6,8; Col 3,24; Mt 19,29;
Jn 6,40; 12,25; Rom 2,6-8;6,19-23; a quien obra por amor a Dios: Mt 6,17-18; si buscamos solo nuestra
gloria, nuestra recompensa ser vana: Ecl 1,1; Mt 6,16.
Hemos de purificar nuestros corazones: Mt 5,8; de toda mala intencin: Mc 7,21; Mt 15,19-20.
114. LA METNOIA
Con el nombre de metnoia el Evangelio designa un total cambio interior... una
conversin radical, una transformacin profunda de la mente y del corazn[1].
El Santo Padre en su Exhortacin apostlica Ecclesia in America nos recordaba una verdad esencial: el
encuentro con Jess vivo mueve a la conversin[2] y nos conduce a la conversin permanente[3]. Tambin
nos ha recordado que la meta del camino de conversines la santidad[4], es decir, llegar al estado de hombre
perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo[5]. Todos estamos llamados a ser santos. Esta vocacin
universal[6] no es una novedad. Ya el apstol San Pedro, el primer Papa, exhortaba a los primeros cristianos a
responder a su vocacin a la santidad poniendo todo empeo en asumir una conducta digna de su nueva
condicin: Como hijos obedientes, no os amoldis a las apetencias de antes, del tiempo de vuestra ignorancia,
ms bien, as como el que os ha llamado es santo, as tambin vosotros sed santos en toda vuestra conducta,
como dice la Escritura: Seris santos, porque santo soy yo[7].
QU ES LA METNOIA?
La santidad es consecuencia y fruto de la metnoia. Metnoia es un trmino griego que literalmente traducido
quiere decir "cambio de mentalidad". El Seor Jess inicia su ministerio pblico invitando justamente a
la metnoia: convertos (metanoeite) y creed en la Buena Nueva[8]. Como vemos, esta expresin designa
mucho ms que un mero "cambio de mentalidad", designa una conversin total de la persona, una
profunda transformacin interior. Es decir, no se trata slo de un modo distinto de pensar a nivel intelectual,
sino de la revisin del propio modo de actuar a la luz de los criterios evanglicos[9]. La metnoia es un
cambio en la mente y el corazn, es la transformacin radical que alcanza al ser humano en su realidad ms
profunda, permitindole vivir una cada vez mayor coherencia entre la fe creda y la vida cotidiana.
La metnoia lleva finalmente a vivir la vida activa segn el designio divino.
Esta progresiva transformacin interior cuyo horizonte es la plena conformacin con Cristo no es slo una
obra humana[10]: es ante todo una obra del Espritu Santo en nosotros. El Espritu nos lleva a cambiar nuestro
interior, transformando nuestro corazn de piedra en un corazn de carne[11], llevndonos a la configuracin
con el Seor Jess. Nuestra tarea es cooperar generosa y activamente con la gracia en nuestro proceso de
crecimiento y maduracin espiritual, para que por la accin divina en nuestros corazones crezca en nosotros el
"hombre interior" y se vuelque apostlicamente en el cumplimiento del Plan divino.
MEDIOS CONCRETOS
Qu puedo hacer para vivir este proceso de conversin o metnoia?
Como se ha dicho, aunque requiere de nuestra libre y decidida respuesta y cooperacin, la progresiva
configuracin con Cristo es ante todo una obra de la gracia en nuestros corazones. Por ello lo primero que debo
hacer cada da es pedirle a Dios que l me inspire y sostenga en mis propios esfuerzos de conversin, para que
me convierta totalmente y me asemeje cada vez ms con su Hijo, el Seor Jess. El primer pensamiento que
debe venir a mi mente apenas despiert en la maana ha de ser semejante a este: "Quiero ser santo/a! Anhelo
configurarme con Cristo, el Hijo de Mara! Mi meta y mi horizonte es alcanzar la plena madurez en Cristo!
Hoy, cooperando con la gracia de Dios, quiero caminar un poco ms hacia esa meta, convertirme un poco ms,
reconciliarme un poco ms, amar un poco ms a Mara y al Seor Jess, amar un poco ms como l, crecer un
poco ms en santidad, para irradiar a Cristo con mi testimonio, con mi caridad, con mis palabras..." Entonces,
y a lo largo de la jornada, puedo repetir como jaculatoria esta sencilla oracin: "Convirteme, Seor, para que
yo me convierta!"
Y porque sin el Seor y sin su gracia nada podemos, es tambin necesario el continuo recurso a los
sacramentos, fuente de gracia abundante que el Seor mismo nos ha dejado en su Iglesia. El sacramento del
Bautismo ha hecho ya de nosotros nuevas criaturas, nos ha transformado interiormente en hombres y mujeres
nuevos. Pero ese hombre o mujer nueva debe crecer, fortalecerse y madurar hasta alcanzar la plenitud de la vida
de Cristo en nosotros[12]. Para nutrirnos, fortalecernos y purificarnos en nuestro cotidiano combate espiritual,
en el continuo empeo por convertirnos ms al Seor y ser santos como l es santo, l nos ha dejado el enorme
tesoro de la Eucarista y el don de la Reconciliacin sacramental.
Comprendemos tambin que la perseverancia en la oracin es fundamental: quien no reza,reza mal o reza poco,
difcilmente se convierte. No advierte el Seor que hemos de vigilar y rezar para no caer en tentacin?[13] La
oracin perseverante[14] es un medio fundamental para permanecer en comunin con el Seor, y desde esa
permanencia poder desplegarnos dando fruto abundante de conversin y santidad[15]. Fundamental es el
encuentro y coloquio con el Seor en el Santsimo. Este y otros momentos fuertes de oracin son
indispensables, pues son momentos privilegiados de encuentro con Cristo en los que reflexionamos e
internalizamos a semejanza de Mara la palabra de Dios y las enseanzas de su Hijo contenidas en el Evangelio,
y nos nutrimos asimismo de su fuerza para poner por obra lo que l nos dice. La meditacin bblica es en este
sentido un instrumento privilegiado de transformacin, pues al calor del Encuentro con el Seor y de la
meditacin de su Palabra, me confronto con l y me pregunto: "Qu tiene l que a mi me falta? Qu tengo
yo que me sobra?" Esta prctica me lleva a proponer un medio concreto, realizable, que me ayude a despojarme
de algn vicio o pecado habitual y revestirme de una virtud que veo en el Seor. Al cumplir con esta resolucin
concreta estoy cooperando eficazmente con la gracia del Seor en el proceso de mi propia conversin.
Otro medio fundamental para cooperar con el Espritu en la obra de mi propia conversin es
unplanteamiento o estrategia de combate espiritual, con objetivos claros y con medios concretos y realizables.
Debo conocerme para saber qu pecados o vicios pecaminosos debo despojarme y de qu virtudes opuestas he
de revestirme. Por dnde empezar? Los maestros espirituales recomiendan plantear la estrategia de combate
espiritual en torno a nuestro vicio dominante. Junto con esta propuesta y el esfuerzo por llevarlo adelante, es
oportuno revisar los puntos de mi combate espiritual cada semana, quincena o mes, haciendo una evaluacin
para ajustar lo necesario y renovarme continuamente en los propsitos y medios.
Es importante tambin perseverar en el diario ejercicio del <bexamen de conciencia. Tambin este es un
importantsimo instrumento de transformacin. Es muy bueno aplicar el examen de conciencia particular en el
empeo de despojarme de algn vicio especfico y revestirme de la virtud contraria.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La conversin es una invitacin a volver a Dios, reconciliarse con l: Jl 2,12-13.
Dios quiere nuestra conversin y vida plena: Ez 18,23.
El precursor del Seor llama a la conversin: Mt 3,1-2; El Seor Jess llama a la conversin: Mc 1,15;
Mt 4,17. Dios invita a la conversin: Hech 17,30. Los apstoles invitan a la conversin: Hech 26,20.
La conversin implica abandonar la vida de pecado, quitar obstculos, despojarse del hombre viejo:
Eclo 17,25-26.29; y al mismo tiempo revestirse de Cristo, vivir sus virtudes: 2Pe 1,4-7.
La meta y horizonte de la conversin es la santidad, la plenitud de la vida de Cristo en nosotros: Gal
2,20; Flp 2,20; Ef 4,13.
112. PRESENCIA DE DIOS

Un medio que merece especial consideracin para alcanzar la perfeccin de la
caridad, la santidad a la que todos estamos llamados, es el permanente ejercicio de
la presencia de Dios.
Si quiero llegar a ser santo como l es santo[1], he de procurar andar continuamente en lapresencia de Dios.
Anda en mi presencia y s perfecto[2], dice el Seor a su siervo. La perfeccin y santidad depende mucho de
que me ejercite en la continua memoria y presencia de Dios. Es muy sencillo: quien olvida a Dios y no vive en
su presencia, deja de escucharlo y se aleja de sus caminos. Es como la oveja que deja de or al pastor: se aleja
del rebao y se pierde, exponindose a ser devorado por las fieras. En cambio, quien camina en presencia de
Dios, guarda las enseanzas de su Hijo y permanece en el camino que conduce a la Vida. El ejercicio de la
presencia de Dios es, pues, una prctica fundamental para andar por el buen camino.
EN DIOS VIVIMOS, NOS MOVEMOS Y EXISTIMOS

Por la Revelacin sabemos que en Dios vivimos, nos movemos y existimos[3]: vivo porque l me ha creado,
y permanezco en la vida porque l me sostiene con su amorosa providencia. Asimismo tenemos la conviccin
de que Dios est con nosotros, siempre, no como un ente abstracto o una fuerza impersonal, sino como Padre
que es, amoroso y misericordioso. l no deja de escucharnos y de acompaarnos, especialmente en los
momentos ms difciles de nuestro terreno peregrinar. Tampoco deja de hablarnos y educarnos especialmente a
travs de su propio Hijo[4], a quin l ha enviado para nuestra reconciliacin[5], y no deja derramar en
nuestros corazones la gracia de su Espritu. As pues, nada de lo que somos o hagamos est desvinculado de
Dios, del amor que nos tiene, de su gracia! Y es de esa realidad de la que hemos de tomar renovada conciencia
diariamente...
De lo que se trata es de mantener siempre y en todo una viva conciencia y memoria de la presencia de
Dios. Esa ser una manera de hacer de nuestra vida, accin y apostolado, una oracin continua que d gloria a
Dios, conscientes del horizonte que la espiritualidad de la accin pone ante nosotros: Oracin para la vida y el
apostolado, vida y apostolado hechos oracin. Aspiramos a andar de continuo en presencia de Dios, como el
Seor Jess, como Mara. Para ello es necesario hacer de la presencia de Dios un ejercicio habitual.
Pero, ante esta perspectiva, puede preguntarse alguno: si estoy dedicado a algo que exige mucha concentracin,
cmo puedo a la vez mantener en mi campo de conciencia la presencia de Dios? Cmo puedo mantenerme
alabando a Dios? Cmo puede hacerse este "divorcio" de la mente? Cmo hacer para tener una parte de mi
conciencia puesta en Dios?
El acto que estoy realizando no excluye otra presencia. Si te educas, puedes mantener an en medio de otras
actividades una continua presencia de Dios. Esta es justamente nuestra aspiracin: llegar a ser "contemplativos
en la accin".
UN EJERCICIO ESPIRITUAL HABITUAL

Un ejercicio es aquello que se repite constantemente, con cierta periodicidad y disciplina. El ejercicio conduce
a una gradual superacin de la persona, a un perfeccionamiento cada vez mayor en aquello en lo que uno se
ejercita, a una excelencia en el dominio y manejo de las propias habilidades. Como los atletas que cumplen
diarias y exigentes rutinas de ejercicios para poder alcanzar la victoria en las competencias deportivas, as
hemos de ejercitarnos nosotros en las cosas del Espritu. El peor enemigo de los ejercicios es la inconstancia,
que impide alcanzar la excelencia y sume en la mediocridad.
En qu consiste este ejercicio de la presencia de Dios? En la memoria de tal presencia, tanto en el pensamiento
como tambin en la accin. S, la memoria o recuerdo continuo de Dios que eleva al vivo deseo e intencin de
realizar el Plan de Dios en nuestras vidas, tal y como nos lo ensea nuestro Seor, paradigma y ejemplo
supremo de cmo se vive en presencia de Dios: Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y
llevar a cabo su obra[6]. Quin como Jess vive en presencia de Dios? Entre l y el Padre hay una profunda
comunin y sintona. Y de ese andar de continuo en presencia del Padre, en comunin con l, brota su
"hambre" y deseo intenso de cumplir sus designios, de llevar a cabo la misin que l le ha encomendado. As
tambin Mara, desde el ejercicio cotidiano de la presencia de Dios en su vida[7], busc en todo servir con
fidelidad el Plan de Dios: He aqu la sierva del Seor; hgase en m segn tu palabra[8]. Lo mismo hemos de
hacer nosotros.
MEDIOS CONCRETOS PARA VIVIR LA PRESENCIA DE DIOS

De qu modos puedo ejercitarme en la presencia de Dios? Cmo andar y permanecer continuamente en Su
presencia? Mltiples son los modos por los que en la vida cotidiana puedo ejercitarme en la presencia de Dios:
los momentos fuertes de oracin personal, as como tambin los momentos de oracin en comn[9], y de modo
privilegiado la Eucarista, son momentos especiales para experimentar la presencia de Dios. Las frecuentes
visitas al Seor en el Santsimo, los ejercicios de la vida espiritual como la lectura y meditacin bblica, la
lectura de libros espirituales, etc., son tambin medios fundamentales por los que me ejercito en esta presencia
de Dios. Asimismo puedo ejercitarme en ella elevando en las diversas circunstancias del da una breve pero
intensa oracin a Dios: cuando me levanto de maana, al despertar me saciar de Tu semblante [10]; o cada
vez que me pongo en marcha, caminar en presencia del Seor[11]; o cada vez que me dirijo a visitar al
Seor en el Santsimo, Dice de ti mi corazn: "Busca su rostro". S, Seor, tu rostro busco[12]; o antes de
rezar: Que te agraden las palabras de mi boca, y llegue a tu presencia el meditar de mi corazn[13]; o en
cualquier momento, Buscad al Seor y su fuerza, id tras su rostro sin descanso![14]. Las jaculatorias repeticin frecuente, sin interrupcin, de una oracin muy breve, consistente en una frase ms o menos cortatambin ayudan muchsimo a ejercitarse en la presencia de Dios.
Otros medios son tener en mi dormitorio, en mi escritorio, en los lugares donde trabajo, signos visibles,
cuadros, imgenes, cartelitos con frases y tambin msica apropiada que favorezcan un clima espiritual, un
ambiente que me "hable" continuamente de la presencia del Seor. Ayuda tambin el detenerme de vez en
cuando a contemplar con reverenciala naturaleza, porque lo invisible de Dios... se deja ver a la inteligencia a
travs de sus obras[15].
Finalmente -aunque cada cual podr encontrar otros modos de vivir en presencia de Dios-, excelente medio es,
comoaconseja el maestro Rodrguez, no dejar de hacer -ya sea por miedo, indolencia, dejadez, por preferir mi
gusto-disgusto, etc.- aquello que entiendo es lo que Dios me pide segn sus amorosos designios: andar en este
ejercicio ser muy buen modo de andar en presencia de Dios y en continua oracin, y muy provechoso[16].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
En Dios vivimos, nos movemos y existimos: Hech 17,27-28; l nos ve, nos sondea hasta lo ms
profundo, nos "envuelve" en su Presencia: Sal 139(138),1-10. El Seor resucitado nos ha prometido su
continua Presencia: Mt 28,18-20.
Dios nos ha llamado a ser santos en su Presencia: Ef 1,3-4; Col 1,21-22; Sal 56(55),13-14; a servirlo con
una vida santa: Lc 1,74-75; Sal 24(23),4-6; 1Re 9,4-5.
Hemos de procurar andar continuamente en Presencia de Dios: 1Cro 16,11; Sal 27(26),8; Sal
105(104),4-5.
El ejercicio de la presencia de Dios nos ayuda a obrar bien: Mt 6,4; Sal 17(16),2; a mantenernos firmes:
Heb 11,27; a andar por el camino que conduce a la Vida: Hech 2,25-28; Sal 16(15),7-11. La memoria
de Dios despide todos los pecados: Eclo 17,14-15.19-20; Tob 4,6.20; Sal 11(10),4-5.7; Quien no vive
en presencia de Dios se desliza por el camino del mal: Is 47,10; Jer 12,4; Sal 14(13),1-2.
Nuestros pecados nos inclinan a ocultarnos, a apartarnos, a huir de la Presencia de Dios: Gen 3,8-10; Is
59,2; Sal 51(50),5-6.13.
115. LA VISIN DE ETERNIDAD

PEREGRINANDO CON VISIN DE ETERNIDAD
La vida del hombre en este mundo es pasajera. Experimentamos que este caminar tiene un umbral indudable: la
muerte. Sin embargo, por la fe comprendemos que este trnsito marca el comienzo del destino definitivo: el
encuentro pleno con la Santsima Trinidad. Por ello la Carta a los Hebreos nos dice que no tenemos aqu
ciudad permanente, sino que andamos buscando la del futuro[1].
Cuando el hombre hace silencio en su interior percibe la nostalgia de infinito que lleva grabada en lo ms
hondo del corazn, la cual apunta siempre como una brjula hacia el norte de su existencia. Precisamente la
visin de eternidad es aquella mirada espiritual que nos lleva a trascender la imagen de este mundo que pasa y a
poner cimientos slidos en lo esencial; a descubrir la mediacin de las realidades cotidianas y su sentido ltimo
-que no se agota en su dinmica inmanente, puramente temporal-, a divisar cmo la naturaleza, lo verdadero, lo
bueno, lo bello nos lanza al encuentro personal con Dios Amor.
La visin de eternidad est fundada firmemente en la fe, es alentada por la esperanza y nutrida constantemente
por el fuego de la caridad derramada en nosotros por el Espritu Santo[2]. Es una magnfica consejera que nos
hace crecer en la paz interior y en la prudencia, evitando todo apresuramiento, indolencia, triunfalismo o
pesimismo. Es expresin de la fe en la mente y nos permite acercarnos a la realidad para verla adecuadamente
desde su luz. Por este motivo la mirada hacia la inmortalidad puede ser llamada "catalejo" que permite ver a lo
lejos o "colirio" que purifica los ojos. Es tambin fuente de energa y de actividad, de esfuerzo magnnimo y
longnimo por un ideal noble, segn la oracin del Apstol: ... olvido lo que dej atrs y me lanzo a lo que
est por delante, corriendo hacia la meta, para alcanzar el premio a que Dios me llama desde lo alto, en Cristo
Jess[3]. Viene a nuestra memoria aquel lema en que tanto insiste nuestro Fundador: "La medida de la
grandeza de tu vida es la medida de la causa a la que sirves".
Aunque la visin de eternidad debe tenerse en todo instante, existen algunas circunstancias especiales que la
exigen con singular apremio. Ante las dificultades de la vida cotidiana, las incomprensiones, el cansancio
natural, las enfermedades y el sufrimiento, los fracasos en el trabajo o en el apostolado, la ruptura de la
solidaridad que se busca construir, la rutina en muchas responsabilidades, las labores que a veces parecen
interminables, debemos considerar la gloria escondida silenciosamente en el recto obrar, fatigoso y alentador,
repitindonos constantemente: "Por Quin hacemos todo esto? Por ti, Seor! Para que tu Plan se realice!".
Como nos dice San Pablo, La leve tribulacin de un momento nos produce, sobre toda medida, un pesado
caudal de gloria eterna, a cuantos no ponemos nuestros ojos en las cosas visibles, sino en las invisibles; pues las
cosas visibles son pasajeras, mas las invisibles son eternas[4].
Llegados a este punto podemos concluir: Necesitamos tener visin de eternidad! Pero, cmo o de quin
aprender a vivirla?
EL SEOR JESS Y LA VISIN DE ETERNIDAD

El Seor Jess siempre tuvo una visin de eternidad que informaba toda su vida cotidiana. Ello lo percibimos
contemplando con profundidad algunos pasajes de los Santos Evangelios: la llamada a los Apstoles[5], el
discurso del Pan de vida[6], de las bienaventuranzas[7], su encuentro con la samaritana[8] y con Nicodemo[9],
la resurreccin de Lzaro[10], la Transfiguracin[11], el anuncio de su Pasin[12], de su Resurreccin[13], de
la venida del Espritu Santo[14] y la aparicin a los discpulos de Emas[15].
Tambin en su oracin el Seor Jess rezaba mirando hacia lo eterno: ... y alzando los ojos al cielo, dijo:
"Padre, ha llegado la hora; glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a Ti"[16].
Es necesario estudiar y rezar cada uno de estos pasajes con una perspectiva especial: con visin de eternidad,
que es justamente participacin y reflejo de la visin de Dios. Como nos recomienda nuestro Fundador,
contemplemos cada episodio [del Evangelio] desde la ptica de Jess, con los ojos de Jess[17].
SANTA MARA Y LA VISIN DE ETERNIDAD

La Madre del Seor, conformada plenamente con su Hijo, tambin participaba de su visin de eternidad,
confiando firmemente en las promesas divinas. Podemos descubrirlo en diversos pasajes de la Sagrada
Escritura: en la Anunciacin-Encarnacin la vemos preguntando confiada al ngel del Seor ante el porvenir:
Cmo ser esto, puesto que no conozco varn?[18] y respondiendo Hgase[19] ahora y para siempre; en
la Visitacin la vemos saludando gozosa y con mirada expectante a su prima Isabel: Desde ahora me
felicitarn todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho en m maravillas[20]; en Can, ante las
dificultades de la boda por la falta de vino, confa solcita en que su Hijo solucionar el aprieto, y dice a los
sirvientes: Haced lo que l os diga[21]; en medio del dolor por la muerte de su Hijo en la cruz la vemos de
pie y vislumbrando la resurreccin a la luz de la fe, confiada en la promesa de Jess: al tercer da
resucitar[22].
Nos dice nuestro Fundador en Mara desde Puebla: ...la humilde doncella de Nazaret simboliza la fundamental
opcin por la realidad concreta del ser humano, donde las medidas usuales como el poder, el tener, el poseerplacer, propias de toda cultura de muerte quedan en definitiva cuestin. Desde la visin de eternidad que Ella
expresa en su vida y en sus hechos, lo esencial aparece como lo interior, mostrndose en que Dios "ensalza a
los humildes" y, si es el caso, "derriba a los poderosos de sus tronos"[23].
MEDIOS CONCRETOS
La conciencia de que somos peregrinos y que nuestro destino es eterno debe acompaar nuestra vida en todo
momento. La memoria continua de la "hermana muerte" nos hace valorar ms nuestro peregrinar en este
mundo. La Sagrada Escritura nos dice que si tuvisemos a la muerte siempre ante nuestros ojos, no pecaramos
y haramos el bien en todo momento: En todas tus acciones ten presente tu fin, y jams cometers
pecado[24]. Esto lejos de hacernos desentender de nuestra vida en el aqu y ahora, por el contrario nos lleva a
tener muy en serio nuestras resposabilidades personales y sociales.
Contemplar fijamente el horizonte, especialmente el mar o el cielo con todas sus estrellas. Relacionarlo con
nuestra limitacin y pequeez... pero tambin con la semilla de eternidad que llevamos en el corazn y que nos
hace seres especialmente bendecidos por el amor de Dios.
Cuando visitamos al Seor Jess Sacramentado, considerar que no slo vamos para verlo a l, sino tambin
para que l nos vea: lo contemplamos y l nos contempla. Enriquecer la perspectiva a la que estamos
acostumbrados y vernos como l nos ve, con sus ojos. Por ello la visin de eternidad es, en cuanto
participacin de la mirada de Dios, una visin al futuro y una visin desde el futuro. Como nos dice el Salmo:
Tu luz nos hace ver la luz[25].
Comulgar con frecuencia el "Pan de vida eterna", alimento del peregrino. De la misma manera acudir con
frecuencia al sacramento de la reconciliacin, por medio del cual Dios nos perdona y a su vez nos prepara para
el juicio final, haciendo darle peso de eternidad a nuestras obras.
Leer las vidas de los santos y de los mrtires: considerar particularmente cmo la visin de su resurreccin
futura, su experiencia anticipada de la vida eterna en Cristo resucitado, los llevaba a asumir con valor y
entereza al dolor, porque los sufrimientos de su vida presente no eran nada en comparacin a la gloria que se
habra de manifestar en ellos[26]. Como dice hermosamente San Atanasio: ... ellos, por el mrito de sus obras,
alcanzaron la libertad, y ahora celebran en el cielo la fiesta eterna, se alegran de su antigua peregrinacin,
realizada en medio de tinieblas, y contemplan ya la verdad que antes slo haban vislumbrado[27]. El de la
mayora de nosotros no ser un martirio cruento, sino una entrega radical por amor , cotidiana, que debe ser
asumida con disposiciones semejantes.
La cruz es el smbolo ms elocuente de la visin de eternidad porque en ella est latente la resurreccin. Por
ello debemos fijar la mirada constantemente en el crucifijo, en el Hijo eterno de Dios muerto por amor a los
hombres: Tanto am Dios al mundo que le entreg su Hijo nico; el que cree en l no perece, sino que tiene
vida eterna[28]. Unidos a l en la cruz escuchemos como el "buen ladrn": Yo te aseguro, hoy estars
conmigo en el Paraso[29].
Acojamos las palabras del Santo Padre Juan Pablo II que nos exhorta a "echar las redes" y "bogar mar adentro"
en nuestra interioridad y en la misin apostlica: Ahora tenemos que mirar hacia adelante, debemos "remar
mar adentro", confiando en la palabra de Cristo: Duc in altum![30].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Dios, en Cristo Jess, promete la vida eterna a quienes creen en l: Jn 3,16; 1Cor 2,9; 1Pe 1,3-5; 1Jn
2,25.
Quin alcanza la vida eterna?: Mt 16,25-26; Lc 9,25; Jn 12,25-26; Eclo 16,12-14.
Nuestras obras en la vida presente tienen peso de eternidad: Lc 20,34-36; Rom 2,6-10; Mt 25,46.
La visin de eternidad nos lleva a valorar en su justa medida las cosas pasajeras, a no apegarnos a lo
perecedero y apostar por lo que no pasa: Col 3,1-4; 1Jn 2,15-17.
La visin de eternidad nos lleva a considerar con realismo la fugacidad de la vida presente, y as saberla
andar con tino y sabidura: Sal 38,5-7; 88,48-49; 89,5-6.9-10.12; 102,15-17; 144,3-4; Eclo 10,9-11,
14,17-19; 17,1-2; 18,8-10; Job 7,1.6-7.
La memoria de la muerte es buena consejera: Eclo 7,36; 8,7; 14,12; 14,17.
La visin de eternidad nos ayuda a sobrellevar con paciencia los sufrimientos de la vida presente: Rom
8,18; 1Pe 1,6-9; Heb 11,25-26.
La visin de eternidad lleva a anhelar vivamente la vida eterna: Sal 72, 23-26.
La visin de eternidad nos anima a despojarnos de todo lastre de pecado, a privarnos de todo vano
apego, para lanzarnos a conquistar el "premio" prometido, la vida eterna: Heb 12,1-3; Flp 3,13-14; 1Cor
9,24-25.
La visin de eternidad es alentada por la esperanza: Rom 8,24-25.
116. LOS TALENTOS Y EL DESPLIEGUE

El hombre tiene -por as decir- una conciencia connatural de lo que a lo largo de su
vida ha de "realizarse" de algn modo. Esa es la profunda estructura de la
personalidad humana. El hombre vive para realizarse, en cierto sentido para una
autorrealizacin. A esta conciencia alude la parbola de los talentos[1].
Todo ser humano esta constituido desde su concepcin con unas caractersticas y unos rasgos determinados que
configuran en l una forma de ser particular. Esta forma de ser -que incluye diversas riquezas y talentos- abre al
hombre un espectro de diversos caminos y posibilidades a travs de los cuales puede ir -segn las
circunstancias en que se desenvuelve y sus propias opciones libres- actualizando sus potencialidades de
maneras que pueden ser muy diversas o incluso contradictorias entre s. As por ejemplo quien ha recibido el
don de ser muy acogedor puede vivirlo constituyendo una familia numerosa o sirviendo como asistente social o
voluntario de una obra de solidaridad social o de otra manera. Quien tiene el talento de ser un buen organizador
puede desarrollarlo como gerente de una pequea empresa o de una grande o como administrador de un sistema
de evangelizacin. Quien tiene el don de una inteligencia clara puede dedicarse a la ciencia pura o al consejo
espiritual o la ayuda psicolgica.
El camino elegido, sin embargo, no es indiferente para que el hombre pueda llegar a su plena realizacin
personal. En efecto, para realizarse plenamente no le basta al hombre con examinary conocer sus propias
potencialidades y capacidades -ya que stas pueden actualizarse en direcciones distintas- sino que tiene que ir
ms a fondo para descubrir la misin especfica a la cual es llamado por Dios. Es as justamente que el Plan de
Dios se convierte en la clave fundamental de discernimiento para el recto uso de esos dones y talentos que estn
orientados al servicio de los dems, al servicio de la Iglesia[2]. As encontraremos nuestro autntico despliegue
y nuestra autntica realizacin personal en el uso de nuestros dones y talentos en el cumplimiento de nuestra
misin especfica.
ANHELO SER FELIZ!

Todos queremos ser felices. es ms, podramos decir que casi experimentamos la necesidadde ser felices. Dios
ha grabado ese deseo en el corazn humano. Ese anhelo nos mueve a buscar continuamente, consciente o
inconscientemente, la fuente de esa felicidad, que no es otra sino Dios mismo[3]. Esto se explica por la
naturaleza del hombre mismo que es una unidad trascendente, en tendencia hacia Dios[4]. Es as pues que
el determinante ms propio del ser humano est en su dimensin teologal, en su ontolgica apertura a la
realidad que llamamos Dios[5] y por eso podemos afirmar que no hay verdadera realizacin humana ni
verdadera felicidad sin la respuesta que d cada ser humano desde su propia situacin a esta ineludible
tendencia hacia Dios.
Ese es el proyecto de Dios para el hombre: que alcance su plenitud en la plena comunin con l. Slo ser feliz
en la medida en que realice en m el proyecto divino, ser verdaderamentepersona humana, y como tal, partcipe
de Dios mismo, de su vida, de su plenitud y felicidad, de la comunin de Amor que l es y vive en s mismo.
Se trata, pues, de algo que supera, sin punto de comparacin, a los dems ideales parciales que se pueden tener
en la vida como la realizacin profesional, la estabilidad, el "xito" o el reconocimiento.
Este proyecto universal por el que Dios nos llama a responder a ese profundo anhelo que tenemos de estar en
comunin con l se realiza en cada uno con diferentes particularidades segn el libre designio de Dios que
llama a cada uno por su nombre y por un camino especfico. El responder hasta llegar a ser aquello que estoy
llamado a ser supone el esfuerzo de cooperar con la gracia para hacer fructificar aquellos dones y talentos que
Dios me ha dado en orden a responder a ese llamado especfico en un proceso en el que me voy desplegando;
es decir, me voy plenificando en cuanto hombre hasta llegar a la estatura del Seor Jess.
NECESIDAD DEL CONOCIMIENTO PERSONAL

Para llegar a ser lo que estoy llamado a ser es fundamental, en primer lugar, conocerme, conocer mi verdadera
y profunda identidad, conocer la verdad sobre el misterio que soy yo mismo. Cmo "conquistar" lo que soy, si
no s quien soy? El ser humano slo puede avanzar hacia su plena realizacin si ve claro el horizonte hacia el
cual tiene que caminar, si el objetivo est claro.
No debemos dudar en afirmar que el pleno conocimiento del misterio que es el ser humano, en cuanto es
creatura de Dios, solamente es posible en el Seor Jess, Dios y hombre verdadero, hombre perfecto que
manifiesta el hombre al propio hombre[6]. Es l quien me revela mi identidad ms profunda. Es en l, en las
luces y enseazas que me ofrece, que puedo iluminar mi propia realidad, conocerme y comprenderme. Es en l
en quien veo claro el horizonte y descubro por dnde debo caminar para ser verdaderamente yo mismo. El
Seor Jess es la clave del propio conocimiento! Y en ese conocer a la luz de Cristo mi propia identidad, mi
origen, mi vocacin y misin en el mundo, as como mi destino glorioso, voy conociendo tambin mis dones y
talentos y las virtudes del Seor de las que debo revestirme, as como tambin mis defectos y vicios de los que
debo despojarme.
MI DESPLIEGUE Y EL PLAN DE DIOS

Dado que hay una correlacin entre mi identidad y el proyecto de Dios para realizarme segn ella, en el
esfuerzo por saber verdaderamente quin soy, quin estoy llamado a ser, necesitoconocer el amoroso Plan que
Dios tiene previsto para m. En la realizacin de este Plan con mxima fidelidad est mi verdadera felicidad y
mi verdadera y plena respuesta segn mi identidad.
Dios no slo no es enemigo de nuestra felicidad sino que es imposible ser feliz sin Dios. En ese sentido, todo
proyecto de vida que no es contrastado con el Plan de Dios no es ms que un espejismo que se nos puede
presentar no pocas veces como lleno de entusiasmo y con la apariencia de realizarme como persona, pero que al
no responder verdaderamente a la verdad de nuestro ser y de nuestro llamado -constituidos por Dios y presentes
en nuestra estructura personal- no nos llevarn en definitiva a nuestra autntica realizacin. Como un padre
para con sus hijos, Dios quiere lo mejor para m. El plan que l tiene para m brota de su amor y sabidura, es el
mejor de los caminos que puedo recorrer desde mi libertad para desplegar aquello que soy, para realizarme
como persona humana. El Plan de Dios mirami pleno despliegue y realizacin,mi total felicidad.
No hay pues separacin posible entre el Plan de Dios (universal y particular), mi adhesin y obediencia a este
Plan, y mi realizacin personal. Justamente en esto consiste el desplieguebien entendido. Es muy importante
entender que este desplieguey esta realizacin personal no deben ser confundidos con un "sentirme bien", de
modo que cuando las cosas no me salen bien, cuando el apostolado que hago no produce el fruto esperado,
cuando experimento que "no me hallo" en lo que hago, etc., pueda llegar a afirmar que "no me estoy
desplegando", y busque entonces justificar un cambio de rumbo cuando en un momento de claridad haba visto
el Plan de Dios para m.
La clave de discernimiento est pues en el cumplimiento del Plan de Dios. Esta es la actitud acertada, el criterio
objetivo que nos ensea el Seor Jess cuando dice a sus discpulos: mi alimento es hacer la voluntad del que
me ha enviado y llevar a cabo su obra [7].
MIS TALENTOS Y MI DESPLIEGUE

Dios da a cada uno ciertos dones y talentos. Estos dones y talentos tienen una dimensin personal, pues ayudan
a nuestro desarrollo y despliegue, pero tienen al mismo tiempo una dimensin social: se orientan tambin a la
mutua edificacin. As, al poner los propios dones a disposicin de los dems, stos se convierten en una
riqueza para todos. En este sentido, todos tenemos necesidad unos de otros: el bien espiritual que yo no tengo
y no poseo, lo recibo de los dems[8].
En el horizonte de nuestra reflexin aparece la parbola de los talentos: el Seor reparte uno, dos o cinco
talentos, para que cada cual los administre y multiplique. Cada uno tiene la responsabilidad de conocer y
aceptar con humildad y de verdad los dones y talentos que ha recibido. Nuestra propia respuesta ha de
asemejarse lo ms posible a la de los dos siervos fieles: actuar con prontitud, con generosidad, con iniciativa
para "multiplicar" nuestros talentos, superando toda actitud de temor, inseguridad, mezquindad, pereza o
egosmo.
Finalmente hemos de reiterar que el discpulo de Cristo encuentra en el Plan de Dios un criterio superior y
objetivo para desarrollar sus propios dones y talentos y ponerlos al servicio de los dems. Quien esto procura,
alcanza su verdadero despliegue, que no es otro sino el despliegue en el amor, la perfeccin de la caridad.
EL SEOR JESS, NUESTRO MODELO

Miremos siempre al Seor Jess, nuestro Modelo y Maestro: l no se "sinti bien" en Getseman. Menos an
en la cruz. La muerte de Cristo, desde una perspectiva meramente horizontal, aparece como un fracaso radical,
como un "desperdicio" de todos sus extraordinarios dones y talentos... Sin embargo, l nos ensea a mirar todo
desde la perspectiva divina, desde una visin de eternidad, y nos invita as a comprender que paradjicamente
es all en la Cruz, en medio del dolor y sufrimiento extremo, donde l se est desplegando al mximo, porque
es all justamente donde est llevando su amor al Padre y a los hombres hasta el extremo.
En la Cruz la vida de Cristo se despliega totalmente en el amor. De la misma manera podemos decir no slo
que el despliegue no exime de la cruz ni se opone a ella sino -incluso ms- que de la misma manera de que no
hay verdadero cristianismo sin cruz no hay un verdaderodespliegue sin pasar por la exigencia de entrega y amor
que supone la cruz.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Espritu Santo da a los fieles dones peculiares: 1Cor 12,7; distribuyndolos a cada uno segn su
voluntad: 1Cor 12,11.
Debo procurar la multiplicacin de los talentos recibidos del Seor: Mt 25,14-30.
Todos, segn la gracia recibida, hemos de ser buenos administradores de los dones recibidos de Dios:
1Pe 4,10-11; 1Cor 4,1; se nos pide ser administradores fieles: 1Cor 4,2.
Sirvamos al Seor con los talentos que nos ha dado: Col 3,23-24.
Desplegarse es amar como Cristo, hasta el extremo: Jn 13,1; Jn 15,12-13; el mayor amor esta no solo en
dar, poner los talentos al servicio de los dems, sino en darse a s mismo como don supremo: Jn 15,13;
as encontraremos la plenitud del gozo: Jn 15,11.
132. EUCARISTA, MISTERIO DE FE

La Iglesia vive de la Eucarista, vive de la plenitud de este Sacramento[1], y por
ello maternalmente procura que este Sacramento de amor sea el centro de la vida
del Pueblo de Dios[2].
Esto que se dice de la Iglesia, se dice tambin de m, pues yo soy miembro de la Iglesia, piedra viva de este
templo santo[3]. Por tanto, como bautizado e hijo de la Iglesia, yo estoy llamado a vivir de la Eucarista, ella ha
de ser la fuente y cima de mi vida. En cuanto que es fuente, he de nutrirme continuamente de la Eucarista. En
cuanto que es cima, todo en mi vida diaria ha de apuntar a ella, la Eucarista ha de coronar todo mi ser y
quehacer. Con esta intencin y por deseo explcito del Santo Padre, el presente ao la Iglesia estar dedicada
especialmente a vivir el misterio de la Santsima Eucarista[4]. As, pues, pongamos todo nuestro empeo en
meditar atentamente y acoger en el corazn lo que significa[5], realiza[6] y representa[7] este admirable Don de
la Eucarista, para que hagamos de este Sacramento la cumbre a la cual tienda toda nuestra actividad, as como
tambin la fuente de donde manen todas nuestras fuerzas[8].
LA EUCARISTA, UN MISTERIO.
Cuando tomamos conciencia de lo que la Iglesia nos ensea con respecto al pan y vino consagrados y lo
confrontamos con lo que nos dicen nuestros sentidos, comprendemos que nos encontramos ante una realidad
que sobrepasa absolutamente nuestra limitada comprensin: el milagro invisible de la Eucarista es un misterio
ante el cual se estrella la humana racionalidad y sentido comn, un misterio que slo puede ser comprendido
cuando de por medio se ejercita la fe.
Ante la magnitud de este misterio no cabe sino una humilde y constante splica: Seor, aumenta mi fe. porque
descubro que es tan pequea y flaca, porque quiero creer ms, porquenecesito creer ms, para convertirme cada
vez ms a Ti, para vivir cada vez ms como T me enseas, para hallar en Ti las fuerzas necesarias que me
sostengan y fortalezcan en la lucha por ser santo. La fe, primera disposicin necesaria y adecuada ante el
misterio que nos sobrepasa, es una gracia de Dios que es otorgada al hombre. Slo la fe permite penetrar en el
misterio, favoreciendo su comprensin coherente[9], por todo ello, es necesario pedirla incesantemente.
QUE REQUIERE DE UN ACTO DE CONFIANZA.

Pero, qu entendemos por misterio? Esta expresin procede del griego mysterium, que deriva a su vez del
verbo myo. Myo quiere decir: cerrar la boca, no hablar, mantener algo en secreto. Misterio expresa pues
una verdad que permanece oculta y escondida al conocimiento humano, como escondida detrs de un velo. Esta
verdad oculta e inaccesible al entendimiento humano puede llegar a ser conocida por l cuando le es
manifestada o revelada por otro. El trminorevelar describe la accin de "descorrer el velo" que mantiene
oculto un objeto.
Ahora bien, ya que es otro quien muestra la verdad a quien por s mismo no puede conocerla, es necesario un
acto de confianza en aqul que revela. En efecto, para que yo crea lo que me es revelado la persona debe ser
creble, digna de confianza. Creo cuando confo en la persona que me revela algo. Dudo o no creo cuando la
persona en s misma carece de credibilidad o autoridad, o cuando no confo en ella. Puedo, en efecto, no
creer lo que alguien me dice cuando lo que est diciendo es verdad, simplemente porque por alguna razn yo
no confo en ella.
La fe es entonces aceptar como verdadero aquello que alguien me confa para ser credo por m, fundndose mi
aceptacin en la autoridad que la persona tiene en s misma y para m. La fe es, por lo mismo, creer primero en
alguien para creer luego en algo que l me dice o revela.
EN EL SEOR JESS
En la Hostia consagrada la apariencia del pan asume la funcin de un velo que oculta a nuestros ojos y sentidos
una realidad muy distinta de la que stos perciben. Pero al mismo tiempo este velo ha sido descorrido para los
ojos de la fe, dejando a la vista del creyente la realidad oculta a nuestros sentidos: Cristo en la Eucarista est
verdaderamente presente y vivo, y acta con su Espritu, pero como acertadamente deca Santo Toms, "lo que
no comprendes y no ves, lo atestigua una fe viva, fuera de todo el orden de la naturaleza. Lo que aparece es un
signo: esconde en el misterio realidades sublimes"[10].
Y quin es el que nos ha revelado este misterio, para que podamos creer en su testimonio? Cristo mismo es
quien ha descorrido este velo y nos ha dado a conocer esta verdad sublime cuando dijo: Yo soy el pan vivo,
bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la
vida del mundo[11]. Es esto lo que realiz la noche memorable en que instituy la Eucarista al pronunciar
sobre el pan estas palabras: Tomad, comed, ste es mi cuerpo.[12]; y posteriormente sobre el cliz lleno de
vino estas otras: Bebed. porque sta es mi sangre de la Alianza.[13].
S, desde entonces l mismo ha invitado a generaciones y generaciones de creyentes a creer en sus palabras
para situarse reverentes ante un misterio inaudito que es imposible ver con los ojos de la carne o comprender
con la sola razn. l lo ha hecho visible para nosotros, por ello los cristianos desde el principio eran muy
conscientes de que el pan y la bebida que tomamos no los recibimos como pan y bebida corrientes, sino que.
se nos ha enseado que aquel alimento sobre el cual se ha pronunciado la accin de gracias, usando de la
plegaria que contiene sus mismas palabras, y del cual, despus de transformado, se nutre nuestra sangre y
nuestra carne, es la carne y la sangre de Jess, el Hijo de Dios encarnado[14].
Ahora tambin nosotros, confiando plenamente en el Seor y por el don de la fe, hemos de dar nuestro
asentimiento a sus palabras, reconociendo plena e integralmente la verdad de lo revelado, porque Dios mismo
es su garante[15].
CONCLUSIN
En su pedagoga divina, que es tan respetuosa del don de nuestra libertad, Dios nos invita una vez ms a tener
una actitud de profunda confianza en l y en la palabra de su Hijo muy amado[16]. Esa confianza filial debe
llevarnos a trascender la mera percepcin sensible del "fenmeno", para ir ms all hasta llegar a la realidad
profunda que permanece invisible ante nuestros ojos. Hoy Dios nos invita a penetrar humildemente el misterio
admirable de la Eucarista apoyados en la fe y en la razn, esas como dos alas con las cuales el espritu humano
se eleva hacia la contemplacin de la verdad[17], para que comprendindolo cada vez ms en toda su realidad y
profundidad, podamos vivir de acuerdo a lo que este misterio es: presencia real del Seor, sobreabundancia de
su Amor.
Y as, concientes del don inmenso que el Seor nos ha dejado en la Eucarista, valoremos y reverenciemos cada
da ms este regalo maravilloso, buscando asimismo salir al encuentro, renovadamente maravillados, del dulce
Jess que siempre nos espera en el Santsimo.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor nos invita a creer en l: Jn 6,28-29. l se revela a s mismo como el Pan de vida: Jn 6,3235.48-50. l revela que el pan que nos dar es su propia carne: Jn 6,51; ante el escndalo producido, el
Seor reafirma su enseanza: l dar de comer su propia carne y beber su sangre: Jn 6,52-53. Slo
quien come su carne y bebe su sangre tiene vida en s: Jn 6,53-54. Quien come su carne y bebe su
sangre, permanece en comunin con l: Jn 6,56. Jess una vez ms reafirma la verdad de sus palabras:
Jn 6,60-63. Muchos no creen y se echan atrs: Jn 6,64-66; aunque confundidos, los apstoles confan en
el Seor: Jn 6,67-69.
La institucin de la Eucarista: Mt 26,26-29; Mc 14,22 25; Lc 22,15 20.
San Pablo recibi del Seor lo que nos ha transmitido sobre la institucin de la Eucarista: 1Cor 11,2126; nos exhorta a recibir dignamente el Cuerpo y la Sangre del Seor: 1Cor 11,27-29.

1. Qu lugar ocupa la Eucarista en mi vida diaria? Qu puedo hacer para que Ella sea cada vez ms la
fuente y cima de mi vida?
2. Descubro la necesidad de crecer en mi fe en la Eucarista? Qu medios concretos puedo poner para
ello?
3. Qu suelo hacer en el Domingo? En el Domingo mi vida est realmente centrada en el Seor Jess?
4. Cmo Santa Mara puede ayudarme a crecer en mi amor a la Eucarista?
5. Qu medios concretos voy a poner para vivir el Ao de la Eucarista?
133. NO HAY CRISTIANISMO SIN CRUZ

Es preciso que, como en el pasado, la Cruz siga estando presente en nuestra
existencia como una clara sealizacin del camino que se ha de seguir y como la luz
que ilumina toda nuestra vida[1].
En nuestra cultura occidental se ha puesto muy de moda todo lo que es "light", lo que no compromete: se
elaboran y ofrecen productos o servicios que brindan una cada vez mayor comodidad, diversin, placer. Los
admirables avances tecnolgicos han liberado poco a poco al hombre de muchos esfuerzos y sacrificios,
haciendo todo ms fcil, ms cmodo y menos doloroso, para quienes tienen acceso a ellos, claro est. Un
cierto tipo de "vida feliz" se promete a quienes poseen estas comodidades, y el que menos aspira al ideal de la
vida burguesa. Muchos hombres y mujeres influidos o sometidos a esta mentalidad se tornan evasivos al
sacrificio personal, a la entrega generosa, a la renuncia costosa con la mirada puesta en un bien mayor, arduo y
difcil de conquistar. La Cruz se rechaza. Ms an: la corriente anticristiana pretende anular su valor, vaciarla
de su significado, negando que el hombre encuentre en ella las races de su nueva vida; pensando que la Cruz
no puede abrir ni perspectivas ni esperanzas[2].
UN CRISTIANISMO SIN CRUZ?

Tampoco los millones de cristianos bautizados que estamos en el mundo[3] nos vemos libres del sutil influjo de
esta mentalidad. Cuntos cristianos terminan siendo del mundo al asumir tales perspectivas! Cuntos hijos de
la Iglesia hoy reclaman una mayor "comprensin" y "condescendencia" con respecto a ciertos temas que exigen
sacrificios o renuncias que se niegan a asumir! Cuntos exigen que la Iglesia -por misericordia y don libre de
Dios- portadora de la voz y enseanzas del Seor[4], se adece a la mentalidad de los tiempos, para ofrecerles
un "cristianismo light", a la medida de su comodidad o propia visin de las cosas!
Pero, puede haber acaso un cristianismo sin cruz? Puede uno ser discpulo de Cristo sin cargar su propia cruz,
es decir, sin asumir las exigencias de la vida cristiana, sin querer vivir la obediencia a las enseanzas del Seor
y de la Iglesia, sin querer abrazar incluso el dolor y el sufrimiento para ofrecerlo como una participacin en el
sufrimiento del Seor?[5]. La respuesta es un rotundo "No!". El Seor dijo claramente: El que no carga su
cruz y me sigue detrs, no puede ser mi discpulo[6]; y dijo tambin: si el grano de trigo no cae en tierra y
muere, queda l solo; pero si muere, da mucho fruto[7].
No podemos olvidar que Cristo muri crucificado. De ese modo el cristianismo qued para siempre asociado a
la Cruz. Y dado que un discpulo busca asemejarse a su maestro[8], si queremos ser como Cristo, si queremos
ser de Cristo, hemos de seguirlo en todo, no slo en lo que nos resulta fcil, cmodo y agradable, no slo
mientras me pida algo que est dentro del lmite de lo que estoy dispuesto a dar, sino tambin cuando me pide
cargar con una cruz que no es la que a m me gusta, cuando las cosas en la vida cristiana se me hacen "cuesta
arriba", difciles y exigentes. Quien quiera ser discpulo, ha de vivir intensamente en su vida el dinamismo de la
Cruz, que el Seor Jess inaugur para nosotros: morir a todo lo que es muerte[9] para renacer a la Vida
verdadera.
LA CRUZ, PRESENTE EN LA VIDA DE TODO HOMBRE

Al tomar la cruz en su sentido figurado, como signo de dolor, de sufrimiento y de muerte, podemos
preguntarnos: quin de nosotros, de una o de otra forma, no experimenta diariamente la lacerante realidad de
la cruz? La cruz no es algo extrao para la vida de todo hombre y mujer, de cualquier edad, pueblo y
condicin social. Toda persona, de diferentes modos, encuentra la cruz en su camino, es tocada y, hasta en
cierto modo, es marcada profundamente por ella. S, la cruz est inscrita en la vida del hombre. Querer
excluirla de la propia existencia es como querer ignorar la realidad de la condicin humana. Es as! Hemos
sido creados para la vida y, sin embargo, no podemos eliminar de nuestra historia personal el sufrimiento y la
prueba[10].
La experiencia del mal y el sufrimiento no ha sido querida por Dios. Ha entrado en el mundo y en nuestra vida
por el pecado de nuestros primeros padres. Y el Padre ha respondido a esa realidad redimindonos en el Seor
Jess por la Cruz y la Resurreccin, y nos ha abierto a una vida nueva que nos llega cotidianamente por la
accin del Espritu Santo.
Experimentamos la cruz cuando en la familia en vez de la armona y el mutuo amor reina la incomprensin o la
mutua agresin, cuando recibimos palabras hirientes de nuestros seres queridos, cuando la infidelidad destruye
un hogar, cuando experimentamos la traicin de quienes amamos, cuando somos vctimas de una injusticia,
cuando el mal nos golpea de una u otra forma, cuando aumentan las dificultades en el estudio, cuando fracasa
un proyecto o un apostolado no resulta, cuando es casi imposible encontrar un puesto de trabajo, cuando falta el
dinero necesario para el sostenimiento de la familia, cuando aparece una enfermedad larga o incurable, cuando
repentinamente la muerte nos arrebata a un ser querido, cuando nos vemos sumergidos en el vaco y la soledad,
cuando cometemos un mal del que luego nos cuesta perdonarnos. cuntas y qu variadas son las ocasiones que
nos hacen experimentar el peso de la cruz en nuestra vida!
Al mirarnos y mirar a nuestro alrededor, descubrimos que toda existencia humana tiene el sello del sufrimiento.
No hay nadie que no sufra, que no muera. Pero vemos tambin cmo sin Cristo, todo sufrimiento carece de
sentido, es estril, absurdo, aplasta , hunde en la amargura, endurece el corazn.
El Seor, lejos de liberarnos de la cruz, la ha cargado sobre s, haciendo de ella el lugar de la redencin de la
humanidad, uniendo y reconciliando en ella, por su Sangre, lo que el pecado haba dividido: a Dios y al
hombre[11]. l mismo, en la Cruz, cambi la maldicin en bendicin, la muerte en vida. Resucitando,
transform la cruz de rbol de muerte en rbol de vida.
Quien con el Seor sabe abrazarse a Su Cruz, experimenta cmo su propio sufrimiento, sin desaparecer,
adquiere sentido, se transforma en un dolor salvfico , en fuente de innumerables bendiciones para s mismo y
muchos otros. No hay cristianismo sin cruz porque con Cristo la cruz es el camino a la luz , es decir, a la plena
comunin y participacin de la gloria del Seor.
TOMA TU CRUZ Y SIGUE AL SEOR!

No pocas veces nuestra primera reaccin ante la cruz es querer huir, es no querer asumirla, porque nos cuesta!
La fuga se da de muchos modos: evadir las propias responsabilidades y cargas pesadas, ocultar mi identidad
cristiana para no exponerme a la burla y el rechazo de los dems, no defender o asistir a quien me necesita por
"no meterme en problemas" o hacerme de una "carga", no asumir tal apostolado que me da ms trabajo, no
perdonar a quien me ha ofendido porque me cuesta vencer mi orgullo, etc.
Otras veces, al no poder evadir el sufrimiento, no queremos sino deshacernos de la cruz, arrojarla lejos, ms
an cuando la cruz la llevamos por mucho tiempo o nos pide una gran dosis de sacrificio: "hasta cundo,
Seor! Basta ya!" Hay quien perdiendo el aguante y con rebelde actitud frente Dios opta por apartarse de l.
La actitud adecuada ante la cruz es asumirla plenamente, con paciencia, confiando plenamente en que Dios
sabr sacar bienes de los males, buscando en l la fuerza necesaria para soportar todo su peso y llevar a pleno
cumplimiento en nosotros su amoroso designio. El mismo Seor nos ha enseado a acudir incesantemente a la
oracin para ser capaces de llevar la cruz[12].
Asimismo hemos de pedir a Dios la gracia para vivir la virtud de la mortificacin , entendida como un aprender
a sufrir pacientemente -sobre todo ante hechos y eventos que escapan al propio control- y un ir adhiriendo
explcitamente los propios sufrimientos y contrariedades -todo aquello penoso o molesto para nuestra
naturaleza o mortificante para nuestro amor propio- al misterio del sufrimiento de Cristo.
Tambin hemos de tener presente que "No hay viernes de Pasin sin domingo de Resurreccin", y viceversa.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Cristo carg su Cruz: Jn 19,17; y fue crucificado: Mc 15,25; Lc 23,33.
El Seor nos llama a cargar nuestra cruz y seguirlo: Mt 10,38; 16,24; Mc 8,34; Lc 9,23; 14,27.
El discpulo aspira a ser como su Maestro: Lc 6,40; Mt 10,24-25.
En Getseman Cristo nos ensea como afrontar la cruz: Mc 14,32-42.
Mara particip de la Cruz de un modo inimaginable: Lc 2,35; nos ensea cmo asumir la cruz: Jn
19,25.
Asumir el dinamismo de la Cruz significa morir a lo que es muerte: Ver Gal 5,4; para renacer a una vida
nueva: Rom 6,4. Slo puede dar fruto la semilla que cae en tierra y muere: Jn 12,24.
Tambin estamos llamados a ser cireneos de nuestros hermanos, ayudndolos a cargar sus cruces: Mt
27,32.
134. VEN Y SGUEME

Queridos amigos, planteaos seriamente la pregunta sobre vuestra vocacin, y estad dispuestos a responder al
Seor que os llama a ocupar el lugar que tiene preparado para vosotros desde siempre.
Desde hace algunas dcadas vemos con honda preocupacin cmo el nmero de vocaciones tanto para el
sacerdocio como para la vida consagrada viene disminuyendo. No pasa desapercibida la escasez de sacerdotes
que existe para atender a las inmensas multitudes de fieles cristianos. De modo similar se puede hablar de los
consagrados: muchos hijos e hijas de la Iglesia permanecen pastoralmente abandonados por falta de manos y
recursos, mientras el secularismo predominante en la cultura va haciendo cada vez ms difcil la respuesta a la
vida cristiana y crece el influjo de sectas y "meras formas" de religiosidad. Ante esta desafiante realidad, que a
todos los catlicos debe preocuparnos hondamente, solemos escuchar que hay una falta o crisis de vocaciones.
Pero, ha dejado Dios de llamar a hombres y mujeres a la vida sacerdotal o consagrada?
CRISIS DE VOCACIONES, O CRISIS DE RESPUESTA?

Lo primero que hay que afirmar es que no hay falta de vocaciones. Las vocaciones abundan! Dios sigue
llamando a muchos tambin hoy! El problema est en la ausencia de respuesta al llamado del Seor, y esto por
diversas razones: sordera para escuchar la voz de Dios en un mundo que nos llena de bulla; cobarda cuando
uno percibe que el Seor le pide "ms entrega"; oposicin y presin que desalienta y hace que muchos se echen
atrs, ya sea por parte del ambiente en general, del crculo de "amigos" o incluso de los propios padres y
familiares; inconsistencia en la vida espiritual e incoherencia en la vida cristiana.
Tambin habra que preguntarnos si la falta de respuesta de los llamados se debe al pobre testimonio de vida
cristiana que muchas veces damos los catlicos. Ha dejado de ser la santidad de vida un ideal apelante y
atractivo para los jvenes de hoy por nuestra mediocridad e incoherencia entre lo que decimos creer y lo que
mostramos muchas veces con nuestras obras, con nuestra conducta? Si furamos santos, hombres y mujeres
formados en la fe y convencidos de que el Seor Jess es el Camino, la Verdad y la Vida, si con el testimonio
de una vida coherente supiramos presentar a Cristo con toda la fuerza atractiva que emana de su Persona,
cuntas vocaciones veramos florecer en la Iglesia hoy!
QU ES LA VOCACIN?
La palabra "vocacin" viene del latn "vocare", que significa "llamar". As pues, al hablar de vocacin en el
vocabulario cristiano entendemos el llamado que Dios hace al ser humano, a cada uno de nosotros. Ya nuestra
vida misma es una vocacin: el "llamado" que Dios nos hace a salir de la nada para pasar a la existencia.
Hemos sido creados con la capacidad de entrar en dilogo y comunin de amor con Dios mismo. A nosotros
nos llama el Seor para participar de su misma vida y naturaleza divina! Es un llamado a ser santos e
inmaculados en su presencia, en el amor.
Pero junto a este llamado o vocacin universal hay otro llamado particular: a cada cual Dios lo llama a ocupar
un lugar y a cumplir una misin especfica en el mundo. Ante ese llamado es deber irrenunciable de cada uno
buscar y reconocer, da tras da, el camino por el que el Seor le sale personalmente al encuentro.
Dentro de esa vocacin o llamado particular, la mayora encuentra en la vida matrimonial su propio camino de
santidad, mas otros estn llamados a seguir al Seor Jess "ms de cerca", siguiendo su mismo estilo de vida
mientras vivi con nosotros, renunciando a todo para entregar su vida al anuncio del Evangelio y al servicio
evangelizador de los hermanos humanos, ya sea en el sacerdocio o la vida consagrada. A stos, de una manera
particular, va dirigido el llamado del Seor: Ven y sgueme.
LA VOCACIN SACERDOTAL O CONSAGRADA

Por lo dicho se entiende que el llamado no es ninguna novedad. Es una realidad tan antigua como la existencia
misma del hombre, una realidad que tambin hoy se da: Dios sigue llamando hoy.
En el Antiguo Testamento vemos cmo Dios fue escogiendo a algunos hombres o mujeres para tareas concretas
y especficas, para llevar a cabo su designio reconciliador. Descubrimos cmo a quienes Dios elige para una
misin muy concreta, los forma ya desde el seno materno . Por eso podemos afirmar que la vocacin es como
un sello que est grabado en el elegido desde el momento mismo de su concepcin, un sello imborrable .
Porque est "hecho para eso", todo su ser se lo reclama, aunque slo con el tiempo y los signos que Dios le
enva podr interpretar correctamente ese "reclamo interior de su ser". Dios, cuando permite al elegido percibir
el llamado, sale al encuentro de esa estructura interior, corresponde a aquello para lo que el elegido "est
hecho" desde su concepcin, para lo que ha nacido.
En el Nuevo Testamento es el Seor Jess, Dios hecho hombre, quien elige e invita a algunos con un tan
escueto como radical: Ven y sgueme . De ese modo asocia a quienes llama a su misma misin reconciliadora
y evangelizadora.
Quienes escucharon aquel llamado experimentaron sus exigencias: dejarlo todo por el Seor. Quienes supieron
responder con prontitud, generosidad y fidelidad, recibieron por parte del Seor una promesa: Yo os aseguro:
nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o hacienda por m y por el Evangelio,
quedar sin recibir el ciento por uno: ahora al presente. y en el mundo venidero, vida eterna.
Otros, como el "joven rico" o Judas Iscariote, prefirieron aferrarse a sus riquezas o a sus propios planes,
negando o traicionando con el tiempo su propio llamado. El fruto amargo que experimentaron fue la honda
tristeza y frustracin de no responder a lo que el propio corazn reclama. A ello se suma, en el caso de Judas, el
iniciar un camino de autonegacin que lleva finalmente a la propia destruccin y aniquilamiento. Como vemos,
aunque hoy parece haberse agudizado, la crisis de respuesta tampoco es novedad.
EL LLAMADO FUENTE DE BENDICIONES

A diferencia de lo que algunos piensan, la vocacin a la vida sacerdotal o consagrada no es una mala noticia, ni
para el elegido o elegida, ni para su familia. Todo lo contrario! El llamado que Dios hace a un hijo o hija es
fuente de bendiciones para toda la familia y signo de un amor de predileccin para el llamado: con amor
eterno te he amado: por eso he reservado gracia para ti.
De la respuesta fiel y valiente al llamado del Seor depende la realizacin de la persona. Es importante que
quien percibe o intuye la invitacin del Seor entienda que Dios no es enemigo de su felicidad porque el
camino que le seala "se opone a sus planes para ser feliz". Todo lo contrario! Porque te ama, porque te conoce
mejor que t, porque es infinitamente sabio, Dios te muestra el camino que has de seguir para alcanzar tu
verdadera felicidad, respondiendo a aquello para lo que ests hecho. Al mismo tiempo, ten en cuenta que la
felicidad de muchas personas -empezando por tus propios padres, aunque a veces puede parecer lo contrariodepende de tu s generoso y de tu fidelidad a llamado del Seor.
LA RESPONSABILIDAD ES DE TODOS
Es importante ser consciente que el presente asunto atae a todos los hijos de la Iglesia. No queremos un
mundo mejor? Cmo vamos a contribuir al cambio del mundo si no somos santos, y si los que son llamados
por Dios no responden a su propia vocacin y misin? Por eso nadie puede sentirse excluido de la
responsabilidad de cooperar de alguna manera, trabajando o apoyando directa o indirectamente al florecimiento
de las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada.
Y como "la caridad empieza por casa", son los padres los primeros que deben rezar por la vocacin de sus
hijos, as como ensearles a que en esta vida no slo el matrimonio es un camino vlido, sino que tambin lo
son el sacerdocio o la vida consagrada. Los padres, con mucha apertura a la accin divina y espritu de
sacrificio en no pocos casos, son los primeros que han de alentar y apoyar a sus hijos a seguir las inspiraciones
divinas en el momento en que alguno de ellos perciba o manifieste alguna inquietud vocacional. De ese modo,
las familias cristianas estn llamadas a ser hoy verdaderos semilleros de vocaciones.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Vocaciones en el Antiguo Testamento: Moiss: x 4,10-12; Samuel: 1Sam 3,10; Isaas: Is 6,4ss;
Jeremas: Jer 1,5-8.
La vocacin es fruto de un amor de predileccin de Dios: Jer 31,3; es como un fuego inextinguible: ver
Jer 20,9.
Vocaciones en el Nuevo Testamento: Mara, ejemplo de una respuesta pronta y valiente a su vocacin:
Lc 1,38; vocacin y respuesta de algunos apstoles: Mt 4,18-22; Mateo: Mt 9,9; Juan y Andrs: Jn 1,3542; Pedro: Lc 5,8.
Exigencias de la vocacin: Lc 9,57-62; promesa del Seor a quien responde a su vocacin: Mc 10,2930.
El triste ejemplo de un joven que rechaza el llamado del Seor: Mc 10,17-22.
conversin
seor jess
135. MARA MUJER EUCARSTICA

El Papa Juan Pablo II, en su reciente encclica Ecclesia de Eucharistia, ha propuesto a toda la Iglesia reflexionar
sobre el vnculo existente entre Mara y la Eucarista. Efectivamente, en el captulo VI de la mencionada
encclica, intitulado En la escuela de Mara, Mujer "eucarstica", nos dice que Ella puede guiarnos hacia este
Santsimo Sacramento porque tiene una relacin profunda con l.
En base a esta afirmacin del Santo Padre podemos preguntarnos: Qu relacin tiene Mara con la Sagrada
Eucarista? La Madre particip en la ltima Cena cuando Jess instituy este sacramento o, en todo caso, en
las celebraciones eucarsticas de la primera comunidad cristiana? Est presente la Madre en todas las
ceremonias eucarsticas de la Iglesia? Qu puede ensearnos Mara respecto a nuestro amor al Seor Jess
sacramentado?
Siguiendo las reflexiones del Santo Padre lo primero que debemos decir es que en toda la Sagrada Escritura no
se menciona explcitamente la relacin entre Mara y la Eucarista. A primera vista, el Evangelio no habla de
este tema. En el relato de la institucin, la tarde del Jueves Santo, no se menciona a Mara. Sin embargo
sabemos, siguiendo el relato de los Hechos de los Apstoles, que Mara perseveraba en la oracin con la
primera comunidad en espera del Espritu Santo . As pues, la presencia de la Madre no pudo faltar
ciertamente en las celebraciones eucarsticas de los fieles de la primera generacin cristiana, asiduos "en la
fraccin del pan".
Pero, ms all de la participacin de Mara en las primeras misas, la relacin de Mara con la Eucarista se
puede delinear indirectamente a partir de su actitud interior. Mara es mujer "eucarstica" con toda su vida.
Como nos dice Juan Pablo II en su carta apostlica Mane nobiscum Domine, Ella encarn con toda su
existencia la lgica de la Eucarista. Podemos decir pues que la espiritualidad de Mara es una espiritualidad
netamente eucarstica. De esta forma la Iglesia, tomando a Mara como modelo, ha de imitarla tambin en su
relacin con este santsimo Misterio.
ANTE EL MISTERIO EUCARSTICO

En la Eucarista est el tesoro de la Iglesia, el corazn del mundo, la prenda del fin al que todo hombre,
aunque sea inconscientemente, aspira. Misterio grande, que ciertamente nos supera y pone a dura prueba la
capacidad de nuestra mente de ir ms all de las apariencias.
La Eucarista es un misterio de fe. Sin embargo, ... el hombre est siempre tentado a reducir a su propia
medida la Eucarista, mientras que en realidad es l quien debe abrirse a las dimensiones del Misterio. En el
momento de la celebracin de la Eucarista la fe es puesta a prueba, pues como dice Santo Toms de Aquino:
visus, gustus, tactus fallitur, sed auditu solo tuto creditur (la vista, el gusto y el tacto se engaan, solamente el
odo cree todo). Nadie como Mara puede educarnos en esta virtud para reconocer, ms all de las apariencias
sensibles, a Cristo Vivo. Y cmo ha vivido Mara su "fe eucarstica"?
En cierto sentido, Mara ha practicado su fe eucarstica antes incluso de que sta fuera instituida, por el hecho
mismo de haber ofrecido su seno virginal para la encarnacin del Verbo de Dios. Por qu? El Papa nos
responde: Mara concibi en la Anunciacin al Hijo divino, incluso en la realidad fsica de su cuerpo y su
sangre, anticipando en s lo que en cierta medida se realiza sacramentalmente en todo creyente que recibe, en
las especies del pan y del vino, el cuerpo y la sangre del Seor.
En un hermoso pasaje cargado de sentido teolgico y potico nos ensea el Papa peregrino: Ese Cuerpo y esa
Sangre divinos, que despus de la consagracin estn presentes en el altar... conservan su matriz originaria de
Mara... En la raz de la Eucarista est, pues, la vida virginal y materna de Mara... Y si el Cuerpo que nosotros
comemos y la Sangre que bebemos son el don inestimable del Seor Resucitado para nosotros viadores, lleva
tambin consigo, como Pan fragante, el sabor y el perfume de la Virgen Madre . De esta forma Mara est
presente con la Iglesia, y como Madre de la Iglesia, en todas nuestras celebraciones eucarsticas.
LA EUCARISTA EN LA VIDA DE MARA

El Pan eucarstico que recibimos es el verdadero Cuerpo nacido de Mara Virgen. Jess es carne y sangre de
Mara . Podemos descubrir de esta forma una semejanza profunda entre el HGASE de Mara y el amn que
cada fiel pronuncia antes de recibir el Cuerpo de Cristo. A Mara le pidi el ngel creer que Aquel que nacera
de su seno era el Hijo de Dios y a nosotros se nos pide de manera anloga creer que es el mismo Seor Jess
quien est presente de forma verdadera, real y substancial bajo la apariencia del pan.
En la VISITACIN de Mara a su prima Isabel podemos descubrir a la Madre como el primer "tabernculo"
de la historia donde el Seor Jess, todava oculto a los ojos y odos de los hombres, se ofrece a la adoracin
de Isabel, como "irradiando" su luz a travs de los ojos y la voz de Mara. Mara es verdaderamente la
"Custodia viva del Seor", el admirable ostensorio del Cuerpo de Cristo.
Podemos tambin releer el MAGNIFICAT en perspectiva eucarstica. Tanto la Eucarista como el cntico de
Mara son una accin de gracias a Dios que se complace en la humildad y obediencia de su Siervo, Jess, y de
su Sierva, Mara. Como en el per ipsum de la misa, Mara alaba al Padre por Cristo, con l y en l, en la unidad
del Espritu Santo, dndole todo honor y toda gloria, por los siglos de los siglos. As pues, La Eucarista se
nos ha dado para que nuestra vida sea, como la de Mara, toda ella un magnificat!.
La actitud de la Madre ante el NACIMIENTO de su Hijo es tambin modlica: su mirada extasiada
contemplando el rostro del Nio Jess, tomndolo en sus brazos con todo el cario de su amor maternal no
ser acaso el modelo en el que ha de inspirarse cada fiel al recibir la comunin eucarstica o al adorarlo presente
en el sagrario? Cuando unimos nuestra mente y nuestro corazn al sacerdote que repite el gesto y las palabras
de Cristo en la ltima Cena, en cumplimiento de su mandato Haced esto en conmemoracin ma!,
respondemos a la vez a la invitacin de Mara en las bodas de CAN para obedecerle fielmente: Haced lo que
l os diga.
Mara hizo suya la dimensin sacrificial de la Eucarista con toda su vida, especialmente al pie de la CRUZ:
Preparndose da a da para el Calvario, Mara vive una especie de "Eucarista anticipada" se podra decir, una
"comunin espiritual" de deseo y ofrecimiento, que culminar en la unin con el Hijo en la pasin y se
manifestar despus, en el perodo postpascual, en su participacin en la celebracin eucarstica, presidida por
los Apstoles, como "memorial" de la pasin . Qu habr experimentado la Madre al escuchar de boca de
Pedro, Juan y los dems apstoles las palabras de la ltima Cena: ste es mi cuerpo que ser entregado por
vosotros? Para Mara recibir la Eucarista deba ser una experiencia singularmente paradjica, puesto que es
como si de nuevo acogiera a su Hijo en su corazn y en su vientre, participara de nuevo en su crucifixin y lo
reconociese RESUCITADO, realmente presente segn su promesa: Yo estoy con vosotros todos los das, hasta
el fin del mundo.
Recibir la Eucarista es entrar en profunda comunin con Jess. "Permaneced en m, y yo en vosotros" (Jn
15,4). Esta relacin de ntima y recproca "permanencia" nos permite anticipar en cierto modo el cielo en la
tierra . Cundo ms podemos decir sino en el momento mismo de la comunin: Estoy crucificado con
Cristo: vivo yo, pero ya no soy yo, es Cristo quien vive en m ? He ah el ideal que anhela nuestro corazn, la
plenitud de todas nuestras aspiraciones, el sentido ltimo de nuestras vidas: la comunin eterna!
DINMICA EUCARSTICA DE LA EXISTENCIA

El encuentro con Cristo, profundizado continuamente en la intimidad eucarstica, suscita en la Iglesia y en cada
cristiano la exigencia de evangelizar y de dar testimonio. Recibir continuamente el don de la comunin
sacramental implica tambin acoger el memorial de la Cruz, donde el Hijo nos entrega a su Madre,
encomendndole la misin de velar por nuestra configuracin con l: Mara gua a los fieles a la Eucarista...
El cristiano autntico reconoce en el misterio eucarstico la raz y el secreto de su vida espiritual, el sacramento
vivo de la gracia de Cristo y, por eso, siente que slo puede pagarlo con la entrega de s mismo.
As mismo las visitas al Santsimo han de ser un momento para profundizar en la gracia de la comunin y de la
reconciliacin sacramental y revisar nuestro compromiso con la vida cristiana; la confrontacin de cada uno
ante la Palabra de Dios, o en el silencio de la oracin, permaneciendo ante l y desplegndonos en el amor,
debe impulsar a contrastar la verdad de la oracin que siempre mueve a la conversin personal y al encuentro
con los hermanos, dando con todo ello gloria a Dios.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor Jess instituy la eucarista para quedarse por siempre con nosotros: Mt 26,26-29; 28,20; Mc
14,22-25; Lc 22,14-20.
Semejanza entre el Hgase de Mara en la Anunciacin-Encarnacin y el amn que cada fiel pronuncia
al recibir la comunin: Lc 1,26-38.
Mara es el primer "tabernculo" de la historia: Lc 1,39-45.
Relacin ntima entre la eucarista y el magnificat: Lc 1,46-55. Actitud "eucarstica" de la Madre ante el
nacimiento de su Hijo: Lc 2,1-20.
Relacin entre las bodas de Can y la eucarista: Jn 2,1-5.
Mara hizo suya la dimensin sacrificial de la eucarista con toda su vida, especialmente al pie de la
Cruz: Jn 19,25-27.
Recibir la eucarista es entrar en profunda comunin con Jess: Jn 15,1-17.
La visita al Santsimo debe ser un momento fuerte para revisar nuestro compromiso con la vida
cristiana: Jn 14,21.23.
Participar de la eucarista nos permite anticipar en cierto modo el cielo en la tierra: Gl 2,20; Jn 14,6-7.
136. AUDACIA APOSTLICA

Despus del gran Papa Juan Pablo II, los seores cardenales me han elegido, un simple y humilde trabajador
en la via del Seor (.) Vayamos adelante, el Seor nos ayudar, y Mara, su Santsima Madre, est de nuestra
parte[1].
Hace ya dos meses hemos vivido junto con toda la Iglesia un tiempo realmente intenso. La partida del Papa
Juan Pablo II a la casa del Padre nos dej una sensacin de vaco y orfandad. Mas los das que se fueron
sucediendo fueron para la Iglesia y para el mundo entero un tiempo extraordinario de gracia. Una
impresionante manifestacin de fe, de amor y de solidaridad espiritual se vivi en Roma y en el mundo entero.
Los funerales de Juan Pablo II tambin fueron una experiencia verdaderamente extraordinaria en la que se ha
percibido en cierto sentido la potencia de Dios que, a travs de su Iglesia, quiere formar con todos los pueblos
una gran familia a travs de la fuerza unificadora de la Verdad y del Amor[2]. El Papa Juan Pablo II, en
palabras de Benedicto XVI, deja una Iglesia ms valiente, ms libre, ms joven[3]. A nosotros nos toca
asumir ese inmenso legado que l nos ha dejado y cosechar sus frutos, acompaando a nuestro nuevo Pastor en
la empresa de remar mar adentro con mxima audacia apostlica. As, con Pedro y bajo Pedro, vayamos
adelante a evangelizar el mundo entero!
ANUNCIAR EL EVANGELIO CON PARRESA

Al hablar de audacia apostlica viene a nuestra mente una palabra usada en el Nuevo Testamento para definir el
modo como los primeros apstoles y discpulos de Cristo anunciaban el Evangelio: teniendo, pues, esta
esperanza, hablamos con toda parresa[4].
Qu quiere decir parresa? Esta palabra viene del griego, y se compone de las palabras pas, que significa
"todo", y rhesis, que significa "habla". En el Nuevo Testamento se usa fundamentalmente para designar
la libertad al hablar. Expresa especficamente la seguridad,valenta y audacia para hablar de Jesucristo sin
miedo.
EL MIEDO Y LA DESCONFIANZA DE DIOS, ENEMIGOS DE LA

AUDACIA APOSTLICA
El miedo es un gran obstculo para el anuncio. Tiene diversos rostros: miedo a no ser aceptado, miedo a ser
objeto de burla, miedo al fracaso, miedo a la persecucin en sus mltiples formas, etc. Psimo consejero para el
apostolado es el miedo: nos lleva a callar cuando debemos hablar, ocultarnos cuando debemos dar
testimonio[5], retroceder cuando deberamos avanzar. El miedo se reviste de falsa prudencia cuando debemos
arriesgar y lanzarnos con audacia a conquistar nuevos horizontes apostlicos. El problema parecera estar no en
sentir temor, sino ms bien en dejarnos llevar por l.
Junto al miedo est la desconfianza en Dios, que se reviste de excusas "vlidas" para eludir la misin: "yo no
puedo", "no estoy preparado", "soy indigno", "soy an demasiado incoherente", etc. As justificamos a veces
nuestro silencio y, en el fondo, falta de confianza en Dios para arriesgarnos, para lanzarnos al apostolado y
asumir los retos que da a da se nos presentan. Pero ninguna de esas excusas es vlida, desde que Dios mismo
ha respondido a todas ellas asegurndonos su Presencia y asistencia divina[6], y ms an cuando tenemos en
cuenta que es Dios Amor quien nos llama y nos enva a la misin apostlica.
COMO LOS PRIMEROS APSTOLES

Los primeros apstoles y discpulos de Cristo experimentaron un cambio radical en sus vidas cuando el Espritu
Santo baj sobre ellos el da de Pentecosts[7]: adquirieron el valor y audacia para el anuncio. En adelante ni
los azotes, ni las crceles, ni las amenazas, ni el rechazo de algunos podr ya impedirles anunciar el Evangelio.
El ardor y la urgencia que experimentaban los llev a emprender las ms audaces aventuras y asumir riesgos
con tal de que Cristo fuese anunciado y conocido por todos. No pocos dieron testimonio del Seor con su
propia vida.
Estar dispuestos a dar la vida por l y por el Evangelio, luchar intensamente por vencer los obstculos, poner
todos los medios a nuestro alcance, nuestro ingenio y creatividad, personal y comunitariamente, para que Cristo
y su Evangelio sean asequibles a todos los hombres y culturas de hoy, no es esa la audacia apostlica que
tambin el Seor nos pide vivir hoy?
PARRESA, UN DON DEL ESPRITU DE CRISTO.

Estamos llamados a encender el mundo entero con el Fuego del Amor que viene de Dios[8]. Pero, cmo
encender el mundo entero si el Fuego del Amor no arde en el propio corazn y se traduce en un ardor
apostlico, un ansia evangelizadora? La audacia apostlica no es nicamente cuestin de decisin, de
alentarnos a ser valientes, sino que es ante todo el fruto de un don derramado en el propio corazn. Por ello,
antes que nada, es necesario suplicar insistentemente a Dios que derrame sobre nosotros el don de su Espritu,
para que nos inflame interiormente y nos d lenguas como de fuego para poder encender otros corazones con el
Fuego de su Amor!
QUE RECLAMA UNA VIDA ESPIRITUAL INTENSA

Ahora bien, el Espritu Santo nos ha sido dado[9] tambin a nosotros el da de nuestro Bautismo y
Confirmacin, y este don de Dios reclama hoy de nuestra parte una respuesta comprometida: una intensa vida
espiritual, o sea, [una] vida animada y dirigida por el Espritu hacia la santidad o perfeccin de la
caridad[10].
La autntica audacia apostlica procede de una profunda e intensa vida espiritual, de la presencia del Seor en
el propio corazn: la presencia del Espritu Santo en nosotros, lejos de llevarnos a una "evasin" alienante,
penetra y moviliza todo nuestro ser: inteligencia, voluntad, afectividad, corporeidad, para que nuestro "hombre
nuevo" impregne el espacio y el tiempo de la novedad evanglica[11].
No ser la primera audacia apostlica la de dejarnos evangelizar nosotros mismos por el Seor, la de acoger
sin miedo al Seor Jess en el propio corazn? se es el primer miedo que hay que vencer!
UNA AUTNTICA VIDA ESPIRITUAL LLEVA AL ANUNCIO

Si bien es cierto que el apostolado ha de alimentarse de una vida espiritual intensa, tambin lo es que sta, si es
autntica, lleva necesariamente al anuncio y no cierra la persona sobre s misma.
Quien abre de par en par las puertas de su corazn a Cristo, sin miedo, se encuentra con l, y no se ve cmo
puede no anunciar a Cristo quien lo lleva en s, quien se ha encontrado con l. Quien lleva al Seor muy dentro
de s sencillamente necesita comunicarlo. Esa Presencia divina en el propio corazn y el ardor que genera
impulsan al creyente a buscar las maneras de comunicarlo a los dems. Quien lleva a Cristo en su interior y se
abre a la fuerza de su Espritu no se detiene ante los obstculos, sino que busca la manera de superarlos, para
que el Evangelio toque y transforme el corazn de muchos. No se detiene tampoco por el cansancio y la fatiga,
ni tiene "horarios cmodos", sino que busca anunciarlo a tiempo y destiempo, da y noche, con la vida as como
con la muerte. Toda su vida se hace anuncio. La presencia del Seor en el corazn del apstol o se torna
audazmente irradiante, o no es una presencia maduramente acogida.
HORA DE LA AUDACIA!
Hoy como ayer, el Seor necesita de apstoles audaces, hombres y mujeres que conscientes de su insuficiencia
sepan abrirse a la fuerza y ardor del Espritu que tambin hoy nos lanza a la gran tarea de la Nueva
Evangelizacin. Hombres y mujeres que prestemos, superando los temores, nuestra mente, nuestro corazn y
nuestros labios al Seor, para transmitirlo a tantos corazones que en el mundo mueren por falta de Luz y de
Calor.
Es todo un mundo el que hay que transformar y encender en el amor de Cristo. Slo los santos cambiarn el
mundo! Slo hombres y mujeres audaces, portadores de Cristo, inundados por la fuerza y vitalidad de su
Espritu, podrn cumplir con este cometido. As es, en verdad: nosotros existimos para mostrar a Dios a los
hombres. Y nicamente donde se ve a Dios, comienza realmente la vida. Slo cuando encontramos en Cristo a
Dios vivo, conocemos lo que es la vida[12].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor nos manda anunciar su Evangelio al mundo entero: Mt 28,18-20; nos invita a hablar sin miedo:
Hech 18,9-11; a dar testimonio de nuestra fe y esperanza con parresa 2 Cor 3,12.
Quien cede al miedo oculta su fe y su condicin de cristiano: Jn 7,13; 20,19; se queda callado: Mc 16,8;
traiciona al Seor y reniega de su condicin de discpulo: Mc 14,50; 26,74.
Los apstoles anunciaban el Evangelio con valenta: Hech 4,13; 9,27; 13,46; 14,3; 18,26; 19,8; la
parresa es coraje y audacia en el hablar: Hech 5,29; 9,28; 28,31; implica confianza en Dios y valor para
anunciar el Evangelio a pesar de las pruebas: 1Tes 2,2.
La parresa procede del Espritu: Hech 2,1ss; hay que suplicar el Don: Hech 4,29-31; Ef 6,18-19.
El ardor y urgencia por anunciar el Evangelio del Seor: 1Cor 9,16; lleva a ser creativos y audaces para
que el Evangelio llegue a todos: 1Cor 9,20-22; a proclamar la palabra a tiempo y destiempo: 2Tim 4,2; a
no dejarse vencer por los obstculos: 2Cor 11,23-28.

1. Qu importancia tiene realizar un apostolado audaz? Lo estoy haciendo? Qu puedo hacer para que
mi apostolado sea ms audaz?
2. Haz una lista de los principales miedos que tienes y que no te permiten hacer un apostolado ms audaz.
Cmo voy a vencer a estos miedos?
3. Qu importancia tiene el Espritu Santo en mi apostolado?
4. Qu es la "parresa"? La estoy viviendo en el apostolado?
5. Qu relacin tiene una vida espiritual intensa con la audacia apostlica?
6. Soy consciente de la urgencia del apostolado? Qu voy hacer?
137. LA MAGNANIMIDAD
Hacia el final de la Homila pronunciada por el Papa Benedicto XVI en Roma con ocasin de la inauguracin
de su Ministerio como Sumo Pontfice de la Iglesia, el Santo Padre nos exhort y alent con fuerte voz: As,
hoy, yo quisiera, con gran fuerza y gran conviccin, a partir de la experiencia de una larga vida personal, decir a
todos vosotros (...): No tengis miedo de Cristo! l no quita nada, y lo da todo. Quien se entrega a l, recibe el
ciento por uno. S, abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo, y encontraris la verdadera vida[1].
Estas palabras del Santo Padre, respaldadas por su propio testimonio de vida, nos hacen una invitacin muy
concreta: levantar nuestra mirada hacia lo alto, escuchar el llamado que el Seor Jess nos hace a abrir la puerta
de nuestros corazones y responder, con toda la generosidad, al horizonte de vida plena que l nos invita a vivir.
Es siempre muy comn entre nosotros hablar sobre la bsqueda de la felicidad. Ciertamente este es un tema que
nos involucra a todos, puesto que no hay ser humano que no quiera ser feliz. Pero no slo constatamos por
nuestra propia experiencia interior que queremos ser felices, sino que la que nosotros anhelamos es una
felicidad que sea grande, inmensa, infinita. Y es que nuestro corazn no puede contentarse con menos: hemos
sido creados por Dios para algo grande.
Por lo tanto, meditar sobre el tema de la magnanimidad es, en cierta forma, penetrar en nuestra propia
interioridad, en nuestra identidad y descubrir palpablemente como nosotros hemos nacido para ser grandes y
para realizar empresas grandes.
LA MAGNANIMIDAD
Buscando entender mejor qu es la magnanimidad podemos decir que la magnanimidad regula la mente en
relacin con todo lo que es grande y honorable; anima todas las dems virtudes, incitndolas a orientarse
preferentemente hacia todo lo que sabe a grandeza[2]. Por lo tanto, la magnanimidad es una virtud humana
que nos conduce a todo aquello que significa autntica grandeza para nuestras vidas.
Por medio de la magnanimidad cultivamos la actitud acertada ante la grandeza de la propia vida, ante las
posibilidades que tenemos de conquistar grandes ideales. Es la virtud que nos impulsa a aspirar de modo
realista y esforzado a las cosas grandes.
Lejos de ser una aspiracin vana o pretenciosa, es una aspiracin que corresponde a nuestra propia identidad, a
nuestras capacidades y posibilidades. La magnanimidad implica mucha humildad, es decir, un recto
conocimiento y aceptacin de s mismo. Humildad es andar en verdad, conocerse y aceptar lo que uno es: ni
ms, ni menos. As, porque se conoce bien, el magnnimo tiende a dar el mximo de s mismo, segn sus
capacidades y posibilidades, en cada circunstancia concreta de la vida. No aspira a cosas mayores de las que le
conviene, lo cual sera presuncin ovanidad, pero tampoco aspira a menos de lo que es capaz. Ambos extremos,
el presumido y el pusilnime, padecen de un insuficiente o distorsionado conocimiento de s mismos, de sus
capacidades y posibilidades. El primero las exagera, mientras el segundo las desconoce, minusvalora, o rechaza
cuando las descubre.
El magnnimo, en cambio, tiene un recto conocimiento de s mismo, sabe quin es, de lo que es capaz y aquello
a lo que debe y puede aspirar, y a ello responde con nimo decidido, tenaz, valiente.
ASPIRAR A SER SANTOS

San Pedro nos lo recuerda en su primera carta: Ms bien, as como el que os ha llamado es santo, as tambin
vosotros sed santos en toda vuestra conducta, como dice la Escritura: Seris santos, porque santo soy yo[3].
La grandeza de lo que estamos llamados a ser, cooperando generosamente con la gracia que Dios derrama
abundantemente en nuestros corazones, se expresa de una manera especial en nuestro llamado a la santidad. El
Concilio Vaticano II nos lo recuerda una y otra vez: Todos somos llamados a ser santos![4].
La vida cristiana debe ser para nosotros este constante peregrinar en el mundo en donde trabajamos
incansablemente por alcanzar la santidad. Se trata de un sendero al que todos somos convocados, un sendero
que todos estamos llamados a recorrer. S, hablo del camino hacia la santidad. Tender a la santidad es esencial
para quien se esfuerza en seguir cada vez ms de cerca al Seor Jess[5].
Lo primero a lo que hemos de aspirar es a asumir la grandeza de nuestra vocacin humana y cristiana. Dios
nos ha creado para participar de su misma vida divina! Y qu puede haber ms grande para el ser humano sino
el llegar a ser lo que est llamado a ser, llegar a realizar en s mismo ese amoroso proyecto divino, que es ser
verdadera y plenamente persona humana, participando de la misma comunin divina de amor? La grandeza de
nuestra vocacin es inaudita! Y as, aspirar a ser hombres y mujeres de verdad, aspirar a realizarnos
verdaderamente, conquistar el Infinito para el que hemos sido hechos, ese es el apasionante horizonte que debe
despertar da a da nuestra magnanimidad! Una magnanimidad tal que no sucumba ante los miedos, ante las
propias inseguridades, ante las dificultades y obstculos que encuentra en el camino, ante los problemas o
cadas.
La magnanimidad lleva al creyente a luchar sin desmayar, a vivir la generosidad del "s" dado a Dios en las
circunstancias ms ordinarias de la vida cotidiana o en las que demandan un gran herosmo. Es la virtud que
lleva a vencer la pereza, la tibieza, la mezquindad en la entrega, para dar ms, para darlo todo, como lo hizo el
Seor Jess. La magnanimidad, la aspiracin a alcanzar nuestra propia grandeza, nos llevar a volar alto, a
responder plenamente a aquello para lo que Dios nos ha creado y llamado, a responder a nuestra propia
identidad y misin.
As, pues, nuestra primera y principal aspiracin no puede ser otra sino la de buscar serplenamente personas
humanas, ser plenamente cristianos, ser santos. Y el camino lo conocemos bien: la diaria configuracin con el
Seor Jess. Seremos lo que estamos llamados a ser, responderemos a la grandeza de nuestra propia vocacin,
en la medida en que nos asemejemos a Cristo mismo.
CONQUISTAR EL MUNDO ENTERO

Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo[6]. El Seor nos ha hecho partcipes de su misin de evangelizar, de conquistar por medio del anuncio
de la Buena Nueva el mundo entero. El horizonte de la Nueva Evangelizacin al inicio del tercer milenio de la
fe se abre ante nosotros lleno de grandes retos y desafos. La magnanimidad nos lleva a aspirar grandes cosas
tambin en el apostolado.
Comentando el pasaje en el que Jess invita a sus apstoles a tirar las redes al mar, luego de que stos no
pudieron pescar nada la noche entera[7], el Papa Benedicto XVI expresaba: Tambin hoy se dice a la Iglesia y
a los Sucesores de los Apstoles que se adentren en el mar de la historia y echen las redes, para conquistar a los
hombres para el Evangelio, para Dios, para Cristo, para la vida verdadera[8].
Queridos hermanos, es todo el mundo el que tenemos que cambiar por medio del anuncio, siempre en primera
persona, de la Buena Nueva! Confiados en que el Seor Jess siempre nos acompaa y nos da la fuerza de su
Espritu debemos cooperar con generosidad, con un corazn grande, magnnimo. Hay que remar mar adentro!
Ante los retos apostlicos el magnnimo no se deja vencer por los desafos que la vida le presenta. Busca
soluciones, busca responder a los retos, empuja sin cesar, con la esperanza puesta en el Seor pone tambin
todo lo que est de su parte, sus dones y talentos, todo su empeo y esfuerzo, todo su ingenio e iniciativa, con
tal de responder de la mejor manera posible a la misin encomendada por el Seor Jess. Para el apstol de
Cristo no hay situaciones imposibles. Sabe que humanamente hablando hay lmites, pero no se arredra ante los
obstculos ni teme a los grandes proyectos. Aprende a dar todo de s -aunque sea insuficiente- y a confiar ms
en el Seor que en sus propias fuerzas, porque sabe que el Seor hace fecundo el esfuerzo humano.
Miremos al Seor Jess y Santa Mara, modelos de magnanimidad y respondamos a nuestro anhelo interior de
alcanzar y realizar obras grandes en nuestra vida.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor Jess es modelo de magnanimidad:
Conoce la grandeza de su vocacin y misin y responde a ella: Jn 10,10; 12,46; 18,37; Mt
20,18-19; aspira a encender el mundo entero: Lc 12,49; responde con magnanimidad hasta
el don total de s mismo: Jn 17,4; 19,30; no se echa atrs ante la prueba: Lc 22,42.
Mara es modelo de magnanimidad:
su mxima aspiracin es responder a la grandeza de su vocacin y misin: ser Madre de
Dios (Lc 1,38) y Madre nuestra (Jn 19,25-27). Ella nos ensea a vivir la magnanimidad en la
obediencia a su Hijo: Jn 2,5; Lc 11,27-28.
Los apstoles son modelos de magnanimidad:
no dudan en dejarlo todo por responder a la grandeza de su vocacin: Lc 5,11.28; Mt 9,9; Jn
1,43-44; Lc 18,28; ni amenazas, ni castigos, ni peligros les impiden cumplir con la misin
de anunciar el Evangelio: Hech 5,29; 2Cor 11,24-27.

1. Qu significan para m vida las palabras del Papa Benedicto XVI, No tengis miedo de Cristo! l no
quita nada, y lo da todo? Qu relacin tienen estas palabras con la magnanimidad?
2. Qu es la magnanimidad? En qu realidades concretas descubro mis anhelos de alcanzar las cosas
grandes?
3. Cules son mis principales desafos para vivir la magnanimidad en la vida cotidiana? Qu medios
concretos voy a poner para vivirla mejor?
4. "Ante los retos apostlicos el magnnimo no se deja vencer por los desafos que la vida le presenta". En
el apostolado concreto que estoy haciendo, es sta mi actitud? Cmo puedo vivir mejor la
magnanimidad en el apostolado?
5. Cmo el Seor Jess y Santa Mara, modelos de magnanimidad, pueden ayudarme a ser cada da ms
magnnimo?
138. LA LIBERTAD EN CRISTO

Son multitud los que hoy en da exaltan la libertad. Sin embargo, con frecuencia la fomentan de una forma
viciada, como si fuera pura licencia para hacer cualquier cosa, con tal que deleite o que satisfaga los propios
intereses. Y es que encontramos, desde la perspectiva moral, diversas formas de entender la libertad que estn
equivocadas: "hacer lo que me gusta", "no hacer lo que no me gusta", "que no tenga lmite alguno", "pensar,
decir y hacer lo que me parece", "obrar como la situacin me inspire", etc. Pero, es realmente esto la libertad?
Nuestra misma experiencia personal nos demuestra que unas opciones nos conducen a la vida y otras a la
muerte. Por lo tanto, la libertad debe tener algunas referencias para ser autntica. Cules son?
LLAMADOS A LA LIBERTAD
Nuestra vocacin es la libertad[1]. Dios nos ha creado libremente y nos ha invitado a participar de su comunin
amorosa. Esta invitacin, por ser tal, puede ser rechazada por el ser humano, aunque no sin graves
consecuencias: El Seor cre al hombre al principio y lo entreg en poder de su albedro. Si quieres, guardars
sus mandatos, porque es prudencia cumplir su voluntad; ante ti estn puestos fuego y agua: echa mano a lo que
quieras. Delante del hombre estn muerte y vida: le darn lo que l escoja[2].
San Agustn nos hace tomar conciencia de ello al decirnos: Eres, al mismo tiempo, siervo y libre; siervo,
porque fuiste hecho; libre, porque eres amado de Aquel que te hizo, y tambin porque amas a tu Hacedor. Pero
cabe la posibilidad de perder el norte de la existencia y por ello nos advierte: No busques una liberacin que
te lleve lejos de la casa de tu Libertador![3].
LA ESCLAVITUD DEL PECADO

Quin de nosotros no ha "salido de su casa" y experimentado la esclavitud del pecado, la postracin en que
nos deja, el vaco desconsolador que nos atrapa cual red que entorpece el movimiento? Quin no ha quedado
fascinado por "cadenas de oro" que nos atan y que impiden volar hacia esa libertad que ansiamos y
proclamamos a grandes voces se realice en nuestra vida? Y es que precisamente la esclavitud del pecado es el
gran obstculo a nuestra libertad! Por ello el mismo Seor Jess sentenci: En verdad, en verdad os digo: todo
el que comete pecado es un esclavo[4].
Escrutando en nuestro interior nos descubrimos llamados a realizar obras grandes cooperando con la gracia,
pero, cuntas veces nos conformamos mediocremente con un "vuelo alicorto" en la vida espiritual e intelectual
o en el trabajo apostlico? Los vicios arraigados por pasiones desordenadas son cadenas interiores que nos
esclavizan y nos llevan a una actitud medio queredora. Por esto mismo nos ensea nuestro Fundador: Cuando
flaqueamos en la bsqueda de la verdad y en el ejercicio de la voluntad encaminada segn ella, es decir cuando
actuamos de espaldas a nuestra mismidad, vamos debilitando la libertad propia... Recordemos que la autntica
libertad... es la que iluminada por la verdad opta sin dejarse limitar por el hecho de que tal camino no se ajusta
al facilismo, a la sensualidad, al sentimentalismo, a lo que ms gusta, etc., etc. Por todo ello hay que ser muy
consciente de que el dejarse llevar por el imperio de fuerzas que dominan a la persona y la conducen ms all
del libre ejercicio de la libertad, la va hundiendo al nivel de cosa, la despersonaliza, al menos
psquicamente[5].
EL MISMO SEOR JESS ES LA LIBERTAD

Para ser libres nos libert Cristo. Manteneos, pues, firmes y no os dejis oprimir nuevamente bajo el yugo de
la esclavitud[6]. A pesar de tantos y tan graves obstculos, an ansiamos con todo nuestro ser encontrar la
autntica libertad. Dnde encontrarla? Slo Dios puede darnos una respuesta plena a esta pregunta. El Seor
es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad[7]. Slo Aquel que es el Camino, la
Verdad y la Vida puede darnos lo que anhelamos: Si, pues, el Hijo os da la libertad, seris realmente
libres[8]. El Seor Jess est en el inicio, en el trascurso y en el fin de la libertad: por l hemos sido liberados,
con l nos hacemos libres, en l viviremos la autntica liberacin.
El Divino Maestro manifiesta no slo con sus palabras, sino tambin con su misma vida, que la libertad slo se
realiza en el amor, es decir, en el don de uno mismo. La contemplacin de Jess crucificado es la va maestra
por la que la Iglesia debe caminar cada da si quiere comprender el pleno significado de la libertad: el don de
uno mismo en el servicio a Dios y a los hermanos[9]. Por todo ello podemos concluir que el Seor Jess,
esplendor de la verdad, es la sntesis viviente y personal de la perfecta libertad en la obediencia total al Plan
del Padre, su carne crucificada es la plena revelacin del vnculo indisoluble entre libertad y verdad y su
resurreccin de la muerte es la exaltacin suprema de la fecundidad y de la fuerza salvfica de una libertad
vivida en la verdad[10].
LA VERDAD NOS HACE LIBRES

Conoceris la verdad, y la verdad os har libres[11]. Nos explica el Papa Juan Pablo II que estas palabras
encierran una exigencia fundamental y al mismo tiempo una advertencia: la exigencia de una relacin honesta
con respecto a la verdad, como condicin de una autntica libertad; y la advertencia adems de que se evite
cualquier libertad aparente... Tambin hoy... Cristo se nos presenta como Aquel que trae al hombre la libertad
basada en la verdad, como Aquel que liberta al hombre de lo que limita, disminuye y casi destruye esta libertad
en sus mismas races, en el alma del hombre, en su corazn, en su conciencia[12].
Si una persona se cierra a la verdad el momento de libre eleccin ser falso, slo ser tal en cuanto
mero mecanismo, pero no lo ser en su sentido definitivo. La libertad en acto ser tanto ms libre cuanto ms
responda a un ejercicio habitual consciente, en la direccin de los dinamismos fundamentales del ser humano;
es decir cuando la libre eleccin, al actuar a travs del entendimiento y la voluntad, responda realmente
al autntico crecimiento de la persona humana[13].
Ser verdaderamente libre no significa simplemente hacer aquello que me gusta o dejar de hacer aquello que me
disgusta. Y es que la libertad contiene en s una disciplina de la verdad: ser libre significa usar el don del propio
albedro para lo que es un bien verdadero, ser una persona de conciencia recta, responsable y ante todo
caritativa, porque no hay verdadera libertad donde no existe el amor. Cristo nos ensea que el mejor uso de la
libertad es la caridad, que se realiza en la donacin y se hace concreta en el servicio. Solamente la libertad que
se entrega conduce a la persona humana a su verdadero bien. Y el bien de la persona consiste en configurarse a
la Verdad, que es el Seor Jess.
LA AMISTAD CON CRISTO NOS LIBERA

El Seor Jess se nos ha revelado como amigo, nos ha mostrado su rostro, su corazn, su amor por cada uno de
nosotros. El es el Amigo fiel y a la vez el educador de toda amistad autntica. l consider amigos suyos a sus
discpulos, eligindolos personalmente: No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a
vosotros[14]. Jess dio su vida por amor a sus amigos en cumplimiento de su palabra: Nadie tiene mayor
amor que el que da su vida por sus amigos[15].
Nos ha hecho sus amigos, y nosotros cmo respondemos? La clave para responder a esta pregunta nos la
ofrece l mismo: Vosotros sois mis amigos, si hacis aquello que os mando[16]. En Jess podemos
transformar nuestra voluntad humana en voluntad obediente al Plan de Dios. l nos muestra el camino de la
respuesta autntica: Padre mo, si es posible, que pase de m esta copa, pero no sea como yo quiero, sino como
quieras t[17]. El Plan de Dios no ha de entenderse como un peso exterior que nos oprime y nos priva de la
libertad. Todo lo contrario: el Plan de Dios supone y perfecciona nuestra libertad, la garantiza y la promueve. El
designio divino, en vez de alejarnos de nuestra propia identidad, nos permite vivir cada vez ms segn ella, en
la dinmica del amor que eleva a la entrega.
Sin embargo, morir al pecado en nosotros mismos duele e incluso puede generar miedo. Por ello nos exhort
paternalmente S.S. Benedicto XVI: Acaso no tenemos todos de algn modo miedo -si dejamos entrar a
Cristo totalmente dentro de nosotros, si nos abrimos totalmente a l-, miedo de que l pueda quitarnos algo de
nuestra vida?... no! quien deja entrar a Cristo no pierde nada, -absolutamente nada- de lo que hace la vida
libre, bella y grande. No! Slo con esta amistad se abren las puertas de la vida... Slo con esta amistad
experimentamos lo que es bello y lo que nos libera. As, hoy, yo quisiera, con gran fuerza y gran conviccin, a
partir de la experiencia de una larga vida personal, decir a todos vosotros, queridos jvenes: No tengis miedo
de Cristo! l no quita nada, y lo da todo. Quien se da a l, recibe el ciento por uno. S, abrid, abrid de par en
par las puertas a Cristo, y encontraris la verdadera vida[18].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El captulo 5 de la Epstola a los Glatas es un "Himno a la libertad en Cristo".
Cristo ha venido a darnos la verdadera libertad: Lc 4,18-19; Jn 8,36.
Slo la verdad nos hace libres: Jn 8,31-32
El pecado nos conduce a la esclavitud: Jn 8,33-35.
Conocer la verdad implica obrar conforme a ella: Rom 1,19-32.
Los hijos de Dios somos libres y no esclavos del pecado: Rom 6,12-23.
El recto ejercicio de la libertad nos conduce a la santidad y a la vida eterna: Rom 6,22.
La ley del espritu libera del pecado y de la muerte: Rom 8,1-2.
La libertad consiste en servir a los dems y ganarlos para Cristo: 1Cor 9,19-23.
San Pablo pide a los Efesios que rueguen para que l pueda, aunque preso, predicar libremente: Ef 6,1920.
Es a Cristo a quien servimos libremente: Col 3, 23-25.
Un verdadero apstol busca la libertad de los dems con actitudes concretas: 2Tim 2,24-26.
Donde est el Espritu del Seor se encuentra la autntica libertad: 2Cor 3,17.

1. Cules son las perspectivas equivocadas que las personas suelen tener sobre la libertad?
2. Qu es la autntica libertad? Yo la vivo?
3. De qu manera mi propio pecado personal es un obstculo para el ejercicio de una autntica libertad?
Qu puedo hacer para vencer estos obstculos?
4. Por qu el mismo Seor Jess es la Libertad? Cmo l me puede ayudar a ser cada da ms libre?
5. Cmo puede Santa Mara ayudarme a responder generosa y libremente al Plan de Dios en mi vida
cotidiana?
6. Qu cosas concretas voy hacer para crecer en la libertad autntica?
139. LA COOPERACIN ACTIVA CON LA

GRACIA
Cmo llegar a Cristo? Es suficiente la fe? S. pero la fe, a su vez, comporta unas disposiciones; y stas
dependen tambin de nuestra libre voluntad, de nuestra cooperacin bajo el influjo de la gracia[1].
El Concilio Vaticano II ensea que todos en la Iglesia, ya pertenezcan a la jerarqua, ya sean guiados por ella,
estn llamados a la santidad, segn expresin del Apstol: la voluntad de Dios es vuestra santificacin[2][3].
Pero, es esto posible? No excede absolutamente a nuestras posibilidades? Sin embargo, es lo que Cristo
mismo pide a sus discpulos: sed perfectos como perfecto es vuestro Padre celestial[4]. Si el Seor Jess lo
pide, no es porque verdaderamente es posible? Estemos convencidos de ello, pues l es veraz y slo quiere
nuestro bien, como lo ha mostrado. As, quien aspira a la santidad convencido de que, aunque difcil, es posible,
se apresta a poner su mximo empeo para responder a tal llamado. Y lo hace porque comprende bien que la
santidad es al mismo tiempo obra de Dios y suya: de Dios, por el don y su gracia; suya, por su fiel y constante
cooperacin a la accin divina. Lo que es imposible sin l[5], con l s es posible[6].
NECESARIA COOPERACIN PARA NUESTRA SALVACIN

Supuesto el don y la gracia que nos es dada en abundancia[7], queremos reflexionar ahora sobre lo que nos toca
a cada uno de nosotros: nuestra cooperacin con la accin divina.
Saliendo al paso de cualquier quietismo o mediocridad en nuestra respuesta a Dios, San Pedro alienta, una vez
recibido el don, a poner el mayor empeo en afianzar vuestra vocacin y vuestra eleccin[8]. Tal
cooperacin se da mediante el ejercicio de diversas virtudes que conducen finalmente a la perfeccin de la
caridad, que en eso consiste la santidad: ser perfectos en el amor, amando como Cristo mismo, amando con sus
mismos amores.
Tambin San Pablo exhorta a los creyentes a trabajar con temor y temblor por vuestra salvacin[9]. De s
mismo dice que por la gracia de Dios, soy lo que soy; y la gracia de Dios no ha sido estril en m. Antes bien,
he trabajado ms que todos ellos. Pero no yo, sino la gracia de Dios que est conmigo [10]. El binomio graciacooperacin es evidente.
Entre los padres de la Iglesia afirmaba San Agustn: el que te cre sin tu intervencin, no te salvar sin
tu cooperacin[11]. Y una mxima atribuida a San Ignacio de Loyola reza de este modo: Orad como si todo
dependiese de Dios y trabajad como si todo dependiese de vosotros[12]. Mxima confianza en Dios y mximo
esfuerzo por nuestra parte. Oracin y accin estn unidas en un binomio inseparable, que en nuestra vida
cotidiana se reflejan en otra mxima muy importante: La vida activa se funda en la raz de la oracin y se
despliega haciendo que la accin sea tambin oracin.
LA "ORACIN DEL IDEAL"

Para alentarnos a vivir la cooperacin con la gracia tenemos una oracin que es muy iluminadora: Santa
Mara, aydame a esforzarme segn el mximo de mi capacidad y el mximo de mis posibilidades para as
responder al Plan de Dios en todas las circunstancias concretas de mi vida.
Ante todo nos dirigimos a quien es Modelo y Maestra de mxima cooperacin con Dios y sus amorosos
designios[13]. A Ella le pedimos humildemente, como hijos suyos que somos en el orden de la gracia, que nos
ensee y ayude a cooperar con la gracia divina como Ella supo hacerlo.
Con el objeto de responder al Plan de Dios en nuestras vidas, le pedimos ayuda para algo muy especfico: para
poder esforzarnos al mximo de nuestras propias capacidades y posibilidades. Supuesta la gracia, nuestra
respuesta no puede ser mediocre. Ciertamente no podemos aspirar a algo que supere nuestras capacidades y
posibilidades, lo que sera soberbia y presuncin. Pero tampoco podemos aspirar a menos. No dar lo que uno
dentro de los amorosos designios divinos est llamado a dar sera una gran injusticia, para con uno mismo y
para con los dems! Por tanto, con humildad, procurando un recto conocimiento y aceptacin de s mismo, cada
cual debe aprender a conocer sus lmites pero tambin sus verdaderas capacidades y posibilidades.
Los falsos lmites que muchas veces nos ponemos obedecen ms a miedos, temores, vanidades, flojeras (la "ley
del mnimo esfuerzo"), mezquindades y mediocridades, etc. Son esos "lmites" los que irn cayendo en la
medida en que mantengamos una actitud del "mximo esfuerzo" por responder a lo que Dios nos pide en el da
a da. Lo que soy capaz de hacer, lo que es posible que haga sostenido por la gracia, slo lo descubrir en la
medida en que ponga lo mejor de m mismo en cada cosa que haga, y no me preocupe tanto de si podr o no
hacerlo.
De otro lado hay que tener cuidado de no caer en un "vano perfeccionismo", que vive siempre entristecido o
tenso en exceso por no haber realizado las metas que "debera realizar". Se hace necesaria una dosis de
humildad, que es "andar en verdad" tambin sobre las propias capacidades y posibilidades, y el recurrir al
consejo de personas prudentes para hacer un recto discernimiento sobre lo que pretendemos realizar y sobre el
juicio que hemos de hacer sobre nuestros esfuerzos.
En general debemos decir que en el esfuerzo por responder al Plan de Dios, a la gracia y a los dones recibidos,
hay que aspirar a dar siempre ms, no siempre menos. Slo as podremos crecer hasta alcanzar la perfeccin en
la caridad. Slo as podremos alcanzar la misma estatura del Seor Jess. Slo as podremos, por obra de la
misma gracia divina, llegar a ser lo que estamos llamados a ser: santos e inmaculados en su presencia, en el
amor[14].
UN MODO PRCTICO DE VIVIR LA ORACIN DEL IDEAL

Practicar la oracin del ideal nos lleva por un camino seguro a la santidad, que podemos definir tambin como
un hacer lo ordinario de modo extraordinario. Quien en su anhelo de responder fielmente al Plan de Dios se
esfuerza al mximo de sus capacidades y posibilidades en todo lo que hace, procura justamente hacer las cosas
ordinarias de modo extraordinario, permitiendo as que la gracia divina obre en s una continua transformacin
y configuracin con el modelo de plena humanidad: el Seor Jess, hijo de Santa Mara.
Un medio sencillo para recorrer este camino de mxima exigencia ser el realizar tus obras atendiendo de la
mejor manera posible a lo que ests haciendo en el momento presente. As, por ejemplo, si ests rezando, ten el
mayor cuidado en no distraerte pensando en el estudio, o en el negocio, o en tal o cual problema, persona, etc.
Para eso destinars otros momentos. En ese momento debes poner todos tus sentidos y capacidades al servicio
de lo que ests haciendo! Lo mismo podemos decir del estudio, del trabajo, del apostolado, etc. Dedcate
enteramente, con la mente, con el cuerpo y con el alma, a lo que te toca hacer en ese momento, hazlo de la
mejor manera posible, buscando con ello dar gloria al Seor[15]. Y as en todo. Cada cosa tiene su momento, y
lo que te toca hacer en ese momento, es lo que debes hacer de la mejor manera posible, poniendo en ello tu
mxima concentracin, dedicacin y empeo, procurando hacerlo de modo extraordinario. As ests
cooperando concretamente con la gracia que el Seor est derramando en ti, permitiendo que fructifique en ti
poco a poco, hacindola fecunda, transformando todo tu ser y quehacer en un acto ininterrumpido de oracin y
de alabanza a Dios.
De lo anterior se desprende tambin la enorme conveniencia de tener un horario personal, mediante el cual
puedas organizarte en tus actividades de la mejor manera posible, siempre teniendo como horizonte y criterio
de discernimiento el Plan de Dios para ti. As, en el tiempo destinado para ello, podrs hacer las cosas que
debes hacer de la mejor manera posible.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Dios derrama en nosotros su gracia abundante: 2Cor 9,8.14; Rom 5,20; 2 Tim 1,9.
La activa cooperacin con la gracia es necesaria: 1Cor 15,10; 2Cor 6,1.
Llamados a ser santos: Lev 19,2; Mt 5,48; 1Tes 4,3; Ef 1,4; La obra de nuestra santificacin es en parte
de Dios y en parte nuestra: Lev 20,7-8; debemos trabajar seriamente en la tarea de nuestra propia
santificacin: Flp 2,12; en esta tarea hemos de poner nuestro mayor empeo: 2Pe 1,5.10.
Sin el Seor nada podemos: Jn 15,5; mas lo que es imposible para nosotros, l lo hace posible: Lc
18,27; en l encontramos la fuerza: Flp 4,13; Rom 8,26.
No basta decir "yo creo", es necesario cooperar: Mt 7,21; Stgo 2,14-22.
De una activa cooperacin con los dones recibidos depende nuestro destino eterno: Mt 25,15-16.26-28.
Santa Mara coopera: Lc 1,38; y nos invita a la cooperacin: Jn 2,5.

1. Soy consciente del llamado que Dios me hace a ser santo? Cmo estoy respondiendo a este llamado?
2. Suelo confiar en la accin de la gracia de Dios en mi vida? Qu importancia tiene la gracia de Dios en
mi camino hacia la santidad?
3. Por qu mi propia cooperacin con la gracia es importante? Cmo evalo mi propia cooperacin?
4. Qu le pides a Santa Mara al rezar la "Oracin del ideal"? Estoy esforzndome al mximo de mi
capacidad y mis posibilidades en el cumplimiento del Plan de Dios?
5. Qu cosas concretas voy hacer para cooperar con la gracia que Dios me da?
140. VIVIENDO LA ESPERANZA

ES POSIBLE VIVIR SIN ESPERANZA?
En medio de una "cultura de la acedia" algn autor no creyente ha denominado la esperanza que viven los
cristianos como la virtud de los dbiles, la cual los hara seres intiles, ingenuos, resignados, alienados de la
realidad y extraos al progreso del mundo.
Sin embargo, ningn hombre puede vivir sin esperanza. El desnimo y la tristeza que acompaan la
desesperanza se consideran comnmente como sntomas de que "algo no anda bien". Eso es un dato existencial
que resulta evidente. El problema de tal aproximacin estriba tanto en dejar de lado a Dios como si no existiera
o no actuara realmente en el mundo y tambin en la errada concepcin del creyente que, supuestamente porque
espera, no hace cosa alguna de utilidad, sino que se queda resignado a circunstancias que lo determinan.
Nuestro creer en el Seor y creerle al Seor nos hace captar el sentido autntico de la existencia. Y es que toda
persona espera en alguien o en algo. Sin esa esperanza, la vida sera prcticamente insoportable. Cuando una
persona pierde el horizonte vital de la esperanza da un giro mortal en el sentido de su existencia y se va
sumergiendo en el absurdo, abandonando trgicamente el impulso ntimo hacia la felicidad. Por ello Georges
Bernanos deca que el pecado contra la esperanza. es el ms mortal de todos. y es tan dulce la tristeza que lo
anuncia y lo precede! Es el ms preciado de los elxires del demonio, su ambrosa![1].
QU ES LA ESPERANZA?
Dice el Catecismo de la Iglesia Catlica que la esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino
de los cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y
apoyndonos no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo[2].
La esperanza se funda en el Don de Dios, no en nuestras propias fuerzas. Nos narra la Sagrada Escritura que
una vez los discpulos llenos de asombro le preguntaron al Seor Jess: quin se podr salvar?, a lo que l
les respondi: Para los hombres eso es imposible, mas para Dios todo es posible[3]. Y junto con ser un don,
la esperanza mueve a la cooperacin con la gracia, empleando los medios dados por Dios, suscitando el
esfuerzo serio y sostenido para llegar a la meta. El esfuerzo ser tanto ms enrgico y constante, cuanto ms
autntica y firme sea nuestra esperanza.
La esperanza est ntimamente unida a las otras dos virtudes teologales: es el vehculo por el cual la fe se
realiza en el amor... Fundada en la fe, la esperanza es el prtico de la caridad y por ende de la reconciliacin
que es ejercicio de amor. La esperanza es aquella "niita de nada" - como la llamara el poeta Charles Peguyque llevada de la mano por la fe y la caridad, nos sostiene en nuestro peregrinar hacia la gloria, invitndonos a
no desfallecer, sino a cooperar asiduamente con ese don. Por todo ello nos dir San Pablo en clave de
espiritualidad de la accin: Tenemos presente ante nuestro Dios y Padre la obra de vuestra fe, los trabajos de
vuestra caridad y la tenacidad de vuestra esperanza en Jesucristo nuestro Seor[4].
La esperanza. (es la) clave interpretativa de la existencia de la persona. Es una actitud fundamental en la vida
del hombre. No es una actitud resignada o claudicante. Todo lo contrario! Es una virtud activa, plena de
energa, rica, estimulante, tensada y entretejida por el dinamismo del amor. La esperanza continuada nutre,
sostiene e impulsa al cristiano en su peregrinar y cuando va hacia la eternidad. No es slo una esperanza para
luego de esta vida, sino ms bien una actitud continua de esfuerzo cotidiano que tensa toda la existencia hacia
su destino definitivo.
La esperanza activa es expectacin del bien. Va unida a la confianza y al anhelo de lo mejor, de lo ptimo. Nos
hace vivir en el presente como punto de contacto con la eternidad buscando cumplir en el peregrinar a cada
paso el Plan de Dios, ahondando desde ya en la vida cristiana como preanuncio del encuentro definitivo con
Dios, quien nos comunica la plenitud de la vida. La esperanza alegre derrota al pesimismo, vistiendo de gozo la
vida en Cristo, invitndonos a acoger la "alegre buena" de la fe: La virtud de la esperanza corresponde al
anhelo de felicidad puesto por Dios en el corazn de todo hombre; asume las esperanzas que inspiran las
actividades de los hombres; las purifica para ordenarlas al Reino de los cielos; protege del desaliento; sostiene
en todo desfallecimiento; dilata el corazn en la espera de la bienaventuranza eterna. El impulso de la esperanza
preserva del egosmo y conduce a la dicha de la caridad[5].
La esperanza es como el "ancla del alma", firme y segura en medio del mar tempestuoso del mundo. Es un
arma que nos defiende en el combate espiritual. Es como una soga firme que nos mantiene aferrados a Dios y
por medio de la cual somos jalados por su gracia y a la vez vamos ascendiendo con el esfuerzo de nuestras
manos, y en caso de una cada, el arns est fijo a la soga para no desbarrancarnos y reemprender nuevamente
la escalada de la santidad. En toda circunstancia, cada uno debe esperar, con la gracia de Dios, "perseverar
hasta el fin" y obtener el gozo del cielo, como eterna recompensa de Dios por las obras buenas realizadas con la
gracia de Cristo[6].
DIOS ES NUESTRA ESPERANZA

El fundamento de esta virtud es el mismo Dios de la esperanza[7] como lo llama San Pablo. Por ello pide que
nos colme de gozo y paz en nuestra fe, hasta rebozar de esperanza por la fuerza del Espritu Santo[8]. Las
divinas promesas del Seor que no miente[9] son apoyo firme para recorrer con seguridad el camino de la
vida cristiana.
El mismo Seor Jess es nuestra esperanza. En l Dios ha realizado sus preciosas y divinas promesas. En l
hemos sido llamados a una vida plena ya desde este mundo y a su coronacin en una eternidad dichosa. San
Pablo, teniendo esto presente se dirige a los cristianos, llamndonos los santos a quienes Dios quiso dar a
conocer cul es la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo entre vosotros, la
esperanza de la gloria, al cual nosotros anunciamos... Por esto precisamente me esfuerzo, luchando con la
fuerza de Cristo que acta poderosamente en m[10].
Y si por culpa nuestra a veces falla nuestra esperanza, l no desfallece, sino que siempre confa en nosotros:
El Seor est siempre atento a nuestra voz. Nosotros podemos alejarnos de l interiormente. Podemos vivir
dndole la espalda. Pero l nos espera siempre, y est siempre cerca de nosotros[11].
REALISMO DE LA ESPERANZA
La esperanza busca siempre el aspecto bueno de la realidad pero sin ser ingenua. Ms bien la lucidez de la
esperanza no oculta los momentos difciles ni las contradicciones de la vida, sino que percibe en medio de las
tinieblas la iluminacin de la fe, el ejemplo brillante de Santa Mara.
Esta actitud vital nos permite acercarnos a la realidad para verla adecuadamente desde su luz. Desde la mirada
de fe en el Seor Jess debemos evitar tanto el optimismo ingenuo como el pesimismo desesperanzado y, ms
bien, buscar siempre una mirada autnticamente realista. Nuestro Fundador dir que el realismo de la
esperanza es tambin llamado optimismo realista nutrido de la esperanza y la confianza en las promesas del
Seor[12]. ste permite captar esta dimensin que reconoce la gravedad de las sombras pero que con la
fuerza de la luz de la fe no sucumbe a su embrujo, y ms bien presenta un horizonte pleno de esperanza[13].
ESPERANZA EN LAS DIFICULTADES

Los cristianos que buscamos acoger la pedagoga perfecta del designio divino nos gloriamos en la esperanza
de la gloria de Dios. Ms an, nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin engendra la
paciencia; la paciencia, virtud probada; la virtud probada, esperanza, y la esperanza no falla, porque el amor de
Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado[14].
La esperanza suscita el nimo guerrero, nos hace sacar fuerza de nuestra flaqueza, buscndola en el Seor y
llamndolo a poner el mximo esfuerzo de nuestra parte para alcanzar la meta como quien en la carrera aspira
llegar primero. Acrecienta nuestras fuerzas al poner ante los ojos constantemente la meta y la excelencia del
premio prometido, que excede con mucho las aflicciones y trabajos que hay que padecer. La gloria es
incomparable con lo que se tiene que pasar de momento[15]. Sostiene al hombre en empresas difciles. Lleva a
poner los medios -con energa y constancia- para conquistar tal meta. Es todo lo opuesto a la cobarda o
desmayo, al desaliento o pusilanimidad, actitudes ntimamente vinculadas a la falta de esperanza.
LA CARIDAD LO ESPERA TODO

No hay cosa que ms desaliente que luchar sin esperanza de victoria, as como no hay cosa que ms multiplique
las fuerzas que la seguridad del triunfo con tal de que se luche constantemente. Esta certeza nos la da el Seor
que ha prometido -y su palabra es fiel y verdadera- hacer partcipes de su Victoria a aquellos que en la lucha
perseveren hasta el fin[16]. Y es que realmente si nos fatigamos y luchamos es porque tenemos puesta la
esperanza en Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres[17].
Aunque el mundo est empeado en hacernos desfallecer, nosotros, esperando contra toda esperanza[18],
debemos ser apstoles siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que nos pida razn de nuestra
esperanza[19].
San Pablo dice que la caridad... todo lo espera[20]. Tu caridad lo espera todo?
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Dios es nuestra esperanza: Mt 12,21; Sal 39,8; 40,2; 62,6; 71,5.

Oracin para que el amor de Dios descienda sobre nosotros junto a la esperanza: Sal 33.
La esperanza de la vida eterna nos alienta: 1Cor 15,19; Rom 8,19.
La paciencia en el sufrimiento engendra esperanza: Stgo 1,3-4.
Esperamos confiados porque Dios es siempre fiel a sus promesas: Heb 10,23; Sal 119,116; Tit 1,2.
La esperanza en la gracia nos es dada por Cristo: 1Pe 1,13.
Somos herederos, en esperanza, de vida eterna: Tit 3,7.
Esperamos ser liberados de la esclavitud del pecado: Rom 8,20-21.
Nuestra salvacin es una esperanza que no se ve: Rom 8,24-25.
La esperanza dichosa lleva al recto obrar: 2Tes 2, 16-17; Rom 12,11-12; 15,23; Col 1,27-29.
La esperanza denota una fuerza activa que lleva a dar frutos: Lc 8,15.
La salvacin es imposible para el hombre con sus solas fuerzas, pero es posible para Dios: Mt 19,26.
La esperanza en clave de espiritualidad de la accin: 1Tes 1,3; 1Tim 4,10.
El Espritu Santo anima nuestra esperanza para que no desfallezca: Rom 5,1-5; 15,13.
Debemos ser apstoles y testigos de la esperanza: 1Pe 3,15.
La caridad lo espera todo: 1Cor 13,7.

1. Es posible vivir sin esperanza? Por qu?
2. Qu es la esperanza? Cmo la puedo explicar?
3. Cules son tus principales dificultades para vivir la esperanza? Qu vas hacer para vencer estas
dificultades?
4. Cmo evalas tu esperanza y confianza en el Seor Jess? Qu puedes hacer para crecer ms en ellas?
5. Por qu podemos decir que "Dios es nuestra esperanza"? Qu implicancias tiene esto para mi vida?
6. Qu es el realismo de la esperanza?
esperanza
virtudes
141. AMIGOS EN EL SEOR

Slo con esta amistad (de Cristo) se abren las puertas de la vida. Slo con esta amistad se abren realmente las
grandes potencialidades de la condicin humana. Slo con esta amistad experimentamos lo que es bello y lo
que nos libera[1].
No experimenta todo ser humano, ya desde su tierna infancia, el impulso interior de encontrar "el mejor
amigo"? Quin de nosotros no tiene la necesidad de uno o de ms amigos o amigas que lo sean de verdad?
As, en esa bsqueda, hemos ido construyendo cada cual nuestras amistades, estableciendo vnculos y lazos que
no han buscado sino responder a un profundo anhelo de encuentro, de comunin, de felicidad. Mas en esa
bsqueda hemos descubierto que hay "amistades" y amistades. Las primeras son multitud, pero las segundas
son difciles de encontrar. Hay quien te dir "soy tu amigo", mas lo es slo de nombre[2], o de ocasin, o
incluso hay el que se vuelve enemigo[3]. Mas tambin hay de los que lo son de verdad: el amigo fiel es
seguro refugio, el que le encuentra, ha encontrado un tesoro[4]. En el Seor hallamos ese tesoro, y en l
podemos encontrar y construir amistades autnticas, profundas, duraderas.
QUIN ES EL VERDADERO AMIGO?

Qu es lo que un amigo quiere para su amigo? El bien o el mal? Sin duda nadie responder "el mal". Amigo
jams ser aqul que lleva a quien dice querer por el camino del mal, que -aunque siempre se presente con
apariencia de bien- destruye, degrada y deshumaniza al ser humano. Quien ama de verdad, no puede querer eso
para el amigo. Todo lo contrario, el verdadero amigo es quien busca llevar a su amigo por el camino del bien.
Mas el amigo que lo es de verdad no slo quiere para su amigo el bien, sino que quiere para l el mximo bien
posible, a saber, que llegue a ser lo que est llamado a ser, pues sabe que de ello depende su felicidad y plena
realizacin humana. As, pues, el deseo vivo y desinteresado de toda persona que ama verdaderamente es que
el otro sea, que se realice su bien, que se cumpla el destino que ha trazado para l Dios providente[5].
AMIGOS DEL SEOR

Quien le abre las puertas de su corazn al Seor Jess descubre que en l se encuentra el mximo bien posible
para todo ser humano, porque en l se descubre y conoce verdaderamente a s mismo, su identidad ms
profunda, y porque por l puede llegar a ser lo que est llamado a ser. En efecto, quien se encuentra con Cristo
comprende que l, Dios y hombre perfecto, es al mismo tiempo "el Camino, la Verdad y la Vida" para toda
persona humana. Es en el encuentro y amistad con Cristo como llegaremos a realizarnos plenamente, como
llegaremos a ser plenamente nosotros mismos, como llegaremos a ser totalmente felices. Y para cualquier
hombre o mujer no hay mayor bien que se.
El Seor Jess, para llevarnos a nuestra total realizacin, para hacernos plenamente partcipes de su mismo
gozo y felicidad[6], nos invita a vivir la amistad con l, a ser de sus amigos. Tambin a cada uno de nosotros
nos dice en el hoy de nuestra historia: no te llamo ya siervo, sino amigo[7]. l es aquel que una y otra vez,
con el deseo de vivir esa amistad con nosotros, nos dice: Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi
voz y me abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo[8].
Para responder a esta insistente invitacin que nos hace el Seor hemos de tener muy presente que la oracin
es un medio excelente puesto por Dios para que los hombres recorran el camino de la plenitud y de la amistad
con l. Para encontrarse, para ser autntico, para amar, la oracin es el camino[9]. Por la oracin
perseverante[10] nuestra amistad con el Seor crece, madura, se afianza cada da ms y se expresa finalmente
en la fiel adhesin a su persona y enseanzas: Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando[11]. Y
quien en la oracin crece da a da en la amistad con el Seor, se encuentra verdaderamente consigo mismo y
con los dems, hacindose capaz de vivir la amistad como l supo vivirla: Nadie tiene mayor amor que el que
da su vida por sus amigos[12].
AMIGO ES AQUL QUE ME LLEVA A CRISTO

El encuentro con Aqul a quien el corazn inquieto andaba buscando suscita a la vez el deseo de que mis
amigos tambin participen de ese mismo encuentro. Esa es la experiencia que vemos reflejada tambin en los
primeros discpulos, quienes luego de seguir al Seor y pasar con l una tarde inolvidable, buscaron
inmediatamente a sus amigos para comunicarles rebosantes de gozo: Hemos encontrado al Mesas![13].
Habiendo encontrado ellos mismos el tesoro de la amistad en Cristo, quieren que sus amigos se enriquezcan a
su vez con ese mismo tesoro.
Este dinamismo no se da slo al inicio, sino que se prolonga a lo largo de toda la vida, haciendo que la misma
amistad crezca y madure cada vez ms. Por ello podemos decir que amigo, en el sentido ms pleno de la
palabra, es aqul que encontrndose l mismo cada da con el Seor Jess, viviendo l mismo la amistad con el
Amigo por excelencia, me lleva continuamente a Cristo, porque quiere y procura lo mejor para m, porque arde
en deseo de que tambin yo participe de la riqueza del Amor de Cristo.
AMIGOS EN EL SEOR
El Seor Jess es el amigo supremo y a la vez el educador de toda amistad autntica[14]. Es su misma
amistad la que l nos invita a vivir entre nosotros. Siendo amigos del Seor aprendemos a ser amigos entre
nosotros. En la escuela de su Corazn la amistad vivida entre quienes somos de Cristo madura, crece, se
consolida, se hace ms profunda, fiel y consistente. Por ello podemos afirmar que no hay mejor amistad que la
que nos exige ser santos, ni habr amistad ms excelente que la que se da entre los santos.
Pero el Seor Jess no slo nos ensea cmo debe ser la amistad entre nosotros, sino que ms an se constituye
l mismo en fundamento slido de toda amistad. La amistad, para ser autnticamente humana y realizante en el
encuentro y comunin con el amigo, requiere siempre que el Seor Jess est en medio: t, yo, y Cristo como
fundamento, Cristo como principio de comunin.
As, pues, lo primero que hemos de tener en cuenta al buscar construir y vivir la amistad entre nosotros, es que
sta ser inconsistente o imperfecta si no nos lleva al encuentro cada vez ms pleno con el Seor Jess, si no se
abre a l y si no se funda en l, porque si slo en Cristo la persona puede alcanzar su plena madurez humana,
slo en l la amistad humana alcanzar asimismo su plenitud.
PENTECOSTS 2006: UN ENCUENTRO DE AMIGOS EN EL

SEOR
La amistad cristiana, la amistad centrada en el Seor Jess, se abre a la amistad con otros, quienes enriquecen la
amistad primera. Esa es la amistad que viven los santos y santas, la amistad que todos los miembros de la
Iglesia estamos llamados a vivir entre nosotros. S, cada comunidad que se rene en torno al Seor aspira a ser
una comunidad de amigos en el Seor, un mbito en el que se aspira a vivir la plena unidad y comunin que el
Seor quiso para sus amigos: Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para
que el mundo crea que t me has enviado[15].
El Santo Padre, Benedicto XVI, ha querido invitar y reunir a los diversos movimientos eclesiales en
Pentecosts de 2006. Es una magnfica oportunidad para responder a la invitacin del Seor a vivir esa amistad
y unidad que lo tiene a l como fundamento. Ante el mundo entero debe brillar esa unidad en la multiplicidad
de carismas, debe vivirse intensamente y hacerse visible esa unidad que estamos llamados a vivir todos
aquellos que somos amigos del Seor, para que el mundo crea[16], y para que creyendo tengan Vida en su
nombre[17].
Que hermoso sera que un numeroso grupo de hermanos pueda participar en esta fiesta de la amistad en el
Seor, para que junto con Pedro demos testimonio al mundo entero de que slo con esta amistad se abren las
puertas de la vida![18].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Hay amigos que no lo son de verdad: Eclo 6,8-10.
El amigo fiel es seguro refugio, un tesoro: Eclo 6,14; no tiene precio: Eclo 6,15; los que aman al Seor
le encontrarn: Eclo 6,16.
Hemos de ser fieles a nuestros amigos: Prov 27,9-10; hemos de acompaarlos especialmente cuando
necesiten nuestro consuelo y presencia: Prov 27,9.
El Seor Jess viva la amistad: Lc 12,4; Jn 11,11; nos llama amigos: Jn 15,15; es educador de la
autntica amistad: Jn 15,13; nos invita a vivir esa misma amistad entre nosotros: Jn 15,12.
Amigo de Jess es quien pone por obra lo que l le dice: Jn 15,14; Mara nos invita a vivir esa amistad
con su Hijo: Jn 2,5.

1.
2.
3.
4.
Qu significa decir que mi amistad con los dems deba estar centrada en el Seor Jess?
Cmo est mi amistad con el Seor Jess? Qu voy hacer para crecer an ms en ella?
Por qu decimos que "amigo es aqul que me lleva a Cristo"?
Suelo dar testimonio del Seor Jess a mis amigos? Qu cosas concretas puedo hacer para ayudar a
que mis amigos se encuentren con el Seor Jess?
5. Por qu es importante nuestra participacin en Pentecosts 2006?
142. VENIMOS A ADORARLO

Se acerca la celebracin de la Navidad y nos preparamos para acoger al Seor Jess en nuestros corazones.
Todos reconocemos la importancia de la Navidad , no slo como una ocasin para encontrarnos con familiares,
para dar y recibir regalos, sino para celebrar el nacimiento del Seor Jess. Con palabras sencillas se expresa
una realidad llena de misterio: Dios se hace hombre. Es un anuncio gozoso y pleno de esperanza. El ngel les
dijo: "No temis, pues os anuncio una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo: os ha nacido hoy, en la
ciudad de David, un salvador, que es el Cristo Seor"[1]. Sin embargo, llegamos a estas fechas quizs con
muchas preocupaciones, actividades y planes que nos impiden reflexionar y disponernos adecuadamente.
Cmo nos preparamos para acoger al Seor Jess? Se trata de hacer un alto para reflexionar, pues para el
cristiano que peregrina en la tierra nada debe oscurecer el sentido profundo del misterio que celebramos[2].
Hace ms de dos mil aos vivan una experiencia similar un singular grupo de sabios que desde oriente
buscaban al Rey de los judos[3]. Atentos a los signos, haban emprendido un largo recorrido, no exento de
peligros, con una meta clara: Vimos su estrella en oriente y hemos venido a adorarle[4]. El camino mismo
era ocasin de preparacin para aquel encuentro decisivo, y ciertamente habran reflexionado y profundizado
en la mejor manera de presentarse ante un nio recin nacido a quien reconocan como soberano.
PONERNOS EN CAMINO...
El itinerario de los Reyes Magos, como los ha llamado la tradicin, nos ilumina en esa preparacin interior que
debemos realizar para encontrarnos con Dios mismo que se ha hecho hombre. Algunos estudiosos han sealado
que los magos podran ser sabios o gobernantes de tierras en oriente. No habran sido pocas sus preocupaciones
y responsabilidades. stas, sin embargo, no les haban impedido ver aquella estrella que sealaba un
acontecimiento inusual. Reverentes ante los signos de los tiempos interpretaron correctamente el sentido de
aquel peculiar fenmeno. Es un primer momento clave, que exige en medio de tantas distracciones, que en
nuestro tiempo se multiplican por el ritmo frentico de la vida, un poco de silencio y reverencia ante la realidad.
Acto seguido se pusieron en marcha. Preparar tan largo viaje significaba resolver una serie de obstculos,
superar adversidades, hasta separarse de los amigos y seres queridos. Nunca faltan las dificultades cuando el
alma sedienta sale en bsqueda de Aquel que es el agua viva[5]. Algunas de stas sern por el mundo en que
vivimos, hoy tan alejado de Dios, o por nuestro propio hombre viejo acostumbrado a una vida llena de
seguridades. Otras sern por la misteriosa accin del Tentador que nunca es perezoso para intentar separarnos
del Seor y desviarnos del camino[6]. Venciendo estas dificultades los sabios peregrinos, a lo largo del camino,
habrn tenido que despojarse de todo aquello que dificultaba el avance, hacindose ms libres para continuar
con decisin y alegra el camino hacia el encuentro de Dios.
...PARA ADORARLO
Hace unos meses, al encontrarse con miles de jvenes en Colonia con ocasin de la Jornada Mundial de la
Juventud, el Papa Benedicto XVI recordaba el testimonio de estos sabios de oriente e invitaba a recorrer el
camino interior de la adoracin[7]. Como los Reyes Magos, podemos nosotros emprender esa peregrinacin
interior de preparacin para el encuentro con Cristo.
Qu es exactamente la adoracin? En el relato bblico se utiliza la palabra griega proskynesis.
Etimolgicamente este vocablo significa: beso mi mano (Kyneo) y la extiendo hacia aquel (pros) a quien quiero
honrar. Implicaba acercarse y postrarse ante una persona, llevndose la mano a los labios y luego dirigirla hacia
tal persona en ademn de besar los pies o una franja de vestido. Para los judos, era un homenaje que solo se le
presentaba a la divinidad, con una connotacin de profundo honor y sumisin a Dios. Implica, como recordaba
el Papa, no considerarse absolutamente autnomo, sino orientarse segn la medida de la verdad y del bien,
para llegar a ser, de esta manera, nosotros mismos, verdaderos y buenos[8].
Este sentido de sumisin, muy presente en la mentalidad oriental, queda enriquecido por el cristianismo, como
se expresa en la palabra adoracin pero esta vez en su acepcin latina. La palabra latina para adoracin es adoratio, y hace alusin al beso, al abrazo, al contacto, y nos remite al amor. Para el cristiano, la adoracin ya no
es una mera sumisin, pues en el encuentro con Dios y en la experiencia de su amor infinito esta sumisin se
despoja de cualquier connotacin de esclavitud para hacerse libertad plena. Es en el servicio a Dios, en el
cumplimiento de su Plan de Amor, que la persona se hace autnticamente libre.
EL ENCUENTRO CON EL SEOR JESS

Cuando los Reyes Magos llegaron a Beln se encontraron con Santa Mara, San Jos, y un recin nacido, en
medio de una gran pobreza. Podemos imaginar su asombro. No dejaron por ello de reconocer en aquel nio la
meta final de su bsqueda, y lo adoraron. La fe les permiti reconocer en aquel pequeo al Rey que buscaban.
No hemos tenido alguna vez la experiencia, quizs en el estudio o al rezar, de que Dios es muy distinto de lo
que esperbamos? Lo habramos reconocido envuelto en paales en la humildad de un establo, o quizs ms
difcil an, colgado de una cruz cubierto de sangre y heridas?
Qu imagen de Dios tenemos? Con aquella mirada interior que nos da la fe lo conocemos, y no encontramos
un Dios hecho a la medida humana, sino un Dios que por amor se ha hecho hombre para elevarlo hasta el
encuentro pleno. Al ponerse de rodillas para entregar sus dones, los Reyes Magos se pusieron a la altura de la
mirada de Jess. As, al inclinarse eran al mismo tiempo elevados a la altura de los ojos de Dios, y perciban en
esa mirada tierna y transparente de un nio la amistad de Dios[9], que se haca hombre para dar su vida por los
hombres[10], que se encarnaba para manifestarnos que Dios es ante todo amor[11].
El encuentro con Jess, la adoracin, no nos puede dejar impasibles. Es un encuentro que nos transforma si
somos dciles a la gracia derramada, y nos lanza hacia un encuentro cada vez ms pleno y a la vez hacia el
anuncio evangelizador. Es una invitacin a la conversin, al cambio. Los Reyes Magos regresaron a su pas
por otro camino[12]. Tal cambio de ruta nos recuerda la conversin. Un camino distinto en el que ya no
somos los mismos, y que por ello no es tan slo un retorno, sino un continuo avanzar hacia un encuentro cada
vez ms pleno. El fruto de la adoracin no es algo que queda en nosotros, se debe comunicar. La Iglesia
-recordaba el Papa Juan Pablo II- necesita autnticos testigos para la nueva evangelizacin: hombres y mujeres
cuya vida haya sido transformada por el encuentro con Jess; hombres y mujeres capaces de comunicar esta
experiencia a los dems[13].
Ese encuentro con el Seor, que es unin liberadora, se vive de una manera privilegiada en la Eucarista. En la
Eucarista la adoracin llega a ser unin con Dios. Dios no solamente est frente a nosotros, sino dentro de
nosotros, y nosotros estamos en l. Su dinmica nos penetra y desde nosotros quiere propagarse a los dems y
extenderse a todo el mundo, para que su amor sea realmente la medida dominante del mundo[14].
Y EN LA VIDA COTIDIANA?
La adoracin es entonces un tipo de oracin en que se reconoce y experimenta la grandeza de Dios. Nada ms
lejos de una actitud esttica o pasiva. En la adoracin, deca Romano Guardini, debemos recogernos,
presentarnos ante la grandeza de Dios y postrarnos ante ella con reverencia y libertad de corazn. Con ello nos
situaremos en la verdad -en la verdad de la vida-, se ordenarn las relaciones de la existencia humana y se
establecern sus criterios adecuados. Esta verdad nos sanar espiritualmente y pondr en su debido lugar todo
aquello que la confusin y el engao de la vida ha desordenado[15]. La oracin de adoracin es fundamental
para que toda nuestra realidad cobre su sentido autntico. Se trata, adems, de una oracin siempre nutrida de
esperanza. La adoracin nos recuerda que no estamos ante un Dios lejano, indiferente o al que el hombre no
tiene acceso. Todo lo contrario. Adorar a Dios significa tomar conciencia y experimentar el gran amor que El
nos tiene, que en Jess nos ha elevado a la categora de hijos[16], y que nos ha invitado a vivir en el seno de su
Comunin de Amor. Al arrodillarnos, como los Reyes Magos, ante Dios, nos pondremos a la altura de sus ojos,
y veremos como maravillosamente toda la realidad se ilumina desde esa perspectiva divina. Ese es el gran
horizonte, liberador y reconciliador, que se desprende como fruto precioso de la adoracin y que ilumina la vida
cotidiana del hombre.
Hay muchsimas maneras de vivir ese "venimos a adorarlo" en nuestra vida diaria. En este tiempo, la
preparacin para el nacimiento del Seor es una manera. Pero siempre tendremos cerca una iglesia para visitar
al Seor presente en la Eucarista, sea en la Misa o en la adoracin Eucarstica. Tambin podemos tener alguna
imagen o devocin que nos ayude a recorrer interiormente ese camino. Adems, en cualquier momento del da,
no importa dnde nos encontremos, podemos elevar una oracin de adoracin que nos renueva en la conciencia
del recto y justo orden de las cosas, y que por ello nutre de una profunda esperanza y alegra nuestro caminar, y
nos lleva a buscar vivir con mayor intensidad el Plan de Dios en nuestras vidas.
En los prximos meses tenemos tambin una oportunidad para vivir esta intensa dinmica. Como sabemos, el
Papa Benedicto XVI ha convocado a un encuentro con representantes de los movimientos eclesiales, que se
realizar en Roma el da de la Solemnidad de Pentecosts 2006. Ser una oportunidad magnfica para
peregrinar a Roma, respondiendo a la invitacin del Sucesor de Pedro, y ocasin de encuentro con quien es el
centro de nuestra existencia: el Seor Jess. Acogiendo el don del Espritu Santo, cuya venida a la Iglesia
celebramos en Pentecosts[17], podremos elevarnos en autntica adoracin a Dios y dar luego a todo el mundo
razn de nuestra esperanza.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Se acerca la Navidad: Mt 1,22-23; Lc 2,1ss; Is 7,14.

En camino para adorar al Nio Dios: Mt 2,1-12; Lc 2,15-18.
Atencin y reverencia ante la realidad: Lc 2,19; Lc 2,51; Mt 16,1-4.
Vencer las dificultades: 1Pe 5,8-9; Mt 11,12; Ef 6,12-13.
Adorar a Dios: Ex 4,31; Dt 26,10. Reservada solo a Dios: Mt 4,10; Lc 4,8; Ap4,10; Postrarse ante Dios:
Mt 2,11; Adorar a Jess: Mt 8,2; Mt 9,18; Mt 14,13; Jn 9,38.
La adoracin nos lleva a la verdad: Jn 4,21-24.
Encuentro con Jess: Jn 4,1-42; Mt 2,11. Que nos ofrece su amistad: Jn 15,15; Ap 3,20. Que da su vida
por los hombres: Jn 15,13.
La adoracin exige conversin: Mt 2,12.
Todo momento es bueno para adorar a Dios: 1Tim 2,8; 1Cor 10,31; Col 3,17.
Pentecosts, ocasin para adorar a Dios: Hech 2,1ss.

1. Identifica cules son tus principales dificultades para prepararte y disponerte rectamente para la
Navidad. Qu cosas concretas puedes hacer para superar estas dificultades?
2. Qu vas a hacer en este tiempo concreto para vivir an de mejor forma tu encuentro con el Seor Jess
en esta Navidad?
3. Qu actitudes de los Reyes Magos te parecen las ms importantes en su itinerario de bsqueda del
Seor Jess para adorarlo?
4. Por qu la conversin, el cambio de vida es muy importante para encontrarte an ms con el Seor
Jess? De qu debes despojarte? De qu debes revestirte?
5. Cmo te ests preparando para la Peregrinacin a Pentecosts 2006?
seor jess
tiempos litrgicos
143. EN COMPAA DE MARA

Se inicia el ao con muchas expectativas, planes y horizontes nuevos. Se prolonga en los primeros das de este
mes el gozo por el nacimiento del Reconciliador, que debe acompaarnos a lo largo de todo el ao. Empieza el
ao nuevo con la urgencia de acoger con mayor intensidad el don de la Encarnacin: El Hijo de Dios que se ha
hecho hombre, naciendo de Santa Mara, para la salvacin de todos los hombres. "Por nosotros los hombres y
por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen y se hizo
hombre"[1].
Es la presencia de Mara, la Madre del Reconciliador, la que no debe pasar inadvertida en estos das. No es
casualidad que el primer da del ao -para muchos esto pasa desapercibido- sea una solemnidad litrgica
dedicada a la Virgen. Cada 1 de enero la Iglesia celebra con gran gozo la solemnidad de Santa Mara, Madre
de Dios. Esta solemnidad fue una de las primeras fiestas marianas que apareci en la Iglesia en Occidente. Hay
noticias de su celebracin en Roma desde muy antiguo, la cual estara relacionada a la dedicacin, precisamente
el 1 de enero, del templo "Santa Mara Antigua" en el Foro Romano, una de las primeras iglesias dedicadas a
Mara en Roma.
La antigedad de la celebracin mariana se constata en las pinturas con el nombre de "Mara, Madre de Dios"
que han sido encontradas en las catacumbas o antiqusimos subterrneos que estn cavados debajo de la ciudad
de Roma, donde se reunan los primeros cristianos para celebrar la Misa en tiempos de las persecuciones. Con
el tiempo la fiesta variara de da, y fue con la reforma del calendario litrgico que se realiz luego del Concilio
Vaticano II que se seal finalmente el primer da del ao como fecha de su celebracin, con la mxima
categora litrgica de solemnidad, que es como la celebramos hoy.
MADRE DE DIOS Y DE LA IGLESIA

Mara, Madre de Dios fue por tanto un ttulo con el que muchos cristianos veneraban a Santa Mara ya desde
los primeros siglos. As lo reconoca tambin el Concilio de feso, en el ao 431, al proclamar esta verdad
como dogma. Se trataba del primer dogma mariano, y como todo en la vida de Mara, est referido a Cristo,
sealando una verdad fundamental sobre el Hijo de Dios. La maternidad de Mara no es un asunto de poco
relieve, sino que est entraablemente unido al misterio redentor del Seor Jess[2]. "Madre de Dios",
o Teotokos, como se deca en griego, no era tan slo un ttulo honorfico o meramente piadoso para referirse a
la madre del Seor Jess.
La Iglesia confiesa que Mara es verdaderamente Madre de Dios (...) porque es la madre del Hijo eterno hecho
hombre, que es Dios mismo[3]. El dogma proclamado en feso buscaba defender una verdad sobre Cristo
mismo. Todo giraba en torno a cmo Jess poda ser Dios y hombre a la vez. La teologa catlica ha sostenido
como verdad de fe que Jess es una sola persona con dos naturalezas, una humana y otra divina. Esto es
precisamente lo que no entenda Nestorio, Patriarca de Constantinopla en el ao 428, quien afirmaba que en
Jess haba dos personas distintas. Para l se poda considerar a la Virgen como madre del hombre Jess, pero
no de la persona divina, y al paso de este error sali con gran decisin el Concilio de feso y muchsimos
santos, entre los que se destac San Cirilo de Alejandra.
De la maternidad del Seor Jess se pasa a la dimensin de la maternidad del Pueblo de Dios. El Concilio
Vaticano II, cuyo cuarenta aniversario de clausura hemos celebrado recientemente, destacaba esta dimensin
fundamental sobre la presencia de Santa Mara. Ah encontramos hermosas y profundas enseanzas en torno a
la Madre del Redentor, a quien la Iglesia venera como madre amantsima, con afecto de piedad filial[4]. Es
Ella, no duda en destacar a continuacin el Concilio, quien en la Santa Iglesia ocupa despus de Cristo el lugar
ms alto y el ms cercano a nosotros[5]. El Papa Pablo VI proclam durante el Concilio a Mara como Madre
de la Iglesia, pidiendo adems que de ahora en adelante, la Virgen sea honrada e invocada por todo el pueblo
cristiano con este gratsimo ttulo[6].
DEJNDONOS ACOMPAAR POR SANTA MARA

Recordar que Santa Mara es Madre de la Iglesia nos recuerda que ella tiene una relacin personal con cada uno
de sus hijos, con cada uno de nosotros. No es pues, nuevamente, tan slo un ttulo honorfico, sino que expresa
una verdad que cuando tomamos conciencia de ella, podemos vivimos y experimentamos en la vida cotidiana
con tantsimos frutos. Son muchos los pasajes bblicos que nos recuerdan su funcin maternal y su presencia
atenta a los signos, y nos la muestran sealando siempre hacia aquel que es nuestro Reconciliador [7]. Sea en la
Anunciacin-Encarnacin[8], en Can[9], o en el momento culminante de la Cruz, cuando por deseo expreso
del Seor Jess nos asume como hijos[10], Mara aparece en toda su grandeza como ejemplo de vida cristiana y
de anuncio evangelizador. Fue tambin la experiencia de los primeros cristianos, como ha quedado escrito en
los Hechos de los Apstoles, donde se evidencia con claridad la funcin maternal de Mara respecto a la Iglesia,
y as lo recogi y lo vivi la tradicin de la Iglesia.
Dejarnos acompaar por Santa Mara es tener en nuestra vida cotidiana una constante presencia mariana.
Sabemos bien que ella, siguiendo el designio divino y porque somos hijos suyos, camina a nuestro lado en el
sendero hacia el Seor Jess. Podemos dar por descontada su presencia maternal y su intercesin. Debemos
recordar, sin embargo, que cuando se camina "en compaa" no se entiende tan slo el que dos personas
sencillamente recorran un mismo camino juntos como dos desconocidos. Todo lo contrario, pues esa
"compaa" implica comunicacin, una relacin, dilogo y un irse conociendo cada vez ms. Una pregunta
entonces est dirigida a nosotros: Nos dejamos acompaar por Santa Mara en nuestra vida cristiana?
La vida de Santa Mara nos ilumina constantemente en las respuestas a determinadas situaciones, en actitudes,
aproximaciones, nos educa en la generosidad, la reverencia, la esperanza, la perseverancia. Podramos seguir
enumerando muchsimas virtudes que nuestra Madre nos ensea. Pero no se trata de verla slo como un
ejemplo, a veces lejano o quizs ms cercano, sino como alguien que recorre con nosotros un mismo caminar, y
que por tanto nos ofrece constantemente su mano para llevarnos por el camino que conduce a su Hijo, el Seor
Jess. Estar en compaa de Mara es vivir cotidianamente a su lado: Sigmosla en sus pasos,
permanezcamos junto a Ella en todos sus misterios, y dejmonos sellar por sus estados y disposiciones
interiores (...) acudamos a la escuela de Dios[11]. Si as lo hacemos, aprenderemos a amarla a Ella como la
am el Seor Jess, y entonces nos iremos configurando cada vez ms con l. Al mirar a la Virgen, nos deca el
Papa Benedicto XVI, su celestial candor nos atrae hacia Dios, ayudndonos a superar la tentacin de una vida
mediocre, hecha de compromisos con el mal, para orientarnos decididamente hacia el autntico bien, que es
manantial de alegra[12].
ACOMPAARLA EN EL ANUNCIO EVANGELIZADOR

Hay una manera de "acompaar" a Mara que resulta especialmente importante. Es el acompaarla en el
anuncio de su Hijo. Luego de aquel hermoso episodio de la Anunciacin-Encarnacin, cuando Santa Mara
lleva ya en su seno a quien es la Buena Nueva, la Virgen se dirige hacia las alturas de Jud para compartir con
su prima Isabel el mensaje divino del que es privilegiada portadora. Se hace aqu evidente una realidad que se
encuentra siempre presente en la vida de Mara: llevar a los dems hacia su Hijo. La dimensin apostlica es
una constante en la Santsima Virgen.
As, Santa Mara nos invita a acompaarla en esa misin que es anunciar al Seor Jess a todos los pueblos.
Ella que es maestra de evangelizacin quiere que de su mano aprendamos tambin a dirigir a muchas personas
hacia el Seor Jess, quiere que nosotros vivamos tambin intensamente la dinmica irradiativa de la Palabra,
la sobreabundancia plenificadora que se torna ansia comunicativa[13]. Si nos dejamos acompaar por Mara,
si nos dejamos tocar por su Corazn Inmaculado, nos veremos llevados a participar de su funcin dinmica, a
cooperar con ella colaborando con aquel anuncio reconciliador que hoy se hace tan necesario y que es para
nosotros camino de santidad.
EN COMPAA DE MARA CAMINO A PENTECOSTS

Nos encontramos en este tiempo preparndonos para un acontecimiento muy especial. Como todos sabemos, el
Papa Benedicto XVI ha convocado a representantes de los movimientos eclesiales de todo el mundo para
participar en un encuentro que se realizar en Roma en la Solemnidad de Pentecosts. Respondiendo a la
invitacin del Sucesor de Pedro, esperamos que una importante delegacin del Movimiento vaya en
peregrinacin para celebrar con gran gozo la efusin del Espritu Santo sobre Santa Mara y los apstoles.
Era en torno a Santa Mara que se congregaban los apstoles y los primeros discpulos. Todos ellos
perseveraban en la oracin, con un mismo espritu en compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de
Jess[14] nos recuerda los Hechos de los Apstoles, precisamente antes de narrar el acontecimiento de
Pentecosts. Encontramos en este pasaje un horizonte hermoso de preparacin para la gran fiesta del Espritu
que celebraremos el prximo mes de junio. As como los primeros apstoles aguardaron la venida del Parclito
"con un mismo espritu" y "en compaa de Mara", as nos vemos hoy invitados a prepararnos para celebrar
Pentecosts, en comunin con el Vicario de Cristo, siguiendo ese gran ejemplo.
Qu cosa significa esto para nuestra vida diaria? Para empezar, comprometernos con una piedad filial mariana
ms intensa y cotidiana, que nos lleve a ese caminar "en compaa" de Santa Mara. Tambin, como los
apstoles alrededor de la Madre de Jess, renovar nuestras intenciones con respecto a nuestra vida espiritual, y
en ello pedir mucho la intercesin de Mara. Nunca est de ms querer conocer ms a nuestra Madre, y en el
estudio encontraremos tambin ocasin nica de dejarnos acompaar por Ella y profundizar en su persona. De
igual modo, y esto es muy importante, caminar junto a Mara nos lleva a comprometernos en el apostolado, en
el anuncio evangelizador, y en la ayuda solidaria a los ms necesitados. Para algunos esto puede significar
hacer ms apostolado, y para otros ser dejarse iluminar en el anuncio por el magnfico ejemplo que nos da
Santa Mara al dar a conocer a su Hijo.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Madre del Reconciliador: Mt 1,16 ; Lc 1,26-38.

Madre de Dios y de la Iglesia: Jn 19,25-27.
Dejndonos acompaar por Santa Mara: Jn 2,1ss.
Acompaarla en el anuncio evangelizador: Lc 1,39-45.
En compaa de Mara camino a Pentecosts: Hech 1,14 ; Hech 2,1ss.

1. Qu significa para ti la maternidad espiritual de Mara? Cmo vives tu filiacin a Mara?
2. Experimentas en tu vida el auxilio de Santa Mara en tu camino de conformacin con el Seor Jess?
3. De qu manera Mara te acompaa en tu vida cotidiana? Qu puedes hacer para vivir en constante
presencia de Mara en la vida diaria?

4. Por qu Mara nos da ejemplo en el anuncio de la Buena Nueva? Qu cosas concretas te ensea Santa
Mara para tu propio apostolado?
5. Qu importancia tiene tu preparacin personal para Pentecosts 2006? Qu ests haciendo?
mara
mvc espiritualidad
144. SER FUERTES EN EL SEOR

Entre los miembros del Movimiento no es infrecuente que nos recordemos la frase siguiente: "cada bendicin
de Dios trae consigo una responsabilidad para quien la recibe". Esto cobra an ms actualidad cuando
recordamos lo que el Papa Benedicto XVI constataba en la homila de la Jornada Mundial de la Juventud de
Colonia, en el 2005, que en los ltimos decenios han nacido movimientos y comunidades en los cuales la
fuerza del Evangelio se deja sentir con vivacidad. Y aadi el Santo Padre que: la espontaneidad de las
nuevas comunidades es importante, pero es asimismo importante conservar la comunin con el Papa y con los
obispos. Son ellos los que garantizan que no se estn buscando senderos particulares, sino que a su vez se est
viviendo en aquella gran familia de Dios que el Seor ha fundado con los doce Apstoles[1].
MEMORIA ACTIVA
Buscando acoger con humildad esta orientacin del Papa, guiados por la sencillez de Mara Inmaculada,
queremos atesorar los dones que Dios nos da y buscar responder a ellos con coherencia. Entre ellos podemos
hacer memoria viva de un acontecimiento singular para el MVC como lo fue la Peregrinacin de Pentecosts
98 a Roma. Ms an en este tiempo de preparacin para una celebracin similar en Pentecosts 2006.
Todava permanece vivo entre nosotros el recuerdo de aquella fiesta de fe en la Solemnidad de Pentecosts de
1998. Fue un momento de grandes bendiciones experimentadas como Movimiento. Se debe mencionar, ante
todo, los encuentros con el Santo Padre Juan Pablo II, convocado ya a la Casa del Padre, y tambin aquellos
Pastores de la Iglesia que nos ofrecieron su apoyo, aliento y consejo. Todo ello reflej entonces lo que viene
siendo una caracterstica clave de nuestra espiritualidad: la eclesialidad.
Y dnde sucedi todo esto? En Roma, la ciudad de Pedro, la ciudad de los Papas, sede del Pastor Universal de
la Iglesia, ciudad adems de mrtires y santos testigos de la fe. Por todo ello nuestro Fundador nos exhort
entonces a vivir un dinamismo pedaggico muy singular denominado: "aprendiendo Roma". En aquella ocasin
nos dijo: Roma nos invita con la elocuencia de su fuerza espiritual a desplegarnos como personas y vivir
cotidianamente la fe y anunciar, sin miedos ni temores, a anunciar con la voz alta de la coherencia de nuestras
vidas y de nuestra palabra que el Seor Jess es quien nos redime y reconcilia[2].
NUESTRA FUERZA ES EL CRUCIFICADO

El anterior ejercicio de "memoria activa" nos pone, pues, ante la necesidad de cultivar una respuesta valiente y
generosa, sostenida por la gracia y una intensa colaboracin de nuestra libertad. Se trata de una respuesta
"fuerte".
En relacin a ello hemos de tener presente, ante todo, que el Verbo de Dios se hizo carne asumiendo la
debilidad humana. Por ello es que no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado[3]. El Seor Jess, nuestro hermano,
en un acto supremo de fortaleza, entreg su vida obedientemente al Padre en la cruz para nuestra
reconciliacin. Precisamente nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos, necedad
para los gentiles; mas para los llamados, lo mismo judos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabidura de
Dios[4]. En ese sentido ensea el Papa Benedicto XVI: El Dios que se ha hecho cordero, nos dice que el
mundo se salva por el Crucificado y no por los crucificadores[5].
Se trata de una paradoja! Y es que no todo acab con la muerte de Cristo en la cruz, pues el amor del Padre de
la Vida, ms fuerte que el pecado y la muerte[6], se manifest omnipotente conforme a la eficacia de su fuerza
poderosa, que despleg en Cristo, resucitndole de entre los muertos[7]. Como cristianos estamos llamados a
acoger la fuerza de la resurreccin en nuestras vidas, dispuestos a morir a todo lo que es muerte para nacer a la
verdadera vida.
FORTALEZA EN LA DEBILIDAD...
Nos explica con claridad el Catecismo de la Iglesia Catlica que la fortaleza es la virtud moral que asegura en
las dificultades la firmeza y la constancia en la bsqueda del bien. Y describiendo un poco ms esta virtud
cardinal contina: reafirma la resolucin de resistir a las tentaciones y de superar los obstculos en la vida
moral. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor, incluso a la muerte, y de hacer frente a las
pruebas y a las persecuciones. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida por defender
una causa justa. "Mi fuerza y mi cntico es el Seor"[8]. "En el mundo tendris tribulacin. Pero nimo!: Yo
he vencido al mundo"[9][10]. Podemos concluir que esta virtud lleva a defender y alcanzar el bien arduo con
una profunda alegra, que trasciende la experiencia del dolor, siendo capaces de exclamar con el Apstol: Todo
lo puedo en Aquel que me hace fuerte[11].
Una de las paradojas del ser cristiano consiste precisamente en reconocernos frgiles para poder ser fuertes,
segn el testimonio del Apstol de gentes que narra cmo peda a Cristo ser librado de sus debilidades: Pero
l me dijo: "Mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza". En base a esa respuesta del
Seor, San Pablo dice lo siguiente: Por tanto, con sumo gusto seguir glorindome sobre todo en mis
flaquezas, para que habite en m la fuerza de Cristo. Por eso me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en
las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues, cuando estoy dbil, entonces es
cuando soy fuerte[12]. Qu hermoso ejemplo para nuestra vida cristiana! La virtud de la fortaleza pasa
tambin por la humildad de reconocer nuestras propias debilidades y la conciencia de la necesidad de cooperar
activamente con la gracia que el Seor nos da. En efecto, es l (Cristo) quien, con la fuerza de su gracia, da a
seres frgiles la valenta de testimoniarlo ante el mundo[13].
...EN UN MUNDO DE "OPCIONES DBILES"

Una de las caractersticas ms saltantes del tiempo en que vivimos es la del "pensamiento dbil" y de las
"adhesiones dbiles". Muchos hombres y mujeres de hoy, engaados por la confusin en sus mentes y
corazones huyen del compromiso como si fuese el gran obstculo a su libertad.
Este problema nos afecta incluso a los cristianos, llamados a "estar en el mundo sin ser del mundo". Por ello
denunciaba nuestro Fundador que tal esquema de pensamiento y accin tiende a amedrentar a aquellos hijos
de la Iglesia que se dejan amedrentar. Tiene el efecto de modificar la conducta de quienes deberan ser
consecuentes anunciadores de la verdad, evangelizadores que tras las huellas del Seor Jess anuncien la Buena
Nueva y no arranquen pginas o palabras incmodas del Evangelio(...) para no ser censurados[14].
Qu hacer ante esta realidad? Ante ello quiz sera bueno recordar el mandamiento del Seor: "Id, pues, y
haced discpulos a todas las gentes"(...) y, respondiendo a la fuerza de la gracia, cooperar con el Plan de Dios,
haciendo memoria de aquella otra sentencia del Reconciliador, y llevndola en el corazn: "Lo imposible para
los hombres es posible para Dios"[15].
TESTIGOS FUERTES DEL AMOR

Hemos sido convocados a "permanecer firmes en el Seor", a ser -con humildad, pero en respuesta al llamado
de Dios- "testigos fuertes del Amor de Dios" en medio de las dificultades de un mundo que ha optado por
caminos de muerte. Precisamente sobre esto ensea San Agustn que la fortaleza es un testigo
incontestable[16] de la existencia del mal.
Entre los medios concretos para avanzar por este camino podemos recordar aquellos que nos propone el Papa
Benedicto XVI para crecer en ser fuertes y valientes de corazn: Procurad alimentaros espiritualmente con la
oracin y con una intensa vida sacramental; profundizad en el conocimiento personal de Cristo y tended con
todas las fuerzas a la santidad, el "alto grado de la vida cristiana", como sola decir el querido Juan Pablo
II[17]. Ejemplares testigos de este amor son los santos, que han sacado de la Eucarista el alimento de una
caridad activa y, a menudo, heroica. En el amor y entrega total al Plan de Dios encontraban la fuerza para el
apostolado. Precisamente las cosas invisibles son las ms profundas e importantes. Por eso, vayamos al
encuentro de este Seor invisible, pero fuerte, que nos ayuda a vivir bien[18].
Preparmonos as tambin para la gran celebracin eclesial de la Solemnidad de Pentecosts 2006.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Correr con fortaleza la carrera de la vida cristiana: Heb 12, 1-2

Llamados a permanecer fuertes en la gracia de Cristo: 2Tim 2,1-2; Ef 6,10-11.
Llamados a dar testimonio fuerte del Seor: 2Tim 1,8.
Ser fuertes en medio del sufrimiento: Col 1,11-12.
La gracia de Dios se muestra perfecta en la flaqueza: 2Cor 12,9-10.
Nuestra fuerza proviene de Dios, no de nosotros: 2Cor 4,7.
Llamados a ser fuertes y a hacerlo todo con amor: 1Cor 16,13-14.
Predicamos a Cristo crucificado, fuerza de Dios: 1Cor 1,18.23-24.
Rebosaremos de esperanza por la fuerza del Espritu Santo: Rom 15,13; Hch 1,8.
El Evangelio es fuerza de salvacin: Rom 1,16.
Permanecer vigilantes para tener fuerza: Lc 21,36.
El Seor es nuestra fuerza: Hab 3,19; Sal 71,3; 84,6; 105,4.
La esperanza anima la fortaleza: Sal 31,25.

1. Qu importancia tiene mi activa participacin en la preparacin para el encuentro de Pentecosts 2006?
Qu estoy haciendo?
2. Qu relacin tiene la virtud de la fortaleza con tu apostolado? Qu vas hacer para crecer an ms en
esta virtud?
3. Por qu decimos que "nuestra fuerza es el Crucificado"? Qu te ensea el Seor Jess sobre la
fortaleza?
4. Cmo est tu compromiso personal con el Seor Jess? Y tu compromiso apostlico?
5. Por qu Mara es modelo de fortaleza? Qu cosas concretas te ensea nuestra Madre en la vivencia de
esta virtud?
145. AL ENCUENTRO DE PEDRO

El Papa Benedicto XVI ha convocado para junio de este ao, en el da que la Iglesia celebra la Solemnidad de
Pentecosts, un gran encuentro con los Movimientos Eclesiales. Ser una ocasin muy especial de celebrar ese
gran don del Espritu Santo que son los movimientos eclesiales. Como movimiento, nos venimos preparando
con gran entusiasmo para peregrinar a Roma. Sin embargo, nuestra peregrinacin tiene tambin otra
motivacin que enriquece su significado. Es el Papa quien ha hecho la invitacin. Acudir a su llamado es una
expresin de la permanente escucha y acogida de la voz del Romano Pontfice, que brota de un amor profundo
por la Iglesia, de aquel amar a la Iglesia y sentir con ella.
Ubi Petrus, ibi ergo Ecclesia[1]. Donde est Pedro, ah est la Iglesia. Ya desde sus inicios y cada vez con
mayor claridad, la Iglesia ha comprendido que, de la misma manera que existe la Sucesin de los Apstoles en
el ministerio de los Obispos, as tambin el ministerio de la unidad, encomendado a Pedro, pertenece a la
estructura perenne de la Iglesia de Cristo y que esta sucesin est fijada en la sede de su martirio[2].
El Papa , Obispo de Roma y sucesor de San Pedro, es el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad,
tanto de los obispos como de la muchedumbre de los fieles[3]. Con estas palabras el Catecismo de la Iglesia
Catlica recuerda una verdad esencial en la naturaleza de la Iglesia: el Primado de Pedro. Desde su fundacin,
el Seor Jess quiso que la Iglesia tuviera en el Obispo de Roma una cabeza visible. La Iglesia es consciente de
haber conservado, con fidelidad a la Tradicin Apostlica y a la fe de los Padres, el ministerio del Sucesor de
Pedro, por el cual debemos estar sinceramente agradecidos.
EL PRIMADO DE PEDRO INSTITUIDO POR EL SEOR JESS

Primero Simn, llamado Pedro[4]. Con estas significativas palabras, San Mateo inicia su lista de los Doce
Apstoles. De igual modo lo hacen los otros dos Evangelios sinpticos[5], y la lista que aparece en los Hechos
de los Apstoles[6]. Con gran fuerza testimonial el Evangelio nos va transmitiendo una verdad relativa a Pedro
y a su papel en el grupo de los Doce, verdad que viene de Cristo mismo. Esta verdad se har ms explcita
cuando, en Cesarea de Filipo, Pedro hace su profesin de fe y el Seor Jess pronuncia aquellas palabras que la
tradicin ha conservado como un tesoro precioso: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia[7].
La Iglesia universal traduce el sentido de esas palabras fundacionales con la frmula latina: "Tu es Petrus". Con
estas palabras el Seor confa solemnemente a Pedro el oficio del primado, que se transmitir tambin a sus
sucesores. Ellas han venido a significar todo un compromiso con la fe de la Iglesia, toda una actitud frente a su
vida y a su misin, un signo que manifiesta la aceptacin del Plan de Dios en quien a l se adhiere.
San Juan, el discpulo amado, nos legar tambin un relato de riqusimo contenido teolgico cuando, tras la
Resurreccin, el Seor Jess confirma a Pedro en su misin particular, incluso a pesar de sus fragilidades [8]. El
trmino utilizado "apacienta [ poimaine en griego] mis ovejas" indica que esa tarea no consiste nicamente en
alimentar sino tambin en gobernar. Se trata de una misin que Cristo confa exclusivamente a Pedro, y que le
compete tan slo a l entre el colegio de los Apstoles.
PEDRO, OBISPO DE ROMA

Por ello, ya en las primeras comunidades cristianas, como ms tarde en toda la Iglesia, la imagen de Pedro es
aquella del Apstol que, a pesar de su debilidad humana, fue constituido expresamente por Cristo en el primer
lugar entre los Doce y llamado a desarrollar en la Iglesia una propia y especfica funcin. Se trata de una verdad
acogida y vivida antes que conceptualizada como hoy lo hacemos. Pero no hay duda que desde el inicio del
peregrinar de la Iglesia se vivi la primaca del Obispo de Roma. Como tantas otras verdades atesoradas por la
Iglesia, el Espritu Santo ira iluminando la fe de la Iglesia para profundizar en la comprensin de esta realidad.
De la presencia de San Pedro en Roma tenemos mltiples evidencias histricas, tanto arqueolgicas como
literarias. Aunque no se mencione expresamente en el Nuevo Testamento, es muy posible que su primera carta
fuese escrita desde Roma, pues ah se lee: Os saluda la (Iglesia) que est en Babilonia[9], siendo "Babilonia"
un nombre utilizado en la antigua literatura cristiana para referirse a Roma. Asimismo, antiguos escritores
eclesisticos, como Papas de Hierpolis (siglo II) y Clemente de Alejandra (siglo I) hacen mencin de la
estancia de Pedro en Roma. De igual modo, San Clemente Romano (siglo I), tercer Sucesor de San Pedro,
recuerda su martirio en la Ciudad Eterna.
A ello se suman numerosos argumentos arqueolgicos. Dan testimonio de la permanencia en Roma, y
particularmente de su muerte, la investigacin realizada en torno a la tumba del Apstol, en especial luego de
los descubrimientos realizados en el siglo XX debajo de la Baslica de San Pedro. Lo que la tradicin haba
conservado y transmitido con fidelidad durante veinte siglos fue confirmado por las excavaciones iniciadas
bajo el Pontificado del Papa Po XII, que llevaron a descubrir, justo debajo del Altar Mayor de la Baslica, una
tumba e inscripciones que llegan a indicar con gran probabilidad que se trataba de la tumba del Prncipe de los
Apstoles.
UNA VERDAD TRANSMITIDA POR LA TRADICIN

La Tradicin -coincidiendo con los datos bblicos- ha transmitido la verdad sobre el primado de Pedro a lo largo
de los siglos. La historia da testimonio de que desde los primeros tiempos la sede romana, fiel a las palabras de
Cristo, siempre ha reclamado para s el primado, y que ese primado ha sido siempre y libremente reconocido
por la Iglesia universal. El testimonio ms antiguo que poseemos es el del Papa Clemente, hacia el ao 90,
cuando enva una carta a la comunidad de Corinto para dirimir una cuestin entonces discutida. Unos aos
despus, otro gran santo, Ignacio de Antioqua, se refera a la Iglesia de Roma como la que est puesta a la
cabeza de la caridad. La palabra en griego para caridad es agape, y al utilizar esta palabra, Ignacio se refera
a la Iglesia toda. Por tanto, ya en el tiempo de San Ignacio, a principios del siglo II, era claro que la Iglesia de
Roma se encontraba a la cabeza de toda la comunidad cristiana.
Los testimonios abundan, en especial en los siglos posteriores, y nos van confirmando aquella verdad vivida
desde el inicio. As lo experimentaron tambin desde los primeros siglos numerosos peregrinos que fueron
atrados a Roma para visitar los lugares santos, entre los que destacaba la tumba del Apstol Pedro, que ya
desde ese tiempo se veneraba en el Vaticano. Visitaron la sede de Pedro los hombres ms ilustres del mundo
cristiano antiguo, como Ireneo de Lyon (siglo II) y Orgenes (siglo III), manifestndose as la especial
veneracin que se tena hacia la ciudad de Roma en las diversas comunidades cristianas. Poco a poco ir
aflorando tambin la hermosa imagen de la Iglesia como una barca, la Barca de Pedro, como la encontramos ya
en el siglo III.
PEDRO HOY: EL PAPA BENEDICTO XVI

Hoy Pedro es el Papa Benedicto XVI. Todos hemos experimentado en los ltimos meses, tras el trnsito del
querido Juan Pablo II y la eleccin de Benedicto XVI, el hermoso don que significa para la Iglesia el Papado. A
las 5:50 p.m. del martes 19 de abril de 2005, tan slo 26 horas despus de haberse iniciado el Cnclave, la
chimenea de la Capilla Sixtina empezaba a arrojar el esperado humo blanco, anunciando que los cardenales
reunidos en el Cnclave haban elegido al 264to Sucesor de San Pedro. Con cunta emocin se vivieron
aquellas palabras que desde la Plaza de San Pedro resonaron en el mundo entero: Annuntio vobis gaudium
magnum: Habemus Papam. Os anuncio con gran alegra: Tenemos Papa. El entonces Cardenal Joseph
Ratzinger haba sido elegido a la Ctedra de Pedro, tomando el nombre de Benedicto XVI.
El Papa es el Pastor Universal, l es el smbolo de la continuidad de la sucesin apostlica, es la Roca a la que
debemos mirar y dirigirnos en tiempos difciles como los actuales. Escriba nuestro Fundador, poco despus de
la eleccin del Papa Benedicto XVI: El Papa es aquel puesto por el Seor Jess mismo para guiar a su Iglesia,
la Iglesia de Cristo. El Papa nos fascina porque lo sabemos esencial para nuestro caminar. Quien no percibe en
su interior un eco afectivo por el Sumo Pontfice debe examinarse pues algo va mal (...) El corazn rebosa de
alegra. La Urbe tiene Obispo, la Iglesia tiene Papa. Que nuestras oraciones se eleven con perseverancia por el
Santo Padre Benedicto XVI. Que miremos a Pedro con afecto, y que nuestra adhesin no slo sea afectiva sino
que sea efectiva. Las obras, la accin, son lo que ratifica la entereza de nuestra Fe[10].
El Seor Jess quiso fundar la Iglesia, y la quiso con Pedro a la cabeza. No es una verdad que podamos dejar de
lado. Al peregrinar a Roma, respondiendo a la invitacin de Pedro, nos acercamos a esta verdad profunda y
fundamental para la Iglesia. Creemos que en especial hoy en da se hace necesario expresar la participacin en
la fe de la Iglesia con toda claridad, sin medias tintas, sin palabras ambiguas ni relativismos. Creemos que todo
aquel que se identifique como hijo de la Iglesia debe, coherentemente, conocer, acoger, difundir y realizar lo
que manifiesta el Magisterio Pontificio. Vivamos esta hermosa dimensin a lo largo de nuestra preparacin para
peregrinar al encuentro de Pedro, al encuentro de Jess. Escuchemos a travs del Vicario de Cristo al mismo
Seor Jess, recemos por l, y elevemos nuestra accin de gracias por el gran don que significa su presencia.
Pedro, hoy el Papa Benedicto XVI, es la roca segura donde se afirma la Iglesia.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Primado de Pedro instituido por el Seor Jess: Mt 16,17-19.
El primero entre los apstoles: Mt 10,12; Mc 3,16; Lc 6,14; Hech 1,13; Jn 21,15-17.
Pedro Obispo de Roma: 1Pe 5,13.

1. Qu significado tiene que el mismo Santo Padre haya convocado los Movimientos Eclesiales a
participar del gran encuentro en Pentecosts 2006? Cmo estoy respondiendo a esta invitacin?
2. Qu importancia tiene mi activa participacin en la Campaa de Oracin por las intenciones del Santo
Padre?
3. Entiendo lo que es el Primado de Pedro? Qu significa la institucin del Primado de Pedro para la
Iglesia?
4. Cul fue mi experiencia personal en la eleccin del Papa Benedicto XVI como Sucesor de Pedro?
5. Suelo leer los Documentos del Magisterio Pontificio? Qu voy hacer para interiorizarlos an ms?
6. Por qu es importante en nuestros das dar un testimonio coherente de adhesin a las enseanzas del
Vicario de Cristo?
147. PEREGRINANDO CON MARA

Estamos en un tiempo de peregrinacin; es un tiempo marcado por la provisionalidad, por el sentido heroico de
la existencia, y en el que debemos tener puesta la mirada en el horizonte. Peregrinar es caminar con un rumbo
fijo, es avanzar hacia una meta, a un lugar que representa un encuentro espiritual. En la vida de la Iglesia las
peregrinaciones han sido una prctica constante e inmensamente fructfera que la simboliza a Ella misma, pues
es Pueblo peregrino que camina sostenida por la Eucarista hacia la Patria celestial.
El mismo Seor Jess se define como "el Camino"[1] al Padre. Ser cristiano es seguir a Cristo cooperando con
la gracia que el Espritu derrama en nuestros corazones, para configurarnos con l y as ser hijos en el Hijo.
Esta peregrinacin comporta siempre una cuota inevitable de riesgo, que se comprende por la conciencia de
nuestra debilidad y nuestro pecado. Es parte del diario morir en Cristo. La fe nos permite asumirlo con
esperanza Pascual"[2].
Toda la vida del cristiano es peregrinacin. Sin embargo, en algunos momentos esta dimensin se vive de una
manera especialmente intensa. En este tiempo los miembros de la Familia Sodlite nos estamos preparando
para responder a la invitacin del Santo Padre Benedicto XVI a todos los movimientos eclesiales y nuevas
comunidades para participar en la gran celebracin de Pentecosts el prximo mes de junio. Ser una
oportunidad para expresar nuestra adhesin y amor filial al sucesor de Pedro, as como para crecer en nuestro
compromiso por configurarnos con el Seor Jess y anunciarlo al mundo.
Y es en este tiempo en que debemos mirar de una manera especial a nuestra Madre: Mara es la Luna que
refleja los rayos del Sol de Justicia y nos muestra el camino de nuestro peregrinar. El Papa Juan Pablo II
enseaba que Mara nos educa consiguindonos abundantes dones del Espritu Santo y proponindonos, al
mismo tiempo, el ejemplo de aquella "peregrinacin de la fe", en la cual es maestra incomparable[3].
Su vida se consume en el seguimiento radical de ese Camino que es su propio Hijo, y recorriendo sus pasos
vamos caminando hacia la santidad. Ella es la "Madre del peregrino", que nos acompaa siempre, y
especialmente en los momentos de cansancio o de dificultad.
Mara es peregrina. Quiz incluso podramos hablar de la Peregrina por excelencia. Pues, adems del Seor
Jess, quin ha comprendido mejor que Mara que este mundo no es un lugar para instalarse, sino para usar de
l en tanto cuanto sirva para mejor cumplir con el Plan de Dios. Quin mejor que Mara ha percibido el
hondsimo impulso de su mismidad convocndola al encuentro con el Altsimo. Sin duda la experiencia
cristolgica que se nos manifiesta a travs de la Epstola a los Hebreos, "nosotros no tenemos aqu una ciudad
permanente, sino que buscamos la que est por llegar"(Heb 13,14), es tambin una experiencia mariana[4].
LA PEREGRINA DE LA FE
La vida de Mara est marcada por las peregrinaciones. La primera de que tenemos noticia es la que emprende
para atender a su prima Isabel, quien, como Ella, est encinta. Luego que el ngel le anuncia que ser Madre del
Reconciliador, luego de su "Hgase" lleno de confianza y amor, Mara inicia una peregrinacin para vivir el
servicio humilde. En aquellos das, se levant Mara y se fue con prontitud a la regin montaosa, a una
ciudad de Jud; entr en casa de Zacaras y salud a Isabel[5].
La portadora de la Palabra "se levanta" y se pone en camino "con prontitud", al noroeste de Jerusaln, a la
ciudad de Ain Carim -como nos dice la tradicin-, para ofrecer su servicio apostlico. Todo su ser expresa esa
unin ntima con el Hijo a quien lleva en sus entraas, y por eso, al verla, Isabel exclama: Bendita t entre las
mujeres y bendito el fruto de tu vientre! [6]. Y Mara, respondiendo con el Magnificat, redirecciona ese saludo
volvindolo una alabanza a Dios.
Poco tiempo despus Mara, en estado de buena esperanza, acompaada por San Jos, el Santo Custodio del
Redentor, peregrinan a Beln, la ciudad de David. La Madre de Jess experimenta las dificultades del camino,
adems de la indiferencia de los posaderos que cierran las puertas a una madre gestante, las incomodidades, la
provisionalidad de un pesebre. A la vez experimenta la inmensa alegra del nacimiento del Seor, acompaada
por la solidaridad de los pobres pastores, as como por el homenaje de los reyes del oriente que manifiesta la
expectacin de todos los pueblos por el Mesas que reinar sobre los corazones.
El Evangelio segn San Lucas consigna con detalle que Mara y Jos cumplieron todas las prescripciones de la
Ley de Moiss, con respecto a Jess. Muestra como llevaron a Jess a Jerusaln para presentarle al Seor [7],
donde Mara recibi la profeca del dolor y la contradiccin por parte del anciano Simen.
Nos dice ms todava San Lucas: Sus padres iban todos los aos a Jerusaln para la fiesta de la Pascua.
Cuando tuvo doce aos, subieron ellos como de costumbre a la fiesta[8] (Lc 2,41-42). Ao tras ao Mara
peregrin a Jerusaln, la Ciudad Santa, donde tendran lugar los misterios centrales de nuestra fe. Mara, ao
tras ao, llev a su Hijo educndolo en el sentido de la peregrinacin y dejndose educar por l, como vemos
en el episodio de la prdida y el hallazgo de Jess en el Templo.
EL VA CRUCIS, LA RESURRECCIN Y PENTECOSTS

Todas estas peregrinaciones la preparan para la peregrinacin hasta los pies de la Cruz de su Hijo, el Va
Crucis. Mara lo acompaa viviendo la "con-pasin", sufriendo en el interior los dolores de su Hijo por la
misteriosa y profunda unin que vivan entre ambos. Ella participa activamente en el camino de la Cruz. Ofrece
a Dios todo su dolor y se configura con Jess en este momento de sufrimiento.
Ella no desfallece en el seguimiento de Cristo cuando ste se torna doloroso y exigente. No pierde el paso, no
se aleja. Est siempre al lado de su Hijo y en lo alto del monte Calvario la hallamos de pie[9] dando testimonio
de entereza en medio de su dolor inimaginable. Y est de pie porque en lo ms ntimo de su ser, por debajo de
esta peregrinacin de dolor, corre, como un ro profundo, una alegra inmensa que brillar en todo su esplendor
en la Resurreccin[10]. Ella sabe, con la certeza de la fe, que en la Cruz su Hijo est venciendo al pecado y la
muerte, sabe que all est cumpliendo el Plan del Padre de reconciliar a los hombres con l.
All, desde lo alto de la Cruz, desde el culmen de esa peregrinacin de dolor y alegra, Jess nos entrega a su
Madre como compaa en el camino de la vida cristiana. El Seor explicita la misin de Mara de ser Madre
nuestra y Ella cumple con fiel amor este encargo acompaando el peregrinar de la Iglesia primitiva, de la
Iglesia de todos los tiempos. La palabra del Crucificado al discpulo -a Juan y, por medio de l, a todos los
discpulos de Jess: "Ah tienes a tu madre" (Jn 19,27)- se hace de nuevo verdadera en cada generacin. Mara
se ha convertido efectivamente en Madre de todos los creyentes. A su bondad materna, as como a su pureza y
belleza virginal, se dirigen los hombres de todos los tiempos y de todas las partes del mundo en sus necesidades
y esperanzas, en sus alegras y contratiempos, en su soledad y en su convivencia[11].
Ms adelante, en Pentecosts, atrae con su oracin el Espritu Santo sobre los Apstoles, que los santifica, los
llena de fuerza en las tareas evangelizadoras y los alienta al servicio generoso. Mara es Madre del Pueblo de
Dios y desde su Asuncin a los cielos gua y acompaa su peregrinar hacia la Patria definitiva. La Madre de
Jess, de la misma manera que ya glorificada en los cielos en cuerpo y alma es la imagen y principio de la
Iglesia que ha de ser consumada en el futuro siglo, as en esta tierra, hasta que llegue el da del Seor[12],
antecede con su luz al Pueblo de Dios peregrinante como signo de esperanza y de consuelo[13].
En este tiempo de preparacin para la peregrinacin en Pentecosts, pongamos los ojos en Mara, la Peregrina
del Amor que nos ensea a seguir a Cristo en el cumplimiento del Plan de Dios.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
En la Visitacin: Lc 1,39.
En el nacimiento del Salvador: Lc 2,1-7.
Para presentar el Seor Jess en el Templo: Lc 2,22.
Para proteger al Nio: Mt 2,13-15 ; Mt 2,19-23 ; Lc 2,39-40.
A la Ciudad Santa de Jerusaln: Lc 2,41-42.
Junto a su Hijo en el Calvario: Jn 19,25-27.

1. Qu significa decir que nosotros, en esta vida, somos peregrinos? Qu implicancias tiene para nuestra
vida concreta ser un peregrino?
2. Qu significa mi peregrinacin, ya sea presencial o espiritual, a Roma? Qu estoy haciendo para
prepararme? Qu otras cosas concretas puedo an hacer?
3. Qu cosas concretas nos ensea Santa Mara sobre el ser peregrino? Qu me falta an para ser como
Mara?
4. El texto del Camino hacia Dios nos presenta una serie de pasajes bblicos que hablan de la constante
peregrinacin de Mara. Con cul de los pasajes bblicos me identifico ms? Por qu?
5. Qu actitud personal tengo cuando en el seguimiento del Seor Jess surge la experiencia del dolor y
de la exigencia? Qu puedo hacer para mejorar an ms mi actitud?
iglesia
mara
mvc espirtualidad
148. LA ALEGRA DE ANUNCIAR AL SEOR

JESS
La alegra es una caracterstica fundamental de la vida cristiana. La Encarnacin del Seor Jess abre a un
horizonte de plenitud para la persona humana, en el cual todo lo humano cobra una dimensin positiva y
llamada a realizarse plenamente. Jess se hizo hombre y se hizo en todo igual a nosotros, excepto en el pecado.
Por eso, as como particip de todas nuestras fragilidades, tambin lo hizo de todas aquellas realidades,
pequeas y grandes, que alegran la existencia.
Se trata de un tema importante. Tan importante que resulta difcil entender cmo hoy la alegra, aquella que es
autntica y no tan slo una exaltacin efmera de un sentimiento, parece eludir la vida cotidiana de las personas.
No es novedad que el mundo de hoy nos presenta agudas contradicciones. El sufrimiento, la soledad, la tristeza
envuelven la sociedad y al hombre de nuestro tiempo. Parecera una utopa vivir la alegra, una vana ilusin que
en el mejor de los casos, durara tan slo unos momentos. Sin embargo, puede ser sta la vida a la que Dios
nos ha llamado vivir?
LA ALEGRA DE LA VIDA CRISTIANA

En 1975, con ocasin del Ao Santo celebrado aquel ao, el Papa Pablo VI publicaba la exhortacin
apostlica Gaudete in Domino, sobre la alegra cristiana. Alegraos siempre en el Seor, porque l est cerca
de cuantos lo invocan de veras[1], sealaba el Pontfice al iniciar este memorable documento, en el que
recordaba asimismo que los discpulos y todos cuantos creen en Cristo, estn llamados a participar de esta
alegra: Jess quiere que sientan dentro de s su misma alegra en plenitud[2].
De hecho, el hombre se percibe ansiando una alegra sin lmites desde lo ms hondo de su ser. Esto forma parte
de su naturaleza, y por ello, se trata de un deseo que no puede ser satisfecho con un sentimiento transitorio y
efmero. Estad siempre alegres!, exhortaba el Apstol San Pablo[3]. La verdadera alegra -nos dice nuestro
Fundador- es una realidad de armona y gozo que cual ro subterrneo va aflorando cuando la persona se
encuentra con un bien lcito, que conoce y ama como conducente a su meta temporal y eterna [4]. El nico
bien lcito que alcanza para el hombre esta alegra que permanece es Dios mismo. La alegra plena es aquella
que se complace en su fuente. Dios, que es Amor, Bien, Belleza, Verdad, es la fuente de la alegra[5].
En el Seor Jess Dios se nos ha revelado, dndonos a conocer lo ms ntimo de su misterio de comunin. En
la obra de reconciliacin hemos sido salvados, hechos hijos en el Hijo, y se nos han abierto las puertas para
participar en la comunin divina de amor. La alegra cristiana -afirmaba el Papa Pablo VI- es por esencia una
participacin espiritual de la alegra insondable, a la vez divina y humana, del Corazn de Jesucristo
glorificado. Viene tambin a nuestra mente aquella hermosa y esperanzadora promesa del Seor: Vuestra
alegra nadie os la podr quitar[6].
Como cristianos, iluminando nuestra vida cotidiana desde lo sobrenatural, no hay motivo para perder esa
profunda alegra a la que estamos llamados y que nuestro interior reclama como algo natural. En ocasiones los
problemas, los obstculos, las dificultades pueden obscurecer la realidad, pero no deben hacernos dejar de lado
aquella alegra viva firmemente enraizada en las promesas divinas y que, por lo tanto, no falla nunca. A la luz
del misterio reconciliador de Dios que por amor se entrega por nosotros, que con infinita misericordia nos
llama una y otra vez, que se pone al alcance nuestro para que caminemos en amistad con l, no hay razn
legtima para perder la alegra. La alegra ms autntica est en la relacin con l, encontrado, seguido,
conocido y amado, gracias a una continua tensin de la mente y del corazn[7] nos deca hace poco el Papa
Benedicto XVI.
NO SE PUEDE QUEDAR EN UNO MISMO

Tiene la autntica alegra una dimensin esencial. El Papa Pablo VI la destacaba sealando que la alegra
tiende a una comunin cada vez ms universal. De ninguna manera podra incitar a quien la gusta a una
actitud de repliegue sobre s mismo[8]. Se trata de una dimensin natural. La posesin de cualquier bien nos
lleva a comunicarlo a los dems, como la mujer de la parbola del Evangelio, que al encontrar la dracma
perdida, prorrumpe jubilosa: Alegraos conmigo[9]. Desde otra perspectiva, pero sin duda ntimamente ligada
a este deseo natural de comunicar los bienes, est aquella frase del mismo Seor Jess, de gran profundidad,
que nos transmiten los Hechos de los Apstoles: Mayor felicidad hay en dar que en recibir[10].
Todo don de alguna manera nos llama a comunicarlo. Podemos hacerlo compartiendo el bien con otros, o
incluso participando a otros de nuestra alegra, que tambin es una manera de comunicar. Si esto es as tanto
con los bienes materiales, y ms aun con los bienes espirituales, qu decir sobre Aquel que es el sumo Bien?
Nosotros hemos descubierto al Seor Jess en nuestras vidas. l ha salido a nuestro encuentro, como hizo con
aquellos discpulos de Emas, para mostrarnos el hermoso horizonte de la vida cristiana. Nosotros lo hemos
acogido en nuestras vidas, y procuramos esforzarnos da a da por conformarnos con l. Para todos nosotros,
cada uno desde su propia experiencia, el encuentro con el Seor marca un antes y un despus en nuestra vida.
Cmo no anunciar entonces, con alegra desbordante, a Cristo Jess que ha transformado nuestras vidas y nos
abre el camino al encuentro con Dios? No hay mayor bien, ni ms preciado ni ms valioso, que Dios mismo,
que ilumina nuestro caminar y nos lleva hacia el encuentro definitivo con l luego de nuestra peregrinacin
terrena, donde la alegra ser por fin plena. Jess, el Seor, es nuestra alegra! Y desde el corazn que se abre
al encuentro con el Seor, la alegra permanece e irradia, pues a semejanza del amor, ella es difusiva[11].
LA ALEGRA DE SANTA MARA

En el momento de la Anunciacin-Encarnacin Santa Mara escuch con reverente sobrecogimiento el anuncio
del ngel y respondi con admirable firmeza y prontitud: Hgase![12]. A la alegra que suscita el
cumplimiento del Plan de Dios se sumaba en Mara la profunda alegra de saberse humilde portadora del
Reconciliador. Gozosa por el inestimable Don que albergaba en su seno, la Madre de Dios sube a las alturas de
Jud para compartir con su prima Isabel la maravillosa experiencia de ser Portadora de la Palabra.
En el momento del encuentro entre las dos mujeres el gozo intenso de Mara se difunde ya con su sola
presencia. Cuando Isabel oy el saludo de Mara, el nio dio saltos de gozo en su vientre e Isabel fue llena del
Espritu Santo[13]. Mara misma exclama: Mi alma engrandece al Seor, y mi espritu se regocija en Dios,
mi Salvador.[14]. La escena nos sobrepasa, pero podemos vislumbrar la hondura que encierra, y llegamos a
descubrir la profunda experiencia de alegra que brota del encuentro y la comunin entre las dos mujeres,
comunin que tiene como centro al Seor Jess.
Al mirar la alegra de Mara comprendemos tambin cunta alegra y gozo permite el Espritu divino
experimentar a aquellos que por el don generoso de s mismos se hacen partcipes del Misterio de Amor que es
Dios, del misterio de recproca entrega y acogida propio de la Santsima Trinidad[15]. Sin duda, es esa
reciprocidad la que en el ser humano produce una alegra inigualable, el gozo ms pleno y colmado[16]. La
experiencia de Mara nos ensea que la vida de toda persona humana se realiza por el don de s mismo a los
dems, pues quien dona ama, y al ser creada por el Amor y para el amor, slo puede realizarse viviendo el
amor. Es este dinamismo el que, como ro profundo, inunda de alegra la vida de la persona, irradindose a los
dems.
ANUNCIEMOS AL SEOR CON ALEGRA

No comunicar a Cristo, con quien nos hemos encontrado, es no haber acogido con todas sus consecuencias a
quien es la senda que conduce a la meta que ansa el corazn humano. El cristiano es un apstol, siempre segn
las circunstancias y caractersticas propias de cada, pero es siempre un evangelizador. Hoy en da, cuando se
oscurece de tantas maneras la presencia de Dios en el mundo, se necesita anunciar con mayor mpetu a quien es
Camino, Verdad y Vida. Ese anuncio evangelizador, para que sea convincente, debe dar testimonio de aquella
alegra profunda de la que es poseedor todo autntico discpulo de Cristo.
Escriba el Papa Pablo VI: Ojal que el mundo actual -que busca a veces con angustia, a veces con esperanzapueda as recibir la Buena Nueva, no a travs de evangelizadores tristes y desalentados, impacientes o ansiosos,
sino a travs de ministros del Evangelio, cuya vida irradia el fervor de quienes han recibido, ante todo en s
mismos, la alegra de Cristo[17]. Tambin el Papa Benedicto XVI, en la Jornada Mundial de la Juventud de
Colonia, en el ao 2005, deca a los jvenes unas palabras que hoy resuenan para todos nosotros con especial
urgencia: El encuentro con Jesucristo os permitir gustar interiormente la alegra de su presencia viva y
vivificante, para testimoniarla despus en vuestro entorno[18]. Seamos de aquellos apstoles alegres, que
irradien en sus vidas la alegra misma de Cristo. No hay razn autntica para no serlo, no hay motivo real para
perder de vista y no comunicar a otros las maravillas que Dios nos ofrece cuando caminamos, de la mano de
Santa Mara, hacia l.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Motivos de la alegra cristiana: Lc 2,10-11 ; Lc 10,20 ; Lc 15,32.

La alegra es fundamental en la vida cristiana: Sal 33(32),1 ; Hch 5,41 ; 1Tes 5,11.
No hay razn para no vivir la alegra: Jn 16,22.
La alegra debe ser compartida: Lc 15,9 ; Lc 1,39-56 ; Hch 20,35.
Mara, modelo de anuncio alegre: Lc 1,46-47.

1. Cul es el fundamento de mi alegra? Es el Seor Jess este fundamento?
2. Cules son mis mayores dificultades para vivir una alegra autntica? Qu cosas concretas puedo
hacer para crecer en la autntica alegra en medio de los desafos cotidianos?
3. Ante la alegra de haberme encontrado con el Seor, cul suele ser mi actitud? Salgo al encuentro de
los dems para anunciarles al Seor Jess?
4. Cmo evalo mi anuncio del Seor Jess? Anuncio al Seor con gozo y alegra? Por qu es
importante hacerlo?
5. Qu me ensea Santa Mara sobre el anuncio gozoso del Seor Jess? Qu voy hacer para que mi
apostolado sea como el suyo?
149. NOS AMO HASTA EL EXTREMO

Jueves Santo. ltima Cena de Jess con sus discpulos. El memorial de ese acontecimiento histrico centra
ahora nuestra atencin en el infinito amor de Dios. El Banquete, envuelto en la atmsfera ritual y familiar de la
celebracin de la Pascua juda y que Jess con tanta ansia haba deseado comer con sus discpulos antes de
padecer.
San Juan nos introduce en este acontecimiento dramtico con estas palabras: Antes de la fiesta de la Pascua,
sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que
estaban en el mundo, los am hasta el extremo[1].
El evangelista es un testigo de excepcin de todo lo que estaba por suceder aquella noche. Lo vivi en primera
persona y lo profundiz con el correr de los aos. Por lo tanto nos dej palabras densas, cargadas de
significado, de teologa, de espiritualidad, que nos invitan a focalizar nuestra mirada en ese punto central donde
convergen los distintos acontecimientos de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess: el Amor "hasta el
extremo".
QU SIGNIFICA "HASTA EL EXTREMO"?

Como sabemos, San Juan escribi su Evangelio en griego. La versin castellana traduce por "extremo" la
palabra griega telos. Dicho vocablo aparece una sola vez en todo el Evangelio. ste es un dato muy
significativo que no podemos pasar por alto, pues se trata con mucha probabilidad, no de una palabra que el
evangelista haya utilizado al azar sino ms bien de un trmino pensado, meditado y, por lo tanto, usado
intencionadamente como clave de lectura de la hora de Jess, la hora de su Amor.
La raz de la palabra griega telos significa primariamente "ponerse en marcha hacia un punto o meta preciso" y
su significado usual admite en castellano varias traducciones posibles. Una de ellas es la de "fin", traduccin
que, al mismo tiempo, abarca varios conceptos:
1. Fin en cuanto ltimo elemento de una serie de cosas o sucesos.
2. Fin entendido como trmino, es decir, el lmite en el cual algo dejar de existir, el cese de un acto o de un
estado.
3. Fin en cuanto conclusin o resolucin de algo, como finalidad, objetivo, meta, propsito.
1. UN AMOR QUE REVELA EL ROSTRO DE DIOS Y DEL

HOMBRE
Como decamos, el primer significado de la palabra telos hara referencia al ltimo trmino de una serie de
sucesos. En este caso concreto el trmino hace referencia a las etapas en las cuales Dios, rico en misericordia,
se fue revelando progresiva y pedaggicamente al ser humano hasta llegar en el Seor Jess, mediador y
plenitud de toda la revelacin[2], a decirnos todo lo referente a nuestra reconciliacin.
Y es que la persona que busca a Dios con sincero corazn, respondiendo a su nostalgia de infinito, tiene en el
Seor Jess la certeza de encontrar al nico que puede saciarlo. Su enseanza no deja lugar a dudas: El que
me ha visto a m, ha visto al Padre[3]. En el Seor Jess, verdadero Dios y verdadero Hombre, se manifiesta
el rostro humano de Dios y el rostro divino del hombre[4]. Y cmo es el rostro de Dios que muestra Jess?
Es importante destacar aqu que, a semejanza del corazn, cuando se habla del rostro de la persona en la cultura
juda, se quiere hacer referencia a la manifestacin de todo el ser. Podemos afirmar pues que Jess, al revelar en
s mismo que Dios es Amor[5], nos ha manifestado su autntico rostro, y en l, el nuestro. Por ello nos dir
S.S. Benedicto XVI que el amor de Dios por nosotros es una cuestin fundamental para la vida y plantea
preguntas decisivas sobre quin es Dios y quines somos nosotros[6].
En Jesucristo el amor de Dios se hace tangible, se hace gestos concretos. Lo dice muy expresivamente el Papa
en su Encclica Deus caritas est: La verdadera originalidad del Nuevo Testamento no consiste en nuevas ideas,
sino en la figura misma de Cristo, que da carne y sangre a los conceptos: un realismo inaudito. Es all, en la
cruz, donde puede contemplarse esta verdad. Y a partir de all se debe definir ahora qu es el amor. Y, desde esa
mirada, el cristiano encuentra la orientacin de su vivir y de su amar[7].
2. UN AMOR SIN LMITES

El segundo significado del termino telos es el que nos resulta ms evidente a partir de nuestra traduccin
castellana: los am hasta el extremo significa al mximo, hasta el lmite de toda medida concebible, hasta lo
inverosmil, hasta el exceso al cual solamente el corazn de Cristo podra llegar. Hasta darse a s mismo con esa
totalidad que el verdadero amor exige, y con la efusin que slo el amor divino puede concebir y puede actuar.
Si bien "extremo" hace referencia a un lmite a partir del cual no puede haber medida mayor, la hermosa
paradoja del amor de Dios es que su lmite es no tener lmite, la medida del amor divino es amar sin medida, la
de ser un amor infinito que se hace donacin y se actualiza en el maravilloso misterio de la Eucarista.
Pensemos ahora justamente en el misterioso acontecimiento con el cual se concluy aquella cena pascual. As
lo describe San Pablo: Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido: que el Seor Jess, la noche en
que fue entregado, tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: "ste es mi cuerpo que se da por
vosotros; haced esto en recuerdo mo". Asimismo tambin la copa despus de cenar diciendo: "Esta copa es la
Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo"[8]. Aquel sacrificio
cruento que Cristo iba a ofrecer por la humanidad en su inminente sacrificio en la cruz se actualiza en el
sacrificio eucarstico de forma incruenta. Imposible comprender semejante evento si no es desde la lgica del
amor que no quiere conocer lmites, que quiere grabar en el corazn de cada hombre, de cada mujer, la
experiencia de San Pablo: la vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me
am y se entreg a s mismo por m[9].
Si creemos verdaderamente en este "misterio de nuestra fe", si entramos en ese haz de luz y de amor que nos
lanza, que nos fulgura, que nos traspasa, no podemos quedar indiferentes, segn canta el poeta: Amor, que a
todo amado a amar le obliga, prendi por ste en m pasin tan fuerte que, como ves, an no me
abandona[10]. Pero, acaso el amor puede ser mandado? S!, nos dir el Santo Padre: El amor puede ser
"mandado" porque antes es dado[11].
Y es que en la comunin eucarstica est incluido a la vez el ser amados y el amar a los otros. En esta lgica se
entiende el gesto elocuente por s mismo del lavatorio de los pies. Jess con un acto concreto de servicio
explicita esa ntima unin entre Eucarista y amor concreto hecho servicio: os he dado ejemplo, para que
tambin vosotros hagis como yo he hecho con vosotros"[12].
3. UN AMOR QUE SE REALIZA EN LA OBEDIENCIA

El tercer significado de la palabra telos hace referencia a la conclusin de un objetivo. En ese sentido los am
hasta el extremo nos evoca el consummatum est, "todo est cumplido"[13]que Jess pronunci antes de morir.
Fueron sus ltimas palabras. Manifiestan su conciencia de haber cumplido hasta el final la obra para la que fue
enviado al mundo: Padre: Yo te he glorificado en la tierra, llevando a cabo la obra que me encomendaste
realizar[14].
En el Evangelio segn San Juan queda muy claro que Cristo fue enviado por Dios al mundo para llevar a cabo
la redencin del hombre mediante el sacrificio de su propia vida. Este sacrificio deba tomar la forma de un
"despojarse" de s en la obediencia hasta la muerte en la Cruz. En toda su predicacin, en todo su
comportamiento, Jess es guiado por la consciencia profunda que tiene de los designios de Dios sobre la vida y
la muerte, con la certeza de que esos designios nacen del amor eterno del Padre al mundo, y en especial al
hombre.
Jess mismo lo formula con las siguientes palabras: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para
que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga la vida eterna[15]. El amor sigue siendo la explicacin
definitiva de la redencin mediante la Cruz. Es la nica respuesta a la pregunta "por qu?" a propsito de la
muerte de Cristo incluida en el designio eterno de Dios.
De esa manera, la muerte no tiene la ltima palabra. Jess con su muerte revela que al final de la vida el
hombre no est destinado a sumergirse en la oscuridad, en el vaco existencial, en la vorgine de la nada, sino
que est invitado al encuentro con el Padre misericordioso, que lo espera con los brazos abiertos por el camino
del amor hecho obediencia.
En nuestra espiritualidad sodlite el mandamiento de Jess encuentra especialmente su plasmacin en
la oracin del ideal: Santa Mara, aydame a esforzarme, segn el mximo de mi capacidad y al mximo de
mis posibilidades, para as responder al Plan de Dios en todas las circunstancias concretas de mi vida.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor Jess nos am hasta el extremo: Jn 13,1.

Quien ve a Jess, ve al Padre: Jn 14,9.
Dios es Amor: 1Jn 4,8.16.
La Eucarista es fruto del amor de Jess por nosotros: 1Cor 11,23-25.
La vida en Cristo es posible gracias a su infinito amor: Gl 2,20b.
El Seor Jess nos ha dado ejemplo de cmo amarnos entre nosotros: Jn 13,15.
El amor de Jess se expres privilegiadamente en su obediencia al Padre: Jn 17,4; 19,30.
Qu ms pudo hacer Dios por nosotros que no haya hecho ya?: Is 5,4.
El mandamiento de Jess es amarnos como l nos am: Jn 15,12-13.
En la Cruz nos am Jess hasta el extremo: Ef 2,16; Flp 2,8; Heb 12,2.
Conociendo y amando a Jess encontraremos la vida eterna: Jn 3,16.

1. Qu significa para mi vida que el Seor Jess me haya amado hasta el extremo?
2. Ante tal prueba de amor del Seor por m, cmo le estoy respondiendo al Seor? Qu puedo hacer
para que esa respuesta sea an ms generosa?
3. Me descubro realmente llamado, aprendiendo del Seor Jess, a amar sin lmites? Cmo lo puedo
hacer en concreto?
4. La amorosa entrega de Jess en la Cruz es manifestacin de su total obediencia al Plan del Padre.
Cmo estoy viviendo la obediencia al Plan que el Padre tiene concretamente para mi vida?
5. Qu relacin tiene la oracin del ideal con el tema que estamos meditando del amor hasta el extremo?
Estoy haciendo vida la oracin del ideal?
150. UNA VIDA ESPIRITUAL INTENSA

Quien descubre en su vida al Seor Jess y se decide a seguirlo con coherencia se esfuerza por iniciar un
camino intenso de configuracin con l. Para quien ha descubierto aquella perla valiosa, por la que vale la pena
vender todo lo dems, la vida se abre con un horizonte de infinito, donde todo cobra luz y sentido ante la
invitacin a seguir al Seor y dar testimonio de que l es Camino, Verdad y Vida. Ese seguimiento, lo sabemos
bien, no es slo un esfuerzo por mejorar algunos detalles de nuestra vida, cambiar tal o cual defecto, o
esforzarnos por vivir una que otra virtud. Lo que se nos pide es un cambio total, una autntica transformacin
de nuestro corazn de piedra en un corazn de carne[1] que ame al unsono con el Corazn del Seor Jess y de
su madre Santa Mara. El camino del cristiano es un camino de despliegue integral, una senda que nos lleva a
colaborar con la gracia que Dios derrama con abundancia para que todo nuestro ser alcance la estatura de la
plenitud de Cristo[2].
En este esfuerzo la vida espiritual tiene un lugar fundamental. Esto no resulta una novedad, pero hoy, incluso
para quienes han hecho una opcin clara por una vida de fe coherente, no son pocos los obstculos para tener
una vida espiritual intensa. El ritmo del mundo de hoy, las exigencias de los quehaceres diarios, las
preocupaciones cotidianas, en muchas ocasiones "jalan" a los hombres y mujeres de nuestro tiempo fuera de s
y las alejan de su interior. La vida espiritual no aparece siempre como prioritaria y las urgencias de cada da la
van relegando y marginando poco a poco, con consecuencias trgicas para la persona. En su primera encclica
el Papa Benedicto XVI constataba precisamente como hoy vemos cada da lo mucho que se sufre en el mundo
a causa de tantas formas de miseria material o espiritual, no obstante los grandes progresos en el campo de la
ciencia y de la tcnica[3].
La vida espiritual no es una dimensin accesoria de la persona y su cuidado exige de nosotros una atencin
constante y permanente. El Catecismo de la Iglesia Catlica seala acertadamente que la vida en el Espritu
realiza la vocacin del hombre[4], y estas palabras nos abren a una comprensin de la vida espiritual muy
profunda y que abarca a la persona toda. Se trata, en primer lugar, de descubrir la importancia que tiene esta
dimensin de nuestra vida, y asimismo poner los medios necesarios para hacerla crecer y fructificar. No atender
a nuestra vida espiritual significa poco a poco ir dejando secar nuestra vida interior, con lamentables
consecuencias para nuestro despliegue y realizacin, para las otras dimensiones de nuestra vida.
LLAMADOS A CONFIGURARNOS CON EL SEOR

La vida espiritual encuentra su fundamento en una slida fe en la mente, una intensa fe en el corazn y una
comprometida fe en la accin. Al reflexionar sobre la vida espiritual es esencial entender el llamado de la
persona a configurarse con el Seor. Es desde este llamado -desde esta vocacin a configurarnos con el Seor
Jess- que debemos plantearnos nuestra vida espiritual. Ella implica un despliegue integral que busca vivir en
apertura y docilidad al Espritu que derrama el amor de Dios en nuestros corazones[5]. Se trata de que toda
nuestra vida se configure desde nuestra mismidad a la vida del Seor Jess por el Espritu Santo. Colaborando
con la gracia, supone ir avanzando por este camino de despliegue integral. Por eso, nuestra vida espiritual se
nutre del hgase[6] de Mara, y siguiendo el ejemplo de su vida de fidelidad nos educamos a vivir
respondiendo al Plan de Dios en todo momento.
Avanzar por este camino implica un recorrido que tiene como eje la libertad de la persona y su cooperacin con
la gracia para llegar a ser partcipe de la naturaleza divina[7]. Es un camino de libertad en y por el Espritu
Santo, que lleva a la persona a vivir plenamente la fe en sus distintas dimensiones. En la base de este proceso
est la conversin, aquella metnoia[8] de la que habla el Evangelio y que es una urgente invitacin al cambio
de mentalidad, al cambio de aquellos criterios que se oponen al Plan de Dios por aquellos que nos llevan a vivir
segn el designio divino. Nos remite asimismo a aquel doble dinamismo del que habla San Pablo, aquel
"despojarse" y "revestirse"[9] para hacer crecer la gracia en nuestro interior a travs de un trabajo activo y
metdico de bsqueda de la virtud y la eliminacin de todo obstculo.
UNA VIDA ABIERTA AL ESPRITU SANTO

La consecuencia de todo este dinamismo es una vida abierta al Espritu Santo. Dios sale a nuestro encuentro y
nos invita a participar de su vida por el Espritu, nos ofrece una nueva vida que brota de la Santsima Trinidad y
que slo puede desarrollarse bajo su accin. Una vida espiritual intensa implica precisamente una constante
apertura al Espritu, y ello comporta una exigencia cotidiana en cada una de nuestras acciones y de modo
especial, implica una consciencia de aquello que le da sentido a nuestra vida: Dios que nos invita a participar de
su comunin plena de Amor.
Es el amor un aspecto central de la vida espiritual, pues "si no tengo amor, no soy nada" [10]. Por eso la vida
espiritual debe ser ante todo un acto continuo de amor a Dios, desde la fe, participando en un dinamismo
aprendido e interiorizado en el proceso de amorizacin, amando a Mara a semejanza de como la am su Hijo.
ste es el fundamento de una vida espiritual, y de esta manera iremos avanzando hacia la conformacin con el
Seor Jess.
La vida espiritual debe ser intensa para que sea autntica vida espiritual. Si no es vivida intensamente no est
respondiendo a lo que la identidad y naturaleza de la persona reclama. Es intensa porque involucra toda la
persona, pero tambin porque implica un compromiso radical y coherente con la vida cristiana. Es adems
intensa porque se trata de una apertura al Espritu, una apertura que nunca puede ser ni indiferente ni
despreocupada, pues el Espritu es fuerza dinmica que nos impulsa con ardor. Es intensa tambin porque nos
lleva al encuentro de Jess y hace de la vida una experiencia de plenitud y realizacin en la que se van
desplegando las capacidades de la persona. Ms an, es intensa porque tiene como ncleo el amor, que es
participacin del Amor de Dios, y por tanto participacin de la misma vida de la Trinidad.
HACER DE LA VIDA UNA LITURGIA CONTINUA

Tenemos a nuestro alcance numerosos medios para ir avanzando por este camino. Todo aquello que nos ayude a
emprender ese buen combate de la fe[11] del que nos habla el Apstol alienta una vida espiritual intensa.
Dentro de este camino la vida de oracin cobra una importancia fundamental. Si bien es esencial entender que
la vida espiritual no se reduce a la vida de oracin, la oracin es un aspecto nuclear de la vida espiritual, y por
tanto todos debemos plantearnos con seriedad una atencin constante a la vida de oracin. Aqu -deca Romano
Guardini- debe saber el hombre que est en juego algo muy importante. En este punto no debe el hombre ser
indeciso en poner en prctica lo que de l requieren el deber y la necesidad (...) As como no se puede vivir sin
respirar, as tampoco puede vivir el cristiano a la larga sin oracin. La atencin a la vida de oracin es una
parte importante en el despliegue de la vida espiritual.
Debemos procurar en nuestra vida tener aquellos momentos fuertes de oracin que nos renueven en nuestros
compromisos y en nuestros deseos de una vida cristiana coherente. La participacin de la Eucarista, la
adoracin Eucarstica, el rezo de algunas oraciones, por ejemplo. Pero debe quedar claro que junto con la
atencin a la vida de oracin, la vida espiritual implica todo esfuerzo por configurarnos con el Seor Jess.
Toda lucha por despojarnos del "hombre viejo", todo esfuerzo por crecer en la vivencia de la virtud, toda
iniciativa por vivir en presencia constante de Dios. Los momentos fuertes de oracin son esenciales, como lo es
tambin iluminar nuestras acciones a la luz del Plan divino de Amor, aprendiendo a vivir constantemente en la
presencia del Seor.
La unidad constitutiva de la persona es una invitacin a vincular la vida y la praxis concreta y cotidiana con la
fe. Por eso, como deca el Papa Juan Pablo II, toda la vida cristiana debe ser una vida espiritual, es decir, una
vida animada y dirigida por el Espritu hacia la santidad o la perfeccin en la caridad[12]. Procurar vivir en
presencia de Dios las tareas y actividades de cada da, el trabajo, la vida de familia, todo mbito de la vida
cotidiana, todo ello se vuelve ocasin de santificacin y por tanto forma parte de aquella intensa vida espiritual
a la que estamos llamados.
Se trata, a fin de cuentas, de hacer de nuestra vida un culto agradable a Dios, un gesto litrgico [13]. Esto hace
adems que cada ocasin de la vida sea una ocasin de apostolado. Quien vive haciendo de su vida un gesto
litrgico vive anunciando al Seor a travs de cada una de sus acciones. As, cada momento de la vida puede
ser apostolado, puesto que la dinmica evangelizadora no se reduce a momentos aislados a lo largo de la
jornada, sino que brota de la vida misma de fe, esperanza y caridad, y se plasma en la vida y accin cotidianas.
El reto, entonces, es hacer de la vida cotidiana una liturgia continua. De esta manera, nuestra vida se volver en
todo momento una ofrenda agradable a Dios, una ocasin de darle gloria[14], a semejanza de Santa Mara,
siguiendo aquella hermosa invitacin de San Pablo: sea que ustedes coman, sea que beban, o cualquier cosa
que hagan, hganlo todo para la gloria de Dios[15]. Esta es la vida espiritual intensa que nuestra naturaleza
reclama.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El horizonte es la configuracin con Cristo: Gal 4,19 ; Ef 4,13.

La vida espiritual se nutre del "Hgase" de Mara: Lc 1,38.
Es necesaria la conversin: Mc 1,15 ; Ef 4,22-24.
El amor, ncleo de la vida espiritual: Rom 13,10 ; 1Cor 13,2 ; 1Cor 13,13.
Orientada a dar gloria a Dios en todo momento: Jn 15, 5 ; Ef 1,4.

1. Por qu para configurarnos con el Seor Jess es tan importante tener una vida espiritual intensa?
2. Cmo est mi vida espiritual? Cules son mis mayores dificultades? Qu puedo hacer para mejorarla
an ms?
3. Cmo vivo el proceso de amorizacin? Comprendo que el amor es esencial para la vida espiritual?
4. Qu significa hacer de la propia vida una liturgia continua? Lo estoy haciendo?
5. Cmo est mi vida de oracin? Tengo momentos fuertes de encuentro con el Seor Jess?
6. Qu cosas concretas me ensea el Seor Jess sobre la oracin?
151. EL HORIZONTE APOSTLICO

apostolado
evangelizacin
mvc espiritualidad
EL ENCUENTRO CON CRISTO Y EL ANUNCIO

Cuando nos encontramos con Dios y seguimos al Seor Jess, el Espritu Santo va transformando nuestra vida,
llenndola de luz y felicidad. Experimentamos entonces el llamado interior de comunicar a los dems al Seor
que ha salido a nuestro encuentro y al que hemos acogido cooperando con su gracia. En especial en el tiempo
en que nos ha tocado vivir, en el que muchos mueren de fro y oscuridad en la lejana de Dios, es urgente dar
una respuesta slida y comprometida de anuncio del Evangelio.
Como miembros de la Iglesia nuestro deber y nuestra vocacin es la de llevar el Evangelio a todas las
realidades humanas. As nos lo recordaba el Papa Pablo VI:
Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella
existe para evangelizar, es decir, para predicar y ensear, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los
pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la santa Misa, memorial de su muerte y resurreccin
gloriosa[1]. Y a esto aada que el que ha sido evangelizado evangeliza a su vez. He ah la prueba de la
verdad, la piedra de toque de la evangelizacin: es impensable que un hombre haya acogido la Palabra y se
haya entregado al reino sin convertirse en alguien que a su vez da testimonio y anuncia[2].
Por su parte, el Papa Juan Pablo II al comenzar el Tercer Milenio de la Fe nos exhortaba al apostolado
afirmando que quien ha encontrado verdaderamente a Cristo no puede tenerlo slo para s, debe anunciarlo. Es
necesario un nuevo impulso apostlico que sea vivido, como compromiso cotidiano de las comunidades y de
los grupos cristianos[3].
Y para responder convenientemente a este reto apostlico debemos preguntarnos Cmo vivir una fe intensa,
cmo ser testimonio, cmo poder alcanzar nuestra propia realizacin, cmo vivir a Cristo, cmo vivir la propia
misin, cmo ser autntica respuesta?. La respuesta a estas interrogantes nos la recordaba l mismo: lo
esencial -sabemos bienes lo interior. All en nuestro interior est la clave del seguimiento personal de Cristo.
Pues no podremos irradiar socialmente a Cristo, ni aprender a vivir, y hacerlo, si l no vive en nuestro interior,
si no nos hemos encontrado con l.
EL HORIZONTE APOSTLICO
Como a Pedro y a los Apstoles hace 2000 aos, Jess nos dice hoy a nosotros: venid conmigo, y os har
llegar a ser pescadores de hombres[4]. Pero para que l pueda hacernos pescadores de hombres, es decir,
apstoles, es necesario confiar en l cuando nos dice: rema mar adentro y echad vuestras redes para
pescar[5]. Remar mar adentro es alejarse de la tranquilidad de la costa, para poder echar las redes con gran
fruto. Remar mar adentro es estar en contacto con el horizonte amplio del mar y aventurarse en el riesgo de lo
no conocido confiando en el Seor quien nos enva.
El Seor, a lo largo del Evangelio, nos va explicitando con sus palabras y obras qu significa remar mar adentro
y cul es la magnitud del horizonte apostlico que nos pide conquistar. Resucitado de la muerte nos manda: Id
por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin, el que crea y sea bautizado, se salvar; el
que no crea se condenar[6]. Este mandato apostlico lo experimentamos no como una obligacin externa,
sino como un dinamismo interior que brota naturalmente del encuentro con Dios y por eso repetimos con San
Pablo Ay de m si no predicara el Evangelio![7].
El horizonte es la trasformacin de todo lo que est en contradiccin con la Palabra de Dios y su Plan. Por ello,
cada uno de nosotros debe preguntarse qu nuevos mbitos apostlicos podra buscar, a qu personas o grupos
de personas podra llegar para anunciar al Seor, qu dones personales podra poner al servicio de la
evangelizacin, y responder cooperando con la gracia que se derrama abundantemente sobre nosotros.
El Seor dice: qu ms puedo hacer por mi via que no lo haya hecho ya?[8]. Y, en efecto, lo ha hecho todo
por nosotros, ha enviado incluso a su Hijo, quien ha dado su vida por amor a nosotros. Pero, como dice San
Pablo, nosotros an no hemos llegado a la sangre en nuestra lucha contra el pecado[9] y tampoco hemos
llegado hasta la sangre, an no lo hemos dado todo, en nuestra lucha por anunciar al Seor.
En tiempos de los apstoles y los mrtires anunciar a Cristo conllevaba el riesgo inminente de perder la vida e
incluso actualmente, en algunos pases, la situacin sigue siendo la misma. En muchos ms lugares y
situaciones del mundo contemporneo el anuncio completo y valiente del Evangelio puede implicar la prdida
del buen nombre o la censura por parte del ambiente secularizado. Sin embargo, debemos entregarnos en el
anuncio con confianza en Dios y con ardor.
Tener un horizonte apostlico amplio implica audacia evanglica. Un apstol audaz descubre posibilidades
evangelizadoras en situaciones en las que, a primera vista, no parece haberlas. Es capaz de vencer falsos
respetos y falsas prudencias porque sabe que todo lo puede en Aquel que lo conforta[10]. Tener la mirada
puesta en el horizonte del apostolado significa despojarse de una actitud rutinaria y quiz demasiado tmida
para asumir la aventura de anunciar al Seor desde el encuentro profundo con l.
El Papa Benedicto XVI nos ha dicho recientemente a los miembros de los movimientos eclesiales: Queridos
amigos, os pido que seis, an ms, mucho ms, colaboradores en el ministerio apostlico universal del Papa,
abriendo las puertas a Cristo. ste es el mejor servicio de la Iglesia a los hombres y de modo muy especial a los
pobres, para que la vida de la persona, un orden ms justo en la sociedad y la convivencia pacfica entre las
naciones, encuentren en Cristo la "piedra angular" sobre la cual construir la autntica civilizacin, la
civilizacin del amor. El Espritu Santo da a los creyentes una visin superior del mundo, de la vida, de la
historia y los hace custodios de la esperanza que no defrauda[11].
Colaboremos, pues, con el Santo Padre en la Nueva Evangelizacin de cara al horizonte que nos seala el
Seor Jess.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Ser portadores del Seor Jess, como Mara: Lc 1,36ss.
El Seor nos enva a hacer apostolado: Mt 28,19 ; Jn 15,16.
El apostolado es sobreabundancia de amor: 2Cor 12,15 ; Gl 4,19.

1. Descubro la importancia fundamental de encontrarme con el Seor Jess para poder anunciarlo a los
dems? Me he encontrado verdaderamente con el Seor?
2. Soy consciente que el Seor confa en m y me llama a la misin apostlica? Cmo estoy
respondiendo?
3. Qu es el horizonte apostlico? Qu tan grande es mi propio horizonte apostlico?
4. Cules son mis principales talentos, virtudes para hacer apostolado? Cules son mis principales
obstculos? Qu puedo hacer para superarlos?
5. Suelo ser audaz en el apostolado que realizo?

6. Qu enseanzas concretas me hace Mara sobre el apostolado?
152. DIOS NO QUITA NADA, Y LO DA TODO

Hace ya algunos aos, cuando el Papa Juan Pablo II inauguraba la III Conferencia del Episcopado en Puebla,
constataba que nuestra poca era una en las que ms se haba escrito sobre el hombre, la poca de los
humanismos y del antropocentrismo[1]. No le faltaba razn al Santo Padre, quien aada que a pesar de esta
creciente preocupacin por el ser humano, era la nuestra tambin una poca de las ms hondas angustias del
hombre respecto de su identidad y destino, del rebajamiento del hombre a niveles antes insospechados, poca
de valores humanos conculcados como jams lo fueron antes[2].
Para nadie es novedad que hoy el hombre se ha erigido a s mismo como el centro de toda la realidad. En ese
movimiento, cuyas races filosficas se remontan al Renacimiento y cobraron auge con la Ilustracin, el
hombre poco a poco ha ido dejando de lado a Dios. Cada vez ms celoso de sus espacios, de sus comodidades,
de una vida marcada por el hedonismo, con mayor frecuencia los hombres y mujeres de hoy temen cualquier
realidad que, aunque sean en apariencia, pueda significar una reduccin en su libertad. Resulta evidente que
nadie quiere ver disminuida su libertad, ni nadie quiere un mal para s mismo. Pero de qu libertad se habla?
El error est precisamente en la concepcin de libertad, que parte a su vez de una errada concepcin del
hombre.
L NO QUITA NADA...
Aquella soleada maana del 24 de abril de 2005 en la que inauguraba su Pontificado, el Papa Benedicto XVI
abordaba desde otra perspectiva esta misma problemtica tan frecuente en la mentalidad de los hombres y
mujeres de nuestro tiempo. Ante una Plaza San Pedro abarrotada de peregrinos de diversos lugares del mundo,
el Santo Padre quiso al final de su homila dirigirse de modo especial a los jvenes, pero con palabras que sin
duda tocaron el corazn de todos los presentes por su gran carga testimonial: Hoy, yo quisiera, con gran fuerza
y gran conviccin, a partir de la experiencia de una larga vida personal, decir a todos vosotros, queridos
jvenes: No tengis miedo de Cristo! l no quita nada, y lo da todo[3].
Con sus palabras el Pontfice llamaba la atencin sobre una idea hoy muy presente en la mentalidad moderna.
Para muchos que no conocen la fe, e incluso, lamentablemente, para muchos cristianos, un seguimiento ms
cercano y coherente del Seor Jess parecera implicar una renuncia a una parte preciosa de su identidad. Las
exigencias de la fe aparecen como una carga demasiado pesada, incluso a veces aparentemente en contra de la
naturaleza humana. El camino para seguir a Cristo pasara entonces por unas renuncias demasiado costosas,
demasiado pesadas para una mentalidad que ha ensalzado al hombre y todo lo relacionado con l a lmites
nunca vistos. Cunto se teme hoy, por ejemplo, al sufrimiento, cuanto miedo hay para asumir un compromiso,
cunto se huye de relaciones profundas que impliquen una donacin. En todo ello aparece una concepcin del
hombre que ha dejado a Dios de lado, y que erigida como nica realidad, sobredimensiona todo aquello que
"recorta" las posibilidades de eleccin.
Como apuntbamos ms arriba esta trgica situacin tiene sus races en una concepcin equivocada del
hombre. Hemos reflexionado ya muchas veces sobre aquella enseanza fundamental de la Gaudium et spes, en
que se nos recuerda que es el Seor Jess quien revela la identidad del hombre al propio hombre[4]. Hemos
sido hechos a imagen y semejanza de Dios[5], y en Cristo encontramos nuestra identidad ms profunda. l es
Camino, Verdad y Vida[6], y configurndonos con l es como llegamos a ser plenamente humanos. No se trata
slo de un conocimiento terico de quines somos como personas, sino algo mucho ms profundo, ms
existencial, ligado a la experiencia de vivir en autenticidad y libertad. Esto slo se da en la medida que
colaboramos con la gracia para asemejarnos cada vez ms, da a da, al Seor Jess.
DESPOJARNOS DEL HOMBRE VIEJO

Sabemos bien, como deca el Apstol Pablo, que en este camino es necesario vivir aquel "despojarse" y
"revestirse" para lograr aquella configuracin con el Seor Jess a la que estamos llamados. Muchos se quedan
tan slo en aquel "despojarse", y ello les sabe a renuncia de algo propiamente humano. Por qu la Iglesia no
me deja hacer esto? Por qu la Iglesia no me deja hacer lo otro? Quizs nosotros mismos ms de una vez
hemos cado en esta errada concepcin en relacin a las enseanzas de la Iglesia. Ciertamente el Apstol nos
llama a "despojarnos" de ciertas cosas: Despojmonos, pues, de las obras de las tinieblas[7], pide al dirigirse
a los Romanos, y tambin nos llama, en la Carta a los Efesios, a despojarnos en cuanto a vuestra vida anterior,
del hombre viejo que se corrompe siguiendo la seduccin de las concupiscencias[8]. Cuando escribe a los
Colosenses seala: despojaos del hombre viejo con sus obras[9].
Es claro, pues, que aquello que se nos pide abandonar, aquello de lo cual tenemos que despojarnos, es todo
hbito o costumbre que nos impida seguir ms de cerca al Seor, y por tanto, de todo aquello que obstaculiza
ese camino de plenitud. Recordando las palabras del Papa, Dios no quita nada, sino que nos invita a que
nosotros mismos, a travs del recto uso de nuestra libertad, vayamos abandonando todo aquello que nos hace
menos humanos, para que precisamente vayamos configurndonos con el Seor Jess, el modelo de plena
humanidad, y por tanto nos vayamos volviendo ms humanos. No hay ninguna renuncia, ninguna exigencia de
la fe, que no apunte a esta dimensin. Toda opcin por algo significa dejar de lado otras posibilidades. Esto es
algo elemental. En este caso se trata, por tanto, no tanto de una "renuncia" sino de una opcin positiva por
aquel sumo bien. Tener esto claro es fundamental para asumir sin miedos los retos que nuestra vida de fe nos
propone, y que nos encaminan por el sendero de la autntica felicidad humana, que nos lleva hacia el gozo
definitivo que se vive en la Comunin Divina de Amor.
...Y NOS LO DA TODO

Las enseanzas del Seor Jess no son slo criterios morales o mandamientos "externos" que debamos seguir.
Como hemos ido viendo son algo mucho ms profundo y ms hermoso, son autntico camino para que
podamos ir avanzando hacia nuestra plena humanizacin. La autntica vocacin del hombre, la ms humana, la
que ms se ajusta a su naturaleza, es la vocacin divina, el llamado a ser hijos en el Hijo y poder as gozar de la
Comunin Divina de Amor[10]. Por eso podemos decir con gozo y alegra que "nos lo da todo". Ese
"habernos dado todo" no son slo palabras bonitas. Basta detenernos un momento para considerar las
innumerables maneras en que estas palabras se hacen realidad y tocan nuestra vida cotidiana.
Dios nos lo da todo a travs de su Hijo, quien dio su vida entera por salvarnos, entregndose hasta la muerte, y
muerte de Cruz[11]. En la entrega de su Hijo Unignito nos manifiesta su amor infinito. Adems, quiso que su
Hijo permaneciera presente con nosotros a travs de la Eucarista. La presencia real de Cristo en la hostia
consagrada nos recuerda su entrega total, y es ah donde se encuentra Cristo presente de modo ms eminente.
Nos acompaa constantemente con su gracia, que es su vida misma, que nos sostiene y fortalece y es auxilio en
todo momento. Es colaborando con la gracia divina que nos vamos configurando con el Seor Jess,
hacindonos plenamente humanos. Nos ha dado la Iglesia, a travs de la cual dispensa su gracia, y que
custodia el tesoro de la fe, aquellas verdades reveladas que nos abren a la verdad de Dios y de nosotros mismos,
y que nos conducen por camino seguro al encuentro definitivo con Dios. En la Iglesia, adems, encontramos la
compaa y la acogida, una comunidad viva que nos recuerda que no andamos solos por esta vida, y en la que
siempre hay una ayuda fraterna y solcita. Nos ha regalado tambin el testimonio de los santos, modelos de
vida cristiana que nos ayudan en nuestro propio caminar. Y est, de manera particular, el hermoso don que
significa para todo cristiano la presencia maternal de Santa Mara, que nos conduce al encuentro de su Hijo.
Podramos abundar en esta lista y seguir enumerando los dones de Dios que nos ha dado a todos. Cada uno
puede adems ver en su propia vida, con un poco de silencio, las ocasiones en que Dios sale a su encuentro de
mltiples maneras, y tener la certeza de que ha estado presente incluso en los momentos ms difciles. Dios
quiere que nos salvemos, es parte de su Plan el que avancemos por el sendero de la vida cristiana viviendo
como hijos en el Hijo[12].
USAR RECTAMENTE NUESTRA LIBERTAD

Sealbamos al iniciar esta reflexin la importancia de la libertad. Precisamente muchos hombres y mujeres de
nuestro tiempo asumen que el cristianismo recorta su libertad, su capacidad de eleccin. La libertad de
eleccin es una caracterstica inalienable de la persona, pero el recto ejercicio de la libertad no significa la
opcin por cualquier realidad. Si la persona se cierra a la verdad (...) si se esclaviza a la no-verdad, el
momento de libre eleccin ser falso, slo ser tal en cuanto mecanismo, en cuanto operacin, pero no lo ser
en su sentido definitivo[13]. Por el contrario, una decisin autnticamente libre es aquella que opta en
sintona con la propia naturaleza, por tanto, aquella que nos hace ms humanos. El ejercicio recto de la libertad
siempre nos debe llevar a una cada vez mayor configuracin con el Seor Jess. Dios nos invita a vivir esta
libertad en acto, a experimentar la inmensa felicidad que da el optar cotidianamente, incluso en las ocasiones
ms sencillas, por su Plan de Amor.
En el recto uso de la libertad Santa Mara, la Madre del Seor Jess, es paradigma que debemos seguir e
imitar. Ella, educndose a elegir siempre segn la Verdad, "educndose a ser independiente de toda coactiva
fuerza fsica, psquica, o material", avanza hacia la unidad interior, respondiendo a lo que su naturaleza ms
autntica reclama. Vive as en libertad plena, en constante acogida de los dones de Dios, y hacindolos
fructificar para su propio bien y el bien de tantos. Siguiendo el ejemplo de Mara, acercndonos con todo
nuestro ser a su Hijo, experimentaremos en verdad que l no nos quita nada y nos lo da todo. Ese "todo" es
lo ms grande, lo ms sublime, lo ms hermoso, lo ms bueno, por lo cual vale la pena todo esfuerzo. Ese
"todo" es Dios mismo que se da a nosotros, y que nos llama insistentemente a participar de su Comunin
Divina de Amor: Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su
casa y cenar con l y l conmigo[14].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El hombre hecho a imagen y semejanza de Dios: Gn 1,26.

Despojarse de los obstculos: Rom 13,12; Ef 4,22; Col 3,9.
Ser libres del pecado: Gl 5,1.
Nos lo da todo: Flp 2,8; Jn 19,28; Rom 8,31; 2Cor 12,9.
Nos invita a la filiacin divina: Gl 4,6.
Nos invita a la comunin: Ap 3,20.

1. Qu significan las palabras del Santo Padre No tengis miedo de Cristo! l no quita nada, y lo da
todo?
2. Soy consciente que Dios me lo ha dado todo a travs de su Hijo en la Cruz? Qu consecuencias tiene
esto para mi vida?
3. Qu es la autntica libertad? Estoy usando rectamente mi libertad?
4. Soy consciente que el recto ejercicio de mi libertad se da siempre en la medida en que respondo al Plan
de Dios? Cmo estoy ejerciendo mi libertad en relacin al Plan de Dios?
5. De qu cosas concretas debo despojarme y de qu revestirme?
6. Qu me ensea Santa Mara sobre la libertad?
153. DAR GLORIA A DIOS

EL DIOS GLORIOSO
La cercana del Seor nunca ocult a los hombres de Dios la consciencia de su grandeza.El Dios amigo y
cercano, que en su bondad sale al encuentro del ser humano, es tambin el Dios excelso e inalcanzable.Frente a
l, el hombre reconoce su propia fragilidad, el mundo entero es como un grano de polvo[1]. Cuanto aventaja el
cielo a la tierra, as aventaja Dios a los hombres[2]. Repleto de esa consciencia es que exclama David: Oh
Seor, Dios nuestro, qu glorioso tu nombre por toda la tierra!Al ver tu cielo, hechura de tus dedos, la luna y las
estrellas, que fijaste T, qu es el hombre para que de l te acuerdes, el hijo de Adn para que de l te
cuides?[3].
Es verdad: quines somos para que Dios se fije en nosotros?Y, sin embargo, se nos propone una empresa que
supera nuestras fuerzas: dar gloria a Dios.Dar gloria al Dios glorioso!Qu le pueden aadir a Dios nuestros
gestos y palabras?
Para nuestra sorpresa, el mismo Dios de la Gloria se abaja y pide al ser humano -esa pequea creatura de sus
manos- que le glorifique con sus obras, con su vida.Nos encontramos frente a un misterio.Una realidad que
supera la lgica habitual de los hombres e ingresa en la lgica divina de la comunin.La lgica del amor.
Mucho ms podramos decir y nunca acabaramos; broche de mis palabras: "l lo es todo".Dnde hallar
fuerza para glorificarle?Que l es el Grande sobre todas sus obras! Temible es el Seor, inmensamente grande,
maravilloso su podero.Con vuestra alabanza ensalzad al Seor, cuanto podis, que siempre estar ms alto; y al
ensalzarle redoblad vuestra fuerza, no os cansis, que nunca acabaris[4].
LA GLORIA DE LA LIBERTAD
Muchas cosas pueden aumentar nuestra gloria.Puesto que somos siempre limitados, todo aquello que aumenta
nuestra dignidad, nuestra grandeza, acrecienta nuestra gloria.Una amistad importante, la sabidura, el poseer
bienes materiales, la fama.An incluso el proceso natural mismo de la vida humana.El madurar como
persona.Crecer en virtud.Todo aquello que nos hace ser ms, ser alguien mejor de lo que ramos, es para
nosotros fuente de gloria.No as en el caso de Dios.l es el Bueno, el Perfecto.Si algo en l pudiera ser mejor,
no sera Dios sino un ser limitado.Y, sin embargo, hay algo que puede acrecentar su gloria.Nuestras palabras se
quedarn cortas para expresarlo.
Un ejemplo puede iluminar lo que intentamos decir.Todo hombre puede aumentar su propia grandeza.Con su
esfuerzo personal y el trabajo de sus manos puede construir un patrimonio, hacerse virtuoso, sabio, y alcanzar
la buena fama entre los hombres.Todo aquello que es suyo, que tiene a su cargo, refleja la gran persona que es.
Hay, sin embargo, algo que escapa a sus manos.La libertad de los hijos que el Seor le ha concedido.Aunque ha
puesto el mejor esfuerzo en la educacin de sus hijos, su libertad es un santuario infranqueable que nadie puede
profanar.Ciertamente son personas independientes y nada puede hacer el padre para asumir el papel de sus
hijos.Y, an as, si sus obras hablan de l, ms todava hablan sus hijos.Son ellos la corona ltima de su
gloria.Por ello, por ms que de su parte no tenga nada que aadir, el hijo bueno y obediente es la gloria de su
padre.
Dios es el Creador del universo.Todas las creaturas, obra de sus manos, proclaman su grandeza.Los cielos
cuentan la gloria de Dios, la obra de sus manos anuncia el firmamento; el da al da comunica el mensaje, y la
noche a la noche trasmite la noticia.No es un mensaje, no hay palabras, ni su voz se puede or; mas por toda la
tierra se adivinan los rasgos, y sus giros hasta el confn del mundo[5]. Todas las creaturas alaban a Dios[6],
pues cumplen indefectiblemente su Plan y manifiestan su Sabidura.Sin embargo, al ser humano, cumbre de su
creacin[7], Dios quiso hacer una persona, alguien a su imagen y semejanza.Dotado de inteligencia y voluntad,
el hombre es un ser libre y por ello capaz de amar.Esto, por otro lado, supone de parte de Dios el compromiso
de respetar sus elecciones.Es necesario que el hombre libremente acepte seguir el Plan que Dios en su sabidura
dise para su propio bien.El hijo obediente y fiel, que sigue el camino de plenitud y realizacin que el Seor le
ha designado, es la gloria de nuestro Padre Creador.
VIDA EN ABUNDANCIA
Aqu es necesario mirar a lo esencial.Lo que en la obediencia engrandece a Dios son los frutos que el
seguimiento de su Plan amoroso trae para beneficio de sus hijos, los frutos de una vida plena y autntica.Yo he
venido para que tengan vida y la tengan en abundancia[8], dijo el Seor Jess.Dios se alegra de mi alegra.l
goza con nuestro bien.l es el Padre que no busca nada para s, porque no necesita nada.Slo quiere la felicidad
de sus hijos.sa es su verdadera gloria.San Ireneo de Lyon dira que la gloria de Dios es el hombre
viviente[9]. Se refiere a la "vida en abundancia" de la que nos habla el Seor Jess.
Hay algo ms que lo glorifica.Es el amor que le manifestamos por medio de nuestra obediencia.El Seor se
glora de ser digno de nuestro amor.Nadie, ni siquiera l mismo, nos puede forzar a amarlo.Y no se trata
solamente de un amor sentimental.En la obediencia hay confianza, hay entrega generosa.Hay un deseo de
complacerlo, un deseo de que se cumpla su voluntad.Tal como nos ense el Seor Jess[10]. Nos gozamos de
la alegra de nuestro Padre as como l se regocija con la nuestra.Es por ello que San Ireneo, complementando
su pensamiento anterior, dice tambin que la gloria del hombre es Dios[11]. Y es verdad!Cmo nos
engrandece la amistad con el Seor y la obediencia amorosa a su Plan!
GLORIFICAD A DIOS CON VUESTRA VIDA[12]

De todo lo dicho brota una conclusin: necesitamos glorificar a Dios con nuestras vidas.No hay destino ms
elevado al que podamos aspirar.Toda persona anhela realizarse en su vida al mximo de su capacidad y de sus
posibilidades.Pues el que quiera de verdad alcanzar esa meta, debe seguir el camino del Seor Jess.Ms an,
debe configurarse personalmente con el Seor Jess, pues l es el Camino[13].
Sabemos que Jess se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz [14]. Sin embargo,
desde lo alto de la Cruz, en la cumbre de su padecimiento, donde una visin chata, horizontalista, nos muestra
"claramente" que todo ha fracasado, Jess nos habla con todo su ser y nos deja un ejemplo: Todo est
consumado[15]. Yo he cumplido todo!Todo!Nada ms que queda por consumarse.Es como una vela
perfecta, que arde sin que nadie la pueda apagar hasta que todo su ser se haya consumido en el fuego del amor,
hasta la ltima gota de cera.
Qu plenitud de vida!Nadie Le puede impedir desplegarse plenamente en todo su ser: ni las mofas o las
injurias, ni la traicin o el abandono, ni el dolor,...ni la muerte! Cristo sufri por vosotros, dejndoos ejemplo
para que sigis sus huellas[16]. Su muerte fue un sacrificio libre para que t tambin puedas desplegarte
plenamente y alcanzar tu propia realizacin, para que puedas tener la Vida verdadera, para que ya no seas
esclavo ni del pecado ni de la muerte.
Cuando obedecemos amorosamente vinculamos nuestro corazn al del Seor.Deseamos lo que l desea y
trabajamos en favor de Su obra en el mundo, como hizo Santa Mara[17]. Qu mayor gloria le podemos dar?
Es toda nuestra vida a su servicio, entregada con amor.Nos unimos en todo a Dios omnipotente.Y cmo no
respaldara nuestro Padre el esfuerzo de nuestras manos?Ah ocurre un misterio.Es l mismo el que acta por
medio de nosotros[18]. l no suprime nuestra iniciativa y el valor de nuestro esfuerzo.Al contrario, potencia
infinitamente nuestras capacidades humanas, fructificando en una eficacia sobreabundante que nos permite
alcanzar el verdadero mximo de nuestras capacidades.Es la renuncia a uno mismo que termina, a veces
inesperadamente, por engendrar muchsimos ms frutos de los que habamos soado alcanzar por nuestras
propias fuerzas[19]. El Seor Jess nos haba advertido: La gloria de mi Padre est en que deis mucho
fruto[20]. El amor nos conduce por el camino correcto.Y ah estn los frutos.Tal vez fue por eso que el Papa
Benedicto XVI nos dijo: No tengis miedo de Cristo!l no quita nada, y lo da todo.Quien se da a l, recibe el
ciento por uno.S, abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo, y encontraris la verdadera vida.Amn[21].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Dios glorioso: Sal 8,2a.4-5 ; Eclo 43,27-30.

La gloria de la libertad: Mt 5,16 ; Flp 1,9-11.
Vida en abundancia: Jn 10,10b.
Glorificar a Dios con nuestra vida: Jn 15,8 ; Jn 17,4 ; 1Pe 4,11; 2Tes 1,11-12.

1. Quines somos para que Dios se fije en nosotros? Qu experimento al saber del amor de Dios por m?
2. Qu significa dar gloria a Dios con mi propia vida? Estoy dando gloria a Dios con mi vida? Qu
puedo hacer para dar an ms gloria a Dios?
3. Qu relacin tiene mi obediencia a Dios y el darle gloria?
4. El Seor Jess nos dijo: La gloria de mi Padre est en que deis mucho fruto. Qu sentido tienen estas
palabras para mi vida? Cmo puedo dar mucho fruto?
5. Cmo da Santa Mara gloria a Dios? Qu me ensea con su ejemplo?
154. OS HA NACIDO UN SALVADOR

Hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un Salvador: el Mesas, el Seor[1]. Con
estas palabras el Evangelista Lucas narra la aparicin del ngel a un grupo de
pastores la noche misma que fue testigo del nacimiento del Reconciliador.En estos
das en los que nos preparamos para celebrar una vez ms la venida del Seor
Jess, el anuncio del ngel nos recuerda el horizonte de gozo y alegra que significa
el nacimiento del Hijo de Dios.No es posible hacer lugar a la tristeza, cuando
celebramos el nacimiento de la vida[2] sealaba el Papa Len Magno en una

homila sobre la Navidad en el siglo V.Es una noticia que invita a toda la creacin a
cantar al Seor un cntico nuevo: Algrese el cielo, goce la tierra, retumbe el mar y
cuanto lo llena; vitoreen los campos y cuanto hay en ellos, aclamen los rboles del
bosque[3].
Es la alegra una caracterstica de esta fiesta, una alegra profunda y un gran jbilo por el inmenso don que
significa para la humanidad la Encarnacin del Seor Jess, Dios que se hace hombre para salvarnos.La
Navidad nos recuerda esa verdad fundamental, que no es una realidad pasada, sino un acontecimiento que se
despliega a travs de la historia hasta nuestros das.Ante esta realidad, la invitacin del ngel a los pastores
exhortndolos a no tener miedo se abre para nosotros con un horizonte de esperanza, un llamado a acoger en
nuestra vida cotidiana el amor inmenso de Dios por la humanidad, que se manifiesta de modo sublime en la
Encarnacin y a anunciarlo con el mismo gozo de los pastores.
UNA ESPERA ATENTA

Como todos los aos, es una poca de mucha actividad, y sabemos que ello puede ayudar a prepararnos para
este misterio, si le damos el sentido que corresponde.Entonces, la actividad no nos debe impedir el prepararnos,
sino por el contrario nos debe animar a tener una actitud despierta y reverente para profundizar en el gran
misterio que celebramos.Esta actitud nos recuerda la que tuvieron precisamente los pastores.Segn la tradicin,
ellos estaban en un villorrio distante un kilmetro y medio de Beln, turnndose en la custodia de las ovejas
durante las cuatro vigilias en las que se divida la noche.Despiertos en el silencio nocturno, mientras
permanecan vigilantes, fueron testigos de un hecho milagroso.Vienen a la mente aquellas palabras con las que
el Seor Jess concluye la parbola de las vrgenes prudentes y las necias: As que velad vosotros, ya que no
sabis ni el da ni la hora[4].Y tambin aquellas del mismo San Lucas: Dichosos los siervos, que el seor al
venir encuentre despiertos: yo os aseguro que se ceir, los har ponerse a la mesa y, yendo de uno a otro, les
servir[5].
As como los pastores que velaban la noche, la celebracin de la Navidad nos invita en primer lugar a una
actitud de vigilia, que se traduce en nuestra vida cotidiana en una preparacin para lo que vamos a
celebrar.No se trata de esperar a la noche de Navidad para celebrar y acordarnos recin entonces del significado
de esta fiesta que envuelve un profundo misterio.Como sabemos por experiencia, la preparacin es
fundamental, e implica principalmente una dinmica de encuentro ms profunda con Dios y con nosotros
mismos, que se debe manifestar tambin en la vida cotidiana.El tiempo litrgico del Adviento nos ofrece un
marco hermoso para disponer nuestros corazones, para que la celebracin de la Navidad sea ocasin de celebrar
el nacimiento del Hijo de Dios tambin en el corazn de cada uno de nosotros.
La preparacin supone reflexin y toma de conciencia.Implica adems un camino, un recorrido.Los pastores
estaban dispuestos a or la palabra de Dios a travs del anuncio del ngel, pero no slo la oyeron, sino que con
corazn abierto se pusieron en camino hasta el pesebre, donde encontraron al nio junto a Santa Mara y San
Jos.La vigilancia de los pastores era disponibilidad, en primer lugar para escuchar, pero tambin para ponerse
en camino al encuentro de Jess.Similar actitud tuvieron los Reyes Magos venidos de Oriente, que atentos a las
seales de los tiempos, emprendieron tambin un intenso camino hacia el encuentro del Nio Dios.
LUZ DEL MUNDO

El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande[6].Son palabras del profeta Isaas que la tradicin de
la Iglesia ha interpretado en referencia al nacimiento del Seor Jess.Vienen a la memoria cuando San Lucas
narra la aparicin del ngel a los pastores.Se les present el ngel del Seor, y la gloria del Seor los envolvi
en su luz; y se llenaron de temor[7].Es la irrupcin de la luz de la gloria divina, que ilumina al mundo y en
particular al hombre.Dios es luz, en l no hay tiniebla alguna, nos dice San Juan[8], recordando que donde se
manifiesta la gloria de Dios, se difunde en el mundo la luz.
Sobre estas palabras el Papa Benedicto XVI destacaba que luz tambin significa conocimiento, verdad, en
contraste con la oscuridad de la mentira y de la ignorancia[9].Precisamente, a la luz del misterio de la
Encarnacin, hay un tipo de conocimiento que aparece como fundamental, una verdad que se expresa con todo
su esplendor y que nunca debe dejar de maravillarnos.Es la verdad sobre el hombre, la verdad sobre cada uno
de nosotros que se desprende de esta realidad.Oh, cristiano, reconoce tu dignidad y, hecho partcipe de la
naturaleza divina, no quieras retornar a la antigua vileza con una conducta ajena a tu estirpe[10], deca el Papa
San Len Magno.En nuestros das el Concilio Vaticano II, como sabemos bien, nos ha recordado tambin a
Cristo como clave para comprender la identidad del hombre y su dignidad.
La reflexin sobre la identidad del hombre, iluminada a la luz del misterio de la Encarnacin y del Nacimiento
del Seor Jess, es ocasin para emprender con renovado esfuerzo aquel camino de conversin y de
configuracin con Cristo: Dios se ha hecho uno de nosotros para que podamos estar con l, para que podamos
llegar a ser semejantes a l[11].Vale la pena ser persona humana pues Dios se ha hecho hombre, y ello nos
lleva a considerar la magnitud y el valor inalienable de cada persona, y sobre todo, nos debe llevar a vivir en
coherencia con aquella dignidad, recorriendo el camino ascensional del encuentro y felicidad plena en la
Comunin Divina de Amor[12].
A SER SANTOS
Aunque el nacimiento del Seor Jess tuvo lugar en medio de la pobreza y la humildad, estuvo rodeado de
gloria divina.Gloria, recordaba el Papa Juan Pablo II, no significa slo esplendor externo, sino que significa
ante todo santidad[13] .La hora del nacimiento del Hijo de Dios en el establo de Beln es la hora en que la
santidad de Dios irrumpe en la historia del mundo[14].La noche de Navidad es la noche santa, que seala
adems el inicio de la santificacin del hombre por obra de quien es el nico Santo de Dios.El Emmanuel,
Dios-con-nosotros, se hace hombre entre los hombres para que en l y por medio de l todo ser humano se
haga hijo en el Hijo[15].Con su nacimiento nos introduce en la dimensin de la divinidad, abriendo a quien
tiene fe la posibilidad de participar en la misma vida divina.
Por eso, la celebracin de la Navidad es una urgente invitacin a renovarnos con ardor en nuestro compromiso
con la santidad, con una coherencia de vida que nos haga partcipes de ese hermoso y grandioso don que es el
llamado a la comunin divina de Amor.La celebracin de la Navidad nos recuerda esa dimensin fundamental
de todo bautizado, que el Seor Jess nos alcanza a travs de su Nacimiento, Muerte y Resurreccin, que es la
filiacin, el ser hijos de Dios, y por tanto herederos del Reino.Es un llamado a la santidad, a vivir en nuestra
vida todo el alcance y la plenitud de lo que significa para la persona la Encarnacin del Verbo.
Hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un Salvador: el Mesas, el Seor.Nos toca a nosotros hacer que la
gracia de Dios no caiga en saco roto.Nos toca a nosotros aprovechar este tiempo de Navidad para reflexionar
sobre el inmenso don que significa la Encarnacin del Verbo, dejar iluminar nuestras vidas por aquella luz que
resplandece desde el pesebre de Beln, que irradia nuevos horizontes y da calor a los corazones.Se trata de
poner medios concretos para disponer nuestros corazones, para convertirnos cada vez ms y llevar as una
vida digna del Evangelio de Cristo[16].
Ello implica, de modo especial, el compromiso de anunciar al Seor Jess, de dar testimonio de su nacimiento
entre los hombres: Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la
verdad[17]. En la labor evangelizadora nos asociamos de modo especial a Santa Mara, cuya presencia debe
ser fundamental en la preparacin para la venida del Seor Jess.De su mano recorramos este tiempo de
preparacin y espera gozosa, para que sea tiempo de abundantes frutos en nuestras vidas y en las de los que nos
rodean.Frutos, en primer lugar, de santidad: Ser santos como yo soy santo[18], nos dice Dios, que se ha
hecho uno de nosotros para mostrarnos el camino al encuentro definitivo con el Padre.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Os ha nacido un Salvador: Lc 2,8-13.

Una espera atenta: Mt 25,13 ; Mc 13,33-37 ; Lc 12,37.
Luz del mundo: Is 9,1 ; Lc 2,9 ; Jn 8,12 ; 1Jn 1,5.
A ser santos: Lev 11,45 ; Jn 18,37 ; Rom 8,17 ; Fil 1,27 ; 1Pe 1,16.
Santa Mara y la Navidad: Lc 2,1-7 ; 2,16 ; 2,19.

1. Cul es el motivo de la alegra en la Navidad? Por qu es importante compartir esta alegra con los
dems? Qu cosas concretas puedo hacer para compartir la alegra de la Navidad con las dems
personas?
2. Qu elementos del tiempo de Adviento pueden ayudarme en mi preparacin para la Navidad? Qu
medios concretos voy a ponerme en este tiempo?
3. Qu significa decir que el Seor Jess es la luz del mundo? Qu implicancias concretas tiene para m
vida?
4. Porqu la Navidad es una ocasin especial para crecer en santidad?
5. Qu cosas concretas me ensea Santa Mara en la Navidad?
155. CON HAMBRE DE DIOS

EXPERIMENTAR EL HAMBRE
Si somos sinceros con nosotros mismos y entramos en nuestro interior podemos constatar una realidad
inapelable: "algo" nos falta. Y ese "algo" no es una cosa superflua. Ms bien experimentamos que se trata de
una realidad esencial, fundante, que de tenerla saciara nuestra hambre de felicidad, de sentido, de infinito.
Por qu "sufrimos" dicha realidad? Cmo se explica? Cmo puede colmarse? A la luz de la fe esa condicin
que toda persona experimenta slo puede entenderse como hambre de Dios. l es nuestro Creador, nos hizo "a
su imagen y semejanza", dejando su huella en nosotros para que lo busquemos y, encontrndolo, seamos
felices, hallando el sentido de nuestra vida. Por eso nos dir el Catecismo: El deseo de Dios est inscrito en el
corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre
hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar[1].
EL HOMBRE ES UN HAMBRE
De maneras muy diversas en toda su historia y en todas las culturas el hombre ha expresado esa hambre en la
bsqueda de Dios por medio de creencias y de comportamientos religiosos. Por ello podemos decir con
el Catecismo que el hombre es un ser religioso[2].
El hombre tiene hambre de Dios y hambre de pan. Esas dos dimensiones, vertical y horizontal, espiritual y
material, marcan el fondo de su ser. Por ello se dice que el hombre es un ser incompleto, que no se debe a s
mismo, que algo le falta pues se experimenta vaco a pesar de tener muchas cosas. Experimenta esta realidad
constantemente a pesar de que no la percibe con total claridad. Es una incomodidad de no poder hacer todo lo
que su impulso de realizacin desea. Y eso debe sentirse con muchsima intensidad, con mpetu, con ardor, si se
es verdaderamente humano.
Si quieres ser una persona autntica debes tomar contacto con el hambre que hay en ti y dejar que fluya en tu
vida, para que puedas responder adecuadamente. En el fondo slo importa tu hambre y la respuesta a esa
hambre. Si no la experimentas tomando contacto contigo mismo, si no la "sufres", no vas a poder valorar
adecuadamente la respuesta. Y peor an, si no tocas en ti esa hambre, cmo vas a poder tocarla en otro?
Cmo vas a poder hacer apostolado?
Aunque tambin nos puede surgir otra pregunta: Por qu no experimento esa hambre en mi vida con la
suficiente intensidad? Esto te sucede porque sueles poner barreras en tu existencia para no ir a lo esencial. Y la
muralla por excelencia es tu pecado personal. Dicho pecado no permite que tomes contacto con lo ms ntimo
de tu ser y leas equivocadamente tus anhelos, buscando saciarlos donde slo existe vaco, es decir, en el placer,
el poder y el tener.
SLO LA COMUNIN PLENA SACIA

As pues, el verdadero contacto con el hambre de Dios debe permanecer toda la vida, porque slo el encuentro
definitivo con l puede saciarlo. Por ello nos dir Luis Fernando que el ser humano no es un ser cerrado sobre
s mismo, su propio ser est abierto en una proyeccin de encuentro que apunta a su plenitud en el amor, en el
encuentro y comunin con Dios. Es, pues, un ser abierto, pero no a un infinito abstracto y quiz slo ideal, sino
a Aquel que es el fundamento de todo, a Dios, Comunin de Amor[3].
Dice la Sabidura: Venid a m los que me deseis... Los que me comen quedan an con hambre de m, los que
me beben sienten todava sed[4]. Qu gran paradoja de la vida cristiana la descrita en este texto inspirado! Y
es que mientras estemos en este mundo no podremos saciar plenamente nuestra nostalgia de infinito. Esa
realidad apunta a un "ms all", a una plenitud eterna. Hemos de ser conscientes de que nada ni nadie nos
puede dar lo que slo la comunin plena con Dios Amor puede saciar!
JESS TIENE SED

El encuentro del Seor Jess con la samaritana en el pozo de Jacob es un pasaje cargado de mucho misterio y
hondura. En l podemos encontrar muchos elementos para profundizar en nuestra hambre de Dios. Veamos
algunos.
Lo primero que resalta San Juan es que Jess toma la iniciativa, sale al encuentro de la mujer y le dice: Dame
de beber[5]. Nos dice San Agustn: La Vida desciende para hacerse matar; el Pan desciende para tener
hambre; el Camino desciende para fatigarse andando; la Fuente desciende para sentir la sed[6].
La samaritana se asombra de que Jess, siendo judo, le pida de beber, puesto que haba entre las dos culturas
una gran rivalidad y no se trataban unos con otros. Jess le responde: Si conocieras el don de Dios y quien es
el que te dice "dame de beber", t le habras pedido a l, y l te habra dado agua viva[7]. Jess apunta a la
realidad ms honda de la mujer, a su nostalgia de infinito, pero ella parece no entenderlo y replica: Seor, no
tienes con qu sacarla, y el pozo es hondo: de dnde, pues, tienes esa agua viva?[8].
Jess, con una pedagoga sabia y amorosa, va ms all del sentido material y toca sutilmente la mismidad de la
mujer: Todo el que beba de esta agua, volver a tener ser; pero el que beba del agua que yo le d, no tendr
sed jams[9]. La mujer acepta el llamado y clama sedienta: Seor, dame de esa agua, para que no tenga ms
sed[10]. Una vez que Jess ha despertado el hambre de Dios de la mujer y esta quiere responder, cuestionar
su modo de vida en relacin a sus "cinco maridos". Es necesario abandonar los sucedneos para poder
responder adecuadamente al hambre de Dios.
Ms adelante le expresar la mujer a Jess que estaba esperando al Mesas: Cuando l venga nos lo explicar
todo[11]. Aqu llega a su culmen el ciclo revelador de Jess a la mujer: Yo soy, el que te est hablando[12].
Porque Jess es verdadero Dios y verdadero hombre, dir el Siervo de Dios Juan Pablo II: Slo l puede
colmar la sed de felicidad que llevis dentro. Porque l es el Camino, la Verdad y la Vida. En l estn las
respuestas a los interrogantes ms profundos y angustiosos de todo hombre y de la historia misma[13].
Dos ltimas enseanzas importantes sobre este pasaje: dice el evangelista que la mujer corri al pueblo para
anunciar a Jess: venid a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho[14]. El autntico encuentro
con el Seor sacia el hambre de Dios y mueve al anuncio apostlico. En ese sentido nos dir Benedicto XVI:
No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un
acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin
decisiva[15].
La otra gran enseanza del pasaje la dirigir Jess a los apstoles cuando ellos le insistan para que comiera:
Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra[16]. La mejor respuesta al
hambre de Dios es la obediencia amorosa a su Plan.
APLICACIONES PRCTICAS
Un medio privilegiado para responder al hambre de Dios es alimentarnos frecuentemente con el "Pan de vida
eterna". Es el mismo Seor Jess que viene a nuestro encuentro para quedarse a cenar con nosotros.
La oracin personal constituye otro mbito privilegiado de encuentro entre el hambre de Dios y el hambre del
hombre: La oracin, sepmoslo o no, es el encuentro de la sed de Dios y de la sed del hombre. Dios tiene sed
de que el hombre tenga sed de l[17].
Como lgica consecuencia de "ser amigos de Jess", otro medio importante consistir en "ser amigos en Jess".
La experiencia de amistad profunda con otras personas ser ms humanizante en la medida en que se oriente
ms real y autnticamente hacia la comunin con Dios.
La nostalgia de Dios reclama ideales altos y nobles. Por ello debemos hacer un gran esfuerzo por evitar los
sucedneos, todos aquellos vicios que entorpecen nuestro camino hacia el Seor. As mismo, contemplar el
horizonte del mar y la inmensidad del cielo y contrastarlos con nuestra poquedad personal acenta en nosotros
el hambre de infinito, el deseo de eternidad. Es importante despojarnos de todo aquello que nos esclavice a las
miras pequeas y, con valor, lanzarnos al encuentro de Dios vivo.
Por ltimo debemos resaltar el apostolado, verdadero encuentro entre el hambre del evangelizador y el hambre
del que es evangelizado.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Reconocer la sed de Dios y pedirle que nos sacie: Jn 4,10.15.

Slo el Seor Jess puede saciar la sed de agua viva: Jn 4,13-14.
El alimento de Jess es cumplir el Plan del Padre: Jn 4,30-34.
El Seor Jess tiene sed de nuestra sed: Jn 19,28.
El hambre de Dios se expresa en hambre de santidad: Mt 5,6.
Es esencial buscar a Dios, pues en l vivimos, nos movemos y existimos: Hch 16,26-28.
No slo de pan vive el hombre: Dt 8,3.
La sed de Dios anhela ver su Rostro: Sal 42.

1. Soy consciente de mi propio hambre de Dios? Qu estoy haciendo para saciarlo?
2. Por qu nuestro pecado personal es obstculo para saciar el hambre de Dios? Cules son mis mayores
obstculos para encontrarme con el Seor?
3. Qu importancia tiene conocerse a uno mismo y entrar al propio interior para encontrar la autntica
respuesta que busco? Me conozco? Qu puedo hacer para conocerme ms?
4. Soy consciente de que slo el Seor Jess sacia mi hambre de infinito? Qu voy hacer para
encontrarme ms con el Seor?
5. En mi vida cotidiana, suelo hacer silencio para escuchar la voz de Dios en mi interior? Y si lo escucho,
le respondo?
156. VISIN AL FUTURO

EN EL MUNDO TENDRIS TRIBULACIN
Todos aquellos que, habiendo acogido el don de la Reconciliacin que nos trajo el Seor Jess y nos hemos
comprometido a luchar por transformar el mundo construyendo la civilizacin del amor encontramos
dificultades. El mismo Seor Jess nos ha advertido: En el mundo tendris tribulacin. Pero nimo!: yo he
vencido al mundo[1]. El contexto histrico en el que nos ha tocado vivir ciertamente presenta muchos desafos
que pueden minar nuestra esperanza.
Sin embargo, ante los obstculos y dificultades que se nos presentan, debemos tener siempre presente la
necesaria esperanza y no sucumbir ante las adversidades. Un primer elemento que puede servir de gran ayuda
es aproximarnos a las dificultades considerndolas como desafos que, si los superamos, pueden ayudarnos a
crecer como personas.
Pero tambin, ante el inmenso horizonte que se nos presenta, no podemos cerrarnos slo a los aspectos difciles
y problemticos de la realidad. Esto sera caer en el reductivismo y en el negativismo. Hay muchos elementos
positivos que deben ser para nosotros un gran aliento, de manera que nuestra esperanza sea siempre fuerte y
viva. Si bien es cierto que en el mundo hay tribulacin, no nos olvidemos de las palabras del Seor Jess: Pero
nimo!: yo he vencido al mundo. En el Seor Jess se funda nuestra esperanza y tambin la visin al futuro.
ALZAR LA MIRADA
Frente a la tentacin a la que antes hacamos referencia se hace necesario, una y otra vez, levantar la mirada
hacia el horizonte pleno de la realidad. Es indispensable no caer en la trampa de reducir la totalidad de la
realidad a determinados aspectos de ella que resultan difciles en el tiempo presente. El sentido del quehacer
cotidiano con sus sufrimientos y dificultades, as como con sus momentos de alegra y triunfo slo se
puede entender adecuadamente con una recta visin al futuro.
VISIN DE ETERNIDAD
Esta visin al futuro implica en primer lugar la conciencia de que Cristo ya venci por nosotros y que por tanto
el mal y el sufrimiento que vemos en el mundo o que experimentamos en la propia vida no tienen la ltima
palabra. Se trata de recordar una y otra vez que en este mundo somos peregrinos, viadores, y que nuestro
destino es eterno. Hemos sido hechos para la gloria en la comunin plena de amor, esa es nuestra vocacin y
frente a su realizacin plena en el cielo cualquier sufrimiento resulta soportable porque como dice San Pablo:
los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros
(Rom 8,18).
Es tambin frente a este destino final que deben ser juzgados nuestros actos; es se el horizonte que debe estar
presente como trasfondo en cada decisin que tomamos en el aqu y ahora de nuestra vida presente: a qu
destino eterno me acerca esta decisin concreta que tomo hoy?
VIVIR Y CONSTRUIR LA VISIN AL FUTURO

El mismo horizonte de la visin al futuro que nos remite a la eternidad nos permite mirar con objetividad la
perspectiva del desarrollo histrico del mundo y de nuestra propia vida. Ni nuestra vida ni la situacin del
mundo se agotan en el momento presente. El misterio de la Encarnacin-Vida-Pasin-Muerte-ResurreccinAscensin ha inaugurado una nueva poca en la historia y contiene un poder reconciliador que se sigue
desplegando en la historia de la humanidad y en la vida de cada hombre que acoge en su vida la fuerza de la
gracia.
No se trata simplemente de una expectativa pasiva, sino ms bien de la firme y esperanzada decisin de
perseverar cooperando con la gracia con la confianza de que nuestros esfuerzos por ser santos, unidos a la
fuerza de Dios, pueden cambiar realmente la historia del mundo y de nuestra propia vida.
EL REALISMO DE LA ESPERANZA
La visin al futuro no es bajo ningn aspecto una visin ingenua o escapista que busca mirar a otro lado para
olvidar las dificultades inmediatas o inminentes. Al contrario, se trata de una visin profundamente realista,
inmersa en el realismo de la esperanza. Se trata de una visin que no cae en reduccionismos y parcializaciones
de ningn tipo, sino que al examinar la realidad comprende que ella es mucho ms que el presente concreto:
que hay acontecimientos, hechos, que han transformado el mundo y que mantienen su vitalidad en la historia y
la van conduciendo a su destino definitivo. En ese sentido se opone tanto a un escapismo ingenuo que lleve a
actitudes pasivas como a un pesimismo polarizante y reductivo que conduzca a la desesperanza.
LA RAZN DE NUESTRA ESPERANZA[2]

El apstol San Pablo les enseaba ya a los primeros cristianos: la esperanza no falla[3]. Pablo era consciente
de que, an en la noche ms oscura, la esperanza no nos fallar, pues no se afianza en nuestras propias fuerzas,
sino en la fuerza de Dios. Pues l que nos otorga la esperanza nos da tambin su promesa de fidelidad. Por ello,
cuando la claridad del da se oculta detrs de espesas nubes que entenebrecen el horizonte, no debemos olvidar
que, ms all de las nubes, el sol sigue estando ah y que tornar a brillar maana. Debemos alzar el corazn y
mirar, con decisin, al futuro que nos espera. Y es que nuestra esperanza se fundamenta en el Seor y en sus
promesas. Sabemos bien en quin nos hemos confiado[4].
El acierto de esta visin confiada y esperanzada ha sido refrendado, confirmado y testimoniado una y otra vez
en la vida de los santos y en la historia de la Iglesia desde sus comienzos. Lavisin al futuro aqu descrita
resulta adecuada tanto a la luz de la fe como de la recta razn.
EL EJEMPLO DE SANTA MARA

Como ya lo hemos dicho, la mirada al futuro nos seala un horizonte concreto que aguarda nuestra cooperacin
para verse realizado. Por ello constituye tambin una tarea. Debemos vivir ya y construir aquel horizonte
luminoso que proyectamos al futuro. No podemos dejar que la cotidianeidad, la rutinizacin o los obstculos
ensombrezcan ni oculten nuestros sueos. Debemos poner los medios para que se realice esta Nueva Alborada
de la civilizacin del amor. Pero es necesario estar fundamentados en la fe, pues slo en ella la visin al futuro
cobra un verdadero sentido realista. Con nuestras solas fuerzas jams podremos cambiar el mundo, pues sin el
Seor no podemos hacer nada[5]. Es necesario unir nuestros talentos y nuestro esfuerzo a la obra que Dios
viene realizando en el mundo desde la creacin y que conduce la historia a su horizonte final. Solamente as,
uniendo nuestra fuerza a la suya, lograremos de verdad contribuir al cambio del mundo y tener una esperanza
realista en un futuro mejor. Es por ello que slo los santos cambiarn el mundo.
Santa Mara es el modelo al que debemos seguir. Desde su humildad y su contingencia, la Madre puso todo su
ser al servicio del Seor con generosidad sobreabundante. Y el fruto de su cooperacin fue la obra de la
Reconciliacin que transform para siempre el sentido de la historia, abrindonos la puerta de la esperanza que
haba sido cerrada por el pecado. En las exigencias y dificultades de su vida cotidiana Mara siempre supo
mantener su mirada en el horizonte futuro de las promesas de Dios. En la persecucin al Nio que la llev a
huir a Egipto[6]; al perder al Seor adolescente en el camino de regreso de Jerusaln[7]; al contemplar la
incomprensin a su divino Hijo y la persecucin de los lderes religiosos de Israel; y especialmente al
acompaar activamente los misterios reconciliadores de la Pasin y Muerte del Seor, Mara mantuvo su
esperanza puesta en las promesas de Dios que conservaba en su corazn[8]. En efecto, en la AnunciacinEncarnacin el ngel le anunci que su Hijo ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios le
dar el trono de David, su padre; reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin [9]. La
Madre nos introduce en la dinmica de alegra-dolor que nos permite superar con esperanza y nimo
enardecido las dificultades del momento presente con la confianza puesta en el Seor. Sin comprenderlo todo,
Mara, en medio al tormento inexpresable de la Pasin de su divino Hijo, pudo mantener la mirada puesta en el
futuro, en aqul da luminoso prometido por Jess, en el que resucitara de entre los muertos.
De este modo, la Madre nos ensea a mirar, ms all de las nubes, al maana, hasta llegar a aqul da que
desconoce ocaso en el que el Sol de Justicia brillar para siempre en nuestras vidas.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
En el mundo tendris tribulacin: Jn 16,33; Mt 10,16-20; Mt 16,18; Flp 3,12-14.16.

Visin de eternidad: Rom 8,18; 2Tim 1,12.
La razn de nuestra esperanza: 1Pe 3,15; Rom 5,5; Heb 12,1-4.
El ejemplo de Santa Mara: Lc 2,19.51; Jn 2,5.

1. Cules son los principales obstculos y desafos que se presentan en nuestro horizonte de vida
cristiana? Qu podemos hacer para cooperar con la gracia y superarlos?
2. Qu es la visin al futuro? Cul es la correcta visin al futuro que debemos tener?
3. Qu estoy haciendo para construir la visin al futuro? Qu me falta hacer?
4. Cmo el Seor Jess puede ayudarnos en la construccin de la visin al futuro?
5. Por qu nuestro horizonte debe estar marcado por la esperanza? Cul es la razn de nuestra
esperanza?
6. Por qu Mara nos da un ejemplo de visin al futuro? Qu cosas concretas nos ensea nuestra Madre?
Qu podemos hacer a partir de su testimonio?
157. EL APOSTOLADO, CAMINO DE SANTIDAD

La Iglesia, fiel a la palabra del Seor Jess, no deja de ensear que la vocacin
cristiana, por su misma naturaleza, es tambin vocacin al apostolado[1].
Esta afirmacin nos plantea dos consideraciones. La primera es que el apostolado no es algo accidental a la
vida cristiana, sino que forma parte de su propia naturaleza. La segunda: Si el apostolado es una vocacin, es
decir, un llamado, significa por un lado que Dios me lo pide y, si lo hace, es porque cuenta conmigo y, si cuenta
conmigo, es porque estoy en capacidad de responder, pues Dios nunca me pedira algo que no pueda hacer. Por
el momento vamos a detenernos en la primera afirmacin para regresar ms adelante a la segunda.
SER CRISTIANO: SER SANTO Y APSTOL

Decamos que ser apstol equivale a ser cristiano. El creyente que no se ve a s mismo como apstol mutila su
propia identidad como discpulo de Jess. Hacer apostolado no puede ser algo accesorio de lo cual yo pueda
prescindir sin que eso implique recortar mi vida cristiana, afectar su propia esencia. Esta verdad fundamental
San Pablo la expresa de manera apasionada y elocuente cuando dice ay de m si no anuncio el
Evangelio![2].
A partir de esta consideracin no resulta difcil deducir la ntima relacin entre santidad y apostolado. Ambas,
en cierto modo, constituyen la misin de la Iglesia en el mundo:
La misin de la Iglesia tiende a la santificacin de los hombres, que hay que conseguir con la fe en Cristo y
con su gracia. El apostolado, pues, de la Iglesia y de todos sus miembros se ordena, ante todo, al mensaje de
Cristo, que hay que revelar al mundo con las palabras y con las obras, y a comunicar su gracia.[3]
Todo cristiano est llamado a hacer apostolado y, al hacerlo, contribuye con Dios en la santificacin de s
mismo y en la santificacin de los dems. El apostolado es medio y al mismo tiempo fin de mi santificacin. En
efecto, es medio en cuanto el hecho mismo de hacer apostolado me santifica. Es fin en cuanto forma parte de la
propia naturaleza de la vida cristiana y sta es plena unin con Dios mediante la vida en Cristo.
SOY APSTOL POR VOCACIN

Volvamos ahora al segundo enunciado que planteamos al inicio: ser apstol es una vocacin, un llamado de
Dios a todos los cristianos. Esto puede parecer contradictorio a primera vista. En efecto, para ser apstol, no se
requiere una psicologa, una formacin, unas caractersticas personales mnimas? No se necesita acaso del
tiempo, de la disponibilidad que las ocupaciones impostergables de la vida moderna me niegan?
Es evidente que no todos estamos llamados a hacer apostolado de la misma manera. No es lo mismo el
apostolado que puede realizar la religiosa contemplativa, el prroco rural, el estudiante universitario o el ama de
casa que adems trabaja a medio tiempo. Sin embargo, las caractersticas personales y las circunstancias de la
propia vida no anulan el llamado, sino que precisamente lo cualifican: si el apostolado es una vocacin, Dios
me pide realizarla precisamente desde mi identidad, desde quin soy as como desde las circunstancias
concretas de mi propia vida.
Esto nos lleva a cuestionarnos acerca de la naturaleza propia del apostolado, su raz profunda, interior; en una
palabra, cul es el alma del apostolado.
La esencia del apostolado no puede ser otra que la misma esencia de la vida cristiana, esto es el Amor de Dios
manifestado en Cristo Jess. El cristiano est llamado a vivir el Amor, y el Amor no es una teora ni un
programa, es Dios mismo Dios es Amor que se hace hombre y nos muestra nuestra propia vocacin. Cristo
como el principio de mi vida interior, he ah, el Camino, la Verdad y la Vida[4].
Tened los mismos sentimientos de Cristo[5] nos exhorta San Pablo. Los sentimientos de Cristo son la entrega
en el Amor al Padre y a los hombres. No es esa la esencia del apostolado? Pablo VI define el apostolado como
amor que rebalsa, que estalla, que se propaga en testimonio y accin[6]. Nace del encuentro personal con el
Seor Jess y se alimenta de su presencia vivificadora que es la Gracia. Podramos sintetizarlo en una frase: El
apostolado es sobreabundancia de Amor. No de nuestro amor humano, forzosamente imperfecto, sino del amor
de Jess en nosotros.
Llegados a este punto resulta oportuno preguntarme qu grado de persuasin personal tiene para m esta
doctrina y sus necesarias concreciones para mi vida cotidiana? Cmo respondo efectivamente a mi vocacin al
apostolado?
SANTIFICNDOME EN EL APOSTOLADO
Que un apstol tiene que ser cada vez ms santo, resulta ms que obvio. Nadie duda que el mejor apstol sea el
santo. Asimismo, queda claro que la finalidad del apostolado, sea como anuncio explcito del Evangelio en sus
mltiples expresiones, sea como testimonio de vida cristiana audaz y coherente, es la santificacin de las
personas. No siempre, en cambio, me resulta fcil descubrir de qu forma concreta hacer apostolado me ayuda
a ser ms santo. Por eso, queremos proponer algunas breves consideraciones puntuales al respecto:
El apostolado me configura con el Seor Jess. Lo decamos arriba. Ser santo es configurarme con Cristo, tener
sus mismos sentimientos, concretamente su amor universal a los hombres por quienes pas haciendo el
bien[7] y se entreg a s mismo hasta la muerte y muerte de Cruz[8]. Jesucristo es el primer y ms grande
Evangelizador. Haciendo apostolado me conformo a l, me revisto de Cristo.
El apostolado me reviste del Amor de Cristo. Otra consecuencia directa de lo anteriormente dicho. La caridad
de Cristo nos urge[9]. Haciendo apostolado se me dilata el corazn, aumenta mi capacidad de amar, de
entregarme, rompo las barreras de mi egosmo, de mis mezquindades.
El apostolado me compromete ms con mi propia vida cristiana. En efecto, quin no ha experimentado que la
propia fe se fortalece al hacer apostolado, al exponerse delante de otros, al tener que dar testimonio pblico de
las propias convicciones? Al ver mi vida cristiana como apostolado evito caer en la contradiccin del cristiano
a tiempo parcial. En la familia, en el trabajo, en la universidad o el colegio, a tiempo y a destiempo estoy
llamado a ser apstol, con mi testimonio de vida, con el anuncio explcito, con la palabra oportuna, con gestos
concretos de amor y solidaridad.
El apostolado me ayuda a reconocer concretamente en mi vida que la santidad es obra de Dios con mi
cooperacin. Cuando hago apostolado me descubro siempre limitado frente a la grandeza del mensaje del que
soy slo embajador, me doy cuenta de que mis fuerzas y esfuerzos siempre se quedan cortos, pero al mismo
tiempo compruebo que Dios bendice y fructifica lo que hago y que l cuenta conmigo para llegar a tantos.
Percibo que la Gracia me precede, me acompaa y fecunda mi accin.
El apostolado me alienta a la coherencia de vida. La conocida frase nadie da lo que no tiene quizs la
experimentamos ms que nunca cuando tenemos que dar una charla, participar en un retiro, dirigir un grupo,
liderar una obra solidaria... El apostolado, por su propio dinamismo me impulsa a una coherencia cada vez
mayor entre lo que soy y lo que predico pues es ms creble el testigo que el maestro. Al mismo tiempo, el
apstol se predica en primer lugar a s mismo.
El apostolado me motiva a formarme ms y mejor. No pocas veces somos tardos y poco solcitos para la propia
formacin. Descuidamos este importante aspecto de la vida cristiana porque lo encontramos terico, poco
prctico. Sin embargo, cuando hacemos apostolado experimentamos la necesidad de dar respuestas
convincentes, de dar razn de nuestra esperanza y nos motiva a profundizar ms en las verdades de nuestra
fe, a conocer mejor y ms profundamente lo que creemos.
El apostolado es un antdoto al cristianismo terico. Una de las dificultades que muchos cristianos descubren es
cmo vivir su fe en el da a da. El apostolado es una manera concreta de vivir y plasmar en la accin mi fe.
Existen muchas maneras y mbitos de apostolado. Cada uno ha de encontrar el propio donde pueda dar gloria a
Dios desplegndose en la accin.
El apostolado me educa en el sentido pico de la vida cristiana. No pocas veces hacer apostolado es difcil, me
expone, me da inseguridad. Puede a veces implicar la oposicin y el rechazo. Estas dificultades pueden
convertirse para m en ocasin para adherirme ms a la Cruz de Jess, a renovar mi confianza en Dios, que
puede ms que el egosmo y la cerrazn humana, y a forjar mi voluntad en una aproximacin combativa y
luchadora a la vida cristiana, que no se deja vencer fcilmente ante las dificultades.
El apostolado me ensea a vivir el desapego a los frutos. El verdadero apstol se sabe cooperador de Dios y no
busca ocupar el puesto de su Seor, no busca apoderarse de la gloria que slo a l corresponde[10], no se
predica a s mismo, sino que reconoce que toda obra buena viene de Dios.
El apostolado me da serena alegra. Uno de los frutos ms palpables del apstol es la alegra de anunciar a Jess
y la serenidad que dicho gozo aporta a la vida interior y que me permite enfrentar mejor las contradicciones de
la vida cotidiana con verdadero espritu cristiano.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Ser cristiano: ser santo y apstol: 1Cor 9,16 ; Ef 3,8-13.
Soy apstol por vocacin: Is 6,6-8 ; Jer 1,4-8 ; Jn 14,6 ; Fil 2,5.
Santificndome en el apostolado: Mt 28,19-20 ; Mc 16,15-16 ; 2Cor 5,14 ; Gl 2,20.

1. Por qu el apostolado no es parte accidental de la vida cristiana, sino que pertenece a su propia
naturaleza? Qu implicancias concretas tiene esto para tu vida?
2. Te descubres llamado por Dios para hacer apostolado? Cmo le ests respondiendo al Seor?
3. Qu relacin existe entre la santidad y el apostolado? Y cmo ello se relaciona con tu propia vida?
4. Qu significa decir que el apostolado es sobreabundancia de amor?
5. Cmo el apostolado que realizas puede ayudarte a ser ms santo? Qu puedes hacer para mejorar tu
apostolado?
158. ALEGRAOS EN EL SEOR

EL HOMBRE BUSCA LA ALEGRA
Cuando se presta atencin a la experiencia comn de los hombres y mujeres de todos los tiempos, se puede
descubrir como una constante un deseo y una bsqueda de la alegra, y ms an de la felicidad. Este deseo ha
sido fuente de reflexiones filosficas e inspiracin de innumerables obras artsticas tanto plsticas como
poticas y literarias. Es algo que tambin puede experimentar cada uno de nosotros en su propia vida.
Junto a esta realidad, es necesario reconocer tambin, como parte del patrimonio comn de todos los seres
humanos, el haber experimentado alguna vez, de alguna manera, algn tipo de alegra. Se trata, sin embargo, de
una experiencia que resulta siempre imperfecta, frgil, quebradiza, de manera que por una extraa paradoja, la
misma conciencia de lo que constituye, ms all de todos los placeres transitorios, la verdadera felicidad,
incluye tambin la certeza de que no hay dicha perfecta, la experiencia de finitud[1], en fin, la constatacin de
que esas alegras distan mucho del infinito eterno que el corazn anhela.
De manera pues que a partir del anhelo de una alegra ilimitada y de la experiencia de alegras diversas pero
siempre insuficientes, el hombre se encuentra con el hecho de su propia condicin de limitacin y finitud.
LA EXPERIENCIA DE LA TRISTEZA
Este deseo de la alegra se ve an ms contrastado cuando se examina no slo la condicin limitada del
hombre, sino la realidad concreta en la que vive, que algunos han llegado a bautizar con el nombre de cultura
de la acedia. Al mirar el mundo de hoy no podemos menos que constatar que tambin l est dominado por los
miedos, por las incertidumbres: es un bien ser hombre, o no?, es un bien vivir, o no?, es realmente un bien
existir?, o tal vez todo es negativo? Y, en realidad, viven en un mundo oscuro, necesitan anestesias para poder
vivir[2].
Adems, el dolor est presente de alguna u otra manera en la vida de todos, y frecuentemente se experimenta de
forma opresiva y agobiante. Frente a eso muchas veces el ser humano se encuentra sin recursos para asumir
los sufrimientos y las miserias de nuestro tiempo. stas le abruman; tanto ms cuanto que a veces no acierta a
comprender el sentido de la vida; que no est seguro de s mismo[3] y se deja envolver por la tristeza, por la
desesperanza.
Testigos de esta experiencia de sin sentido, de este contraste dramtico entre la alegra que el hombre anhela y
su condicin limitada, y ms an, muchas veces miserable, han sido tambin numerosos pensadores, poetas,
pintores, escultores y literatos, muchos de los cuales han llegado a formular sentenciosamente que la existencia
humana es un absurdo, el absurdo de anhelar incansablemente una alegra que no se puede alcanzar.
LA FALSA ALEGRA
Frente al contraste mencionado ms arriba, y a la aparente imposibilidad de una alegra verdadera y definitiva,
los seres humanos se ven muchas veces lanzados a una bsqueda, incluso desesperada, de experiencias de
alegra de cualquier tipo, sin importar lo falaces, sin sentido, superficiales y transitorias que puedan resultar. Se
cae en el engao de buscar en el poder, el tener y el placer sucedneos de la verdadera alegra o, en el peor de
los casos, anestesias para el dolor del sin sentido.
Sin embargo, no es difcil, incluso para un observador que se mueva slo en la lnea de la psicologa y la
experiencia, descubrir que la degradacin en el campo del placer y del amor es proporcional al vaco que dejan
en el hombre las alegras que engaan y defraudan[4]. Y es que la alegra que puede satisfacer el anhelo del
hombre no es aquella transitoria y efmera de lo perecedero[5]. Ninguno de estos sucedneos, ninguna de estas
experiencias fugaces e ilusorias, puede satisfacer el anhelo de autntica alegra que permanece y resuena en el
corazn humano.
LA LUZ DE LA FE
Cuando tratamos de comprender estas experiencias a la luz de la fe nos encontramos con el dato fundamental
de la creacin. Descubrimos no slo que el mundo ha sido creado bueno (verGn 1,31), sino que el ser humano
mismo ha sido creado a imagen y semejanza de Dios (verGn 1,26) y llamado a encontrar la felicidad en la
comunin de amor con l. El hombre es un ser hecho para la alegra, no para la tristeza[6]. En efecto,
poniendo al hombre en medio del universo, que es obra de su poder, de su sabidura, de su amor, Dios dispone
la inteligencia y el corazn de su creatura al encuentro de la alegra y a la vez de la verdad. Hay que estar pues
atento a la llamada que brota del corazn humano, desde la infancia hasta la ancianidad, como un
presentimiento del misterio divino[7]. El hombre anhela la verdadera alegra porque ha sido creado por Dios
para la verdadera alegra, para la alegra que debe venir por el encuentro con la verdad.
De dnde viene entonces tanto dolor, tanta miseria, tanta opresin y tanta injusticia? Tambin la fe nos ofrece
una respuesta: el pecado original. Hecho para la felicidad y plenitud, llamado a la alegra en la comunin, el ser
humano llevado por la tentacin diablica le dice no al camino de alegra verdadera que Dios le ofreca y
opta por buscar construir una alegra a su medida, lejos de la obediencia, del amor verdadero y de la comunin.
Las consecuencias de esta ruptura con Dios se dejan ver en todos los niveles de relacin del ser humano que ya
no conoce el sentido de su vida y vocacin, que ve en los otros o instrumentos o rivales peligrosos en su carrera
por cosechar falsas alegras y en todo lo creado un botn para saquear egosta y violentamente.
Examinando este panorama y comprendiendo ya la situacin actual del ser humano queda espacio para otra
cosa que no sea la justificada tristeza y desesperanza? Hay alguna respuesta?
LA VERDADERA ALEGRA, LA ALEGRA EN EL SEOR

Lo que para el hombre resultaba imposible: la restauracin de la falta cometida y recorrer el abismo que separa
lo finito de lo infinito; es posible para Dios. El Verbo, la Segunda Persona de la Trinidad, movido por el amor
de obediencia al Padre y por amor a nosotros se hace hombre eliminando el abismo que separaba nuestra
condicin finita del infinito que es el nico que puede satisfacer nuestros anhelos; con su vida nos sirve de
paradigma y modelo de vida; con su Pasin, Muerte, Resurreccin y Ascensin pag nuestras culpas, nos libro
de la muerte y nos abri las puertas de la vida eterna.
ste es el Evangelio, la buena noticia. Frente a las alegras pasajeras y las falsas seguridades, en Cristo se nos
ha manifestado el amor de Dios. La fuente de la alegra cristiana es esta certeza de ser amados por Dios,
amados personalmente por nuestro Creador, por Aquel que tiene en sus manos todo el universo y que nos ama a
cada uno y a toda la gran familia humana con un amor apasionado y fiel[8]. La alegra es pues consecuencia
de la fe y debe acompaarla siempre. Por eso es necesario decir que la alegra fue, es y debe ser emblemtica
del cristiano[9]. Incluso al leer el Nuevo Testamento, se puede constatar cmo la alegra est relacionada con
el Seor y la vida cristiana[10].
Se nos dice alegraos en el Seor (Flp 3,1) y es que la alegra ms autntica est en la relacin con l,
encontrado, seguido, conocido y amado, gracias a una continua tensin de la mente y del corazn[11]. No se
trata del jolgorio ni la exaltacin de un momento, cuya finitud reclama una constante sucesin de esos
momentos de bienestar[12], sino ms bien de aquella realidad de armona y gozo que permanece y no es
aniquilada por tribulaciones ni desventuras[13]. La amistad con el Seor proporciona paz profunda y
serenidad incluso en los momentos oscuros y en las pruebas ms arduas. Cuando la fe afronta noches oscuras,
en las que no se siente y no se ve la presencia de Dios, la amistad de Jess garantiza que, en realidad, nada
puede separarnos de su amor (ver Rom 8,39)[14] de manera que el apstol puede afirmar Estoy lleno de
consuelo y sobreabundo de gozo en todas nuestras tribulaciones (2Cor 7,4).
COMPARTIENDO LA ALEGRA
Esta alegra sin par que estamos invitados a vivir en la vida cristiana debe ser compartida pues la alegra de la
fe es una alegra que se ha de compartir[15]. De eso se trata justamente el apostolado. Este servicio a la fe,
que es testimonio de Aquel que es la Verdad total, es tambin un servicio a la alegra, y sta es la alegra que
Cristo quiere difundir en el mundo: es la alegra de la fe en l, de la verdad que se comunica por medio de l,
de la salvacin que viene de l[16].
No debemos olvidar que en esta tarea, somos cooperadores y seguidores de Mara quien siendo Ella misma
maestra de esa vivencia de la alegra an en medio del dolor, y del testimonio y anuncio de esa alegra a los
dems[17], desde que fue elevada al cielo distribuye alegras en todo el mundo; se ha convertido en la gran
Consoladora, en nuestra Madre, que comunica alegra, confianza, bondad, y nos invita a distribuir tambin
nosotros la alegra[18].
Pidmosle a la Madre que nos ayude y ensee a vivir y compartir la alegra, recemos:Compartiendo la
alegra[19]:
Madre
Qu
Quiero
contigo
la
que tan intensamente vivo.
feliz
ma!
estoy!
hoy
compartir
alegra
Deseo tambin pedirte

que me ayudes
a participar a otros
el alborozo que me embarga,
pues estoy
firmemente convencido
de que la alegra,
as como el amor,
son realidades que se difunden
por el testimonio
y por la comunicacin.
Amn.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
En el Seor desaparece la tristeza y da la alegra: Tob 7,16; Sal 30,12; Neh 8,10; Jn16,20.
Las falsas alegras: Prov 14,12-13; 15,21; Is 22,13.
La alegra en el Seor: Sal 32,11; Lc 2,10-11; Jn 15,11; Jn 19,28; Flp 3,1.
La alegra que permanece: Jn 16,22; Rom 12,12; Heb 10,34.
La
alegra
en
medio
del
sufrimiento
y
de
tribulaciones: Mt 5,6; 2Cor 7,4; 2Cor 8,2;Col 1,24; 1Pe 1,6; 1Pe 4,13.
Compartir la alegra: Lc 1,41; Jn 15,11; 1Cor 12,26; 3Jn 3.
La alegra de Mara: Lc 1,28; Lc 1,41; Lc 1,47.

1.
2.
3.
4.
5.
Qu significa para ti la alegra?

Te maravillas y llenas de gozo por saberte amado siempre por Dios?
Qu puedes hacer para poder detectar la tentacin de esta falsa alegra y alejarte de ella?
Sueles caer en tristeza? Por qu?
Vives esta amistad con el Seor?
las
159. BENDITA T ENTRE LAS MUJERES!

En muchos pases del mundo la Iglesia dedica el mes de mayo a la Virgen Mara. En
algunas ocasiones esta celebracin coincide con la vivencia del tiempo Pascual y de
Pentecosts, es decir, el tiempo del encuentro con Cristo Resucitado y la espera del
don del Espritu Santo, celebraciones que nos recuerdan tambin los dulces vnculos
que unen a Mara con el misterio de Cristo y de la Iglesia.
Si hacemos un recorrido por los momentos esenciales de la vida de su Hijo, Mara est totalmente referida a l
y en presencia del Espritu de Dios. El ?Algrate, llena de gracia!? que le dirigi el ngel del Seor en el
momento de la Anunciacin-Encarnacin[1] le anuncia que ser la Madre del Mesas y acepta con
un s obediente y generoso el Plan de Dios. Al pie de la Cruz[2] se manifiesta universalmente la maternidad de
Mara y, posteriormente, cuando Jess es colocado en el sepulcro, Mara mantiene viva la fe, preparndose para
acoger el anuncio gozoso de la resurreccin, tal como la comunidad cristiana le reza en el tiempo pascual ?
Reina del cielo, algrate. Aleluya!?. En el Cenculo de Pentecosts[3], el Espritu Santo colma a Mara y a la
comunidad reunida de la plenitud de sus dones.
Mara ha llegado a estar realmente presente en el misterio de Cristo precisamente porque ha cre-do, Mara es ?
bendita entre todas las mujeres? porque ha credo en el cumplimiento de la Palabra de Dios.
LAS GRANDEZAS DE MARA

Mara concibe por obra del Espritu Santo al Hijo de Dios. La presencia del Mesas en su seno la mueve al
anuncio y al servicio, y con prontitud se dirige a la casa de su prima Isabel para contarle la Buena Nueva.
Isabel, tambin en estado de buena esperanza, siente saltar de gozo al nio en su vientre y saluda a la Madre del
Reconciliador dicindole: ?Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre?[4].
Isabel da testimonio de Mara cuando pregunta ?de dnde a m que la madre de mi Seor venga a m??[5]. De
esta manera, reconoce y proclama que ante ella est la Madre del Seor. E Isabel sigue proclamando las
grandezas de Mara, cuando -a continuacin- dice ?Feliz la que ha credo que se cumplirn las cosas que le
fueron dichas de parte del Seor!?[6], pues son palabras que reflejan la fidelidad con la que la Virgen de
Nazaret respondi al don de Dios. Su acogida a los planes divinos ha sido incondicional y modlica, su
grandeza y alegra tienen origen en el hecho de que Ella es la que cree. Por eso, dice el Papa Pablo VI, Mara ?
fue la primera y ms perfecta discpula de Cristo?[7].
En el mismo pasaje bblico Mara, Madre del Seor, celebra las maravillas que Dios hizo en Ella con el cntico
del Magnficat. En la Virgen de Nazaret brota el jbilo ntimo por los designios de Dios, que siente predileccin
por los humildes y los colma de bienes. As tambin nuestros corazones y el de todo creyente debe colmarse de
alegra profunda y hacer suyo este canto de alabanza por el gran misterio del amor de Dios que, en Cristo, ?ha
visitado y redimido a su pueblo?[8].
La visita de Santa Mara a su prima Isabel es un preludio de la misin de Jess, y colaborando desde el
comienzo de su maternidad en la obra redentora de su Hijo, se transforma en el modelo de quienes se ponen en
camino para llevar la luz y la alegra de Cristo a toda la humanidad, siendo maestra de apostolado, de oracin y
accin.
Ciertamente la Anunciacin-Encarnacin representa el momento culminante de la fe de Mara a la espera de
Cristo, pero es adems el punto de partida de donde inicia todo su camino de fe, todo su camino hacia Dios. Y
en este peregrinar de fe, Mara se entrega con confianza a los ?insondables e inescrutables caminos? de Dios[9],
aceptando plenamente y con corazn abierto todo lo que est dispuesto en el designio divino.
Las exclamaciones de Isabel siguen resonando en los creyentes en la plegaria del Avemara, en un delicado
resumen de las grandezas de Mara, como un coro de alabanzas de la Iglesia por las maravillas que hizo Dios en
la Madre del Seor.
MARA, LUZ PARA LA VIDA CRISTIANA

Santa Mara es ?bendita entre las mujeres? porque durante toda su vida manifest total disponibilidad al
proyecto divino, siendo para todos los creyentes un modelo sublime de fe, de escucha y docilidad a la Palabra
de Dios. Es modelo de esperanza porque cree en las promesas de Dios y espera la salvacin de Israel, as el
Padre cont con Ella para llamarla al servicio total de esas promesas. Es modelo de caridad porque en toda su
vida deja espacio a Dios, tanto en la oracin como en el servicio al prjimo, enalteciendo con su conducta a
Dios en lugar de s misma y bus-cando ser en todo momento ?la sierva del Seor?[10].
Mara nos muestra cmo debe ser nuestra actitud frente a los misterios de Dios, siempre reverente ante las
maravillas que obra el Seor, silente para atender las manifestaciones divinas, recogida para aceptar con
docilidad aquello que permite Dios en su vida. Santa Mara ?habla y piensa con la Palabra de Dios; la Palabra
de Dios se convierte en palabra suya, y su palabra nace de la Palabra de Dios. As se pone de manifiesto,
adems, que sus pensamientos estn en sintona con el pensamiento de Dios, que su querer es un querer con
Dios. Al estar ntimamente penetrada por la Palabra de Dios, puede convertirse en madre de la Palabra
encarnada. Mara es, en fin, una mujer que ama. Cmo podra ser de otro modo??[11].
La Madre del Seor anuncia a su Hijo con todo su ser, nos ensea a ser discpulos de Cristo y nos alienta a
difundir la Buena Nueva cada da. Mara intercede por nosotros, reza a Dios por nuestras necesidades y al
hacerlo cumple con su misin de educarnos y prepararnos para el encuentro con el Seor Jess. Ella, quien
lleva en su seno a la Palabra Viva, en sintona plena con su realidad profunda, difunde la perspectiva
evanglica. Mara est plenamente inmersa en la dinmica evangelizadora[12].
ste es, entonces, un tiempo propicio para meditar en la bendicin de tener a Santa Mara entre nosotros, para
acudir a nuestra Madre, ponernos en su presencia y con Ella penetrar y adherirnos con amor a los misterios del
Seor Jess.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Mara ha credo en el cumplimiento de las promesas divinas: Lc 1,38; Lc 2,19.51.
Santa Mara, bendita entre todas las mujeres: Lc 1,42-45.
Mara celebra las maravillas que Dios hizo en ella: Lc 1, 46-55.
Mara modelo de prontitud en el anuncio de la Buena Noticia: Lc 1,39-40, y del servi-cio
concreto: Lc 1,56; Jn 2,3-5.
Mara modelo de vida cristiana: Mt 12, 46-50; Lc 1, 26-38; Lc 1, 39-45; Lc 2, 19.51; Lc11,27-28.

1. Qu significa para ti que Mara sea ?bendita entre las mujeres?? Crees en el cum-plimiento de las
promesas de Dios en tu vida?
2. Cules son las grandezas de Mara? Cmo Mara es modelo para tu vida cristiana?
3. Qu resoluciones concretas pondrs para responder al Plan de Dios como Ella hizo?
4. Por qu Mara nos da ejemplo en el anuncio de la Buena Nueva?
5. De qu manera Mara te acompaa en tu vida cotidiana? Qu puedes hacer para vi-vir en constante
presencia de Mara en la vida diaria?
160. COLABORADORES DEL ESPRITU SANTO

Hace pocos das hemos celebrado con gran gozo la fiesta de Pentecosts. Reunidos
los apstoles alrededor de Santa Mara[1], con la efusin del Espritu Santo se
revela plenamente la Santsima Trinidad. La celebracin nos introduce de lleno en
el misterio de Dios, Uno y Trino, y nos invita a dejar que la Tercera Persona de la
Trinidad haga crecer en nosotros la vida nueva en Cristo[2]. Es el Espritu Santo,
Seor y Dador de Vida, Espritu de Verdad y de Amor, que nos abre al misterio de
Dios que es Comunin de Amor y que nos invita a participar de su vida ntima. Es
sta la vida autntica a la que estamos llamados, aquella que anhela con todo ardor
nuestro corazn. Es la vida en el seno de Dios, que como recuerda bellamente San
Juan, es Amor[3], y el Amor que es el primer don, contiene todos los dems. Este
amor Dios lo ha derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha
sido dado[4][5].
El Espritu haba sido prometido a los Apstoles por el mismo Seor Jess. Para cumplir su misin el Seor les
haba anunciado que enviara sobre ellos la Promesa de mi Padre. Ellos deban permanecer en Jerusaln hasta
ser revestidos de poder desde lo Alto[6]. A qu se refera el Seor con la Promesa del Padre, este poder
de lo Alto? Se refera al Espritu Santo, que l mismo junto con el Padre envi sobre sus Apstoles y
discpulos. La misin de expandir el Evangelio de la Reconciliacin a todas las culturas y a todos los pueblos es
una tarea y empresa que no podan realizar solos, sino slo con la fuerza del Espritu divino. El Espritu
contina su misin en la Iglesia. Precisamente, la misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del Espritu
Santo, sino que es su sacramento: con todo su ser y en todos sus miembros ha sido enviada para anunciar y dar
testimonio, para actualizar y extender el Misterio de la Comunin de la Santsima Trinidad[7].
EL ESPRITU, AGENTE PRINCIPAL DE LA EVANGELIZACIN

Es evidente que toda gracia es siempre don de Dios, que es quien toma la iniciativa para ayudarnos a
asemejarnos cada da ms al Seor Jess. Pero como sabemos bien, Dios quiere nuestra cooperacin. En esa
dinmica, el Espritu Santo es quien suscita, sostiene y acompaa nuestra libre cooperacin para cumplir el
Plan que tiene para cada uno de nosotros. Lo sealaba el Papa Pablo VI cuando deca que no habr nunca
evangelizacin posible sin la accin del Espritu Santo puede decirse que el Espritu Santo es el agente
principal de la evangelizacin[8]. En Pentecosts vemos cmo la evangelizacin tiene como protagonista no a
los apstoles, sino al Espritu Santo que acta en aquellos que humilde y decididamente cooperan con l
prestndole sus mentes, sus corazones y sus labios.
El Espritu del Seor es el que enciende los corazones en el fuego del divino amor y los lanza al anuncio audaz,
decidido, valiente. Con la fuerza de lo Alto los apstoles fueron capaces de ser testigos veraces de Aqul a
quien haban visto, odo y tocado con sus manos[9] para encender con ese mismo fuego de amor otros
corazones. Ciertamente afirmaba el Papa Benedicto XVI el Seor pide nuestra colaboracin, pero antes
de cualquier respuesta nuestra se necesita su iniciativa: su Espritu es el verdadero protagonista de la Iglesia.
Las races de nuestro ser y de nuestro obrar estn en el silencio sabio y providente de Dios[10]. Sabemos, por
experiencia, que las tcnicas de evangelizacin pueden ser muy buenas, pero ni las ms perfeccionadas
podran reemplazar la accin discreta del Espritu. La preparacin ms refinada del evangelizador no consigue
absolutamente nada sin l[11].
EL PRIMER CAMPO PARA EVANGELIZAR

Nos queda claro, entonces, que debemos colaborar en la misin del Espritu Santo, que es la de anunciar al
Seor Jess hasta los confines del mundo[12]. Esa colaboracin exige de nosotros una actitud activa,
ardorosa y responsable. No hay otra manera de comunicar la fuerza del Espritu sino dejndonos inflamar por
l, comunicando gozosos la Buena Nueva de la Reconciliacin. Contando con esa fuerza interior que debemos
albergar en nuestro corazn, hay muchos modos de participar en la misin evangelizadora de la Iglesia, y cada
uno debe cooperar desde sus circunstancias concretas, al mximo de sus capacidades y posibilidades.
Sin embargo, hay una primera misin en la que debemos colaborar con el Espritu Santo, y es la de nuestro
propio crecimiento en la vida de gracia. Se trata del esfuerzo por abrirnos al Espritu de Amor, poniendo los
medios necesarios para avanzar por el camino de nuestra propia santidad. Colaborar con la misin del Espritu
Santo para anunciar el Evangelio implica empezar por el primer campo de apostolado, que es siempre uno
mismo. Se trata de ser fortalecidos por la accin del Espritu en el hombre interior[13]. Lo sealaba tambin
el recordado Papa Juan Pablo II, al invitar a colaborar con el Espritu Santo en esta transformacin espiritual
que permite que un hombre, que cada uno de nosotros () sea hijo de Dios a semejanza del Hijo
Jesucristo[14].
A la luz de estas reflexiones podemos ver que la conversin es un proceso continuo, que es en todo momento
suscitado y sostenido por el Espritu Santo, que sin embargo para hacerse fructfero necesita de nuestra
colaboracin. Es sta, pues, una primera dimensin en la que somos llamados a ser autnticos colaboradores del
Espritu Santo, una tarea que dura toda la vida y que tiene como meta la conformacin plena con el Seor
Jess. Todo ello nos recuerda que es preciso educarnos en una actitud de permanente apertura a la accin del
Espritu, lo que exige de nosotros una especial atencin a la vida espiritual. Sin una vida espiritual intensa, sin
una oracin hecha vida cotidiana, nuestra colaboracin ser sin duda estril.
COLABORADORES EN EL ANUNCIO DEL EVANGELIO

El Espritu Santo es el que anima y conduce a la Iglesia en la tarea evangelizadora a lo largo de los siglos, hasta
que el Seor vuelva en su gloria. La misin del Espritu Santo se realiza en la Iglesia. El Catecismo de la Iglesia
Catlica nos recuerda algunos aspectos esenciales de esta misin: El Espritu Santo prepara a los hombres, los
previene por su gracia, para atraerlos hacia Cristo. Les manifiesta al Seor Resucitado, les recuerda su palabra y
abre su mente para entender su Muerte y su Resurreccin. Les hace presente el Misterio de Cristo, sobre todo
en la Eucarista para reconciliarlos, para conducirlos a la Comunin con Dios, para que den mucho
fruto[15][16].
Como evangelizadores permanentemente evangelizados somos llamados a colaborar con el Espritu para que se
cumpla la misin de la Iglesia, sabiendo que la Nueva Evangelizacin se realiza mediante la generosa
colaboracin con el Espritu Santo, que renueva la faz de la tierra[17]. Estamos llamados a ser creativos en el
apostolado, a buscar y poner por obra todos los medios que estn a nuestra disposicin para que el Espritu
acte, a llegar a todos los mbitos que necesiten de la Palabra de Dios, a todos los corazones que viven
hambrientos de la verdadera Vida.
Se trata, en fin, de procurar una apertura a la accin del Espritu Santo, quien en los planes de Dios se sirve
habitualmente de las mediaciones humanas para actuar en la historia. Precisamente por ello el Seor Jess
constituy su Iglesia sobre el fundamento de los Apstoles reunidos en torno a Pedro, y la enriqueci con el
don de su Espritu. Nuestro esfuerzo debe orientarse a permanecer siempre abiertos y dciles a la accin del
Espritu Santo, la nica manera de ser entre los hombres signos crebles y eficaces de la accin de Dios.
MARA COLABORADORA DEL ESPRITU SANTO

Mara Santsima, la siempre Virgen, es la obra maestra de la Misin del Hijo y del Espritu Santo en la
Plenitud de los tiempos[18]. El Espritu Santo prepar a Mara con su gracia, en Ella el mismo Espritu realiza
el designio benevolente del Padre. Asimismo, en Santa Mara el Espritu Santo manifiesta al Hijo del Padre,
hecho hombre para la salvacin de la humanidad. Por medio de Nuestra Madre el Espritu Santo comienza a
poner en Comunin con el Seor Jess a los hombres. Ella, que estaba presente con los Doce que
perseveraban en la oracin, con un mismo espritu[19], contina intercediendo por nosotros y guindonos
hacia una eficaz colaboracin con el Espritu.
La Virgen Mara es modelo de paradigmtica colaboracin con el Espritu Santo. A lo largo de su vida su
respuesta fiel es gua valiosa y esperanzador aliciente para cooperar con el Espritu en la misin de anunciar al
Seor Jess. Siempre abierta al Espritu, no pone trabas, y su Hgase es modelo de respuesta generosa. En la
naciente Iglesia los Apstoles reunidos en torno a Ella recibieron el don pleno del Espritu, y bajo sus cuidados
maternales continuaron con la misin del Hijo, que realiza el Espritu Santo en la Iglesia hasta el da de hoy y
hasta el fin de los tiempos. Junto a Mara, de su mano, aprendemos a vivir en apertura a las mociones de Dios, a
tener una vida espiritual intensa, a comunicar a los dems aquella vida interior que recibimos de quien es la
Vida, en resumen, aprendemos a ser dciles y autnticos colaboradores del Espritu Santo, para que otros
tambin tengan vida y la tengan en abundancia[20].
Reflexionar sobre la presencia del Espritu Santo en nuestras vidas es una invitacin a renovar nuestro esfuerzo
y compromiso por poner todos los medios para estar abiertos a su accin vivificadora. Implica hacer todo
esfuerzo[21] para avanzar por el camino de una autntica conversin, respondiendo en primer lugar a la
vocacin a la santidad a la que todos somos llamados, con la mirada puesta el horizonte de la participacin en
la Comunin Divina de Amor. Implica tambin poner todo nuestro esfuerzo y empeo para que desde una vida
cada vez ms evangelizada y reconciliada, podamos dar un testimonio elocuente y convincente de la presencia
de Dios en nuestras vidas. Nada de esto se puede hacer sin la apertura al Espritu de Amor, y por el contrario,
abiertos al fuego intenso y ardoroso del Espritu, que como en Pentecosts baj en llamas sobre Santa Mara y
los Apstoles, seremos capaces de proclamar la Buena Nueva de la Reconciliacin a todas las gentes. En
nuestro caso, podremos anunciar al Seor Jess con decisin y valor en las diversas circunstancias de nuestra
vida cotidiana y en toda ocasin, a tiempo y a destiempo[22].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Colaborar con el Espritu en nuestra propia santificacin: Ef 3,16; Rom 5,5; 1Cor 6,19
El Espritu nos da a conocer la verdad; Jn 14,26
El
Espritu,
protagonista
de
la
Evangelizacin: Lc 12,12; Jn 16,711; Hech 2,1ss; Hech4,31; Hech 13,4; 1Cor 12,3.
El Espritu nos da la fuerza para evangelizar: Hech 1,8; Hech 21,11; 1Tes 1,5
Seguir el ejemplo de Mara: Lc 1,38

1. Soy consciente de la importancia del Espritu Santo en mi vida?
2. Recurro al Espritu Santo cotidianamente como parte de mi propio camino de conversin y
santificacin?
3. Recurro al Espritu Santo en mi apostolado? Soy consciente de que sin la presencia del Espritu mi
apostolado ser estril?
4. Cmo me ensea Santa Mara a ser un mejor colaborador del Espritu Santo?
5. Qu medios puedo poner para tener una mayor docilidad y apertura al Espritu Santo?
161. VISITACIN
MARA SE LEVANT Y FUE CON PRONTITUD HACIA LA MONTAA
Ahora que ha la Iglesia ha reiniciado el tiempo ordinario, se nos invita especialmente a recorrer el camino de la
vida cotidiana en nuestro da a da. Avancemos de la mano de Santa Mara. Ella nos ensea cmo ir por el
Camino que conduce a la Verdad y la Vida.
Recordemos y meditemos el pasaje de la Visitacin de Santa Mara a su prima Isabel. Poco despus de haber
recibido la Buena Nueva de que sera Madre del Salvador, llena del Espritu Santo, nuestra Madre debe haber
quedado meditando, recordando las maravillosas palabras del ngel Gabriel. Y, entre ellas, resuena como una
invitacin Mira a Isabel tu parienta. Ella tambin ha concebido en su vejez[1]. As que Santa Mara, dcil al
anuncio, se decide a ver a su prima Isabel. Ya desde ese momento se evidencia cmo la sutil invitacin del
ngel se transforma para Santa Mara en la invitacin cordial para compartir el don que ha recibido. Es bueno
que nos preguntemos cunto ponemos de nuestra parte no slo en escuchar la voz de Dios, sino tambin en
recordarla y procurar entenderla hacindola vida.
La Escritura resea en el Evangelio de San Lucas lo que sigui a continuacin. Veamos los finos detalles que el
buen mdico Lucas nos pone para darnos a entender quin era nuestra Madre y cunta presencia de Dios Amor
derramaba.
SE FUE CON PRONTITUD

En aquellos das se levant Mara[2]: no qued de brazos cruzados, pensando en s misma, en lo que se le
haba dicho e inquietndose ms de la cuenta por asuntos que no poda resolver por s misma. Se levant.
Estaba echada? Por qu poner que se levant? Porque ese verbo nos muestra la actitud vital de la Madre. No
puede permanecer quieta cuando ha atendido a la Palabra. No estaba echada, sino que es como quien se apresta
para empezar a hacer algo importante. Como quien se prepara con alegra para algo que viene y lo hace con el
nimo bien dispuesto.
Por eso se afirma despus que se fue con prontitud. Seguramente habr aprovechado que alguna caravana se
diriga hacia Ain Karim, que es donde parece haber vivido Santa Isabel, su prima. Tendra que recorrer unos
cuarenta kilmetros, y eso no lo sola hacer sola una mujer. Pero nuestra Madre ha recibido al Espritu y tiene el
nimo encendido, lleno del fuego del Amor. Y cuando ese Amor se derrama en nuestro corazn, parece que
ardemos en deseos de llevar adelante el proyecto que hemos concebido. As est nuestra Madre. Con prontitud,
sin concederse dudas, sin miedo ante el camino que tendra que recorrer sola. Sin fijarse en las apariencias.
Alguien se podra haber preguntado, Qu hace una mujer sola por este camino?. Y eso podra haberle hecho
retrasar su salida. Pero el Amor apremia[3]. El Amor nos impele a hacer las cosas con prontitud. No podemos
perder tiempo. Seamos prontos en el cumplimiento del Plan divino.
IR A LA REGIN MONTAOSA
Se fue a la regin montaosa. Cuando servimos, vamos con prontitud a la regin montaosa? Dejamos que
nuestro corazn responda a ese deseo interior de entregarse hasta las ltimas consecuencias? Ir a la regin
montaosa es caminar sin temer los peligros que nuestro servicio de caridad va a implicar. No es la
imprudencia de quien se tira de un barranco sin medir el peligro. Es la audacia de quien sabe que si uno no hace
lo que debe, nadie nos puede reemplazar. Es la valenta de ir por donde tal vez me pueda molestar ms, pero
que al mismo tiempo me hace ir por donde el otro ms lo necesita. Seamos valientes. Seamos audaces.
Caminemos por la regin montaosa.
Terminado el largo y difcil recorrido, llega a la casa de Zacaras. Y no espera ser atendida ni que se le ofrezca
descanso tras este largo camino. Todo lo contrario. Nos dice san Lucas que entr en casa de Zacaras y salud
a Isabel[4]. Ella sale al encuentro y se pone al servicio. Saluda porque va a servir.
LA ALEGRA EN EL SERVICIO
Apenas escuch Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su vientre[5]: Cunta alegra desborda
nuestra Madre! El saludo llega al corazn de Isabel y penetra sus entraas, conmoviendo al hijo. Ellos fueron
de los primeros en escuchar la Buena Nueva. Y san Juan Bautista salta de gozo, como el profeta David danzaba
y saltaba ante la presencia de Dios[6]. Mara sirve a su prima anuncindole el Evangelio y mostrando lo que
tiene en su interior. As tambin debe ser nuestro servicio en el apostolado, en la evangelizacin, en el anuncio
de la Buena Nueva. Santa Mara nos invita a ser anunciadores de la Buena Nueva llenos de alegra, de
entusiasmo, de ardor, abiertos a la presencia del Espritu Santo.
El servicio evangelizador de nuestra Madre se complementa con el servicio domstico[7]: se qued con ella
unos tres meses. Sin importarle las molestias que podra tener, se dedica a atender con todo cario a su prima.
Nos hace recordar esto el gesto del buen samaritano que atiende al cado hasta que se recupere totalmente; al
pastor que se preocupa con celo de amor por todas sus ovejas. Mirando a Mara, aprendemos a descubrir, como
en un espejo, a Cristo mismo. El servicio evangelizador y domstico de Santa Mara es modelo de apostolado
para nosotros. Y, al mismo tiempo, por ser modelo de apostolado, es camino de santidad para quienes somos
invitados a recorrer este camino de servicio en el Movimiento de Vida Cristiana.

1. Cmo es mi disposicin para el servicio tanto en mi casa como fuera de ella?
2. A quin debo servir especialmente?
3. Mara, llena del Espritu Santo, comunica a su prima la alegra de la Buena Nueva. As es tambin mi
apostolado? Porto la alegra de la Buena Nueva?
4. Qu virtudes y disposiciones tengo que aprender de Santa Mara?
5. Cmo puedo resumir el texto que he meditado? Qu me debo aplicar especialmente?
163. ECHAD LAS REDES AL MAR

En la vida cristiana los frutos no son proporcionales al esfuerzo humano o a
nuestras capacidades, sino una manifestacin del amor del Seor y su Plan.
La vida cristiana est llena de desafos. El mismo hecho de perseverar a lo largo de los aos en el seguimiento
del Seor es un reto que parece sobrepasarnos a cada momento.
Ms an, cuando consideramos que el Seor quiere que todos y cada uno de los cristianos seamos,
irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro Padre (I Tes 3, 13) y que as, al esforzarnos por
conformarnos cada da con el Seor, podamos cumplir con la misin que nos encomienda: Brille as vuestra
luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los
cielos (Mt 5,16).
Se trata, sin duda, de un reto inmenso, desproporcionado a nuestras frgiles fuerzas. Imposible, si no estamos
unidos al Seor (Jn 15, 5).
Pero lo imposible para los hombres, es posible para Dios (Lc 18, 27) y as lo experimenta San Pedro en la
cita que inspira esta reflexin, cuando el Seor lo llama a remar mar adentro y echar las redes al mar.
UNA VISIN DE FE
La fe, podemos leer en la Carta a los Hebreos, es la garanta de las cosas que se esperan, la prueba de aquellas
que no se ven (Heb 11, 1). Se trata de estar seguros de lo que no vemos, de tener la garanta confiada de que
podemos esperar contra toda esperanza (Rm 4, 18).
Esa actitud de certeza confiada, contra toda evidencia razonable, la podemos encontrar en Pedro. Su respuesta
al pedido del Seor: Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada evidencia su
convencimiento radical de que el esfuerzo que el Seor peda parecera estar destinado al fracaso.
Podramos frasear a Pedro: Maestro, nosotros que somos pescadores, que hemos tratado de pescar algo sin
conseguirlo toda la noche, estamos seguros de que no hay ni va a haber ni un pez ah donde quieres que
pesquemos.
Sin embargo, el que luego sera la roca fundacional de la Iglesia da un paso sorprendente pero, por tu palabra,
echar las redes. Como eres T el que nos los pide, ah vamos, lo intentaremos, echaremos las redes al mar.
Pedro procede contra la evidencia racional y contra lo que su experiencia agota. Con audacia, intenta lo que
podra parecer imposible. Se arriesga por quien ha demostrado ser digno de toda su confianza.
Y as, recibe una recompensa sorprendente: una red tan repleta que amenaza con romperse, rebosando de una
pesca superabundante.
Ante el milagro, la reaccin de estos sencillos pescadores es ms que elocuente: Al ver esto, Simn Pedro se
arroj a los pies de Jess y le dijo: "Aprtate de m, Seor, porque soy un pecador!". La confianza humana
cede espacio a la fe, a la certeza sobrenatural de la accin de Dios en nuestras vidas.
LECCIONES DE CONFIANZA Y APOSTOLADO

El episodio del Seor y los apstoles en el lago de Genesaret resulta claramente aleccionador para cada uno de
nosotros. Es una invitacin a profundizar en nuestra relacin con el Seor, quien nos ha elegido y nos llama a
ser apstoles de estos tiempos.
Una primera leccin sera aprender a confiar en el Seor. l mismo nos advirti que nos tocara vivir como
ovejas en medio de lobos, amenazados y perseguidos cuando anunciamos la Cruz en medio del mundo. Las
tentaciones del temor, del desnimo, la pequeez y la pusilanimidad estn a cada paso del camino. Pero si
remamos mar adentro, si podemos soar con grandes cambios y echamos las redes para intentar llevar a los
hombres al encuentro del dulce Seor, es porque sabemos que as como nos ha elegido y enviado, l est con
nosotros hasta el final. l es nuestro auxilio, nuestra roca y fortaleza. l toma nuestra mano derecha y nos
conduce a un destino de gloria (ver: Sal 73 (72), 25-26).
Tiempo despus, en otro encuentro con el Seor en el mismo lago, Pedro logra caminar sobre el agua mientras
confa en el mandato del Seor. Como a su discpulo, el Seor nos exige confianza sin importar que el reto que
nos pone por delante sea muchsimo mayor que nuestras fuerzas.
Por eso nos empuja a ser audaces. Porque no hay empresas imposibles, sino corazones temerosos. Lo que es
imposible para nosotros es posible para el Seor, nuestro Dios, que hizo el cielo y la tierra. Si el Seor est con
nosotros quin contra nosotros? como afirma San Pablo (ver: Rom 8, 31).
Adems, parecera que el Seor prefiere, en cierto modo, las jugadas difciles. Si crees ser un caso complicado,
slo piensa en Mara Magdalena o en Zaqueo, Mateo o la samaritana. El Buen Pastor sale a buscar a las ovejas
perdidas.
La historia de la Iglesia est cubierta de ejemplos luminosos, de hombres y mujeres que rompieron con sus
vidas de pecado dejndolo todo, incluso el temor natural ante la adversidad y lo desconocido y se lanzaron a
la aventura de la fidelidad al Plan de Dios, que los llev a vivir la gran aventura de la fe, a vivir una vida
excepcional, de la mano del Seor.
Y el Seor, que nunca se deja ganar en generosidad, no los dej con las manos vacas. Lo cual nos lleva a una
segunda reflexin, en torno a este echar las redes al mar que el Seor nos propone como misin: El llamado a
ser apstoles.
Como l mismo afirma a Pedro, luego que este cayera de rodillas reconocindose pecador e indigno: "No
temas; desde ahora sers pescador de hombres".
El pescador, como Pedro lo deja ver en su dilogo con el Maestro, trabaja duro para obtener su pesca. Es un
hombre curtido por el mar, que puede bregar toda la noche, incluso sin obtener los resultados deseados.
Qu nos toca como entonces, como pescadores de hombres? En primer lugar, trabajar duro. Y como ya hemos
visto, con audacia, incluso en mares difciles o cuando el esfuerzo no da el fruto que esperbamos.
Sabemos que la red rebosante, el fruto superabundante, cuando se hacenp resentes, son siempre consecuencia
de seguir al Seor con fidelidad.
QU ME TOCA HACER?
La invitacin del Seor a remar mar adentro y echar las redes al mar puede y debe marcar nuestras
conciencias y por lo mismo nuestra vida cotidiana. Muchas veces ese mar adentro est muy cerca de
nosotros, en personas y circunstancias que nos exigen vivir ms santamente, dando un testimonio fiel de vida
cristiana.
Nos toca, como siempre lo hemos sabido, aferrarnos a la Cruz para poder resucitar a una vida nueva.
Por otro lado, testimonios como el que ha tocado vivir en el Per a raz del terremoto en Ica, nos muestran
claramente que cuando el Seor mueve los corazones, las redes se llenan hasta casi reventar. La generosa
entrega de cientos de personas que han puesto como la viuda del evangelio de lo que necesitaban para vivir
con tal de ayudar a los ms necesitados nos recuerda cunto ms somos capaces de dar cuando respondemos
con confianza, como Pedro: En tu nombre echar las redes
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Estaba l a la orilla del lago Genesaret y la gente se agolpaba a su alrededor para or la palabra de
Dios, cuando vio dos barcas que estaban a la orilla del lago. Los pescadores haban bajado de ellas y
estaban lavando las redes. Subiendo a una de las barcas, que era de Simn, le rog que se alejara un
poco de tierra, y, sentndose, enseaba desde la barca a la muchedumbre.
Cuando acab de hablar, dijo a Simn: Boga mar adentro, y echad vuestras redes para pescar. Simn
le respondi: Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada; pero, por tu
palabra, echar las redes. Y, hacindolo as, pescaron gran cantidad de peces, de modo que las redes
amenazaban con romperse. Hicieron seas a los compaeros de la otra barca para que vinieran en su
ayuda. Vinieron, pues, y llenaron tanto las dos barcas que casi se hundan.
Al ver esto, Simn Pedro se arroj a los pies de Jess y le dijo: "Aprtate de m, Seor, porque soy un
pecador!" Porque tanto l como sus compaeros estaban llenos de asombro al ver la pesca que haban
conseguido. Lo mismo les pasaba a Santiago y a Juan, hijos de Zebedeo, que eran compaeros de
Simn.
Entonces Jess le dijo a Simn: "No temas; desde ahora sers pescador de hombres". Luego llevaron las
barcas a tierra, y dejndolo todo, lo siguieron. Lc 5 1-ss
"Vosotros sois la sal de la tierra... vosotros sois la luz del mundo." Mt 5,13-14
Otra parbola les dijo: "El reino de los cielos es semejante a la levadura, que una mujer tom y escondi
en tres medidas de harina, hasta que todo ferment." Mt 13, 33
Llevamos este tesoro en vasos de barro, para que aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios
y no de nosotros. 2 Cor 4, 7
Os doy un mandamiento nuevo: Que os amis unos a otros, como yo os he amado a vosotros, y que del
modo que yo os he amado as tambin os amis recprocamente. En esto conocern todos que sois mis
discpulos, si os tenis amor unos a otros. Jn 13,34-35

1. Descubro en mi vida ocasiones en las que el Seor me llama a confiar en l para poder seguir su plan?
2. Qu me impide tener ms confianza? Qu criterios del mundo se contraponen a una visin de fe en mi
vida?
3. Cmo puedo ser ms audaz en mi entrega apostlica? Qu miedos y limitaciones me descubro
llamado a superar para poder echar las redes al mar?
4. Puedo testimoniar la generosidad de Dios en mi vida? Recuerdo las ocasiones en que Dios se ha
manifestado generoso conmigo.
164. LA VIDA ESPIRITUAL Y EL APOSTOLADO

No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros, y os he
destinado para que vayis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca[1]. Dios
nos destin a ser felices. Y busca siempre acercarnos a esa felicidad. Para eso, nos
llama a ser apstoles, a predicar la Buena Nueva por todo el mundo, para que,
colaborando con l, ayudemos a todos a acercarse a l y por lo tanto a la autntica
felicidad.
Es Dios quien nos ha elegido; no somos nosotros, sino l quien tom la iniciativa. Porque se trata de su misin,
que nosotros hacemos nuestra. Y el objetivo de la misin es hacer que todos se encuentren con Jess. El fruto
que el Seor nos pide en la misin es ayudar a que la gente lo conozca: Cmo invocarn a aquel en quien no
han credo? Cmo creern en aquel a quien no han odo? Cmo oirn sin que se les predique? Y cmo
predicarn si no son enviados? Como dice la Escritura: Cun hermosos los pies de los que anuncian el
bien![2].
Por lo tanto, es bueno recordar una y otra vez que a quien predicamos y a quien presentamos es al mismo
Seor. No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jess como Seor, y a nosotros como siervos
vuestros por Jess[3]. Esto significa que es al Seor a quien hay que dar; es a l a quien hay que llevar a las
personas. Pero esto tiene una condicin: tener al Seor, estarse con El. Como nos repite muchas veces Luis
Fernando, nadie da lo que no tiene. Lo cual nos lleva, como apstoles, a preguntarnos Qu damos cuando
hacemos apostolado? Es a Cristo a quien predicamos? A las personas a las que nos acercamos Sabemos a
dnde llevarlas? Sabemos cmo llevarlas al Seor? En el fondo Estamos con el Seor como para poder
hablar de l en primera persona, como quien se ha encontrado con l, como quien vive en amistad y comunin
con l?
Todo esto nos lleva al interior, a ver cmo es nuestra relacin con el Seor, nuestra vida espiritual. Pero ante
todo Qu entendemos por vida espiritual? Es la relacin intensa y frecuente que tenemos con el Seor, que
pasa por colaborar con la gracia en la conformacin con el Seor Jess por medio de la piedad filial mariana. El
camino pasa por vivir la espiritualidad de Mara, y hacer que nuestros pensamientos, sentimientos y acciones
sean las del Seor cumpliendo as el Plan de Dios. Para lo cual, el ejemplo de docilidad de Santa Mara es
clave. No se trata de un momento, de un compartimento cerrado, sino hacer de toda nuestra vida, por medio de
la espiritualidad de la accin, un gesto litrgico; como deca el Papa Juan Pablo II, la vida espiritual debe ser
una vida animada y dirigida por el Espritu hacia la santidad o la perfeccin de la caridad[4]. Hacer pues, que
nuestra vida sea una oracin, un acto de amor a Dios.
De aqu se desprenden elementos muy concretos.
La frecuencia de nuestra oracin. Los momentos fuertes y cotidianos de oracin personal y comunitaria.
El acudir a los sacramentos, especialmente la Eucarista.
La piedad filial a Mara por la oracin y el ejemplo de sus virtudes.
El trabajo en el propio recogimiento y en los silencios como camino para ser cada vez ms dueos de
nosotros mismos y encaminar nuestra voluntad hacia el Plan de Dios.
El trabajo por la conversin, especialmente en el despojarnos de los pecados y lo malo de nuestra vida y
el vivir las virtudes del Seor.
Y todo esto, para estar disponible al Seor para vivir el amor y la donacin al prjimo.
Estas sern algunas cosas, medios y caminos, que nos ayuden a vivir esa vida en el Espritu, esa apertura a lo
sagrado, esa amistad con el Seor y docilidad a los Planes de Dios. Sin embargo, todo esto muchas veces lo
sabemos. Es por ello necesario poner en obra todo lo que est a nuestro alcance para poder vivir como Jess,
para poder estar con l y as predicarlo en primera persona. Y es que slo los santos cambiarn el mundo.
Nuestra misin como apstoles requiere el estar con Jesucristo. Como Mara en la visitacin, que se vuelve la
portadora del Seor, de quien es la Luz, y as lo transmite maravillosamente a su prima Isabel. Es como Ella
que debemos llevar al Seor en nuestra vida, para que lo transmitamos a todos, como la Luz maravillosa en
medio de la oscuridad que muchas veces hay en el mundo. As se cumplir lo que el Seor nos pidi: Brille as
vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est
en los cielos[5]. Y esa luz es Cristo, quien no ha venido a quitarnos nada, sino a darnos todo, como afirm
el Papa Benedicto XVI. Nuestra misin es llevar al Seor que tenemos dentro, ya que predicamos, no
buscando agradar a los hombres, sino a DiosNunca nos presentamos, bien lo sabis, con palabras aduladoras,
ni con pretextos de codicia, Dios es testigo, ni buscando gloria humana[6].
Es l quien nos da la respuesta; primero a nosotros mismos, y a partir de nosotros y de nuestra vivencia de la
Verdad, al mundo. Pues el mismo Dios que dijo: De las tinieblas brille la luz, ha hecho brillar la luz en
nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en la faz de Cristo. Pero
llevamos este tesoro en recipientes de barro para que aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no
de nosotros[7]. Es Dios quien ha iluminado nuestra vida, le ha dado sentido, nos ha llamado a su lado, para
que podamos decirle a la gente cuando nos pregunte por la felicidad que vivimos: Ven y lo vers.
Siempre recordemos que estamos llamados por el Seor a ser apstoles en un mundo que necesita al Seor, que
necesita luz. Que necesita de personas que prediquen la Verdad, el Amor, la Esperanza, a Dios. No ilusiones
vanas, no cosas que se acaban, no cualidades humanas, sino a Cristo. La gente necesita a Dios, y el Seor nos
ha llamado como embajadores suyos. Por eso, nunca olvidemos de exclamar como San Pablo: Ay de m si no
predicara el Evangelio![8].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros, y os he destinado para que
vayis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca[9].
Cmo invocarn a aquel en quien no han credo? Cmo creern en aquel a quien no han odo?
Cmo oirn sin que se les predique? Y cmo predicarn si no son enviados? Como dice la Escritura:
Cun hermosos los pies de los que anuncian el bien![10].
No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jess como Seor, y a nosotros como siervos
vuestros por Jess[11].
Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a
vuestro Padre que est en los cielos[12].
Predicamos, no buscando agradar a los hombres, sino a DiosNunca nos presentamos, bien lo sabis,
con palabras aduladoras, ni con pretextos de codicia, Dios es testigo, ni buscando gloria humana[13].
Pues el mismo Dios que dijo: De las tinieblas brille la luz, ha hecho brillar la luz en nuestros
corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en la faz de Cristo. Pero llevamos
este tesoro en recipientes de barro para que aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no
de nosotros[14].
Ay de m si no predicara el Evangelio![15].

1. Eres consciente de tu llamado a la misin apostlica? Te ves motivado y entusiasmado frente a ella?
2. Crees que ests poniendo los medios adecuados para formarte y ser fiel a la misin que Dios tiene para
ti como apstol?
3. Cmo te formas para el apostolado?
4. Cmo est tu vida espiritual? Rezas diariamente?
5. Como fruto de tu encuentro con el Seor Descubres tener hambre de hacer apostolado y de anunciarlo
como los discpulos de Emas?
6. Cmo te puede ayudar Santa Mar en tu encuentro con el Seor y la misin apostlica?
165. POR SUS FRUTOS LOS CONOCERIS

Muchas veces nos preguntamos qu tenemos que hacer. Nos resulta difcil elegir un
camino u otro, llevar a cabo una accin u otra. Cmo saber si lo que hago es
correcto? El Seor nos da una clave de discernimiento en la frase evanglica que
ahora meditaremos: Por sus frutos los conoceris.
EL FRUTO BUENO Y EL FRUTO MALO

Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con disfraces de ovejas, pero por dentro son lobos
rapaces. Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos o higos de los abrojos? As, todo
rbol bueno da frutos buenos, pero el rbol malo da frutos malos. Un rbol bueno no puede producir frutos
malos, ni un rbol malo producir frutos buenos. Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y arrojado al fuego.
As que por sus frutos los reconoceris. (Mt 7,15-20)
Quiz lo primero que nos viene a la mente al pensar en esta frase del Seor es preguntarnos: Qu frutos he
dado en mi vida? Pero habra que preguntarnos antes a qu tipo de fruto se refiere el Seor en esta frase?
La figura del rbol utilizada por el Seor es muy grfica. Un rbol frutal hay que cuidarlo, regarlo, evitar que
insectos o microorganismos lo infecten, cuidar que los pjaros no se coman los frutos, etc. De la misma manera,
si nosotros queremos dar buenos frutos debemos cuidar de nosotros mismos: regndonos con la Palabra de
Dios, los sacramentos, la oracin; evitando todo aquello nos infecta: las tentaciones, el pecado; cuidando que
el demonio, el mundo y nuestro hombre viejo se coman nuestras buenas intenciones y resoluciones.
El Seor habla del fruto bueno y del fruto malo (Ver Mt 7,17-18; Mt 12,33). Los frutos son las consecuencias
visibles de nuestras opciones y actos. Si actuamos bien, tendremos buenos frutos, y eso ser un indicativo de
que lo que hacemos es de Dios, es parte de su Plan de Amor. As, los frutos buenos sealan que nos estamos
acercando ms al Seor, y los frutos malos que nos alejamos de l y de su Plan. Pero hay que sealar que la
bondad del fruto no est relacionada necesariamente con el xito material o personal, con la eficacia o algo
similar. La bondad de los frutos a la que se refiere el Seor Jess es el bien de la persona y las personas, la
realizacin y plenitud o el camino hacia ello de cada realidad.
As por ejemplo, cuando ayudo a un amigo(a), cuando me esfuerzo por hacer bien una responsabilidad o
cuando estoy atento a las situaciones que me rodean para ayudar donde se me necesite estoy buscando dar
frutos buenos y me acerco a Dios. Por el contrario, si por flojera no ayudo a mi amigo(a), cumplo mis
responsabilidades dando el mnimo indispensable para que no llamen la atencin o estoy encerrado en m
mismo haciendo slo lo que me conviene a m, entonces mi fruto ser malo y me estar alejando del Plan de
amor que Dios tienen para m.
Hay una relacin estrecha entre los frutos y las acciones que tomo. Si mis acciones son buenas que buscan y
cumplen el Plan de Dios mis frutos sern correspondientes; si mis acciones son malas se alejan del Plan de
Dios mis frutos seguirn esa ruta. Esta disyuntiva entre estos dos caminos que se me presentan delante dar
fruto bueno o dar fruto malo es capital para mi felicidad, que no es otra que alcanzar el Cielo. Lo vemos en la
dureza con la que el Seor se refiere a los rboles que dan frutos malos: Todo rbol que no da buen fruto, es
cortado y arrojado al fuego (Mt 7,19).
CMO HACER PARA DAR BUEN FRUTO?

El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto; porque separados de m no podis hacer nada
(Jn 15,5b)
La clave para dar buen fruto est en permanecer en el Seor Jess. Y permanecer en l no es otra cosa que
buscar ser otro Cristo: teniendo los mismos pensamientos, sentimientos y modos de obrar que el Seor.
Debemos preguntarnos constantemente: los pensamientos que tengo son los pensamientos que hubiera tenido
el Seor? Estos sentimientos que experimento son los que Jess tendra? Es mi accin como la de Cristo?
Se trata pues de conformar toda mi vida con el dulce Seor Jess; esforzarme por conocerlo leyendo los
Evangelios, buscndolo en la oracin, acudiendo a los sacramentos particularmente en la Eucarista y la
Reconciliacin, para as conocindolo saber cmo piensa, siente y acta, y luego confrontarlo con mi pensar,
sentir y actuar. De esa manera permaneceremos en Cristo y l permanecer en nosotros, volvindonos un rbol
frondoso que da muchos frutos buenos. Nuestro camino espiritual nos ensea a conformarnos con el Seor de
la mano de Santa Mara, por el camino de la piedad filial.
DAR FRUTO ABUNDANTE

La gloria de mi Padre est en que deis mucho fruto, y seis mis discpulos. (Jn 15,8)
El Seor no nos pide dar simplemente frutos buenos, sino que adems nos dice que demos mucho fruto.
El mundo que nos ha tocado vivir necesita de muchos frutos buenos para cambiar, para ser un mundo mejor y
transformarse as en la anhelada Civilizacin del Amor. No basta con dar uno o dos frutos buenos de vez en
cuando. Debemos dar muchos frutos buenos, se es el desafo que nos ofrece Jess. Por lo tanto siguiendo la
lgica de lo ya explicado debemos conocer cada vez ms a Jess, para poder conformarnos cada vez ms con l
hasta poder decir que es Cristo quien vive en m (Gl 2,20) y as nuestra accin sea una accin que d
muchos frutos buenos.
Estos frutos podemos verlos en nuestra vida personal y en el apostolado que realizamos. En nuestra vida
personal: frutos de conversin, virtudes, dominio de nosotros mismos, una vida plena y alegre; en nuestro
apostolado: la conversin de las personas a las que llegamos y la infinidad de situaciones que mejoran por el
apostolado que hacemos.
EL QUE AMA DA MUCHO FRUTO

En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da
mucho fruto. (Jn 12,24)
Al final se trata de amorizarnos, de hacernos ms amor, morir a nuestro hombre viejo con sus acciones malas y
sus frutos malos, para vivir el hombre nuevo con sus acciones buenas y sus muchos frutos buenos. En este
camino de amorizacin acudamos a Mara amndola como el Seor la ama y dejando que sea Ella quien nos
ensee a amar ms plenamente a su Hijo. Aprendiendo de ellos el amor nuestros frutos sern buenos y muchos.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Suponed un rbol bueno, y su fruto ser bueno; suponed un rbol malo, y su fruto ser malo; porque
por el fruto se conoce el rbol. (Mt 12,33)
El que fue sembrado entre los abrojos, es el que oye la Palabra, pero los preocupaciones del mundo y
la seduccin de las riquezas ahogan la Palabra, y queda sin fruto. Pero el que fue sembrado en tierra
buena, es el que oye la Palabra y la comprende: ste s que da fruto y produce, uno ciento, otro sesenta,
otro treinta. (Mt13,22-23)
Y ya est el hacha puesta a la raz de los rboles; y todo rbol que no d buen fruto ser cortado y
arrojado al fuego. (Lc 3,9)
Aquel que provee de simiente al sembrador y de pan para su alimento, proveer y multiplicar vuestra
sementera y aumentar los frutos de vuestra justicia. (2Cor 9,10)
En cambio el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabi-lidad, bondad, fidelidad,
mansedumbre, dominio de s (Gl 5,22-23)
Porque en otro tiempo fuisteis tinieblas; mas ahora sois luz en el Seor. Vivid como hijos de la luz;
pues el fruto de la luz consiste en toda bon-dad, justicia y verdad. (Ef5,8-9)
Tened, pues, paciencia, hermanos, hasta la Venida del Seor. Mirad: el labrador espera el fruto precioso
de la tierra aguardndolo con paciencia hasta recibir las lluvias tempranas y tardas. (Stgo 5,7)
Ver tambin Jn 15: La vid verdadera

1.
2.
3.
4.
5.
6.
Qu significa la frase por sus frutos los conoceris?

Qu frutos veo que he dado en mi camino de vida cristiana?
Cmo puedo hacer para ser un rbol bueno que d muchos frutos buenos?
Qu esfuerzos puedo hacer para ser de los que permanecen en el Seor?
Qu medios puedo poner para conocer mejor al Seor Jess y as conformarme con l?
A qu tengo que morir para dar ms frutos?
166. NACI EL RECONCILIADOR!

CRISTO LUZ DEL MUNDO
Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico para que todo el que crea en l no perezca, sino que
tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo
se salve por l[1].
Nos introducimos en el tiempo de Adviento, que precede y prepara la Navidad. Son algunas pocas semanas en
las que meditaremos y celebraremos uno de los acontecimientos ms hermosos, impresionantes, y a la vez,
sencillos y cercanos de nuestras vidas.
Ao a ao tenemos la oportunidad de profundizar en dichos misterios, y as, de entrar poco a poco a contemplar
ms de cerca lo ocurrido en Beln, y cmo Dios ha querido relacionarse directamente con nuestras vidas. Que
este ao sea un tiempo propicio para crecer en una mayor comprensin y amor al Misterio que celebramos: el
Hijo de Dios se hace hombre para reconciliarnos.
ES NECESARIO UN RECONCILIADOR?
El Papa Benedicto XVI realiza una reflexin en forma de preguntas que nos ayudan mucho a tomar conciencia
de la real importancia que tiene el Seor Jess en nuestras vidas: Tiene todava valor y sentido un "Salvador"
para el hombre del tercer milenio? Es an necesario un "Salvador" para el hombre que ha alcanzado la Luna y
Marte, y se dispone a conquistar el universo; para el hombre que investiga sin lmites los secretos de la
naturaleza y logra descifrar hasta los fascinantes cdigos del genoma humano? Necesita un Salvador el
hombre que ha inventado la comunicacin interactiva, que navega en el ocano virtual de internet y que,
gracias a las ms modernas y avanzadas tecnologas mediticas, ha convertido la Tierra, esta gran casa comn,
en una pequea aldea global? Este hombre del siglo veintiuno, artfice autosuficiente y seguro de la propia
suerte, se presenta como productor entusiasta de xitos indiscutibles[2].
Sin duda, todos nosotros responderemos: el mundo y cada uno de nosotros S necesita de un Salvador, un
Reconciliador. Y no nos contentamos con cualquier salvador porque ya hemos conocido por medio de nuestra
fe la grandiosidad de lo que significa la venida de Dios a la tierra, el hacerse verdadero hombre sin dejar ser
verdadero Dios.
El Catecismo de la Iglesia Catlica nos resume los motivos[3] por los que Dios se hizo Hombre. Lo hizo para
salvarnos reconcilindonos con Dios , para que nosotros conocisemos as el amor de Dios que no se
limita a crearnos, sino que viene para reconciliarnos con l; tambin para ser nuestro modelo de santidad,
pues se hizo Hombre, igual en todo a nosotros, menos en el pecado, para que siguindolo vivamos en plenitud
Su Vida y para hacernos partcipes de la naturaleza divina, pues al hacerse Hombre, nos abre las puertas de
acceso a la Comunin Divina, podemos ser hijos en el Hijo, y podemos vivir la comunin con Dios.
CAMINAR HACIA EL PORTAL

Ya se acercan los das de la Navidad, en los que celebraremos la alegra de la llegada del Reconciliador al
mundo. El Evangelio de Juan expresa la llegada del Mesas utilizando el smbolo elocuente de la luz y la
oscuridad: En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era DiosEn ella
estaba la vida y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la
vencieron[4]. Nuestra tierra, que se hallaba en tinieblas y en oscuridad, recibe la noticia de los ngeles que
anuncian la venida de Jess, y as como san Lucas lo expresa: No temis, pues os anuncio una gran alegra,
que lo ser para todo el pueblo: os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es el Cristo
Seor[5].
El Don de la Reconciliacin que nos ha trado el Emmanuel implica tambin que ha de ser acogido por
nosotros. La estrella que ilumina la noche de Beln venciendo las tinieblas, expresa el triunfo del amor de Dios
por los hombres sobre el pecado y el mal. Esa estrella debe ir iluminando nuestras vidas, poco a poco,
preparando nuestro corazn para la llegada de Cristo, quien ilumina plenamente nuestra identidad, se hace
Hombre para mostrarnos nuestra dignidad y la plenitud de la vocacin a la que somos invitados. Dios, hecho
Nio, nos muestra quines somos y cul es el sentido de nuestro peregrinar como viadores. Es as que san
Agustn nos dice: Despirtate, hombre: por ti, Dios se ha hecho hombre[6], y el Santo Padre, parafrasendolo
nos clama: Despierta, hombre del tercer milenio! En Navidad, el Omnipotente se hace nio y pide ayuda y
proteccin; su modo de ser Dios pone en crisis nuestro modo de ser hombres; su llamar a nuestras puertas nos
interpela, interpela nuestra libertad y nos pide que revisemos nuestra relacin con la vida y nuestro modo de
concebirla[7].
Podemos entender este tiempo de Navidad como un caminar hacia el portal de Beln. El caminar se hace en
algunos momentos en la oscuridad y en un paisaje en ocasiones agreste as tambin en nuestras vidas ocurre
que estamos distanciados del Seor, enraizados en nuestros pecados-, y poco a poco, en la medida en que
vayamos acercndonos a Beln, el ambiente se va disponiendo para el gran Acontecimiento. Hay jbilo en los
pastores, vemos admiracin y adoracin en los Magos, Mara y Jos, sencillos y reverentes, estn maravillados
ante el Nacimiento del Reconciliador. De la misma forma, la presencia del Seor va llenndonos de alegra, de
libertad, de verdadero gozo al poder llegar a la estrella que nos gua hacia Beln.
Caminemos al portal de nuestro Beln, para que nazca el Seor en nuestras vidas. No lo digamos o leamos
como una frase hecha, sino como un hermoso llamado y compromiso a que haya cada vez ms luz en nuestras
vidas, y as menos tinieblas.
La reconciliacin que nos trae el Seor implica decirle s, cooperar con su gracia y poner los medios que sean
necesarios para convertirnos cada da ms. Si bien es la gracia de Dios la que nos convierte y transforma, Dios
mismo pide nuestro asentimiento, pues est en nuestras manos el abrirle o no las puertas de nuestro corazn y
permitir que el Reconciliador entre y transforme todas las esferas de nuestra vida. Slo en el Seor Jess,
podemos comprender nuestra relacin con Dios, con nosotros mismos, con los hermanos y con lo creado,
avanzando as por el sendero plenificador de la cudruple reconciliacin.
POR MARA NOS VIENE EL SALVADOR

Al ver la estrella se llenaron de inmensa alegra. Entraron en la casa; vieron al Nio con Mara su madre y,
postrndose, le adoraron; abrieron luego sus cofres y le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra.[8]
La Madre nos presenta al Nio Dios, para que lo acojamos en nuestras vidas, nos adhiramos a l y lo
adoremos. Ya pas el tiempo de la oscuridad y de las tinieblas, ya pas el tiempo de la discordia y la lejana. En
Beln ha nacido el Salvador, ha nacido la Esperanza para la humanidad y es Santa Mara quien nos lo entrega,
Ella es la Madre que lo da a Luz, Ella es la Madre que se lo presenta a los pastores de Israel y a los sabios de
la gentilidad. Su funcin maternal madura, se extiende. Mara de la Presentacin sigue actuante, activa, hoy
como siempre, presentando al Seor Jess a las personas y a los pueblos. Ella es la Madre que porta al
Reconciliador; Ella lo presenta a todos los corazones que se abren en reverente acogida.[9]
Acojmonos a su funcin maternal. Permitamos que la luz del Nio Dios brille en nuestro interior.
Dispongamos nuestros corazones para que sean pesebres que en su sencillez y calor puedan acoger al
Reconciliador y as llevar este mismo fuego a tantos corazones que lo buscan.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico para que todo el que crea en l no perezca,
sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino
para que el mundo se salve por l[10]
No temis, pues os anuncio una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo: os ha nacido hoy, en la
ciudad de David, un Salvador, que es el Cristo Seor[11]
En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era DiosEn ella estaba la
vida y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la
vencieron[12]
Dijo Mara: He aqu la sierva del Seor, hgase en m segn tu palabra. Y el ngel dejndola se
fue[13]
Al ver la estrella se llenaron de inmensa alegra. Entraron en la casa; vieron al Nio con Mara su
madre y, postrndose, le adoraron; abrieron luego sus cofres y le ofrecieron dones de oro, incienso y
mirra[14]

1.
2.
3.
4.
5.
Cmo me estoy preparando para vivir el misterio de la Navidad?

Soy consciente de la necesidad que tengo de la Luz que me trae el Reconciliador?
Qu implica en mi vida que Dios se haya hecho Hombre?
Que medios concretos voy a poner para acoger el don de la reconciliacin?
Como es mi relacin con Santa Mara? Me acojo a su funcin maternal para que en mi corazn nazca
el Nio Dios?
167. LA PEDAGOGA DEL DOLOR-ALEGRA

Pocas experiencias son tan comunes a todos los seres humanos como la alegra y el
dolor, el gozo y el sufrimiento. Estas realidades son sentidas por todos, tanto por
los que practican la bondad como por los que practican la maldad. Sin
embargo, cada persona experimenta desde sus propias caractersticas estas
realidades que lo mueven a buscar un sentido que las explique y a la vez permita
asumir correctamente en la propia vida, pues tanto dolor como alegra apuntan a
un ms all.
EL DOLOR
Constata el Papa Benedicto XVI que la realidad del sufrimiento es una experiencia que forma parte de la
existencia humana[1]. De dnde proviene tanto y tan extendido dolor? El mismo Papa nos dir: ste se
deriva, por una parte, de nuestra finitud y, por otra, de la gran cantidad de culpas acumuladas a lo largo de la
historia, y que crece de modo incesante tambin en el presente[2].
Nos dice la Sagrada Escritura que al comienzo de la creacin no existan el mal, el dolor y el sufrimiento: Vio
Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien[3]. El recordado Papa Juan Pablo II, en una iluminadora
enseanza, nos dice que Dios no quiere la enfermedad; no ha creado el mal y la muerte. Pero, desde el
momento en que stos, a causa del pecado, han entrado en el mundo, su amor tiende totalmente a sanar al
hombre, a liberarlo del pecado y de cualquier mal, y a colmarlo de vida, paz y alegra[4].
Debemos resignarnos ante el dolor? No, pues esa actitud contradice nuestro ser humanos y cristianos:
viviendo en tensin de realismo y esperanza. Debemos hacer todo lo que est dentro de nuestras capacidades y
posibilidades para superar el sufrimiento, tanto el propio como el ajeno. Sin embargo, suprimirlo
completamente del mundo es algo que no est en nuestras manos, es una empresa que nos supera tanto por
nuestra limitacin como por el poder del mal y la culpa. Esto slo podra hacerlo Dios: y slo un Dios que,
hacindose hombre, entrase personalmente en la historia y sufriese en ella. Nosotros sabemos que este Dios
existe y que, por tanto, este poder que quita el pecado del mundo est presente en el mundo[5].
No deja de ser cierto que en nuestros dolores menores siempre necesitamos tambin nuestras grandes o
pequeas esperanzas: un gesto de reconciliacin, la medicina que cura la herida interna o externa, la compaa
de nuestros seres queridos, una visita cordial, una palabra cariosa, etc. Pero en las pruebas verdaderamente
graves, en las cuales tengo que tomar mi decisin definitiva de anteponer la verdad al bienestar, a la carrera, a
la posesin, es necesaria la verdadera certeza, la gran esperanza[6] es decir, la certeza de fe en que Dios ha
visitado nuestro mundo y ha asumido en s nuestra historia. Basta contemplar con naturalidad el misterio de la
Pasin del Seor Jess para confirmar que la cruz es la inclinacin ms profunda de la Divinidad hacia el
hombre... La cruz es como un toque del amor eterno sobre las heridas ms dolorosas de la existencia terrena del
hombre[7].
LA ALEGRA
Uno puede regocijarse cuando se encuentra con un amigo, al recuperar la salud, al escuchar el primer llanto de
su hijo, cuando se lleva alegra a la vida de un sufriente, al encontrar feliz solucin a un problema difcil,
cuando respira la lozana del viento fro en las montaas, cuando otea el horizonte infinito del mar iluminado
tenuemente por el sol del atardecer. Son las pequeas y las grandes alegras que nos ponen en contacto con la
felicidad del aqu.
Pero esas alegras, siendo verdaderas, remiten a un ms all, tocan nuestra hambre de infinito y nos impulsan
a un horizonte mayor, permanente, eterno. Precisamente porque las primeras no sacian remiten desde el eco que
encuentran en nuestra mismidad hacia una realidad que s sacie por completo. La alegra autntica en el fondo
siempre es espiritual, es aquella que se regocija en su origen: Dios, que es Amor, Bien, Belleza, Verdad es la
fuente de la alegra[8].
Con gran acierto nos dice nuestro fundador Luis Fernando: La alegra que puede satisfacer el anhelo del
hombre no es aquella transitoria y efmera de lo perecedero. Ciertamente la alegra propiamente tal no es el
jolgorio ni la exaltacin de un momento, cuya finitud reclama una constante sucesin de esos momentos de
bienestar. Ellos son tan slo apariencias de alegra. Su fugacidad les arrebata la mscara y muestra lo crudo de
la decepcin. La verdadera alegra es una realidad de armona y gozo que cual ro subterrneo va aflorando
cuando la persona se encuentra con un bien lcito, que conoce y ama como conducente a su meta temporal y
eterna. La autntica alegra, la que podemos llamar alegra profunda, es aquella que permanece y no es
aniquilada por tribulaciones ni desventuras[9].
LA PEDAGOGA DEL DOLOR - ALEGRA

La pedagoga del dolor-alegra es una de las formas con las cuales Dios nos educa en el terreno caminar. El
Maestro Bueno dispone para nuestro bien de un camino que, al ser recorrido con fe, esperanza y caridad,
conduce a la vida verdadera. Pero debemos resaltar que Dios siempre cuenta con nuestra libertad personal,
nos ofrece sabia y amorosamente un camino que, de seguirse, conduce a la plena felicidad y, de rechazarse,
conduce a la frustracin ms profunda.
No todos los hombres y mujeres de hoy estn dispuestos a transitar por ese camino. Ms bien, como dice el
Evangelio, son pocos los que pasan, pues la puerta es estrecha y el camino hacia el Reino de los cielos es
angosto[10]. Conformarse con el Seor Jess significa recorrer una senda orientada contra la fuerza natural
de la gravedad, contra la fuerza del egosmo, del afn de obtener lo puramente material y el deseo de conseguir
el mayor placer, que se confunde con la felicidad[11].
Una de las razones por las cuales muchos hombres y mujeres rechazan dicha pedagoga es porque se quedan
en alegras efmeras e intentan escapar a como d lugar de la experiencia del dolor. Sin embargo, lo que cura
al hombre no es esquivar el sufrimiento y huir ante el dolor, sino la capacidad de aceptar la tribulacin, madurar
en ella y encontrar en ella un sentido mediante la unin con Cristo, que ha sufrido con amor infinito[12]. En
ese sentido seala con gran sabidura el Papa Benedicto XVI que la grandeza de la humanidad est
determinada esencialmente por su relacin con el sufrimiento y con el que sufre[13].
Cierto que no hay cristianismo sin cruz, pero la cruz de Cristo conduce siempre a la resurreccin. La alegra
est latente ante el dolor patente de la cruz y es necesario ser hombres y mujeres de fe para desentraar ese
sentido profundo y adherirse a l de corazn.
Quiz una de las claves ms importantes para saber afrontar de forma autnticamente humana dicha pedagoga
es el hecho de encontrarle un sentido personal y a la vez abrirse a la experiencia del prjimo y compartir sus
vivencias de dolor y alegra: el individuo no puede aceptar el sufrimiento del otro si no logra encontrar
personalmente en el sufrimiento un sentido, un camino de purificacin y maduracin, un camino de esperanza.
La alegra del Seor Jess comienza ya aqu abajo. l promete la felicidad en medio del dolor y clara muestra
de ello son las bienaventuranzas. Cada una de ellas presenta con realismo un camino doloroso (pobreza,
mansedumbre, llanto, hambre y sed de justicia, misericordia, pureza de corazn, trabajos por la paz,
persecucin) pero con un final feliz (el Reino de los cielos, la herencia de la tierra, el consuelo, la saciedad,
alcanzar misericordia, ver a Dios, ser llamado hijo de Dios, grandes recompensas eternas). Qu nos puede
mover a recorrer un camino tan arduo? Pues precisamente que las hizo vida en s mismo Aqul que las
pronunci: Las Bienaventuranzas son la transposicin de la cruz y la resurreccin a la existencia del discpulo.
Pero son vlidas para los discpulos porque primero se han hecho realidad en Cristo como prototipo[14].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La fuente ms profunda de la alegra est en Dios: Sal 4,7-8.
La alegra en Dios aleja el temor: Lc 2,10-11.
Nada ni nadie puede apartarnos del amor de Cristo y de la alegra que en El encontramos: Rom 8, 3536; Hch 5,41; 2Cor 1,3-5; 2Cor 7,4.
El gozo y la alegra son fruto del Espritu Santo: Rom 5,5; Gl 5,22.
El cristiano debe ser un hombre compasivo con las alegras y sufrimientos del prjimo: Rom 12,15;
Eclo 7,24.
La alegra es el emblema de la vida de Mara: Lc 1,28.46-47. Tambin debe ser el emblema del
cristiano: 1Tes 5,16.

1. Cules son los dolores que ms te cuesta aceptar en tu vida cristiana?
2. Ante el dolor: lo rechazas? te amargas contra ti mismo o contra los dems? le echas la culpa a Dios
por tus sufrimientos? tienes una actitud desesperanzada o esperanzada?
3. Qu haces para aliviar el sufrimiento del prjimo?
168. LA CORRESPONSABILIDAD
La preposicin co que antecede a la palabra responsable, indica participacin en
una responsabilidad comn a todos[1]. Podemos decir tambin que la
corresponsabilidad es el compromiso que se tiene de compartir la obligacin del
otro.
Como miembros de la Iglesia, somos responsables no slo de nuestra propia salvacin, sino tambin de la de
nuestros hermanos en Cristo. No podemos olvidar que la mayor obra de caridad que podemos realizar es el
anuncio del Evangelio, y que debemos velar para que nuestro prjimo lo conozca y alcance para s el tesoro
preciado que significa la salvacin (ver: 1 Tm. 2, 3-4).
No podemos permanecer indiferentes frente a la gran necesidad que existe en el mundo de conocer la Verdad.
Menos an podemos delegar esa responsabilidad, pensando que es un asunto que deben resolverlos otros (por
ejemplo la Jerarqua de la Iglesia, los consagrados, las religiosas, etc.), porque deberan ser los ms capacitados
o ms comprometidos en las labores pastorales. El apostolado de cada uno de nosotros es imprescindible en la
Iglesia, surge de nuestra misin[2] y es de tal relevancia, que si uno de nosotros no contribuye de acuerdo a sus
capacidades en l, hay que decir que es intil para la Iglesia y para s mismo[3].
SER BUENOS
RECIBIDOS.
ADMINISTRADORES
DE
LOS
DONES
Cada uno de nosotros ha recibido dones del Seor y no hay mayor gozo y satisfaccin humana que ponerlos al
servicio de los dems (1Pe 4, 10). A eso se aade la conciencia de que somos parte del Pueblo de Dios y de que
l ha querido salvarlo en su conjunto, contando con la participacin comunitaria de cada uno de nosotros.
Adems, es necesario ser concientes de que los dones recibidos no son propios, sino que han sido dados para la
mutua edificacin y santificacin de la Iglesia. Esto ltimo es una sana reflexin para evitar la vanagloria o el
egosmo de querer que nuestros dones sean slo para nosotros mismos o para beneficio de unos cuantos
elegidos arbitrariamente.
Junto con nuestros talentos, tenemos responsabilidades que nos son propias y que corresponden a nuestra
singularidad, vocacin y misin. A su vez la Iglesia en su conjunto tiene una misin comn, que es instaurarlo
todo en Cristo, haciendo discpulos a todas las gentes ( Mt 28, 19). Es por ello que no soy slo responsable de
mis actos, sino que como parte del Cuerpo Mstico de Cristo, soy corresponsable con otros, para que la misin
de la Iglesia se lleve a cabo, lo cual supone la preocupacin por mi despliegue personal en un entorno
comunitario concreto.
LA ACCIN DEL ESPRITU SANTO

La corresponsabilidad del laico en la misin de la Iglesia se abre a la creatividad de concreciones que suscita el
Espritu Santo. Por tanto, debemos hacer caso a aquellas intuiciones que proceden del Espritu Divino y que nos
conducen a determinados trabajos, obras y proyectos que son necesarios para el despliegue personal y
comunitario. Ser corresponsable supone tambin ayudar a otros a que encuentren su misin dentro de la gran
familia que es la Iglesia. Permanecer sin hacer nada, resulta una irresponsabilidad que perjudica no slo al
irresponsable, sino a la comunidad y a la Iglesia toda.
CORRESPONSABILIDAD Y COMUNIDAD
Como parte de una porcin de la Iglesia, percibimos con intensidad el llamado a la corresponsabilidad, de cara
a los desafos inmensos que se nos presentan en nuestra vida y accin, concientes que somos de barro ( Sal 104,
29; 103, 14), pero que estamos llamados a gozar de la Eternidad prometida por el Seor Jess.
Cmo podemos manifestar nuestra corresponsabilidad en nuestra comunidad concreta? Por ejemplo, mediante
la correccin fraterna[4], siendo concientes de lo que sucede en nuestro entorno, en la vida de la Iglesia; dando
consejo al que lo requiere; estando atentos a las ocasiones en las que podemos poner al servicio nuestros
talentos; trabajando arduamente en aquello que se nos encomienda, como si todo dependiese de nosotros,
rezando como si todo dependiese de Dios.
EL SEOR JESS ES EL MODELO DE CORRESPONSABILIDAD

El Seor Jess es el modelo de corresponsabilidad por excelencia, pues hizo suya la mayor responsabilidad del
hombre, que es la de ser santo. l, siendo Dios, se abaj, encarnndose en Mara Santsima, haciendo suyo el
Plan de Dios para la humanidad, hasta su muerte en la Cruz y su gloriosa Resurreccin. Haciendo uso pleno de
su libertad, se hace corresponsable con cada ser humano de su salvacin, viviendo y padeciendo absolutamente
todo lo que corresponde a la naturaleza humana, salvo el pecado ( Heb. 4, 15).
SANTA MARA ES CORRESPONSABLE Y NOS AYUDA EN ESTA

TAREA
Ante el anuncio del Angel Gabriel, Santa Mara responde con un fiat generoso y libre, ponindose al servicio
del Creador, permitiendo la Encarnacin y, con ello, haciendo lo que le corresponda en la obra de la Salvacin.
El S de Mara, no slo la hace partcipe en el Plan de Salvacin del Padre, sino que junto con ella, toda la
humanidad puede participar de dicho Plan.
Su amor por el cumplimiento de la voluntad Divina, le permiti educar al nio Jess en la conciencia de su
misin ( Lc 2, 39- 40), unindose as a los hombres y mujeres de todos los tiempos. Por ello, nuestros esfuerzos
por ser responsables de nuestra misin apostlica y de la de otros, pueden ser ofrecidos a Santa Maria, con la
conviccin que Ella los comprende y acoge y los har llegar a puerto seguro[5].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La corresponsabilidad: 2Cor 11, 23-30; Mt 5, 43; Lc 10, 30-37.
Somos responsables de la suerte de nuestros hermanos: Gn 4, 9; Lc 10, 29-37; Mt 25, 31-46.
Somos un cuerpo: 1Cor 12,21-22, la necesidad que tenemos los unos de los otros llama a la
corresponsabilidad: Gal 6,2.
Ser corresponsables con la gracia recibida implica trabajar arduamente para hacerla fructificar: 1Cor
15,10.
El Seor Jess es modelo de corresponsabilidad: Heb 10,5-7; Jn 4,34; 9,4; 17,4; 19,30; Mara es
tambin ejemplar por su corresponsabilidad: Lc 1,38.

1. Eres consciente de tu corresponsabilidad en la misin de la Iglesia?
2. Qu piensas de esta frase: Y por cierto es tanta la conexin y trabazn de los miembros de este
cuerpo, que si un miembro no contribuye segn su propia capacidad al aumento del cuerpo, hay que
decir que es intil para la Iglesia y para s mismo.
3. Ests cumpliendo con poner al servicio de otras personas los dones que has recibido? En qu mbitos
y en qu forma?
4. El Seor sabe de qu estamos plasmados, se acuerda de que somos polvo (Sal. 102) y an as, confa en
nuestra accin evangelizadora. Que medios vas a poner para dar ms fruto?
5. Cmo crees que puede ayudarte Santa Mara en crecer en corresponsabilidad y conciencia de tu misin
en la Iglesia?
169. MIRAD EL RBOL DE LA CRUZ

De todos los das del ao, el Viernes Santo destaca por su densidad espiritual,
profundidad y silencio. Definitivamente, no es un da como cualquiera. No lo es
debido a lo que se celebra y recuerda. Es el da en que recordamos y celebramos la
Pasin y Muerte del Seor Jess. La muerte de Dios hecho hombre por nosotros.
Aparece con fuerza el smbolo que nos identifica como cristianos: la Cruz.
Pero no se trata de acordarnos de la Cruz slo ese da, ya que sta es una realidad que forma parte de la vida de
la Iglesia y de nosotros, sus hijos.
Volviendo a la celebracin del Viernes Santo, la Iglesia lo vive con una liturgia simblica y llena de significado:
el oficio de la Pasin donde se realiza la adoracin de la Cruz; el Va Crucis, donde acompaamos y meditamos
en todo el camino que Jess hizo hasta morir en el Calvario; distintas procesiones como la Dolorosa o de la
Cruz.
En el Oficio de la Pasin, al descubrir el Crucifijo que ser adorado con cantos y oraciones, el sacerdote repite
una hermosa antfona: Mirad el rbol de la Cruz, donde estuvo clavada la salvacin del mundo. Venid a
adorarlo!.
En esas palabras somos invitados a mirar fijamente la Cruz del Seor, y a adorarlo no como signo de tortura o
derrota, sino como el camino de reconciliacin con Dios, de manifestacin del amor hasta el extremo. La Cruz
no es un palo clavado al piso nicamente, ms bien, es el rbol que da fruto, verdadero fruto de santidad para
toda la humanidad, para los creyentes y los que an no lo son. Nos recuerda al rbol que aparece en el Gnesis,
del que tanto Eva como Adn tomaron de su fruto y pecaron. El rbol en donde est clavado Jess, hecho por
mano humana, se convierte en instrumento de reconciliacin divina, en madero de salvacin.
Encontramos en aquel hermoso himno, algunos ecos bblicos muy profundos. Por ejemplo, el profeta Isaas se
refiere al Siervo Sufriente, quien fue traspasado por nuestras rebeliones[1], mientras que el evangelista Juan
recuerda la profeca de Zacaras: Mirarn al que traspasaron[2]. Como dice el Papa Benedicto XVI, estamos
en un tiempo propicio para aprender a permanecer con Mara y Juan, el discpulo predilecto, junto a Aquel que
en la Cruz consuma el sacrificio de su vida para toda la humanidad. Por tanto, tanto la Cuaresma como la
Semana Santa es un momento importante para contemplar, acercarnos y unirnos a la Cruz y gloriosa
Resurreccin del Seor.
EN LA CRUZ SE MANIFIESTA EL AMOR DE DIOS

El Seor Jess, crucificado en la Cruz, es la muestra de amor ms grande que Dios ha podido tener con
nosotros. l vive plenamente lo que ense a sus discpulos: Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por
sus amigos[3]. Como nos dice nuestro Fundador: el Glgota es el centro de la Caridad, el lugar en que el
Seor Jess nos ama hasta el extremo y cumple con manifestarse como amigo, explicitando tambin una
invalorable filiacin y un camino de ternura hacia la Madre que constituyen medios maravillosos para vivir el
proceso de amorizacin y ser transformados en amor hasta alcanzar la plena participacin en la Comunin de
Amor tras el da final del terrestre peregrinar[4].
La cruz ya no es signo de tortura o de resignacin, sino que teniendo a Cristo clavado en ella, se ha
transformado en signo de reconciliacin, de amor, de perdn. Al mirar y rezar a la cruz, tenemos la oportunidad
de contemplar palpablemente el sacrificio del Seor por nosotros, y as, vivir segn la nueva realidad que nos
trajo: estar reconciliados con Dios.
El amor de Dios tambin se manifiesta en las palabras de Jess a San Juan: He ah tu Madre[5]. Con ese acto
de piedad filial del Seor, todos somos invitados a tener a Mara como Madre nuestra, que requiere de nosotros
vivir intensamente el camino del amor filial a Ella. Desde la Cruz, desde el altar del Glgota, Jess da otro
signo de su amor al hacer patente que su Madre es verdadera Madre de todos nosotros.
NO HAY CRISTIANISMO SIN CRUZ

La meditacin en torno a la Cruz, adems de hacernos pensar en el amor de Jess, en el valor de la
reconciliacin y en el amor filial a Mara, entre muchos otros temas, nos lleva a comprometernos ms en
nuestra vida cristiana.
Muchas veces hemos escuchado la frase No hay cristianismo sin cruz, y tal vez no hemos an reflexionado lo
suficiente, ya que siempre se puede ahondar ms en el misterio del Seor y en el de nuestras propias vidas.
Al morir el Seor Jess en la Cruz, nos dej un camino espiritual a recorrer, no porque busquemos el dolor o el
sufrimiento como si fuera un fin en s mismo, sino porque l siendo hombre plenamente menos en el pecado-,
saba de las tentaciones, pecados personales y traiciones que los hombres cometen y sufren. Pero, sobre todo,
Cristo conoce la intencin de nuestros corazones, nuestro deseo de ser fieles, de ser santos y amar plenamente.
Ante este dilema, San Pablo clamaba: Aunque quiera hacer el bien, es el mal el que se me presenta[6], pero
termina su reflexin, tan existencial, reconociendo que en Jess todo se resuelve: Gracias sean dadas a Dios
por Jesucristo nuestro Seor![7].
La cruz es parte de la vida de los cristianos, no como expresin de la desgracia, sino como un misterioso y
paradjico camino de reconciliacin. La dinmica del morir para vivir; del despojarse del hombre viejo que hay
en m y revestirme de Cristo; de la mayor alegra en el dar que en el recibir; el valor redentor del dolor humano,
que puede ser ofrecido por los dems; el perdn de las ofensas; el amor a los enemigos son algunas de muchas
expresiones de la dinmica de la cruciforme con forma de cruz- de nuestra existencia terrena.
As, el mirar a la Cruz nos debe recordar que la vida es una eterna milicia[8], y que tenemos un combate
espiritual que no podemos descuidar o abandonar, por ms que a veces podamos sentirnos cansados o
agobiados por no avanzar como quisiramos. El sendero de la cruz, el saber cargarla y morir en ella, es una
enseanza que incumbe a todos nosotros.
Al mirar el rbol de la Cruz, el madero en el que fue clavado Jess, ya no vemos la muerte, ya no vemos una
estaca inerte, sino que vemos y celebramos la gran victoria de Dios sobre la muerte y el pecado, victoria que
ocurri hace dos mil aos, que ocurre cada da en la Eucarista, y que tambin se da cuando nos esforzamos por
responder a la gracia amorosa de Dios.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
En la Cruz nos am Jess hasta el extremo: Ef 2,16; Flp 2,8; Heb 12,2.
Cristo carg su Cruz: Jn 19,17; y fue crucificado: Mc 15,25; Lc 23,33.
El Seor nos llama a cargar nuestra cruz y seguirlo: Mt 10,38; 16,24; Mc 8,34; Lc 9,23; 14,27.
El discpulo aspira a ser como su Maestro: Lc 6,40; Mt 10,24-25.
En Getseman Cristo nos ensea como afrontar la cruz: Mc 14,32-42.
Asumir el dinamismo de la Cruz significa morir a lo que es muerte: Ver Gal 5,4; para renacer a una vida
nueva: Rom 6,4. Slo puede dar fruto la semilla que cae en tierra y muere: Jn 12,24.
Tambin estamos llamados a ser cireneos de nuestros hermanos, ayudndolos a cargar sus
cruces: Mt 27,32.

1. Qu significa para mi vida que mirar la Cruz? Descubro la muestra de amor ms grande que Dios ha
podido tener conmigo?
2. Ante tan grande amor del Seor por m, cmo le estoy respondiendo al Seor? Qu puedo hacer para
que esa respuesta sea an ms generosa?
3. No hay cristianismo sin cruz. Vivo esa dimensin de mi vida? Qu me falta an por asumir?
4. Cmo el tiempo de Cuaresma y el Triduo Pascual pueden acercarme ms al Seor Jess? Qu puedo
hacer?
170. RESUCIT!
Hay quienes dicen que no creen en Dios, aunque son muchos ms los que dicen
creer en Dios pero viven como si no existiese.
Hay tambin cristianos que dicen no creen que Cristo haya resucitado, incluso algunos telogos que as lo
proclaman y ensean pblicamente para escndalo de muchos, pero son muchos ms aquellos cristianos que
dicen creer en la Resurreccin de Jesucristo pero en el da a da viven como si Cristo no hubiese resucitado.
Ante todos aquellos que no creen en la Resurreccin de Jesucristo afirmamos, basados en el testimonio de
quienes fueron testigos oculares de este acontecimiento tan extraordinario, testimonio consignado en los
Evangelios y transmitido de generacin en generacin por los apstoles y millares de creyentes incluso a costa
de su propia vida y sangre, que Jesucristo verdaderamente resucit de entre los muertos: Ante estos
testimonios es imposible interpretar la Resurreccin de Cristo fuera del orden fsico, y no reconocerlo como un
hecho histrico[1].
Por ello, la Resurreccin de Cristo, como nos ha enseado el Papa Benedicto XVI, es la verdad fundamental
que es preciso reafirmar con vigor en todos los tiempos, puesto que negarla, como de diversos modos se ha
intentado hacer y se sigue haciendo, o transformarla en un acontecimiento puramente espiritual, significa
desvirtuar nuestra misma fe. Si no resucit Cristo afirma san Pablo, es vana nuestra predicacin, es vana
tambin vuestra fe (1 Cor15, 14).[2]
Afirmar la verdad fundamental es afirmar al mismo tiempo que la Resurreccin del Seor constituye ante todo
la confirmacin de todo lo que Cristo hizo y ense[3], que es cumplimiento de las promesas del Antiguo
Testamento y del mismo Jess durante su vida terrenal[4] y que confirma la verdad de la divinidad de
Jess[5], demostrando que l verdaderamente es el Hijo del Padre y Dios mismo. Por otro lado, la
Resurreccin de Cristo tiene para los creyentes consecuencias importantsimas: si por su muerte nos libera del
pecado, por su Resurreccin nos abre el acceso a una nueva vida[6] y su Resurreccin y el propio Cristo
resucitado es principio y fuente de nuestra resurreccin futura[7]. l resucit de entre los muertos como
primicias de los que durmieron[8] y por ello nuestra esperanza en la vida futura brota de su Resurreccin. Por
su Resurreccin el Seor de la Vida nos ha abierto el camino que conduce a la plenitud de nuestra existencia en
la comunin con Dios y con todos los santos.
CONSECUENCIAS PARA LA VIDA COTIDIANA

Por mi Bautismo he llegado a participar de la gran victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte. S, el gran
estallido de la Resurreccin nos ha alcanzado en el Bautismo La Resurreccin no ha pasado, la Resurreccin
nos ha alcanzado e impregnado [9].
Por el Bautismo, dice San Pablo, nos incorporamos a Cristo, fuimos incorporados con l en la muerte, para
que, as como Cristo fue despertado de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos
en una vida nueva[10]. Por eso en la gran celebracin de la Vigilia pascual recordbamos el don enorme de
nuestro propio Bautismo, renovando pblicamente nuestras promesas bautismales, renunciando a Satans y a
todas sus obras y seducciones para reafirmar nuestra fe en Dios y nuestra adhesin a l. Esta vida nueva en
Cristo la hemos recibido por el Don del Espritu que nos ha transformado interiormente[11], haciendo de
nosotros hombres y mujeres nuevos.
Ahora bien, este inmenso don es a la vez una tarea, y como una semilla necesita ser regada y cuidada en su
desarrollo y crecimiento, aquella transformacin interior operada en m requiere asimismo de mi diaria y
esforzada cooperacin, reclamando una vida que refleje mi condicin e identidad de bautizado.
En ese mismo sentido afirmar la resurreccin de Cristo necesariamente tiene consecuencias prcticas en la vida
cotidiana. Quien afirma que Jesucristo ha resucitado, ha de vivir de acuerdo a lo que cree, pues de lo contrario
terminar pensando como vive. Por lo mismo la Resurreccin del Seor Jess es un potente llamado -para
todos los que creemos en l- a morir realmente al hombre viejo y a todas sus obras de muerte para vivir
intensamente la vida nueva que Cristo nos ha trado por el Bautismo. As, pues, consideremos, amadsimos
hermanos, la Resurreccin de Cristo. En efecto, como su pasin significaba nuestra vida vieja, as su
Resurreccin es sacramento de vida nueva. (...) Has credo, has sido bautizado: la vida vieja ha muerto en la
Cruz y ha sido sepultada en el Bautismo. Ha sido sepultada la vida vieja, en la que has vivido; ahora tienes una
vida nueva. Vive bien; vive de forma que, cuando mueras, no mueras[12].
Pero quiz en medio de algunas cadas, o de inconsistencias, incoherencias, tensiones y luchas interiores,
fragilidades e inclinaciones al mal, no pocas veces nos preguntamos acaso un tanto desalentados: De verdad es
posible vivir la vida nueva, la vida cristiana con todas sus radicales exigencias? Es posible ser santo, ser santa?
Cmo puedo yo si soy tan frgil, si caigo siempre en lo mismo? De verdad es posible que en algn momento
de mi vida pueda afirmar como San Pablo: vivo yo, ms no yo, sino que es Cristo quien vive en m? [13].
Al considerar el acontecimiento de la Resurreccin del Seor Jess no cabe sino una respuesta firme y
convencida, llena de esperanza: S es posible! Y no porque sea posible slo para nuestras solas fuerzas
humanas, tan limitadas e insuficientes, sino porque ninguna cosa es imposible para Dios.[14] Y si bien
estamos llamados a poner todo nuestro empeo[15], aesforzarnos al mximo de nuestras capacidades y
posibilidades, ningn esfuerzo nuestro podr fructificar si Dios no nos da la fuerza, su Gracia. La potencia
divina manifestada en la Resurreccin del Seor es para nosotros garanta de que podemos contar con esa
fuerza divina que viene en auxilio de nuestra debilidad. Si nos abrimos a ella y colaboramos humildemente
desde nuestra pequeez, Dios poco a poco obrar en nuestra vida un cambio real, obrar nuestra santificacin y
conformacin con Cristo, ese revestimiento interior del que habla San Pablo[16].
As, pues, ya que Cristo ha resucitado, despierta t que duermes!, y levntate de entre los muertos!, y te
iluminar Cristo mira atentamente cmo vives; que no sea como imprudentes, sino como prudentes;
aprovechando bien el tiempo presente[17]. Deja que Cristo te ilumine hoy y cada da! Permite mediante tu
activa cooperacin, poniendo los medios proporcionados y perseverando en ellos, que su vida resucitada se
manifieste con toda su potencia y esplendor en tu propia vida, a travs de todos tus actos nutridos de fe, de
esperanza y de caridad!
Quien tambin hoy se abre a la fuerza y potencia del Resucitado, quien se deja tocar por l, quien persevera en
la lucha, puede decir perfectamente: Todo lo puedo en Aqul que me conforta[18], todo lo puedo hacer con la
ayuda de Cristo Resucitado, quien me da la fuerza que necesito para alcanzar la santidad.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor anuncia a sus discpulos que resucitar al tercer da, luego de ser crucificado:Mt 17,22-23;
20,18-19; 27,63; Mc 9,31-32; 10,32-34; Lc 18,31-34.
El Seor resucitado acompaa a los discpulos de Emas: Lc 24,13ss.
El Seor resucitado se aparece a sus apstoles y discpulos: Lc 24,36-43; Hch 10,40;1Cor 15,3-8.
La verdad y realidad se va abriendo paso en medio de la incredulidad: Es verdad! Ha
resucitado!: Lc 24,33-35; El Seor resucitado echa en cara a sus apstoles su incredulidad: Mc 16,14;
finalmente sus discpulos creyeron en la Escritura y en las palabras de Jess: Jn 2,22.
Esta es nuestra certeza y esperanza: si Cristo resucit, tambin resucitar quien crea en l: Jn 11,2327; Rom 8,11; Rom 10,9; 1Cor 6,14; 1Cor 15,20-23; 2Cor 4,14; Pero si Cristo no resucit, vana es
nuestra fe y vaca nuestra predicacin: 1Cor 15,12-23.

1. Qu significa para ti creer en Cristo Resucitado?
2. Tengo presente que la pasin de Cristo significa, en mi vida cristiana, el despojo total de mi hombre
viejo y su Resurreccin la venida de una vida nueva abierta en el Bautismo?
3. Aceptar a Cristo es saber, hacia dnde caminamos. San Pablo nos dice: Todo lo puedo en aqul que me
conforta. Afirmo que Cristo es quien me da la fuerza que necesito para alcanzar mis ms grandes
aspiraciones?
171. MARA, MADRE DE LA ESPERANZA

Cuando Mara fue con prisa a visitar a su prima Isabel, llevando en su seno nuestra
esperanza, permiti que San Lucas estampara esta escena[1] como un emblema
para todo aquel que, de la misma manera, quiera comunicar al Seor a los dems,
llevndolo en su propia vida.
Para vivir la esperanza hay que hacer como Mara, decirle a Dios: Hgase en m segn tu Palabra [2],
acogiendo de esta manera al Dios mismo, nuestra esperanza. El hombre no inventa su esperanza, la recibe de
Dios. Esta virtud teologal viene en auxilio de nuestra dbil e insuficiente esperanza humana; sale al encuentro
de la incapacidad que tiene el hombre para darse una esperanza por s solo, de modo que se intensifique en
nosotros el anhelo de la unin definitiva con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo para toda la eternidad.
EL CORAZN, LUGAR DE LA ESPERANZA

Cuando la Sagrada Escritura alude al tema del corazn del hombre se est refiriendo a aquel ncleo de la
actividad interior donde la persona reflexiona, decide, reacciona, siente. Adems, el corazn seala la profunda
identidad del hombre y, al mismo tiempo, el mbito de su actividad interior en donde se definen las cosas ms
importantes para su felicidad.
De las pocas citas en las que aparece mencionada la Santsima Virgen, hay dos pasajes que resaltan su vida
interior: Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazn[3] y su madre
conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn[4]. Esto nos permite entender que una clave para
vivir la esperanza est en lo que S.S. Juan Pablo II llam la espiritualidad de la memoria[5]. Esta actitud
mariana es muy importante para nuestro tiempo ya que los rpidos cambios culturales y el intenso ritmo en el
que se realizan las cosas, se ve perturbada nuestra vida interior desde un imperativo mundano que nos fuerza a
desviar la atencin de lo esencial y de lo que le da sentido a nuestra vida. Por ello, en medio de tantas prisas,
hay que saber hacernos el tiempo y el espacio para dirigir nuestra mirada a Cristo, a la escucha atenta de su
Palabra y, atesorndola, discernir cada momento que nos toca vivir.
Mara alimentaba su corazn con las palabras divinas e iluminaba sus experiencias desde la fe. Los momentos
ms importantes no los perda en el olvido; no reduca toda su vida al plano de lo anecdtico; por el contrario,
saba que hay experiencias que tienen un significado especial y que se necesitan entender ms a fondo con
oracin y meditacin. De esta manera, Ella buscaba ensanchar su corazn para acoger cada vez ms plenamente
lo que Dios le iba mostrando. Esto le exiga vivir una reverencia activa, anloga a aquella que vemos cuando el
sacerdote tiene mucho cuidado de no perder ninguna de las partculas de la presencia del Seor en la Eucarista.
De modo que, para vivir la esperanza se necesita cultivar el silencio interior y, as, discernir entre lo que hay
que atesorar y lo que merece perderse en el olvido.
Junto a la vida interior rica y profunda, nuestra Madre una una accin rpida y eficaz. Su esperanza la haca
mirar fijamente[6] a su Hijo, y actuar con la rapidez de quien ha sido iluminada por la lmpara que arde y
alumbra[7].
ALGUNOS MEDIOS PARA VIVIR LA ESPERANZA

1. Si la esperanza requiere que tengamos una memoria viva del Seor, el lugar por excelencia para ello
es el memorial de la Santa Eucarista. Poder recibir la Sagrada Comunin es introducirnos en la
dinmica de la Virgen de aceptar y acoger al Seor Jess en el propio corazn y poder caminar con l.
Qu sentir frente a la presencia de Jess en nosotros? Eso nos lo puede ensear Mara recordando el
pasaje de la anunciacin-encarnacin y verla luego presurosa a compartir la alegra con su prima Isabel.
Cada vez que recibamos el Cuerpo y la Sangre de Cristo hagmoslo como Ella. Cuando el sacerdote
repite las palabras del Seor Jess: Haced esto en memoria ma[8], celebremos el memorial de
nuestra esperanza.
2. Desde este proceso de amorizacin, aprendiendo de nuestra Santsima Madre, buscaremos tambin al
Seor Jess en la oracin y la meditacin de la Sagrada Escritura. Aqu tambin se nutre nuestra
esperanza. Los salmos, conocidos como escuelas de oracin, nos presentan las palabras adecuadas para
educar nuestro lenguaje al dirigirnos a Dios en las diversas circunstancias de la vida, como por ejemplo,
aquellas que dicen: Mi alma espera en el Seor, espera en su Palabra; mi alma espera en el Seor ms
que el centinela la aurora[9].

3. Esta relacin ntima e intensa ha de derivar en el combate espiritual Cunto esfuerzo tenemos que
hacer para no dejarnos vencer por la tristeza, depresin, frustracin, desaliento, desesperanza? Cuando
avanzamos en nuestra lucha contra el pecado, vamos aadiendo a nuestra vida la luz de la esperanza
porque Dios va estando cada vez ms en nosotros: Si alguno me ama, guardar mi Palabra, y mi Padre
le amar, y vendremos a l, y haremos morada en l[10]
4. No hay combate espiritual efectivo y fecundo sin la gracia de Dios, cuya fuente la tenemos al alcance de
la mano en los sacramentos y sacramentales que la Iglesia nos ofrece: acudir a la confesin renueva
nuestra esperanza; solicitar la uncin de los enfermos en los casos respectivos, nos da nuevas fuerzas;
vivir segn nuestra vocacin desde el sacramento del matrimonio o del orden, nos capacita para
desplegar esa dimensin de nuestra vida; profesar nuestra consagracin a Dios, alienta nuestra
esperanza y la de los dems; recibir la bendicin refresca nuestra vida.
5. Nuestra esperanza crece cuando anunciamos a Cristo a los dems. Muchas personas confundidas,
desorientadas, solas, vacas estn esperando que les hablemos del Seor Jess; que les llevamos esa luz
a sus vidas. Y, al hacerlo y encontrar respuesta es un aliento y una ilusin que forma parte de esa
comunin que todos los hombres estamos llamados a vivir.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Hemos de lanzarnos al cumplimiento de la misin con esperanza, con la conciencia de que l est con
nosotros: Mt 28,19-20.
Estamos llamados a abundar en esperanza: Rom 15,13; Debemos dar razn de nuestra
esperanza: 1Pe 3,15; Por la esperanza andamos gozosos: Rom 12,12; No hemos de entristecernos como
quienes carecen de esperanza: 1Tes 4,13; La esperanza nos lleva a actuar con confianza: 2Cor 3,12.
El testimonio de Mara alienta nuestra esperanza: Jn 19, 25; Jn 2, 1-5; Hch 1,14.
Mara sale al encuentro de los apstoles, su fortaleza y ardor nos ensean a confiar y tener ms
esperanza, a poner la mirada en el horizonte de eternidad hacia el cual se dirigen cada uno de nuestros
pasos: Hech 1,14.

1.
2.
3.
4.
Vives el ejercicio de la presencia de Dios?

La esperanza se expresa en el anhelo de vivir con Dios tienes esta experiencia?
Rezas y meditas desde la Sagrada Escritura?
Cul es tu experiencia de comunin con Cristo? Cul es el momento ms fuerte de tu relacin con l
durante la semana?
5. Con qu frecuencia sientes tristeza, te frustras, te desalientas? Cun prolongado es? Qu haces en
estos casos?
6. Con qu frecuencia acudes al sacramento de la confesin?
7. Te entusiasma hacer apostolado? Lo haces?
172. NADIE DA LO QUE NO TIENE

La sabidura popular ha acuado frases que con pocas palabras expresan
profundas verdades. En apariencia sencilla y breve, contienen enseanzas recogidas
de la experiencia. Muchas veces su sensatez seala orientaciones y guas seguras
para la vida. Nadie da lo que no tiene es, sin duda, una de estas frases. En un
primer momento resulta tan evidente que parecera superfluo reflexionar sobre ella.
Sin embargo, contiene grandes iluminaciones para la vida, en especial para la vida
cristiana, para el apostolado y para la formacin personal.

Un ciego no puede guiar a otro ciego[1]. Es el mismo Seor Jess el que nos lo recuerda y nos advierte que de
ser as, ambos caeran al foso. Si no tenemos nada, no seremos capaces de dar nada. Por ms buena voluntad
que tengamos de ayudar o servir a los dems, ser intil. Esto se aplica tanto para los bienes materiales como
para los espirituales, de manera particular en relacin a aquel bien mayor que es la vida de fe, el tesoro inmenso
que es la vida en Cristo y por la cual vale la pena dar todo. Sabemos que al hacer apostolado es fundamental
anunciar al Seor desde un corazn que se ha encontrado con l. Quien no se ha encontrado con Jess, quien
no se adhiere a l en la vida cotidiana, no ser capaz de hacer que otros se encuentren con l, como el ciego al
que le es imposible guiar a otro ciego.
LO QUE TENGO, TE DOY

Los Hechos de los Apstoles narran un episodio de la vida de San Pedro que nos ilumina muchsimo sobre el
tema que estamos reflexionando. Subiendo Pedro y Juan a orar al Templo se encuentran con un tullido de
nacimiento que ah peda limosna. Este, al ver a Pedro y a Juan que iban a entrar en el Templo, les pidi una
limosna. Pedro fij en l la mirada juntamente con Juan, y le dijo: Mranos. l les miraba con fijeza,
esperando recibir algo de ellos. Pedro le dijo: No tengo plata ni oro: pero lo que tengo, te doy: en nombre de
Jesucristo, el Nazoreo, ponte a andar. Y tomndole de la mano derecha le levant. Al instante cobraron fuerza
sus pies y tobillos, y de un salto se puso en pie y andaba. Entr con ellos en el Templo andando, saltando y
alabando a Dios[2].
Sabemos que para poder dar algo, primero es necesario poseerlo. Hay en esta palabra (poseer) un nfasis
importante. No basta saber qu es bueno para la otra persona, ni siquiera saber dnde est o cmo se encuentra.
Ese algo que queremos dar debe ser nuestro, debe ser algo que de un modo u otro nos lo hemos apropiado.
Esto, que se aplica en primer lugar a objetos materiales, se hace an ms patente con los bienes espirituales.
Cmo dar alegra, si no somos alegres? Cmo amar a los dems, si no hemos experimentado lo que es el
amor? De modo especial, se hace patente en el apostolado: Cmo anunciar a Jess si no lo conocemos? Jess
mismo nos recuerda en la ltima Cena, en el intenso discurso que da a los apstoles, esta realidad. Doy mi
vida para recobrarla de nuevo. Nadie me la quita; yo la doy voluntariamente[3].
No podemos llevar a otros el tesoro ms grande que tenemos, que es la fe, si no lo poseemos, si no lo hemos
hecho nuestro, si no hemos dejado que Jess est en nuestro interior, en lo ms profundo de nuestro corazn.
PERMANENTEMENTE EVANGELIZADOS
Entonces surge la pregunta: Cmo podemos hacer nuestras estas realidades? Para quien quiere vivir cada vez
ms intensamente en Cristo, y darlo a conocer a los dems, resulta fundamental la formacin personal integral y
permanente. Hoy, adems, la tarea evangelizadora es inmensa, y los desafos apostlicos son innumerables.
Sabemos que hay un mundo en crisis, y las manifestaciones del mal y de su accin se multiplican da a da. La
invitacin a transformar el mundo desde el Evangelio demanda particularmente en nuestro tiempo una intensa
preparacin y una formacin slida, con criterios claros y firmes. No basta una preparacin superficial, sino
una formacin integral, que partiendo desde el encuentro personal con el Seor Jess y una autntica
conversin, se manifieste en las distintas reas de nuestra vida.
Se trata de ser evangelizadores permanentemente evangelizados. Es un tema sobre el que hemos reflexionado
muchas veces. En esta ocasin, nos detenemos un poco ms en la segunda parte de la frase, en el
permanentemente evangelizados. Lgicamente, no puede evangelizar quien no ha sido evangelizado antes.
No puede anunciar a Jess quien antes no lo ha conocido, no se ha encontrado con El. Por eso, en primer lugar,
la atencin debe estar sobre uno mismo, en la lnea de aquello de que el primer campo de apostolado soy yo
mismo. Significa para empezar una atencin especial a la dimensin interior de nuestra existencia, en
particular a la vida espiritual. Quien no reza consistentemente, quien no se nutre de Aquel que es la Vida,
pronto se secar. Sin vida de oracin, ningn esfuerzo tendr frutos de vida eterna. La atencin, ciertamente,
est puesta en aquellos momentos fuertes de oracin, pero sin descuidar aquella realidad tan hermosa y plena
que es hacer de toda nuestra vida oracin. Si nadie da lo que no tiene, la vida espiritual es momento
privilegiado para nutrirnos de quien es alimento de Vida eterna, y poder tambin nosotros llevar a otros aquel
alimento.
FORMARNOS PARA DAR

La formacin implica a la vez aprender y conocer las razones de nuestra fe. Se trata de la dimensin ms
intelectual de la vida. Un medio muy sencillo para la formacin intelectual es el estudio del Catecismo, o la
lectura de algunos libros que nos ayuden a entender mejor las verdades de la fe. Este mbito intelectual no
agota sin embargo todo el aspecto formativo. Lo que el cristiano debe buscar es una formacin integral, que
abarque los diversos aspectos de la vida. Se trata, pues, no solo de formarnos en la fe de la Iglesia, tambin en
la vida espiritual, la vida moral, el espritu apostlico, la vida litrgica, y tantos otros aspectos que se relacionan
y forman parte de nuestra vida cristiana.
El concepto de una formacin integral se complementa con la clara conciencia de que esta formacin debe ser a
la vez permanente. No basta, ante los desafos del mundo de hoy, vivir de la formacin que recibimos algn
tiempo atrs. Aquel Ay de mi si no predicara el Evangelio![4] que expresa de forma tan intensa el ardor
apostlico de San Pablo nos debe llevar a una constante iniciativa por nuestra formacin en la fe, siempre, en
todo momento de nuestra vida. Quien ms tiene, podr ser capaz de dar ms. Es un mbito en el que no
podemos ser mezquinos ni negligentes en nuestro esfuerzo. Es una responsabilidad que atae a todos, a lo largo
de toda la vida. Siempre habr cosas nuevas que aprender, aspectos en los que crecer, temas en los que
profundizar, que impliquen avanzar por aquel camino de formacin personal que nos hace evangelizadores
permanentemente evangelizados. La responsabilidad e iniciativa es de cada uno. Al final, se trata de poder
exclamar con San Pedro Lo que tengo te lo doy, dando a otros el mayor bien: El Seor Jess, quien es
Camino, Verdad y Vida[5].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Nadie da lo que no tiene: Lc 6,39

Dar lo que tenemos: Lc 18,22, Lc 21,1-4, Hech 2,44; Hech 3, 3-8
Hay ms alegra en dar que en recibir: Lc 6,38, Hech 20, 35
El Seor Jess lo dio todo: Jn 10, 17-18, Flp 2,5-8
El mayor tesoro: el Seor Jess: Jn 14, 6, 1Jn 5,5
Enviados a anunciar el Evangelio al mundo entero: Mc 16,15; Mt 28,18 20. Hemos de hacer lo que el
Solo podemos dar lo que tenemos: Hech 3,2-6
Cristo nos enriquece: 2Cor 8,9; para que enriquecidos por l podamos dar y enriquecer a
otros: Mt 10,1.8; 1Pe 4,10.
El Seor nos ha llamado y destinado a dar mucho fruto: Jn 15,16; separados del Seor no podemos dar
fruto; da fruto quien permanece en l: Jn 15,4-5; la gloria del Padre est en que demos mucho
fruto: Jn 15,8.
Mara nos ensea que para transmitir al Seor hay que llevarlo dentro: Lc 1,39-44.

1.
2.
3.
4.
Qu significa para ti la frase Nadie da lo que no tiene en el apostolado?

Qu tan bien formado te consideras para el apostolado? Qu obstculos ves para tu formacin?
Qu entiendes por formacin integral? Cules son las reas en las que crees puedes formarte mejor?
Aprovechas los medios que tienes a tu alcance para formarte mejor? Qu puedes hacer para tener una
formacin integral que te ayude a ser un mejor apstol?
173. A QUIN IREMOS, SEOR? SLO TU TIENES PALABRAS DE VIDA

ETERNA
Estas resonantes palabras del apstol Pedro son la espontnea y sincera respuesta al
Seor Jess, quien al terminar sus palabras sobre la necesidad de comer el pan de
la vida[2] vea cmo muchos de sus discpulos se volvan atrs a causa del
escndalo que les generaba este mensaje. Advirtiendo esto, Jess se dirige
reciamente a sus discpulos cuestionndoles tambin acerca de su opcin por l:
Tambin vosotros queris marcharos?[3].
Tanto la pregunta del Seor Jess como la respuesta de Pedro llegan hasta nosotros para interpelarnos en lo
profundo de nuestro corazn, para cuestionarnos sobre la solidez de nuestra opcin por el Seor Jess hasta
descartar cualquier otra alternativa ms cmoda y dejar de lado posibles anhelos mundanos para afirmar
contundentemente, con conviccin, que solo l es la respuesta para nuestras vidas, slo en l encontramos la
felicidad plena.
A QUIN IREMOS, SEOR?

En nuestro tiempo estamos sumergidos en toneladas de informacin, de palabras, de novedades. Todas resuenan
en nosotros. Infinidad de propuestas nos interpelan, cada una ms atractiva y apetecible que las dems. Sin
embargo, slo el Seor Jess tiene palabras que resisten al paso del tiempo y permanecen para la eternidad.
Slo sus palabras tienen la capacidad de abrirnos las puertas de la vida eterna si respondemos a l, si
cooperamos con ellas desde nuestra libertad. As nos lo recordaba Juan Pablo II: Slo Jess conoce vuestro
corazn, vuestros deseos ms profundos. Slo l, que os ha amado hasta la muerte, es capaz de colmar vuestras
aspiraciones. Sus palabras son palabras de vida eterna, palabras que dan sentido a la vida. Nadie fuera de Cristo
podr daros la verdadera felicidad"[4].
Slo quien se ha encontrado personal y autnticamente con el Seor Jess y le ha respondido con generosidad,
sabiendo de sus propias limitaciones y pecado, sabe que ese encuentro es definitivo. Una vez descubierto el
inmenso amor del Seor, ya no quedan ms opciones que se le acerquen siquiera. No existen alternativas que se
le comparen o que nos puedan conducir a niveles tan profundos de plenitud, de alegra, de gozo en el Seor.
Como dice el salmista, el Plan de Dios es perfecto y verdadero, nos da consuelo, alegra al corazn, luz a los
ojos. El Seor es justo, sus beneficios son preferibles al oro, al oro ms fino; son ms dulces que la miel, ms
que el jugo del panal[5].
La respuesta de Pedro es una constatacin profundamente existencial de que en verdad solo el Seor tiene
palabras de vida eterna, solo l puede saciar nuestra hambre de felicidad, de plenitud. Pedro lo dice con
sinceridad, con una sencillez autntica propia de quien es coherente con sus dinamismos fundamentales y
responde a ellos con sinceridad.
Acaso hay otro que pueda alimentarnos de lo qu verdaderamente ansa nuestro corazn? Existe otra
alternativa distinta a la del Seor Jess que pueda saciar nuestro anhelo profundo de felicidad y de encuentro?
Realmente creemos que podemos seguir intentando otros caminos y esperando que estos nos concedan la
felicidad plena, la reconciliacin y la paz? Cuntas y cuntas veces nos convencemos de que, en el fondo, la
respuesta al Plan de Dios es una alternativa ms, un camino opcional que se puede tomar o no y que en el fondo
existen otros incluso con una recompensa ms inmediata, mejor: "Queridos jvenes, ya lo sabis: el
cristianismo no es una opinin y no consiste en palabras vanas. El cristianismo es Cristo! Es una Persona, es
el Viviente! Encontrar a Jess, amarlo y hacerlo amar: he aqu la vocacin cristiana"[6].
TAMBIN VOSOTROS QUERIS MARCHAROS?

Hoy como hace ms de dos mil aos las palabras del Seor son claras y exigentes. Hoy como antes el Seor
pide de nosotros verdadera radicalidad y compromiso. Hoy como hace ms de dos mil aos el mismo Seor
Jess nos interpela por nuestra opcin.
No existe diferencia entre la generosidad y la opcin de los primeros cristianos y la nuestra. No existe
diferencia entre la urgencia de su misin y la que nos toca vivir hoy. En nuestros das tambin vemos con
tristeza cmo muchos discpulos abandonan y se vuelven atrs escandalizados por la radicalidad que implica el
seguimiento autntico del Seor. Otros probablemente no se marchan externamente, pero viven como si ya no
estuviesen con Cristo, han optado por otras alternativas silenciosamente en su corazn y, en el fondo, han
optado por la tibieza y por la mediocridad.
Tambin t quieres marcharte? Tambin t crees que otro tiene palabras de vida eterna? Tambin t crees
que haya otro que te pueda dar lo que yo te doy? Cul ser tu respuesta al Seor? Ser como la respuesta de
Pedro, humilde y autntica, propia de quien tiene la certeza de sus opciones, o ser como la del joven rico,
quien al evidenciar lo que implica el seguimiento del Seor se marcha atrs, afligido y desolado, porque tena
muchos bienes?[7].
LA EUCARISTA, SACRAMENTO DE LA PRESENCIA DE

CRISTO
Quedmonos con el Seor. Permanezcamos en l, como nos dice el Santo Padre Juan Pablo II: En la pregunta
de Pedro: "A quin vamos a acudir?" est ya la respuesta sobre el camino que se debe recorrer. Es el camino
que lleva a Cristo. Y el divino Maestro es accesible personalmente; en efecto, est presente sobre el altar en la
realidad de su cuerpo y de su sangre. En el sacrificio eucarstico podemos entrar en contacto, de un modo
misterioso pero real, con su persona, acudiendo a la fuente inagotable de su vida de Resucitado[8]. La Santa
Eucarista es el espacio privilegiado en el que el Seor Jess se hace asequible, cercano, nuestro amigo.
Compartir el Pan de la Eucarista, comulgar su cuerpo y su sangre significa aceptar la lgica de la cruz, implica
aceptar su invitacin a seguirlo y a ofrecernos en el sacrificio oblativo por los dems en el amor. La Eucarista
modela la vida del apstol, orienta todas las opciones de nuestra vida y nos hace vivir en comunin autntica de
amor con nuestros hermanos para hacer realidad, desde ahora en esta tierra, las maravillas del Cielo al que
accederemos con certeza si le somos fieles, porque solo l tiene palabras de vida eterna.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Hemos de escuchar las palabras del Seor y ponerlas por obra: Mt 7, 24-27, Sal 78, 1
Optar siempre por el Seor, rechazar otras propuestas que no dan la felicidad: Lc 21, 8. El joven rico se
va triste al escuchar las palabras del Seor Jess y no opta por l: Lc18, 18-24
Las palabras del Seor son espritu y vida: Jn 6, 63. Sus palabras son poderosas, vivas y eficaces: Heb 4,
12, son gozo, alegra en el corazn: Jer 15, 16; Sal 119, 103; Sal119,130; Sal 12, 6

1. Descubro realmente en mi vida que el Seor tiene palabras de vida eterna? Constato en mi vida las
bendiciones que recibo al responderle con generosidad?
2. Experimento en mi vida que no existe otra opcin autntica que la del seguimiento del Seor y de la
aceptacin generosa de su Plan de Amor?
3. Puedo sinceramente hacer ma la pregunta de Pedro al Seor: a dnde quin Seor iremos?
4. Qu puedo hacer para que mi respuesta sea cada vez ms slida, para reafirmar una y otra vez mi
opcin por l?
174. AVANZANDO, SEOR, AVANZANDO

INTRODUCCIN
Vivimos en un mundo que camina a pasos agigantados. Hoy, los cambios se suceden unos a otros, a
velocidades increbles; son cada vez ms rpidos, cada vez ms absorbentes[1] Y el vivir en un mundo tan
acelerado ejerce, sobre el hombre de hoy, una especie de presin por responder a una gran variedad de ofertas y
estmulos que se le presentan como caminos de progreso y felicidad.
Sin embargo movimiento no es sinnimo de avance y cambio no es sinnimo de progreso. Al hombre se le hace
necesario detenerse a reflexionar, pensar sobre el sentido de su actuar, discernir la direccin que quiere darle a
su vida. No podemos navegar por el mar de la vida como veleros sin rumbo, al vaivn de las olas y las
corrientes. Tenemos la capacidad de darle un norte a nuestra existencia, y lo necesitamos para acertar y llegar
hacia el fin para el cual fuimos creados por Dios: la felicidad autntica, permanente y eterna.
IMPULSADOS POR EL SEOR

Partamos del hecho de que el ser humano tiene una naturaleza dada por Dios. Una naturaleza que es dinmica,
hecha para irse perfeccionando, para desplegarse. En nuestro obrar cotidiano nos levantamos, caminamos,
corremos, buscamos, luchamos, en fin, vivimos ese impulso continuo por conquistar metas; somos buscadores
inquietos y slo estaremos saciados cuando alcancemos esa meta que le da sentido a toda nuestra bsqueda. En
palabras de san Agustn- nuestro corazn estar inquieto hasta que descanse en Dios.[2].
Es por eso que Dios mismo, que es siempre fiel y amoroso, sale una y otra vez al encuentro del ser humano
hacindole ver cules son los caminos que llevan a la vida, a la realizacin y felicidad[3]. El Seor Jess,
Dios hecho hombre, se hizo uno de nosotros para mostrarnos que l es el camino[4] que todos debemos
seguir.
l mismo dice: Ven y sgueme[5], Rema mar adentro[6], Levantaos, vamos[7], Id por todo el mundo y
proclamad la Buena Nueva a toda la creacin[8], Ninguno que pone la mano en el arado y mira hacia atrs, es
apto para el reino de Dios[9]. Exhortaciones que nos invitan a recorrer su camino y emprender con l la
fascinante aventura de la vida cristiana.
EL QUE NO AVANZA, RETROCEDE

Y es que, como dice el conocido lema espiritual El que no avanza, retrocede, es decir, no es posible hacer una
opcin por quedarnos en el mismo punto, como en un lugar neutro. Es necesaria una opcin decidida por
lanzarnos a la conquista de nuestra vida, de nuestros ideales y de la meta a la que nos convoca el Seor Jess;
es necesario emprender la aventura apasionante por descubrir el Plan que Dios tiene para cada uno de nosotros
y llevarlo a cabo, de tal manera que podamos algn da decir como el Seor Jess: Padre, yo te he glorificado
en la tierra llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar[10].
Lo que nos impulsa, entonces, es la voz de Alguien, del Seor Jess, que nos llama y nos invita. Al descubrir a
Cristo, al escuchar su llamado y seguirlo hemos encontrado el norte de nuestra vida. Un norte que no tiene
pierde, un norte que tiene un destino asegurado: El Cielo, y con l la felicidad que anhela y que busca
incansablemente nuestro corazn. l te llama, comparte contigo su vida en una comunin ntima de amor y te
enva a compartir esa comunin con todos los hombres y mujeres que andan sedientos por el mundo en busca
de un Agua que no se agote, que sacie de verdad.
As lo entendieron y lo vivieron los santos, que son modelos para nuestra vida. Ellos escucharon la voz del
Seor y respondieron con la mirada puesta en el horizonte infinito de la santidad. San Pablo nos da testimonio
de ello al decir: Yo hermanos, no creo haberlo alcanzado todava. Pero una cosa hago: olvido lo que dej atrs
y me lanzo a lo que est por delante, corriendo hacia la meta, para alcanzar el premio a que Dios me llama
desde lo alto en Cristo Jess[11].
El discpulo de Cristo se siente impulsado por su Seor a gastarse y desgastarse[12] en pos del cumplimiento
de su misin. Somos enviados por l a evangelizar, a llevar la Buena Nueva de la reconciliacin a todos los
hombres. La Iglesia necesita muchos y cualificados evangelizadores que, con nuevo ardor, renovado
entusiasmo, fino espritu eclesial, desbordantes de fe y esperanza, hablen cada vez ms de Jesucristo[13].
ANTE LOS OBSTCULOS EN EL CAMINAR

Salgamos en bsqueda del mayor horizonte, sin detenernos, con alegra, pero tambin con astucia. El cristiano
no puede ser ingenuo, no puede vivir como si no tuviera enemigos, pues las fuerzas del mal son reales y
quieren ganar terreno. El Demonio, el mundo y nuestro hombre viejo son obstculos que retrasan nuestro
caminar. Ignorarlos trae como consecuencia el desconcierto y la confusin de ver que nuestra barca no avanza,
se desva, pierde el norte, pierde potencia, se malogra. Cuntas veces nos lamentamos porque las cosas no salen
como queremos o como las hemos planeado y le echamos la culpa de nuestros fracasos a la mala suerte o
incluso a Dios. Obrando as estamos pecando de ingenuidad; no podemos desconocer las consecuencias
destructivas que producen estas malficas fuerzas exteriores e interiores.
BUSCADORES DE GRACIA
Es necesario, entonces, una y otra vez, revestirnos de las armas de Dios[14], empuar el escudo de la
fe[15], para combatir eficazmente a estos enemigos que estorban nuestro avance y nuestra realizacin.
Revistmonos de la gracia de Dios que nos previene del mal, que potencia nuestras fuerzas y nos impulsa a
buscar la santidad.
Por nuestra frgil condicin se nos hace urgente ser buscadores de gracia: como busca la cierva corrientes de
agua, as mi alma te busca a ti Dios mo, tiene sed de Dios, del Dios vivo[16]. La Iglesia nos ofrece todos los
medios necesarios para obtenerla: en primer lugar y de manera privilegiada la Eucarista, Pan de vida eterna y
cliz de eterna salvacin; el recurso frecuente al sacramento de la Reconciliacin, la escucha continua de la
Palabra de Dios, la vida de oracin personal y comunitaria, el rezo del Rosario, las obras de caridad. Medios
que nos obtienen un abundante caudal de gracia que nos impulsa a velocidades insospechadas.
Avancemos, pues, con los remos y las velas, es decir, con una accin conjunta entre la gracia de Dios -que
como rfaga de viento impulsa nuestra barca- y nuestro propio esfuerzo por cooperar con ella. Trabajemos
incansablemente, conquistemos da a da pequeos y grandes ideales, busquemos, con esperanza, alcanzar la
meta que el Plan de Dios nos traza.
Miremos el horizonte con alegra, con esperanza, sabiendo que estamos con el Seor y que l nunca nos va a
abandonar. Yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo[17]. Que cada vez que el Seor te
pregunte: cmo ests? le contestes con alegra y esperanza: Avanzando, Seor, avanzando. Esta es la
invitacin que nos viene haciendo nuestro Fundador en el ltimo tiempo.
El mismo Seor Jess, desde el madero de la Cruz, nos ha dejado como herencia a Santa Mara, la estrella que
gua y endulza nuestro caminar. Caminemos de su mano y aprendamos de Ella a vivir con la alegra de los
sencillos que ponen su confianza en el Seor. Ella fue la mujer que avanz sin dudar, que se dej guiar por el
Seor hasta alcanzar el premio prometido: La comunin plena con Dios Amor. Desde all Ella es hoy la estrella
de la esperanza que da luz reflejando la luz de Cristo, ofreciendo as orientacin para nuestra travesa[18].
Unmonos a la oracin que el Santo Padre Benedicto XVI elev a nuestra Madre en la encclica Spe Salvi:
Santa Mara, Madre de Dios, Madre Nuestra, ensanos a creer, esperar y amar contigo. Indcanos el camino
hacia su reino. Estrella del mar, brilla sobre nosotros y guanos en nuestro camino[19].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Ante al desesperanza, el Seor nos invita a levantarnos y caminar: Jn 5, 6-9; Mc 6,48-50
El Seor nos ensea cmo avanzar hacia la felicidad plena: Mt 5, 1-12
En su apostolado, Santa Mara vive el entusiasmo de quien porta a Cristo: Lc 1, 46-55

1. Miras tu futuro con esperanza? Ests avanzando con un norte claro? recurres al Seor
frecuentemente para que te muestre el camino?
2. Eres conciente, en tu propia vida, de la accin del mundo, del Demonio y de tu hombre viejo que
retrasan tu caminar?
3. Te descubres como un(a) buscador(a) de gracia? recurres a los sacramentos y a los medios que te
ofrece la Iglesia para avanzar mejor?
4. Ante los problemas, recurres al Seor y a tu Madre Mara para que ellos te ayuden a superarlos? o
intentas resolverlos con tus solas fuerzas?
5. Si el Seor te pregunta: Cmo ests?, le podras decir: Avanzando, Seor, avanzando?
175. BRILLE VUESTRA LUZ DELANTE DE LOS HOMBRES

Alguna vez hemos escuchado que a los catlicos se nos dice que deberamos
quedarnos con nuestra fe en el mbito privado, no llevarla a la vida cotidiana y no
mezclarla con los trabajos y cosas de este mundo? O que debemos mantenernos al
margen de las preocupaciones que se dan en el mundo? Es decir, que debemos vivir
una especie de doble vida: hacia dentro podramos si queremos vivir nuestra fe,
pero hacia afuera no. Esto es algo que se ve con dramatismo en dos ejemplos
concretos. Primero en la lucha a favor de la vida que la Iglesia hace por todo el
mundo, en donde con falsedad, se nos dice que debemos los catlicos abstenernos de
dar opiniones en este mbito porque se trata de convicciones personales que

debemos guardarnos para los que las creemos y no debemos mezclarlas con la vida.
Segundo, en la evangelizacin, donde se nos dice no pocas veces que ir a evangelizar
es imponer nuestras ideas a los dems y que debemos respetar y no expandir lo que
creemos. En el fondo, lo que est en juego es hacer que la fe sea una opcin privada,
interna, sin repercusiones en la vida diaria. Que la fe sea incoherente y silenciosa.
Que la Iglesia se abstenga de tener un papel en la vida cotidiana de las personas.
Que no se predique al Seor Jess como la respuesta a toda la humanidad. Pero
Esto debe ser as?
En el marco del sermn de la montaa, el Seor les dice a los apstoles y a las dems personas all reunidas,
una sentencia capital: Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y
glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mt 5, 16). Invitacin que responde a las interrogantes que
hemos planteado al inicio: el cristiano, todo cristiano, desde su propio estado de vida, est llamado a vivir su fe
con coherencia, en todo momento y hacer de la fe su vida. Vivindola en el plano interior, pero tambin como
consecuencia en el plano exterior, sin hacer de ambas realidades una divisin u oposicin.
Ahora bien, valdra la pena preguntarnos con ms claridad Qu es lo que significa esto que nos invita a vivir el
Seor? Qu consecuencias concretas tiene en nuestra vida? Revisemos rpidamente lo que dice el Seor.
En primer lugar nos pide que brille una luz. Nuestra luz. Pero Qu significa brillar? Y De qu luz habla? La
brillantez habla por s misma de una realidad clara: algo tiene que manifestarse fuerte, abierto, claro, puro,
pblico, notorio, y por ende marcar una diferencia. Ser una realidad que aclara las cosas, que las hace visibles,
que da motivos de seguridad, alegra, que revela cosas. No es algo oculto, que pasa desapercibido, que es
privado. En una oscuridad, la luz atrae a los dems y uno la busca para en ella estar seguro. Una luz, adems,
no puede ocultare, pues est hecha para ser visible y notoria, y as lo que expresa el Seor unos versculos
antes: Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. Ni
tampoco se enciende una lmpara y la ponen debajo del celemn, sino sobre el candelero, para que alumbre a
todos los que estn en la casa (Mt 5, 14-15). Y en cuanto a la luz De qu luz habla Jess? La respuesta la
hallamos en otro momento de la predicacin del Seor: Jess les habl otra vez diciendo: "Yo soy la luz del
mundo; el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida" (Jn 8, 12). Esto implica
un presupuesto, el poder hacer que el Seor sea nuestro centro, que vivamos con l, por l y en l y sea a l
que transmitamos. Pero como sabemos, nadie da lo que no tiene, y para poder vivir aquello que San Pablo nos
invita, no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gal 2, 20), necesitamos trabajar en ser del Seor,
tanto en nuestra vida interior como en nuestra vida exterior. Es lo que llamamos conformacin con el Seor
Jess, pues esa brillantez, que no es otra que el apostolado, no nace de nosotros mismos que por nuestra cuenta
no tenemos luz propia, sino que nace de la brillantez del Seor que estar en nosotros, pues nadie da lo que no
tiene.
En segundo lugar, lo que el Seor nos pide es que seamos totalmente de l, de manera coherente y visible. El
que es de Cristo lo es siempre, tanto en lo interior como en lo exterior. Tanto en lo que nadie ve, en lo privado,
como en lo pblico. Por eso dice que esta luz brilledelante de los hombres, para que vean vuestras buenas
obras. El cristiano pues, contrario a lo que el mundo pretende, es un hombre ntegro, coherente, que est feliz
de su vida de fe, y que no puede dejar de manifestarla, pues su fe y su vida son una sola cosa. Dejar de
comportarte como cristiano, es traicionar lo que crees, traicionarte a s mismo y traicionar al Seor. Por eso San
Pablo poda decir con respecto al apostolado, predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de gloria; es
ms bien un deber que me incumbe. Y ay de m si no predicara el Evangelio! (1Cor 9, 16). Todo esto nos
lleva a una reflexin importante en nuestra espiritualidad. La vida interior ser aqu clave, pues nadie dar lo
que no tiene; pero a la vez la vida activa, el despliegue en medio de la vida cotidiana es fundamental, pues
manifiesta y a la vez enriquece nuestra fe. Esta unidad es la que desde nuestra espiritualidad llamamos
espiritualidad de la vida activa y que tiene un lema que trata de sintetizar lo que se busca:Oracin para la vida
y apostolado; vida y apostolado hechos oracin. No estamos llamados solo a pensar en el Seor, a amarlo de
corazn, sino a manifestar todo ello y a la vez enriquecerlo con nuestras obras, pues como dice Santiago: De
qu sirve, hermanos mos, que alguien diga: "Tengo fe", si no tiene obras? Acaso podr salvarle la fe?... la fe,
si no tiene obras, est realmente muerta Prubame tu fe sin obras y yo te probar por las obras mi fe(Stgo 2,
14.17.18).
En tercer y ltimo lugar, el Seor revela una grandeza hermosa: las altsimas posibilidades que el ser humano
tiene. Que por nuestras buenas obras, los hombres glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos.
Siguiendo aquello de Gaudium et spes 22, sabemos que Cristo revela al hombre quin es y su altsima
vocacin. Pues bien, el Seor nos muestra cun buenos podemos ser, cun buenas pueden ser nuestras obras y
cmo con ellas podemos reflejar al Dios, que como deca San Agustn, es ms ntimo que yo mismo. Nos
muestra el Seor cmo somos capaces de reflejar la imagen y semejanza con la cual fuimos creados, como
podemos tener una relacin fortsima con Dios y, siendo sus hijos, vivir autnticamente nuestra humanidad. El
Seor Jess y la vida de fe que nos invita a vivir, como deca el Papa Benedicto XVI, no quita nada y lo da
todo. Somos capaces, por ser hijos de Dios, de transmitirlo, de reflejarlo, de llevarlo dentro, y de vivir aquello
que citbamos de San Pablo: Vivo yo, pero no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m. De conformarnos
con el Seor y mostrarlo a los hombres. Y aqu, es el mismo Seor que nos da una clave: la obediencia a los
planes de Dios. Y es que all podremos nosotros encontrar el camino para esta conformacin, para luchar contra
el pecado y para estar con el Seor, y poder as glorificarlo con nuestra vida y obras. As lo expresa el mismo
Seor: Yo te he glorificado en la tierra, llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar (Jn 17, 4). Por
eso el Papa Juan Pablo II afirmaba con fuerza, vale la pena ser hombre, porque T te has hecho hombre.
Volvamos entonces a los cuestionamientos iniciales Estamos los cristianos limitados a vivir nuestra fe en el
mbito privado y a escondernos, siendo incoherentes con lo que creemos y amamos? La respuesta es clara: de
ninguna manera. Ms bien todo lo contrario. El autntico cristiano es el que siempre es de Cristo, siempre es
coherente y no puede ni quiere callar, sino que quiere ser esa luz del Seor en todos los momentos de su vida y
en todos los mbitos de su existencia. Sin embargo Esto es slo para algunos cristianos? El Seor se lo dice
solo a algunos? No ser que se trata de un mandato slo para los Apstoles? La respuesta la tenemos al inicio
del relato del sermn del monte que comienza as: Viendo la muchedumbre, subi al monte, se sent, y sus
discpulos se le acercaron (Mt 5, 1). Somos pues todos los cristianos, cada uno desde su vocacin, llamados al
apostolado, a manifestar nuestra fe y vivirla en la vida pblica y, siendo de Cristo, ser luz del mundo. Como nos
mand el Seor, estamos llamados a evangelizar el mundo entero: Id pues y haced discpulos de todas las
gentesy ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado (Mt 28, 19). Por eso, nada de lo humano nos
es ajeno.
Santa Mara, Nuestra Seora de la Reconciliacin, es un hermoso paradigma de ello, en especial cuando va a
visitar a su prima Santa Isabel a servirla, y sobre todo, a portarle al Reconciliador: En aquellos das, se levant
Mara y se fue con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de Jud; entr en casa de Zacaras y salud a
Isabel. Y sucedi que, en cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno, e Isabel qued
llena de Espritu Santo; y exclamando con gran voz, dijo: "Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu
seno; y de dnde a m que la madre de mi Seor venga a m? Porque, apenas lleg a mis odos la voz de tu
saludo, salt de gozo el nio en mi seno. Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron
dichas de parte del Seor!" (Lc 1, 39.45). Mara es pues el Arca portadora de la Nueva Alianza, de Jesucristo;
Ella que es toda del Seor, es modelo de llevar la luz en su interior y proclamarla a todo el mundo, no con luz
propia, sino con la luz del Seor. Y as, es la Bella Luna que refleja al Sol de Justicia en medio de nuestro
mundo. Ella es pues la que porta la luz del Seor y con sus buenas obras, glorifica a Dios de una manera
hermosa. Es nuestro modelo de vida cristiana.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Estamos llamados a ser un punto de referencia para la vida de muchos que, viendo nuestras buenas
obras, darn gloria a nuestro Padre que est en los cielos: Mt 5, 14;Mt 5,16.
Por el Bautismo el hombre pasa de las tinieblas a la luz. En adelante est invitado a caminar como hijo
de la luz: Ef 5,8; 1Tes 5,5.
Porque en otro tiempo fuisteis tinieblas; mas ahora sois luz en el Seor. Vivid como hijos de la luz; pues
el fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad: Ef 5,8-9.
La vida y el apostolado hechos oracin: Rom 12,1; Col 3,17; Da gloria al Padre sin cesar quien
permaneciendo en el amor del Hijo se despliega y da fruto abundante: Jn 15,8-10.

1. Qu significa para ti brillar delante de los hombres? Con qu otro ejemplo explicaras esta realidad:
ser sal de la tierra y luz del mundo? Qu es lo que significa esto que nos invita a vivir el Seor?
2. Qu opinas de las distintas formas de vivir bien que el mundo ofrece a los seres humanos?
3. Por qu es importante saber quin soy y qu tengo? Es necesario conocerse bien para poder vivir
plenamente. Por qu?
4. Qu importancia tiene que seamos coherentes en nuestro testimonio si sabemos que estamos llamados
a ser luz del mundo?
5. Cmo vives tu fe en tu vida cotidiana? El Seor nos pide que seamos totalmente de l, de manera
coherente y visible Te experimentas de Cristo?
176. BUSCAD EL REINO DE DIOS Y EL RESTO SE OS DAR POR

AADIDURA
El hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene[1]
Aunque todos los cristianos sabemos y creemos en esta afirmacin del Concilio Vaticano II, que recoge una
antiqusima tradicin bblica y eclesial, nos puede pasar que actuemos buscando ms el tener que el ser. No se
trata aqu de mirar negativamente nuestra realidad personal y el esfuerzo que hacemos por poseer bienes
materiales. Intentemos, ms bien, tener una mirada sobrenatural ante estas realidades materiales y aprender a
vivir un sano desapego de los bienes materiales y su comunicacin generosa con los que los necesitan.
No hagis tesoros en la tierra sino haceos tesoros en el cielo

En el sermn de la montaa, relatado por Mateo en su Evangelio, el Seor Jess nos muestra un horizonte
hermoso de humanidad plena y de radical seguimiento de Cristo. Es una invitacin a la coherencia entre la fe y
la vida cotidiana, a vivir siempre como cristianos, fieles a nuestra mismidad y a lo que Dios tiene en su Plan
amoroso para cada uno de nosotros.
Entre otras importantes enseanzas, el Seor dedica parte del discurso a la enseanza de cmo ha de ser nuestra
actitud ante los bienes materiales. El mensaje no est centrado en la maldad de las cosas materiales, de la salud,
el vestido, el dinero. Ms bien, Jess nos quiere mostrar un horizonte positivo de la adecuada y justa
preocupacin por las realidades terrenas.
El Seor comienza a hablarnos con claridad. No hay que buscar tesoros en la tierra, sino en el cielo. Quiere
decir esto que debemos renunciar a los bienes, buscar la pobreza material? El siguiente versculo desvela el
sentido de hacer o no hacer tesoros: Donde est tu tesoro, ah est tu corazn.
Podemos ensayar una respuesta entendiendo nuestra condicin de peregrinos en este mundo. Y lo podemos
decir en muchos sentidos. Vivimos anhelando algo que no tenemos, ya sean ideales espirituales, como ser
santos, vivir la comunin con Dios y los dems, o tambin queremos logros personales, quiz tener un buen
trabajo, formar una familia en la que nuestros seres queridos sean cada vez mejores, o mantener nuestra
posicin econmica. Tambin deseamos bienes materiales importantes, ya sea nuestra casa propia, ms dinero
para adquirir algo nuevo o que me falta a m o a mis hijos, o para un viaje u otras cosas.
La bsqueda, el tener y aumentar la cantidad de los bienes materiales puede traernos la oportunidad de darle un
bienestar a nuestros seres queridos, a nosotros mismos, y a la vez nos permite ser generosos con los dems,
especialmente con los ms pobres as como sostener las necesidades materiales de la Iglesia. Los bienes
materiales son dones de Dios, regalos que recibimos para llevar a cabo la misin que tenemos en este mundo.
Pero tambin pueden surgir tentaciones, como por ejemplo la codicia o el egosmo, en los que vamos
envenenndonos, reemplazando a Dios por falsos dioses. La codicia es la bsqueda desordenada de acumular
bienes materiales, no tenindolos como un medio para nuestro sostenimiento, o para la ayuda de los dems,
sino haciendo que sean el fin por el cual vivimos y nos esforzamos. El egosmo es ponerme a m mismo por
delante de los dems, buscando desmedidamente mi bienestar, y haciendo que todo gire alrededor de m.
Ambas actitudes manifiestan una gran desconfianza en Dios, y nos llevan a creer que el tesoro de nuestras vidas
est aqu en la tierra, y que se puede realizar sin Dios, slo con nosotros mismos. Es un horizonte triste y
mezquino de la vida, en el cual nos pasamos intentando construir sobre arena, siempre cayndose el edificio
que creemos como muy slido.
Buscad el Reino de Dios

Se trata entonces de comprender los bienes, y a veces la falta de ellos, como algo que el Seor nos da para
poder cumplir su amoroso designio, y en este sentido, es importante trabajar acuciosamente por obtenerlos, por
cuidarlos, y ser generosos al ponerlos al servicio de los dems. Lo que nos queda claro es que los bienes en la
tierra son tesoros que pasan, y que han de estar siempre subordinados al gran tesoro del cielo, que es nuestro
encuentro y amor a Dios, y nuestro peregrinar hacia l. Al mismo tiempo, siempre debemos recordar que todo
bien viene de Dios, y debemos ser agradecidos con al Autor de todo bien.
Pero a la vez, el Seor Jess nos exhort a no preocuparnos por las cosas materiales: No andis preocupados
por vuestra vida, qu comeris, ni por vuestro cuerpo, con qu os vestiris. No vale ms la vida que el
alimento y el cuerpo ms que el vestido?[2]. El camino a seguir es justamente el buscar el Reino de Dios, es
decir, esforzarnos por cumplir el Plan de Dios, viviendo en su presencia, permitiendo que Dios se haga presente
en nuestra vida, y en la vida de los dems. Ello implica un hermoso y apasionante llamado al apostolado a
tiempo y destiempo, a instaurar el Evangelio en el mundo, transformando las realidades humanas segn el Plan
de Dios. Aunque tambin sabemos que la Iglesia es el germen de todo ello, somos conscientes de que no se
realizar de manera definitiva en este mundo.
Y el resto de cosas? Hemos de vivir despreocupados del dinero, de las cosas materiales? La instruccin del
Seor nos invita a crecer en confianza en Dios y, a la vez, en una sana desconfianza de nosotros mismos, ya que
Dios provee lo necesario a aquellos que se esfuerzan por buscarlo. Claro est que tenemos de poner de nuestra
parte, ya que eso espera de nosotros.
La pobreza evanglica
La pobreza que viene a ensalzar Nuestro Seor Jesucristo no es pues una mera carencia de bienes materiales.
() Pero tampoco es un mero desprendimiento espiritual de los bienes. Se trata ante todo de una actitud
interior, de una apertura, de una espera que slo puede ser llenada por el Seor. La carencia de bienes hace del
pobre alguien que puede poner su esperanza en algo que va ms all de este mundo, pues no hay nada que lo
ate.
Ello va en consonancia con otra afirmacin del Sermn de la Montaa: No podis servir a Dios y a
Mammn[3]. Significativamente la palabra Mammn, que se traduce como riqueza proviene con toda
probabilidad de una raz cuyo sentido es ser firme y seguro. Y aqu encontramos la razn por la que el acumular
riquezas pueden transformarse en un grave obstculo para la vida plena, ya que ella se vuelve fuente de
confianza y seguridad, mientras que nos hace dudar de Dios.
El sostenimiento de las obras de la Iglesia y la solidaridad con los

pobres
Todos los creyentes estaban de acuerdo y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y lo
repartan entre todos, segn las necesidades de cada uno[4].
En los Hechos de los Apstoles vemos varios testimonios de unidad y generosidad de los primeros cristianos,
en los cuales se nota la comunin de vida, ideales y apostolado, el esfuerzo por amar a los dems, y la
conciencia de pertenecer al Cuerpo de Cristo.
Hoy en da estamos llamados a vivir con la misma actitud de los primeros discpulos. Estamos llamados a
colaborar generosamente en el sostenimiento de la Iglesia, ya sea de sus obras de caridad, sus comunidades de
vida consagrada, en su apostolado. Tambin el Movimiento necesita de la colaboracin de sus miembros para
poder llevar adelante la misin apostlica que tiene.
Junto a ello, es muy importante vivir la caridad con los ms necesitados, siendo una expresin concreta del
mandamiento que el Seor Jess nos dej. No se trata de una mera filantropa, ni de dar una cuota para
mantener una obra, sino que en todos los casos, se trata de la expresin de un corazn generoso, agradecido a
Dios, que encuentra en el ms pobre, y en la Iglesia a su misma familia, al Seor Jess mismo. Esa ha de ser la
motivacin que hemos de tener al vivir la generosidad con nuestros bienes materiales, pues como leemos en los
Hechos de los Apstoles: Mayor felicidad hay en dar que en recibir[5].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Todo bien es para compartir con generosidad: 1Tim 6, 18; Is 32, 8.

La generosidad es un uso inteligente de los bienes: Prov 11, 24-25.
La corresponsabilidad: 2Cor 11, 23-30; Mt 5, 43; Lc 10, 30-37.
La solidaridad es una exigencia de nuestra propia naturaleza: 1Cor 12, 26; 2Cor 5, 14-15; Gl 5, 13-15.

1. Los bienes materiales son dones de Dios, Cmo es tu actitud ante los bienes materiales? Eres
consciente que ellos deben ser puestos al servicio de la misin que tenemos en este mundo?
2. Ests cumpliendo con poner al servicio de otras personas los dones que has recibido? En qu mbitos
y en qu forma?
3. Para qu ser generoso? Qu sentido tiene para ti? Cmo aprendes a ser verdaderamente generoso?
4. Qu importancia tiene para ti la siguiente cita de San Pablo: Dios ama a quien da con alegra?
177. VENID Y LO VERIS

Ese es el Cordero de Dios[2]
Andrs y Juan, los discpulos de Juan el Bautista buscaban con sincero corazn el Reino de Dios, lo reconocan
como un hombre justo y un profeta, pero sobre todo esperaban con ansia al Mesas prometido. Tanto confiaban
en su maestro, que bast solamente una seal suya para que inmediatamente partieran tras el Seor Jess.
Parten llenos de curiosidad, temor y una extraa timidez. Lo siguen de lejos y no saben qu hacer. Han partido
presurosos, pero ahora que estn en camino no saben cmo aproximarse al Seor, cmo iniciar esa
conversacin que cambiara sus vidas. Y el Seor Jess, como siempre, sale a su encuentro, supera sus
limitaciones y completa sus anhelos resolviendo su timidez para suscitar el dilogo, para llevarlos a cosas
concretas, para que no se queden en el plano de las intenciones sino que se encuentren de verdad con l, como
realmente lo anhela su corazn.
Qu buscan?[3]
Jess vuelve su rostro al ver que lo estaban siguiendo y mira a los ojos de quienes le buscan con sincero
corazn. Con esta pregunta maravillosa el Seor dispone todo para que sus futuros discpulos den el salto de la
colaboracin activa. l mismo conoce la respuesta que clama a gritos en su corazn, pero espera escucharla de
sus labios para que sellen con su respuesta libre la unin vital que habra de gestarse entre ellos y su Seor.
Precisamente en aquel encuentro sorprendente, descrito con pocas y esenciales palabras, encontramos el
origen de cada recorrido de fe. Es Jess quien toma la iniciativa. Cuando l est en medio, la pregunta siempre
se da la vuelta: de interrogantes se pasa a ser interrogados, de buscadores nos descubrimos encontrados; es
l, de hecho, quien desde siempre nos ha amado primero (cfr. 1Jn 4,10). sta es la dimensin fundamental del
encuentro: no hay que tratar con algo, sino con Alguien, con el que Vive. Los cristianos no son discpulos de
un sistema filosfico: son los hombres y las mujeres que han hecho, en la fe, la experiencia del encuentro con
Cristo (cfr. 1Jn 1,1-4)[4]
Nosotros mismos somos buscadores de la verdad, descubrimos en nuestros anhelos ms profundos la nostalgia
de infinito que resuena en nuestro corazn y siendo autnticos con nosotros mismos, experimentamos lo mismo
que San Agustn: Nos hiciste, Seor, para Ti e inquieto estar nuestro corazn hasta que descanse en Ti[5].
Qu buscamos cuando seguimos al Seor? Qu es lo que nuestro corazn busca cuando nuestros pies
dubitativos inician el camino tras sus pasos, a lo lejos, creyendo que el Seor no se da cuenta de que estamos
justo detrs de l?
Rabb, dnde vives?[6]

La respuesta de los discpulos de Juan es la expresin de un ansia profunda: saber dnde vive el maestro,
conocer dnde habita ese Cordero de Dios para que en adelante sepan a dnde dirigirse para escucharlo, para
estar con l, para que no se les vaya ms. Nuestra respuesta ciertamente tiene que ir en esa lnea: la de nuestros
dinamismos fundamentales, la de buscar habitar con el Seor, la de querer estar con l para siempre.
Hay que anotar un detalle muy hermoso de este pasaje tan simple: los discpulos no buscan al Seor solos, por
su lado. Los discpulos salen en pos del Seor juntos, afirmando sus pasos en los pasos de su hermano,
caminando tras la senda del Seor. Y es que somos ciertamente seres abiertos a los dems, seres creados por
Dios para salir a su encuentro en comunidad, como hermanos. Gracias al impulso que nos da el sabernos
hermanos que buscamos seguir a Jess es que nuestro corazn se ve impulsado a cruzar el umbral de su casa,
para adoptar esa vida nueva que l os ofrece.
Es en comunidad como los discpulos empiezan el conocimiento directo del Maestro, en el encuentro de
personas que se abren recprocamente los hermanos siguen al Seor para morar juntos con l. Qu significa
vivir con el Seor? No es otra cosa que conformarnos con l, Paradigma de Vida Plena, quien revela
plenamente el hombre al mismo hombre... El hombre que quiere comprenderse a s mismo... debe, con su
inquietud, incertidumbre e incluso su debilidad y pecaminosidad, con su vida y con su muerte, acercarse a
Cristo. Debe, por as decirlo, entrar en l con todo su ser, debe apropiarse... de la Redencin para encontrarse a
s mismo.[7]
Venid y lo veris[8]
Hermosa respuesta del Seor que va en hermosa coherencia con su actitud para con estos discpulos y que es en
s misma una invitacin llena de amor que porta tras de s la recompensa: la felicidad eterna de quien pone los
medios para ir en pos del Seor Jess. l mismo da la gracia para acoger y poner en prctica la vida nueva a la
que invita a sus discpulos.
El Seor sabe de qu estamos hechos y nos pone metas altas: salir de nosotros mismos, marchar en comunidad
y salir a su encuentro para entregarle juntos toda nuestra vida. En comunidad encontramos un espacio adecuado
para descartar una vida sin ideales, superando las pruebas que este mundo pone a quienes optan con
generosidad por la verdad, el bien y la justicia.
Vamos y veamos. Marchemos a vivir con el Seor para que, a partir de ese encuentro maravilloso, podamos
anunciarlo a los dems. No temamos, escuchemos su invitacin amorosa en el silencio de la oracin, en la
vivencia de la comunidad con los hermanos y hermanas, en el seno de nuestras familias cristianas.
Convenzamos nuestro corazn de dar un paso adelante para cruzar el umbral del encuentro con el dulce Seor
Jess, para habitar con l. Slo as podremos dar testimonio verdadero. Como quien fue, vio y se encontr con
el Seor de la Vida.
Hemos encontrado al Mesas[9]

En aquella tarde junto al Seor Jess, los jvenes encontraron el sentido pleno para sus vidas. Descubrieron al
Seor Jess, quien les mostr quin era l, quienes eran ellos, y un hermoso horizonte de anuncio de la
Reconciliacin. Cmo podemos afirmar todo esto? Lo podemos hacer al leer las palabras que Andrs, el
hermano menor de Pedro, le dirige a ste luego de su encuentro con Jess. Le dice: hemos encontrado al
Mesas, y no slo eso, sino que lo llev donde Jess.
Andrs y Juan, los primeros discpulos de Jess, se transforman en apstoles, conduciendo a sus hermanos,
Pedro y Santiago, tambin al encuentro del Seor. Qu intensa ha sido la experiencia de comunin, y a la vez,
de haber encontrado la verdadera y plena respuesta para sus vidas!
El apostolado que los jvenes apstoles hacen es una escuela para todos nosotros. Ellos hablan de lo que han
encontrado, no solo lo transmiten con sus palabras, sino con su vida. La decisin que han hecho se manifiesta
en sus actos, y as, son capaces de conducir a otros a la misma experiencia de libertad y alegra que han tenido.
Recordemos que no somos apstoles de una idea, de un concepto intangible. Somos apstoles de una persona
real, no hay testimonio vlido del Seor Jess sin una relacin personal con l. la evangelizacin no es ms
que un anuncio de lo que se ha experimentado y una invitacin a entrar en el misterio de la comunin con
Cristo (Cf. 1 Juan 13).[10]
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La iniciativa siempre es de Dios: 1Jn 4,10; l nos am primero 1Jn 4,19
Cristo nos muestra el camino: Jn 14,6; Mt 4, 19; Quiere que vayamos tras l: Mc 10,21
El Seor nos invita a permanecer en l: Jn 15,4; en su amor: Jn 15,9, en su comunin: 1Jn 13; pide que
no desfallezcamos sino que demos fruto: Lc 22,32
El Seor mora en medio de la comunidad. l est con nosotros cuando como hermanos nos reunimos en
torno a l: Mt 18,20
No dudar de las promesas del Seor: Mt 14, 22-31, no hay nada que pueda superar a su amor: Rom 8,
39

1. Los discpulos ante la seal del Bautista se ponen de pie y van tras el Seor. Quieres realmente seguir
de cerca al Seor? Ests dispuesto a dejar todo lo que te impide seguirle? Eres tambin presto y dcil
como esos discpulos en tu opcin por el Seor Jess?
2. Te quedas simplemente en tus intenciones? Eres medio-queredor de tu encuentro con el Dulce Seor
Jess? Qu te impide poner los medios concretos y proporcionales para seguirlo de verdad?
3. Qu buscas cuando sigues al Seor? Qu pide tu corazn del Seor? Cmo interpretas en tu propia
vida tus anhelos ms profundos? Piensa cul habra sido tu reaccin ante el Seor que se da la vuelta y
te pregunta: Qu buscas?
178. GLORIA A DIOS EN EL CIELO, Y EN LA TIERRA PAZ A LOS HOMBRES

DE BUENA VOLUNTAD
I. EL VERBO DE DIOS SE HIZO HOMBRE Y HABIT ENTRE
NOSOTROS[2]
Recientemente ha concluido el XII Snodo de los Obispos y el tema tratado fue: La Palabra de Dios en la vida
y en la misin de la Iglesia. Esto es justamente lo que celebramos en Navidad: la llegada de la Palabra de
Dios a nuestra tierra, a la vida del hombre: Y el Verbo de Dios se hizo hombre y habit entre nosotros[3].
Jesucristo nuestro Salvador, en su infinita misericordia, se abaja y se hace uno de nosotros para que nosotros
nos hagamos como l . Dios asume nuestra humanidad para que nosotros seamos acogidos en su divinidad. Por
su gracia hemos sido hechos hijos en el Hijo, mas cuando vino la plenitud de los tiempos, envi Dios a su
Hijo, nacido de mujer, puesto bajo la Ley, para redimir a los que estaban bajo la Ley, a fin de que recibisemos
la adopcin de hijos[4].
Muchas veces, cuando alguien se refiere a la "Palabra de Dios" pensamos nicamente en la Sagrada Escritura,
pero se nos olvida que la Palabra de Dios es Cristo mismo, el Hijo Unignito de Dios e Hijo de Mara.
Precisamente por ello este Snodo al tratar sobre la Palabra de Dios no trat nicamente de la Sagrada Escritura
sino del Verbo (Palabra) de Dios hecho "carne", Jesucristo nuestro Seor.
La Navidad es un tiempo en el que se "re-actualiza" el nacimiento del Seor, un tiempo para escuchar
atentamente la Palabra de Dios que se hace nio y acogerlo en nuestros corazones. El Verbo de Dios debe
"hacerse carne" nuevamente en nosotros. Es necesario entonces preparar nuestros corazones para recibir al
Salvador y as permitir que l se haga vida en nosotros. En palabras de Santo Padre: "invocar el don del
nacimiento del Salvador prometido significa tambin comprometerse para preparar el camino, para predisponer
una digna morada no slo en el ambiente en torno a nosotros, sino sobre todo en nuestra alma. Dejndonos
guiar por el evangelista san Juan, tratemos por tanto de dirigir en estos das nuestro pensamiento y nuestro
corazn al Verbo eterno, al Logos, a la Palabra que se hizo carne y de cuya plenitud hemos recibido gracia
sobre gracia."[5]
Al hacerse hombre, Dios se hace "palabra" humana y nos ensea a ser plenamente humanos evidencindonos
nuestra verdadera identidad y misin. El Seor Jess es el modelo perfecto de hombre. Acudamos esta Navidad
al pesebre con los odos y el corazn bien dispuestos para poder escuchar su Palabra, para poder comprender el
mensaje de verdad y de amor que se hace palpable en ese nio "indefenso" que es Dios omnipotente.
II. "EL PUEBLO QUE CAMINABA EN LAS TINIEBLAS HA

VISTO UNA GRAN LUZ"[6]
San Juan en el prlogo de su Evangelio nos dice que la Palabra de Dios exista desde siempre. "En el principio
exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios..."[7] y que todo fue hecho por ella.
Adems, "en ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas y las tinieblas
no la vencieron."[8] Por eso en esta Navidad como todos los aos conmemoramos el da en que vino la luz al
mundo.
Por otro lado, el Evangelio de San Lucas relata cmo el da en que naci Jess unos pastores se encontraban en
el campo cuidando a sus ovejas, era de noche[9]. Este ltimo detalle es importante, pues nada es "coincidencia"
en la Sagrada Escritura. La Revelacin es siempre un misterio que nos trasciende y que debe ser "leda" con el
mismo Espritu con que fue escrita. Al mencionar la oscuridad de la noche el evangelista busca expresar la
realidad en la que se encontraba el mundo antes de la llegada del Salvador. El mundo se encontraba en la
oscuridad y en las "tinieblas" por el pecado. Sin embargo, en aquel momento "se les present el ngel del
Seor, y la gloria del Seor los envolvi en su luz"[10], es decir, les fue develado el misterio de la Luz al
anunciarles el nacimiento del Salvador, la "Luz del mundo"[11]. Pero, qu implica exactamente para el Pueblo
de Israel este nacimiento? Qu implica para nosotros los cristianos hoy?
Con la llegada del Salvador se hace realidad la esperanza del Pueblo elegido, lo que haban esperado por siglos:
la Reconciliacin. Un pueblo que se encontraba en tinieblas durante tantos siglos finalmente recibe la Luz
verdadera. Es aquella Luz la que conduce a los hombres hacia Dios y les da la vida verdadera y la felicidad
autntica. Esta luz vence TODA tiniebla, toda desesperanza y todo pecado.
Es por eso los ngeles cantan "Gloria a Dios en el cielo..."[12], pues el nacimiento del Salvador es la
manifestacin ms clara de la gloria de Dios. Con el nacimiento del Mesas Dios es glorificado en el cielo, pues
Dios mismo con este acto de amor supremo "glorifica su nombre" y deja entrever su poder, su infinita
misericordia y su fidelidad.
Pero cmo nos afecta esto a nosotros? El Santo Padre nos dice: "En Beln se manifest al mundo la Luz que
ilumina nuestra vida; se nos revel el Camino que nos lleva a la plenitud de nuestra humanidad. Si no se
reconoce que Dios se hizo hombre, qu sentido tiene festejar la Navidad? La celebracin se vaca. Ante todo
nosotros, los cristianos, debemos reafirmar con profunda y sentida conviccin la verdad del Nacimiento de
Cristo para testimoniar delante de todos la conciencia de un don inaudito que es riqueza no slo para nosotros,
sino para todos. De aqu brota el deber de la evangelizacin, que es precisamente comunicar este eu-angelion,
esta "buena nueva"."[13] Nosotros como Cristianos e "hijos de la luz"[14] debemos anunciar esa buena
"noticia" al mundo, debemos dejarnos iluminar con su Luz venciendo la tiniebla del pecado en nuestra vida y
as poder ser nosotros tambin luz del mundo.
La Navidad no es entonces simplemente un tiempo "bonito" para dar y recibir regalos. Es verdad que es un
tiempo en el que la solidaridad se hace ms palpable, pero esa solidaridad queda totalmente vaca si le quitamos
su fundamento: el Seor Jess. Por eso, hoy mas que nunca, cuando vivimos en un mundo cada vez ms
secularizado en el cual se olvida el verdadero sentido de la Navidad, nosotros los cristianos debemos luchar
porque se comprenda cada vez mejor que la Navidad es Jess. Debemos anunciar con alegra que es en
Navidad cuando se recibe el regalo ms grande de Dios a la humanidad: su Hijo Unignito.
III. "... Y EN LA TIERRA PAZ A LOS HOMBRES DE BUENA

VOLUNTAD"[15]
Este es el canto de alabanza que el coro de los ngeles proclama una vez se le ha anunciado a los pastores la
"gran alegra" del nacimiento del Mesas. Pero qu significa exactamente esa "paz" anunciada por los ngeles?
Por qu dicen: "a los hombres de Buena Voluntad"?
Podramos decir que los "hombres buena voluntad" son aquellos hombres y mujeres que viven en sintona con
el Plan de Dios, aquellos "hombres que ponen su voluntad en la suya, transformndose en hombres de Dios,
hombres nuevos en un mundo nuevo."[16] Ellos sern finalmente quienes reciban la paz trada por el Salvador.
[17]
Qu es exactamente la paz? Esa paz puede entenderse como la RECONCILIACIN. A partir del encentro
personal con Dios, las dems relaciones fundamentales en las que nos movemos adquieren un sentido recto y
pleno; la relacin conmigo mismo se hace armoniosa encontrando mi verdadera identidad y misin; mi relacin
con los dems se despliega en el servicio y donacin de s; y finalmente mi relacin con la creacin se ve
cubierta por el manto de la reverencia.
Sin embargo, podramos preguntarnos por qu an hoy, habiendo llegado ya la Luz al mundo, persiste en l la
"oscuridad" del pecado y por qu a veces pareciera que reinaran an las "tinieblas" del mal. La respuesta est
en nuestra propia libertad. La Luz habitar solo en aquellos corazones que decidan acogerla.
Pero a pesar de la oscuridad que nos parece ver en el mundo, el Seor ya venci, y su victoria es definitiva e
irrevocable. Sin embargo esa victoria debe hacerse vida en cada uno de nosotros, debemos dejar que El "venza"
y "reine" en cada uno de nuestros corazones. Precisamente por ello la Navidad es un tiempo privilegiado y
especial para renovarnos en el propsito de dejar que el Nio Jess nazca y crezca en nuestro corazn. En esa
misma lnea el Santo Padre nos exhorta: "Ahora bien, invocar el don del nacimiento del Salvador prometido
significa tambin comprometerse para preparar el camino, para predisponer una digna morada no slo en el
ambiente en torno a nosotros, sino sobre todo en nuestra alma."[18]
Si queremos que "la luz verdadera que ilumina a todo hombre"[19] siga viniendo a este mundo, dejmosla
entrar en nuestro corazn. Callemos al menos unos instantes, contemplemos al Nio que nace en un pesebre y
postrmonos ante su Luz. Qu importante es recuperar la capacidad de silencio y de adoracin, ante un mundo
contaminado por el "ruido" y el cambio acelerado, un mundo que est siendo despojado del contenido sagrado
de esta solemnidad!
Iluminados por esa Luz que amaneci sobre el mundo desde el pesebre de Beln, llenmonos de esperanza y de
alegra. Al igual que los pastores, escuchemos nuevamente el mensaje del ngel para trasmitirlo a los dems:
"No teman porque les traigo una buena noticia, una gran alegra para todo el pueblo: Hoy, en la ciudad de
David, les ha nacido un Salvador, que es el Mesas, el Seor"[20]. Pues "El Nio, a quien hace unos dos mil
aos adoraron los pastores en una cueva en la noche de Beln, no se cansa de visitarnos en la vida cotidiana,
mientras como peregrinos nos encaminamos hacia el Reino"[21]. Renovmonos en nuestro esfuerzo por vivir
cotidianamente como hijos de Dios e hijos de la Luz llevando esa "Luz" al mundo. Detengmonos por unos
instantes ante las representaciones del pesebre, sea en nuestra iglesia o bien en nuestras casas. Imitemos el
silencio contemplativo de Mara: "Mientras tanto, Mara conservaba estas cosas y las meditaba en su
corazn"[22] para nutrirnos del amor de Dios que se hace hombre y poder as transmitirlo al mundo entero.
Que esta navidad el nio Jess encuentre una "morada" digna en nuestros corazones . Esforcmonos por
transmitir la alegra de ese encuentro con todos los que nos rodean.
Feliz Navidad!
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Mt 1, 23
Lc 2, 1 -20
Jn 1, 1 - 5
Jn 1, 14
Is 9, 1 - 6
Ga 4, 4 - 6
Is 7, 14

1. Qu es la Navidad?
2. Qu entiendes por "Palabra de Dios"?
3. Qu significa la expresin de los ngeles: "Gloria a Dios en el cielo y en la tierra paz a los hombres que
ama el Seor"?
4. Qu crees que puedes hacer para preparar tu corazn para esta Navidad? Qu medios concretos
puedes comprometerte a poner?
5. Cmo crees que puedes llevar la luz de Cristo a otros en esta Navidad?
179. YO OS HE ELEGIDO A VOSOTROS...

El Seor Jess en el cenculo, la vspera de su Pasin y Muerte, encomienda a los
Apstoles la tarea de proseguir su misin entre los hombres: Yo os elegido a
vosotros y os he destinado para que vayis y deis fruto[1]. El Movimiento de Vida
Cristiana ha escogido estas palabras como lema de la III Asamblea Plenaria, que se
realizar al final de este ao en la ciudad de Santiago de Guayaquil, en Ecuador.
Gracias a la fiel participacin de numerosos testigos del Evangelio, se ha hecho vida esta tarea encomendada
por Jess, en todas las partes de la tierra y a lo largo de estos dos milenios. Nos exige este ao meditar y asumir
profundamente, para reconocernos llamados por Dios a la santidad, dar testimonio de vida cristiana y recordar
que es el mismo Seor Jess quien elige y destina a sus discpulos para que vayan por el mundo y den frutos
duraderos.
Somos llamados por Dios a la santidad

En muchas ocasiones Dios se dirige a los hombres llamndolos, eligindolos para una misin. En el Antiguo
Testamento encontramos ejemplos conocidos como la vocacin del profeta Jeremas: Antes de formarte en el
seno materno, te conoc, y antes que salieras del seno te santifiqu; para profeta entre las naciones te he
constituido[2] y tambin de Isaas, quien relata el dilogo que tuvo con el Seor: Yo o la voz del Seor que
deca: "A quin enviar y quin ir por nosotros?". Yo respond: "Aqu estoy: envame!". "Ve, me dijo"[3].
De la misma manera en el Nuevo Testamento, es particularmente ilustrativo el llamado de los primeros
apstoles, Andrs y Santiago, muy jvenes por cierto, quienes eran discpulos de Juan Bautista. Al reconocer el
Cordero de Dios siguen a Jess, y luego l les pregunta Qu buscis?[4], en una pedagoga divina que
muestra a cada hombre sus profundos anhelos.
Como muchos jvenes, estos apstoles tenan preguntas y buscaron ansiosamente sus respuestas. Es as que le
preguntan: Rab -que quiere decir, "Maestro"- dnde vives?[5]. Y Jess los invita a ver con sus propios ojos,
a tener la experiencia de encuentro con l: Venid y lo veris[6]. La experiencia fue tan intensa que se
quedaron con l el resto del da. Y el encuentro no slo queda all, sino que Andrs comienza a hacer
apostolado, compartiendo con su hermano, Simn Pedro, su gran alegra: Hemos encontrado al Mesas[7],
llevndolo donde Jess.
Sabemos que Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad[8].
Por ello, comprendemos que todos los hombres son llamados a la santidad. Ser santo es vivir cada vez ms
intensamente la vida de Jess, andar cada vez ms profundamente enraizados en el estilo de vida del Seor[9].
Es un llamado a ser felices y plenos, y por ello, junto al llamado universal a la santidad, tambin descubrimos
que cada uno tiene un llamado particular, que se concreta en la vocacin especfica a la que Dios nos invita.
Nuestro Fundador, Luis Fernando, en unas palabras dirigidas a las agrupaciones marianas, nos dijo: El camino
de la santidad es un camino que nos lleva a ser cada vez ms personas humanas: acercndonos cada vez ms al
Seor Jess, quien muestra plenamente el hombre al hombre, nos vamos realizando cada vez ms, ingresamos
en un dinamismo que nos lleva a "ser" ms y que nos abre a un horizonte donde todo lo verdaderamente
humano tiene cabida y espacio para su completo desarrollo, segn el Plan de Dios[10].
Haber sido elegidos por el Seor no es otra cosa que tener un camino personal, nico, de realizacin, felicidad
y santidad. Es Dios Amor, que nos cre por amor, quien conoce nuestro corazn y nos dar su gracia
permanente y abundante para que respondamos al llamado que nos hace.
Reconocernos llamados por Amor

Qu desagradable sensacin es la de no poder encontrar a alguien cuando lo vamos a buscar, de tener un
silencio como respuesta al pedir un favor a otro, o quiz no encontrar algo que me pertenece, que le tengo
mucho aprecio, pero que lo he perdido!
Es que toda bsqueda requiere una respuesta. Es como la cerradura que slo tiene una llave con la cual ser
abierta. No se abre con cualquier llave, slo con la apropiada. Y aunque se pudiese forzar y abrir, quedara
inutilizada, destruida. Del mismo modo, el llamado requiere una respuesta determinada.
El Seor nos llama a vivir junto a l una vida plena, entregada y llena de sentido. Pero a veces no nos damos
cuenta de esa llamada. Aqu los ejemplos bblicos como el joven rico, que no quiso seguir a Jess porque tena
muchas riquezas, resuenan en nuestro corazn[11].
Cuntas veces Dios nos llama, y terminamos repitiendo con nuestras vidas las palabras del poeta: Maana le
abriremos -responda-, para lo mismo responder maana![12].
Pero la llamada de Dios es insistente y toca a la puerta de nuestro corazn. Si alguno oye la voz del Seor, no
importando cundo o cmo est, y abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo[13], nos
dice el Seor.
l no mira slo nuestras limitaciones y pecados. Jess conoce al hombre ms de lo que el hombre es capaz de
conocerse, y por ser Hombre verdadero, nos puede revelar el misterio de nuestra humanidad[14].
Esa es nuestra primera tarea, salir al encuentro de quien nos llama con amor. Esa es nuestra misin, recibir la
Palabra, acogerla, anunciarla, permitiendo que su luz se transparente en nuestra vida diaria a travs de nuestras
buenas obras: Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen
a vuestro Padre que est en los cielos[15]. Debemos ser testimonio de vida cristiana en todo el mundo, en toda
circunstancia, siendo coherentes con el Camino, la Verdad y la Vida[16] que nos propone el Seor Jess.
La Respuesta
El primer paso para responder al llamado de Dios, a la eleccin gratuita que l nos hace para seguirlo, es
escuchar su voz. A veces es fuerte y clara, como cuando algn acontecimiento en nuestra vida nos hace cambiar
de rumbo. Otras veces es un susurro, siempre ah, respetando en todo momento nuestra libertad. Nos llama a
seguirlo, a entregar todo por l, a amarlo y a amar a los dems, sirviendo a un mundo que tanto necesita de
hombres y mujeres santos.
La oracin, el dilogo con muchos hermanos nuestros, el apostolado y la caridad, la lectura, la reflexin, los
momentos fuertes como son los retiros espirituales, la participacin activa en los sacramentos, especialmente en
la Eucarista y la Reconciliacin, el amor filial a Mara expresado en el rezo del Rosario y en otras oraciones,
son medios que Dios nos regala para ir escuchando su llamado a la santidad y poco a poco, ir caminando en ese
sendero que es de realizacin para todos nosotros.
La medida de la grandeza de tu vida es la medida de la causa a la que sirves reza un lema muy antiguo de
nuestra familia espiritual. Y es que todos tenemos en el corazn el anhelo de amar, servir, ser felices, a plenitud,
al mximo. Todos los hombres tienen esa semilla de eternidad en su corazn.
Slo la causa ms grande, la de seguir al Seor Jess, es la que puede llenar nuestro corazn. Slo sirviendo al
Seor y para ello, reconocindonos escogidos personalmente por l, seremos felices, aqu en la tierra y,
colaborando con su gracia, en el cielo.
No somos privilegiados por responder al Seor. Tenemos ms bien, la obligacin, no como carga pesada, sino
como hermoso sendero, de vivir fielmente a lo que Dios nos llama, y por su gracia, responder.
An hay muchos hombres y mujeres en el mundo que buscan respuestas sin encontrarlas. Son llamados por el
Seor, llamados a una vocacin de santidad, de servicio, de amor y de apostolado, pero an no encuentran el
camino. Es tarea de nosotros la oracin, el apostolado y la colaboracin con la accin de Dios en este mundo.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Es Dios quien nos llama: Ap 3,20

El llamado de los apstoles: Jn 1,35-42; Mc 3,13-15; Lc 6,13-16; Mt 9,9
El apostolado nace del encuentro con el Seor: Jn 1,40-42; Jn 4,25-29
Somos invitados a brillar con la Luz del Seor: Mt 5, 16
Vocaciones en el Antiguo Testamento: Ex 4,10-12; 1Sam 3,10; Is 6,4ss; Jer 1,5-8
La infidelidad al llamado: Mc 10,17-22
Santa Mara, Modelo de respuesta al llamado de Dios: Lc 1,38

1. Eres consciente de la invitacin que Dios te hace a ser santo? Qu implica en tu vida, tomar en serio
el llamado a la santidad?
2. Cmo evalas tu respuesta al Amor de Dios que constantemente toca en tu corazn? Eres indiferente
a Su Amor, o por el contrario le permites entrar en tu vida?
3. La medida de la grandeza de tu vida es la medida de la causa a la que sirves. Cmo buscas vivir esta
frase?
4. Ests avanzando en tu camino de santidad? De qu falta despojarte y sobre todo, de qu tienes que
revestirte para conformarte ms al Seor Jess?
180. OS HE DESTINADO PARA QUE VAYIS Y DEIS FRUTO

El lema escogido para la III Asamblea Plenaria que celebramos este ao son las
palabras del Seor Jess a sus apstoles: Yo os he elegido y os he destinado para
que vayis y deis fruto[1]. Con ellas queremos sintetizar el espritu de lo que
anhelamos vivir como miembros del Movimiento de Vida Cristiana (MVC),
pequea porcin de la Iglesia peregrina.
Reconocernos llamados por Dios a la vida cristiana, apellido que llevamos como Movimiento[2], es mirar
nuestra vida como una constante bsqueda por conformarnos al Seor Jess, para decir como san Pablo ya no
vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m[3]. Es un llamado y un don de Dios que est ntimamente unido a
la misin evangelizadora, a la vocacin al apostolado, al anuncio en primera persona del Seor Jess.
Dios nos ha convocado a ser parte de su Iglesia y nos ha bendecido con una espiritualidad particular, dentro de
la comunin eclesial. Ello no es motivo de vanagloria, sino de conciencia de estar llamados a servir a los
hombres y mujeres en este mundo. Esa es la razn por la cual hemos recibido este don: poder compartirlo con
los dems!
De qu sirve tener grandes tesoros si los prefiero ocultar? Aqu nos vienen a la mente muchas parbolas que
Jess enseaba: la alegra del que encuentra a su oveja perdida[4], el gozo de la que encuentra su moneda[5] y
va a contarle a sus amigas, el rey que invita a la fiesta a los que andan por las calles[6], entre otras.
El apostolado es la razn de ser de nuestro Movimiento

Vivimos en un mundo que muere por falta de amor, por estar inmerso en mentiras de muchos tipos, asfixiado
por diversas tendencias como el consumismo, el relativismo moral, la bsqueda incesante de placer, poder y
tener, que afectan a miles y miles de personas. Hay muchas falsas respuestas! Acaso nosotros mismos no
hemos estado buscando respuestas sin descanso, queriendo saciarnos con medias verdades, con ilusiones que
finalmente nos dejaban vacos?
Somos conscientes de que muchas personas quieren ser verdaderamente felices, y quienes por gracia de Dios ya
hemos encontrado la respuesta, la verdadera y nica respuesta, el Seor Jess, Camino, Verdad y Vida,
queremos anunciarlo. El apostolado es, por tanto, una experiencia de gran alegra por compartir el tesoro ms
valioso que tenemos. En ningn caso es una obligacin dura o un fardo pesado al que estamos condenados.
Al pertenecer al MVC y buscar vivir la espiritualidad sodlite, nos comprometemos a una vida de intenso
apostolado, caracterstica esencial de nuestra experiencia. El apostolado es la razn de ser de nuestro
Movimiento y como parte de la Iglesia, asumimos la misin que el Seor Jess encarg a sus discpulos en
muchas ocasiones, y particularmente antes de partir: Id por todo el mundo y anunciad el Evangelio[7], frase
que nos acompa en la reflexin de la II Asamblea Plenaria. Quien vive en comunin con el Seor y en
fidelidad al divino Plan se siente movido a testimoniar y anunciar la fe en el Seor Jess.
Dar los frutos que Dios quiere

El querido Papa Juan Pablo II, en el Jubileo de los Jvenes en Roma, les dirigi unas palabras llenas de
entusiasmo, herosmo y firmeza, tomadas de una gran santa, Catalina de Siena. Dijo: Si sois lo que tenis que
ser, prenderis fuego al mundo entero!.
En esta sucinta frase descubrimos la importancia de ser fieles a nuestra identidad, al sello indeleble que
recibimos en el Bautismo, y que nos hace ser de Cristo, ya que en l vivimos, nos movemos y
existimos[8].
Dios quiere que demos frutos, y en abundancia. Ese prender fuego al mundo entero nos habla de la urgencia
de anunciar al Seor Jess, de la radicalidad de nuestra decisin, y tambin del fro y muerte que reinan en
muchos lugares del mundo y en los corazones humanos.
Anunciarlo en primera persona, es testimoniar mi encuentro personal, configurante y convencido con el Seor
Jess. No se trata de comunicar una idea, una teora o menos convincente an, una hiptesis. Se trata de
contarle a los dems lo ms importante que tengo en mi vida, lo ms decisivo, que es el hecho de ser cristiano,
de estar en camino a la santidad buscando ser como Cristo.
La fidelidad a mi vocacin, al llamado universal a la santidad, y a la vocacin concreta a la que Dios me invita
a recorrer ese camino de conformacin con el Seor Jess, es el requisito indispensable para dar verdaderos
frutos en mi vida.
A veces trabajamos, estudiamos, hacemos muchas cosas a la espera de ver los frutos. As como el labrador
siembra, trabaja la tierra, la riega, y espera, hasta poder ver los frutos, es una experiencia muy humana el querer
palpar, constatar que nuestros esfuerzos, en cualquiera y todos los mbitos de nuestra vida, tienen sentido, y la
bsqueda de sentido la comprobamos a travs de los xitos, resultados, premios, logros obtenidos.
En la lgica cristiana, estamos invitados a pensar, sentir y vivir de forma distinta. Podemos hablar de renuncia a
los frutos, pero no significa el no querer los frutos del trabajo y el apostolado, sino el no vivir apegados a ellos,
como si fueran nuestros, como si la medida de nuestra felicidad se midiese a travs de cifras, felicitaciones o
tareas cumplidas.
Dar frutos no es otra cosa que ser fieles. No buscamos vivir con una actitud escptica o indiferente ante la
realidad. Sin embargo, no podemos poner nuestra valoracin personal en los logros alcanzados humanamente.
Aqu se trata de encontrar un sano equilibrio, en el que nos alegramos por los frutos de nuestra oracin,
apostolado y servicio, pero a la vez, no creernos los dueos ni los principales autores de ellos.
Ser enviados por el Seor

La frase del Seor Jess en el sentido de ir y dar fruto nos habla de lo fundamental del ser apstol y que la
expresin griega apostoloV del cual viene el trmino, lo seala muy bien: ser enviado.
Ser apstoles no nos viene ni por nuestra iniciativa, ni por nuestro mrito. Tampoco nos bastamos a nosotros
mismos, y menos nos anunciamos a nosotros. El corazn del apstol es reconocerse amado, llamado y enviado
por Dios, para una misin que Dios nos da, para realizarla como instrumento suyo.
Ir y dar fruto es la invitacin que recibimos de Dios, y que libremente queremos acoger, sabiendo que
llevamos este tesoro en recipientes de barro para que aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y
no de nosotros[9].
Nuestro Fundador en innumerables ocasiones nos ha recordado e invitado al encuentro personal con el Seor, y
a ser sus apstoles, como en la I Asamblea del MVC: Nadie da lo que no tiene. Se trata de anunciar a Cristo en
primera persona, esto es, desde la experiencia personal, a la persona del Seor Jess. Se trata de dar testimonio
del Seor, lo que comporta conocerlo[10].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El horizonte de la misin apostlica: Mc 16,15; 1Cor 9,16.

Anuncio mi encuentro con el Seor: Gl 2,20.
Slo con el Seor podemos dar fruto abundante: Jn 15,4; Jn 15,5;; Jn 15,9.
El Seor nos llama a ser apstoles Lc 10,8-9; Flp 2,12-15.
Llevamos este tesoro en vasijas de barro: 2Cor 4,7.
El Seor nos invita a dar fruto: Jn 15,16, Jn 15,4-5;
Vivir el desapego a los frutos en la misin apostlica Mt 21,33-40; Sant 5,7.
El Seor Jess reconoce que el fruto de su apostolado pertenece al Padre: Jn 17,9.

1. Soy consciente del llamado que el Seor nos hace como MVC a participar activamente de la misin
apostlica?
2. Cmo estoy respondiendo a esta invitacin?
3. Soy consciente del tesoro que tengo entre mis manos al haberme encontrado con el Seor Jess,
Camino, Verdad y Vida?
4. Me esfuerzo en mi vida cotidiana por permanecer en el Seor para dar fruto?
5. Qu hago para permanecer en el Seor? Qu medios puedo poner para permanecer ms en el Seor?
6. Cules son los frutos de conversin y santidad en mi propia vida?
7. Estoy entregando los dones y talentos que Dios me ha dado en la misin apostlica? Me descubro
dando frutos?
8. Cmo vivo el desapego a los frutos?
9. Qu medios concretos voy a poner para dar los frutos que el Seor espera de m?
181. SURGE EL MOVIMIENTO

A partir de esta edicin, y durante lo que resta del ao, en vistas de la III Asamblea
Plenaria del Movimiento de Vida Cristiana, los Camino Hacia Dios sern extractos
seleccionados de dos textos de nuestro Fundador en los que estamos reflexionando
en este tiempo: las Catequesis en San Juan de Letrn y Formacin y Misin.
Empezamos este mes con el discurso que dio en Pentecosts 2006, en la Catedral del
Papa.
El Sodalitium Christianae Vitae, que haba iniciado su peregrinar en 1971 y que empezaba a afirmarse en su
camino hacia ser una comunidad de vida religiosa y apostlica que integrase a laicos y sacerdotes, buscaba
formas de plasmar el ideal inicial. Y cul era ste? Pues nada menos que uno que se inspiraba en la comunidad
primitiva[1].
As, pues, desde una eclesiologa de comunin, como la enseada en el Vaticano II, veamos que Dios nos
llamaba a formar una comunidad integrada por sacerdotes, laicos consagrados y personas casadas. Leamos el
relato de la primera gran comunidad eclesial de la que hablan los Hechos de los Apstoles, y nos
preguntbamos: cmo vivir esa hermosa realidad hoy. Muy pronto, hacia 1975, los canonistas que
consultbamos decan que ese ideal de asociar en una comunidad a sacerdotes, laicos consagrados y laicos
casados no era posible segn el Derecho. Pero una llama interna nacida de lo profundo segua ardiendo y
alumbrando dentro del corazn.
Entonces nos fue dicho por la autoridad de la Iglesia en Lima: lo de sacerdotes y consagrados laicos, procede,
adelante, pero definitivamente no se puede incluir a los casados. Aceptamos con humildad, pero an el ideal
segua encendido. Estamos hablando de los tiempos de la primera aprobacin escrita, cannica, en la
Arquidicesis de Lima, en 1977. Antes hubo otras, desde 1972.
En sas seguamos estando mientras transcurran los primeros aos de la dcada de los ochenta. Ya el
Sodalitium Christianae Vitae estaba orientado. Voces amigas nos haban ido hablando de lo que se conversaba
en la Comisin que preparaba el nuevo Cdigo de Derecho Cannico que, eventualmente, sera promulgado en
1983. Ya con la nueva forma cannica de Sociedad de Vida Apostlica se resolvi el problema de los casados
mediante la figura de los Adherentes Sodlites, lo que fue aceptado con entusiasmo por los canonistas que nos
venan acompaando.
Pero junto a ese ncleo del Sodalitium y desde l brotaban obras, y personas comprometidas con nuestra
espiritualidad Sodlite. Lo vea acontecer admirado de cmo Dios obra maravillas desde vasos de barro.
Obviamente, as la gloria del Altsimo resplandeca y era para todos motivo de agradecimiento y de ardor por
cooperar con la amorosa gracia que reclamaba la transformacin de la sociedad, invitando en palabras del Papa
Po XII a rehacer todo el mundo. Deca el Papa Anglico: Es todo un mundo el que hay que rehacer desde sus
cimientos (Po XII, Por un mundo mejor, 4). Y no lo deca con fatalismo ni ingenuidad, sino con un tono de
esperanza, de construir un mundo mejor, lo que despertaba en nosotros un entusiasmo y un ardor indescriptible.
Esa frase se convirti entre nosotros en una idea-fuerza, en una idea motora que nos impulsaba, que nos haca
soar, que nos haca pensar en los horizontes de aquello que debamos hacer, de aquello que esperaba ser hecho
en un mundo que sufra y que se desgarraba.
El recordado Papa Pablo VI, muy querido, pona ante nosotros, los hijos e hijas de la Iglesia, un gran desafo:
ser forjadores de la civilizacin del amor. Ese mundo que hay que rehacer hay que volverlo amor, humanizarlo
y ayudar a que se dirija a Dios, segn su divino Plan. Entre nosotros el norte que ambos Sumos Pontfices
sealaban se convirti cada vez ms en un ideal de vida, concreto, apasionante, que arrastraba, que nos haca
vibrar[2].
UN HITO DECISIVO
As andaban las cosas cuando ocurri la invitacin a pronunciar la Catequesis sobre el Amor en San Pablo
fuera de los muros[3].
Al pronunciar la Catequesis sobre el Amor en San Pablo Extramuros fui testigo maravillado de la comunin
eclesial de esa juventud, de los movimientos, unida y combinada con la que vena de tantas otras fuerzas y
fuentes en la Iglesia. Nuestros jvenes, los de nuestra familia espiritual, siendo pocos, fueron acogidos
fraternalmente y se integraron con los dems en la escucha, en la participacin, en la oracin, en los cantos
Takillakkta toc en San Pablo Extramuros!, en la Eucarista, en el Va Crucis, en la Plaza de San Pedro,
junto al Papa.
Millares de jvenes inundaron Roma con su fe, su alegra, su entusiasmo. Y yo quedaba cada vez ms
sobrecogido, cada vez ms impresionado. Soy un convencido de que los corazones jvenes sienten una intensa
hambre de Dios, pero, lamentablemente, muchsimos confundidos parecen no saber dnde buscar. Los
sucedneos los atraen, la cultura de muerte los golpea, el pecado los debilita, y al ver la luz que irradia el Sol de
Justicia, se cubren los ojos, acostumbrados como estn a andar a tientas en la oscuridad, en las tinieblas.
Parecen medio queredores: dicen querer, dicen quisiera, pero ante la exigencia concreta, dudan, se echan
atrs[4].
Pero hay otros jvenes que son ms audaces. De aquellos son los que invadieron Roma en 1984. Hasta me
atrevera a decir que son astutos, en la concepcin con la que habla Cristo en el Evangelio. Hay un sentido de
aventura y de bsqueda de la verdad que est metido en el joven, un cierto espritu que puede llegar al
herosmo, mucho ms de lo que algunos se dan cuenta, y que se muestra cuando el joven ansa ser y vivir en
autenticidad, cuando escucha lo hondo de su corazn. Estos jvenes audaces lo viven[5].
ASUNTO DE AUTENTICIDAD
La clave, queridos hermanos y hermanas, est en que impulsados por la bsqueda de aquello que nos reclama
nuestro interior, nuestra mismidad, lo busquemos sin ceder a la distraccin ni a la fatiga, ni a las voces de un
cierto mundo que nos quiere alejar de la verdadera felicidad. Pienso que es un asunto de autenticidad. Para
llegar a Jess hay que tener la audacia de buscarlo. Y una vez hallado, de seguirlo hasta donde l nos pida, al
costo que l nos pida, y hacerlo sin reticencias, con prontitud y con toda constancia. Siempre ser ganancia
para quien lo sigue!.
Es por ello que en 1984 Roma se llen de jvenes, porque hay jvenes audaces que no paran mientes en
lanzarse a la aventura de la autenticidad, y algo semejante ocurri en el 2000, slo que en mucho mayor
magnitud, con ocasin del encuentro en Tor Vergata. La ciudad de Roma qued realmente chica para albergar a
la inmensa cantidad de jvenes que llegaban a la Ciudad Eterna en bsqueda de encontrarse con la Gran
Aventura de su existencia, en bsqueda del encuentro con el Seor Jess, guiados por su Vicario, por Pedro,
entonces Juan Pablo II.
Es, pues, el fenmeno del entusiasmo de los miembros de los movimientos, de la vitalidad, de la fiesta de fe del
Jubileo, lo que me llev a la conviccin de que para toda esa familia que se empezaba a formar en torno al
Sodalitium, sera maravilloso ver nacer un movimiento eclesial, si as lo tena Dios en su Plan.
Al retornar a Lima, con el profundo impacto en el corazn, tuvimos un encuentro, que est vivo en mi
memoria, en el auditorio de Beln. La idea que tena era la de la comunin, la Iglesia domstica de la que habla
el Concilio, entendida como familia espiritual. Tras un proceso de oracin y discernimiento que tom unos
meses, naca en 1985 un nuevo movimiento eclesial y era bautizado como Movimiento de Vida Cristiana.
Pronto fue bendecido por muchos Pastores, entusiasmados por su nacimiento[6].
POR QU ESE NOMBRE?

La razn es sencilla. Junto al ncleo de vida consagrada Sodlite y desde l surga una familia espiritual. En
otros casos ha sido completamente al revs. Pero entre nosotros fue as. Del ncleo de consagrados surgi la
familia espiritual.
Ese ncleo tena un nombre: Sodalitium, Sodalicio, y un apellido: Christianae Vitae, de Vida Cristiana. Las
razones para que se llamase vida cristiana venan desde su bautizo en 1971. Ya entonces descubra con gran
pena lo que se podra llamar un nominalismo cristiano, es decir, personas que se proclamaban nominalmente
cristianas pero que en la vida diaria se mimetizaban en el mundo pagano y vivan segn ese mundo. Era un
problema Ad Intra Ecclesiae, y con la gracia de Dios iluminando fuertemente y con la audacia de la juventud,
frente a una vida descristianizada surga el ideal juvenil por la coherencia, por una vida cristiana. La armona
entre fe y vida se alzaba frente al divorcio que reinaba ya entonces. Se trataba, pues, de vivir cristianamente,
ms an, de que la vida misma tuviese como centro y fuente a Cristo[7].
La respuesta era entonces y es ahora an con mayor intensidad experimentar coherentemente el apellido de
familia, esto es: la vida cristiana. Y hacerlo en movimiento, hacerlo en accin[8].
Era no solamente un asunto de linaje, de espritu familiarEra una opcin explcita por vivir la realidad de
que mi vida es Cristo (Ver Flp 1,21) [9].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El MVC un don del Espritu a l servicio de la Iglesia: 1Cor 12,4-11.

Aspiracin a vivir como la primera comunidad cristiana: Hch 4,32-35.
Llevamos este inmenso tesoro en vasijas de barro: 2 Cor, 4,7.
Urgencia de comprometernos en la misin apostlica: Mt 5, 13-16, 1Jn 1, 3.
Exigencias de seguir el llamado de Dios: Lc 9,57-62.
La aventura de la vida cristiana: Mt 10.
Responder al llamado de Dios nos realiza: Jn 4, 10-14.
La coherencia entre fe y vida: Lc 8, 19-21; Lc 6, 46-49.

1. Descubro el MVC como un don suscitado por el Espritu para el servicio de la misin evangelizadora
de la Iglesia?
2. Que implica en mi vida el llamado que Dios me ha hecho a pertenecer al Movimiento de Vida
Cristiana?
3. Descubro la urgencia de trabajar arduamente en la construccin de la Civilizacin del Amor?
4. Soy consciente de la importancia de asumir mi lugar en la gesta evangelizadora?
5. Vivo con coherencia mi vida cristiana? Soy consecuente con el apellido del movimiento al que
pertenezco?
6. Todo don exige respuesta. Qu medios concretos voy a poner para responder con fidelidad al inmenso
don de pertenecer al MVC?
182. NUEVA EVANGELIZACIN

En camino a la III Asamblea Plenaria del MVC, en sta ocasin seguiremos
profundizando en las reflexiones de nuestro fundador en la Catequesis en San Juan de
Letrn, meditando en la importancia vital de vivir el proceso de Amorizacin para
anunciar a Cristo en primera persona en la gesta de la Nueva Evangelizacin.
PERO CMO LLEGAR AL SEOR JESS?

En la Iglesia es donde encontramos a Jess[1], que es la Luz de la gentes, Lumen gentium. Recordemos el
bello pasaje que hace unos momentos hemos mencionado: Maestro, dnde vives?. Les dijo: Vengan y
vanlo. Ellos fueron y vieron dnde viva y se quedaron con l[2]. Pues Jess vive de manera muy especial
en su Iglesia, Ecclesiam Suam[3].
Apacienta mis ovejas![4], le dijo Jess a Pedro. Como ovejas del rebao de Cristo nos acercamos a su
Vicario para vernos confirmados en la fe, alentados a seguir a Jess, a vivir la esperanza da a da, a lanzarnos a
la gran aventura de la sequela Christi, sin reservas, y a dejarnos encontrar cada vez ms por l. As, con todo
eso experimentado hallaremos mayor ardor para anunciar que el Seor Jess es nuestra respuesta, la respuesta a
los anhelos ms profundos que experimenta todo ser humano, todo hombre y toda mujer, en el da de hoy, que
seguirlo es nuestra mayor dicha, encontraremos en nuestro interior una fuente que como el Apstol Pablo
clama: Ay de m si no evangelizare![5].
Esas palabras del Apstol en realidad queman en el interior, resuenan y resuenan infatigables, recordndonos
que es todo un mundo el que hay que rehacer desde sus cimientos, empezando por nuestro mundo
personalsimo, por uno mismo. Por ello decimos desde siempre: Nadie da lo que no tiene as como: Yo soy
el primer campo de apostolado[6].
Sabemos bien que desde lo alto de la Cruz, el Seor apunta a Mara y nos la da como Madre: He ah a tu
Madre[7]. Es la invitacin a seguir esa senda de la escuela de Mara, que lleva a interiorizar la respuesta al
Haced lo que l os diga[8], tal como Ella misma lo hizo: He aqu la sierva del Seor[9]. Hgase, como
est en el divino Plan. Pero esto nos mueve en el aspecto de la prudencia, nos mueve en el aspecto del intelecto.
Es la decisin de decir s al Plan divino, pues sabemos que Dios quiere lo mejor para nosotros y no engaa
jams.
Pero ese s, ese Fiat repetido cotidianamente exige un adentrarse an ms en el amor de Jess que nos llama a
todos y a cada uno de nosotros. Y nos llama por nuestro nombre. Porque nos conoce desde antes de que
fusemos engendrados en el vientre de nuestras madres. Y por ello el reconocer a Mara como Madre no slo es
acercarnos a Ella con la confianza mxima con que uno se pueda acercar a su madre natural, sino ingresar en el
camino de la interiorizacin del amor. Y as, en nuestra espiritualidad, planteamos el amor filial, pues
entendemos que eso nos indica Jess en su ltimo Testamento desde lo alto del Glgota: He ah a tu
Madre[10]. mala. Llvala a tu corazn. Ama a Mara como Jess. se es nuestro camino espiritual para vivir,
identificarnos y acoger a quien es la respuesta, a quien es nuestra redencin, a quien nos abre la senda de la
cudruple reconciliacin. se es el camino para hacerlo[11].
NUEVA EVANGELIZACIN
En Santo Domingo, en 1992, los Obispos ensean en esta senda: Con alegra y agradecimiento acogemos el
don inmenso de su maternidad, su ternura y proteccin, y aspiramos a amarla del mismo modo como Jesucristo
la am. Por eso la invocamos como Estrella de la Primera y de la Nueva Evangelizacin[12].
El crculo se cierra y en la dinmica del amor nos ubicamos en el contexto de la Nueva Evangelizacin, que
hemos hecho tan nuestra. Nada menos que el Medelln autntico ya peda alentar una nueva evangelizacin y
catequesis intensivas[13], y tambin Puebla, al asumir el desafo para la Iglesia de renovar su evangelizacin
de modo que pueda ayudar a los fieles a vivir su vida cristiana[14], hasta llegar al programtico llamamiento
de S.S. Juan Pablo II, en Hait. El Papa Juan Pablo II lo lanza con fuerza y hace de l una bandera. En Puerto
Prncipe llam a una evangelizacin nueva. Nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin[15]. Ms
adelante invit una y otra vez a la Iglesia toda a llevar adelante una Nueva Evangelizacin, segn los
planteamientos que hizo en Hait.
Nosotros nos situamos en las exigencias de la Nueva Evangelizacin frente a los mltiples desafos del mundo
de hoy y aportamos el desarrollo de una teologa de la reconciliacin que invita a la superacin de las rupturas
y a establecer las debidas relaciones con Dios, con uno mismo, con los dems seres humanos y con el mundo.
Siguiendo la ensea que de manera tan insistente elev el querido Juan Pablo II, venimos laborando incansables
en la Via del Seor, buscando anunciarlo en todas las realidades de la sociedad y hasta las races de la cultura
del hombre.
Esa pequea semilla sembrada en la tierra de la evangelizacin constituyente, alimentada por los impulsos de la
Nueva Evangelizacin, que fue el Movimiento de Vida Cristiana de 1985, se presenta hoy cubriendo cuatro
continentes[16], muchas naciones y millares de personas de diversas lenguas y costumbres unidas en la Iglesia
y compartiendo una espiritualidad que hunde sus races en la tradicin catlica y que surge de cara a los nuevos
tiempos como un rbol frondoso.

Dios conceda que todo emevecista sea cada vez ms un apstol infatigable, que en el marco de la Nueva
Evangelizacin diga con el Apstol de Gentes: Predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de gloria;
es ms bien un deber que tengo.Ay de m si no evangelizare![17].
Desde la escucha a Jess, pasando por la ascesis e interiorizacin de la fe, ingresando al proceso de
amorizacin, y al anuncio evangelizador, vemos un proyecto de vida capaz de plenificar la existencia de todo
ser humano. Que Dios nos conceda ser cada vez ms fieles a nuestro llamado y a vivir nuestro compromiso y
misin eclesial desde ese amor apasionado por la Iglesia que ha caracterizado toda la existencia
del Movimiento de Vida Cristiana[18].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor Jess se ha quedado con nosotros en su Iglesia: Jn 1,38-39; Mt 28, 16-20; Mt16,13-20.
El encuentro con el Seor Jess nos llena de ardor por anunciarlo: 1 Cor 9,16.
Yo soy el primer campo de apostolado: Jn 15,4-5
Seguir la escuela de Mara: Lc 1,38 ; Jn 2,5.
Nuestro camino espiritual: vivir la piedad filial: Jn 19, 25-27.
Importancia de cooperar activamente con la gracia: 2Pe 1, 1-11.
Anunciar incansablemente el don de la Reconciliacin: Mt 10; Gal 2,20; Flp 3,7-8.

1. Vivo con alegra y esperanza la gran aventura de seguir al Seor Jess, la Sequela Christi?
2. Experimento en mi corazn un profundo ardor por anunciar al Seor Jess como la verdadera
respuesta?
3. Qu implica que yo sea el primer campo de apostolado? Me esfuerzo por encontrarme con el Seor
Jess, Camino, Verdad y Vida?
4. Estamos llamados a seguir el camino de la escuela de Mara. Soy consciente de lo que esto significa?
5. He acogido a Santa Mara en mi vida, como me lo ha pedido el Seor Jess desde lo alto de la cruz?
Cmo vivo mi piedad filial?
183. CATEQUESIS SOBRE EL AMOR

Durante el jubileo de los jvenes en 1984, Luis Fernando pronunci la Catequesis
sobre el Amor en la Baslica San Pablo Extramuros. En esta oportunidad
reflexionaremos sobre la importancia vital de acoger el don de la reconciliacin para
poder transmitirlo a las dems personas en la misin apostlica a la que el Seor Jess
nos convoca.
Rupturas de ayer y de hoy

Y ante esta realidad dramtica del mundo y de los hombres de hoy, cmo no preguntarse el porqu? Y para
ensayar una respuesta debemos remontarnos hasta los orgenes.
Creados por amor, invitados a vivir y expresar el amor, los primeros padres libremente rechazaron la invitacin
de Dios. Esto es una verdad inconmovible que hoy, no entiendo por qu, a algunos les resulta incmoda. El
hombre pec. El hombre rechaz el amor de Dios. sa es la cruda realidad.
El ser humano opt por construir un mundo hecho a la medida de su egosmo. El ser humano se neg a vivir en
la dinmica del amor, que es una dinmica exigente que implica renuncia, que implica entrega. Y hoy como
ayer, el mundo sigue pecando. Los hombres, nosotros, seguimos acumulando pecados a esa primera negacin
de nuestros padres. Se sigue viviendo en la dinmica de la mentira existencial, en el imperio del antiamor. El
hombre sigue viviendo en el espejismo, fuera de la realidad, fuera del amor. Ya hemos hablado de un mundo
que se encuentra sumergido en concreciones de antiamor. Esto es un hecho que nadie puede negar. Lo vemos
por doquier. Y lo que es tristemente trgico, si somos sinceros, lo comprobamos tambin dentro de nosotros
mismos. Y ya no lo queremos ver ms! Por eso anhelamos vernos conformados al Seor. Por eso anhelamos
ver su seoro restaurado sobre todos los hombres y todos los pueblos. Por eso clamamos hoy por el
advenimiento de la Civilizacin del Amor![1]
Por el pecado, y dentro de la dinmica del pecado, se producen cuatro graves rupturas. La primera, de la que
surgen las dems, es la ruptura del hombre con Dios.
La ruptura del hombre consigo mismo, que introduce el error y la confusin en la identidad del ser humano.
Confusin que produce que una y otra vez el egosmo, el antiamor, sea confundido con el amor autntico.
La ruptura frente a los hermanos humanos, que edifica las relaciones sociales sobre el egosmo olvidndose de
la solidaridad de todos los hombres, plasmando en la injusticia, en el abuso, en la opresin y en la ventaja,
categoras de buen vivir.
Y la ruptura frente al mundo, como quiebra de la conciencia y el sentido de lo que significaba el seoro sobre
las cosas con que fue creado el hombre[2].
Adherirse al Plan de Dios

Pero dir alguno: Es que acaso Cristo no nos ha redimido? Es que acaso su Reino no est entre nosotros?
Y con las preguntas nos damos de lleno con el campo del misterio de la Historia Salvfica. No que el misterio
sea la oscuridad absoluta. No son as las cosas. El misterio es un horizonte de profundidad que se dilata
permanentemente. l doblega el afn de Occidente de querer agarrarlo todo, capturarlo todo, y nos devuelve a
la dimensin profunda de la reverencia. Se entiende lo necesario para comprender que su dimensin no puede
ser agotada por la razn. Que va ms all de la razn. Es tan educativo el misterio!
Y con esto en la mente hay que decir enfticamente: Claro que Cristo nos ha redimido de una vez para
siempre! Claro que el Reino de Dios est entre nosotros![3]
La venida del Seor ha iniciado un dinamismo en el que las realidades humanas son transformadas; las
insuficiencias y contradicciones del ser humano, la conflictualidad que genera su camino alejado de Dios, tiene
la virtud de transformarse por la eficacia de la Encarnacin, Muerte y Resurreccin de Jess. Tiene la virtud de
transformarse por la eficacia del Amor.
En el mbito personal, la clave es que la salvacin, la liberacin no opera si el hombre no colabora. Dios
respeta tanto al ser humano que no quiere salvarlo si l no quiere. El obstculo a la expansin del Reino est,
pues, en cada uno de nosotros, en el corazn. Es ah donde se produce la tensin entre Dios que toca a la puerta,
entre Dios que llama[4], y el hombre que duda, y el hombre que se hace el desentendido.
Y, queridos hermanos, no digamos: Esto no me atae; no digamos, farisaicamente: El problema es de los
otros, el problema es del que est al lado. Mirmonos a nosotros mismos, miremos nuestro corazn! Tampoco
miremos farisaicamente a los que estn fuera de la Iglesia, mirmonos entre nosotros, bendecidos, como
estamos, con la filiacin bautismal, con la vida, y negadores en nuestros actos, una y otra vez, de la misin a la
que Dios nos convoca. Es un hecho que la semilla del amor de Dios, acogida plenamente en el Bautismo, tiende
a su crecimiento progresivo en el corazn del hombre, pero slo crece en la medida en que se da una mayor
adhesin al Seor, en la medida en que se acepta el Plan de Dios.
El don de Dios se infunde en nuestra respuesta, pero la exige, la reclama. Justamente ah est el problema. No
en los otros, sino en nosotros mismos. En nuestra propia e intransferible realidad. Nunca hay que dejar de
recordarlo! Los hombres somos tan fciles para el olvido de las cosas importantes![5]
Por el camino de la reconciliacin

Cada uno de nosotros tiene una misin fundamental. Para ello ha sido elegido. Para ello ha sido convocado a
la Iglesia, y por el Bautismo ha quedado incorporado a la misin de la Iglesia, a hacer presente la Buena Nueva
ante los hombres, a irradiar luz, a irradiar calor ante un mundo que en la oscuridad se muere de fro. A
prolongar en el hoy de nuestras realidades la misin de Jess. A ser testigo del amor, a participar en la
prolongacin histrica de la dinmica del amor.
El Santo Padre recordaba no hace mucho que Cristo nos ha convocado en su Iglesia para que contribuyamos
en la fase de la peregrinacin a la reconciliacin universal realizada por l en la Cruz[6].

Estamos llamados, pues, a ser trabajadores de la reconciliacin. Artfices de la Civilizacin del Amor.
Trabajadores por la reconciliacin con Dios, por reconciliarnos con nosotros mismos, por reconciliarnos con
nuestros hermanos, e incluso con el mundo mismo. Reconciliacin radical que tiene que nacer de un corazn
comprometido. Reconciliacin totalizante que abarca todas las realidades humanas.
En esa misma ocasin el Papa presentaba todo un programa para nuestra respuesta: Contribuiris como desde
dentro, a modo de fermento, a la santificacin del mundo y a hacer visible a Cristo ante los dems,
principalmente con el testimonio de la vida y con el fulgor de la fe, de la esperanza y de la caridad[7][8]. Y es
una invitacin concreta, a todos nosotros que estamos aqu y que somos Iglesia. Una invitacin para acoger en
el corazn a Cristo Redentor, para asumirlo en la vida, en todos los momentos de la vida real de todos los das.
Para vivir con ritmos de amor todos los segundos de nuestra existencia.[9]
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La causa del mal en el mundo son nuestros pecados personales: Rom 6, 20-21; Rom 7, 14-17
El don de la Reconciliacin: Lc 15, 11-32; Rom 5, 1-11
Aceptar que yo necesito ser reconciliado Lc 18, 9-14
Vivir la dinmica bautismal: Rom 6, 1-11
El don de Dios exige mi respuesta: 1Cor 15,10
Llamados a ser apstoles de la reconciliacin 2Cor 5, 17-21

1. Soy consciente del drama del pecado y sus funestas consecuencias en mi propia vida y en la de los
dems?
2. Cmo se manifiesta en mi vida la ruptura con Dios, conmigo mismo, con los hermanos humanos, y con
lo creado?
3. Qu implica en mi vida que Dios me haya regalado el don de la reconciliacin?
4. Por qu es vital aceptar que necesito ser reconciliado?
5. Estoy cooperando activamente para acoger el don de la reconciliacin en mi propia vida?
6. Cmo estoy viviendo el dinamismo bautismal?
7. Qu medios concretos voy a poner para acoger el dinamismo de la reconciliacin en mi propia vida?
8. Estoy respondiendo al llamado de Dios que me convoca a ser apstol de la reconciliacin?
184. LA CONSTRUCCIN DE UN MUNDO MS HUMANO

A continuacin presentamos un extracto de la intervencin de Luis Fernando en el I
Congreso Mundial de los Movimientos Eclesiales realizado en Mayo de 1998, en Roma.
El ttulo fue La construccin de un mundo ms humano: cultura y trabajo. Este
Congreso se dio en el contexto del Encuentro de los Movimientos Eclesiales con el Papa,
donde el MVC particip activamente.
El Plan de Dios
Dios, que es Vida, Libertad, Amor, es tambin Dios de la vida, la libertad y el amor. l nos da esas
dimensiones del ser, nos concede el don de la fe que ilumina el caminar humano, y nos invita a compartir la
experiencia jubilosa de encontrarnos con el Seor Jess en la Iglesia. Y es que la persona humana ha sido hecha
para participar del amor de la Trinidad[1] y para reflejar ese amor en su vida ntima, en su conducta relacional
con otros seres humanos, y en su estar y actuar en el mundo.
El gran Proyecto de Dios afincado en la dinmica de la comunin, de la reconciliacin y la participacin, a la
cual responden los dinamismos fundamentales de su criatura predilecta, quiere para el hombre una cultura de
vida, de libertad, de amor, que lo lleve a su realizacin como persona. Una sana teologa de la creacin expresa
una dinmica positiva en la que el hombre se convierte en cooperador fundamental de Dios.

Dios crea todo, gratuitamente, desde una suprema abundancia de amor, y todo cuanto crea es bueno, como se
lee en el umbral de la Sagrada Escritura. All se nos dice a travs de sugerentes imgenes que la paz, armona y
gozo eran el mbito de la raza humana, que cooperaba con Dios en llevar adelante la creacin. El mismo
trabajo en el Edn tiene tal sentido de cooperacin. Pero el ser humano, haciendo mal uso de su libertad, peca,
se aparta de Dios negando el divino Plan, introduciendo as la dinmica del pecado, de las rupturas, en s
mismo y en la creacin toda, en su manifestacin cultural, as como en la bsqueda de sentido que desde el
fondo de su mismidad clama por una respuesta de infinito. El horizonte de los dones maravillosos de Dios se ve
oscurecido por la dinmica del pecado, por la niebla de la muerte, del libertinaje y la esclavitud, del odio, la
injusticia, la irreconciliacin, del antiamor, pero no desaparece, ms bien permanece vital en lo profundo.
Desde los orgenes de la historia est elmisterio de la iniquidad[2] actuando sobre el hombre, pretendiendo
distorsionar la libertad humana que habra de dirigirse hacia la verdad, el bien y la belleza, hacia Dios, para
alejar la vida de cada hombre concreto, de las sociedades y de su cultura de la senda querida por quien es Seor
de la Historia. As, hoy, seala el Santo Padre, asistimos con tristeza a la perplejidad de un hombre que a
menudo ya no sabe quin es, de dnde viene, ni adnde va[3][4].
El hombre, creador de cultura

Ya desde el segundo relato del Gnesis, e incluso antes del pecado fontal, el ser humano aparece como un
autntico creador de cultura. El Creador presenta ante el ser humano un universo innominado para que
mediante la designacin del nombre[5] vaya humanizando su contorno natural y as haciendo su morada
cultural.
Vemos cmo el ser humano es invitado a expresarse mediante cdigos mentales, siendo as integrado en la
dinmica creacional. Dios mismo aparece como quien lo invita a que por su accin, cooperando con el Creador,
forje el mundo del hombre, impregnando la tierra y todo el universo de la cultura con los rasgos interiores que
l mismo ha recibido al ser creado a imagen y semejanza de Dios. En este desplegarse, al que es invitado por
el Altsimo, el ser humano se introduce en un horizonte por el cual se va proyectando, y tambin va
aumentando el develamiento de la realidad intrnseca de la persona, con una teleologicidad que no puede ser
cancelada[6]. La accin humana va forjando el mbito de la cultura donde aparece ante todo como quien es el
ser humano, para luego irradiar, desde esa obvia primaca suya, tanto sobre s como sobre el mundo de las cosas
que fabrica y pone a su servicio personal y al de los dems mediante el trabajo que, como dice el Papa,
constituye una dimensin fundamental de la existencia humana sobre la tierra[7]. La cultura que el hombre,
como sujeto que es, forja con su accin es as a la vez expresin y mbito del ser humano. En este proceso,
mediante el despliegue de su mismidad se va realizando tambin l mismo. Igualmente, por la accin humana
rectamente encaminada coopera con Dios en la dinmica del despliegue de la creacin. Y la conciencia en la
vida cotidiana de esta realidad de sintona con el desarrollo del Plan de Dios ofrece una ocasin para el
desarrollo de lo humano, de su naturaleza, al tiempo que en su proyeccin humaniza el cosmos. En todas sus
grandes realizaciones la persona aprende a descubrir que ellas son seal de la grandeza de Dios y fruto de sus
inefables designios[8][9].
La vocacin del hombre como hacedor de cultura nos pone sobre aviso contra toda idea de que el ser
humano se reduzca tanto a las varias acciones del proceso de trabajo como a lo que su trabajo, ya intelectual ya
material, forja. No se debe obviar nunca en el despliegue humano la primaca ontolgica y praxiolgica de la
persona como tal, como criatura de Dios que porta su imagen. As, en su vida cotidiana el horizonte mximo
ser aquel sentido sobre el cual no puede haber un sentido mayor. Entonces, en la medida en que su despliegue
da a da responda a su primacial densidad ontolgica y a la tensin hacia el horizonte religioso en el que la
relacin con Dios constituye el ncleo, el proceso humanizador del despliegue del ser humano y de su
trabajo se proyecta personalizndolo as mismo, y aportando a la humanizacin de la sociedad y su huella en el
universo[10].
La accin y la presencia del ser humano, su despliegue ontolgico, establece una situacin relacional dinmica
en la que l se hace responsable de la jerarqua de los valores asumida en el contacto hombremundo. Existe un
universo cultural estructurado segn valores fundamentales que responden en ltima instancia, o se oponen, a la
naturaleza del ser humano segn ha sido creada por Dios. Ese universo en su recta jerarqua de valores no
puede ser alterado para ser degradado sin que se produzcan graves consecuencias contra la realizacin del ser
humano. El responder a un recto despliegue dota de sentido al trabajo que imprime su huella en una
extraordinaria dimensin de humanizacin. El desatender el recto despliegue conduce al mundo de la cultura
de muerte, donde el influjo de esa dimensin negativa cobra su cuota en trminos de ofensa a la dignidad y a
los derechos del ser humano, de un tener en exceso a costa de la injusticia a otros, de la manifestacin de una
bsqueda de placer ilcito que hunde a la persona y a quienes toca en dimensiones que atentan contra su
dignidad, de poder por el poder, de la violencia, en fin, de un proceso de degradacin de lo humano[11].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El plan de Dios: Ef 1,4

Cumplir el plan de Dios me realiza como persona: Jn 4,10-14
Somos cooperadores de la obra de Dios: Gen 2,5-6; Gen 2,19
El trabajo como cooperacin con el plan de Dios: Prov 10,4; Mt 25, 14-30
Dios nos llama a trabajar por un mundo reconciliado Mt 9,36; Flp 2, 12-15

1.
2.
3.
4.
5.
Porqu cumplir el Plan de Dios responde a mis dinamismos fundamentales?

Qu significa que el hombre sea cooperador de Dios?
Cules son las consecuencias de la dinmica del pecado en la cultura?
Cmo podemos aportar a la humanizacin de la sociedad?
Estoy trabajando por construir una cultura de vida, de libertad y de amor
185. LOS FIELES LAICOS Y LA VIDA CRISTIANA

El Seor Jess se manifiesta como la Vida. Y Santa Mara es el paradigma del cristiano
laico. Luis Fernando profundiz en ello, y en otras realidades, en una conferencia
pronunciada en el St. Marys College, Universidad de Surrey, Inglaterra, de la que
extraemos algunos pasajes.
Vida cristiana
Al hablar de vida uno usualmente lo hace en referencia a la vida natural de la persona humana. Sin embargo,
el concepto bblico de vida, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, no se reduce a la existencia, o al
estar en el mundo. No es un concepto limitado al horizonte natural, sino que va ms all de l.
Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo se nos revela que la vida trasciende aquel primer concepto,
que llamaremos "primario", y se refiere a la vida en trminos de plenitud de salud, como un concepto integral
que abraza todo lo que hay de bueno en el ser humano. Al hablar de vida nos referimos a la suma de todos los
bienes que el ser humano puede tener[1].
Al tiempo que percibimos esto, avanzamos hacia lo que la Revelacin de Jess presenta a nuestras mentes y
corazones. Es en esta Revelacin donde comprendemos lo que es la vida en su sentido pleno. De hecho, la vida
en sentido cristiano no es una vida latente, un tipo de existencia vegetativa, sino ms bien una vida intensa en
trminos cualitativos, una autntica experiencia de plenitud.
El Seor Jess, Dios hecho hombre en la Mujer para la salvacin y reconciliacin de la humanidad, se
manifiesta como el paradigma y contenido de la Vida, quiero decir de la autntica vida: la vida cristiana. Cristo
se manifiesta como la Vida, abierto a compartirse generosamente a todos los seres humanos que estn
hambrientos y sedientos de una vida verdaderamente plena, e introducirlos en su dinamismo vital.
Esta manera de entender la vida cristiana resume la prodigalidad de la bondad de Dios, que recibimos a travs
de Jess y en Jess[2].
Mara, portadora y educadora de la vida cristiana

El Seor nos invit a reconocer a Mara como Madre nuestra, siendo una de las responsabilidades de una
madre el educar a sus hijos. Mara, como toda madre humana responsable, y an ms, se mantiene cercana a
sus hijos, y respetando su libertad y dignidad, cuida de ellos con fina discrecin. Los ayuda y acompaa en su
crecimiento y maduracin en la fe. De este modo, junto con su intercesin y las gracias que obtiene, la Madre
de toda bondad interviene en la educacin de sus hijos en la fe, para ser Iglesia. "Mientras peregrinamos, Mara
ser la Madre educadora de la fe[3]. Cuida de que el Evangelio nos penetre, conforme nuestra vida diaria y
produzca frutos de santidad. Ella tiene que ser cada vez ms la pedagoga del Evangelio"[4].
Miremos a Mara, paradigma del cristiano laico. Mientras lo hacemos, dejmonos ser educados por Ella.
La Virgen de Nazaret es una joven mujer orante. Ella es una buscadora del Plan de Dios. Hace las preguntas
fundamentales acerca de la existencia humana y encuentra que slo Dios es la respuesta. En su silencio interior
Ella escucha las promesas de Dios a su pueblo, y mantiene un vivo eco de ellas. Llena de admiracin,
experimenta el anuncio que el ngel le hace del Plan de Dios. En libertad total y con fe intensa, responde:
"Gunoito", "Fiat", "Hgase"[5]. Al hacerlo recibe as la Vida en su seno virginal. Al mismo tiempo la Vida
viene a Ella, y fluye en Ella dando la plenitud de vida. Ella siente la urgencia de responder siempre con
coherencia a la bendicin que ha recibido. Intentando describir la grandeza de la relacin madre hijo de Mara y
Jess, uno podra decir que, a la par que el Verbo Eterno de Dios se encarnaba en su seno, su Corazn se
plenificaba con la presencia de su Hijo. En todo caso, debemos entender que la Virgen Mara vive la vida
cristiana recibida de su Hijo. Es por eso que podemos decir que Ella fue la primera cristiana desde el momento
que concibi a Jess por el Espritu Santo.
La Virgen orante nunca dej de estar llena de admiracin. En la Anunciacin abri humilde y plenamente su
Corazn al misterio. A lo largo del resto de su vida Ella lleva todas las palabras y obras de su Hijo a su
Inmaculado Corazn. Para Ella, la meditacin es una actitud permanente. Est constantemente recibiendo la
Vida de Cristo, profundizando en el significado que tiene para su propio camino hacia la perfeccin en la
caridad en el amoroso seguimiento de Jess, como el esperado reconciliador de la humanidad. La vida de Mara
es un signo constante de coherencia. Ella asimila y ama la Vida: su Hijo. Libremente permite que la Vida que
recibe se exprese en Ella sin obstculos. Antes de que lo escribiera el Apstol, Ella ya haca realidad sus
palabras: "Vivo yo, mas no yo, es Cristo quien vive en m"[6]. Mara es una dcil colaboradora del Plan de
Dios. Su coherencia supera la prueba del tiempo y las dificultades en todo momento hasta el Glgota. Su "Fiat"
en la Anunciacin encuentra su plenitud en el "Fiat" silencioso que repite al pie de la Cruz, y luego en el
Cenculo de Jerusaln[7].
La vida cristiana, vivida en la propia existencia, pide ser comunicada. sa es la dimensin apostlica a la que
todos los cristianos estamos llamados.
A la vez que Mara evangeliza a los miembros de la casa de Zacaras, con gran caridad Ella atiende a las
necesidades de sus parientes. Podemos ver que en la unidad de vida de Mara no hay ni divorcio ni oposicin de
ningn tipo entre anunciar y testimoniar la Palabra, y servir a la humanidad promoviendo su bien. Mara es una
sntesis vital de cmo la evangelizacin, el servicio a los seres humanos y la transformacin de las realidades de
la humanidad deben ser vividos. Una vez ms vemos lo que significa la coherencia en la paradigmtica vida
cristiana de Mara[8].
Ella est atenta a que los dinamismos fundamentales de sus hijos sean liberados de los obstculos que los
esclavizan, y sean guiados por el camino de la reconciliacin hacia el descubrimiento de su verdadera identidad
y de la plena conformacin con el Seor de la Vida.
Al mirar a Mara, al responder a las palabras que Cristo pronunci desde lo alto de la Cruz -"He ah a tu
madre"[9]-, debemos abrirnos al horizonte que Mara nos seala como paradigma de vida cristiana en su
realidad de laica[10].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Jess es Vida y ha venido para drnosla en abundancia: Jn 10, 10

La verdadera vida: Flp 1,21 Flp 3, 7-8
Mara, portadora y educadora de la vida cristiana: Lc 1,38; Lc 1, 42-45; Jn 19 25-27
Respuesta a quien es la Vida misma: Lc 1,38; Gal 2,20
Coherencia entre fe y vida: Lc 11,27-28
Anuncio del Seor Jess: Camino, Verdad y Vida: Jn 14,6

1. Qu es la "verdadera vida"? Por qu la necesito?
2. Soy dcil a los cuidados maternales de Santa Mara? Me dejo conducir por Ella hacia el encuentro
plenificador con el Seor Jess?
3. Acojo constantemente la gracia derramada por el Espritu Santo para acoger al Seor Jess como
Camino, Verdad y Vida?
4. Cmo San Pablo puedo decir que para m "la vida es Cristo"?
5. Qu medios concretos voy a poner para vivir con mayor coherencia mi fe en la vida cotidiana?
186. FE EN LA MENTE, EN EL CORAZN Y EN LA ACCIN

El crecimiento en la fe debe ser integral, abarcando todo el ser humano: la mente,
corazn y accin. En el II Congreso Mundial de los Movimientos Eclesiales, nuestro
fundador realiz una intervencin titulada: "La belleza de ser cristiano y la alegra de
comunicarlo". En el marco de esta conferencia present algunas de sus reflexiones sobre
la fe integral.
Fe en la mente
La fe en la mente corresponde al espritu del sujeto cognoscente. Cubre el aspecto intelectual, pero no en un
sentido fro, sino vital: "conoceris la verdad y la verdad os har libres"[1], y "por ellos me santifico a m
mismo, para que ellos tambin sean santificados en la verdad"[2]. Estas sentencias del Seor muestran un
horizonte de aprehensin de la verdad que va, muchsimo ms all de un cerebralismo, a la dimensin
existencial del ser humano, lo que resulta especialmente atractivo para el joven[3].
Uno de los graves males de nuestro tiempo es relegar la doctrina de la fe. Por ello, una comprensin
inadecuada facilita su disolucin al chocar con el secularismo agresivo, el agnosticismo funcional o tantas de
las otras amenazas a la fe que se dan en el mundo de hoy. Parecera que la political correctness del mundo
norteamericano o el pensiero debole han llegado a muchos, y para ellos "suena" desagradable, por decir lo
menos, insistir en la existencia de la verdad y en la adhesin a la verdad. Son para quienes mantienen esta
ptica verdades en exceso incmodas incluso para tolerarlas. Pero la persona, y el joven en particular, son
naturalmente buscadores de la verdad[4] y se mantendrn fundamentalmente como tales[5].
La orientacin que se debe seguir en este campo es la de proporcionar conocimientos adecuados para
satisfacer el impulso de bsqueda del joven. ste sera el primero de los actos de la prudencia, consiliari, esto
es, consultar o hallar. As el joven queda en condiciones de analizarlos a la luz de la recta razn, juzgando si lo
hallado es apto para el fin, lo que es el segundo paso de la frmula prudencial, iudicare. Y si su conciencia
informada as lo acepta, en la comunin de fe, hacerlos suyos quedando mejor capacitado para interpretar
cristianamente su relacin con Dios, consigo mismo, con los dems y con la naturaleza. En este proceso se debe
colaborar con el formando para que aprenda a pensar crticamente y a desarrollar una perspectiva integral del
saber humano. Juntamente se le debe iniciar en slidos conocimientos catequticos as como de antropologa y
psicologa cristianas, a modo de evitar una tensin entre el desarrollo mental y su madurez, por un lado, y el
contenido y proyeccin de su fe, por otro[6].
Parece oportuno destacar un par de apuntes. Primero, no se debe olvidar que la fe en la mente va inmersa
dentro de un proceso integral y alude a la realidad de la persona total.Segundo, que, como llevamos dicho, la
actividad intelectual es fundamental en la jerarqua de los actos humanos. Cabe destacar su valor especial para
la restauracin de la dignidad a la que tiene derecho el ser humano en su vida individual y social; ello,
obviamente, no excluye otros aspectos tambin valiosos [7].
Fe en el corazn
La fe en el corazn corresponde al campo de los sentimientos y la voluntad. No basta la captacin
cognoscitiva de la Verdad, es necesaria su asimilacin vital. Debe llegar a lo profundo de la persona joven. La
fe no se queda en su aspecto objetivo conceptual, sino que su dinamismo busca irradiar en la persona entera.
Por la va de la experiencia va ms all de la expansin de la Verdad, hasta experimentarse como don que en
cuanto expandido suscita movimientos afectivos e incluso aparece como pulchrum fidei.
Si bien es cierto que la vida cristiana es muchsimo ms que meros sentimientos, la manifestacin voluntaria
del acto de fe no se produce exclusivamente por la motivacin intelectual, sino tambin por la influencia
afectiva. As, el aspecto afectivo y psicolgico se manifiesta como bsico e imprescindible. Por todo ello, la
temtica cognoscitiva debe tambin ser afectivamente apelante, de forma que el joven se sienta en dilogo con
una perspectiva personalizadora que se dirige a l en su integridad y as, descubrindolo, se vea motivado a
responder, desde su libertad, con un compromiso profundo en su proceso de educacin en la fe.
Es de suma importancia concebir la aproximacin a esta dimensin en la perspectiva de un compartir desde la
propia experiencia de fe y de encuentro con el Seor Jess, anuncindolo en primera persona como quien se ha
encontrado con l[8] y le manifiesta una adhesin afectiva. El camino ideal para ello es el sealado por Cristo
desde lo alto de la Cruz: "He ah a tu madre"[9]. Ello abre el camino del amor filial a la Madre, mujer de la fe,
llevando al Inmaculado Corazn, que est pleno de los latidos del Sacratsimo Corazn, hacia Quien conduce
en una experiencia apasionante y bellsima de amorosa fe y encuentro con Jess en lo ntimo[10].
Igualmente es necesario considerar que la educacin en este campo se centra, tambin, en la transformacin de
los hbitos o virtudes morales, ordenando a la persona al bien que la perfecciona como ser humano. Si la
voluntad con frecuencia claudica es porque es arrastrada por las rupturas y por decodificaciones erradas de qu
constituye el bien, sucumbiendo a los sucedneos, confundiendo el ideal de la belleza, como expresin de
armona y orden en el bien y la verdad, con el propio gusto o disgusto regido por el mero subjetivismo o
capricho. La maestra o ejercicio de las virtudes ayuda a encaminar la voluntad hacia el bien objetivo y a
alejarla del desorden[11].
Fe en la accin
La fe en la accin es la proyeccin, mediante la expresin en la vida cotidiana y el testimonio, de la fe en la
mente y en el corazn. Es menester sealar que la fe en accin, en el aspecto educativo, no consiste slo en
promover el actuar, sino fundamentalmente en la creacin de hbitos de recta accin y su ulterior empleo en el
obrar en respuesta al Plan de Dios para la realizacin del ser humano en s y en relacin con los dems[12].
Igualmente, es necesario recordar el sentido funcional diacnico que tiene el cristiano. La vida es servicio[13].
Este sentido diaconal debe ser remarcado y aplicado a travs de la transmisin de la Buena Nueva y la
transformacin del mundo segn el divino Plan[14].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Conocer la verdad nos hace libres: Jn 8,32

El Seor Jess es la Verdad: Jn 14, 5-6; Mt 5,37
Amar al Seor con todo el corazn: Mt 22,37
El apostolado es expresin de nuestro ardor interior: Mt 5,16
El camino del amor filial para vivir la fe en el corazn: Jn 19, 25-27

1.
2.
3.
4.
5.
Realizas un esfuerzo constante y cotidiano por vivir segn la verdad revelada por el Seor Jess?
Qu consecuencias trae para tu vida el vivir segn tu subjetivismo y no segn la Verdad?
Qu es la Fe Integral? Cmo puedo crecer en ella?
Amas al Seor con todo tu corazn?
Eres consciente de que el apostolado es expresin de nuestra experiencia de encuentro profundo con el
Seor Jess y no una transmisin de "ideas"?
187. VIGILIA DE PENTECOSTS

Reproducimos ac las palabras dirigidas por Luis Fernando al Santo
Padre Benedicto XVI en la conclusin del Encuentro de Movimientos Eclesiales
durante la Vigilia de Pentecosts del ao 2006, realizado en la Ciudad del Vaticano,
donde el Movimiento tuvo una participacin muy activa.

Beatsimo Padre:
En esta fiesta de fe quiero compartir la intensa experiencia que me produce meditar sobre aquel bello pasaje de
la Escritura que dice: Estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre, entrar en su casa y cenar
con l y l conmigo[1]. El Seor Jess se presenta como quien pide ser recibido. Toca respetuosamente la
puerta del corazn y pide ser admitido, para ingresar al mbito personal. Qu humildad la del Seor! Su amor
misericordioso no conoce lmite! Llama insistente a la intimidad de cada uno, y pide ser escuchado. Qu fiel
perseverancia! Se descubre una finalidad escatolgica, pero su dinmica empieza aqu en esta tierra con el
llamado de Jess. Or y abrir al Seor es encontrarse con l, es guardar su Palabra, es hacerse partcipe de su
amor transformante. Quien responde segn lo que dice la Virgen Mara en Can, Haced lo que l os diga[2],
escucha y obedece a Cristo, y se abre tambin al Padre, quien pone su morada en l. La cena nos habla de la
comunin a la que estamos invitados, pero tambin del camino en comunin y amistad con Jess. Pienso que es
una de aquellas magnficas sntesis que nos ofrece la Escritura para alentarnos a recorrer la senda hacia el
encuentro plenificador.
El Verbo Eterno hecho hombre en la Inmaculada Virgen Mara para redimir a los seres humanos viene al
encuentro de cada uno para introducirnos en el maravilloso regalo de la reconciliacin con Dios, con uno
mismo, con el prjimo, con la creacin toda. l nos llama con amorosa insistencia a vivir la vida cristiana en
cada momento, nos ensea desde su luminosa presencia entre nosotros a ser personas segn el Plan de Dios, l
hace manifiesta nuestra identidad ms profunda, y responde a las preguntas existencialmente ms acuciantes
que se hace el ser humano.
Hoy existe un mundo que se cierra a la voz y a la luz de Cristo. La Iglesia, Ecclesia Sua, busca con amor
iluminar y dar calor a los seres humanos. Como las llamas de fuego de Pentecosts, hoy tambin el fuego del
Espritu busca incesante iluminar las mentes, arder en los corazones, irradiar en la vida. Por ello el Seor Jess
toca a nuestra puerta e invita a una respuesta libre a los hombres y mujeres de hoy.
Cada tiempo tiene sus oscuridades; son los desafos de esa poca. Las crisis personales, la ruptura entre fe y
vida, el secularismo asfixiante, el relativismo, el agnosticismo funcional, la prdida de la identidad cristiana, la
hegemona de lo superficial y rutinario, la incomprensin de lo que significa la realizacin humana segn Dios,
nuevas y viejas ideologas y psicologismos que alejan al hombre de su senda, la masificacin, las injusticias, el
flagelo de la pobreza, la violencia, son todas voces que muchas veces sin saberlo estn clamando por una
respuesta veraz, de amor, que traiga paz y reconciliacin a las personas y a los pueblos. se es un clamor por
el Seor Jess! Y es que slo l es la respuesta a las rupturas e inquietudes del ser humano!
El Espritu que cubri a la Virgen en la Anunciacin-Encarnacin, Aquel que con la manifestacin de ardientes
lenguas de fuego toc las mentes y los corazones en Pentecosts, es el mismo que ha suscitado en este tiempo
una ola de movimientos eclesiales y otras comunidades de fieles para vivir la vida cristiana, para anunciar al
mundo que Cristo es real, que reconcilia al hombre, que le muestra su identidad y lo invita al amor y a la
comunin, a participar de la naturaleza divina. Es Dios que viene en auxilio de los seres humanos y, como en
tantas otras ocasiones en nuestra bimilenaria historia, suscita en el seno de la Iglesia movimientos que,
mostrando la riqusima pluralidad eclesial, contribuyen desde la comunin con Pedro y bajo Pedro a la gran
misin de la Iglesia: anunciar al Seor Jess al mundo, invitando a la transformacin del hombre y de las
realidades terrenas segn el divino Plan.
Beatsimo Padre, con inmensa gratitud por sus muy apreciadas enseanzas y por su aliento tan entusiasta, los
integrantes de los movimientos eclesiales y de las nuevas comunidades hemos de sentirnos, a pesar de nuestra
fragilidad, impulsados a un mayor compromiso en la Nueva Evangelizacin, avivando el mpetu por la
coherencia y el ardor testimonial en la Iglesia, buscando nuevos y audaces mtodos y expresiones para anunciar
a Cristo y sus enseanzas, desde la experiencia de quien ha escuchado Su llamado, ha odo Su voz y se ha
abierto a l en un encuentro vital, dando testimonio, segn nos sea concedido por el Espritu, de la fe, la
esperanza y la caridad hasta los confines de la tierra y en todas las realidades de la humanidad.
Con corazn profundamente agradecido, Beatsimo Padre, le decimos: Aydenos a seguir el camino de Cristo!
Guenos! Confrmenos en la fe! Muchsimas gracias por todo[3].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El llamado del Seor: Ez 36,24-27; Jn 15,16; Ap 3,20

Nuestra respuesta: Jn 2,5; Lc 1,38
Nos ha sido dado el don de la Reconciliacin: 2Cor, 5,18-21., Gal 3, 26-29
Llevar a los dems el don del Espritu: Hch 2,1-4; Mt 5,16
Slo Cristo es la Respuesta a la crisis del mundo: Fil 2,6-11; Fil 2,12-15; Fil 1,21.
Nuestra vocacin al apostolado: Mt 10,1ss.; Mt 28, 19-20.

1. Descubres como el Seor llama constantemente a la puerta de tu corazn para encontrarse
profundamente contigo?
2. Cmo has venido respondiendo al llamado del Seor? Reconoces nuestra espiritualidad como camino
concreto para responderle?
3. Eres amigo del Seor? Caminas con l en tu vida cotidiana?
4. Eres consciente de la necesidad que tiene el mundo de que los cristianos anunciemos con valenta al
Seor Jess?
5. Frente a la situacin del mundo qu implica que el Espritu Santo haya suscitado al Movimiento de
Vida Cristiana?
6. Cmo vives tu compromiso apostlico en el Movimiento?
188. LA FAMILIA CAMINO DE SANTIDAD Y PRIMERA LNEA DE

EVANGELIZACIN
Sabiendo de la importancia de la familia como primera lnea de la misin de la Iglesia,
presentamos algunos extractos de la intervencin de nuestro fundador en el V Encuentro
Mundial de las Familias, realizado en Valencia en Julio de 2006.
La Familia Sodlite tiene una posicin clara sobre el altsimo valor de la vida conyugal y familiar y sobre su
decisiva importancia en la construccin de un mundo mejor. Tambin ofrece una pedagoga para cooperar con
los matrimonios y para que stos cooperen entre s en su camino a la santidad como integrantes de la Iglesia.
Este camino se expresa no solamente en reflexiones y planteamientos tericos, sino tambin en lo que se podra
llamar un programa prctico para quien es llamado a vivir la vocacin matrimonial. Se expresa, sucintamente,
en cinco puntos, como los dedos de una mano, que por lo dems simboliza la accin.
Primer punto: Santidad personal

El primer punto de los cinco que consideramos que debe aceptar una persona que es bendecida por Dios con un
llamado a la vida matrimonial, es la santidad personal. No pocos olvidan el orden de las cosas y que, como se
ensea desde tiempos inmemoriales, la caridad empieza por atender el Plan de Dios para uno mismo. Si este
paso no se toma en cuenta, es difcil, por no decir humanamente imposible, asumir el resto.
Nadie ni nada sustituye el trabajo personal. El fracaso horrible de tantos millones de matrimonios se debe en
buena parte a que no se parte de la idea de que se trata de un hombre y una mujer que tienen que marchar hacia
el encuentro, armonizarse en el amor y en la vida diaria, ir construyendo una dimensin de "nosotros" desde sus
realidades individuales, que son irrenunciables. El esposo y la esposa no se diluyen, sino que van al encuentro
el uno del otro como personas, y por lo tanto el primer paso lgico y fundamental es vivir el dinamismo
cristiano en uno mismo. Si no trabajas para integrar al Seor Jess en tu propia vida, si no lo recibes en tu
corazn e interiorizas los valores y enseanzas que en Su persona se manifiestan, si no le abres a l de par en
par las puertas de tu corazn, entonces estars viviendo una mentira existencial[1].
El primer paso es entonces la conciencia de que cada uno como persona est llamado a la santidad. Primero
como persona. Es necesario que primen la verdad y el realismo. Algunos enviudan, algunas enviudan. Y no son
pocos los que se vuelven a casar. Esta realidad de la vida nos debe hablar muy claro de que las
responsabilidades personales no deben ni pueden evadirse. Cada quien es ante todo responsable de s mismo
ante Dios[2].
Segundo punto: Los cnyuges

El esfuerzo de vivir como esposos se presenta como un maravilloso y fructfero horizonte, que invita a un
encuentro personal, a un proceso en donde se construya en el Seor Jess el misterio hermoso del "nosotros"
conyugal. El amor de la esposa al esposo, del esposo a la esposa, debe ser un amor que se nutre del amor de
Jess, que va al encuentro del otro en la dinmica de Jess, de manera tal que cada quien vaya descubriendo esa
luz interior del Seor que se percibe en el fondo de cada uno[3].
El amor matrimonial es una de las ms hermosas aventuras humanas, pero su xito, considerada la amorosa
gracia que Dios derrama, exige disciplina personal, asctica, renuncia a los propios egosmos en favor del otro,
un constante y renovado construir en el vital ideal del amor conyugal. Un proceso de cercenar, recortar, cortar
las aristas, las espinas que todos llevamos dentro, de eliminar las inconsistencias que llevamos dentro,
construyndose como parejas en un hermoso proceso existencial. No hacerlo a diario, no hacerlo
cotidianamente, no hacerlo con el entusiasmo y la frescura de los inicios, no hacerlo con una visin de auroral
novedad cotidiana, es empezar a cavar la tumba del proyecto de vida personal y conyugal. La perseverancia y
fidelidad en el matrimonio a pesar de ventiscas y problemas es una manifestacin de haber tomado en serio el
camino del matrimonio sacramental como va a la plenitud de la existencia y a la santidad.
Tercer punto: Los hijos

Y sigue el tercer paso, el paso del amor formativo a los hijos, la construccin en el respeto a la dignidad de cada
cual de esa familia que han recibido como don y como tarea. Cuando hay hijos, la pareja tiene que entender que
ellos son plasmacin de su amor, y que Dios les ha dado la responsabilidad de amarlos y educarlos como
personas humanas libres, invitadas al encuentro pleno en la comunin de Dios. No entender que los hijos son
ante todo de Dios es empezar mal. Son personas confiadas a la educacin, al amor, a la ternura y al cuidado de
los padres.
Un afn posesivo, la cosificacin, sobre los hijos es tan grave como la desatencin. Ambas actitudes son un
crimen contra esas criaturas! Qu multitud, qu millones de crmenes se cometen sobre criaturas indefensas
por las inconsistencias de padres irresponsables! Hay muchos que no entienden que, luego del objetivo del
amor personal entre los dos esposos, junto a l est el amor abnegado de ambos a los hijos; la educacin
promotora, liberadora, reconciliadora a los hijos; y la renuncia efectiva, por lo tanto, a todo aquello que, en la
vida personal de cada uno de los esposos y en el matrimonio, como esposos, impida el desarrollo firme y sano
de esas criaturas confiadas a los dos. Entender esto es fundamental, pues los hijos venidos al mundo forman
parte irrenunciable del proyecto familiar, de la familia. Todo esto forma tambin parte de entender el
matrimonio como camino de santidad[4].
Cuarto punto: El trabajo

El matrimonio cristiano es una consagracin a la fidelidad. Desde ese marco se desarrolla la accin
personalizadora que va forjando el mbito humano mediante el trabajo. Al ingresar a esta dimensin
fundamental de la existencia del ser humano, cada integrante del matrimonio debe hacerlo con el compromiso
de que las aptitudes o realizaciones profesionales, el trabajo necesario para el sustento del hogar, no se
conviertan jams en obstculo para los tres primeros pasos de estos cinco. En la cultura de hoy esto resulta un
fuerte desafo. La postergacin de la vida en familia que hoy se constata, de no atenderse oportuna y
eficazmente, incidir cada vez ms negativamente sobre el matrimonio y la familia. Es por ello, entre otros
asuntos, que hay que tener una recta visin teolgica de la realizacin personal y del trabajo. En todo caso, al
vivir la vocacin al matrimonio como camino hacia la santidad se debe procurar dar la debida prioridad a la
vida conyugal y familiar. El tema, como los otros, dara para hablar mucho.
Quinto punto: El apostolado

Es costumbre hablar de la Iglesia como de algo externo a uno. Es una muy mala costumbre. Todos los
bautizados somos miembros de la Iglesia, y tenemos en ella derechos y deberes, pero ms an estamos
llamados a amarla y a sentir con ella, a amar y participar en la misin de la Iglesia. Desde el amor conyugal y
familiar, desde una vida transformada en oracin, en liturgia constante que busque dar siempre gloria a Dios,
desde un hogar que quiere ser Cenculo de Amor, metas de la "iglesia domstica" como la llama el Vaticano II,
la vida cristiana debe irradiar y debe hacerlo con intensidad. Los cristianos casados deben volcarse al
apostolado hacia los dems, no como rutina, sino con el mismo entusiasmo que deben tener en conocerse y
amarse unos a otros[5].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Santidad personal: Mt 5,48 ; Ef 1,4

Vivir la entrega y el amor autntico: Jn 13,34-35; Jn 15,12-14
La relacin entre esposos: Ef 5,21- 33; Col 3,18-19
La relacin entre padres e hijos: Ef 6,1-4; Col 3, 20-21
El trabajo dentro del Plan de Dios: Jn 4,34; Lc 1,38

1. Me esfuerzo sinceramente por cooperar con la gracia de Dios para alcanzar la santidad? Soy
consciente de que mi familia ser "Iglesia domstica" si cada uno de sus miembros tiene un real y
profundo encuentro con el Seor Jess?
2. Soy caritativo con todos los miembros de mi familia? Busco vivir el mandamiento del amor como me
ha enseado el Seor Jess? En el caso de los matrimonios: mi relacin con mi esposo(a) se
fundamenta en el amor del Seor?
3. Cmo he venido respondiendo a mi misin como padre? Educo a mis hijos en libertad? Busco que
ellos cumplan el Plan de Dios y no mis propios planes? En el caso de los hijos: me esfuerzo en ser un
hijo fiel a mis padres? busco contribuir en mi casa viviendo de forma coherente mi vida cristiana?
4. Hago de mi trabajo una ofrenda a Dios? Dedico el tiempo adecuado a mi familia?
189. EL CRISTIANO: DISCPULO Y MISIONERO DE CRISTO

En octubre de 2007, nuestro Fundador pronunci una ponencia titulada: "El cristiano:
discpulo y misionero de Cristo". A travs de estas reflexiones podemos renovarnos en
nuestra identidad como creyentes y en la conciencia de ser sus discpulos y misioneros.
Llamado de Dios
El Bautismo es un primer llamado y es una bendicin recibirlo en la infancia. Pero no es el nico llamado. El
Buen Seor va dejando sus seales e invitando con maravillosa perseverancia.
Soy de las personas convencidas de que el llamado del Seor se extiende a todos, pero obviamente no para lo
mismo. Llama a personas al sacerdocio, las llama a la vida consagrada y las llama al matrimonio como caminos
personales a la santidad. Creo firmemente que el matrimonio es una vocacin a la santidad. Pero, hay un
llamado ms fundamental o bsico, es el llamado que hace el Seor Jess a todos, a compartir con l la propia
vida, seguirle y dejarse configurar con l, hasta el punto de repetir como hace el Apstol Pablo: "Vivo, mas no
yo, es Cristo quien vive en m"[1], o en manera ms clara: "Para m la vida es Cristo"[2]. se es el llamado a la
vida cristiana. se es el llamado al discipulado.
Toda vocacin a seguir al Seor tiene un mismo patrn. No entenderlo es precisamente complicarse en las
respuestas al llamado.
Tomaremos como ejemplo de la vocacin la de San Mateo[3], que la Liturgia nos present hace poco en su
Fiesta. Lev, llamado Mateo, era un publicano, un cobrador de impuestos que en el camino iba poniendo
monedas en su bolsa y, as, enriquecindose. Pero el Seor pone su mirada en l: "Cuando se iba de all, al
pasar vio Jess a un hombre llamado Mateo, sentado en el despacho de impuestos, y le dice: Sgueme. l se
levant y le sigui"[4]. Est Mateo metido en sus asuntos, preocupado por el cobro de los impuestos y por
cmo se va a enriquecer ms. Y de pronto viene el Seor, con esa presencia que no podemos imaginar, y le dice
a este hombre: "Ven y sgueme". Y Mateo no se pone a calcular, no se pone a pensar: "qu les dir a mis
amigos, a mi familia qu le dir", tampoco: "voy a guardar el dinero, mis moneditas, a ver que no se las roben,
o que se conserven bien y despus volver". No. Mateo no se preocupa de esas cosas. Mateo simple y
llanamente escucha el llamado del Seor que toca en lo hondo de su corazn y lo inquieta. Y desde ese corazn
que ha tocado la Palabra, responde. Pero, no slo responde, sino que se llena de esa alegra que debemos tener
siempre los cristianos. Y para expresar su regocijo no se le ocurre mejor cosa que hacer un banquete e invitar a
comer a cobradores de impuestos, a pecadores. Invita a sus amigos, fundamentalmente publicanos como l,
para celebrar este acontecimiento. Y cuando los fariseos se ponen a criticar a Jess por eso, ya sabemos que l
va a decirnos que ha venido a buscar a los pecadores: "Porque no he venido a llamar a justos, sino a
pecadores"[5]. Ha venido a buscar a aquel que est descarriado, a los marginados, a tocar ese corazn. Y todos
somos pecadores, somos marginados, somos seres que necesitamos de la vida de Cristo. Estamos hambrientos
de Dios. Estamos hambrientos de ese Pan de Vida. La vocacin de Mateo, su prontsima respuesta que no entra
en oscilaciones, que no escucha dudosos consejos, es un modelo de respuesta. "Pero ests loco? Cmo vas a
seguir a se? Quin es se? Un rabb? Imagnate, vas a abandonar todo, dejar tu zona de confort, vas a
abandonar tu situacin privilegiada, para seguirlo?". Mateo dice: "S, desde siempre, s, Seor". "S, Seor!",
pronuncia en su corazn. "S, Seor!", pronuncia en sus actos. El llamado de Jess a Mateo, el publicano,
encuentra un eco que se hace un s generoso y definitivo en Mateo. Ese ejemplo nos habla hoy al igual que en
el tiempo en que fue recogido en el Evangelio. Pero en verdad esto no tiene nada de extraordinario, porque toda
vocacin es un llamado que pide una respuesta, un llamado que nos invita al seguimiento de Jess por encima
de todo. Y esto es lo que hay que recordar![6].
Discpulos que sean misioneros

Vivimos tiempos de urgencia, tiempos de accin en los que el compromiso efectivo no se puede hacer esperar.
La misin que anuncia el Evangelio del Seor Jess es una tarea que debe asumir su rol prioritario en la vida de
cada cual. Perder de vista esa dimensin fundamental del apostolado es arriesgar perder de vista la meta a la
que nos sentimos llamados, la participacin plena en la Comunin de Amor por toda la eternidad. Muchas cosas
bonitas y de alto nivel se han dicho sobre esta dimensin hermosa del seguimiento del Seor. No voy a citar ni
decir otra cosa que: "Despierta hermano, despierta hermana, es hora de la accin, es hora de compartir sin
miedos la audacia de creer y la inmensa alegra de haber recibido el don del Seor Jess". Escuchemos su voz y
seamos misioneros al servicio de la Vida en Cristo, desde nuestras propias realidades, desde nuestro da a da,
en los distintos ambientes. No temamos. No temas persignarte cuando ests en un restaurante, en un lugar
pblico en que vas a comer y quieres bendecir el alimento que Dios te da. No temas hacerlo. No temas
persignarte cuando pasas delante de una iglesia, como hacamos siempre antao, reconociendo ah con
admiracin y gratitud la presencia real del Seor. Hasta en esas cosas pequeas, desde esas cosas pequeas
deberemos empezar el proceso misional, para que este proceso sea real, y para que esta Gran Misin
Continental a la que se nos invita sea tambin una misin efectiva que cambie la realidad de nuestros pueblos y
nos acerque al Seor[7].
Puntos concretos presentados como sugerencias

Un compromiso misional concreto. Hasta cundo vamos a esperar pasivamente? Un servicio misional que
vaya casa por casa, persona por persona, encontrando ms personas para anunciar a Jesucristo e invitarlos
tambin con la accin del Seor a una recuperacin de toda la dinmica de su fidelidad bautismal.
Una segunda idea es la revitalizacin de la fuerza de la fe en Amrica Latina y el Caribe, empezando por
nuestra realidad, personal, y cercana: familiar, mbito de trabajo, barrio, parroquia, en los estudios, en la
universidad, y extenderla a todos cuantos podamos llegar para as cooperar en producir un verdadero cambio en
las personas que tenga efectivas consecuencias sociales y culturales al servicio de la promocin del ser humano
en su dignidad y derechos nacidos de Dios.
Comprometerse con actos concretos en transformar el clima de oposicin, alimentado por el secularismo, una
sociedad de mercado, un materialismo prctico, que va contra la respuesta al llamado de Jess a una vocacin
especial, sea el sacerdocio o la vida consagrada plenamente y hecha disponible al divino Plan.
El tema de la escasez de sacerdotes es un tema duro. As pues, la Conferencia de Ro sealaba que haba tenido
como objeto central de su labor el problema fundamental que aflige a nuestras naciones, a saber: la escasez de
sacerdotes[8]. Todos sabemos esto. Hoy la situacin no es mejor, todos sabemos que los sacerdotes no se dan
abasto. "La mies es mucha y los obreros pocos"[9].
Ante esto, en nuestros das algunos hablan de crisis de vocaciones. Pero no es as. Dios sigue llamando. Hoy
como ayer Dios sigue llamando, invitando, convocando. Lo que hay es otra cosa. Lo que hay es crisis de
respuesta vocacional. El llamado o la llamada tiene miedo de responder, o le disgusta hacerlo, o sufre
inenarrables violencias y abusos que coactan o inhiben su libertad para hacerlo. ste es un hecho muy doloroso,
pues son oposiciones al Plan de Dios, y la ltima incluso a la dignidad y libertad de la persona[10].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Cooperar con el don de la gracia bautismal: 2Cor 5,17; Gal 4, 5-7; 2Pe 1,4; 1Cor 6,15;Rm 8, 17;
1Cor 6,19.
Llamado a la santidad: Lev 19,2; Mt 5,48; 1Tes 4,3; Ef 1,4
Respuesta personal al llamado de Dios: Mt 9,9; Lc 1,26-38.
Consecuencias del rechazo al llamado de Dios: Mt 19,16-22
Conciencia de la urgencia del compromiso apostlico: 1Cor 9,16
Vivir con coherencia la fe: Lc 8, 19-21; Lc 6, 46-49

1. Qu importancia tiene el bautismo en tu vida?
2. La respuesta de Mateo frente al llamado del Seor fue inmediata. Cmo es tu respuesta?
3. Cmo evalas tu compromiso en la misin apostlica? Es prioridad para ti? Eres audaz en el anuncio
del Evangelio?
4. Vives con coherencia tu fe en las circunstancias ms sencillas y cotidianas?
190. EL MOVIMIENTO, ESCUELA DE FE Y VIDA CRISTIANA

Las siguientes reflexiones son tomadas de una Comunicacin en el Seminario de Estudio
para los Obispos, realizada en Roma el 16 de mayo de 2008. En estas lneas nuestro
Fundador seala algunas caractersticas del proceso formativo de los movimientos
eclesiales. Presentan varias luces importantes que estamos invitados a acoger y vivir
como Movimiento.
Encuentro personal con el Seor Jess

Quiz como primer punto en el itinerario de encuentro y formacin general habra que sealar que, por la
gracia del Espritu, estas personas concretas descubren o redescubren al Seor Jess. Uno de los problemas
apostlicos ms serios de hoy es que para muchos se ha perdido la novedad vital del Anuncio evanglico.
Muchos creen conocer a Jess, pero en verdad no lo conocen (). La rutina o algunos de los muchos factores
que componen esa cultura de muerte en la que todos estamos inmersos y cuyos efectos en mayor o menor
medida sufrimos han oscurecido la aproximacin a Jess, el Seor, y el camino de verdad y vida que presenta
ante el ser humano[1].
En el eje de la experiencia de los movimientos eclesiales y nuevas comunidades se produce, pues, un proceso
de adhesin personal y ardorosa que brota del encuentro con Jess. Encuentro que se manifiesta como
acontecimiento decisivo en la vida de la persona concreta. Jess invita al discipulado, y lo hace desde su misin
y la fascinacin que su misterio produce (). Tal encuentro con Jess mueve tanto a la adhesin afectiva como
a la de la verdad que su persona revela[2].
Dinmica bautismal
En medio de la rica diversidad de caractersticas de los movimientos se encuentra otro denominador comn: la
conciencia del significado del Bautismo como el maravilloso acontecimiento por el que la persona se incorpora
a Cristo y se integra en su Iglesia, y es llamada a vivir como discpulo del Seor y a participar activamente en la
misin de la Iglesia, desde su propia condicin, comprometindose en el apostolado que plasma el mandato
misional de Jess de ir a todos evangelizando, anuncindoles quin es el Redentor, y hacindolos discpulos
suyos[3][4].
Vida comunitaria, espacio privilegiado de formacin

La dinmica de las pequeas comunidades o agrupaciones en las que se suelen organizar los movimientos
eclesiales porta tambin una perspectiva formativa. Ella invita a desarrollar una serie de capacidades y hbitos
virtuosos que van llevando a la superacin de las diversas fracturas que aquejan al ser humano y a crecer y
madurar humanamente al tiempo de hacer partcipes de su donacin solidaria y fraterna a los dems, creciendo
en un sentido de corresponsabilidad. La constitucin en agrupaciones o clulas no es algo sencillo, exige una
voluntad firme, esfuerzo, disciplina y constancia[5].
Formacin que busca superar falsas antinomias

Ante el individualismo y la fragmentacin que aparecen en muchos mbitos del mundo, las escuelas de
formacin en la fe que son los movimientos ofrecen tambin la superacin de falsas antinomias tan presentes en
el mundo de hoy. As, por ejemplo, la que opone oracin, vida espiritual y participacin litrgica al
compromiso por un mundo ms justo, pacfico y reconciliado donde la dignidad humana sea respetada y los
derechos que de ella brotan reconocidos. O aquella en la que se opone la vivencia personal de la fe a la
expresin pblica y cultural de dicha fe en la sociedad. Esta dinmica de sntesis que caracteriza el proceso
formativo permite avanzar por el sendero de la cudruple reconciliacin[6] trada por Jesucristo hacia la
superacin de las diversas rupturas que aquejan al ser humano.
Amor a la Iglesia y adhesin al Santo Padre

Otro elemento comn importante de destacar es el amor a la Iglesia que se experimenta entre los miembros de
los movimientos. Tal amor, adems de sus valores intrnsecos, es tambin una dimensin formativa del creyente
que lo ayuda a participar ms activa y vitalmente de la vida y misin de la Iglesia. Una caracterstica que se
desprende de este amor eclesial es la adhesin afectiva y efectiva a Pedro. Junto a ello est la comunin con los
obispos locales y la participacin desde el propio carisma en la pastoral de la Iglesia local en cuyo seno el
integrante de cada movimiento vive y celebra su fe. Las caractersticas propias del movimiento o comunidad o
experiencia asociativa deben siempre dejarse impulsar a la coherencia de vida eclesial a la que todo carisma
apunta, en lo que tambin se puede apreciar otro valioso elemento formativo[7].
Amor a la liturgia y la vida de oracin

La vida litrgica en los movimientos pone una centralidad particular en la participacin en la Eucarista[8],
fuente de donde brota la comunin. Aparece muy notoria la educacin en la explcita conciencia de la presencia
real y sustancial, lo que lleva en muchos al ejercicio de la Adoracin al Santsimo. La leccin y meditacin de
la Sagrada Escritura, ya individual ya en grupo, ocupa un lugar de gran relevancia en el proceso de vida y
formativo. El rezo del Rosario forma parte de los ejercicios piadosos que manifiestan el amor a la Virgen as
como una dimensin formativa. La oracin, en general y en sus momentos fuertes, as como en prcticas tales
como el ejercicio de la presencia de Dios, la purificacin de intenciones y el orientar la vida toda a glorificar a
Dios, favorecen la vida de fe, conducen a superar una visin secularizante de la existencia, y a educar en la
apertura y docilidad a la gracia. En este campo de la vida espiritual destaca la notoria valoracin del llamado
universal a la santidad.
La piedad filial mariana, sendero pedaggico

La devocin y afecto filial a la Inmaculada Virgen Mara[9], modelo del creyente y la perfecta discpula y
evangelizadora se plasma en las caractersticas de los movimientos. El acercarse a Ella como Madre no slo
inflama el corazn de amor filial sino que efectivamente introduce al discpulo de hoy en una dinmica
formativa que lo lleva a ser forjado en una actitud que, fundada en la fe, brota de las palabras del Seor desde
lo alto del Glgota en un proceso de amorizacin donde la fe conocida va cobrando calor e intensidad cada vez
mayores, al impulso de los latidos del Corazn de Mara que son ecos del de Jess, ahondando en una adhesin
vital al pensar, sentir, amar y obrar como Jess.
Formacin para evangelizar la cultura

La fe vivida como don y novedad autntica lleva a que se plasme en cultura. Esto ocurre dentro de la realidad
formativa de los movimientos, haciendo que en ellos se viva la evangelizacin de la cultura con incidencias de
fecundidad creativa[10].
El sentido vibrante y festivo de la experiencia comunitaria de fe se plasma, por ejemplo, en la cuidadosa
atencin a los smbolos de la liturgia, en nuevas composiciones musicales y en el canto, en obras de arte, e
incluso nuevas escuelas de pensamiento que expresan la fe dirigindose al mundo de hoy[11].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Encuentro personal con el Seor Jess: Ap 3,20; Jn 1,41.45; Flp 1,21.

Vivir la dinmica bautismal: Col 3,3-4; Rom 13,12-14; Ef 4,22-24.
El don de la vida comunitaria: Jn 15,9-13; Col 3,12-15.
Conciencia de la misin de la Iglesia: 1Cor 12,4-11; Jn 20,21.
Vida espiritual consistente: Rom 12,1-2.
Compromiso en la misin apostlica: Mt 5,13-16; 2Cor 5,20.

1. Quin es el Seor Jess para ti? Ocupa un lugar central en tu vida? Por qu?
2. Descubres en tu corazn el anhelo de ser santo? Pones los medios necesarios para alcanzar esta meta a
la que ests invitado desde el momento de tu bautismo?
3. Cmo te ha ayudado el Movimiento a crecer en tu fe?
4. Valoras los espacios comunitarios en la asociacin a la que perteneces? Te esfuerzas por vivir la
caridad a ejemplo de la primera comunidad cristiana?
5. Por qu podemos decir que el MVC es escuela de fe y vida cristiana?
191. CON LA FUERZA DEL EVANGELIO

En el contexto de la III Asamblea Plenaria del Movimiento en Diciembre del 2009
en la ciudad de Santiago de Guayaquil, Eduardo Regal Villa, Coordinador General
del MVC, pronunci la conferencia inaugural titulada Con la fuerza del
Evangelio. Estas reflexiones, inspiradas en dicha conferencia, nos sitan en el
horizonte apostlico que se nos presenta , impulsados y renovados por los trabajos y
conclusiones de nuestra Asamblea.
Transformando la realidad con la fuerza del Evangelio

La vocacin apostlica sella la identidad del Movimiento de Vida Cristiana, el cual existe para colaborar con la
misin evangelizadora de la Iglesia. Esta misin comienza por la evangelizacin permanente de cada uno de
sus miembros, que buscan ser siempre evangelizadores permanentemente evangelizados.
El Magisterio nos ensea que evangelizar significa para la Iglesia, llevar la Buena Nueva a todos los
ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro y renovar la misma humanidad[1].
La cita del Papa Paulo VI, en la exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi, marca un horizonte importante en
la tarea del MVC de cara al futuro: Para la Iglesia no se trata solamente de predicar el Evangelio en zonas
geogrficas cada vez ms vastas o poblaciones cada vez ms numerosas, sino de alcanzar y transformar con la
fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de
pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad que estn en contraste con la
palabra de Dios y con el designio de salvacin[2].
Las palabras del Papa nos hablan de la responsabilidad y orientacin a la cual debe ir dirigida nuestro
apostolado: nuestros grupos, servicios apostlicos y en general todas nuestras obras deben estar orientadas a
este fin: transformar la realidad con la fuerza del Evangelio.
Esta cita de la Evangelii Nuntiandi nos lleva a pensar en la diversidad de campos y mbitos en los que los
miembros del Movimiento estamos involucrados en nuestras vidas cotidianas. Desde el entorno ms cercano,
como puede ser la familia, los amigos o los vecinos, hasta el mundo del trabajo, del estudio, del deporte o del
sano esparcimiento. Pensemos en las reas de experiencias profesionales o de conocimientos que cada uno de
los miembros del Movimiento tiene: Las ciencias, la medicina, la educacin, el mundo de la empresa y de los
negocios, el derecho, el arte, la historia, la filosofa, el cuidado de los hijos, la poltica y la vida pblica, los
medios de comunicacin, etc.
Se trata de un enorme desafo, ya que no basta un crecimiento en nmero o en mbitos apostlicos, sino que es
necesario evangelizar la cultura y transformar la realidad.
Es una tarea que nos sobrepasa, y aunque a veces la misin parece abrumadora, en realidad es una misin
apasionante. Para cumplirla contamos con la gracia de Dios, pues si no, sera imposible, y con la compaa
maternal de Santa Mara, nuestra Madre, que intercede por nosotros para obtenernos gracias abundantes y
ensearnos a cooperar con ellas.
El primer campo de apostolado

Consientes de que el primer campo de apostolado soy yo mismo debemos dar inicio a esta gran tarea desde
nuestra vida personal. Slo con un esfuerzo serio por ser coherentes con nuestra vida cristiana como camino
cotidiano hacia la santidad podemos volcarnos a la transformacin del mundo. Cada uno, desde su situacin
particular debe hacer suya la misin evangelizadora del MVC, acogiendo el don de la Reconciliacin en su
propia vida y contribuyendo as desde sus dones y capacidades a la construccin de un mundo mejor. Se trata
de aportar nuestro granito de arena que bien podra hacer la diferencia[3].
Luego de uno mismo, se presenta en el horizonte la comunin y encuentro con los dems. Y la vida de amistad
en el MVC es un mbito privilegiado para vivir la vida cristiana, para compartir la fe viviendo una intensa
experiencia de comunin, para salir al mundo y transformarlo all donde cada uno est, para anunciar con la
palabra y el testimonio la Buena Nueva de la Reconciliacin.
Estar en el mundo sin ser del mundo

En la ltima cena, el Seor Jess or al Padre por sus discpulos diciendo: Ellos no son del mundo, como yo
no soy del mundo; no te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno[4].
La vida de todo emevecista transcurre en este estar en el mundo pero sin ser del mundo. Entendemos mundo
no como espacio geogrfico sino en cambio, como aquella realidad fruto del pecado y del misterio de la
iniquidad, opuesta a Dios y a su Plan, y que tambin se manifiesta en forma patente en la vida cotidiana.
Estamos llamados entonces a la santidad en la vida cotidiana. El Concilio Vaticano II resalt la vocacin
universal a la santidad. Record a los hijos de la Iglesia que cada uno, en su propio estado y circunstancias, est
llamado a vivir coherentemente la vida cristiana[5]. Para muchos de nosotros, se trata de una vida cotidiana
que en mucho es semejante a la vida cotidiana de cualquier persona que vemos a nuestro alrededor, en el
sentido de estar en el mundo.
Una de las grandes responsabilidades en este aspecto es el de superar el divorcio entre la fe y la vida cotidiana.
Es posible glorificar a Dios con los actos cotidianos de nuestra vida, procurando que estn ordenados a cumplir
con su Plan. Buscamos vivir as una espiritualidad de la accin y para la accin.
Nos dice nuestro Fundador: El mundo necesita de testigos, de personas que no caigan en la trampa del
agnosticismo funcional poniendo un parntesis a su vida cristiana mientras desarrollan sus diferentes roles en el
mundo. No podemos estar ausentes. Debemos ser conscientes de nuestra identidad como fieles laicos, y actuar
con coherencia en las diversas responsabilidades que tenemos en la vida[6].
Internalizar nuestra espiritualidad

Vivimos una etapa muy importante de la vida de nuestro Movimiento. Es un momento privilegiado de nuestra
historia, en el que estamos poniendo las bases de lo que, Dios mediante, ser como un rbol frondoso[7].
Por lo tanto, el tiempo actual nos reclama ahondar en las riquezas, matices y concreciones para vivir la
espiritualidad con la que hemos sido bendecidos.
Es muy importante no slo comprender y profundizar en los acentos de nuestra espiritualidad, sino tambin
internalizarlos y transmitirlos. sta es nuestra responsabilidad, ante todo con nosotros mismos y con aquellos
llamados a formar parte del Movimiento ahora y en el futuro. Tengamos en cuenta, adems, que es la
espiritualidad a la cual el Seor nos ha llamado como camino concreto para alcanzar nuestra santidad.[8]
Llamados a la Nueva Evangelizacin

Como Movimiento hemos hecho nuestra la gran tarea de la Nueva Evangelizacin y nos hemos comprometido
a impulsarla.
All donde se encuentre presente el MVC, hemos de ser esos artesanos de reconciliacin en el mundo actual,
como nos pidi el Venerable Juan Pablo II.
Frente a los mltiples desafos que el mundo de hoy nos presenta respondamos con la Nueva Evangelizacin,
nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin[9].
Que cada uno de nosotros pueda seguir el ejemplo maternal de Santa Mara, que respondi a la llamada de Dios
con prontitud y docilidad y con esa misma prontitud se dispuso a servir en la tarea del anuncio de la Buena
Nueva.
Que cada uno de los miembros del movimiento seamos apstoles infatigables dando razn y testimonio de
nuestra esperanza cristiana[10] al mundo actual.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor Jess nos llama al apostolado: Mt 28, 19a; Jn 15, 1.

l nos hace portadores de la Reconciliacin: 2Cor 5, 18.
Nuestro apostolado lo realizamos en el mundo: Jn 13,1; 17,10.
Sin embargo no somos del mundo, como tampoco Cristo es del mundo: Jn 15,19; 17,14.16.
Estamos llamados a glorificar a Dios con nuestras vidas: 1Cor 10,31.
El anuncio alegre y convincente brota del encuentro con el Seor: Jn 1,39-41; 4,28-30;Lc 24,32-33.
Evangelizar es irradiar a Cristo: Mt 5,15-16.
Hemos de evangelizar a tiempo y destiempo: 2Tim 4,2; 1Cor 9,16.
Mara nos ensea como para transmitir al Seor hay que llevarlo dentro: Lc 1,39-44.

1. Qu entiendo por transformar con la fuerza del evangelio en relacin a mi propia vida y entorno?
2. Qu tanto me experimento como un apstol en las circunstancias y lugares en los cuales el Seor me
ha puesto?
3. Que tanto me identifico con la misin apostlica del MVC? Me veo a mi mismo como instrumento de
cambio en el mundo?
193. NO HAY MAYOR AMOR QUE DAR LA VIDA POR SUS AMIGOS
Estas palabras del Seor Jess, narradas en el Evangelio de San Juan, expresan un
testimonio en primera persona del profundo significado de la Pasin y Muerte del
Seor. Son, por decirlo de alguna forma, una pequea sntesis del sentido del
Misterio Pascual. Y es que resulta muy valioso el escuchar del mismo Dios hecho
hombre el alcance de lo que suceder en su vida, en la Cruz.
Es en el ltimo discurso antes de la Pasin, conocido como su testamento espiritual, que Jess les habla a sus
apstoles, mostrndoles sobre su relacin con Dios Padre, sobre el Espritu Santo Consolador, y dejndonos
diversas enseanzas como la vida y los sarmientos y el doble mandamiento del amor.
Es all donde pronuncia estas palabras que nos permiten comprender un poco ms el sentido pleno y autntico
del amor cristiano, que aqu se revela como la donacin de uno mismo a los dems. Y el mismo Seor Jess fue
consecuente con sus palabras, y am a los hombres hasta el extremo, con el mayor amor posible, en la Cruz,
que para los cristianos pasa a ser la manifestacin del amor incondicional de Dios por nosotros, pues tanto am
Dios al mundo, que entreg a su nico Hijo[2].
La Cruz, signo del Amor

El Seor Jess, crucificado en la Cruz, es la muestra de amor ms grande que Dios ha podido tener con
nosotros. l vive plenamente lo que ense a sus discpulos: No hay mayor amor que dar la vida por sus
amigos[3]. A l nadie le quita la Vida, sino que la entrega generosamente y libremente.
Como nos lo dice nuestro Padre Fundador, el mismo Seor Jess es, precisamente, el primer telogo de la
Cruz[4], dado que muchas veces hace referencia a Ella, y tambin porque nos ensea el sentido salvfico de
ella. La cruz ya no es signo de castigo, sino de amor, perdn y reconciliacin. Cunto amor se derrama en la
cruz!
Cmo no conmovernos ante tanto amor? Cmo no da una respuesta de amor y fidelidad a Aquel que se
sacrifica de tal manera por cada uno de nosotros?
Y es que el lugar de la Cruz en nuestra fe debe ser comprendido en toda su riqueza, en su valor. As, Luis
Fernando nos recuerda que el Glgota es el centro de la Caridad, el lugar en que el Seor Jess nos ama hasta
el extremo y cumple con manifestarse como amigo, explicitando tambin una invalorable filiacin y un camino
de ternura hacia la Madre que constituyen medios maravillosos para vivir el proceso de amorizacin y ser
transformados en amor hasta alcanzar la plena participacin en la Comunin de Amor tras el da final del
terrestre peregrinar[5].
"ltimamente se viene discutiendo en diversos pases sobre la licitud de la exhibicin de smbolos religiosos en
los mbitos pblicos, especficamente de los crucifijos, en nombre de una errada perspectiva de separacin
entre el mbito laico y el religioso, se busca confinar todo lo religioso al mbito privado de la vida de los
hombres, mientras que lo pblico se correspondera con lo llamado laico, confundiendo as una sana laicidad
con su tergiversacin en el laicismo. Est claro que para nuestras sociedades, imbuidas de elementos culturales
cristianos, conformadas por hombres y mujeres que reconocen en la Cruz un signo de victoria, de recuerdo de
una fe que nos transforma, la presencia del Seor en expresiones pblicas, como en procesiones,
peregrinaciones y liturgias, como la presencia en el mbito pblico de nuestra sociedad es la expresin natural
de nuestra vida. Y por ello no hay razn para quitar estos smbolos".
Ser amigos del Seor Jess

Otro elemento que llama la atencin y en cierta forma nos cuestiona de la enseanza de Jess en sus palabras es
el hecho de referirse a los amigos. Todos sabemos que Jess nos habl de amar a los enemigos, de amar a
todos. Esto lo vemos por ejemplo, en la parbola del Rey que premia a aquellos que fueron misericordiosos con
los pobres, enfermos, hambrientos, sedientes, presos, entre otros hombres y mujeres que tanto necesitan de
nuestro amor[6].
Pero no slo nos muestra que el amor al prjimo es muy importante, sino que nos seal que todos los hombres
deben ser prjimos a nosotros: Se universaliza el concepto de prjimo, pero permaneciendo concreto[7],
como nos lo ensea Benedicto XVI.
El Seor Jess, va ms all y nos llama amigos, porque realmente eso es lo que somos. Ya no nos llama
siervos, sino que al hacerse de nuestra misma naturaleza humana, sin perder en nada su naturaleza divina, se
solidariza, se acerca, se compromete con cada hombre. l comparte con nosotros todo aquello que ha
escuchado de su Padre. Comparte con nosotros los secretos de su corazn, especialmente su filiacin divina. Y
nos demuestra su amistad entregando la vida por nosotros. Por ello san Pablo puede decir que hemos recibido
un espritu de hijos[8], que nos hace clamar al Padre en una honda relacin filial.
La conversin como fruto del encuentro con el Seor Jess

Y el encuentro conformante al Seor Jess se vuelve el horizonte pleno de nuestra vida cristiana, en la que
descubrimos que no existe cristianismo sin cruz, y entendemos la cruz del Seor como camino de libertad, de
reconciliacin y felicidad, como signo del triunfo del Seor. El llamado a la conversin, a la metanoia, es sobre
todo el volver la mirada a Dios, despojndonos de nuestro hombre viejo y revistindonos del hombre nuevo.
En esa medida la conversin cobra sentido en nuestra fe, ya que con ella aspiramos a la medida alta de la vida
cristiana, nos adherimos al Evangelio vivo y personal, que es Jesucristo. La meta final y el sentido profundo de
la conversin es su persona, l es la senda por la que todos estn llamados a caminar en la vida, dejndose
iluminar por su luz y sostener por su fuerza que mueve nuestros pasos. De este modo la conversin manifiesta
su rostro ms esplndido y fascinante: no es una simple decisin moral, que rectifica nuestra conducta de vida,
sino una eleccin de fe, que nos implica totalmente en la comunin ntima con la persona viva y concreta de
Jess. Convertirse y creer en el Evangelio no son dos cosas distintas o de alguna manera slo conectadas entre
s, sino que expresan la misma realidad[9].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El amor de Dios por nosotros: Jn 15,13; Jn 3,16; Jn 13,1; 1Jn 4,8.16.

La cruz, signo del amor: Ef 2,16; Flp 2,8; Heb 12,2.
Anunciar a Cristo crucificado sin temor: Mt 8,26; 10,26; 17,7; Mc 4,40; 1Pe 3,14
Responder al amor de Dios amando a nuestros hermanos Mt 25,31-46; Jn 13,15.
El llamado a la conversin permanente: Rm 8,15; Ez 36, 26-27; Ef 4, 17-24; Col 3, 8-12
Dar frutos de conversin: Gl 2,20b; Lc 19, 1-10; Jn 1, 35-51; Ap 3, 20.

1.
2.
3.
4.
5.
Soy consciente de todo el amor que Dios me tiene?

Soy amigo del Seor Jess? respondo a su amistad como l se ha entregado por m?
Qu implica la cruz en mi vida? Es para m un signo de esperanza y reconciliacin autntica?
Cmo estoy viviendo el llamado que Dios me hace a convertirme?
Qu medios concretos voy a poner para vivir convertirme ms al Seor Jess?
194. TESTIGOS DE LA RESURRECCIN

Verdaderamente ha resucitado
Alguna vez un ministro ilustrado de Napolen Bonaparte le aconsej fundar una nueva religin distinta de la
cristiana, a lo que el emperador respondi: Si usted es capaz de morir y resucitar al tercer da, con gusto puede
fundar la religin que desee.
Y es que la vida de la Iglesia y la veracidad de la Revelacin cristiana se fundamentan en la persona del Seor
Jess, y encuentran en el acontecimiento histrico de la Resurreccin un aliciente slido, tanto as que San
Pablo afirma que si Cristo no hubiera resucitado vana sera nuestra predicacin y vana nuestra fe[1]
La Resurreccin de Jess no es como algunos pretenden un invento de la fe subjetiva de los primeros cristianos,
sino que es un hecho histrico. La fe en el Resucitado es la fe en algo que realmente ha sucedido. Cristo
realmente resucit de entre los muertos, y se apareci a los apstoles y a cientos de testigos, quienes han dado
testimonio muchos de ellos con su sangre- de la Resurreccin del Seor.
El encuentro con el Seor Jess Resucitado

Para poder anunciar a Jess en primera persona es necesario tener la experiencia de encontrarnos con l.
Mirando a los discpulos que caminaban a Emas y se encontraron con Jess Resucitado, la Escritura nos relata
que en un primer momento no lo reconocieron y slo despus se les abrieron los ojos y fueron capaces de
reconocerlo. Esta dificultad en parte se debe a que El Seor no es fcilmente reconocible. No se trata de una
revivificacin, sino de la gloriosa Resurreccin[2]
La fe es necesaria para reconocer a Jess Resucitado. Sabemos que la fe es un don de Dios, que como todo don,
supone tambin una respuesta libre de parte del hombre. Es el mismo Jess Resucitado el que suscita la fe y
enciende el corazn de aquellos a quienes desea manifestarse, disipando sus dudas y convirtindolos en testigos
de su Resurreccin. El cardenal Ratzinger, antes de ser elegido como Sucesor de Pedro, enseaba: El
Resucitado solo puede ser visto por las personas a quienes l se revela. Y solo se revela a aquellos a quienes les
confa una misin. No se revela a si mismo para satisfacer la curiosidad humana, sino para responder al amor.
Para verlo y reconocerlo, el rgano indispensable es el amor[3]
Cada uno de nosotros esta llamado a tener un encuentro personal con Cristo muerto y resucitado. Podramos
preguntarnos, Cmo encontrarnos hoy con Jess Resucitado? Cmo experimentar en nuestras vidas ese poder
de su Resurreccin?
Lo podemos hacer a travs de la fe, entendida en su integralidad. La fe no es un acto meramente intelectual o
volitivo, o una actividad meramente emocional, sino que es un acto de todo el ser, de toda la persona en su
unidad indivisa[4]. La fe es un don de Dios, que ilumina la mente, enciende el corazn y mueve la accin. La fe
nos permite reconocer a Jess presente hoy en la vida de la Iglesia, especialmente en la fraccin del pan. Por la
fe, podemos tocar hoy al resucitado y reconocerlo vivo y actuante en el Santsimo Sacramento de la Eucarista,
adorndolo como el apstol Santo Toms: Seor mo y Dios mo[5].
Llamados a ser testigos

El primer anuncio evangelizador de la Iglesia est consignada en el Libro de los Hechos de los Apstoles. Fue
la predicacin de San Pedro despus de Pentecosts, donde el apstol afirma:Dios resucit a Jess, nosotros
somos testigos[6].
Y es que a partir del hecho de la Resurreccin del Seor Jess, ser apstol significa ser testigo de su
Resurreccin.
Esto tambin lo vemos en los distintos pasajes de la Sagrada Escritura que narran el encuentro del Seor Jess
Resucitado con sus apstoles y discpulos, donde aparece en forma muy clara la misin de la Iglesia Naciente
de anunciar la Buena Noticia. Por ejemplo, vemos que el ngel que se aparece a las mujeres que van de
madrugada al sepulcro y encuentran la tumba vaca les dice: Vayan aprisa a decir a sus discpulos que ha
resucitado de la muerte[7]
Es el mismo Jess Resucitado quien invita a los testigos a compartir la Buena Nueva con los dems: Anda y
cuntales a mis hermanos[8], le dice el Seor a Mara Magdalena, quien va presurosa a contar a los
apstoles: He visto al Seor y me ha dicho esto[9]. Lo mismo los discpulos de Emas luego del encuentro
con Jess Resucitado vuelven presurosos a Jerusaln y contaron lo que les haba pasado por el camino y como
lo haban reconocido al partir el pan[10].
El Seor Resucitado se aparece antes los doce cuando estn con las puertas cerradas por miedo a los judo y les
muestra las huellas de la pasin en sus manos y pies. Luego les dice:Ustedes son testigos de todo esto[11].
Por ltimo, antes de ascender a los cielos, el Seor les dice a los Once: Vayan por el mundo entero predicando
la buena noticia a toda la humanidad[12].
Queda patente que estamos llamados a predicar la alegre noticia de la Resurreccin a tiempo y a destiempo. Se
trata de un llamado, de una vocacin que el Seor Jess nos ha encomendado, como el apstol Pablo lo
seala: Predicar el Evangelio no es motivo de gloria; es ms bien un deber que me incumbe[13]. No significa
una carga pesada que obstruye en camino de la felicidad y la santidad, sino por el contrario, es el clamor de un
corazn ardoroso que quiere compartir el tesoro encontrado. Por eso dos mil aos ms tarde, nos lo recuerda el
Papa Pablo VI, diciendo que la evangelizacin es "la misin esencial de la Iglesia... La dicha y vocacin propia
de la Iglesia, su identidad ms profunda"[14].
Y es que el apostolado es sobreabundancia de amor y siempre brota y debe brotar de un encuentro personal con
el Seor Jess. Debemos anunciar a Cristo en primera persona, como quien se ha encontrado con l[15]. Y el
hecho de que haya Resucitado es la garanta de que lo vivi y ense Jess es real y fiable.
Compartir la alegra cristiana

Debemos anunciar a Jess Resucitado no solo con las palabras, sino especialmente con el testimonio de nuestra
vida, pues las palabras convencen, pero los ejemplos arrastran. Se trata de irradiar la alegra pascual, que se
note en cada uno de nosotros la vida nueva de la Resurreccin.
La primera comunidad cristiana vive la experiencia pascual con una alegra desbordante, unaalegra que nadie
les puede quitar[16]. No es fruto de una ilusin o subjetivismo, sino que es la reflexin y la experiencia de
tener verdaderamente al Seor Jess entre ellos, aquel que haba muerto y que ha resucitado, como lo haba
prometido.
La alegra de la Resurreccin es una alegra que debe ser compartida. Nos dice nuestro fundador: Jess, el
Seor, es nuestra alegra! Y desde el corazn que se abre al encuentro con el Seor, la alegra permanece e
irradia, pues a semejanza del amor, ella es difusiva[17].
Mara, la Madre de la alegra pascual, la Mujer que mantuvo encendida la lmpara de la esperanza cuando
muchas se apagaron, Aquella que proclam gozosa las maravillas del Seor, nos permita experimentar y
compartir en esta Pascua la alegra de la Resurreccin.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Cristo verdaderamente ha resucitado: 1Cor 15,3-20; Jn 20, 24-29

El encuentro con Cristo Resucitado: Lc 24,36-43; Hch 10,40-42; Jn 20,11-18; Jn 21,1-14.
Ser testigos de la Resurreccin: Hch 2,32; Mt 27,7; Mc 16,15
Compartir la alegra cristiana: Lc 15,9 ; Lc 1,39-56 ; Hch 20,35, Jn 16,22
Mara, modelo de anuncio alegre: Lc 1,46-47

1.
2.
3.
4.
5.
Creo en la Resurreccin de Jesucristo como un acontecimiento que realmente ha sucedido?

He tenido la experiencia de encontrarme por medio de la fe con Jess Resucitado? De qu manera?
Descubro que el Seor Jess me llama a ser testigo de su Resurreccin
Cmo irradio la alegra pascual en mi vida cristiana
Cmo vivi y comparti Mara la alegra de la Resurreccin?
195. SANTA MARA, MADRE DE LOS APSTOLES

Dirigirnos a Mara, Madre de los Apstoles, nos remite a la experiencia de fe y vida
de la primera comunidad cristiana. Los Apstoles y los discpulos del Seor Jess,
relatan los Hechos de los Apstoles, perseveraban unidos en la oracin, en
compaa de algunas mujeres y de Mara, la Madre del Seor[1]. Esa experiencia
es un hermoso y elocuente testimonio de la presencia activa y dinmica que, por
Designio divino, tiene la Virgen Mara en la historia de la reconciliacin.
Santa Mara, con sus cuidados maternales, acompaa y vive intensamente esos primeros pasos de la Iglesia
naciente. Mara ejerce el maravilloso don de su maternidad espiritual. La compaa y gua a los Apstoles, que
poco a poco entendan mejor el sentido de los Acontecimientos de la Pasin, Muerte y Resurreccin del Seor,
alcanza un punto culminante en la venida del Espritu Santo. Mara Santsima reuna en torno a s a los
Apstoles, esperando la venida del Espritu. La Madre reza confiada, implorando la venida del Parclito. As,
junto a Santa Mara, los Apstoles reciben el Fuego del Amor divino en Pentecosts. El mpetu apostlico
alentado por la fuerza divina los lleva a proclamar, venciendo todos sus temores e inseguridades y alentados por
la Virgen Madre, que el Seor Jess es el Hijo de Dios, que ha venido al mundo a reconciliarnos del pecado y
darnos la vida eterna.
Cuntas enseanzas para nuestra vida cristiana encontramos al dirigirnos a nuestra Madre como la Madre de
los Apstoles!
Mara es realmente nuestra Madre

Reflexionar en los Hechos de los Apstoles es ocasin para renovar la conciencia vital de la importancia que
tiene la maternidad espiritual en la vida del cristiano. Mara es realmente nuestra Madre! Su maternidad
ciertamente no acaba cuando es asunta al Cielo, al trmino de su vida en la tierra. As como fue gua, apoyo y
compaa para la primera comunidad cristiana, lo sigue siendo para cada uno de nosotros. Esta maternidad de
Mara en la economa de la gracia ensea el Concilio Vaticano II perdura sin cesar desde el momento del
asentimiento que prest fielmente en la Anunciacin y que mantuvo sin vacilar al pie de la Cruz, hasta la
consumacin perpetua de todos los elegidos. Pues asunta a los cielos, no ha dejado esta misin salvadora, sino
que con su mltiple intercesin contina obtenindonos los dones de la salvacin eterna[2].
Crecer en la consciencia vital de su maternidad espiritual nos invita a renovar nuestra piedad filial. Ese camino
de conformacin con el Seor Jess, por l mismo sealado desde la Cruz[3], nos dispone a crecer en el amor
de hijos a Santa Mara. Y al amarla como hijos, buscamos alentados por el Espritu de Amor hacer
nuestros los sentimientos filiales del mismo Jess para con su Madre. As nos vemos inmersos en ese misterio
de amor que es la ntima unin de Mara con Jess. El Seor nos invita a dirigirnos a su Madre; Mara, con todo
su ser y actuar nos dice: Haced lo que l os diga[4]. Insondable misterio de amor al que somos invitados a
participar viviendo el proceso de amorizacin!
Santa Mara y el Espritu Santo

El Espritu Santo que en la Anunciacin haba cubierto con su sombra[5] a la Virgen de Nazaret, obrando el
milagro de la Encarnacin del Verbo de Dios, acompaa toda la vida de la Madre. Desde su vivencia singular
de la fe, Santa Mara va desarrollando una relacin especial, ntima, con el Espritu. Sensible a su accin, sabe
cooperar con l para que Dios realice maravillas[6]en su Sierva humilde y fiel. Siguiendo el ejemplo de nuestra
Madre, unidos a Ella, somos alentados a tener esas mismas disposiciones interiores para con la Tercera Persona
de la Trinidad: el Espritu Santo. Mara es el camino para que cada cual, unindose amorosamente a Ella por la
piedad filial, pueda acoger en su corazn la manifestacin del Espritu de Dios[7]. Un hermoso y exigente
horizonte de crecimiento espiritual, pues como dice San Pablo todos los que son guiados por el Espritu de
Dios, stos son hijos de Dios. Que no recibisteis un espritu de esclavitud para recaer en el temor, sino que
habis recibido un espritu de adopcin, por el que clamamos: Abba, Padre![8].
Esto nos lleva a enfatizar la importancia de la oracin, en la que Mara es maestra. La oracin es el medio por
excelencia para crecer en intimidad con el Espritu y entrar en comunin con Dios Amor. En el esfuerzo por
alcanzar la santidad es una necesidad vital, como lo es la respiracin para nuestro organismo. Slo desde una
vida espiritual intensa, nutrida en losmomentos fuertes de oracin y desplegada en toda nuestra vida y
apostolado, podremos ser capaces de responder a nuestra vocacin a la santidad y cumplir con la misin
apostlica que se nos encomienda. El documento de Puebla, en un pasaje que vale la pena recordar, nos invita a
crecer en la vida de oracin como un camino concreto de configuracin con el Seor Jess: el Seor Jess,
que pas por la tierra haciendo el bien y anunciando la Palabra, dedic, por el impulso del Espritu, muchas
horas a la oracin, hablando al Padre con filial confianza e intimidad incomparable y dando ejemplo a sus
discpulos, a los cuales expresamente ense a orar. El cristiano, movido por el Espritu Santo, har de la
oracin motivo de su vida diaria y de su trabajo; la oracin crea en l actitud de alabanza y agradecimiento al
Seor, le aumenta la fe, lo conforta en la esperanza activa, lo conduce a entregarse a los hermanos y a ser fiel en
la tarea apostlica, lo capacita para formar comunidad. La Iglesia que ora en sus miembros se une a la oracin
de Cristo[9].
La fuerza del Espritu y el apostolado

El dinamismo evangelizador que se apodera de los Apstoles luego de Pentecosts slo tiene una explicacin:
supieron acoger en sus corazones la fuerza impetuosa del Amor divino. El temor y la inseguridad quedaron
atrs, dando paso a la parresa, el ardor, la fuerza, el nimo inacabable por evangelizar. Los seguidores del
Seor se lanzan as a la gran aventura de anunciar a Jess, el Seor. Desde entonces la Iglesia, impulsada por el
Espritu Santo, lleva el anuncio reconciliador a todos los confines de la tierra, a todos los pueblos, buscando
cooperar con Santa Mara en la misin que recibi de su Hijo: hacer nacer en el corazn de todo ser humano al
Seor Jess, el Camino, la Verdad y la Vida[10].
Nuestra misin no es otra. Participamos en la Iglesia de ese mismo impulso del Espritu que nos lleva a
evangelizar con ardor, secundando a nuestra Madre en su misin apostlica. La Madre de los Apstoles,
intercede siempre por nosotros, obtenindonos la fuerza de lo Alto, iluminndonos con su ejemplo, guindonos
por el camino, cuidndonos como toda madre lo hace con sus hijos. Acojmonos a su intercesin, y seamos
dciles dejndonos educar en su escuela de apertura obediente y fiel a los impulsos del Santo Espritu.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Espritu en la vida del Seor Jess: Mc 1,10.12; Mt 3;16; 4,1; 12,28; Lc 3,22; 4,1.16-21; Jn 1,32;
6,27
El Seor Jess promete la venida del Espritu Santo: Jn 14,16-17.26; 15,26-27; 16,7-8.12-15
Santa Mara y la primera comunidad cristiana: Hch 1,12-14; 2,1-4
Accin del Espritu Santo en la vida de Mara: Lc 1,35.41
La vida del cristiano en el Espritu: Rom 5,5; 8,1-17
Los frutos del Espritu Santo: Gal 5,16-26; Ef 4,17-32
La oracin y el Espritu Santo: 1Cor 12,3

1. Qu tan consciente soy de la maternidad espiritual de Santa Mara en mi vida? Cmo la vivo?
2. Cmo es mi relacin con el Espritu Santo? Qu puedo aprender de las disposiciones que encuentro
en la Virgen Mara para con el Espritu?
3. En mi vida de oracin, est presente la Persona del Espritu Santo? Le rezo?
4. Qu cosas concretas tengo que cambiar en mi vida para vivir en el Espritu?
5. Soy consciente de que en el apostolado el principal protagonista es el Espritu Santo? Cmo puedo
cooperar mejor con su accin en mi entrega a la misin apostlica bajo la gua de Mara?
196. INTERNALIZAR NUESTRA ESPIRITUALIDAD

La espiritualidad sodlite es un hermoso don del Espritu Santo para nuestro
tiempo. Dentro de la nica espiritualidad de la Iglesia, posee una impostacin
propia, un estilo y acentos particulares que han brotado impulsados por el soplo
amoroso del Espritu. El Espritu sopla donde quiere[1], y en los ltimos tiempos,
ha soplado con intensidad, como se ve en la multiplicacin de nuevos carismas que
han enriquecido la vida de la Iglesia. La reciente experiencia de la III Asamblea
general del Movimiento de Vida Cristiana realizada en Santiago de Guayaquil fue
una especial toma de conciencia de la riqueza de nuestra espiritualidad, as como
del alcance universal que ella tiene. Los frutos se han multiplicado con el tiempo, lo
que nos hace recordar aquellas palabras del Evangelio: Todo rbol bueno da
frutos buenos[2].
Sabemos que la vivencia de la fe se ha plasmado a lo largo de la historia de la Iglesia en mltiples y variadas
espiritualidades. Todas, en el marco de la nica espiritualidad cristiana nunca susceptible de ser agotada por
una espiritualidad particular han manifestado en sus expresiones la ilimitada riqueza y belleza de la vida
cristiana. La espiritualidad sodlite se reconoce llamada a vivir y a anunciar el Evangelio desde un estilo
propio, buscando responder a inquietudes y vacos de un tiempo histrico dado, en fidelidad a la accin del
Espritu en ese propio tiempo. Se plasma as un modo de experimentar sin rupturas, armnicamente, lo
universal del modelo y del mensaje cristiano en lo concreto, situado cultural e histricamente. Sabemos que
slo el Seor Jess es respuesta autntica, respuesta que hoy precisa ser proclamada con ardor y conviccin,
como lo hicieron los primeros discpulos ante el mandato de Jess[3], con modos y estilos nuevos que
respondan a los desafos de los tiempos actuales.
Para quienes tenemos la inmensa bendicin de participar de esta espiritualidad en la Iglesia, la constatacin de
los hermosos frutos no puede ser ocasin de vanagloria, sino por el contrario, de humilde accin de gracias por
los dones recibidos. stos exigen, en primer lugar, nuestra decidida cooperacin, para que fructifiquen al
mximo segn el Plan de Dios. Sabemos adems, que en tantas ocasiones somos dbiles y dejamos derramar
intilmente la gracia que Dios nos ofrece. Esta primera reflexin nos debe llevar a una toma de conciencia de lo
que tenemos entre manos como regalo del Espritu Santo y a un compromiso serio por acogerlo, poniendo todo
de nuestra parte para que con la fuerza divina nunca caigamos en el latente peligro de acostumbrarnos a aquello
que tenemos, y perder as de vista su enorme valor y riqueza.
Camino de interiorizacin
Tenemos pues, en nuestra espiritualidad, un hermoso don que acoger, profundizar y compartir. El ejemplo de la
Virgen Mara, que con reverente cuidado sopesaba las realidades de la vida[4], no nos debe ser ajeno. El tomar
conciencia del don lleva al compromiso para hacerlo fructificar. Por eso es necesario internalizar nuestra
espiritualidad. La espiritualidad, recordemos, es la concrecin de la fe en la vida[5]. No es una idea, una
teora acerca de aquello que debe ser vivido. Es plasmacin en la vida cotidiana de la fe, con unos acentos y
notas particulares que son vividos da a da. La fe compromete a la persona entera. Es creer en la Verdad que
Cristo nos revela, es acogerla en el corazn y es volcarla en una vida coherente. La vida cristiana, pues, es el
desarrollo y maduracin de la fe en Jesucristo, que nutre la esperanza y se hace plena en la caridad.
Qu significa internalizar? Viene a la mente la idea de entrar o ingresar. Hay una relacin directa con el
concepto de penetrar en el interior de una realidad. En este caso, se trata de la espiritualidad. Es decir, en primer
lugar, implica profundizar y adentrarse en la espiritualidad, conocerla y entenderla. Cmo podramos vivir
bien algo que no lo conocemos? No nos basta vivir un cristianismo que es solo un barniz exterior, una serie de
hbitos que tarde o temprano pueden resultar vacos. Seguir a Cristo implica una transformacin integral que
alcanza todas las dimensiones de nuestro ser y todos los mbitos de nuestra vida.
Ahora bien, no se trata solo de profundizar en una realidad que es en un sentido externa a nosotros. Por el
contrario, se trata de lograr que esa realidad entre en nosotros. Internalizar, desde esta perspectiva, significa el
que algo que en un principio es externo a nosotros, pase a formar parte de nosotros. Ese algo, no cabe duda,
es en realidad Alguien, es decir, el Seor Jess, cuyos criterios y actitudes asumimos desde nuestra libertad y en
colaboracin con la gracia. As, vivir una espiritualidad no es slo seguir una serie de formas o modos de
aproximacin a la realidad. Desde un encuentro personal con Cristo, significa dejarnos tocar por el Seor y
emprender un camino de configuracin con l, para poder exclamar con el Apstol: es Cristo quien vive en
m[6].
Entonces, si el Seor nos ha invitado a participar de una espiritualidad particular, que nos seala un camino
claro para avanzar hacia la santidad y conformarnos con l, debemos internalizar esa espiritualidad. Como
hemos sealado, la espiritualidad sodlite tiene acentos y estilo propios. Conocerlos, acogerlos, interiorizarlos,
desde nuestra libertad, no significa forzar algo en nuestro modo de ser, sino todo lo contrario. La espiritualidad
propia permite precisamente un seguimiento ms cercano de Cristo en fidelidad a nuestro ser autntico. Con sus
acentos y estilo, nos lleva a conocer ms nuestra identidad como hijos de la Iglesia y avanzar hacia la plenitud,
por un camino de desarrollo integral.
Cmo hacer?
Qu podemos hacer para internalizar nuestra espiritualidad? En primer lugar, conocerla mejor. Es decir,
estudiar, ahondar en aquellos libros que nos ayuden a entender los acentos que dentro de la nica espiritualidad
cristiana caracterizan la espiritualidad sodlite. Hay un nfasis en la formacin de la fe en la mente que es muy
importante. Pero ese es slo un primer paso. Puede parecer redundante, pero para internalizar la espiritualidad,
lo que hay que hacer es vivirla! Y para ello el camino de la profundizacin en la propia vida espiritual es
esencial. La participacin en grupos de dilogo y oracin de los que formamos parte, la participacin en la
liturgia, los medios personales que nos propongamos para avanzar en nuestra vida cristiana, son todas
ocasiones de internalizar la espiritualidad y vivirla con mayor fidelidad, haciendo nuestros los acentos y el
estilo propios. As, poco a poco, con un serio esfuerzo de colaboracin con la gracia, sin la cual nada se puede
obtener, se va avanzando en el propio camino espiritual, y dando un testimonio ms convincente de una vida
cristiana intensa y comprometida. Si vivimos con fidelidad nuestra espiritualidad, que es respuesta suscitada
por el Espritu para nuestro tiempo, recorreremos un camino de plenitud y de gran alcance evangelizador.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Diversidad y unidad de carismas: 1Cor 12,4-7
Tomar conciencia de los frutos buenos: Mt 7,17.20; Jn 15,5.8
Seguir el ejemplo de Santa Mara, reverente ante la realidad: Lc 2,19.51

La espiritualidad propia nos conduce a la santidad: Gl 2,20; 1Pe 1,16; Lev 19,2
La espiritualidad propia nos lleva a vivir una vida cristiana cotidiana: Hech 2,42-47

1.
2.
3.
4.
Qu es para ti la espiritualidad sodlite?

Qu tanto conoces las caractersticas de nuestra espiritualidad?
Cunto valoras la espiritualidad de la que participas?
Qu puedes hacer para internalizar mejor la propia espiritualidad?
197. COMPROMISO SOLIDARIO CON LOS POBRES

El Seor Jess nos llama a todos sus discpulos al apostolado, al anuncio de la Buena
Nueva de la Reconciliacin que ha venido a traer al mundo. Este llamado de ir por
todo el mundo y proclamar la Buena Nueva a toda la creacin[1] resuena con fuerza
particular para cada uno de los miembros del Movimiento de Vida Cristiana, quienes
con fidelidad buscan responder a esta invitacin.
Dentro de su orientacin apostlica general, el MVC se descubre llamado a acentuar cinco mbitos que
considera fundamentales: el servicio evangelizador a los jvenes, el compromiso solidario con los pobres, la
evangelizacin de la cultura, la promocin y evangelizacin de la familia y la promocin de la vida, dignidad y
derechos de la persona humana. Son cinco acentos que, no obstante sealar reas de especial atencin, no
excluyen otros campos que tambin son muy importantes en la vida del Pueblo de Dios.
Este ao estamos celebrando los 25 aos de fundacin del Movimiento de Vida Cristiana. Por esta razn, los
temas que veremos en los prximos meses buscarn profundizar en cada uno de nuestros acentos.
Profundizaremos en la presente edicin en el COMPROMISO SOLIDARIO CON LOS POBRES, exigencia
fundamental de la fe con aquellos que descubren de alguna manera amenazada su dignidad de seres humanos y
afectada su vida. Por eso el Movimiento se compromete solidariamente con los pobres, los necesitados, los
enfermos, los marginados, los abandonados, con todos aquellos en cuyos rostros se descubren los rasgos de
Cristo sufriente[2].
Quines son los pobres?

Para comprender quines son los pobres podemos remitirnos al pasaje bblico donde el Seor Jess en el Monte
proclama las bienaventuranzas[3] a una gran muchedumbre. La primera de ellas es Bienaventurados los
pobres, porque vuestro es el Reino de Dios. Los pobres a los que se refiere Jess en el Evangelio son personas
pobres materialmente y casi fsicamente pobres. Son aquellos que sufren de hambre y que lloran por ser
abandonados, despreciados, marginados y perseguidos[4].
A estos pobres, el Seor Jess les anuncia que es posible ser felices. Precisamente aqu radica la paradoja de las
bienaventuranzas: Jess proclama felices a los que el mundo desprecia y rechaza y les abre un horizonte de
plenitud y de reconocimiento de su grandeza y dignidad que slo a la luz de los ojos de Dios podrn alcanzar.
Por esta razn, despus de escuchar al Seor en el Monte, los pobres han recobrado la confianza en Dios y en s
mismos y con fuerza son impulsados a emprender su camino de santidad.
Ahora bien, cuando nos referimos a los pobres no slo podemos quedarnos en un aspecto material, existe
tambin un aspecto espiritual an ms importante que nos pone en frente un llamado de Dios a ser pobres de
espritu, segn el Espritu de Cristo: espritu de paz, de verdad, de justicia, de misericordia[5] y de amor. Vivir
as les permitir abrir su corazn a Dios y a los dems para as gozar de la verdadera felicidad en el Reino de
Dios.
Nuestro compromiso solidario

Nuestro compromiso apostlico nos exige no olvidar la estrecha relacin entre la evangelizacin y la
promocin humana, poniendo ante el horizonte de la vida cristiana la realidad del compromiso solidario y
fraterno. Por eso buscamos asistir a nuestro prjimo ayudndolo a pasar de condiciones de vida menos humanas
a condiciones cada vez ms humanas y dignas de ser persona e hijo de Dios, encaminndolo a la plena
conformacin con el Seor Jess.
No nos basta brindar nicamente un servicio solidario, nuestro corazn clama por entregar de nosotros mismos
un servicio evangelizador donde anunciemos el amor predilecto de Dios por los que ms sufren y su llamado a
participar privilegiadamente de su Reino.
Tomemos conciencia que hoy ms que nunca se hace urgente y necesario que nuestro compromiso solidario
con nuestros hermanos ms necesitados sea haga efectivo en nuestra vida cotidiana. Recordemos el desafo que
nos present el Papa Juan Pablo II durante su primera visita al Per, en 1985: "Yo os invito a una solidaridad
especial con estos pobres, que son tantos en nuestro mundo de hoy" (EJ, 11).
Desde la enseanza social de la Iglesia

En la labor de asumir este compromiso solidario el Movimiento se gua por las orientaciones de la enseanza
social de la Iglesia y nunca sin ellas, va segura que el Magisterio vivo propone para enfrentar los problemas de
cada tiempo.
Especialmente en Amrica Latina, donde son tan graves las rupturas sociales y a la vez tan evidente el fracaso
de las ideologas y pseudo-humanismos, las esperanzas se vuelven con ms conviccin hacia el Magisterio
Social de la Iglesia. El ideal cristiano de buscar una cultura ms humana aparece como la nica respuesta y
verdadera necesidad del ser humano, ansioso de fraternidad, de solidaridad, de justicia y reconciliacin.
Todo cristiano, como hijo de la Iglesia, debe asumir este compromiso con los pobres, y desde una recta visin
del ser humano movido por la caridad del Seor Jess, volcarse al servicio de aquellos que ms necesitan.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Jess proclama felices a los pobres: Lc 6, 20

Ser solidarios con los dems es ser solidarios con Cristo mismo: Mt 25, 40.45
Necesaria solidaridad con los pobres: Mc 10, 44; Lc 4, 18; 1Cor 9, 22; 2Cor 9, 7-9
Mara y el servicio evangelizador a los necesitados: Lc 1,39-45.56

1. Comprendo la importancia de este acento en mi espiritualidad? Cmo se hace concreto en mi vida?
2. Realmente me comprometo con el hermano que sufre? Busco en el ms necesitado el Rostro de
Cristo?
3. Cmo puedo hacer para vivir la solidaridad con los ms necesitados?
4. Qu medios concretos me voy a poner para comprometerme realmente con los ms necesitados?
198. PROMOCIN DE LA VIDA, DIGNIDAD Y DERECHOS DE LA PERSONA

HUMANA
En la III Asamblea Plenaria del Movimiento de Vida Cristiana en Diciembre del
2009 en la ciudad de Santiago de Guayaquil, Eduardo Regal Villa, Coordinador
General del MVC, anunci la inclusin de la promocin de la vida, dignidad y
derechos de la persona humana como un nuevo acento apostlico en la labor
apostlica del MVC.
Sobre esta inclusin comentaba nuestro Fundador: Del derecho a la vida y de la dignidad de la persona
humana brotan otros muchos derechos que tienen su fuente en la naturaleza humana. Hoy se requiere cada vez
con mayor urgencia la promocin y proteccin de esos derechos. Mucho se ha venido haciendo ya en el pasado
en el MVC en este campo, pero hoy se ha querido mostrar lo sensible de tan importante asunto hacindolo uno
de los acentos o campos principales de la tarea evangelizadora de los miembros del Movimiento de Vida
Cristiana[1].
El origen y fundamento de la dignidad humana

El ser humano no es fruto de la casualidad, del azar y de una ciega evolucin. Dios, creador de lo visible e
invisible, se deja ver en sus obras: la naturaleza y el cosmos entero proclaman continuamente su sabidura y su
designio de amor[2]. Al mirar al ser humano en medio de la creacin el salmista observa que le corresponde un
lugar y una dignidad privilegiados: Al ver tu cielo, hechura de tus dedos, la luna y las estrellas, que fijaste t,
qu es el hombre para que de l te acuerdes, el hijo de Adn para que de l cuides? Apenas inferior a un dios le
hiciste, coronndole de gloria y de esplendor; le hiciste seor de las obras de tus manos, todo fue puesto por ti
bajo sus pies[3].
Por la Revelacin hemos llegado a conocer que la vida humana es un don que procede del amor gratuito de
Dios[4]. Dentro de la obra creadora, el relato del Gnesis otorga a la criatura humana un lugar especial,
cualitativamente distinto y superior a los dems seres de la creacin. Dios cre al hombre y a la mujer a su
imagen y semejanza[5], concediendo de esa manera a todo ser humano una dignidad propia, nica.
Es ella la nica criatura en la tierra que Dios ha amado por s misma[6], y ha sido invitada por Dios a una
plenitud de vida que va ms all de las dimensiones de su existencia terrena, ya que consiste en la participacin
de la vida misma de Dios. Lo sublime de esta vocacin sobrenatural manifiesta la grandeza y el valor de la vida
humana incluso en su fase temporal[7].
He all el origen y fundamento de la dignidad humana: la vida humana es sagrada, porque desde su inicio es
fruto de la accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico
fin[8].
Una ley natural

El valor sagrado de la vida humana fundamenta el derecho de cada ser humano a la vida y est inscrito en su
corazn a modo de una ley natural[9] que puede llegar a descubrir con la luz de la razn: Dios revela el
hombre al hombre; la razn y la fe colaboran a la hora de mostrarle el bien, con tal que lo quiera ver; la ley
natural, en la que brilla la Razn creadora, indica la grandeza del hombre, pero tambin su miseria, cuando
desconoce el reclamo de la verdad moral[10].
El derecho a la vida y todos los derechos que derivan de este derecho fundamental son inherentes a la misma
naturaleza humana y no son ni podrn ser jams concesin ni invento de gobiernos u asociaciones
internacionales.
Por tanto, ningn ser humano puede disponer de la vida de otro a su libre arbitrio o antojo, an cuando sus
razones vayan disfrazadas del ms compasivo humanitarismo, o se presenten como la solucin final, o
estn apoyadas por el consenso de una mayora sujeta a la presin de poderosos intereses financieros o grupos
ideolgicos. Jams puede ser un derecho poder decidir quin vive o quin no: nadie, en ninguna
circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente[11]. Slo Dios
es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino[12].
El reconocimiento de este derecho a la vida desde la concepcin hasta su trmino natural es esencial, pues en l
se fundamenta la convivencia humana y la misma comunidad poltica[13]. De ah que los creyentes en Cristo
deben, de modo particular, defender y promover este derecho[14].
No dominador desptico, sino administrador y custodio

Al crear al ser humano, Dios lo invita a ejercer un recto seoro sobre todo lo creado[15]. Este seoro es un
servicio, y no debe ser entendido como un dominio desptico y abusivo. Desde el inicio el hombre estaba
llamado a administrar el mundo con santidad y justicia[16].
En el marco de este recto seoro sobre la creacin, Dios, Seor de la vida, ha confiado a los hombres la
excelsa misin de conservar la vida, misin que deben cumplir de modo digno del hombre. Por consiguiente, se
ha de proteger la vida con el mximo cuidado desde la concepcin[17], pasando evidentemente por todas las
etapas de la misma hasta su desenlace natural.
Ahora bien, el hombre invitado a la vida y destinado a la vida plena y perfecta, haciendo un mal uso de su
libertad, trajo la muerte sobre s mismo[18] y sobre sus hermanos humanos. La muerte entr en el mundo de un
modo violento cuando Can mat a su hermano Abel[19]. En vez de guardin y custodio de la vida, Can se
convirti en verdugo de su propio hermano por permitir que la envidia y el odio entrasen en su corazn: a la
puerta est el pecado acechando como fiera que te codicia, y a quien tienes que dominar[20]. Can, en vez de
escuchar esta advertencia e invitacin a obrar bien, se lanz contra su hermano Abel y lo mat[21].
La pregunta del Seor a Can, Qu has hecho?[22], se dirige tambin al hombre contemporneo para que
tome conciencia de la amplitud y gravedad de los atentados contra la vida, que siguen marcando la historia de
la humanidad; para que busque las mltiples causas que los generan y alimentan; reflexione con extrema
seriedad sobre las consecuencias que derivan de estos mismos atentados para la vida de las personas y de los
pueblos[23].
Atentados contra la vida

Aquel primer atentado contra la vida de su hermano no ha dejado de reeditarse a lo largo de la historia, de
mltiples formas y maneras.
Tambin los tiempos actuales estn viendo cmo se atropella la dignidad humana y se pierde el respeto a la
vida. Hace ya ms de cuatro dcadas los padres reunidos en el Concilio Vaticano II denunciaban con fuerza los
numerosos delitos y atentados contra la vida humana que se venan perpetrando en el mundo entero: homicidios
de cualquier gnero, genocidios, abortos, eutanasia y suicidios voluntarios; mutilaciones, torturas corporales y
mentales, intentos de coaccin psicolgica; condiciones infrahumanas de vida, encarcelamientos arbitrarios,
deportaciones, esclavitud, prostitucin, trata de blancas y de jvenes; condiciones ignominiosas de trabajo[24].
Treinta aos despus constataba el Papa Juan Pablo II que por desgracia, este alarmante panorama, en vez de
disminuir, se va ms bien agrandando. Con las nuevas perspectivas abiertas por el progreso cientfico y
tecnolgico surgen nuevas formas de agresin contra la dignidad del ser humano, a la vez que se va delineando
y consolidando una nueva situacin cultural, que confiere a los atentados contra la vida un aspecto indito y
podra decirse an ms inicuo ocasionando ulteriores y graves preocupaciones: amplios sectores de la
opinin pblica justifican algunos atentados contra la vida en nombre de los derechos de la libertad individual,
y sobre este presupuesto pretenden no slo la impunidad, sino incluso la autorizacin por parte del Estado, con
el fin de practicarlos con absoluta libertad y adems con la intervencin gratuita de las estructuras
sanitarias[25].
Las amenazas a la vida de las personas y de los pueblos siguen multiplicndose y agudizndose de modo
impresionante, en un aumento que va muy de la mano con un continuo proceso de secularizacin y dimisin de
lo humano. De all que tambin el Papa Benedicto XVI nos advierta que no han de minimizarse los escenarios
inquietantes para el futuro del hombre, ni los nuevos y potentes instrumentos que la cultura de la muerte tiene
a su disposicin. A la plaga difusa, trgica, del aborto, podra aadirse en el futuro, aunque ya
subrepticiamente in nuce[26], una sistemtica planificacin eugensica de los nacimientos. Por otro lado, se va
abriendo paso una mens[27] eutanasica, manifestacin no menos abusiva del dominio sobre la vida, que en
ciertas condiciones ya no se considera digna de ser vivida. Detrs de estos escenarios hay planteamientos
culturales que niegan la dignidad humana. A su vez, estas prcticas fomentan una concepcin materialista y
mecanicista de la vida humana. Quin puede calcular los efectos negativos sobre el desarrollo de esta
mentalidad?[28].
Respuesta comprometida
Ante el panorama de un grave deterioro moral de nuestras sociedades, que se expresa en leyes inicuas que poco
a poco legitiman, en contra de las mismas Constituciones de los Estados, las prcticas contra la vida, el Seor
nos llama a reaccionar decididamente y proclamar con renovado ardor el Evangelio de la Vida, as como a
participar activamente, en la medida de las capacidades y posibilidades de cada cual, en la promocin de la
vida, dignidad y derechos de toda persona humana[29].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor Jess es servidor de la vida humana: Jn 10,10
La dignidad de la persona se funda en su origen: Gn 1,26s; 9,5-6

La vida humana es sagrada: Ex 20,13
La vida humana le pertenece a Dios desde la concepcin: Jer 1,5; Sal 139,15
Nadie tiene derecho a quitar la vida: Ex 23,7
El quinto mandamiento implica el rechazo absoluto de la ira y del odio: Mt 5,21-22

1. De acuerdo a la Revelacin, cul es el fundamento de la dignidad humana?
2. No todos aceptan la Revelacin como fundamento de la dignidad humana. Cmo hemos de
aproximarnos a los no creyentes? Por qu pueden ellos tambin reconocer el valor sagrado de la vida
humana desde su inicio hasta su trmino natural? (Ver Evangelium vitae, 2b; Catecismo de la Iglesia
Catlica, 37; 1954-1960)
3. Qu significa promocin de la vida, dignidad y derechos de la persona humana? Se trata solamente
de defender la vida del no-nacido, o luchar contra la eutanasia? En qu otros mbitos podemos y
debemos vivir este acento? (Ver Gaudium et spes, 27)
4. Deca el Papa Juan Pablo II: Los creyentes en Cristo deben, de modo particular, defender y promover
este derecho. De qu manera concreta puedo participar personalmente en la promocin de la vida,
dignidad y derechos de la persona humana? Qu iniciativas del MVC podemos impulsar o apoyar?
199. EVANGELIZACIN DE LA JUVENTUD

Vale la pena apostar por la juventud?
Al mirar a la juventud hodierna muchos se vuelven escpticos y crticos de la esperanza que en ella se deposita.
Cuntas veces los jvenes de hoy, al vivir en un entorno relativista y subjetivista, pierden el inters por lo
verdaderamente valioso y se alejan de Dios y de una vida cristiana autntica. Son hoy tantos los jvenes que se
acomodan a las leyes del gusto-disgusto y parecen conformarse con un horizonte de vida sin un sentido
trascendente, en el que imperan la cultura de lo descartable, la realidad del cambio a un ritmo frentico y el
nefasto influjo del nihilismo.
Un comn denominador parece ser la fuga de cualquier compromiso, la renuncia ante la exigencia, as como el
egosmo y el egocentrismo. En no pocas ocasiones, la huida de la realidad llega a niveles de desesperacin, y
muchos jvenes optan por la evasin cuando no por la auto-destruccin en el mundo del alcohol y las
drogas. En las sociedades donde aparentemente los jvenes tienen todo, sorprende el alto ndice de suicidios,
claro reflejo de la profunda angustia que experimentan. Ante esto, vale la pena an apostar por la juventud?
No dudamos en afirmar que s, vale la pena! Y es que, precisamente ante tantos problemas, muchos jvenes
miran su vida con aprensin y se plantean muchas interrogantes sobre su futuro. Ellos se preguntan
preocupados: Cmo insertarse en un mundo marcado por numerosas y graves injusticias y sufrimientos?
Cmo reaccionar ante el egosmo y la violencia que a veces parecen prevalecer? Cmo dar sentido pleno a la
vida?[1].
El Seor Jess, respuesta para los jvenes

Sin duda, existen jvenes que han perdido lo ms autntico de su juventud. Pero tambin hay muchos de
aquellos decididos, audaces, no conformistas, que se rebelan frente a un mundo que no responde a sus
inquietudes ms profundas. Son los que se abren a la ayuda fraterna, se disponen al compromiso y a la generosa
aceptacin de la exigencia que implica asumir un horizonte de vida autntico.
El joven descubre, en la medida en que va percibiendo el impulso de realizacin personal, una profunda
inquietud interior que se plasma en un afn de respuesta ntima, en un deseo de conquistar una visin holstica
de la realidad, en un descontento por lo que existe y en un impulso de hacer algo por cambiar lo que ante los
valores ms positivos de la juventud aparece como un contrasentido[2].
Nuestro Fundador, hablando a las Agrupaciones Marianas de Brasil, deca acerca de la juventud: Esa etapa de
la vida ofrece una situacin privilegiada. La fuerza con que el adolescente y el joven sienten el hambre
profunda, el hambre interior, los pone en una situacin muy valiosa para descubrir el sendero que los puede
llevar a la vida plena, a la felicidad[3]. No se trata de algo fcil, por lo cual el joven tiene que recurrir a lo
mejor de s mismo para encaminarse debidamente, para no caer en las mil y una trampas e ilusiones que buscan
distraerlo de lo que puede en verdad saciar su hambre profunda[4].
Ante la profunda nostalgia de Dios que se descubre detrs de las miradas de tantos jvenes, nuestra tarea como
miembros de la Iglesia es anunciarles al Seor Jess y ayudarlos en el camino que los conduzca al encuentro
con l. Cristo es la respuesta a los anhelos ms profundos y autnticos que encuentran cabida en el interior del
joven. En un hermoso discurso a los jvenes, el Papa Juan Pablo II deca: Cristo, su mensaje de amor es la
respuesta a los males de nuestro tiempo! l es quien libera al hombre de las cadenas del pecado para
reconciliarlo con el Padre. Slo l es capaz de saciar esa nostalgia de infinito que anida en lo profundo de
vuestro corazn. Slo l puede colmar la sed de felicidad que llevis dentro. Porque l es el camino, la verdad
y la vida[5]. En l estn las respuestas a los interrogantes ms profundos y angustiosos de todo hombre y de la
historia misma[6].
Evangelizacin de la juventud
Sabemos que urge en nuestro tiempo un compromiso decidido con la evangelizacin de la juventud. Sin
embargo, a veces pareciera la juventud un momento de la vida enormemente difcil para el anuncio
evangelizador. Como hemos sealado, aparecen hoy tantos sucedneos e dolos vanos que atraen la atencin de
los jvenes. Existe la tentacin de reducir las exigencias, de plantear un camino que a los ojos humanos
aparezca ms asequible. Pero, como nos lo recuerda nuestro Fundador, el camino que ofrece el Seor es
tremendamente atractivo para el joven. Cuando se predica y testimonia el Evangelio sin cortapisas, sin
reduccionismos ni tergiversaciones, el corazn del joven siente el llamado de Aquel que es el Buen Pastor,
siente vitalmente la palabra de San Pedro cuando confiesa: Adnde iremos, Seor, si slo t tienes palabras de
vida eterna?[7].
Conscientes de la grandeza del desafo, as como de la urgencia y la importancia de un anuncio claro y decidido
del Seor Jess entre los jvenes, el MVC se compromete en un esfuerzo por salir al encuentro de los jvenes
y las jvenes para ofrecerles un espacio de vida cristiana[8]. La evangelizacin de la juventud aparece, pues,
como una tarea fundamental para nuestro tiempo. Se trata de presentar a los jvenes el ideal ms grande y ms
hermoso que una persona pueda tener: ser discpulo del Seor Jess, encontrarse con l, y convertirse en
apstol de su Evangelio. No hay reto ms digno de ser planteado, no hay mayor aventura en la vida.
El centro y primer paso fundamental es el encuentro con el Seor Jess, que nos invita a la conversin y a la
renovacin interior. Encuentro que se funda en la gracia recibida y se fortalece en la experiencia de comunin y
en la celebracin de la fe en la vida cotidiana. Desde el encuentro con Jess, el joven se encuentra consigo
mismo y descubre que el Seor es verdaderamente la respuesta a sus ms hondos anhelos. En ese camino, el
joven sigue como ejemplo a la Virgen Mara, modelo de escucha y acogida del Plan de Dios, y de respuesta
coherente y constante en la fidelidad a los pasos de su Hijo, el Seor Jess.
Finalmente, el joven debe ser apstol del joven[9]. Fruto de esa experiencia de encuentro y de una fe
integralmente vivida, brota un impulso que se proyecta hacia los dems en un compromiso apostlico activo y
alegre del joven y de la joven, especialmente con los compaeros y amigos. El horizonte universal de la
evangelizacin aparece en forma concreta en las personas que se encuentran cercanas[10].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Los peligros de la juventud: Prov 6,20-24; 7,7ss; 22,15; Sab 2,1ss; Eclo 47,13-21; Mt19,1624; Mc 10,17-23.
Un tiempo de decisiones: x 33,11; Jer 1,5-8; 2Cro 34,1-7; Ecle 11,9: Eclo 6,18; Lam3,25-27
La valenta de los jvenes: 1Sam 17,31-51; 2Mac 7,1ss; Eclo 42,8; Dan 1,3ss; 1Tim4,12; Jn 6,9; Lc
1,28-38; 1Jn 2,13-14
El Seor Jess y los jvenes: Lc 7,12-16; Mt 9,23-26; Mc 5,35-43; Mc 9,17-27; Hech16,16-18
Dinmica de encuentro y comunin: Jn 1,35-51; Sal 71,5.17; 119,1-16; Tit 2,1-6; 1Pe5,5

1. Cul es mi disposicin ante el apostolado con los jvenes? Soy consciente de la importancia de los
jvenes en la misin de la Iglesia hoy?
2. Soy de los que se conforman con la situacin de crisis del mundo, o ms bien soy de los que buscan
dar una respuesta? Tengo miedo de vivir autnticamente mi juventud, aun cuando ello signifique no
hacer lo que la mayora hace, o hacer lo que la mayora no hace? Qu tanto estoy comprometido/a con
el Seor Jess?
3. Mi apostolado con los jvenes, brota del encuentro sincero con el Seor Jess? Comprendo lo que
significa que slo el Seor tiene palabras de vida eterna, que slo l puede saciar la nostalgia de
infinito que anida en el corazn del joven?
200. EVANGELIZACIN DE LA FAMILIA

Quizs hoy ms que nunca la familia viene sufriendo el constante embate de una
anticultura de muerte que parece haberse ensaado con esta institucin. Basta una
rpida mirada a la situacin del mundo actual para ver por doquier los ataques que
en nuestro tiempo sufre la familia. Ideologas que portan en s una visin reductiva
de lo que es la persona, que abierta o solapadamente minan el concepto de familia,
se transforman en leyes que encuentran cada vez mayor cabida en el derecho, con
trgicas consecuencias. Los crecientes ndices de separaciones y rupturas, de
abortos, de legislaciones que equiparan uniones homosexuales al matrimonio y que
incluso dan la posibilidad de adopcin a estas parejas, constituyen manifestaciones
de una sociedad que se vuelve en contra de una institucin que es, como lo
recordara el Papa Benedicto XVI, clula viva no slo de la sociedad, sino tambin
de la Iglesia, signo e instrumento de unidad para todo el gnero humano[1].
Frente a la dramtica realidad de este siglo XXI urge el compromiso por anunciar la autntica identidad de la
familia, as como evangelizar la realidad familiar, promoviendo que ellas recuperen al mismo tiempo su
fundamental papel en la misin evangelizadora de la Iglesia. Dios quiso venir al mundo en el seno de una
familia. El Seor Jess elev el matrimonio, institucin natural, a la categora de Sacramento. La Iglesia, a lo
largo del tiempo, no ha cesado de defender a la familia, y hoy ms que nunca alza su voz muchas veces
solitaria para desenmascarar los mltiples ataques de los que es vctima. Todo esto nos hace ver que la
defensa y evangelizacin de las familias no puede ser una tarea marginal en el apostolado, sino por el contrario,
una de las tareas centrales en la Nueva Evangelizacin.
El Seor Jess, centro de la vida familiar

En cierto sentido, el futuro de la humanidad se fragua en la familia[2]. Ella es santuario de la vida y ncleo
de toda la vida social. De su identidad, de su cohesin y de su consistencia dependen la cohesin y consistencia
de toda la sociedad. Se trata, por tanto, de que las familias sean autnticos cenculos de amor, donde el
dinamismo santificador del sacramento del matrimonio llega al esposo y a la esposa en su experiencia de
donacin y entrega en el amor y el servicio, experimentando la fuerza del amor divino que los mueve a
acercarse ms y ms al Seor, as como entre s, madurando como personas, poseyndose cada vez ms, siendo
cada vez ms libres y creciendo en el amor a Dios y entre s, abundando en amor hacia sus hijos[3].
Si el Seor no construye la casa, en vano se afanan los albailes[4]. Con estas palabras el salmista nos
recuerda que Dios debe estar al centro de todos nuestros esfuerzos y trabajos. Dios debe ser el centro de nuestra
vida, y particularmente, de la vida en familia. En la medida en que el Seor Jess sea el centro de la vida
familiar y de cada uno de los miembros de una familia, sta se construir unida y slida. La familia es como
una edificacin que se va construyendo de a pocos, en la que la unidad y la resistencia ante la inclemencia del
tiempo dependen de sus fundamentos y de la cohesin de sus partes. Si una familia se funda sobre la roca
firme[5] del Evangelio, y el amor de Dios es el vnculo que une sus partes, crecer firme y plena de frutos de
bien y santidad para cada uno de sus miembros y para aquellos que estn a su alrededor.
Un plan para las familias

Los primeros responsables para que una familia sea santa son evidentemente los esposos. De ellos depende
hacer del Seor Jess el centro de su vida familiar. Nuestro Fundador en diversas ocasiones ha sealado
orientaciones precisas para este fin, centrado en cinco puntos clave. El primero es que cada cnyuge debe
buscar la santidad personal. En segundo lugar, est el trabajar por su integracin como esposos, al cual sigue en
tercer lugar la educacin de los hijos, en quienes tienen que procurar hacer crecer el amor, educndolos en la
vida cristiana. El cuarto paso se refiere a la realidad del trabajo, santificando ese espacio y, finalmente, como
quinto punto, est el apostolado. Deben los esposos dar testimonio como creyentes, y tambin como familia
toda. De este modo, cada familia ser una pequea Iglesia, un lugar de encuentro y comunin con Dios, de
santificacin y de apostolado.
La vivencia de estos pasos lleva a que la familia se construya alrededor del Seor, viviendo una dinmica de
encuentro con Dios y entre sus miembros, fortaleciendo los vnculos y procurando un despliegue de cada uno
segn el Plan de Dios. Ser escuela de reconciliacin, donde la persona aprende a vivir segn el designio
divino, y por tanto, ser tambin camino de realizacin y de santidad. La familia que tiene al Seor como
centro, la familia que reza junta, ser una familia unida, y una antorcha de luz brillando con la luz de
Cristo[6] que ilumina la sociedad. El apostolado que con su solo testimonio de vida cristiana puede realizar
una familia es incalculable, ms an en nuestro tiempo, donde una familia que se constituye a imagen de la
Familia de Nazaret es tambin signo de contradiccin[7]. Aquellas familias que viven el horizonte sealado
por el Plan de Dios son hoy ms que nunca tambin signo de esperanza, imprescindibles para lograr un cambio
profundo en el mundo.
Evangelizando las familias

Aparece, entonces, como tarea urgente, ayudar a que las familias descubran o redescubran su identidad segn el
Plan de Dios, se renueven en su fidelidad al Seor, y sean cada vez ms un cenculo de amor, a semejanza de la
Familia de Nazaret. En ella San Jos y Santa Mara, con el Nio Jess al centro, avanzan en medio de las
dificultades que nunca faltan en la vida, cumpliendo el Plan de Dios. El amor, la entrega, la cercana, el respeto,
la oracin en comn, van forjando un hogar slido, lleno de la presencia de Dios. Es se el ejemplo que
debemos proponer a las familias, el camino que nos seala una autntica evangelizacin de las familias. Frente
a un mundo que parece olvidar lo que es la vida familiar, ante tantos fracasos y ataques, se debe presentar con
decisin y claridad el modelo de la Familia de Nazaret, modelo que es posible de ser vivido, incluso en medio
de las vicisitudes y complicaciones de nuestra vida moderna.
Se necesita, pues, recuperar la identidad propia de la familia, darla a conocer al mundo, pero no de manera
meramente nocional, sino como realidad, con familias que se nutran de la fe, vivan la esperanza, y testimonien
con ardor la caridad. A los esposos y esposas de hoy toca no slo reflexionar y profundizar, sino sobre todo la
hermosa tarea de colaborar con la gracia y, tomando impulso del edificante y vital ejemplo de la Familia de
Nazaret, llevar a la prctica la misin de construir un santuario de la vida, una clula personalizadora, un
cenculo de amor cristiano, una comunidad reconciliada y reconciliadora, evangelizada y evangelizadora, una
autntica Iglesia domstica. Todo ello comprometidos con el proceso de la Nueva Evangelizacin de cara al
tercer milenio de la fe[8].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El ejemplo de la Familia de Nazaret: Mt 2,13-23; Lc 2,6-19.33-35.51

Construir familias slidas: Sal 127,1, Mt 7,24-27, 1Jn 2,17
Santidad personal: Mt 5,48 ; Ef 1,4
Dar testimonio de amor autntico: Jn 13,34-35; Jn 15,12-14

1. Cules son los principales ataques y amenazas que se encuentran hoy contra la familia?
2. Qu significa que el Seor Jess sea el centro de la vida familiar?
3. Qu puedo hacer para que mi familia sea un cenculo de amor, a ejemplo de la Familia de Nazaret?
4. Qu puedo hacer para ayudar en la evangelizacin de las familias?
201. EVANGELIZACIN DE LA CULTURA

Vivimos en un mundo que, en buena medida, le ha dado la espalda a Dios y se
vuelve en contra del mismo ser humano. En el mbito de la cultura de muerte, o
ms propiamente, de la anticultura de muerte, las personas han renunciado a la
bsqueda de la verdad, ponindola en duda o incluso negando su existencia. Poco a
poco el hombre se ha ido construyendo su propia verdad a la medida de su
comodidad, donde no interesa qu es bueno o qu es malo. Se ataca cuanto limite la
libertad de seguir los propios gustos, sin que se reconozcan los deberes
fundamentales de todo ser humano para consigo mismo y para con los dems. El
agnosticismo funcional, el individualismo y el subjetivismo priman por doquier, y se
olvidan aquellas preguntas fundamentales que dan sentido a la existencia. El
hombre no sabe ya quin es, para qu existe, cmo alcanzar la felicidad que anhela
desde lo hondo de su corazn. Se siente ms all del bien y del mal, con derecho a
ser y hacer de s lo que ms le plazca, pero, paradjicamente, olvidando su
identidad autntica, se ha vuelto un fcil producto del consumismo y de las
ideologas de moda.
Una cultura de la vida, de la libertad y del amor

Pero el mundo no tiene por qu ser as. No es se el Plan de Dios para la persona humana, pues el gran
Proyecto de Dios afincado en la dinmica de la comunin, de la reconciliacin y la participacin, a la cual
responden los dinamismos fundamentales de su criatura predilecta, quiere para el hombre una cultura de vida,
de libertad, de amor, que lo lleve a su realizacin como persona[1].
Fuimos creados por Dios para ser felices en este mundo y por toda la eternidad en su Comunin de Amor.
Fuimos hechos a su imagen y semejanza para que pudisemos conocer la verdad, vivir el amor, y ser libres y
activos partcipes de nuestra propia realizacin y la de todos nuestros hermanos humanos, cooperando con Dios
en su obra creadora y reconciliadora, en la transformacin de este mundo segn su Plan de amor para nosotros.
Este estar del ser humano en el mundo no es, pues, algo meramente coyuntural o accidental sino querido por
Dios y fundamental para nuestra propia realizacin. Esta reflexin nos lleva, en primer lugar, a valorar la
importancia de la cultura para nuestras vidas, pues ellas se desarrollan en una cultura determinada. As lo
recordaba en un sentido el Concilio Vaticano II, al afirmar que es propio de la persona humana no llegar a la
verdadera y propia humanidad si no es mediante la cultura[2].
La cultura es una dimensin fundamental en la vida de cada uno. En ella recibimos nuestra educacin,
formamos nuestros valores, aprendemos a conocer, a amar, a apreciar lo verdadero, lo bueno y lo bello. Por otro
lado, al relacionarnos con los dems, al compartir nuestra propia experiencia, al transformar el mundo que nos
rodea, podemos proyectar nuestra propia humanidad, nuestros valores, el bien y la verdad que vivimos,
podemos desplegar nuestro ser, podemos ser ms. La cultura tiene, pues, un lugar fundamental en el Plan de
Dios como escuela de humanidad y mbito de despliegue humano.
Evangelizar la cultura
Cuando la cultura no es ms que una proyeccin de las rupturas del ser humano, cuando en vez de promover la
vida, la verdad y el amor abre puertas a la muerte, a la multiplicidad de verdades, a los conflictos y las
caricaturas del amor, atentando contra la dignidad y el despliegue de las personas, no es ya una cultura, sino
una anticultura signada por la muerte.
Por eso, como testigos de Cristo y del Amor de Dios, tenemos la urgente responsabilidad de evangelizar el
mundo de la cultura, de obrar un fecundo encuentro de las culturas con la Buena Nueva de la Reconciliacin
que nos ha trado el Seor Jess, Seor de la Historia y plenitud del ser humano. En efecto, si Jess no slo
reconcilia al hombre con Dios, sino que lo reconcilia tambin consigo mismo, revelndole su propia
naturaleza[3], esa reconciliacin es capaz de sanar y vivificar profundamente todo el mundo de lo humano:
lo que importa es evangelizar no de una manera decorativa, como un barniz superficial, sino de manera
vital, en profundidad y hasta sus mismas races la cultura y las culturas del hombre[4].
Una identidad catlica consciente y coherente

Evangelizar la cultura es una vocacin que corresponde de manera particular a los fieles laicos que tienen como
misin trabajar por el Reino de Dios en el mundo y ordenarlo segn el Plan de Dios, contribuyendo a su
santificacin desde dentro, a modo de fermento[5]. Por ello, para hacer concreta la misin apostlica recibida
por la incorporacin a Cristo en el Bautismo, los fieles laicos tienen la responsabilidad de formarse seriamente,
segn la medida de su capacidad y posibilidades, para dar razn de su fe y obrar por un mundo cada vez ms
humano y reconciliado.
Hemos de tener una identidad catlica consciente y coherente, una fe intensamente conocida, interiorizada y
vivida. Si bien la fe es un don gratuito de Dios, nos invita a dar una respuesta, a cooperar voluntariamente. La
fe requiere un conocer a qu me adhiero, en qu creo, a quin creo[6]. Por eso, la catequesis, el aspecto
nocional, cognitivo, de la fe no es algo a descuidar, cuando precisamente las corrientes culturales que dominan
la intelligentsia y la moda ponen en cuestin la identidad y ciertamente la verdad y la objetividad[7].
Tenemos que ser capaces de discernir cules son los elementos verdaderamente humanizantes, y cules no, en
los diversos mbitos de la cultura: en la familia, el trabajo, la educacin, la sociedad, la poltica, los medios de
comunicacin, el arte, el entretenimiento, etc. Asimismo, cada uno ha de nutrirse de la cultura catlica, con
frecuencia poco conocida, en el respectivo saber de su especialidad: en la filosofa, la tica, el derecho, la
psicologa, la medicina, la pedagoga, el periodismo, la historia, el arte, etc.
Construir la civilizacin del amor

As fundamentados en una fe conocida y vivida, con una firme y consciente identidad catlica, lancmonos a
cumplir con la apasionante tarea de construir una cultura verdaderamente humana en sus criterios y en sus
valores, en sus races y sus expresiones. Las posibilidades son innumerables. La sabidura de la fe es capaz de
impregnar los ms diversos mbitos y manifestaciones de la cultura. La misin es apremiante e indispensable
hoy que el relativismo y la dimisin de lo humano avanzan por doquier. Hagamos realidad el horizonte que nos
indic el Santo Padre Benedicto XVI en el encuentro en la Vigilia de Pentecosts de 2006: que la vida de la
persona, un orden ms justo en la sociedad y la convivencia pacfica entre las naciones, encuentren en Cristo la
piedra angular sobre la cual construir la autntica civilizacin, la civilizacin del amor. El Espritu Santo da a
los creyentes una visin superior del mundo, de la vida, de la historia y los hace custodios de la esperanza que
no defrauda[8].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Dios crea al hombre a su imagen y semejanza y le confa la tarea de dominar la tierra: Gn 1,26-28
El hombre sabio ama y busca la verdad: Eclo 14,20-27
San Pablo anuncia el Evangelio en Atenas: Hech 17,16-34
La responsabilidad de los propios talentos: Mt 25,14-30
La sabidura del Evangelio y la sabidura del mundo cuando se aleja de Dios: 1Cor 1,18-31

1. Soy consciente de la importancia de tener una identidad catlica consciente y coherente? Qu tanto
conozco mi fe?
2. Qu tanto percibo las huellas del relativismo en el mundo de hoy? Qu valores o antivalores descubro
en la cultura actual? Puedo nombrar ejemplos en el mundo de la literatura, las leyes, el periodismo, el
cine, la msica, etc.?
3. Soy profesional o estudio para serlo? Cmo ilumina la fe el mbito de mi especialidad? Conozco el
trabajo de otros catlicos en ese campo?
4. Qu puedo hacer por evangelizar la cultura desde mi realidad y situacin personal?
202. IDENTIDAD Y MISIN DEL MVC

Reflexionar sobre nuestra identidad y misin constituye una magnfica ocasin para
volver la mirada a aquellos elementos esenciales que definen quines somos
como Movimiento de Vida Cristiana, para profundizar en ellos y abocarnos con
renovado ardor a nuestra tarea apostlica. Identidad y misin son dos dimensiones
que se reclaman y enriquecen una a otra, y que por tanto hemos de vivir en fecunda
complementariedad.
La afirmacin fuerte de la propia identidad y la consciencia clara de haber recibido una misin que llevar
adelante hacen que ante muchos seamos un verdadero signo de contradiccin. Son tantas las fuerzas que hoy
en da buscan diluirlo todo! Podemos sealar, entre otras, el llamado pensamiento dbil; el miedo endmico
al compromiso serio y duradero; las fuertes corrientes que presentan un horizonte totalmente volcado al hacer,
sin ninguna consideracin por la naturaleza de las cosas, y que fcilmente se deslizan en un activismo
superficial y meramente horizontal; el siempre atractivo y tentador panorama de construirse un futuro de xito
y renombre con el solo esfuerzo y luces personales. Todas estas son actitudes y caractersticas muy frecuentes
en la cultura actual que pueden afectar en distintos grados la firmeza de nuestra identidad y misin. Ser, pues,
fieles a nuestra identidad y a nuestra misin es an ms urgente en el mundo de hoy, signado por tanta
confusin y relativismo.
Un carisma al servicio de la Iglesia

Como MVC somos en primer lugar una porcin de la Iglesia. Nuestra identidad slo se entiende dentro de la
comunin eclesial, y nuestra misin apostlica es cooperacin activa en la misin apostlica de la Iglesia.
Como porcin de la Iglesia, el MVC es una importante rama en el rbol de la Familia Sodlite, se nutre de la
savia vital de su carisma, y comparte una espiritualidad y un estilo propio que han sido reconocidos como un
camino vlido para alcanzar la santidad y ejercer el apostolado.
Por ello es tan importante, en aras de fortalecer nuestra identidad, que reflexionemos y profundicemos
constantemente en los acentos propios y constitutivos de nuestro camino espiritual. Nunca ser una leccin
acabada, pues el horizonte es inmenso y nos invita a ir siempre ms all. La tarea que tenemos ante el mundo
nos lo exige. La fidelidad a nuestras races ser la garanta de que nuestro despliegue apostlico exprese
autnticamente el carisma que hemos recibido y pueda dar, por la fuerza del Espritu Santo, muchos frutos de
santidad y conversin.
Vida cristiana
Es igualmente fundamental que reflexionemos y profundicemos en el nombre especfico de nuestro
movimiento: Vida Cristiana. El nombre nos remite a algo esencial: la vida en Cristo, a que el Seor Jess est
verdaderamente en el centro de nuestra vida. Nuestros Estatutosexplicitan que buscamos ser un espacio
comunitario de encuentro con el Seor que facilite una autntica y comprometida vida cristiana que se proyecte
bajo la gua de Santa Mara en la vida testimonial, el anuncio de la fe y la promocin humana a la luz del
Evangelio y la enseanza de la Iglesia[1]. El compromiso por llevar una vida cristiana autntica, que supere el
hiato entre fe y vida y que se proyecte en un apostolado ardoroso constituye, pues, tarea fundamental de
todo emevecista. Nuestro Fundador nos recordaba en su Catequesis en San Juan de Letrn que hemos nacido
con el anhelo de vivir cristianamente, ms an, de que la vida misma tuviese como centro y fuente a Cristo, de
vivir con l y por l, de vivir de la vida de Cristo, en sntesis, de vivir la vida cristiana.
Para crecer y profundizar en este horizonte, para conformarnos con el Seor Jess, para hacer del l realmente
el centro de nuestras vidas, los miembros del MVC hemos sido regalados con un hermoso camino espiritual: el
proceso de amorizacin. Expresado sintticamente en uno de nuestros lemas Por Cristo a Mara y por Mara
ms plenamente al Seor Jess, este sendero nos invita a amorizarnos, es decir, a transformar nuestras
vidas con el amor que el Espritu Santo ha derramado en nuestros corazones[2]. Empezando por vivir la piedad
filial, amando a Mara como Jess la ama, nos vemos ingresados en la escuela de Mara, y devueltos por la
Madre a un amor ms pleno por el Seor Jess, a un encuentro ms hondo con l. As hacemos nuestros sus
amores fundamentales: al Padre en el Espritu; a Mara su Madre; y a todos los hermanos humanos. De la
vivencia intensa del misterio del amor brota la urgencia de comunicar ese don, de anunciarlo a cuantos ms
podamos, de hacerlo concreto en nuestro servicio evangelizador y solidario.
Santidad, servicio, apostolado

Estas tres palabras nos remiten a una sinttica expresin de nuestra identidad y proyeccin apostlica que
constituye a la vez todo un programa de vida: el anhelo por vivir la santidad, el ardoroso compromiso por
el apostolado y la entrega generosa y fraterna en elservicio[3].
Conscientes de que nadie da lo que no tiene, nuestra primera tarea es trabajar seriamente por nuestra propia
santidad, poniendo todos los medios a nuestro alcance para cooperar con la gracia del Seor y permitir que el
Espritu nos configure con el Seor Jess. Vivir as, en comunin con el Seor y abiertos a su Plan, nos mueve
a testimoniar y anunciar la fe, haciendo apostolado, configurando nuestra vida en un servicio concreto de amor
a Dios y fraterna solicitud por los hermanos. En el horizonte de cooperar a reconstruir todo el mundo desde sus
cimientos[4], nuestros acentos apostlicos[5] iluminan nuestra proyeccin y son gua clara para nuestro
despliegue.
Qu podemos hacer para nutrirnos permanentemente de nuestra

identidad y renovar nuestro ardor y entrega a la misin?
En primer lugar, rezar intensamente y ahondar nuestro proceso personal de conversin, para as cooperar a que
la gracia de Dios nos vaya transformando y conformando al Seor Jess. Nuestro primer anuncio evangelizador
ser el testimonio de una coherente vida centrada en el Seor Jess. En este sentido, son de particular
importancia los medios que nuestros Estatutosnos proponen para avanzar en el camino de santidad, de servicio
y de apostolado[6].
Asimismo, nos ayudar mucho mantener un contacto permanente con aquellos documentos que expresan de
manera clara y sinttica nuestra identidad, como por ejemplo el libroMovimiento de Vida Cristiana. Qu es?,
los mensajes y conferencias que nos ha dirigido nuestro Fundador, as como otros textos fundamentales de la
espiritualidad sodlite. Este ejercicio ser siempre muy fructfero para fortalecer nuestra identidad, buscando
ser fieles al don recibido, y vernos renovadamente lanzados a la misin.
Otro aspecto que exige de nuestra parte un constante examen es nuestro compromiso apostlico. La identidad
del MVC est sellada por su vocacin al apostolado[7]. Vivir el compromiso apostlico en primera persona es
ya estar en ntimo contacto con aquello que somos y con la misin para la cual nos ha suscitado el Espritu:
anunciar el Evangelio de la Reconciliacin en todas las realidades de la sociedad y hasta las races de la cultura
del hombre. Los miedos, tibiezas y medias tintas en el apostolado no hacen sino diluir nuestra identidad y
debilitar la misin que se nos ha confiado. Por el contrario, el ardor, el arrojo apostlico, la autenticidad en el
compromiso, fortalecen nuestra identidad y nos empujan mar adentro en el horizonte de la misin.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
El Seor Jess sabe quin es y a qu ha venido al mundo: Jn 3,11-21; 4,34; 5,36; 8,12-14
Permanencia y fecundidad apostlica en el Seor Jess: Jn 14,12; 15, 1-8. 16
Llamado a la santidad: Mt 5,48; 1Pe 1,15-16; Lev 19,2
Anunciar al Seor Jess en primera persona: Gl 2,20
Vivir una vida cristiana cotidiana: Hech 2,42-47

1.
2.
3.
4.
Qu relacin(es) se podra establecer entre identidad - misin y permanencia despliegue?

Qu medios concretos puedo poner para fortalecer mi identidad como emevecista?
Cmo puedo, desde mi realidad y circunstancias, aportar ms en la misin del MVC?
Qu aspectos concretos de la realidad cultural en la que vivo podran debilitar nuestra identidad
cristiana y enrarecer nuestro compromiso en la misin? Qu puedo hacer frente a ello?
203. SLO LOS SANTOS CAMBIARN EN EL MUNDO

Cuando uno descubre, en un determinado momento de su vida, que la felicidad slo
se encuentra en el Seor Jess, se abre ante sus ojos todo un mundo nuevo de vida y
realizacin. Acoger el don de la fe, tener una fe tan preciosa como la nuestra[1],
como sealaba el Apstol Pedro, nos introduce en una comprensin nueva de
nosotros mismos, de quienes nos rodean, de la realidad toda. Nos lleva, en primer
lugar, a un encuentro decisivo con Cristo, a ponernos delante de l y reconocer a
nuestro Dios y Seor, y a la vez reconocer en l a quien es el camino, la verdad y la
vida[2]. La experiencia de tan gran don nos lleva entonces a una respuesta
decidida, que se traduce en un compromiso por ser santos. A veces sealaba el
Papa Benedicto XVI se piensa que la santidad es un privilegio reservado a unos
pocos elegidos. En realidad, llegar a ser santo es la tarea de todo cristiano[3]. No
hay tarea que sea ms importante que nuestra propia santificacin. Lo hemos
reflexionado muchas veces, y sabemos que en esa respuesta generosa, en ese
esfuerzo cotidiano por configurarnos con el Seor Jess, se ancla nuestra felicidad y
realizacin.
Llamados a cambiar el mundo

Vivir con radicalidad aquel sed, pues santos porque yo soy santo[4] al que nos invita el Seor se convierte
entonces en el gran ideal de nuestra vida. Se trata de un camino de conversin personal, pero a la vez un
compromiso que nos lleva a querer transformar todo aquello que en el mundo se opone al plan divino. A partir
de esa experiencia del gran don que significa la vida en Cristo, nos vemos impulsados a comunicar las
grandezas del amor de Dios a quienes nos rodean. Hoy, que vivimos en un mundo que se aleja cada vez ms de
Dios, el compromiso por la santidad nos lleva decididamente a querer cambiar el mundo. No se trata de una
ilusin, o de un anhelo idealista, sino de una invitacin universal con carcter de urgencia que asumimos
cuando comprendemos a cabalidad el mandato del Seor Jess: Id, pues, y haced discpulos a todas las
gentes[5].
Quien tiene al Seor Jess como la perla preciosa[6] por la cual se ha dado todo, experimenta en su corazn
todas las riquezas del tesoro de la fe. Quien arde en amor por Cristo, quien hace del Seor el centro de su vida,
se abre a aquella experiencia de amor infinito, y brilla en su corazn la luz de Cristo. El hombre o mujer que
tiene aquella luz que ilumina la humanidad comprende que no debe ocultarla debajo de una pantalla[7], por el
contrario, debe alzarla lo ms alto posible para iluminar a la mayor cantidad de personas. El amor autntico
nunca se queda en uno mismo, sino que lleva a darse a los dems, en caritativo servicio evangelizador.
Sabemos bien que debemos trabajar por cambiar el mundo. Esta tarea, sin embargo, slo tendr frutos
duraderos si se hace a partir de un compromiso decidido por la santidad personal. Seguramente conocemos
muchas personas de bien. Personas que no slo no le hacen dao a nadie, sino que incluso se embarcan en
proyectos positivos y de ayuda social. Hemos escuchado hablar de hombres y mujeres que dan su tiempo y
dinero, su preocupacin, que orientan sus afanes y esfuerzos en bien de los dems. Ciertamente sus proyectos e
iniciativas son loables y de mucho bien en un mundo signado por el egosmo y la mezquindad. Aun as, con
todas las buenas intenciones, todos estos proyectos que nacen de buenos corazones y nobles intereses, si no
parten de un radical anhelo por la santidad, no bastan para lograr aquel cambio hoy cada vez ms urgente.
Por qu slo los santos?

Por qu slo los santos cambiarn el mundo? En primer lugar, porque quien se esfuerza por ser santo ofrece a
un mundo en crisis una respuesta que trasciende cualquier horizonte meramente horizontal: Dios mismo. Es la
respuesta que Dios da al mundo, la Buena Nueva que es respuesta plena y autntica a toda realidad, la que
portan los santos. Quien asume con seriedad y madurez su vida cristiana sabe que lo esencial es buscar cumplir
el Plan de Dios. Discernir aquello que Dios nos pide y realizarlo segn el mximo de mi capacidad y el
mximo de mis posibilidades[8] es la ruta que recorre quien quiere de verdad ser santo. Por lo tanto, el santo
tiene como respuesta al mundo de hoy no un plan personal o una respuesta meramente horizontal, sino el
propio Plan de Dios, que asume como suyo. Qu mejor manera, entonces, de combatir el mal en el mundo que
con el Plan de Dios y las armas que l pone a nuestra disposicin?
Existe tambin otra razn de mucho peso que nos ilumina en esta reflexin. En una sociedad tan materialista
como la nuestra, tan apegada a los resultados visibles y verificables, pensamos a veces que slo con grandes y
aparatosos proyectos podemos cambiar las cosas. Nos olvidamos quizs de aquellas palabras del Salmista: Si
el Seor no construye la casa, en vano se afanan los constructores[9]. Es la fuerza de Dios la que nos
transforma, y la que transforma el mundo. La persona que colabora con la gracia, que vive en tensin de
santidad, incluso en el anonimato y en la sencillez de su vida cotidiana, hace de su vida una oblacin grata a
Dios que har derramar sobre el mundo un enorme caudal de gracia. Quin puede medir el alcance espiritual y
transformador de tantas personas que se santifican en lo cotidiano, y cuyas vidas son autnticas revoluciones de
amor que en el silencio cambian el mundo? Quien se santifica, sea a travs de grandes obras o en la sencillez de
lo ordinario, ayuda a cambiar el mundo de modos insospechados, siendo colaborador humilde del nico
designio que transforma: el Plan de Dios.
La tarea que se abre ante nosotros es realmente enorme. La sociedad de hoy se aleja de Dios cada vez ms, y
los retos y obstculos para el anuncio del Evangelio se multiplican. Para el santo, sin embargo, esto no es
ocasin de desaliento ni desnimo. Por el contrario, es motivo de estmulo y de mayor decisin, pues quien se
sabe luchando por instaurar en el mundo la civilizacin del amor sabe que cuenta con la poderosa ayuda de
Dios. O, como lo exclamaba San Pablo: Si Dios est por nosotros Quin contra nosotros?[10]. La nica
manera de transformar el mundo es empezando por transformarse uno mismo, empezar por ese camino de
conversin que nos lleva a desplegarnos al mximo. Encendiendo en nosotros la llama del amor de Dios no
slo se ilumina nuestro alrededor, sino que se encienden tambin otras tantas llamas, formando poco a poco un
hermoso manto de luces que disipa las tinieblas de la noche. Es as, y slo as, que lograremos transformar el
mundo. Por eso exclamaba el Papa Benedicto XVI a los jvenes: Los santos son los verdaderos reformadores
() Slo de los santos, slo de Dios proviene la verdadera revolucin, el cambio decisivo del mundo[11].
Cambiando el mundo de la mano de Santa Mara

No es esto una invitacin a abandonar los grandes proyectos e iniciativas, hoy tan necesarios. Sin embargo,
siempre debemos tener presente que en el camino de la santidad y del apostolado somos colaboradores de la
misin maternal de Santa Mara: acercar a todos los hombres al encuentro del Seor Jess. Caminando de su
mano, dejando que Ella nos gue al encuentro de su Hijo, nuestras vidas no slo avanzan por el sendero de la
propia configuracin con Cristo, sino que se vuelven a la vez antorchas que iluminan a quienes nos rodean, y
cuyo calor alcanza por gracia de Dios lugares que quizs ni nos imaginamos. Brille as vuestra luz
delante de los hombres[12], nos dice el Seor. sa es la verdadera revolucin del amor a la que somos
llamados, el nico ideal por el cual vale la pena vivir, y, en ltima instancia, la nica manera de cambiar el
mundo para que ste vuelva a dirigirse a Dios.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Llamados a ser santos: Lev 11,44; 19,2; 20,7.26; Mt 5,48; 1Pe 1,15-16; Ef 1,4
Frutos de nuestra santificacin: Sal 1,3; Mc 4,20
Seamos luz del mundo: Mt 5,14-16; Mc 4,21; Lc 8,16
Llamados a cambiar el mundo: Mt 28,19-20; Mc 16,15

1.
2.
3.
4.
Qu tan consciente eres de la importancia del llamado a ser santos?

Crees que es en verdad posible cambiar el mundo?
Por qu slo siendo santos podremos cambiar el mundo?
Qu puedes hacer t para cambiar el mundo?
204. LA VIDA INTERIOR

Como emevecistas llevamos en nuestro corazn el anhelo por ser santos y ayudar a
construir un mundo ms justo, fraterno y reconciliado. Creemos firmemente que
Cristo es la respuesta para los interrogantes y para las ansias de los hombres y
mujeres de nuestro tiempo y de siempre. Y estamos convencidos de que el nico
cambio autntico del mundo es el que brota del cambio personal, de la propia
conversin. Sabemos bien que nadie da lo que no tiene y que por eso el primer
campo de apostolado somos cada uno de nosotros mismos. Atender a nuestra
interioridad, cultivar una profunda e intensa vida interior, no es slo una necesidad
personal, es tambin para nosotros un deber social, una exigencia para poder ser
fieles a la misin que el Seor nos ha confiado.
Una vida interior intensa por la fuerza del Espritu Santo

La vida interior es a la vez exigente y sumamente plenificante. Es comunin con Dios, en el Seor Jess, por la
fuerza del Espritu Santo. Es ante todo fruto de la gracia, es un don de Dios, que invita a una activa y decidida
cooperacin. Requiere que pongamos de nuestra parte, que luchemos con fidelidad y constancia por erradicar
de nuestras vidas todo cuanto rompe o impide esa anhelada comunin, acogiendo la ayuda divina, y que
positivamente cultivemos una vida de fe, de virtud, de oracin, de comunin sacramental, de amor a Dios y de
coherencia efectiva en nuestras acciones. Cooperando as con la gracia divina, estamos llamados a crecer en
una comunin de pensamiento, de sentimiento y de accin con Dios, una comunin que nos realiza, nos
plenifica y nos mueve a volcarnos, desde esa riqueza espiritual, a una autntica transformacin del mundo
desde la caridad divina, segn el Plan de Dios.
Una vida interior intensa es fruto del Espritu Santo, que es el Seor y Dador de la Vida. Es l quien nos va
configurando con el Seor Jess. Al decir vida decimos vitalidad, y la vida en el Espritu Santo es ardorosa fe,
esperanza y amor. Crecer en ella alimenta nuestra mente y nuestro espritu, nos vivifica.
Aprender a ver la realidad con los ojos de Dios

As pues, con las luces del Espritu tenemos que trabajar en primer lugar por tener una profunda fe en la mente,
que no es otra cosa que ir aprendiendo a mirar y entender la realidad con los ojos de Dios, interiorizando los
criterios de la fe, reconociendo el sentido de las distintas realidades y situaciones a la luz del Plan de Dios, y
examinando nuestra propia vida con una visin de fe. Para crecer en esta dimensin de nuestra vida interior, es
imprescindible que estudiemos, que entendamos y que hagamos nuestros los criterios de fe que encontramos en
la Sagrada Escritura, en los documentos del Magisterio empezando por el Catecismo de la Iglesia, y en los
ricos textos que forman parte de la Tradicin y de nuestra propia espiritualidad.
Cultivar nuestra vitalidad interior con la fe en la mente nos ayuda a apreciar cunto hace Dios por nosotros en
el da a da de nuestras vidas, nos aleja de la superficialidad y del autoengao, nos da criterios para entendernos
a nosotros mismos a la luz del Seor Jess, enriquece nuestra capacidad de reflexin, y nos prepara para ayudar
mejor a nuestros hermanos y para conducir nuestras vidas respondiendo a nuestra vocacin segn el Plan de
Dios.
Ser amigos del Seor Jess

Lo ms importante para nuestras vidas es amar a Dios sobre todas las cosas, y al prjimo como a nosotros
mismos. El amor es la esencia de toda nuestra vida. Conscientes de que el autntico amor es el que ha sido
derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo[1], nuestra vida interior debe ser ante todo amor a Dios,
Padre, Hijo y Espritu Santo. Slo Dios es capaz de saciar la nostalgia de infinito que anida en lo hondo de
nuestros corazones.
Nuestra vida interior debe ser una continua oracin, un estar habitualmente en presencia de Dios y en comunin
con l[2], en toda ocasin, y de modo particular en los imprescindibles momentos fuertes de oracin. As como
por la fe en la mente aprendemos a vernos y a ver la realidad con los ojos de Dios, por la fe en el corazn y
gracias a un frecuente trato de amistad con Dios buscamos aprender cada vez ms a sentir con el Seor Jess, a
tener una unidad de voluntad con l, a descubrir cmo nuestro alimento y nuestra felicidad estn en cumplir el
Plan de Dios. La oracin es el camino para que la amistad con el Seor Jess sea realmente el centro de
nuestras vidas y para que nos vayamos dejando configurar con l.
Esta comunin de sentir y querer con el Seor Jess slo es posible por la gracia del Espritu Santo, que es
quien nos hace hijos de Dios y se une a nuestra oracin para que podamos clamar Abb, Padre[3]. No
podemos jams descuidar nuestra vida de gracia. Nuestra vida interior necesita que nos despojemos de todo lo
que nos aleja de Dios, todo lastre de pecado y ruptura. Y por eso mismo necesitamos el auxilio de los
sacramentos, muy en especial que acudamos con regularidad al Sacramento de la Reconciliacin y que nos
alimentemos con el Pan de Vida Eterna que es el mismo Seor Jess en la Eucarista. Slo as podremos ir
avanzando en ese morir a todo lo que es muerte para vivir a quien es la Vida misma.
De la mano de Santa Mara

El Seor en su Plan ha querido que para recorrer el camino de nuestra santidad y nuestra felicidad contemos
con la compaa e intercesin maternal de Mara Santsima, Madre de Dios y nuestra. Contemplndola
aprendemos a tener una comunin total de mente, corazn y accin con el Seor Jess. Con su ejemplo
modlico, Ella nos ensea a atesorar la Palabra de Dios, conservndola y meditndola en nuestro corazn.
Como Ella vivamos una intensa vida de oracin, en la que con reverencia reconozcamos todo cuanto Dios obra
para nuestro bien. Como lo hizo en su Magnficat, alabemos a Dios por todas sus maravillas, y no nos
cansemos de agradecer sus bendiciones. Con humildad reconozcamos nuestra pequeez y fragilidad. Pongamos
en las manos de Dios todas nuestras necesidades, cooperemos activamente con su gracia, volquemos nuestra fe
en la mente y en el corazn en una coherente fe en la accin. Pero sobre todo, de la mano de nuestra Santa
Madre y desde su Inmaculado Corazn, aprendamos a amar al Seor Jess y a vivir una sintona total con su
Sagrado Corazn. Y hagamos nuestros sus amores: al Padre, en el Espritu Santo, a Mara Santsima y a todos
nuestros hermanos y hermanas humanos. Slo seremos santos si vivimos intensamente el amor divino y somos
coherentes con l. Slo si somos santos podremos cooperar desde nuestra pequeez a cambiar un mundo que
muere por falta de amor. Slo desde una vida interior que respire amor y santidad podremos volcarnos en una
accin reconciliadora para gloria de Dios.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Cristo es nuestra Vida: Jn 14,6; Gl 2,20

Renovar nuestra mente para aprender a querer como Dios: Rom 12,2
La vida en el Espritu Santo: Rom 8,5-17
Santa Mara conserva y medita la Palabra de Dios: Lc 2,19.51
Perseverar en un mismo espritu en compaa de Mara: Hch 1,14

1. Por qu es importante que cultive una vida interior intensa?
2. Quin nutre y hace crecer mi vitalidad interior? Qu debo hacer para cooperar a mi crecimiento y
realizacin interior? Cul es la esencia de una autntica vida interior?
3. Qu puedo hacer para aprender cada vez ms a ver la realidad con los ojos de Dios? Por qu es
importante la lectio divina como medio de interiorizacin y apropiacin personal de los criterios de la
fe?
4. Est de verdad Jess en el centro de mi vida? Reconozco su presencia en mi vida? Qu me falta para
dejarme configurar ms a l?
5. Cul es el papel de Santa Mara en mi vida espiritual? Qu virtudes suyas me son ms cercanas?
Cules necesito aprender ms?
205. CUARESMA, TIEMPO DE CONVERSIN

Quines somos nosotros, los cristianos, en medio del mundo? A qu estamos
llamados? La Sagrada Escritura nos ofrece respuestas iluminadoras a esas
preguntas. Y conviene meditar en ellas para no caer en el error de vivir sin
identidad, sin races y sin rumbo. El tiempo de la Cuaresma es precisamente ocasin
privilegiada para renovarnos en la vivencia de un cristianismo ms autntico.
Bautizados, liberados por Cristo

Quines somos? Somos personas bautizadas. Y al ser bautizados, hemos ingresado a la Iglesia. Nos ensea la
Escritura, y tambin el Catecismo[1], que la Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios[2], la verdadera descendencia
de los antiguos Patriarcas, segn las promesas del Padre[3]. Quizs nuestra identidad de bautizados pueda ser
mejor comprendida si es que leemos en la Biblia y meditamos acerca de ese gran acontecimiento de la historia
del Pueblo de Israel: el xodo. Luego de haber pasado siglos esclavizado en Egipto, el pueblo hebreo recibi el
llamado de Dios por la predicacin de Moiss. Y tras muchos prodigios divinos, pudo salir de Egipto y cruzar
el Mar Rojo, atravesando las aguas en direccin al desierto[4], conquistando as la liberacin anhelada.
En la plenitud de los tiempos[5], el Bautismo cristiano es la realizacin espiritual y plena de esa liberacin
histrica. Si en el pasado el Pueblo de Israel cruz las aguas guiado por Moiss, por el agua del Bautismo
nosotros hemos sido sepultados con Cristo, cruzando con l el umbral de la muerte y resucitando as a una vida
nueva. Hemos recibido de l la gracia que nos libera de la esclavitud del pecado. Por lo tanto, para nosotros
bautizados, pas todo lo antiguo. Ahora estamos llamados a vivir libres en Cristo[6], utilizando rectamente
nuestra libertad para andar en la verdad, para servir a Dios y a los dems, y as encontrar en l la felicidad
plena.
En camino hacia la vida eterna

Durante cuarenta aos, el pueblo camin por el desierto buscando un objetivo claro: llegar a la Tierra
Prometida, un lugar donde encontrara hartura y paz. Y eso nos remite a la respuesta a aquella pregunta inicial:
a qu estamos llamados como cristianos? Tambin nosotros tenemos un objetivo, que ya no es un lugar
geogrfico: nuestra meta es la vida eterna, la comunin plena con Dios. Sin embargo, encontramos muchos
obstculos en el camino. Tambin nuestra vida cotidiana muchas veces se asemeja a un desierto, en el cual
sufrimos hambre, sed, cansancio y muchas tentaciones. Surge entonces otra pregunta decisiva: Vale la pena ser
cristianos en el mundo, puesto que seguimos encontrando obstculos, tentaciones, dolores y angustias?
La Cuaresma, estos cuarenta das que la Iglesia dedica, ao tras ao, como preparacin para las celebraciones
de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo, es un tiempo especial para profundizar con la fuerza del Espritu
en nuestra conversin personal y meditar en el sentido de los obstculos y las tentaciones, de los sufrimientos y
las dificultades de la vida. Pues si bien la vida cristiana es una aventura hermosa y llena de alegras, nunca
faltan las dificultades. Qu sentido tienen, pues, el hambre y la sed, el cansancio y las pruebas en el
peregrinar? Slo la Cruz del Seor puede darnos una respuesta definitiva. Las prcticas del ayuno, la
abstinencia o incluso los mismos avatares de la vida, son ocasiones propicias para ejercitarnos en la
mortificacin, unirnos a la Cruz de Cristo y encontrar, en l, el sentido para el sufrimiento.
Por el servicio y la entrega

Una de las recomendaciones para la Cuaresma es que vivamos ms intensamente la prctica de la limosna. Pero
el sentido de esa recomendacin no se reduce a la ayuda material al ms necesitado, sino que se refiere a algo
mucho ms amplio: significa tambin desprenderse de uno mismo, de lo que tenemos y de nuestros propios
intereses, para entregarnos a los dems. Implica desarrollar nuestra capacidad de compartir[7]. Quizs el
servicio fraterno nos permite entender mejor qu significa la limosna, y qu significa ser cristianos. En el
servicio el amor se hace concreto, reza uno de nuestros lemas. Servir significa decir s al amor, segn el
ejemplo del Siervo de Dios que se entreg por nosotros[8]. Y es tambin un fuerte antdoto contra el pecado,
puesto que la soberbia, madre de todos los vicios[9], se expresa en aqul demoniaco non serviam, no
servir[10].
La vivencia del amor exige de cada uno dar lo mejor de s mismo. Sabemos que esa auto-donacin no siempre
es algo fcil, que a menudo nos cuesta un gran esfuerzo de desprendimiento, de entrega y renuncia. Pero
sabemos tambin que, as como en la vida muchas veces las cosas ms valiosas cuestan ms, en el mbito
espiritual ocurre algo parecido, y por tanto, vale la pena vivir el autntico amor a Dios y a los dems, pues el
amor permanece para siempre, venciendo incluso a la muerte. Esa es tambin la leccin que aprendemos en la
Cuaresma, puesto que nos preparamos para celebrar la victoria del Amor de Cristo, que venci en la Cruz, y
que brill victorioso en la Resurreccin.
Un cambio de rumbo desde el encuentro con el Seor

La Iglesia nos invita, en la Cuaresma, a redescubrir nuestro Bautismo y experimentar la gracia que nos
salva[11], que nos hace ser verdaderos hijos de Dios, partcipes de la herencia prometida por el Padre. Vivir
segn esa dignidad implica una renuncia radical al Maligno y al pecado. Implica una opcin por despojarnos
cotidianamente de nuestra vieja condicin, para revestirnos de la gracia que nos da Cristo, el hombre
nuevo[12].
Conversin significa, pues, un cambio de rumbo integral, de toda nuestra vida, hacia la vida plena y
reconciliada a la que nos ha llamado el Seor. Significa optar por l sin miedos ni cobardas. Implica un
cambio de mente, de criterios y actitudes[13], que tiene como primer paso la humildad. Es decir, implica
caminar en la verdad, reconocindonos pecadores necesitados constantemente de la gracia y del perdn de
Dios.
Un excelente medio para conocer la verdad y caminar en ella es la oracin. Por la oracin, nos encontramos con
el Seor y escuchamos su voz. De l brota la luz que alumbra nuestro interior y que nos permite descubrir
quines somos, qu debemos hacer, por qu senderos caminar. En el encuentro con Cristo en la oracin nos
descubrimos, como Moiss, en tierra santa[14]. San Agustn hizo una analoga entre esa tierra santa y la
Iglesia: siendo, pues, ella la tierra donde nos hallamos, debemos quitarnos las sandalias, o sea, renunciar a las
obras muertas[15]. En efecto, no es digno de la condicin de cristianos bautizados el vivir en el pecado. El
encuentro con Jess, Luz del mundo[16], nos debe impulsar a que reflejemos esa luz con nuestras buenas
obras, para as dar gloria a nuestro Padre celestial[17], en el Espritu Santo. Conversin significa dejar que el
Seor Jess entre en nuestras vidas, para conformarnos con l. Nos toca trabajar por quitar de nosotros lo que
nos sobra, y aadir lo que nos falta segn la medida de Cristo. Nos sobra el pecado y nuestros vicios; nos falta
la virtud, las buenas obras.
Vivamos en la Cuaresma ese buscar configurarnos con el Seor Jess. No tengamos miedo a renunciar al
pecado de forma radical, aprovechando las mortificaciones del camino para unirnos a su Cruz, y trabajando por
crecer en la virtud, especialmente en la caridad a travs del servicio fraterno. Recordemos aquellas hermosas
palabras de S.S. Benedicto XVI: No tengis miedo de Cristo! l no quita nada, y lo da todo. Quien se da a l,
recibe el ciento por uno. S, abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo, y encontraris la verdadera
vida[18].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Llamado a la conversin: Mc 1,15; Mt 3,2; Lc 3,3-14; Rom 12,1-2; Ef 4,20-24

Vida nueva del bautizado: Rom 6,1-11; Col 2,12-13
Vivir la libertad en Cristo: Gl 5,1-13
Servicio fraterno: Lc 1,36-41; Jn 13,1-5; 1Pe 4,10; Jn 12,26
La mortificacin: 2Tim 1,12-13; Col 3,5-10
Encuentro con la verdad en la oracin: Lc 15,17-24; 1Jn 2,4-5; Lc 17,11-19

1. Qu tan consciente soy de mi condicin de bautizado? Qu tan dispuesto estoy a renovar mi
compromiso con el Seor en esta Cuaresma y a poner los medios para crecer en mi conversin?
2. Qu cosas me atan y me impiden avanzar mejor por el camino de la santidad? Qu tanto empeo
pongo de mi parte para vivir la libertad conquistada por Cristo en la Cruz?
3. Enfrento los desafos que encuentro en la vida, asumiendo el sufrimiento y unindome a Cristo
crucificado? Opto por fugar del dolor, compensarlo con cosas vanas, o lo asumo con visin de
eternidad?
4. Ejercito la capacidad de ser generoso, a travs del servicio fraterno o de la limosna? Pongo los medios
para vivir una vida de oracin intensa y encontrarme diariamente con el Seor Jess? Qu debo hacer
para tener al Seor Jess como modelo de humanidad y centro de mi vida?
206. MIRARN AL QUE TRASPASARON (Jn 19, 37)

La Cuaresma se encuentra ya avanzada y continuamos nuestra preparacin para
participar del Triduo Pascual. Como todos los aos, la Iglesia celebra el
acontecimiento de la Pasin, Muerte y Resurreccin del Seor Jess, y nos invita a
detenernos unos momentos en nuestra rutina cotidiana para participar
adecuadamente de estos misterios. Este ao el Papa Benedicto XVI nos invitaba a
reflexionar durante la Cuaresma en nuestra condicin de bautizados, reflexin que
se vincula tambin maravillosamente con las celebraciones de Semana Santa, pues
como dice San Pablo, con Cristo sois sepultados en el Bautismo, con l tambin
habis resucitado[1]. Como deca el Papa, desde siempre, la Iglesia asocia la
Vigilia Pascual a la celebracin del Bautismo: en este Sacramento se realiza el gran
misterio por el cual el hombre muere al pecado, participa de la vida nueva en
Jesucristo Resucitado y recibe el mismo espritu de Dios que resucit a Jess de
entre los muertos[2].
El costado herido del Seor

Qu cosa no se nos puede pasar por alto en la Semana Santa? Ciertamente, se celebra con gran gozo la
Resurreccin del Seor Jess, su triunfo sobre la muerte, y nuestra reconciliacin. Podemos, sin embargo,
buscar algo ms detrs de todo esto? Reflexionemos unos momentos, a partir de aquellas palabras de San Juan
mirarn al que traspasaron[3]. El apstol Juan, testigo ocular de la crucifixin, nos cuenta que los judos
pidieron a Pilatos que los cuerpos de los crucificados no se quedasen colgados el da sbado, por lo que unos
soldados se acercaron para quebrarles las piernas, un procedimiento usual para acelerar la muerte de los
ajusticiados. Ms al llegar a Jess, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas; sino que uno de los
soldados con la lanza le abri el costado, y al instante sali sangre y agua[4]. Juan, afirmando que l mismo
vio ocurrir esto sabe que dice la verdad, para que vosotros tambin creis[5], nos explica que se daba as
cumplimiento a la Escritura: Mirarn al que traspasaron. Se trata de una referencia a una profeca, contenida
en Zacaras, que anunciaba la conversin final de Israel[6].
Se han hecho muchas y muy hermosas interpretaciones acerca de la lanzada y la efusin de agua y sangre, as
como de su significado. Muchos autores explican que la lanza que hiri el costado de Jess no slo le produjo
una herida lo suficientemente grande para que Toms luego pudiese introducir su mano por la abertura[7], sino
que alcanz el mismo corazn del Seor Jess. Es precisamente en este hecho que nos queremos detener ahora
con una reflexin muy sencilla, y que nos dirige la mirada hacia aquello que no se nos debe pasar por alto en
esta Semana Santa. En nuestra vida necesitamos con frecuencia de seales que nos dirijan al lugar donde
queremos llegar. Por convencin utilizamos muchas veces una flecha, como vemos tantas veces en nuestros
caminos y carreteras, que nos seala el camino. No es acaso la lanza tambin una flecha, que nos seala una
direccin? En cierto sentido, s lo es, y nos seala una direccin muy clara: el Corazn de Jess.
Si lo pensamos bien, caemos en la cuenta de que la lanza que traspasa el costado de Jess nos dirige al centro
del misterio de aquello que ha ocurrido en la Pasin y Muerte del Seor Jess. Al sealarnos su Corazn, nos
introduce de lleno en el misterio del Amor de Jess, que nos am hasta el extremo[8], y nos pone delante del
Amor de Dios, que entreg a su Hijo a la muerte, y muerte de Cruz[9]. Cuando meditamos en Semana Santa
muchas veces nos impresiona sobre todo la Pasin y Muerte de Jess. Ciertamente, no est mal que sea as, y el
reflexionar sobre los suplicios que Jess tuvo que sufrir nos llena de buenas reflexiones y decisiones que
ayudan en nuestro camino de santidad. Sin embargo, no podemos dejar de percibir aquello que est detrs de
todo: el amor de Dios por nosotros, sus hijos, que triunfa sobre el pecado y la muerte, y nos abre con la
Resurreccin el camino a la participacin plena en la Comunin de Amor.
Quizs el ejemplo del Buen Ladrn nos ilumina un poco. Crucificado al lado de Jess, no puede dejar de
sorprendernos cmo es capaz de reconocer al Mesas en la figura de un hombre cubierto de heridas y sangrante,
despreciable y desecho de hombres, varn de dolores y sabedor de dolencias[10] como dice el Profeta Isaas.
En medio del dolor y la crudeza del sufrimiento de Jess, no podemos perder de vista el misterio del Amor de
Dios por nosotros que anima y recorre cada hecho y suceso. La lanzada del soldado romano tiene sentido
porque nos conduce al encuentro con el Amor de Dios, y as, deja de ser slo una herida en el costado para
transformarse en manifestacin de amor e invitacin a la verdadera vida. Quizs todo esto nos invita a pensar
tambin acerca de qu vemos nosotros en el sufrimiento. Huimos de l en nuestra vida cotidiana, nos
escandalizamos o le tememos, o nos quejamos innecesariamente? Sin embargo, todo sufrimiento que se asume
desde la perspectiva del amor cobra un gran sentido, que finalmente nos acerca y nos asocia con el Seor Jess.
Luces desde la Cruz

Por tanto, con el riesgo de repetir una verdad evidente, tenemos que tomar conciencia vital del amor de Dios, y
la Semana Santa es ocasin privilegiada para ello. Es, como decimos, evidente, pero sin embargo, tantas veces
en nuestra vida perdemos de vista esa realidad. Cuntas veces nos olvidamos en nuestra vida cotidiana de Dios
y de su amor, y perdemos el centro de nuestra vida. Vale por tanto la pena detenernos unos momentos cada da
y recordar que Dios nos ama, tomando conciencia de aquellos aspectos en los que ese amor se manifiesta en
nuestra vida. Vemos su amor, por ejemplo, en el don de la vida, en todo aquello que nos es dado, lo bueno que
tenemos, incluso los males cuando Dios los permite y nos ayudan a purificarnos y crecer en santidad. Lo
vemos, sobre todo, en el don del Bautismo, y en el llamado a la participacin de la vida divina.
Una ltima consideracin: El amor de Dios por nosotros es absolutamente gratuito. No depende de nada que
hayamos hecho o dicho, y por otro lado, no exige nada a cambio. Sin embargo, si bien es verdad que Dios
estrictamente no necesita nuestra respuesta, nosotros s necesitamos responder. Es decir, nuestra felicidad s
necesita que correspondamos a ese amor. Ante el amor de Dios, que se manifiesta de tantas maneras en nuestra
vida, y que se expresa de modo especial en los misterios de la Semana Santa, no podemos permanecer
indiferentes. Participar de las celebraciones del Triduo Pascual, reflexionar sobre ellas, meditar y rezar
acompaando al Seor en los distintos momentos de su Pasin, Muerte y Resurreccin, son ocasin de
profundizar en el gran acontecimiento de nuestra reconciliacin para, renovados, acoger sus frutos en nuestra
vida con mayor intensidad y coherencia.
Cuntas verdades que iluminan nuestra realidad se nos manifiestan en estos das! Desde la Cruz Jess ilumina
nuestra existencia, nos recuerda la dimensin de su amor sin lmites y nos abre al horizonte de esperanza
que significa habernos reconciliados con Dios. Si nos ponemos a pensar un poco, realmente cunto cambiara
nuestra vida si vivisemos ms segn las verdades de fe que se nos manifiestan en la Cruz y en la Resurreccin
del Hijo de Dios! Reconocer el amor de Dios, vivir segn esa verdad que ilumina de tantos modos nuestra vida,
y responder con amor y generosidad, nos llevan a un cambio radical en nuestro diario peregrinar y a una
existencia llena de gozo y plenitud.
Al pie de la Cruz con Santa Mara

Al reflexionar sobre las palabras de San Juan recordamos a Aquella cuyo corazn tambin fue alcanzado y
atravesado. Y a ti misma una espada te atravesar el alma[11], le dice Simen a Santa Mara. Una profeca
que se ha plasmado en tantas imgenes marianas que nos muestran a la Madre de Dios con el corazn
atravesado por una espada. Mara acompa al Seor al pie de la Cruz, y supo ver en ese momento tan doloroso
el misterio de Amor que se hallaba detrs del desgarrador sufrimiento de Jess. De su mano, vivamos nuestra
condicin de bautizados, muriendo a la muerte para nacer a la vida y, viviendo el gran gozo de la Resurreccin,
demos testimonio coherente del gran amor que nos seala la lanza que traspas el costado de Jess.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Dios nos ama: Jn 13,1; Jn 15, 12-13; 1Jn 3,1; 1Jn 4,16
Jess da la vida por nosotros: Jn 15,13; Flp 2,5-8; Rom 5,8; 8,32
Con Santa Mara al pie de la Cruz: Jn 19, 25-27
Nuestra respuesta al amor de Dios: Mt 7,21; Jn 15,14; Stgo 2,14-17

1. Cmo ests viviendo la Cuaresma? Cmo va tu preparacin para participar de la Semana Santa?
2. Cmo le explicaras a otra persona que Dios es Amor?
3. Qu luces para tu vida encuentras al meditar sobre los misterios de la Pasin, Muerte y Resurreccin
del Seor Jess?
4. Qu puedes hacer en tu vida cotidiana para responder mejor al amor que Dios manifiesta por ti en
Semana Santa?
conversin
tiempos litrgicos
207. HIJO, HE AH A TU MADRE

Creemos firmemente con la fe de la Iglesia que Santa Mara, por ser la Madre
de Cristo-Cabeza, lo es tambin de cada uno de los miembros de Su Cuerpo mstico,
es decir, de cada uno de los hijos e hijas de la Iglesia. Mara, en el orden espiritual,
es verdaderamente tu Madre.
Esta maternidad espiritual fue hecha explcita por Cristo desde la Cruz, cuando refirindose a Juan le dijo a
Mara: Mujer, he ah a tu hijo, y refirindose a Mara le dijo a Juan: he ah a tu madre[1]. La Iglesia ha
afirmado siempre que aquellas palabras de Cristo trascienden a la persona misma de Juan, y que en l todos los
discpulos estamos representados. Por ello, aquella realidad profunda y la voluntad expresada por Cristo en un
momento tan solemne deben ser acogidas por nosotros como un Testamento espiritual, para actuar como lo hizo
el apstol Juan en obediencia amorosa a su Maestro: desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa[2].
Nuestra aspiracin y vocacin: configurarnos con Cristo, el Hijo de

Mara
La meta en nuestra vida cristiana es configurarnos con el Seor Jess, Hijo de Dios y de Santa Mara. En Cristo
Dios se hizo hombre, por obra del Espritu Santo, para elevarnos a nuestra verdadera grandeza y dignidad
humana, ms an, para hacernos partcipes de su misma naturaleza divina[3]. l es el modelo de plena
humanidad. Ser santo, ser santa, es llegar a ser verdadera y plenamente hombre, verdadera y plenamente mujer,
en la medida en que nos asemejamos cada vez ms a Jess, en la medida en que crecemos hasta alcanzar su
misma estatura, en la medida en que l vive en nosotros[4].
Configurarnos con Cristo implica vivir como l vivi: Quien dice que permanece en l, debe vivir como vivi
l[5]. No se puede creer en Jesucristo sin ser discpulo suyo. El que cree en Jess comprende que l es el
Camino, la Verdad y la Vida[6], y por tanto se siente impulsado a recorrer ese Camino para dejarse
transformar por la Verdad que l revela, a fin de alcanzar y participar de la Vida que es l mismo por accin del
Espritu Santo. El verdadero creyente en Cristo lucha y se esfuerza da a da por abrir su corazn a la accin de
la gracia divina para adquirir los mismos pensamientos y los mismos sentimientos de Cristo, para actuar en la
vida cotidiana como l lo hara. Es un proceso en el que la gracia de Dios, con nuestra activa colaboracin, nos
va haciendo semejantes a Cristo.
Ahora bien, esta configuracin con Jess es ms que una imitacin, se trata de una transformacin, de una
conversin total, ya que Jess no es slo un modelo para imitar, sino el principio de vida interior[7]. Este
proceso, obra del Espritu Santo en nosotros, no es posible si no nos acercamos al Seor Jess, si no lo
conocemos, si no creemos en l, si no lo amamos y permanecemos en su amor.
Configurarnos con Cristo por la piedad filial

En la medida en que crece nuestra fe y amor a Cristo, ms vamos descubriendo a Mara, lo que Ella es para l,
y con ello lo que debe ser para nosotros y para el Pueblo de Dios todo[8]. Santa Mara es Madre amada de
Jess y tambin Madre nuestra, en el orden espiritual. Esta realidad de la maternidad espiritual de Mara, as
como el amor que le tenemos por ser Madre de Jess y nuestra, se ha plasmado para los miembros del MVC en
un camino espiritual y en un dinamismo apostlico.
Un camino espiritual
La piedad mariana o amor a Santa Mara se convierte para nosotros, sus hijos, en un camino espiritual: la
piedad filial. Al decir camino espiritual queremos decir que es un sendero por el cual el Espritu divino va
obrando en nosotros una transformacin interior, profunda, real, que apunta a adquirir la semejanza plena con
Cristo, por el amor. Como hemos sealado, aunque en decidida cooperacin con la gracia hemos de poner todo
cuanto est de nuestra parte, nuestras solas fuerzas o empeos son absolutamente insuficientes para lograr
adquirir la semejanza con el Seor Jess. Es ante todo la accin del Espritu la que realiza esa transformacin
interior que acta en aquellos que desde su pequeez cooperan con su fuerza y gracia. Es el Espritu divino el
que nos conforma con Jess.
Podemos preguntarnos ahora: Cmo el amor a Mara se convierte en un camino espiritual? Creemos, por el
Testamento que Jess nos ha dejado desde el Altar de la Cruz, que en este proceso de cooperacin con el
Espritu divino la vivencia intensa de la piedad o amor filial a Santa Mara es medio privilegiado para avanzar
hacia la plena configuracin con el Seor Jess. Amar a Mara como el Seor Jess la am es camino concreto
para amar ms a Cristo y dejarnos amorizar totalmente, es decir, para dejarnos transformar por el amor divino
al punto de llegar a amar con los mismos amores de Jess.
Por Cristo a Mara, y por Mara ms plenamente al Seor Jess

Para amar a Mara como su Hijo la am evidentemente hemos de amar a Jess en primer lugar. Quien aprende a
amar a Jess se deja contagiar o inflamar por los mismos amores que descubre arder en su Corazn: amor al
Padre en el Espritu; amor a Santa Mara, su Madre; y amor a todos los seres humanos. Si amo a Jess, no es
lo propio procurar amar todo lo que l am y en la misma medida con que l am? No debemos, por tanto,
amar a Dios sobre todo, al prjimo como l nos ha amado, y amar tambin a Mara como l la am? S, eso es
a lo que Jess nos invita desde la Cruz: a amar a su Madre como l la am, porque es su Madre y porque es
tambin Madre nuestra: he ah a tu madre.
Al amar a Mara como Jess la am, al entrar en su corazn de Madre y de discpula ejemplar, descubrimos que
su Corazn arde en un amor incomparable a Jess, no slo por ser su Hijo, sino por ser Dios mismo que en sus
entraas virginales se hizo hombre. Su Corazn est lleno de amor a Jess, y es en la escuela de su Inmaculado
Corazn donde Ella nos ensea cmo amar a su Hijo, cmo amarlo ms, cmo amarlo como slo Ella supo
amarlo, con un amor puro y fiel que se hace obediencia a su palabra, a sus enseanzas, que se hace vida
cristiana en lo cotidiano: haced lo que l os diga[9].
De este modo el amor a Mara se convierte en un camino espiritual, es decir, en un camino de crecimiento en
nuestra configuracin con Cristo: crecemos en nuestro amor a Jesucristo, un amor que nos lleva a conocer ms
y mejor a Jess, a reconocerle como Seor y a amarlo con un amor que nos lleva a pensar y obrar como l nos
ha enseado.
Un dinamismo apostlico
El apostolado es corolario de la maternidad espiritual de Mara, es decir, una consecuencia directa de su ser
Madre. El Seor Jess, al proclamar a Mara Madre de los discpulos, le confa una misin particular: dar a luz
a Jess en los corazones humanos, procurar que la vida nueva de Cristo sea acogida, crezca, se fortalezca en
cada uno de sus hijos e hijas, educarlos para que se asemejen cada vez ms al divino Modelo, su Hijo
Jesucristo.
En obediencia al Testamento de su Hijo, Santa Mara a la vez que intercede incansablemente por nosotros busca
educarnos, bajo su gua maternal, para vivir en las coordenadas de su amor a Jess y para responder en todo al
Plan divino. Caminando en su compaa aprendemos a vivir en plenitud la vida cristiana buscando convertir,
como Ella, nuestra vida en una liturgia continua.
Esa es la misin de nuestra Madre, misin en la que sus hijos e hijas estamos llamados a cooperar con amor
filial. Seguir el camino de la piedad filial configurante, a la vez que nos trasforma interiormente, nos lleva
necesariamente al anuncio del Evangelio en las diversas realidades humanas, a estar siempre dispuestos a
participar y cooperar infatigablemente en la misin evangelizadora de la Iglesia, para que el Evangelio de
Jesucristo siga siendo proclamado a todos y transforme cuanto est en contraste con la Palabra de Dios y con
el designio de salvacin[10].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Jess nos entrega a Mara como madre: Jn 19,25-27
La respuesta del discpulo: Jn 19,27
Mara nos lleva ms plenamente al Seor Jess: Jn 2,5. A la plena configuracin con Cristo: Ef 4,13;
ver Gl 2,20
Madre de Jess y nuestra, nos ensea con su ejemplo la obediencia a Dios y a sus
mandamientos: Lc 11,27-28; Mt 7,21; Stgo 1,25
Como Madre, intercede por nuestras necesidades: Jn 2,3

1. En obediencia al Testamento del Seor en la Cruz, hago de la piedad filial a Mara mi camino de
conformacin con Jess?
2. Procuro amar a Mara tanto como la am su Hijo? Cmo puedo alimentar ms mi amor filial a la
Virgen Mara?
3. Miro a Santa Mara para aprender de sus lecciones maternales? Es su Inmaculado Corazn un
continuo referente para m? Busco que mi amor al Seor arda como ardi el suyo? En medio de una
cultura tan sexualizada y hedonista, procuro rodear y cuidar mi corazn con las rosas blancas de
pureza, para que no se marchite mi amor a Dios? Acepto con paciencia y firmeza la espada del dolor,
que trae consigo la fidelidad al Seor y a su Evangelio?
208. LA CONFORMACIN CON EL SEOR JESS

Al hablar de la conformacin con el Seor Jess tocamos lo que tal vez sea el
corazn de la vida cristiana. Como discpulos de Jess nuestra mxima aspiracin
es ser como l. No se trata slo de procurar imitar sus conductas, sino ms bien
hacer nuestros sus sentimientos, pensamientos y acciones. Configurarnos con l es,
pues, abrirnos desde lo ms profundo de nuestra realidad a la accin del Espritu
Santo para que nos transforme interiormente segn la medida de Cristo, el Seor.
La espiritualidad sodlite busca encarnar en la propia existencia este horizonte de la vida cristiana viviendo
intensamente el camino de la piedad filial. Sabemos bien que el mismo Seor Jess nos dej a su Madre en la
Cruz, y nos invita a amarla con su mismo amor. Es ste un hermoso camino por el que vamos siendo
conducidos por la fuerza del Espritu, de la mano de la Madre, a un encuentro ms pleno con el Seor Jess.
Nos vemos, pues, remitidos a lo esencial de la vida cristiana, e invitados a renovar nuestros esfuerzos
cotidianos por abrirnos a la accin de la gracia que nos ir convirtiendo cada vez ms hasta que encarnemos ese
apasionante horizonte que expresa el Apstol cuando dice: no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en
m[1].
El don del Bautismo

Como cristianos nuestro camino de conformacin con el Seor Jess se inicia cuando recibimos el don del
Bautismo. No siempre somos conscientes de la inmensa bendicin que es haber sido bautizados. Este
sacramento realmente nos ha transformado interiormente. Pasamos de la muerte a la vida. Somos hechos
partcipes, de un modo misterioso pero absolutamente real, de la misma Muerte del Seor Jess para morir al
pecado y todas sus obras, y de su gloriosa Resurreccin, recibiendo as el don de la filiacin divina, hechos
nuevas creaturas en l.
El Bautismo, ensea el Catecismo, perdona todos los pecados[2], hace tambin del nefito una nueva
creacin (2Cor 5,17), un hijo adoptivo de Dios (ver Gal 4,5-7) que ha sido hecho partcipe de la naturaleza
divina (2Pe 1,4), miembro de Cristo (ver 1Cor 6,15; 12,27), coheredero con l (Rom 8,17) y templo del
Espritu Santo (ver 1Cor 6,19)[3], y nos incorpora en la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo. La persona
humana, pues, encuentra en las aguas del Bautismo la fuente de la vida nueva en la que bebe su verdadera
identidad. Como dice San Gregorio de Nisa: Enterrmonos con Cristo por el Bautismo, para resucitar con l;
descendamos con l para ser ascendidos con l; ascendamos con l para ser glorificados con l[4].
Este maravilloso llamado a una vida plena desde nuestro Bautismo se ve muchas veces oscurecido, postergado
por nuestro pecado y fragilidad. Por ello es bueno que nos dejemos cuestionar por la fuerza interpelante de San
Pablo: Es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte?
Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de
entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva ()
Consideraos muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess[5].
Qu significa vivir esa vida nueva? Cmo hacerlo en el da a da? Al don recibido en nuestro Bautismo,
corresponde una respuesta generosa de cada uno de nosotros. La vida cristiana, en este sentido, es el desarrollo
de la semilla de vida eterna que se siembra en el corazn del cristiano en el sacramento bautismal.
Constantemente somos alentados y fortalecidos por la gracia del Seor para avanzar por ese camino de vida
verdadera, que no es otro que configurarnos con el Seor Jess. Sin embargo, sabemos bien que debemos librar
un combate espiritual. Sin una libre opcin por abrir el corazn a esa fuerza divina sin la cual nada podemos no
avanzaremos. Se hace indispensable nuestra respuesta generosa y sostenida, como deca el Papa Juan Pablo II:
la efusin del Espritu en el Bautismo une al creyente como el sarmiento a la vid, que es Cristo (ver Jn 15,5),
lo hace miembro de su Cuerpo mstico (ver1Co 12,12; Rm 12,5). A esta unidad inicial, sin embargo, ha de
corresponder un camino de adhesin creciente a l, que oriente cada vez ms el comportamiento del discpulo
segn la 'lgica' de Cristo: Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo (Flp 2, 5). Hace falta,
segn las palabras del Apstol, revestirse de Cristo (ver Rm 13, 14; Ga 3, 27)[6].
Vivir en el Seor Jess

Puesto que ser cristiano significa ante todo vivir en Cristo Jess y como l vivi, tal vez la primera exigencia a
la que nos vemos invitados es la de conocer cada vez ms al Seor Jess. No puede amarse aquello que se
ignora dice San Agustn. Y es verdad. Si queremos conformarnos con Jess, si queremos amarlo cada vez ms,
debemos buscar conocerlo cada vez ms.
Ahora bien, de qu conocimiento se trata? Ciertamente no de uno que se limite a la dimensin meramente
intelectual, o emocional o a un reductivo activismo. Es ms bien un conocimiento integral, en y desde el amor:
el que me ama, ser amado de mi Pare; y yo le amar y a l me dar a conocer[7]. Conocer a Jess es
encontrarse con l, porque l est vivo. No es algo que uno conoce; es Alguien con quien uno se encuentra. Y
como podemos ver en los testimonios evanglicos, es un encuentro que cambia la vida para siempre.
Qu podemos hacer para seguir profundizando en ese camino de conformacin con el Seor Jess? Sin
pretender agotar las mltiples ocasiones que la vida cristiana nos ofrece para avanzar en este horizonte,
sealemos algunos elementos fundamentales.
En primer lugar, acudir con reverencia y constancia a los Sacramentos, particularmente al Sacramento de la
Eucarista. All encontramos al mismo Seor Jess, realmente presente, que nos espera y nos invita a entrar en
comunin con l[8]. Es, pues, un canal de gracia inagotable, fuente de la verdadera vida. Para ello debemos
estar adecuadamente preparados, acudiendo al Sacramento de la Reconciliacin, y procurando vivir en estado
de gracia. Asimismo, la Adoracin Eucarstica es ocasin privilegiada para crecer en ese amoroso encuentro
configurante con Jess Eucarista.
En segundo lugar, la lectura y meditacin de la Palabra de Dios. La Iglesia nos invita a leer la Sagrada Escritura
en el mismo espritu con que fue escrita[9], es decir, abiertos a la accin del Espritu Santo que inspir la
escritura de los libros sagrados. Esta lectura se da siempre bajo la gua de la Tradicin y el Magisterio de la
Iglesia. De este modo, la meditacin de la Escritura es lugar de encuentro con el Verbo de Dios, el nico que
tiene palabras de vida eterna[10].
En tercer lugar, esforzarnos por cultivar nuestro amor filial a nuestra Madre Mara. La piedad filial es siempre
cristocntrica, tiene a Jess como centro, pues viene de Jess y nos conduce a una configuracin ms plena con
l. Todo ejercicio de amor filial es, por tanto, siempre una ocasin concreta de encuentro con el Seor. Y es que
nuestra Madre nunca dejar de educarnos y guiarnos al encuentro de su Hijo: Haced lo que l os diga[11].
Finalmente, en todo cuanto hagamos en nuestra vida cotidiana tenemos la ocasin de ponernos en la presencia
de Dios, procurando abrirnos a su gracia para que informe nuestros pensamientos, sentimientos y acciones, y de
esta forma podamos ofrecerle el fruto de nuestra vida y apostolado. En este sentido, el Papa Benedicto XVI,
hacindose eco de la exhortacin paulina, nos invita a tener los mismos sentimientos que tena Jess,
conformar nuestra manera de pensar, de decidir, de actuar con los sentimientos de Jess[12]. El encuentro con
el Seor Jess, la configuracin con l, nos vuelca a testimoniarlo con toda nuestra vida.
Aprender de Mara
En este camino de transformacin interior acudamos siempre a la intercesin maternal de Mara nuestra Madre.
Ella mejor que nadie nos puede educar y guiar en el sendero de la conformacin con su Hijo. En este tiempo en
que gozosos celebramos con la Iglesia universal la beatificacin del Papa Juan Pablo II, aprendamos de su
testimonio vital, del que el entonces Cardenal Ratzinger dijo: El Santo Padre (Juan Pablo II) encontr el
reflejo ms puro de la misericordia de Dios en la Madre de Dios. l, que haba perdido a su madre cuando era
muy joven, am todava ms a la Madre de Dios. Escuch las palabras del Seor crucificado como si estuvieran
dirigidas a l personalmente: Aqu tienes a tu madre!. E hizo como el discpulo predilecto: la acogi en lo
ntimo de su ser (Jn 19,27): Totus tuus. Y de la madre aprendi a conformarse con Cristo[13].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Conformarnos con el Seor Jess es la fuente de vida verdadera: Jn 14,6; Rom 8,9-11;Gl 2,20
El Bautismo y el don de la filiacin adoptiva: Jn 3,1-21; Rom 6,1-11; 8,15-17; Gal 4,4-7
Vida nueva en Cristo: Ef 4,21-24; Col 2,6-8; 3,1-4
La amorizacin camino de conformacin con el Seor Jess: Jn 19,25-27
Conocer al Seor Jess: Jn 12.20-21; 14,6-10.21; 17,3; 2Pe 3,18

1.
2.
3.
4.
Qu significa estar llamado a conformarse con el Seor Jess?

Cul es la importancia del Bautismo en mi camino de configuracin con Jess?
Qu puedo hacer en mi vida diaria para vivir ms la conformacin con el Seor?
Cmo puedo profundizar mi devocin eucarstica? Qu puedo hacer para meditar mejor en la Palabra
de Dios?
5. Qu dificultades encuentro para vivir un amor filial mariano ms intenso? Qu puedo hacer para
crecer en ese camino de amorizacin?
209. APOSTOLADO EN PRIMERA PERSONA

vLlamados al Apostolado
Todo cristiano tiene su propia historia personal de encuentro con el Seor Jess. As como lo hizo con cada uno
de los apstoles, el Seor Jess ha salido a nuestro encuentro y nos ha llamado por nuestro propio nombre. Al
constatar el misterio insondable de Dios que se ha hecho hombre y que, amndonos hasta el extremo, ha
padecido, muerto y resucitado para traernos la reconciliacin, experimentamos una alegra que no se puede
contener. Es l mismo quien se ha fijado en cada uno de nosotros y, amndonos sin medida, lo ha dado todo por
nuestra salvacin. En l hemos encontrado el sentido de nuestras vidas, la felicidad que tanto anhelbamos en
lo profundo de nuestros corazones: Es el Seor![1], es el Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo
por m[2].
El impulso apostlico brota de ese encuentro personal con Jess. El Seor es la Buena Noticia que no podemos
guardar para nosotros, pues nadie enciende una lmpara y la cubre con una vasija, o la pone debajo de un
lecho, sino que la pone sobre un candelero, para que los que entren vean la luz[3]. Quien ha recibido la luz de
Cristo quiere que todos sean iluminados por ella. De hecho, el Seor Jess plantea la misin del apstol como
un compartir lo recibido: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin[4].
La importancia del testimonio

Al acoger la Buena Nueva en nuestros corazones es toda nuestra existencia la que debe transformarse. No basta
alegrarse superficialmente, o vivir un sobrecogimiento pasivo o momentneo. La vida cristiana debe hacerse
vida permanente en nosotros, de modo que podamos proclamar con el Apstol no vivo yo, sino que es Cristo
quien vive en m[5]. El cristiano debe irradiar con su propia vida el hecho de que en Cristo ha sido
transformado: Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte...
Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre
que est en los cielos[6].
Debemos, pues, procurar ser siempre un testimonio vivo de que el Seor ha venido a salvarnos, de que el amor
y la esperanza son una realidad hoy. Esto constituye ya de por s una proclamacin silenciosa, pero tambin
muy clara y eficaz, de la Buena Nueva[7]. Muchos se preguntarn: Por qu viven as? Quin o qu los
inspira? Por qu se preocupan de nosotros sin esperar nada a cambio? Estas y muchas otras preguntas pueden
convertirse en germen que predisponga a la acogida del Seor Jess.
Un anuncio explcito
Sin embargo, esto sigue siendo insuficiente, pues el ms hermoso testimonio se revelar a la larga impotente si
no es esclarecido, justificado lo que Pedro llamaba dar razn de vuestra esperanza[8], explicitado por un
anuncio claro e inequvoco del Seor Jess[9]. La Buena Nueva que proclamamos con nuestro testimonio de
vida, tiene que ser, tarde o temprano, anunciada por la Palabra de Vida. No hay evangelizacin verdadera,
mientras no anunciemos el nombre, la vida y las obras, las promesas, y todo lo que Jess de Nazaret, el Hijo del
Padre, ha hecho por nosotros.
Los Apstoles, luego de Pentecosts, nos dan testimonio de ello ya que no cesaban de ensear y de anunciar la
Buena Nueva de Cristo Jess cada da en el Templo y por las casas[10]. Por ello, nosotros tambin debemos
realizar un anuncio explcito del Seor y de su misterio reconciliador, segn las capacidades y posibilidades de
cada uno.
Apostolado en primera persona

La Iglesia realiza este anuncio explcito de diversas formas (la predicacin viva, la catequesis, la Liturgia de la
Palabra, etc...). Pero, adems de lo que podramos denominar proclamacin colectiva o comunitaria del
Evangelio, es necesario remarcar la importancia de la transmisin de la Buena Nueva de persona a persona.
El Seor Jess en diversas ocasiones nos ense cmo realizar este apostolado personal. As lo demuestran los
encuentros con la Samaritana, Simn el fariseo, Nicodemo o Zaqueo, entre otros. Los apstoles, habiendo sido
llamados ellos mismos en primera persona, tambin lo realizaron vivamente desde los inicios: Andrs, el
hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que haban odo a Juan y haban seguido a Jess. ste se encuentra
primeramente con su hermano Simn y le dice: "Hemos encontrado al Mesas" que quiere decir, Cristo[11].
Un testimonio paradigmtico de este apostolado lo encontramos en Santa Mara, la Madre de Jess y su
primera discpula. Ella, Educadora de nuestra Fe, nos ensea cmo testimoniar y anunciar a su Hijo en primera
persona. Toda su vida es un testimonio del Seor. Toda Ella nos dirige constantemente hacia Jess: Y sucedi
que, en cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno, e Isabel qued llena de Espritu
Santo; y exclamando con gran voz, dijo: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; y de
dnde a m que la Madre de mi Seor venga a m? Porque, apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt
de gozo el nio en mi seno[12]. La Virgen Madre con su sola presencia se convierte Ella misma en anuncio.
Y de modo semejante, en las bodas de Can no slo vive la realidad de anuncio sino que va un paso ms all,
ensendonos cmo debemos hacer para ser partcipes de esa Buena Nueva que es el Seor Jess su Hijo:
Haced lo que l os diga[13].
Haber recibido el don de la reconciliacin debe movernos a compartirlo. El Papa Pablo VI se preguntaba: hay
otra forma de comunicar el Evangelio que no sea la de transmitir a otro la propia experiencia de fe?[14]. El
apostolado no es la transmisin de una historia o de unas leyes, no es una teora que se pueda aprender. Es ante
todo compartir la experiencia de un encuentro personal que ha cambiado nuestras vidas. En ese encuentro
hemos escuchado a la Palabra, la hemos acogido y hemos procurado hacerla vida. La Palabra ha hecho nacer en
nosotros una adhesin sincera de mente, corazn y accin. He ah la prueba de la verdad, la piedra de toque de
la evangelizacin: es impensable que un hombre haya acogido la Palabra y se haya entregado al reino sin
convertirse en alguien que a su vez da testimonio y anuncia[15].

El Seor Jess nos invita a vivir esta realidad de anuncio en nuestras vidas. Anuncio que debe ser alegre,
reverente, sincero, desinteresado, cercano, amical. Anuncio que es consciente de que el Espritu Santo es el
agente principal de la evangelizacin: l es quien impulsa a cada uno a anunciar el Evangelio y quien acta en
lo hondo de las conciencias para que aceptemos y comprendamos la Palabra de salvacin[16]. Y tambin es
slo a travs de l, que la evangelizacin penetra en los corazones, ya que l es quien hace discernir los
signos de los tiempos signos de Dios que la evangelizacin descubre y valoriza en el interior de la
historia[17].
De la mano de la Madre vivamos un apostolado comprometido. Secundmosla en la misin de anunciar a su
Hijo al mundo, de modo que repitamos con San Pablo: predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de
gloria; es ms bien un deber que me incumbe. Y ay de m si no predicara el Evangelio![18].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Llamados al apostolado: Lc 8,16; Mc 16,15; Lc 4,18-19

La importancia del testimonio: Mt 5, 14.16
Anuncio explcito: 1Pe 3,15; Hech 5,42
Anuncio en primera persona: Jn 1,40-41; 4 5-29; Lc 1,41-44

1.
2.
3.
4.
Qu tan consciente eres de la importancia del llamado al apostolado?

Buscas dar un testimonio de vida cristiana en las circunstancias concretas de tu vida?
Anuncias explcitamente al Seor a las personas con las que vives, trabajas, estudias?
Qu puedes hacer para realizar mejor un apostolado en primera persona?
210. LA DIRECCIN DE SAN PEDRO: UN CAMINO ESPIRITUAL

A muchos nos ha ocurrido que cuando deseamos algo con mucho ahnco ponemos
todos los medios y esfuerzos necesarios para conseguirlo. Si la meta es grande,
incluso se nos ocurren estrategias y modos de obrar con el fin de alcanzar con
mayor facilidad lo que buscamos. Algo similar ocurre con la vida cristiana. Nuestra
meta lo sabemos bien es alcanzar la santidad. Es decir, configurarnos con el
Seor Jess y alcanzar la plenitud de la caridad. Sin embargo, muchas veces
erramos en el camino y somos negligentes en responderle al Seor. Si para alcanzar
bienes materiales y muchas veces efmeros ponemos tanto empeo, por qu no
hacer lo mismo para alcanzar la santidad? Como sabemos bien por experiencia, no
se trata slo de poner esfuerzo y empeo. Es necesario saber hacerlo con
inteligencia. Es decir, implica tener un camino, un mtodo que nos ayude a
conseguir nuestra meta.
Ahora bien, es necesario hacer aqu una precisin que es muy importante: por la naturaleza del fin que
perseguimos en la vida cristiana, conseguir la meta de la santidad no depende slo de nuestro esfuerzo. Por el
contrario, lo fundamental es la gracia que Dios derrama sobre nosotros, y sin la cual nada podramos hacer para
avanzar en ese camino hacia la santidad. Sabemos bien que la iniciativa es de Dios y que nosotros debemos
cooperar con esa gracia divina. Se trata entonces de ser inteligentes y ordenados en nuestra lucha por la
santidad, encauzar nuestros esfuerzos para crecer paso a paso, permitiendo que la fuerza divina vaya
desarraigando los vicios propios de nuestro hombre viejo y revistindonos del hombre nuevo[1].
Un mtodo para crecer en santidad

En su Segunda Carta, San Pedro nos propone precisamente un mtodo para avanzar paso a paso por el camino
de la santidad. La espiritualidad sodlite ha procurado profundizar en este camino espiritual propuesto por el
Apstol, a quien Jess eligiera como roca de la fe y cabeza de la Iglesia. Esta Direccin de San Pedro, como se
ha venido a llamar este pasaje, se encuentra en 2Pe 1,1-11, y nos invita a ser partcipes de la naturaleza
divina[2], poner todo empeo para el crecimiento en las virtudes, y poder tener as amplia entrada en el
Reino eterno. La Direccin de San Pedro, es importante resaltarlo, es un camino cristocntrico. Es decir,
partiendo de la fe, conduce al encuentro con el Seor Jess, tiene a Cristo como centro de toda su dinmica, y
tiene como fin la configuracin con l, lo que significa adems la armona de nuestras facultades, de todo
nuestro ser en sentido integral, en sus dimensiones corporal, psicolgica y espiritual[3].
El pasaje de la carta en el que encontramos la Direccin de San Pedro es de gran profundidad y riqueza. Nos
recuerda que por medio de la gracia nos han sido concedidas las preciosas y sublimes promesas[4]. De qu
promesas habla el Apstol? Nos habla de que no seremos ni inactivos ni estriles para el conocimiento
perfecto de nuestro Seor Jesucristo[5]. Nos dice que obrando as, nunca caeris, y que se os dar amplia
entrada en el Reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo[6]. En efecto, son promesas hermosas, que
anhelamos todos. San Pedro nos habla tambin de la necesidad de huir de la corrupcin que hay en el mundo
por la concupiscencia[7], puesto que ella nos prueba y da lugar en nosotros al pecado[8].
Se trata, pues, de un camino en el cual Dios nos da la fuerza necesaria, nos acompaa en el combate espiritual,
y nos invita a cooperar con la accin del Espritu para dar frutos de santidad en nuestra vida. Como recuerda el
Catecismo de la Iglesia Catlica, el mrito del hombre ante Dios en la vida cristiana proviene de que Dios ha
dispuesto libremente asociar al hombre a la obra de su gracia. La accin paternal de Dios es lo primero, en
cuanto que l impulsa, y el libre obrar del hombre es lo segundo en cuanto que ste colabora, de suerte que los
mritos de las obras buenas deben atribuirse a la gracia de Dios en primer lugar, y al fiel, seguidamente[9].
Esa cooperacin con la gracia se da, de modo concreto, en el empeo que debemos poner para avanzar en el
camino de la virtud.
De virtud a virtud
Todo mtodo tiene pasos, una secuencia, un camino con etapas. En el caso de la Direccin de San Pedro, los
pasos que propone nos ayudan a responder con orden y sentido a la gracia que Dios derrama sobre nosotros. De
este modo, nuestros esfuerzos sern mejor encauzados, y podemos avanzar con mayor seguridad hacia la meta
a la que el Seor nos llama. Estos pasos, o escalones, son una serie de virtudes interconectadas entre s,
originada en la fe y cuya meta es la caridad. La Direccin de San Pedro tiene como ncleo los versculos 5 al 7,
donde el Apstol nos sugiere, a partir de la fe, una autntica escalera espiritual, que tiene como pasos la virtud,
el conocimiento, la templanza o dominio propio, la tenacidad o paciencia nutrida de esperanza, la piedad, el
amor fraterno y la caridad. Esos son los pasos que debemos dar, losescalones por los cuales vamos subiendo
hacia la meta: la perfeccin de la caridad[10]. Son virtudes claves en la vida cristiana, a tal punto que nos
dice San Pedro quien no las tenga, es ciego y corto de vista: ha echado al olvido la purificacin de sus
pecados pasados[11].
Poniendo todo nuestro empeo

Es importante recordar que San Pedro nos invita a poner nuestro mejor empeo[12] en este camino espiritual.
Si cooperamos con la gracia divina, abrindonos a la fuerza transformante del Espritu Santo, alcanzaremos las
virtudes sealadas por San Pedro, tenindolas en abundancia[13]. Recordemos que el Apstol nos pide huir
de la concupiscencia. Eso, de por s, implica ya una decisin libre y consciente de nuestra parte, y es
consecuencia del compromiso que hemos asumido con Dios, en nuestro Bautismo, de renunciar a Satans y a
todas sus seducciones. Ahora bien, es sabido que en un viaje no basta con evitar los malos caminos; es
necesario avanzar por el buen camino, recorrer las buenas sendas. De igual manera, en el deporte no basta con
no lesionarse, o no perder la concentracin; es fundamental fortalecerse, adquirir y mejorar las habilidades,
elaborar estrategias.
En este sentido, San Pedro nos exhorta: poned el mayor empeo[14]. Nuestro empeo, en comparacin con
la fuerza de Dios, puede parecer algo poco significativo. Sin embargo, no es autnticamente cristiana una
actitud pasiva, indiferente ante la generosa gracia de Dios. La tierra buena de la que nos habla Jess en su
parbola[15] se hace frtil por la escucha de la Palabra de Dios y por ponerla en obra, de modo que la semilla
de salvacin que ella porta pueda crecer y fructificar el ciento por uno. Por tanto, junto a la conviccin de que
primero est siempre la gracia de Dios, debemos poner cuanto est a nuestro alcance para que esa gracia no
caiga en saco roto.
Interioricemos la exhortacin de San Pedro: Por tanto, hermanos, poned el mayor empeo en afianzar vuestra
vocacin y vuestra eleccin por las buenas obras[16]. La Direccin de San Pedro es un camino espiritual que
nos invita a poner nuestro mayor empeo en cooperar con la gracia de Dios. As, paso a paso, transformados
interiormente por el Espritu divino, iremos despojndonos de nuestros vicios y pecados del hombre viejo
y revistindonos de las virtudes del hombre nuevo que es Cristo, hasta alcanzar en l la perfeccin de la
caridad.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La Direccin de San Pedro: 2Pe 1,1-11

Ser partcipes de la naturaleza divina: 1Jn 4,8.16; 2Pe 1,4b; Ef 1,3-13
Alcanzar la semejanza con Cristo: Col 1,15; Rom 8,29
Crecer hasta la plenitud de la caridad: 1Cor 13; Jn 15,12-13; Flp 2,5ss
Huir de la concupiscencia: 2Pe 1,4c; Sab 4,1; Stgo 1,14-15; 1Jn 2,16-17
Despojarnos del hombre viejo y revestirnos del hombre nuevo: Col 3,5-17; Ef 4,17-32
Poner todo nuestro empeo: 2Pe 1,5.10a; 2Tim 2,4-6; 1Cor 9,25

1. Soy consciente de que mi vida espiritual necesita un orden, una estrategia, un mtodo?
2. Qu es la Direccin de San Pedro? De qu forma me puede ayudar en el camino hacia la santidad?
Conozco las virtudes que San Pedro me recomienda vivir?
3. Confo en las promesas divinas? Soy consciente de todo lo que el Seor Jess ha hecho y hace hoy
por mi salvacin?
4. Qu tanto me esfuerzo por cooperar con la gracia que el Seor siempre est derramando en mi
corazn? Qu tanto me esfuerzo por vivir las virtudes de la Direccin de San Pedro?
5. Estoy dispuesto a vivir los medios necesarios para alcanzar la santidad, poniendo todo mi empeo en
esa tarea?
211. LA DIRECCIN DE SAN PEDRO: UN CAMINO ESPIRITUAL (II)

Nunca hemos de olvidar el llamado que Dios nos hace a todos a ser santos[1],
llamado que los Padres conciliares recordaron con claridad: Todos los fieles, de
cualquier estado o rgimen de vida, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y
a la perfeccin de la caridad[2]. Tambin el Catecismo de la Iglesia Catlica nos
recuerda: Todos son llamados a la santidad: Sed perfectos como vuestro Padre
celestial es perfecto (Mt 5, 48). La santidad no consiste en un perfeccionismo
que busca no fallar en nada ni equivocarse jams, sino en la perfeccin de la
caridad, en llegar a amar como Cristo nos ha amado[3], amar con el amor que
Dios ha derramado en nuestros corazones por su Espritu[4].
En este empeo por responder al llamado de Dios a la santidad, San Pedro como hemos visto anteriormente
nos ofrece en 2Pe 1,5-7 un camino espiritual que, partiendo de la fe, nos conduce, alentados por la fuerza del
Espritu, a alcanzar la perfeccin de la caridad.
Las virtudes
El camino o escalera espiritual que propone San Pedro en su carta[5] supone un punto de partida comn a
todos: la fe, que es la misma fe preciosa de los apstoles[6]. La fe es un don de Dios, una virtud
sobrenatural infundida por l[7]. Y la fe implica una adhesin a Dios que revela, as como a la verdad
revelada por l. Por la fe creemos en Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo[8].
Quien ha recibido la fe no debe quedarse inactivo, sino que debe construir sobre este fundamento y recorrer una
senda concreta de santificacin. Cooperar con el don recibido nos permite fortalecer nuestra fe, y edificar
nuestra existencia sobre roca firme. Con esos cimientos firmes, podremos alcanzar las alturas de la santidad y
nuestro edificio espiritual resistir los embates de las tempestades y tribulaciones de la vida.
Para nunca caer [9] y perder nuestra fe San Pedro nos invita a poner el mayor empeo[10] para
consolidarla cada da ms. Cmo? En primer lugar, aadiendo a la fe la virtud, en griego aret. Mediante
la aret buscamos restaurar la armona de las fuerzas corporales, squicas y espirituales que Dios ha puesto en
nosotros, desordenadas por el pecado. Mediante el reordenamiento de nuestras potencias humanas buscamos
alcanzar un recto seoro de nosotros mismos. La aret se ejercita, por ejemplo, mediante el dominio del habla,
del cuerpo, de la memoria, imaginacin y fantasa, de los pensamientos, de las pasiones, de la mirada, etc.
A la aret el creyente debe aadir el conocimiento, en griego gnosis. La gnosis es un conocimiento aplicado,
ordenado a vivir aquello que se conoce por la revelacin divina, muy en la lnea de la sabidura o prudencia
cristiana[11]. Mediante esta gnosis el creyente aprende a discernir lo que viene de Dios y lo que aparta de l,
para dirigir su accin en obediencia a la verdad y segn los criterios objetivos que Dios nos ofrece. En este
ejercicio de discernimiento aprendemos a buscar humildemente, en medio de situaciones de confusin, el
consejo de personas prudentes y sabias, para seguir los caminos del bien y apartarnos del mal que tantas veces
se presenta a la propia subjetividad como algo bueno para m.
A esta gnosis San Pedro nos invita a aadir la templanza, en griego enkrteia. Mediante el ejercicio de esta
virtud se busca aprender a ser sobrio en los pensamientos, sentimientos y acciones. Porque se valora rectamente
a s mismo y todo lo creado, la persona puede hacer un uso recto y proporcionado de los bienes, utilizndolos
con moderacin y libertad. Entiende que la felicidad no se encuentra en los bienes, sino que stos son medio
para el cumplimiento del Plan de Dios, que mira tambin al beneficio comn y llama a la responsabilidad
social. Por laenkrteia el creyente no se deja esclavizar por los bienes, sino que se mantiene seor de s mismo
en su uso y administracin.
Avanzando en el proceso de consolidacin de la fe San Pedro invita a aadir a la templanza la paciencia, en
griego hypomon. Se trata de una vigorosa disposicin de nimo por la que el creyente resiste firmemente a las
diversas pruebas y tribulaciones que muchas veces encuentra en la vida diaria, sin sucumbir al dolor y
sufrimiento que experimenta. La esperanza puesta en el Seor y en sus promesas lo sostiene en las diversas
tribulaciones. En medio del dolor el creyente cree, confa y espera en Dios. La hypomon lo mantiene firme en
los momentos ms difciles y oscuros de la existencia, lo fortalece ante la cobarda, el desmayo, el desaliento, la
pusilanimidad que a tantos llevan al abandono de la fe y vida cristiana.
El siguiente paso es aadir a la paciencia la piedad, en griego eusbeia. La eusbeia es el amor de Dios que se
manifiesta en actos especficos. Implica momentos fuertes de oracin, as como el hacer de la vida cotidiana un
acto de alabanza a Dios, una oracin incesante en el cumplimiento de los mandamientos de Dios y de su Plan.
Es fruto de un sostenido y continuo ejercicio que, con el tiempo, se hace buen hbito. Los actos de piedad,
cuando no son slo un rito vaco, ayudan a permanecer en la presencia de Dios, alimentan nuestra visin
sobrenatural, nos abren al amor de Dios de modo que ese amor se manifiesta a otros por nuestras palabras y
obras.
A la eusbeia San Pedro alienta a aadir el amor fraterno, en griego filadelfa. La filadelfa es el amor a los
hermanos que comparten nuestra misma fe, un amor que brota del amor de Dios. Es mucho ms que un mero
compaerismo. La filadelfa construye comunidad, ya se trate de la familia, ya de las diversas comunidades de
cristianos. Esta virtud une a los discpulos de Cristo en un amor puro, fuerte y generoso[12].
Finalmente, el Apstol invita a aadir al amor fraterno la caridad, en griego agape. La agapees el amor
universal[13], el amor a todo ser humano, sea quien sea. Procede del amor a Dios y ama al prjimo por Dios y
en Dios, por ello es mucho ms que una mera filantropa. Esencial a la agape es manifestarse, expresarse en las
obras concretas en favor del prjimo[14].
De este modo, aadiendo virtud a virtud, cooperando con la gracia del Seor que nos alienta e impulsa,
avanzamos hacia el objetivo y cima de la vida cristiana: la perfeccin de la caridad.
Algunas recomendaciones prcticas

En todo momento el creyente es invitado a vivir todas las virtudes que propone el Apstol Pedro. Cuando me
ejercito en una virtud, no quiere decir que no deba ejercitarme en las dems. El mtodo propuesto es una
manera de acentuar y trabajar con especial dedicacin alguna de esas virtudes que los cristianos debemos vivir
siempre. Enfocndonos en una virtud particular, podremos vivirla con ms conciencia y afianzar algunos
hbitos.
Para ir avanzando en este camino espiritual lo mejor es dedicarle un tiempo determinado a cada virtud. No muy
poco ni mucho, lo suficiente para mantener la necesaria atencin y tensin en el ejercicio de la virtud que nos
proponemos profundizar y ejercitar. Por otro lado, aunque no es necesario, puede ser de gran utilidad ayudarse
mutuamente en el trabajo de una virtud en particular. As, en nuestro grupo de amigos, o en familia, puede
resultar muy efectivo dedicar un tiempo juntos a crecer en cada uno de los escalones propuestos por San
Pedro, proponindose medios adecuados y alentndose unos a otros.
No esperemos a dominar plenamente una virtud para aadir la siguiente. Aunque no estemos satisfechos con lo
poco que hayamos avanzado, aunque no nos sintamos del todo preparados para dar el siguiente paso, es
necesario avanzar para ir profundizando y fortalecindonos en el ejercicio de todas las virtudes de a pocos. Y ya
que habremos recorrido toda la escala de modo insuficiente o imperfecto, podremos volver al inicio para
empezar a recorrerlas todas nuevamente, haciendo de este ejercicio un trabajo que podemos prolongar a lo
largo de toda nuestra vida. Ayuda entender la escala de San Pedro como una escalera de caracol, en la que
podemos volver a la primera virtud nuevamente para vivirla entonces mejor, y recorrer as todos los pasos
nuevamente, de modo que por el ejercicio de las virtudes subamos cada vez ms hasta llegar al estado de
hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo[15].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Llamados a ser santos: Lev 11, 44s; 19, 2; 20, 7-8; 1 Tes 4, 3; 1Pe 1, 15-16
La fe, un don, que hemos de suplicar incesantemente: Lc 17,5; Mc 9, 24; y procurar afianzar: 2Pe 1,5
La virtud (aret): Flp 4,8
El conocimiento (gnosis): Ef 5,17; Sal 32 [31], 8-9
La templanza (enkrteia): 1Cor 9,25; Gl 5,22-23
La paciencia (hypomon): Rom 5,3; Rom 8,25; Rom 12,12; Stgo 1,2-3.12
La piedad (eusbeia): Tit 2,12; 2Tim 3,4-5
El amor fraterno (filadelfa): Heb 13,1; 1Pe 1,22; 3,8-9; 1Tes 4,9
La caridad (agape): Jn 13,34-35; Jn 15,17; Ef 5,1-2; Col 3,14; 1Tes 3,12-13

1. Qu es para ti la santidad? Te enfocas ms en nunca fallar, olvidando que se trata de amar ms, de
amar como Cristo, de vivir la perfeccin de la caridad?
2. Por qu es la escalera de San Pedro un camino concreto para alcanzar la santidad?
3. Cmo es tu fe? Muchas veces me quejo de que mi fe es pequea, frgil, pero hago algo concreto para
fortalecerla da a da? Soy consciente de que la escalera de San Pedro es un don de la Providencia
para fortalecer mi fe, mi vocacin y eleccin? Cmo respondo a ese don?
4. He incorporado la escalera de San Pedro en mi plan de combate espiritual? Cmo podemos
ayudarnos en el grupo a vivir las virtudes propuestas por San Pedro en su escalera espiritual? Qu
medios podemos poner?
212. DE LA MANO DE MARA

En muchos pases de habla hispana se encuentra difundido un canto a la Virgen
Mara que comienza diciendo: Mientras recorres la vida, t nunca solo ests.
Contigo por el camino Santa Mara va. Sencillo verso que busca expresar una
profunda verdad de fe. En el camino de la vida cristiana, por designio amoroso de
Dios, siempre contamos con la presencia maternal de nuestra Madre la Virgen
Mara. El Seor Jess quiso manifestar explcitamente, desde lo alto de la Cruz, la
maternidad espiritual de su propia Madre para con todos sus discpulos: He ah a
tu Madre[1]. Es sta una realidad que el Pueblo de Dios no ha cesado de
experimentar desde los orgenes de la Iglesia.
En nuestro sendero espiritual contamos con un medio privilegiado para poder hacer vida esa invitacin de Jess
y crecer en el amor filial, y de ese modo por accin de la divina gracia crecer en nuestra configuracin con
Jess, el Seor. Es lo que llamamos el proceso de amorizacin[2].
Misterio de amor
Al hablar del proceso de amorizacin no podemos sino comenzar refirindonos a esa ntima unin entre el
Seor Jess y su Madre Mara. Dios Amor quiso asociar de manera singular a la Virgen de Nazaret a su Plan
reconciliador, invitndola a ser la Madre del Verbo Eterno encarnado. Mara est unida a Jess con los lazos de
su maternidad divina; est unida a l en la misin para la cual el Seor la va preparando y le explicita al pie de
la Cruz; y lo est tambin con su disposicin total para ser su fiel y primera discpula. Esta ntima unin de
amor es la que, si cabe as expresarse, sustenta la dinmica del proceso de amorizacin: Por Cristo a Mara y
por Mara ms plenamente al Seor Jess.
El gran protagonista en todo este proceso, sin cuya fuerza nada sera posible, es el Espritu Santo. l es quien
inspira en el corazn el deseo de acoger la invitacin de Jess; es l quien encendi en nosotros la llama del
amor desde nuestro Bautismo y la acrecienta para que vayamos avanzando en el camino de configuracin con
Jess de la mano de la Madre; es l, en fin, el nico capaz de amorizarnos, de ir modelando nuestro interior en
la medida en que seamos dciles a su accin, hasta alcanzar la plenitud de la caridad.
Las realidades que venimos esbozando ciertamente nos ponen en los linderos del misterio del amor divino. Por
ello no est de ms recordar la importancia de cultivar esa disposicin interior fundamental ante el misterio: la
humildad. Al tiempo que reconocemos que no comprendemos todo ni somos capaces de abarcarlo en su
inmensidad, entrevemos con esperanza cierta que el misterio nos presenta un horizonte fascinante, que invita a
desplegar las velas interiores para que impulsados por el suave viento del Espritu nos adentremos en esas
aguas profundas de la vida espiritual.
Un recorrido espiritual
Muchas veces corremos el riesgo de escuchar y leer frases o trminos, que incluso pasan a formar parte de
nuestro vocabulario apostlico y espiritual, sin darnos cuenta de que tal vez esconden un mayor significado del
que solemos encontrarle. Y siempre est el riesgo de la rutina, de acostumbrarnos y tal vez pensar que ya
conocemos suficiente. Por ello, preguntmonos: Qu es el proceso de amorizacin?
Desde una perspectiva podemos decir que el proceso de amorizacin es un sendero espiritual que nos permite
crecer en la fe, la esperanza y la caridad. En l cooperamos con la gracia de Dios para avanzar a la santidad, es
decir, a la perfeccin de la caridad. Hacemos vida la invitacin de Jess, amando a su Madre con piedad de
hijos, para vernos luego conducidos por Ella, bajo el impulso de la fuerza del Espritu de Amor, a un encuentro
ms profundo y pleno con el Seor Jess.
Este sendero espiritual nos pone en sintona con los anhelos ms profundos de nuestro interior: nuestra
vocacin al amor. En tal sentido, va ms all de una prctica concreta, o incluso de un conjunto de prcticas. Se
expresa en ellas, y tal vez sera apropiado decir que las informa, las moldea desde unos acentos particulares de
la vida cristiana, que nos permiten cooperar con la fuerza del Espritu para ir creciendo en comunin con Dios y
con nuestros hermanos.
Recurrir a una figura puede resultar ilustrativo. Pensemos el proceso de amorizacin como un recorrido. Como
todo recorrido, tiene un punto de partida, un punto de llegada y una ruta, una dinmica propia. Tendr tambin
una serie de exigencias, y requerir de fuerzas y destreza para recorrerlo.
Desarrollando la figura, podemos decir que el punto de partida, el inicio, es la fe. Por Cristo a Mara.
Creemos en Jess, el Seor y le creemos a Jess. Creemos en su palabra He ah a tu Madre y con esa fe
inicial buscamos acoger su invitacin con confianza. En este sentido, vivimos ya una dimensin concreta de la
amorosa obediencia al Seor escuchando su Palabra, acogindola en el corazn y ponindola por obra. Es el
origen, el punto de partida que situamos en el Glgota, cuando Jess nos da a Mara como Madre. Al
acercarnos a Santa Mara, buscamos hacerlo desde el Corazn del Seor. Es decir, queremos hacer nuestros sus
sentimientos de amor filial, encarnando as su estado fundamental, el ser Hijo de Mara. Aprendemos a conocer
a Mara, a amarla con profundos sentimientos de piedad que nada tienen que ver con el sentimentalismo y la
vana piadosera[3], y a buscar imitar su paradigmtico ejemplo de vida cristiana, dejndonos educar por
aquella que es Madre y Maestra.
Este recorrido nacido en la fe se desarrolla alentado en todo momento por la esperanza en las promesas del
Seor, y nos va introduciendo en una vivencia ms intensa del amor. El amor es el corazn del proceso que
justamente, por accin del Espritu, nos amoriza.
Y hacia dnde nos va llevando todo esto? A un conocimiento ms pleno del Seor Jess, de la mano de la
Madre. El Beato Juan Pablo II expresaba esta realidad cuando deca: Cristo es el Maestro por excelencia, el
revelador y la revelacin. No se trata slo de comprender las cosas que l ha enseado, sino de comprenderle
a l. Pero en esto, qu maestra ms experta que Mara? Si en el mbito divino el Espritu es el Maestro
interior que nos lleva a la plena verdad de Cristo (ver Jn 14,26; 15,26; 16,13), entre las criaturas nadie mejor
que Ella conoce a Cristo, nadie como su Madre puede introducirnos en un conocimiento profundo de su
misterio[4].
Ese es, pues, el horizonte de este recorrido: por Mara ms plenamente al Seor Jess. En ese encuentro
ms intenso con el Seor Jess encontramos que su Corazn reboza de sus tres grandes amores: al Padre en el
Espritu Santo, a Santa Mara y a todos los seres humanos. El amor est en el culmen del proceso. Y es Jess,
que es todo amor, quien nos dice nuevamente: He ah a tu Madre. En este sentido, cada vez que reiniciamos
el recorrido lo hacemos a una mayor profundidad. Toda esta dinmica de amor lejos de llevar a una suerte de
soledad espiritual, de contemplacin solitaria y auto-referente, nos lanza por su propia dinmica a la
comunicacin de ese amor, esto es al anuncio evangelizador. Por ello es que podemos decir que el amor es
siempre la fuente de todo impulso apostlico.
Cmo vivirlo?
Habra que destacar en primer lugar la necesidad de hacer un esfuerzo serio y maduro por crecer en una
relacin personal con el Espritu Santo, quien es la fuente del amor, y como hemos dicho, agente principal de la
amorizacin.
Por otro lado, cabra acentuar aquellas actividades que permitan profundizar la piedad filial mariana. Por
ejemplo, para conocer ms a Mara son recomendables la lectura y meditacin de los pasajes de la Sagrada
Escritura que nos revelan aspectos concretos de la vida de Mara, o la lectura de los documentos del Magisterio
de la Iglesia que han procurado explicar al Pueblo de Dios aspectos concretos de las cualidades de la Virgen o
su lugar en el designio divino, o las lecturas de padres y maestros espirituales que profundicen en su persona y
misin en el Plan de Dios. Tambin tenemos todos aquellos ejercicios de piedad que acrecientan nuestro amor
filial. Sern ocasin privilegiada de hacer vida el proceso de amorizacin. Pensemos por ejemplo en prcticas
concretas de amor y oracin entre las cuales destaca sobre todas el rezo del santo Rosario, o el uso de
devocionarios marianos o actos muy concretos y personales que manifiesten el amor de un hijo o hija por su
Madre. Estos elementos, entre muchos otros, nos ayudarn a cultivar la piedad en nuestro interior, acrecentando
nuestro amor de hijos. Finalmente, la vivencia de nuestro apostolado, entendiendo que de ese modo
cooperamos concretamente con la misin de Mara de llevar a todos cuantos podamos al encuentro de su Hijo.
En todas estas prcticas espirituales seamos muy conscientes de que al vivirlas, si somos dciles a la accin del
Espritu y la gua de Mara, seremos remitidos nuevamente, de la mano de Mara, a un encuentro ms pleno con
Jess. En este sentido, el Concilio Vaticano II expres este horizonte al decir que mientras amamos y
veneramos a la Madre, el Hijo es mejor conocido, amado y glorificado, de modo que cumplamos mejor sus
mandamientos[5].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Santa Mara nos educa en el seguimiento de Jess: Jn 2,5; Lc 1,26ss; 39ss; 2,1ss; Jn19,25-27.
El Seor Jess explicita la maternidad espiritual de Mara y nos la seala como Madre:Jn 19,25-27.
La maternidad de Mara desde los orgenes de la Iglesia: Hch 1,12-14; 2,1-4.
El Espritu Santo derrama el amor en nuestro corazn: Rom 5,5.
El Espritu es principio de vida interior: Rom 8,1ss.
El Espritu nos hace hijos de Dios: Rom 8,14ss.
Llamados a la plenitud del amor: Jn 17,22-23; Jn 14,23.

1. En mi vida cristiana, tengo efectivamente presente la invitacin del Seor Jess de acoger a Mara
como verdadera Madre?
2. Qu puedo hacer para conocer mejor a Santa Mara? Y conocindola mejor, cmo puedo amarla ms?
3. Valoro suficientemente el proceso de amorizacin como un sendero espiritual para avanzar hacia la
santidad? Qu medios puedo poner para vivirlo mejor?
4. Cmo es mi relacin con el Espritu Santo?
213. EN COMUNIN CON LA IGLESIA

Hay un canto litrgico, que probablemente hemos cantado en ms de una ocasin,
cuya letra dice as: Juntos como hermanos, miembros de la Iglesia, vamos
caminando, al encuentro del Seor.... Este canto, muy popular en Amrica Latina,
expresa una realidad que los ltimos pontfices han repetido con insistencia: la
Iglesia somos todos los bautizados. Todos somos miembros de la Iglesia, todos somos
Iglesia, y por tanto, debemos trabajar activamente como hermanos, junto a Mara,
Madre de la Iglesia, en la gran misin apostlica del Pueblo de Dios. La misin de
la Iglesia es responsabilidad de todos!
Es por ello que, como emevecistas, podemos preguntamos cul es el papel del MVC dentro de la Iglesia?,
Cmo participar ms activamente en la vida de la Iglesia? Cmo vivir una comunin ms intensa con toda la
Iglesia? Es fundamental que comprendamos estas realidades para que, como miembros del Movimiento de Vida
Cristiana, podamos participar activa y efectivamente de esa gran misin evangelizadora, en comunin con toda
la Iglesia.
El Beato Papa Juan Pablo II, en el encuentro de los movimientos eclesiales y nuevas comunidades en el ao
1998, dio una clave de comprensin acerca del significado de los movimientos eclesiales en la Iglesia. En
aquella ocasin se reunieron en la Plaza de San Pedro miles de peregrinos de todo el mundo, entre ellos
emevecistas de diversos pases, que haban respondido a la invitacin del Santo Padre para celebrar en
comunin la Solemnidad de Pentecosts. Ah el Vicario de Cristo afirmaba que los movimientos son la
respuesta suscitada por el Espritu Santo a este dramtico desafo del fin del milenio[1]. El Movimiento de
Vida Cristiana es, por tanto una de esas respuestas suscitadas por el Espritu Santo para el tiempo actual.
Nuestro carisma es un don del Espritu para la Iglesia universal en el mundo de hoy.
Qu significa ser un don del Espritu Santo para nuestro tiempo?

El Seor Jess en la ltima cena haba prometido a los Apstoles: no os dejar hurfanos: volver a vosotros...
el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo
que yo os he dicho[2]. Por ese motivo ellos se reunieron en el Cenculo en oracin, junto a Mara, en espera
de ese acontecimiento prometido[3]. El da de Pentecosts el Santo Espritu descendi sobre los Apstoles y los
impuls a realizar la misin de la Iglesia en el mundo.
A partir de aquel momento el Espritu Santo ha seguido guiando a la Iglesia en su peregrinar. A lo largo de estos
dos milenios de existencia ha suscitado innumerables dones y carismas para el enriquecimiento de toda la
Iglesia. De igual modo el Parclito sigue actuando hoy, acompandola y suscitando en ella estas respuestas a
las que haca alusin el beato Papa.
San Pablo, en la Primera carta a los Corintios, nos da algunas luces para comprender esta unidad en la
diversidad: Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Seor
es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra en todos. A cada cual se le otorga la
manifestacin del Espritu para provecho comn[4]. Todas estas cosas las obra un mismo y nico Espritu,
distribuyndolas a cada uno en particular segn el Plan de amor del Padre: pues del mismo modo que el
cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no
forman ms que un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados,
para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo
Espritu. As tambin el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos[5].
Cada carisma suscitado por el Seor en la historia de la Iglesia es un don de Dios para su tiempo. Pero estos
dones no deben ser jams motivo de divisin ni de desunin. El Espritu Santo es el garante de la unidad y de la
comunin. Slo en l se puede realizar ese permanecer juntos como hermanos.
Cmo vivir esa unidad y comunin en el Espritu?

El libro del Gnesis, en el relato de la torre de Babel, nos ensea un hecho que ciertamente da muchas luces
para la comprensin de la unidad y comunin que estamos llamados a vivir. Los hombres se haban reunido
para construir con sus propias manos un camino hacia el cielo. Esta empresa humana, que maravillaba a todo el
mundo, era una construccin impresionante, una gran obra. Sin embargo, como no fue hecha con el Espritu,
pues quiso desafiar a Dios mismo, fue motivo de un gran caos y confusin.
La respuesta a este hecho la encontramos en Pentecosts, donde el Espritu, por medio del don de lenguas,
muestra que su presencia une y transforma la confusin en comunin. El orgullo, la vanidad y el egosmo del
hombre siempre crean divisiones, levantan muros de indiferencia, de odio y de incomprensin. El Espritu
Santo, por el contrario, prepara los corazones para la mutua comprensin y para que exista una autntica
comunicacin y comunin entre Dios y los hombres, y entre los hombres entre s.
Luego de la Resurreccin los Apstoles permanecieron unidos perseverando en la oracin en compaa de
Mara, la Madre de Jess[6]. Oracin perseverante en unidad, en compaa de Santa Mara, la Madre de Jess
Nuestro Seor. Oracin que ha de elevarse a Dios siempre en y con la Iglesia, y en compaa de Mara, Madre
de la Iglesia. Ella vela por nosotros sus hijos. As como Ella acogi con un S libre y permanente al Santo
Espritu en la Anunciacin-Encarnacin, nos ensea tambin a acogerlo en nuestros corazones para ser fieles a
la respuestas que Dios mismo est suscitando en nuestro tiempo.
Suscitados para una misin

Dios sale al encuentro del hombre, viene en auxilio de los seres humanos y, como en tantas otras ocasiones en
nuestra bimilenaria historia, suscita en el seno de la Iglesia movimientos que, mostrando la riqusima pluralidad
eclesial, contribuyen desde la comunin con Pedro y bajo Pedro a la gran misin de la Iglesia: anunciar al
Seor Jess al mundo, invitando a la transformacin del hombre y de las realidades terrenas segn el divino
Plan[7].
El don recibido debe dar frutos. Por ello como emevecistas debemos participar activamente en la misin de la
Iglesia. El Papa Pablo VI, inspirndose en San Pablo, deca en una ocasin: Evangelizar no es para nosotros
una invitacin facultativa, sino un deber acuciante (...) Pesa sobre m una grave obligacin: Ay de m si no
evangelizare![8]. Es nuestro deber participar activamente de la misin evangelizadora de la Iglesia y anunciar
el Evangelio en las diversas realidades en las que nos toca vivir.
Cmo podemos participar en esa misin?

En primer lugar, es necesario comprender que el mismo Seor, al regalarnos el don de un carisma y una
espiritualidad propias, nos indica ya un camino a seguir. Nuestro carisma ha sido suscitado con acentos propios
dentro de la gran misin de la Iglesia. Por ello es fundamental que, en espritu de comunin, conozcamos la
propia espiritualidad que nos ha sido regalada como un don, nos formemos en ella y as vivamos una vida
cristiana coherente, anunciando con ardor y fidelidad la Buena Nueva al mundo.

Tambin es irrenunciable hacerlo en comunin con Pedro y bajo Pedro. Debemos escucharlo con atencin y
seguir sus enseanzas, debemos rezar por el Vicario de Cristo, estando siempre unidos a l. Y junto a esa
comunin con el Santo Padre, debemos procurar estar tambin atentos a las necesidades de la Iglesia local,
escuchando a los Pastores y siendo solcitos en responder ante las necesidades de la Iglesia en el lugar donde
nos encontremos.
Otro tema fundamental es el permanecer juntos en oracin, en compaa de Santa Mara. Ella, Madre de los
Apstoles y de la Iglesia toda, as como fue dcil a la accin del Espritu en la Anunciacin-Encarnacin,
ense tambin a los Apstoles a ser dciles para recibir los dones del Espritu Santo en Pentecosts. De igual
modo nos acompaa y nos forma a nosotros hoy para que, con docilidad y gratitud, acojamos el don de nuestro
carisma. Tenemos un gran don del Espritu Santo, y es nuestra responsabilidad cooperar con la gracia para que
ste fructifique, dando siempre gloria a Dios bajo la gua de Santa Mara.
Terminemos recordando la exhortacin hecha por el Beato Juan Pablo II el ao 1998 en el Encuentro con los
movimientos eclesiales y nuevas comunidades: Hoy, a todos vosotros, reunidos en la plaza de San Pedro, y a
todos los cristianos quiero gritar: Abros con docilidad a los dones del Espritu! Acoged con gratitud y
obediencia los carismas que el Espritu concede sin cesar![9].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Un don del Espritu Santo: Hch 1, 1; Jn 14, 18. 26.
Unidad y diversidad en el Espritu: 1Cor 12, 4-7; 12-14; Hch 2, 1ss.
Suscitados para una misin: 1Cor 9, 16.

1. Qu tan consiente eres de la importancia del carisma que Dios nos ha concedido como movimiento?
2. Buscas profundizar en la espiritualidad de nuestra Familia Espiritual entendindola como un don de
Dios para nuestro tiempo?
3. Sigues con atencin la gua del Santo Padre?
4. Hacemos apostolado entendiendo que, como todo don recibido, este carisma debe tambin ser
compartido a los dems?
214. EL SEOR EST CERCA

La llegada del mes de diciembre significa que el ao est por concluir. Desde el
punto de vista del ao litrgico, sin embargo, significa lo contrario, pues
usualmente diciembre coincide con el tiempo de Adviento que da inicio al ao
litrgico. Se trata, como sabemos, del tiempo de preparacin para la celebracin del
nacimiento del Seor Jess. En Adviento tomamos conciencia de que debemos
disponernos para dejar que el Seor nazca en nuestros corazones. De hecho la
liturgia en Adviento, particularmente a travs de las lecturas dominicales, nos va
conduciendo por un camino de preparacin y de profundizacin en la comprensin
del verdadero sentido de la Navidad, para que podamos vivirla y celebrarla
adecuadamente.
Este ao las lecturas nos llevan a crecer en esa actitud de quien est en vela, de quien est preparado,
esperando, porque sabe que Dios llega. Usualmente hacen tambin referencia a la venida del Seor en los
ltimos tiempos, acerca de la cual no sabemos ni el da ni la hora. San Marcos, por ejemplo, nos recuerda en el
primer Domingo de Adviento que no sabemos cundo llegar el dueo de la mies. Lo que a vosotros digo, a
todos lo digo: Velad![1], nos dice Jess, en ese pasaje del Evangelio. Similar carcter de urgencia tienen las
palabras de San Juan Bautista que escucharemos en el Segundo Domingo de Adviento, invitndonos a estar
listos porque detrs de m viene el que es ms fuerte que yo; y no soy digno de desatarle, inclinndome, la
correa de sus sandalias[2].

Como vemos, el tiempo litrgico de Adviento celebra la venida del Seor en sus dos momentos. En primer
lugar nos lleva a esperar la vuelta gloriosa de Cristo y estar siempre preparados para ella. En segundo lugar, al
acercarse la Navidad, nos invita a acoger al Verbo Encarnado por nuestra salvacin, el Hijo de Dios que nace en
el seno de Santa Mara. San Bernardo aada una venida ms, que puede iluminar muchsimo esta reflexin.
Para l, junto a las dos ya mencionadas, se encontraba aquella venida oculta, espiritual y eficaz, por la que Dios
llega en todo momento al corazn de quien guarda sus mandamientos[3]. Todo esto nos debe llevar a renovar
nuestro deseo de disponernos de la mejor manera posible para recibir al Seor en toda circunstancia posible de
nuestra vida.
Vivir la alegra
Siguiendo con atencin la liturgia de Adviento nos daremos cuenta que al llegar el tercer Domingo se acenta
una caracterstica especial. Es el Domingo de Gaudete, que significa "estad alegres". Se le conoce as porque la
antfona de entrada de esta Misa retoma una frase que aparece en la carta de San Pablo a los Filipenses,
invitndonos a estar alegres: Estad siempre alegres en el Seor; os lo repito, estad alegres[4]. Sabemos que la
alegra es una caracterstica de la persona que sigue al Seor Jess. La alegra es y debe ser emblemtica del
cristiano[5]. Quien sigue de cerca al Seor, incluso en medio de las dificultades o sufrimientos, tiene siempre
motivos para una alegra profunda y autntica.
Cul es la razn de esta alegra? San Pablo nos lo responde precisamente despus de su invitacin a estar
alegres: El Seor est cerca[6]. La relacin entre la experiencia de la alegra y la cercana del Seor es
indudable. La alegra ms profunda brota del autntico encuentro con el Seor Jess. San Pablo lo experiment
en primera persona, y nos recuerda que debemos estar alegres precisamente porque el Seor est cerca.
El Seor est con nosotros

Al acercarnos a la Navidad la frase "el Seor est cerca" cobra un sentido particular. Nos disponemos a celebrar
su nacimiento, y eso nos recuerda que Dios est cercano. Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le
pondrn por nombre Emmanuel escribe San Mateo citando al profeta Isaas, y nos brinda la traduccin de ese
nombre, Emmanuel, que significa "Dios con nosotros"[7]. Dios est, pues, con nosotros, est cerca de
nosotros porque nos ama, y ese amor se manifiesta de modo especial en su nacimiento.
Sin embargo, sabemos que Dios no solo est cerca de nosotros en Navidad. En realidad, l est cerca de
nosotros siempre, en todos los momentos de nuestra existencia. La cercana del Seor no se expresa solo en
este tiempo del ao. En qu sentido, entonces, est cerca el Seor? Regresemos a San Pablo, quien nos
recuerda que la vuelta de Cristo es segura, pero que el da del Seor ha de venir como un ladrn en la
noche[8]. Comentando este pasaje, el Papa Benedicto XVI sealaba hace unos aos que as ya entonces, la
Iglesia, iluminada por el Espritu Santo, comprenda cada vez mejor que la "cercana" de Dios no es una
cuestin de espacio y de tiempo, sino ms bien una cuestin de amor: el amor acerca. La prxima Navidad nos
recordar esta verdad fundamental de nuestra fe y, ante el beln, podremos gustar la alegra cristiana,
contemplando en Jess recin nacido el rostro de Dios que por amor se acerc a nosotros[9].
El Amor se hace cercano

Las palabras del Papa nos sealan entonces lo central de esta cercana de Dios. Es la cercana que brota del
amor que Dios nos tiene. Nosotros, adems, lo experimentamos de una manera similar. Es natural, por ejemplo,
que queramos estar cerca de aquellas personas a quienes amamos. Entonces, cuando tomamos conciencia de
que Dios est cerca, sea porque se aproxima la Navidad, o porque as lo experimentamos en cualquier momento
de nuestra vida, sabemos que detrs de esa experiencia de cercana est la experiencia de su amor. Puesto que
nos ama quiere estar cerca, y de hecho lo est, aunque nosotros no siempre seamos conscientes de ello. Por
tanto, es importante que nos renovemos en esta consciencia, y que aprendamos a recordar y acoger en distintos
momentos de nuestra jornada esta cercana de Dios.
En estos das en que se aproxima la Navidad esta invitacin quizs cobra mayor urgencia, pues suelen ser das
de mucho trajn y de variadas ocupaciones. El fin del ao trae consigo mltiples ajetreos, y es fcil perder de
vista aquello que debe ser lo esencial en nuestras vidas. A veces, precisamente en estos das, nos quejamos de
que tenemos poco tiempo, especialmente para dedicarlo el Seor. Sin embargo, Dios siempre tiene tiempo para
nosotros, y eso se nos recuerda de modo particular en Adviento. Esto es lo primero que el inicio de un ao
litrgico nos hace redescubrir con una admiracin siempre nueva. S, Dios nos da su tiempo, pues ha entrado en
la historia con su palabra y con sus obras de salvacin, para abrirla a lo eterno, para convertirla en historia de
alianza[10].
Vivamos cerca del Seor

Sabemos que Dios est cerca. La pregunta que nos podemos hacer, entonces, es: estamos nosotros cerca de l?
Una de las cosas ms hermosas de la vida cristiana es que siempre podemos acercarnos ms a Dios. No importa
donde estemos, ni qu hayamos o no hayamos hecho, todo momento es ocasin de acercarnos ms a l. Como
sealbamos ms arriba, es el amor el que nos aproxima al Seor Jess. Todo aquello que nos ayude y nos
pueda llevar a crecer en amor nos har crecer en cercana de Dios. Amar nos introduce en la intimidad de Dios
Qu mayor cercana que sta?
Tenemos muchos medios a nuestro alcance para vivir este horizonte tan grandioso: la oracin, los sacramentos,
la prctica de la caridad, la piedad filial mariana quin ms cerca de Jess que su propia madre? el
crecimiento en las virtudes, entre otros. Sobre todo en Navidad, reflexionar y meditar sobre el nacimiento del
Seor Jess y lo que significa para nuestra vida. Jess, Emmanuel, "Dios-con-nosotros", viene al mundo para
que nosotros le abramos el corazn a Dios. Cunto puede iluminar nuestra vida comprender cada vez ms lo
que significa que Dios se haya hecho hombre! Podremos entonces vivir mejor aquellas palabras tan profundas
de San Juan: Dios es amor, y quien permanece en el amor, permanece en Dios y Dios en l[11]. Viviendo as
estaremos siempre en vela, preparados, como se nos pide en el Adviento, para la venida del Seor Jess. l
encontrar en nuestros corazones un hermoso y clido hogar para nacer, dando calor y luz a nuestras vidas y a
las de quienes nos rodean. Entonces no solo estar Dios cerca de nosotros y nosotros cerca de l, sino que, ms
an, podremos cooperar a que otros se acerquen ms a Dios.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Hay que estar preparados: Mc 13,37; Mt 24,42-44; Lc 12,39-40.

El cristiano debe vivir la alegra: Flp 4,4; Lc 24,41; Jn 16,20-22.
Dios est cerca: Sal 119,151; Mt 18,20; Mt 28,20; Flp 4,5.
Quien ama est cerca de Dios: Jn 14,15-16; 1Jn 1,5-6; 1Jn 4,16.

1. Cmo te ests preparando para la Navidad?
2. Cmo puedes hacer para que ests ms cerca de Dios?
3. Cmo puedes hacer para que otros estn ms cerca de Dios?
215. POR QU NECESITO REZAR?

Por qu necesito rezar? Es una pregunta que probablemente ms de una vez nos
hemos hecho. Se puede responder, de modo similar, con una pregunta que para
todos tiene una respuesta evidente: Por qu necesito alimentarme? Sin alimento,
como sabemos, no podemos vivir. Si no nos nutrimos, nuestro cuerpo no tiene el
sustento necesario. Algo similar ocurre con la vida de oracin. Si no rezamos poco a
poco morimos espiritualmente. Necesitamos rezar porque queremos vivir.
La respuesta, a la vez tan sencilla y tan profunda, implica una reflexin un poco mayor. Por qu la oracin es
necesaria para vivir? Vayamos a lo profundo del hombre: Recordemos que el ser humano fue creado a imagen y
semejanza de Dios, y lleva en su interior la huella de su Creador. El hombre necesita de l si quiere llegar a su
mxima realizacin. Hoy en da se est recuperando mucho la conciencia de la dimensin espiritual de la
persona y se est buscando atenderla. Sin embargo la atencin a esa dimensin espiritual no significa una
simple meditacin sobre cosas ms all de lo material. Ese tipo de reflexin quizs nos vuelva ms profundos,
o nos ayude a comprender mejor ciertas realidades, pero eso no es suficiente.

La oracin no es, pues, una mera reflexin; es encuentro con Dios que siempre est llamando a la puerta de
nuestro corazn. Implica una relacin con Dios, personal, viva, real. La oracin es relacin y dilogo entre el
hombre y Dios. Es, como lo seala el Catecismo de la Iglesia Catlica, la relacin viviente y personal de la
persona con Dios vivo y verdadero[1]. Ello significa que la oracin no es una relacin como cualquier otra,
pues cuando nos encontramos con Dios nos nutrimos de esa vida en el Espritu sin la cual no podemos avanzar
por el camino de la santidad. Esa vida que slo Dios es capaz de dar.
Me falta algo! me falta Alguien!

Hace unos meses, en sus tradicionales catequesis semanales de los mircoles, el Papa Benedicto XVI inici un
ciclo de reflexiones sobre la oracin. Ah el Santo Padre recordaba que el hombre es religioso por naturaleza.
La imagen del Creador est impresa en su ser y l siente la necesidad de encontrar una luz para dar respuesta a
las preguntas que ataen al sentido profundo de la realidad[2]. Esto, resaltaba el Papa, ha estado presente en
las diversas culturas a lo largo de la historia, en los intentos del hombre por comunicarse con Dios. Todos
estamos llamados al encuentro con Dios. Sin ese encuentro algo en nosotros falta, queda vaco.
En nuestra vida, y de modo especial cuando logramos hacer un poco de silencio en nuestro interior,
experimentamos la necesidad de encontrarnos con Dios y tener un dilogo con l. Esa es una experiencia de los
hombres y mujeres de todos los tiempos. Sin oracin, sin dilogo con Dios, estamos incompletos no de algo
accesorio, sino de algo esencial para nuestra existencia y felicidad. Nuestra vida necesita esa vida en el Espritu,
y si no la tenemos, algo en nosotros se va secando, como un jardn al que se le deja de echar agua.
Dios quiere que nos relacionemos con l. La oracin es un don que al mismo tiempo es una invitacin al
encuentro. Qu padre no quiere relacionarse con su hijo? Dios, que es nuestro Padre, quiere tambin que
dialoguemos con l, que le abramos nuestro corazn en la intimidad de la oracin. No es, por otro lado,
tambin algo similar la experiencia de la autntica amistad? Los amigos salen juntos, dialogan, procuran hacer
crecer su amistad. Ambas experiencias, la de la paternidad y la de la amistad, nos son cercanas, y sirven
tambin para hacernos entender un poco mejor por qu debemos rezar. La oracin nos ayuda a comprender y
vivir mejor el hecho de que Dios es Padre y es tambin amigo.
Si lo pensamos bien, por otro lado, una de las cosas que muchas veces buscamos en nuestras relaciones
personales es consejo. Cuando no sabemos qu hacer, cuando no vemos claro un camino que debemos seguir o
una decisin que debemos tomar, recurrimos al consejo de personas en las que confiamos. Igual lo podemos
hacer con Dios cuando rezamos. Ante diversas situaciones podemos rezarle a Dios para que nos ayude a
discernir su Plan y tomar la mejor decisin. Pedir la iluminacin del Espritu, pedir el auxilio de la gracia,
rezarle a Dios para que nos ayude a ver con mayor claridad, es tambin parte de la vida de oracin. Qu mejor
consejero que Dios!
Yo slo busco a Dios cuando lo necesito

Muchas personas dicen: Yo slo busco a Dios cuando lo necesito y se sienten en falta por ello. Pero el mismo
Seor dijo: Yo os digo: Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir [3]. As nos ensea que
cuando tengamos necesidad de algo podemos recurrir con confianza a Dios. A veces, incluso, nos damos cuenta
de que slo l nos puede ayudar, y debemos rezar pidiendo aquello que juzgamos necesario. Dios siempre oye
nuestras oraciones, y nos responde de la mejor manera. La oracin es, pues, muy necesaria particularmente en
aquellos momentos difciles de nuestra vida, o cuando nos hallamos con una particular urgencia. En primer
lugar, es importante pedir siempre el auxilio de la gracia que nos ayude a avanzar por el camino de la santidad.
Sabemos, por otro lado, que no se trata de pedir caprichosamente, sino de procurar que en todo momento se
cumpla el Plan de Dios. Dios, que es Padre Misericordioso, sabr darnos siempre lo que necesitamos. An as,
nos invita a rezar pidiendo por nuestras necesidades, como Jess mismo nos ense con la oracin del Padre
Nuestro[4].
Sin embargo, cuando elevamos un poco nuestra mirada, por encima de nuestros problemas y necesidades,
vemos que en nuestro alrededor hay muchsimas personas que tambin necesitan la ayuda de Dios. Una de las
dimensiones ms hermosas de la oracin es rezar por los dems. Cunto bien podemos hacer orando por
nuestro prjimo! Es una poderosa razn para rezar, pues Dios ciertamente derrama su gracia sobre aquellos por
quienes rezamos. Contamos, adems, con la presencia de la Virgen, a quien tambin podemos y debemos rezar
pidiendo su intercesin por nuestras necesidades, y ms an, por las necesidades de otros.
Esta oracin de peticin que es tan necesaria debe estar acompaada por el agradecimiento que le debemos a
Dios por tantas cosas buenas de nuestra vida. Si nos detenemos a pensar un poco reconoceremos las muchas
bendiciones que Dios ha derramado sobre nuestras vidas: poder levantarnos cada maana, el don de la fe, mi
familia, el pan de cada da, las buenas amistades, la salud, el trabajo, tanto favores que nos hace, etc. Sera
injusto creer que todo me lo merezco como un derecho y no reconocer que las bendiciones vienen del amor
gratuito y generoso de Dios.
Abramos la puerta a Dios

Recordamos al iniciar esta reflexin las catequesis del Papa sobre la oracin destacando el deseo que tiene el
hombre de encontrarse con Dios. La Revelacin, explicaba el Papa en una de esas catequesis, purifica y lleva
a su plenitud el originario anhelo del hombre a Dios, ofrecindole, en la oracin, la posibilidad de una relacin
ms profunda con el Padre celestial[5]. Esa relacin, como hemos visto, tiene en la oracin un momento
privilegiado de encuentro, que nos lleva a comprender mejor quin es Dios y quines somos nosotros. Nos
lleva, ms an, a alimentarnos espiritualmente del don de Dios, sin el cual no tenemos sustento ni crecimiento.
La oracin es alimento, y tambin ocasin para descubrir el Plan que Dios tiene para nosotros, momento para
pedir su ayuda, momento para hacer apostolado, ocasin de gracia, tiempo para alabar a Dios y darle gloria.
Nos da fuerza, nos da alegra. Hay tantos motivos para rezar!
El hombre est en busca de Dios no como quien busca algo accesorio, sino como quien busca una fuente de
agua viva. Recordemos el encuentro del Seor Jess con la Samaritana[6]. Si aplicamos ese pasaje bblico a
nuestra vida espiritual podemos ver como dice san Agustn- que la oracin es el encuentro de la sed de Dios
y de la sed del hombre. Dios tiene sed de que el hombre tenga sed de l [7]. Dios siempre toma la iniciativa
invitando al hombre a encontrarse con l: Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre
la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo[8]. Que cada vez que recemos podamos abrirle la
puerta de nuestra vida a Dios, para tener una verdadera comunin con l, y en l con todos los santos.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Dios quiere que recemos: Mt 7,7-8; Jn 14,13-14; Jn 16,23-24

Jess rezaba: Mc 1,35; Mt 14,23; Lc 21,37
Jess nos ensea a rezar: Mt 6,9-13; Lc 11,2-4
Los
primeros
cristianos
rezaban
necesidades: Hech 6,4; Hech 1,24; Hech12,5; Ef 6,18; 2Tes 1,3
en
diversas

1. Estoy valorando suficientemente la oracin dentro de mi vida? O la estoy considerando como algo
secundario?
2. Cundo rezo tengo un verdadero encuentro con Dios? o mi oracin termina siendo un monlogo?
3. Cules son mis principales motivaciones para rezar?
4. Qu puedo hacer para rezar mejor?
216. CMO PUEDO REZAR CON LA SAGRADA ESCRITURA?

No es poco frecuente encontrarse con una persona que piensa que la fe cristiana es
una "religin del Libro". Quizs por eso el Catecismo de la Iglesia Catlica nos
recuerda que no es as, y que el cristianismo es, ms bien, la religin de la
"Palabra" de Dios[1] . Es una distincin muy importante y sobre la cual vale la
pena reflexionar un poco. Dios ha querido darse a conocer al ser humano, para
revelarnos quin es l, quines somos nosotros y el camino de nuestra salvacin. Ese
proceso de revelacin alcanza su culmen en el Seor Jess, la Palabra Eterna que se
hace hombre y nos habla en palabras humanas. La Sagrada Escritura es el
testimonio inspirado por el Espritu de este largo camino de revelacin que culmina
con Jess, el Seor. Por ello decimos que la Biblia contiene la Palabra de Dios y, en
cuanto inspirada, es realmente Palabra de Dios[2] . La Escritura es, pues, no slo
fuente de enseanza y sabidura, sino que en ella nos encontramos con la Palabra de
Dios. De esto se desprende una realidad que queremos resaltar en esta reflexin:
dado que la Sagrada Escritura es un lugar de encuentro con Dios que nos habla,
debemos aprender a rezar con la Biblia. Dios se revela en palabras humanas, y por
ello, por medio de estas palabras humanas, podemos encontrarnos con l, dialogar
con l, aprender de l. Surge, pues, una pregunta muy importante: Cmo puedo
rezar con la Sagrada Escritura?
Lectura de la Escritura en espritu de oracin

La Iglesia recomienda insistentemente a todos los fieles... la lectura asidua de la Escritura para que adquieran
la ciencia suprema de Jesucristo (Flp 3, 8)[3]. Esta es una primera forma de rezar con la Biblia. Se trata de
leer la Escritura no como cualquier otro libro, sino con la conciencia de que es Palabra de Dios. Es importante
esta primera toma de conciencia, pues nos predispone de manera adecuada, preparando nuestro corazn y
abriendo nuestras mentes. Debemos, tambin, buscar un lugar tranquilo y un tiempo adecuado para hacerlo. El
silencio interior y exterior siempre son fundamentales para la oracin, y lo son tambin para una lectura
meditada de la Biblia.
Junto con ello, es necesario recordar que la Biblia no es un libro cualquiera. Al ser inspirado por el Espritu
Santo tiene que ser ledo e interpretado como lo ha ledo la tradicin de la Iglesia. De ah la necesidad de
recurrir a comentarios de la tradicin y del Magisterio de la Iglesia que nos puedan iluminar el sentido de los
textos bblicos.
Se trata entonces de hacer, en espritu de oracin, una lectura que nos permita nutrirnos continuamente de las
enseanzas y criterios divinos. San Agustn compara la meditacin sobre los misterios de Dios a la asimilacin
del alimento y usa un verbo recurrente en toda la tradicin cristiana: rumiar; los misterios de Dios deben
resonar continuamente en nosotros mismos para que nos resulten familiares, guen nuestra vida, nos nutran
como sucede con el alimento necesario para sostenernos. Y san Buenaventura, refirindose a las palabras de la
Sagrada Escritura, dice que es necesario rumiarlas para que podamos fijarlas con ardiente aplicacin del
alma[4].
Esta rumia de la Palabra podemos hacerla de varias maneras, por ejemplo tomando un breve pasaje de la
Sagrada Escritura, sobre todo los Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las Cartas de los apstoles leer y
reflexionar sobre lo que se ha ledo, detenindose en ello, tratando de comprenderlo, de entender qu me dice a
m, qu me dice hoy, de abrir nuestra alma a lo que el Seor quiere decirnos y ensearnos[5]. Esta lectura
asidua de la Escritura es fundamental sobre todo para conocer y amar cada vez ms a Jesucristo, ya que como
deca San Jernimo desconocer la Escritura es desconocer a Cristo.
La lectio: un Don y un mtodo

Junto a esta lectura meditada de la Sagrada Escritura existe tambin un mtodo de oracin con la Biblia que los
hijos de la Iglesia han utilizado a lo largo de varios siglos. Es tambin una lectura meditada, pero se caracteriza
porque tiene una serie de "pasos" a seguir que nos ayudan a profundizar en un determinado pasaje bblico.
Como con todo mtodo debemos recordar que es una ayuda, una manera concreta con la que buscamos
cooperar con la gracia que el Seor derrama abundantemente sobre nosotros, ms an cuando procuramos
encontrarnos con l. En la oracin es el Seor que sale a nuestro encuentro y nosotros que respondemos. Toda
experiencia de oracin se inicia siempre a partir de un Don. Como dice San Pablo, es el Espritu Santo quien
nos mueve a clamar desde nuestros corazones Abba, Padre[6]. Nosotros buscamos aplicar nuestra
inteligencia y voluntad para realizar de la mejor manera posible aquello a lo que somos invitados.
Esta segunda manera de rezar con la Biblia es la que llamamos lectio. Lectio es una palabra latina que se
traduce por lectura. Hace referencia a la Lectio divina, es decir, a la lectura meditada de la divina Escritura.
Desde sus orgenes este mtodo de oracin ha conocido diversas formas y aplicaciones, y es recomendado por
la Iglesia como una manera de profundizar en el sentido autntico de las Sagrada Escritura y sacar las
enseanzas que ella tiene para la propia vida. Es muy probable que conozcamos este mtodo para rezar, o
conozcamos a alguien que nos lo pueda ensear. A veces al inicio es difcil, pero poco a poco se va aprendiendo
y resulta una ocasin privilegiada para profundizar en la Sagrada Escritura y encontrarnos con Dios.
La lectio, en cuanto mtodo de oracin, es ocasin para el encuentro y dilogo con Dios en base a la
meditacin, profundizacin y aplicacin personal de la Palabra divina contenida en la Sagrada Escritura. Es
importante recordar que en su estructura se distingue claramente entre el en s donde buscamos
comprender lo que dice el texto de la Escritura, para lo cual es fundamental el recurso a la lectura que la Iglesia
ha hecho de ese pasaje bblico y el en s-en m donde aplicamos a nuestra propia vida lo que dice el
texto bblico.
Mediante este mtodo procuramos hacer silencio en el corazn, escuchar con reverencia la Palabra divina,
acogerla en la mente mediante el estudio, la reflexin y profundizacin, acogerla en el corazn como la tierra
frtil acoge la semilla para hacer que produzca frutos de conversin para la vida cotidiana. Por eso un paso muy
importante de la lectio es el proponernos resoluciones prcticas y concretas que nos ayuden a poner en obra las
enseanzas divinas, a hacer lo que l nos diga[7].
El fin de la lectio o de este mtodo de rumia de la Palabra no es sentir algo intenso, sino la propia conversin.
Se trata de avanzar en el proceso de configuracin con Cristo, asemejarnos cada da ms a l en el amor y
caridad. Por tanto, una buena oracin no debe medirse por la intensidad del sentimiento que podamos
experimentar, sino por cunto nos ayuda a acercarnos ms a Jess, a cambiar una conducta pecaminosa por una
conducta virtuosa. La oracin es un momento privilegiado para renovarnos y tomar un nuevo impulso en el
proceso de despojarnos revestirnos que plantea San Pablo[8], gracias al encuentro con el Seor y la apertura
a su Palabra transformante.
La Escritura y nuestra configuracin con Jess

Aprender a rezar con la Biblia da un impulso decidido a nuestro crecimiento espiritual. El encuentro con la
Palabra de Dios nos invita a configurar nuestra vida con su Palabra. Fray Luis de Granada llamaba a las
Sagradas Escrituras espejo y regla de nuestra vida[9]. En ella vemos reflejada nuestra imagen, es decir,
cuando nos confrontamos con ella, sobre todo si lo hacemos en espritu de oracin, vemos si nos asemejamos o
no a la Imagen del hombre perfecto, Jesucristo, nuestro Seor. Al mirarnos en ella podemos ver con claridad
todo aquello de lo que hemos de despojarnos, y al mismo tiempo descubrimos las virtudes de las que hemos de
revestirnos para asemejarnos cada vez ms al Modelo de plena humanidad.
En cuanto regla de vida la Escritura es fuente de criterios objetivos, divinos, evanglicos, necesarios para el
recto discernimiento, para el rechazo de las tentaciones[10] y para saber obrar el bien. Pero recordemos que no
se trata slo de aprender a vivir mejor. Rezando con la Biblia aprendemos a acoger la Palabra de Dios. Es decir,
apredemos a acoger a Dios en nuestra vida, encontrndonos y dialogando con l. Eso ayudar a que todo
nuestro ser se vaya configurando con la Palabra de Dios, avanzando as de manera decidida por el sendero de la
santidad.
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
La Escritura es inspirada por Dios: 2Tim 3,14;
La palabra predicada por los apstoles es acogida como palabra de Dios: 1Tes 2, 13
La palabra de Dios es viva y eficaz: Heb 4,12; ejerce su accin en los creyentes: 1Tes 2, 13
La Escritura es til para aprender y ensear; por ella nos preparamos para toda obra buena: 2Tim 3,1517
No basta con leer u or la palabra de Dios, es necesario ponerla por obra: Stgo 1, 22-25; Mt 7, 24ss; es
feliz quien pone en prctica la Palabra de Dios: Stgo 1, 24-25; Lc 11, 28; la misma Palabra de Dios es
causa de gozo y alegra: Jer 15,16
Jess usa criterios divinos para desenmascarar y rechazar las tentaciones: Mt 4, 4.7.10
La Palabra divina es alimento para nosotros: Jer 15,16; Mt 4, 4; Mara guardaba y rumiaba la Palabra
divina: Lc 2, 19. 51; el justo susurra la Ley de Dios da y noche:Sal 1, 1-2

1. Soy consciente de que en la Sagrada Escritura est contenida, de modo escrito, la Palabra que Dios ha
querido hacerme llegar para que yo alcance la vida eterna, en Jesucristo?
2. Se refleja esto en el lugar que le doy en mi vida diaria? Cmo?
3. Procuro cada da escuchar la Palabra de Dios, meditarla, rumiarla, guardarla en el corazn y ponerla
por obra, como lo haca Mara?
4. Conozco bien nuestro mtodo de oracin o lectio? Entiendo bien la distincin entre el en-s, y el
en-s en-m?
5. Ests suscrito a Reflexiones para la Santa Misa del Dies Domini? All puedes encontrar un buen
material para preparar tu en-s y enriquecer tu oracin. Puedes suscribirte en:
http://www.ducinaltum.info/diesdomini/ficha.php
217. CMO PUEDO PARTICIPAR MEJOR EN LA EUCARISTA?

La Iglesia vive de la Eucarista[1]. Con estas palabras el beato Papa Juan Pablo
II iniciaba en el ao 2003 una hermosa encclica sobre la Eucarista en su relacin
con la Iglesia. En ella, la ltima encclica que escribi, nos recordaba que el
sacrificio eucarstico es fuente y cima de toda la vida cristiana y contiene todo el
bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan de Vida,
que da la vida a los hombres por medio del Espritu Santo[2]. Algunos recordarn
que el mismo Pontfice convoc la celebracin de un Ao de la Eucarista, que
concluy en octubre de 2005. Dos aos despus su sucesor, el Papa Benedicto XVI,
nos ofreca otro iluminador documento, la Sacramentum caritatis, sobre la
Eucarista, fuente y culmen de la vida y de la misin de la Iglesia. Como nos
recuerdan ambos Pontfices, para los catlicos la Eucarista tiene un lugar central
en nuestra vida cristiana. Vale la pena, pues, poner todo esfuerzo para participar
mejor de este sacramento que la Iglesia recibi de Cristo no slo como un don
entre otros muchos, aunque sea muy valioso, sino como el don por excelencia,
porque es don de s mismo, de su persona en su santa humanidad y, adems, de su
obra de salvacin[3].
Prepararnos con tiempo

Es importante, entonces, que nos preguntemos cmo podemos participar mejor de la Eucarista. En primer
lugar necesitamos una adecuada preparacin. Como en muchos otros aspectos de la vida cristiana, la rutina es
un enemigo al cual siempre hay que combatir. Quizs nos ocurre con frecuencia que el ir a Misa el Domingo se
convierte en una actividad ms. Acudimos a la iglesia sin pensar mucho, distrados por la jornada de descanso,
o ms o menos preocupados por otros motivos. La Eucarista se inicia y concluye casi sin darnos cuenta. Una
primera manera de contrarrestar esta situacin es profundizar en nuestra comprensin sobre la Eucarista. No es
una condicin esencial estudiar para una mejor participacin, pero quizs hemos experimentado que
comprender un poco mejor algunas realidades ayuda muchsimo a que participemos mejor, y a la vez, una
mejor participacin nos ayuda a una mayor comprensin. Entonces, por dnde podemos empezar?
Remitmonos en primer lugar alCatecismo de la Iglesia Catlica. En la segunda parte del Catecismo se trata
sobre la celebracin del misterio cristiano, y podemos hallar ah, en los nmeros 1322 a 1419, una explicacin
esencial de este sacramento. Ah mismo podemos encontrar algo que nos ser de gran ayuda: las partes de la
Misa. Conocer la estructura de la celebracin nos resultar muy valioso para seguir la Misa y participar mejor
de ella.
Junto con el Catecismo es conveniente tambin leer algunos otros textos que sean de particular ayuda para que
profundicemos en este misterio. Sin ir muy lejos, las enseanzas de los ltimos Pontfices nos ofrecen un
abundante material de lectura, estudio y reflexin. Recordemos, por ejemplo, las ya mencionadas Sacramentum
Caritatis (Sacramento de la Caridad) y la Ecclesia de Eucharistia (La Iglesia vive de la Eucarista) a las cuales
podemos aadir la carta apostlicaDies Domini (El da del Seor), del Beato Papa Juan Pablo II. Meditar estos
textos tendr muchsimos frutos en nuestro modo de participar en la Eucarista y los tenemos a la mano en
internet y en las libreras catlicas.
Hay finalmente un medio ms que nos puede resultar de gran valor. Como sabemos en la Misa siempre se leen
pasajes de la Escritura como parte de la Liturgia de la Palabra. Meditar y reflexionar sobre estos pasajes ayuda
a que participemos mejor. En internet hay abundantes sitios que sealan las lecturas de la Misa, y tambin
podemos suscribirnos a reflexiones sobre el Evangelio dominical. Meditar en las lecturas bblicas, rezarlas, nos
predispone para una mejor y ms concentrada participacin. Ello nos ayudar tambin a que durante la Misa
estemos ms atentos a las lecturas, y as estar mejor dispuestos para el encuentro con la Palabra de Dios.
Una buena disposicin

Es igualmente importante que en los momentos inmediatamente previos a la Misa preparemos adecuadamente
nuestro corazn. Se trata de disponernos con reverencia, haciendo silencio en nuestro interior. Hablando sobre
la Misa deca el Papa Benedicto XVI que favorece dicha disposicin interior, por ejemplo, el recogimiento y
el silencio, al menos unos instantes antes de comenzar la liturgia, el ayuno y, cuando sea necesario, la confesin
sacramental. Un corazn reconciliado con Dios permite la verdadera participacin[4].
Quizs haya algunos hbitos que con el tiempo hemos adquirido y que es bueno revisarlos. Para empezar, no es
lo mejor llegar apurados a la celebracin, distrados y con muchas cosas en la cabeza. Procurar llegar a tiempo,
tener un nimo sosegado y tranquilo, apagar el telfono celular, nos predispone para una actitud de escucha y
acogida del misterio del cual vamos a participar. Desde otra perspectiva, es tambin importante la atencin al
modo como nos vestimos. No se trata de buscar aparentar, pero s recordar la solemnidad del momento y que
nuestro exterior acompae a nuestro interior.
Es importante resaltar algo ya mencionado aunque muchas veces olvidado: la confesin sacramental. A este
sacramento podemos recurrir frecuentemente para hallarnos siempre en gracia y con un corazn dispuesto y
reconciliado. La Eucarista y la Penitencia explicaba el Papa Juan Pablo II son dos sacramentos
estrechamente vinculados entre s. La Eucarista, al hacer presente el Sacrificio redentor de la Cruz,
perpetundolo sacramentalmente, significa que de ella se deriva una exigencia continua de conversin[5].
Si mi preparacin ha sido buena podr participar con una mejor disposicin de la Eucarista y estar ms en
sintona con el Misterio que se celebra. La idea es que mi cuerpo, mi mente y mi espritu, es decir, todo mi ser,
est en la frecuencia correcta para lograr esa sintona. Todo mi ser acompaa y vive la celebracin
eucarstica: mis gestos, mis palabras, la entonacin de mi voz, mi postura corporal, mis sentimientos, mis
pensamientos, en fin, todo yo debo estar dispuesto para el encuentro con el Seor Jess que est vivo en la
Eucarista, hablndonos y hacindose realmente presente como ofrenda al Padre en el altar para nuestra
salvacin y nuestra reconciliacin.
Adems de todo lo dicho no debemos pasar por alto que la Eucarista es accin de gracias a Dios. La palabra
Eucarista significa precisamente eso: Accin de gracias. No olvidemos, por tanto, darle gracias al Padre por
tantos dones: por darnos a su propio Hijo, por darnos al Espritu Santo, por dejarnos a Mara como Madre y
modelo de vida cristiana, por la Iglesia, por nuestra familia, nuestros amigos, por los dones personales que
hemos recibido, en fin, por tantas cosas buenas. Como nos recuerda el apstol Santiago: Todo bien y todo don
perfecto viene de arriba, del Padre del Cielo[6].
Adorando al Santsimo
Sabemos que la Misa no es la nica manera de participar del inmenso don que es la Eucarista. La Iglesia le ha
dado, a lo largo de su existencia, un lugar muy importante al culto a Cristo Sacramentado. La Adoracin
eucarstica y las visitas al Santsimo son tambin ocasin privilegiada de encuentro con el Seor realmente
presente. Si est dentro de nuestras posibilidades podemos visitar con frecuencia el Santsimo Sacramento en
una iglesia o capilla cercana. Quizs al iniciar el da, o de regreso del trabajo, o en algn momento de la jornada
que nos acomode, podemos rezar unos momentos ante el Santsimo. En nuestras visitas al Santsimo podemos
asimismo recurrir a una prctica muy difundida y recomendada en la Iglesia: la comunin espiritual. Por otro
lado, si bien podemos rezar con las palabras que surjan en nuestro corazn de modo espontneo, quizs nos sea
beneficioso rezar con libros o devocionarios eucarsticos que nos ayuden a expresar lo que a veces para
nosotros es difcil. Dentro de ellos, la Iglesia siempre ha visto en los Salmos una escuela de oracin muy
recomendada.
El intenso deseo que hay en nuestro corazn de encontrarnos con Dios nos debe llevar a tener una vida de fe
intensa, nutrida por quien es el nico alimento de vida eterna[7]. El Seor Jess, que nos espera siempre con
amor y dulzura, arde en deseos de que nos encontremos con l, particularmente en este sacramento. No
debemos escatimar esfuerzo alguno para mejorar nuestra participacin de la Eucarista, que a la vez nos debe
llevar a vivir, segn nuestras capacidades y posibilidades, el misterio que celebramos. Como deca el Papa
Benedicto XVI, todo lo que hay de autnticamente humano pensamientos y afectos, palabras y obras
encuentra en el sacramento de la Eucarista la forma adecuada para ser vivido en plenitud[8].
CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin
Tener un corazn preparado: Lev 7,20; Sal 51,19; Mt 5,23-24; 1Cor 11,27.
El Seor Jess instituy la Eucarista para quedarse por siempre con nosotros: Mt 26,26-29;
28,20; Mc 14,22-25; Lc 22,14-20
Jess es el Pan de Vida: Jn 6,34.
Alimento para la Vida Eterna: Jn 6,54.

1.
2.
3.
4.
Qu lugar tiene la Eucarista en mi vida cristiana?

Tengo usualmente una disposicin adecuada para participar de la Eucarista?
Visito el Santsimo con frecuencia?
Qu puedo hacer para participar mejor de este sacramento?
218. CMO PUEDO CELEBRAR LA PASCUA?

Durante el tiempo de Cuaresma nos hemos venido preparando para la celebracin
de las fiestas pascuales. Las prcticas cuaresmales han ido disponiendo nuestra
mente y corazn para acoger con renovado espritu el don de la Reconciliacin.
Como deca el Papa Benedicto en su mensaje de Cuaresma, este tiempo nos invita a
reflexionar sobre el corazn de la vida cristiana: la caridad1. La oracin, el ayuno,
la limosna, el espritu de conversin que caracterizan los 40 das previos a la
Pascua, renuevan nuestra consciencia de que el Seor Jess es el centro de nuestra
vida y nos dispone a acoger el don de su amor.
Prontos a celebrar los das santos de la Pascua cabe preguntarse: cmo puedo celebrar con mayor provecho
espiritual este tiempo de gracia que la Iglesia nos ofrece cada ao?
Participar en la Liturgia
Tal vez lo primero sea evidenciar que la celebracin de la Pascua del Seor no equivale al recuerdo o la
memoria que podamos hacer de un hecho del pasado, como puede ser, por ejemplo, los 500 aos del
descubrimiento de Amrica o la muerte de algn personaje famoso. La celebracin de la Pasin, Muerte y
Resurreccin del Seor Jess son ciertamente hechos histricos, ocurrieron en un momento dado, pero son
plenamente actuales. Recorremos el camino del Seor Jess, los acontecimientos que nos trajeron la salvacin,
pero no como una simple conmemoracin, como un recuerdo de hechos pasados. En las acciones litrgicas
Cristo se hace presente a travs de la obra del Espritu Santo; esos acontecimientos salvficos se hacen
actuales.
Dnde se hacen actuales esos acontecimientos de nuestra fe? En la celebracin litrgica. En cada liturgia se
actualiza el misterio de Cristo y es l mismo quien contina en su Iglesia, con ella y por ella, la obra de
nuestra redencin3. La liturgia es, pues, lugar privilegiado de encuentro con el Seor. Participar en la liturgia
significa, entonces, sumergir la propia vida en el misterio de Cristo, en su presencia permanente, recorrer un
camino en el que entramos en su muerte y resurreccin para tener la vida.
Esta reflexin nos deja una primera enseanza . Debemos prepararnos adecuadamente para participar en las
celebraciones litrgicas de la Pascua. Lo primero ser disponer el corazn recorriendo el camino de la
reconciliacin. Esto significa acoger la invitacin que se nos hace en estos das para acudir al Sacramento de la
Reconciliacin . Reconocer nuestra fragilidad, acoger el perdn de Dios y la fuerza que nos da, es fundamental
para poder celebrar con fruto espiritual los misterios centrales de nuestra fe.
Por otro lado, envistas a nuestra participacin, es muy recomendable familiarizarnos con la liturgia. En primer
lugar, con la Palabra de Dios que ser proclamada en ese espacio sagrado. Es Cristo mismo quien nos habla
nuevamente en su Palabra.
y as poder acoger mejor la Palabra de Vida. En segundo lugar, las liturgias de Semana Santa son muy ricas en
smbolos y signos propios de estos das santos. Conocerlos, descubrir su sentido profundo, ser tambin de gran
ayuda para una participacin activa y provechosa . Y, f inalmente, est l a participacin concreta en cada
celebracin. Es muy importante el clima de recogimiento interior que podamos generar en estos das. Ello nos
dispondr mejor para que al congregarnos en la iglesia para celebrar la Pasin, Muerte y Resurreccin del
Seor estemos bien dispuestos y la gracia divina encuentre en nuestra mente y corazn tierra frtil donde dar
fruto.
No est aqu, ha resucitado!
La celebracin del misterio pascual tiene un doble aspecto. La Muerte del Seor Jess en la Cruz nos libera de
las cadenas del pecado; y su Resurreccin gloriosa que nos abre el acceso a una vida nueva como hijos de Dios.
El culmen, pues, de las celebraciones de la Semana Santa es la Resurreccin del Seor Jess. Si no resucit
Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin nuestra fe llega a decir el Apstol Pablo. La Resurreccin
es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo7 y es la confirmacin de todo lo que Cristo hizo y ense.
Celebrar la fiesta de Pascua, fiesta de las fiestas y Ello exige la disposicin adecuada para escuchar y acoger
su mensaje. No est de ms , pues , revisar con anticipacin las lecturas que sern proclamadas, meditarlas
Debemos prepararnos adecuadamente para participar en las celebraciones litrgicas de la Pascua,
solemnidad de las solemnidades, es tal vez la ocasin privilegiada del ao para renovar nuestra fe en Cristo
Resucitado,
acoger
en
nuestra
vida
de
fe
lo
que
ello
Camino hacia Dios 218
Cmo puedo celebrar la Pascua?
Significa y disponernos a mejor colaborar con el Espritu p a r a q u e l a f u e r z a d e l Resucitado nos
transforme y convierta cada da ms. Para entender mejor qu significa que el Seor Jess ha resucitado talvez
sea necesario repasarlos. La Pascua es tiempo de anuncio, de compromiso apostlico visto entumecerse su fe y
viven como si no la tuvieran? La Pascua es tiempo de anuncio, de compromiso apostlico. Cada uno, desde su
situacin y posibilidades, est llamado a dar testimonio de nuestra fe en el Seor Jess, muerto y resucitado
para
nuestra
reconciliacin.
contenidos de lo que nuestra fe ensea. Los nn. 631 al 655 del Catecismo de la Iglesia Catlica son una
excelente escuela para ello. Tambin sern de gran beneficio las catequesis del Beato Juan Pablo II sobre este
artculo de nuestra fe, as como las hermosas homilas que han pronunciado Juan Pablo II y Benedicto XVI en
la celebracin de la Vigilia Pascual a lo largo de sus aos de pontificado.
Estn siempre alegres en el Seor
El tiempo pascual que se inicia con la Vigilia Pascual es ocasin privilegiada para vivir y anunciar la alegra del
Resucitado. Experimentamos con especial intensidad en este tiempo el jbilo desbordante que embarg el
corazn de nuestra Madre Mara, el de los apstoles y discpulos de Jess, al escuchar la buena noticia: ha
resucitado!
Esta experiencia de fe debe alentar nuestro combate espiritual, invitndonos a poner siempre los ojos en Aquel
que venci al pecado y a la muerte, fortaleciendo nuestra confianza en sus promesas. Asimismo, la fe nos
mueve al anuncio gozoso, al testimonio en primera persona de que el Seor nos ha dado una vida nueva.
Cuntas personas que frecuentamos o nos son cercanas tal vez no conocen al Resucitado? Cuntos han
Contagimonos, pues, de la experiencia de fe que invade la liturgia de Semana Santa: Cristo nuestra Pascua,
se ha inmolado en la cruz por nuestros pecados y ha resucitado glorioso: hagamos fiesta en el Seor!.
Acojamos los frutos de la reconciliacin y demos testimonio con toda nuestra vida de que el Seor Jess es
verdaderamente la resurreccin y la vida.
Celebrar la Pascua en Familia
El gran acontecimiento de la Resurreccin del Seor que la liturgia nos permite revivir, nos llevar
naturalmente a seguir lo celebrando en casa y transmitirlo a muchas personas. La alegra no se puede esconder,
no debe quedar ahogada cuando termina la Misa de Resurreccin, todo lo contrario, salimos llenos de
entusiasmo a compartirla con todos aquellos que nos vamos topando en el camino.
Esa alegra interior que experimentamos por saber que el Seor est vivo entre nosotros y que lo estar todos
los das hasta el fin del mundo , debe reflejarse tambin exteriormente. Por eso es tan importante que la
expresemos con mucha naturalidad en lo que hagamos durante los cincuenta Camino hacia Dios 218
cmo puedo celebrar la Pascua?
Por ejemplo podemos compartir una buena cena en familia despus de la Vigilia Pascual, o un almuerzo
especial el domingo de Resurreccin; en muchos lugares se comparten huevos de pascua con los amigos;
podemos tener una imagen del Seor resucitado y adornar la casa con flores que expresen alegra; tambin
deberamos esforzarnos por mantener viva la alegra esos das, sonrer ms, buscar a los amigos que hayamos
descuidado un poco, salir de paseo, en fin, hacer de esos das los das ms especiales de todo el ao.
Preguntas para el Dilogo
1. Cmo puedo prepararme adecuadamente para las celebraciones litrgicas de la Semana Santa? He
planificado con anticipacin a qu celebraciones voy a asistir?
2. Cmo puedo preparar el ambiente en mi hogar para que toda mi familia participe y viva mejor estos
santos misterios?
3. Cmo puedo generar un clima adecuado de recogimiento y silencio en los das de Semana Santa?
4. La celebracin de la Pascua del Seor, a qu me compromete en mi vida cristiana y mi apostolado?
Cmo puedo anunciar en los tiempos actuales que Cristo resucit?
Citas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Ver S.S. Benedicto XVI, Mensaje para la Cuaresma de 2012.

S.S. Benedicto XVI, Audiencia general, 9/12/11.
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1069.
S.S. Benedicto XVI, Audiencia general, 9/12/11.
Juan Pablo II, Ecclesia de Eucharistia, n. 37.
Ver Stgo 1,17
Ver Jn 6,35
Benedicto XVI, Sacramentum caritatis, n. 71.
Catequesis pronunciadas entre el 25 de enero y el 15 de marzo de 1989. Estn disponibles en la pgina
del Vaticano (www.vatican.va), y fueron publicadas por Vida y Espiritualidad (S.S. Juan Pablo II, El
Credo. Tomo II, VE, Lima 1998, pp. 500ss).
10.Ver Jn 11,25.
Citas para la Oracin
La Pasin y Muerte del Seor Jess: Is 52,13-15; 53,1-12; Mt 26-27; Mc 14-15; Lc 22-23; Jn 13-19; 1Cor
11,17-34; 1Pe 2,20-25; Flp 2,5-10.
La Resurreccin de Jess: Mt 28,1ss;
Mc 16, 1ss; Lc 24,1ss; Jn 20,1ss; 1Cor 15,1ss.
La fe de los Apstoles en Cristo muerto y resucitado: Hch 2,14-41; 3,11-26; 4,8-12.
219. POR QU REZAR EL ROSARIO?

El Rosario es un acto de amor a Santa Mara. Por qu rezarlo? Porque amamos a
Mara y con el Rosario podemos darle una muestra sencilla, pero profunda, de
nuestro filial amor.
La tradicin de la Iglesia ha recomentado esta oracin desde que apareci en el peregrinar del Pueblo de Dios
como expresin concreta de piedad filial. Ha sido motivo de numerosas recomendaciones pastorales de obispos
y Papas. Entre ellas dos cercanas a nosotros: la Exhortacin Mirialis cultus del Papa Pablo VI y la Carta
Rosarium Virginis Mariae del Beato Juan Plablo II. Tal vez este mes de Mayo-que en muchos lugares est
dedicado a Santa Mara-sea una buena ocacin para revisarlas y nutrirnos de sus enseanzas y orientaciones.
Una oracin mariana centrada en Jess
El Rosario es una oracin mariana que inmediatamente centra nuestra mente y corazn en el Seor Jess. Esta
sencilla plegaria nos introduce en un ritmo mediativo que nos pone en comunin vital con Jess a
travs-podramos decir-del corazn de su Madre. En cada Padrenuestro rezamos con las palabras que Jess
mismos nos ense y por accin del Espritu nos unimos a la voz del mismo Hijo; en cada Avemara
reconocemos el milagro ms grande de la histora, la Encarnacin del Verbo, y hacemos nuestra confesin de
fe de Isabel:"Bendita t y bendito el futuro de tu vientre, Jess"; al trmino de cada decena damos gloria al
Padre a travs del Hijo en comunin con el Espritu Santo.
Por otro lado, los misterios que vamos anunciando antes de cada denario nos permiten ir meditando en
acontecimientos de la vida del Reconciliador de la mano de la Mdre, En la escuela de Mara nos vamos
compenetrando con el Seor Jess.
Por qu rezar el Rosario? Pues porque con la Madre nos acercamos ms a Jess. Y conociendo y amando ms
intensamente a su Madre. Desde esta ptica, el Rosario es una prctica espiritual que nos ayuda mucho a ir
realizando el ideal vivir como verdaderos hijos de Mara a travs del proceso de amorizacin:"Por Cristo a
Mara y por Mara ms plenamente al Seor Jess".
Es importante sealar que el Rosario nos dispone para una ms activa y fructfera participacin en los
Sacramentos, particularmente en la Santa Eucarista. Como ensea el Papa Pablo VI, la meditacin de los
misterios del Rosario, haciendo familiar a la mente y al corazn de los fieles los misterios de Cristo, puede
constituir una ptima preparacin a la celebracin de los mismo en la accin litrgica y convertirse despus en
eco prolongado. La idea es que el Rosario est entegrado armnicamente en el marco de la oracin comn de
toda la Iglesia. En realidad-dice el Papa Benedicto XVI-el Rosario no se contrapone a la meditacin de la
Palabra de Dios y a la oracin litrgica; ms an, constituye un complemento natural e ideal, especialmente
como preparacin para la celebracin eucarstica y como accin de gracias. Al Cristo que encontramos en el
Evangelio y en el Sacramento lo contemplamos con Mara en los diversos momentos de su vida gracias a los
misterios gozosos, luminosos, dolorosos y gloriosos. As en la escuela de la Madre aprendemos a configurarnos
con su divino Hijo y anunciarlo con nuestra vida.
Sin embargo integrar el rezo del Rosario a la oracin litrgica de la Iglesia no significa mezclarlo o ponerlo por
encima. Esto lo recordaba el Papa Pablo VI cuando sealaba el error presente en algunos lugares de rezar el
Rosario durante las celebraciones litrgicas, por ejemplo durante la Misa. Cada cosa a su tiempo y lugar, segn
su propia naturaleza.
Una oracin serena
La oracin del Rosario tiene como una de sus caractersticas el ritmo sereno y pausado. Con la prctica, se va
desarrollando una cadencia interior que favorece la meditacin y resulta sumamente beneficiosa, especialmente
en este tiempo en que no pocas veces nos vemos inmersos en diversas actividades. Cmo no encontrar en esta
prctica espiritual un precioso remanso espiritual?
Todos nos damos cuenta de que el Rosario es una oracin repetitiva en su forma. Para algunos esto puede ser
un obstculo que los aleja de rezarlo. No pocas veces se escucha decir es muy aburrido es una oracin
montona no puedo evitar distraerme. Sin embargo, esa forma externamente repetitiva esconde un gran
beneficio. En la oracin vocal hay una gran riqueza espiritual que favorece la meditacin. El Beato Juan Pablo
II sealaba una interesante relacin del Rosario con la llamada oracin a Jess u oracin del corazn que se
practica en el oriente cristiano. sta consiste en la repeticin continua de una frase dirigida al Seor buscando
estar en comunin con l, como por ejemplo: Seor Jess, Hijo de Dios, ten piedad de m pecador. El Papa
destacaba cmo el ritmo tpico de estas plegarias resulta muy adecuado para la interiorizacin y el
recogimiento. En tal sentido, lejos del aburrimiento, se convierte en un camino muy sencillo y prctico de
profundizacin en el conocimiento del Seor Jess. En el caso del Rosario con mayor razn, pues nadie mejor
que Ella (Mara) conoce a Cristo, nadie como su Madre puede introducirnos en un conocimiento profundo de
su misterio.
Es verdad que muchas veces en el desgranar las cuentas del Rosario podemos distraernos. Junto con la
necesaria lucha para mantener la concentracin debe darse cabida tambin al ejercicio del silencio de mente que
nos ayudar a mantener la mente y el corazn centrados en el Seor y nuestra Madre. Esto requiere paciencia y
comprensin con nosotros mismos. Distraerse o perder la concentracin no invalida nuestra oracin.
Retomemos el ritmo y reafirmemos el propsito de ofrecer esta prctica espiritual como un acto concreto de
amor a Mara. Adems debemos recordar como lo deca el Beato Juan Pablo IIque nuestro corazn puede
incluir en estas decenas del Rosario todos los hechos que entraman nuestra vida, la de nuestra familia, nuestra
nacin, la Iglesia o la humanidad. Experiencias personales o del prjimo, sobre todo de las personas ms
cercanas o que llevamos ms en el corazn. De este modo la sencilla plegaria del Rosario sintoniza con el ritmo
de la vida humana.
Oracin personal y comunitaria
El Rosario no requiere de grandes preparativos ni de materiales especiales. Esto hace que sea fcil rezarlo de
manera personal o junto a otras personas. Los modos en los que se suele rezar son variados y se adecuan
fcilmente a las necesidades personales o grupales: o privadamente, recogindose el que ora en la intimidad
con su Seor; o comunitariamente, en familia o entre los fieles reunidos en grupo para crear las condiciones de
una particular presencia del Seor (ver Mt 18,20); o pblicamente, en asambleas convocadas para la comunidad
eclesial. En la Iglesia se ha alentado desde antiguo la prctica cotidiana de esta oracin, tenindola como
un momento especial de la jornada. Lejos de ser una obligacin, poco a poco se va convirtiendo en un momento
especial para estar con Mara. Y con Ella, dejarnos conducir a Jess.
Resulta muy significativo el aliento de los Papas a rezar el Rosario en familia. En continuidad de intencin
con nuestros Predecesores deca Pablo VI, queremos recomendar vivamente el rezo del Santo Rosario
en familia. El Concilio Vaticano II ha puesto en claro cmo la familia, clula primera y vital de la sociedad
por la mutua piedad de sus miembros y la oracin en comn dirigida a Dios se ofrece como santuario
domstico de la Iglesia. Conscientes de que hoy el ritmo de vida muchas veces no favorece los momentos en
los que la familia puede estar reunida, se reconoce sin embargo que estar reunida, se reconoce sin embargo en
el esfuerzo por hacer un espacio de encunetro familiar para rezar el Rosario una gran riqueza que tendr efectos
muy positivos en la vida espiritual de sus miembros y en la misma vida familiar.
Conviene recordar finalmente que esta plegaria mariana est enriquecida con la posibilidad de obtener
indulgencias plenarias. Se confiere una indulgencia plenaria si el rosario se reza en una iglesia o un oratorio
pblico o en familia, en una comunidad religiosa o asociacin pa. Para ello se deben cumplir, evidentemente,
las condiciones propias para lucrar la indulgencia.
1. Qu lugar tiene el rezo del Rosario en mi vida espiritual?
2. Cmo puedo ayudar para que otros conozcan y recen el Rosario?Tiene el Rosario una dimensin
apostlica?
3. Conozco suficientemente las enseanzas y recomendaciones del Magisterio de la Iglesia sobre esta
forma de oracin?
4. Qu medios puedo poner para rezar con mayor fruto espiritual esta oracin?
Citas
1. Especialmente los nn. 42-55. El documento se encuentra en: http://multimedios.org/docs/d000266/.
2. El documento se encuentro en: http://multimedios.org/docs/d001248/.
3. S.S. Juan Pablo II, Rosarium Virginis Mariae, 2.
5. S.S. Pablo VI, Marialis cultus, 48.
6. S.S. Benedicto XVI, ngelus, 16/10/2005.
8. Ver S.S. Juan Pablo II, Rosarium Virginis Mariae, 2.
9. S.S. Pablo VI, Marialis cultus, 50.
10.Apostolicam actuositatem, 11.
11.S.S. Pablo, Marialis cultus, 52.
12.Enchiridium de indulgencias, 17. Ver S.S. Pablo VI, Marialis cultus, 48; S.S. Juan Pablo II, Rosarium
Virginis Mariae, 37.
13.Ver el documento: El don de la indulgencia, n. 4 que se puede encontrar Aqu. Para una exposicin de
la doctrina sobre las indulgencias ver: Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 1471-1479.
Es necesario rezar sin desfallever: Lc 18,1ss; Rm 12,12; 1Tim 2,1.8; 1Tes 5,17.
La Iglesia naciente oraba en compaa de Mara: Hch 1,14;2,42.
La citas bblicas de los misterios del Rosario se pueden ver Aqu.
220. Qu es la visita al santisimo sacramento?

Quin no necesita de un amigo con quien caminar a lo largo de la vida? Quin no
necesita de una persona que nos escuche y acoja con el mayor aprecio? Quin no
necesita de alguien con quien compartir la alegra fraterna de la amistad, y siempre
dispuesta para ayudarnos en los momentos difciles? El mejor de estos amigos es
Jess, nuestro Reconciliador, a quien podemos recibir en el Sacramento de la
Eucarista, y a quien tambin podemos visitar, acompandolo ante el Sagrario, en
el silencio de una capilla o de una iglesia.
El Seor Jess nos llama amigos. Est siempre con nosotros y, como sabemos, eso se manifiesta de modo
visible en la Eucarista,sacramento del Sacrificio del Banquete y de la Presencia permanente de Jesucristo
Salvador. Siendo un sacramento admirable, a veces se nos olvida que podemos recurrir a l con frecuencia.
No tenemos que esperar cada Domingo para encontrarnos con Cristo presente en la Eucarista. Podemos salir al
encuentro del Seor. Ah Jess nos espera siempre, anhelante de que le abramos el corazn en la intimidad de la
oracin.
Si bien es verdad que podemos conversar con el Seor Jess en todo momento y en cualquier lugar, su
presencia en la Hostia consagrada es privilegiada y particularmente eficaz para poder palpar el amor infinito
de su corazn. All est presente por excelencia, en el modo como l quiso permanecer entre nosotros. Eso
hace una gran diferencia. El Seor est realmente presente en la Eucarista, invitndonos a acompaarlo,
ofrecindonos su firme apoyo en nuestro peregrinar. La Iglesia y el mundo-nos recuerda el Catecismo de la
Iglesia Catlica- tienen gran necesidad del culto eucarstico. Jess nos espera en este sacramento del amor. No
escatimemos tiempo para ir a encontrarlo en la adoracin.
Qu le decimos al Seor Jess Sacramentado?
Todo aquello que anida en nuestro corazn! La adoracin eucarstica es un momento de intimidad, de
confianza y de amistad con Dios. En esos ratos de oracin ante el Santsimo, ante Jess Sacramentado,
recordamos que su presencia es fruto del amor que nos tiene. Es un momento oportuno para renovar nuestro
propsito de ser santos y de responder generosamente al amor de Dios. En la adoracin a Cristo Jess tambin
podemos pedir perdn por nuestras faltas y pecados, reconociendo as, con humildad, que slo l tiene el poder
para perdonarnos, renovando nuestra confianza en su misericordia.
Podemos rezar por los dems, por nuestros familiares, los amigos, por los necesitados, los sufrientes, los
enfermos. Tambin por la iglesia, el Santo Padre y sus desvalidos, por los que necesitan de la fe y se creen
abandonados de Dios. En fin, en cada uno de nosotros anidan diversas intenciones y necesidades que podemos
presentar con fe y confianza al Seor Jess. De hecho, la adoracin Eucarstica tiene una profunda relacin con
la evangelizacin. Por un lado, rezar por los dems ya es una privilegiada forma de apostolado; y por otro, la
experiencia de encuentro con el Seos nos renueva en el ardor para anunciarlo como quien se ha encontrado
personalmente con l.
Es verdad que a menudo, en nuestra oracin -como sealaba el Papa Benedicto XVI-, nos encontramos ante el
silencio de Dios (...) Pero este silencia de Dios, como le sucedi tambin a Jess, no indica su ausencia. El
cristiano sabe bien que el Seor est presente y escucha. Esta situacin, que quizs hemos experimentado en
ms de una ocasin, nos invita a confiar y tener paciencia, y puede ser un tiempo de maduracin para nuestra
fe, recordndonos que el Dios silencioso es tambin un Dios que habla, que se revela.
Cmo visitar al Seor presente en el Santsimo Sacramento?
Para empezar necesitamos silencio interior y recogimiento para visitar al Seor Sacramentado. El silencio
-indicaba Benedicto XVI- es capaz de abrir un espacio interior en lo ms ntimo de nosotros mismos, para hacer
que all habite Dios, para que su Palabra permanezca en nosotros, para que el amor a l arraigue en nuestra
mente y en nuestro corazn y anime nuestra vida. Cuando nos encontramos en precencia de Jess
Sacramentado lo primero es hacer un acto de fe y tomar consciencia de que Dios est ah realmente presente.
Muchas veces visitaremos el Santsimo Sacramento de modo espontneo. No siempre hallamos una capilla
cerca de donde vivimos o trabajamos, pero a veces tenemos la oportunidad de hacerlo y la aprovechamos. A
quin no le gusta recibir la visita sorpresa de un amigo cercano? El Seor se alegrar tambin cuando lo
visitemos as. Sin embargo, si podemos hacer de la visita al Santsimo un hbito que tendr muchos frutos en
nuestra vida espiritual. Quizs podamos visitarlo unos minutos al da, o dos o tres veces por semana. Podemos
hacerlo solos, en la compaa de alguien, o tambin en familia. Invitar a alguien a visitar al Seor presente en el
Santsimo Sacramento es una excelente oportunidad para hacer apostolado y dar ocasin para que otras
personas que quizs estn un poco alejadas del Seor vuelvan a encontrarse con l en la intimidad de la
oracin.
Si bien podemos rezar con las palabras que espontneamente vengan a nuestro corazn, cuando vamos a visitar
al Seor Jess por un tiempo ms prolongado ayuda muchsimo preparar nuestra visita. Podemos, por ejemplo,
dedicar unos minutos a un momento de dilogo personal con el Seor, otros minutos a la meditacin de un
texto eucarstico o a rezar con los salmos, y otro momento a pedir por nuestras necesidades y las de los dems.
Las posibilidades son muy variadas, y esta costumbre ayudar a que nos mantengamos concentrados y
enfocados.
Hablando precisamente de textos sobre los cuales podemos meditar, existen diversas citas en la Sagrada
Escritura sobre las cuales podemos rezar y que nos ayudarn en nuestra meditacin. Lo pasajes sobre la
institucin de la Eucarista en la ltima Cena, por ejemplo, as como aquellos en los cuales el Seor habla del
Pan de Vida, entre tantas otras, nos ayudarn a tomar especial consciencia de la presencia real del Seor.
Mediar delante del Seor nos da la posibilidad de llegar al manantial mismo de la gracia, nos ayudar a un
encuentro ms ntimo con l, y a descubrir con mayor ardor el inmenso bien que significa su presencia en la
Eucarista. Hay, por otro lado, muchos devocionarios eucarsticos que podemos utilizar en nuestra visitas. En
ellos encontraremos tambin otros textos valiosos, oraciones de santos, as como cantos adecuados para la
oracin eucarstica que con seguridad eriquecern nuestra oracin.
Yo estoy con ustedes todos los das
Cuando nos acercamos a Jess Sacramentado tengamos siempre presente su promesa: Yo estoy con ustedes
todos los das, hasta el fin del mundo. Es una invitacin a confiar con l, con alegra, sabiendo que est ah
siempre, paciente, gozoso, dispuesto a ayudarnos, a escucharnos. De la misma manera, recordemos que el
Seor nos ha querido dejar una Madre que nos acompaa y nos ayuda a acercarnos cada vez ms a su Hijo. Que
Ella, como lo deca el Beato Papa Juan Pablo II, que fue la verdadera Arca de la Nueva Alianza, Sagrario vivo
del Dios Encarnado, nos ensee a tratar con pureza, humildad y devocin ferviente a Jesucristo, su Hijo,
presente en el Tabernculo.
Preguntas para el dilogo
1. Qu tan importante es en mi vida espiritual la adoracin Eucarstica?
2. Qu obstculos veo en mi vida para crecer en mi devocin a Jess sacramentado?
3. Qu medios puedo poner para que mis visitas al Santsimo sean una experiencia cada vez ms
profunda de encuentro con el Seor Jess?
Citas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Jn 15,14.
S.S. Juan Pablo II, Homila, 12/06/1993.
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 13800
Benedicto XVI, Respuestas a las preguntas de los jvenes durante la vigilia de oracin, 01/09/2007.
Benedicto XVI, Audiencia general, 07/03/2012.
S.S. Juan Pablo II, Ecclesia de la Eucharistia, 25.
Mt 28,20.
S.S. Juan Pablo II, Homila, 12/06/1993.
Citas para la oracin
La institucin de la Eucarista: Mt 26,26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,15-20.

El Seor Jess es el Pan de Vida: Jn 6,51 59.
Nuestra actitud frente a la Eucarista: 1Cor 11,27 29.
El Seor nos invita a la comunin con l: Ap 3,20; Jn 14,23.
221. CMO PODEMOS REZAR EN FAMILIA?

"No s rezar". "Me cuesta mucho hacer un espacio en mi da para orar a Dios".
"En mi casa hay mucha bulla y no puedo concentrarme en la oracin". "Siento la
necesidad de rezar, pero no tengo el hbito". Quizs esas sean algunas de las
afirmaciones que solemos decir o pensar cuando queremos acercarnos a Dios a
travs de la oracin. No estamos lejos de la verdad: muchas veces las tareas propias
de la vida familiar, las distracciones o la falta de hbito juegan en contra de nuestra
vida cristiana y del deseo de una vida de oracin ms intensa. La vida favorecida si
es que el mbito familiar fuese tambin un espacio de meditacin, reflexin y
oracin. Por ello tenemos que preguntarnos: Cmo hacer para que mi familia viva
en presencia de Dios? Cmo transformar mi hogar en un lugar de encuentro con el
Seor? Es decir: Cmo rezar en familia?
La urgencia de rezar en familia
Vivimos en una sociedad que con frecuencia nos empuja a dar las espaldas a Dios, que rechaza el concepto
cristiano de familia y nos transmite diariamente una avalancha de criterios anti-evanglicos. Asimismo, la
fuerza atractiva del entretenimiento (videojuegos, fiestas, redes sociales, etc.) tantas veces termina por
distraernos de lo esencial y, por otro lado, en muchos hogares los medios de comunicacin social (la televisin,
la internet, el telfono, etc.) parecen tener un mayor protagonismo que el dilogo personal y clido entre
esposos, entre hermanos y entre padres e hijos.
Ante ello debemos ser conscientes de la importancia de sostener una relacin de amistad autntica con las
personas que nos redan y, al mismo tiempo, que nuestra primera comunidad cristiana debe ser la propia familia.
La situacin del mundo de hoy, en cierto sentido, hace an ms urgente la necesidad de rezar en familia.
Hacerlo no slo nos ayuda a mantenernos firmes en la fe y en las buenas costumbres, sino que tambin es un
excelente medio para fortalecer los vnculos familiares y centrarlos en lo esencial: en Dios que es Amor y
fundamento de todo amor humano. En diversas ocasiones los Papas nos han enseado que la familia cristiana
es una "iglesia domstica" y que todo hogar debe ser tambin un lugar de oracin y de evangelizacin.
Algunos medios para orar en familia
Es importante pensar en algunos medios para que la familia pueda ser, de un modo efectivo, una escuela de
oracin. Tener una disciplina y un orden en la rutina familiar puede ser de gran ayuda. Adems, sera muy
bueno que en la casa se destinara un lugar especial para la oracin, con signos que remitan a lo sagrado. Puede
ser una imagen de Jess o de la Virgen Mara, un crucifijo, una pintura, una Biblia entronizada que nos
recuerde la centralidad de la Palabra de Dios en nuestras vidas, un cirio que se prenda en momentos especiales,
etc. Los signos visibles nos ayudan a recordar que Dios est cerca a nosotros y presente en nuestras vidas.
Puede resultar til tambin promover momentos de silencio en el hogar, donde todos se abstengan de los
aparatos electrnicos, especialmente del televisor y de la computadora. De igual modo es muy recomendable
que en el horario familiar haya "intervalor de oracin" que sirvan como anclas en medio de la dinmica de las
tareas cotidianas. Por ejemplo bendecir y agradecer a Dios siempre antes de las comidas, orar con los nios
antes de dormir, ir juntos a Misa los Domingos, rezar en familia algunas oraciones como el Rosario u otra
oracin devota, meditar semanalmente en la Palabra de Dios. Todo ello va marcando el ritmo de vida familiar,
sellando en los nios y en los jvenes la huella de la espiritualidad cristiana y fortaleciendo en los padres, tos y
abuelos la fe que han recibido.
Son tambin importantes para la familia los momentos de paseo familiar. Cada miembro de la familia puede
elevarse en la alabanza al Creador cuando se tiene un contacto directo con la naturaleza (un paseo a la playa, a
la montaa o al zoolgico). Asimismo, la familia crece en la fe y en la consciencia de sus races cristianas
cuando hace alguna peregrinacin, por ejemplo, a un santuario catlico.
El ejemplo de los padres
Los esposos cristianos estn llamados a transmitir la fe a los miembros de su familia. La oracin en una familia
en la cual estn presentes los nios se enriquece infinitamente en virtud de la gran sensibilidad religiosa que
tienen los pequeos, especialmente en los primeros aos de la infancia. Al ir descubriendo los secretos tesoros
de espiritualidad escondidos en los corazones de los nios, los padres tambin son invitados a ingresar en esa
nueva dinmica de encuentro con Jess, a "hacerse nios" para entrar al Reino de los Cielos (ver Mc 10,13-16).
Asumen el papel de guas espirituales de sus propios hijos y son para ellos sus primeros catequistas. Les
ensean a rezar no slo con las palabras, sino sobre todo con su testimonio, dado que los nios "absorben" todo
lo que ven en su pequeo mundo familiar. Si los hijos ven rezar a sus padres entonces el hbito de oracin
surgir en ellos con mayor naturalidad.
Es importante que los padres sean muy reverentes con esa primera etaba de la infancia, puesto que lo que se
aprende en los primeros aos queda marcado para toda la vida. La enseanza de la fe y de la oracin en el
hogar tiene que respetar los ritmos propios de la infancia.
El Papa Benedicto XVI sealaba que la familia es Iglesia domstica y debe ser la primera escuela de oracin.
En la familia los nios, desde la ms temprana edad, pueden aprender a percibir el sentido de Dios (...) Si no se
aprende a rezar en la familia, luego ser difcil colmar ese vaco. Y, por lo tanto, quiero dirigiros la invitacin la
invitacin a redescubrir la belleza de rezar juntos como familia en la escuela de la Sagrada Familia de Nazaret.
Y as llegar a aser realmente un solo corazn y una sola alma, una verdadera familia.
La oracin acompaa la vida familiar
Siempre hay motivos para rezar en familia. La oracin puede adecuarse y acompaar los diferentes momentos
de la vida comn. Para la pareja recin casada quizs les sea ms connatural la oracin de alabanza a Dios por
la vivencia del amor autntico y tambin la oracin de peticin por los bienes futuros, concretamente por el don
de la vida de los hijos. Para la poca del embarazo de la mujer y del nacimiento de un hijo, la oracin pasa a
estar nutrida de esperanza y confianza en Dios, as como de profunda gratitud por recibir en el hogar una nueva
persona, nacida de la fecundidad del amor vivido en la unin matrimonial.
La experiencia familiar de oracin se enriquecer en los momentos fuertes de preparacin de los nios para la
recepcin de los sacramentos de la Reconciliacin y la Eucarista. En esas ocasiones la oracin de la familia se
enriquece con la experiencia eclesial, al unirse con otras familias y con la comunidad entera. Algo similar
tambin ocurre cuando los jvenes se preparan para recibir el sacramento de la Confirmacin.
El acercamiento de las familias a la vida aclesial y a la oracin no puede reducirse slo a los Domingos o a los
"momentos fuertes". Habr siempre diversos motivos por los cuales la familia experimentar la importancia de
rezar: agradecer por un cumpleaos o aniversario de bodas, rogar por la salud ante la enfermedad de una
persona querida, pedir consuelo ante la muerte de alguien muy cercano, implorar perdn por los errores
cometidos o la conversin de un familiar, pedir por las necesidades econmicas, invocar la proteccin ante un
viaje, abandonarse confiadamente en las mano de Dios en momentos de confusin, o ante la postulacin para la
universidad, para una beca o para un nuevo trabajo, pedir paciencia ante un cambio de lugar o situacin...
Tantas cosas podemos poner ante Dios en el dilogo amable y filial de oracin" En todos esos momentos,
Cristo toca la puerta de los corazones y quiere estar presente en medio de nuestra familia.
1. Soy consciente de que la vida cristiana "empieza por casa", y que por ello debo ayudar a que mi familia
rece unida?
2. Qu obstculos encuentro para vivir la oracin en mi familia? Me da "vergenza" rezar entre mis
familiares?
3. Qu medios podemos poner para generar hbitos de oracin en familia? encuentro con el Seor Jess?
4. Ayudo a que los nios y los jvenes de mi familia se eduquen en la vida de oracin?
Citas
1. Ver por ejemplo: Juan Pablo II, Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae, 41-42. En este documento,
el Papa nos animaba a rezar el Rosario en familia, y deca que "la familia que reza unida, permanece
unidad".
2. Benedicto XVI, Audiencia general 28/12/2011. Ver tambin: Juan Pablo II, Homila en la Misa para las
Familias en el Estadio de la Unidad Deportiva Panamericana de Cali, 04/07/1986,4.
Desde los comienzos, la familia es lugar de oracin y educacin en la fe: Gn 4,1-4;18,19;x 13,6-10.
El Seor encontr dificultades para predicar entre sus familiares: Lc 4,24-30.
Jess peregrinaba y oraba con sus padres: Lc 2,40-42.
El protragonismo de los padres en la familia: Is 38,19; Ef 6,4; Col 3,16-20.
Los diferentes momentos y motivos para orar: Ecle 3,1ss; Lc 1,39 y ss; Stgo 5,16.
222. POR QU DEBO CONFESARME?

Pedir perdn y perdonar es algo necesario en nuestra vida cotidiana, pero por
qu? Porque es la nica manera de recompensar las rupturas y sanar las heridas
producidas por las ofensas, agresiones y otras situaciones similares contra el Seor.
Solo el mutuo y sincero perdn puede restaurar y ofrecer un nuevo inicio a una
relacin que se ha daado o quebrado.
Esto que sucede tantas veces en nuestras relaciones humanas sucede tambin en nuestra relacin con Dios: al
pecar rechazamos su amistad, el amor que nos ofrece y la verdad que nos conduce a nuestra propia felicidad.
Nuestros actos de rebelda frente a Dios, nuestra soberbia y necedad de querer definir por nosotros mismos lo
que es bueno o malo en contra de las enseanzas divinas (ver Gen 3,5), rompe nuestra amistad y comunin con
l.
Por otro lado, el que peca, as mismo se hace dao (Eclo 19,4). La rebelda contra Dios es para la criatura
humana un acto suicida, al separarnos de la fuente ltima de nuestra vida. El pecado, que rompe nuestro
vnculo con Dios y nos quiebra interiormente, quiebra asimismo nuestra comunin con los dems y con la
naturaleza toda.
Mas Dios, por el inmenso amor que nos tiene, ha querido darnos una nueva oportunidad: En esto se manifest
el amor que Dios nos tiene; en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l
(1Jn 4,9). Por l ha querido restaurar y recomponer las rupturas generadas por nuestro pecado: en Cristo
estaba Dios reconciliado al mundo consigo (2Cor 5,19). El perdn de nuestros pecados es posible gracias a la
reconciliacin obrada por el Hijo de Dios en la Cruz, y gracias al poder que l ha transmitido a su Iglesia: A
quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados (Jn 20,23). Dios nos invita a acoger el don de la
reconciliacin. Lo nico que debemos hacer es pedirle perdn, de la manera que l ha previsto en la Iglesia.
Por qu ante un sacerdote?

Muchos catlicos dejan de acudir al sacramento de la Reconciliacin esgimiendo un absurdo argumento: "por
qu tengo que confesarme ante un hombre si es tan o ms pecador que yo?" Y luego de rechazar toda
mediacin humana, dicen: "yo me confieso directamente con Dios".
En verdad, el nico que puede perdonar los pecados es Dios. El Seor Jess perdonaba a los pecadores manifestando as su naturaleza divina - pero he aqu la razn por la que un hombre "tan pecador como yo" tiene
el poder de perdonar nuestros pecados: Reciban el Espritu Santo. A quienes perdonen los pecados, les quedan
perdonados; a quienes los retengan, les quedan retenidos (Jn 20,22-23). El Seor Jess transmiti el poder de
perdonar a nuestros pecados en su nombre a los que l eligi y envi. Esa fue la voluntad expresa del Seor, si
otra hubiera sido su voluntad, quizs habra dicho: "quien quiera recibir el perdn de los pecados, confisese
directamente con Dios", pero no dijo eso. Cristo quiso que el perdn de nuestros pecados lo recibisemos por
mediacin de la Iglesia y de sus ministros.
En resumen, la Iglesia nada puede perdonar sin Cristo, y Cristo nada quiere perdonar sin la Iglesia (Beato
Isaac). En la escuela de la fe aprendemos que para un cristiano, el sacramento de la penitencia es el camino
ordinario para obtener el perdn y la remisin de sus pecados graves cometidos despus del Bautismo. (...)
Sera, pues, insensato, adems de presuntuoso, querer prescindir arbitrariamente de los instrumentos de gracia y
de salvacin que el Seor ha dispuesto y, en su caso especfico, pretender recibir el perdn prescindiendo del
sacramento instituido por Cristo precisamente para el perdn.
Sabio invento del Seor

Sabio es el Seor cuando deja a su Iglesia este sacramento del perdn de los pecados. Sabe que todo hijo
prdigo necesita eschar que alguien en nombre de Dios le diga "yo te perdono" para experimentarse realmente
perdonado por Dios. Quienes han cometido un pecado grave saben que por ms que le pidan perdn a Dios
"directamente", nunca terminan de experimentarse perdonados. Tampoco son capaces de perdonarse a s
mismos. El modo instituido por el Seor para el perdn de los pecados ofrece al pecador arrepentido la certeza
de haber sido perdonado por Dios. Es por ello que quien, venciendo su vergenza y temor, acude humildemente
al ministro del Seor a implorar el perdn de Dios experimenta cmo "se le quita de encima un peso inmenso",
puede "respirar nuevamente", la paz vuelve a su corazn. Solo entonces l o ella misma estarn tambin en
condiciones de perdonarse a s mismos y perdonar a los dems.

En el sacramento de la Reconciliacin el Seor, por medio de su ministro, nos libera del pecado y restaura
comunin con l y con toda la Iglesia; cura y sana nuestras heridas ms profundas, nos trae la paz, nos abre el
camino para perdonarnos a nosotros mismos y nos da la real posibilidad de empezar de nuevo. Mediante la
confesin de nuestros pecados Dios nos regala una pgina en blanco para poder escribir una historia nueva. Ya
no tenemos que seguir pensando: "si ya lo hice, qu ms da que lo vuelva a hacer". No! Si nos equivocamos,
no tenemos que vivir atados a los errores que cometimos en el pasado. En Cristo podemos volver a empezar de
nuevo, podemos liberarnos de los pecados pasados para vivir intensamente el presente mirando al futuro con
esperanza. Que "sabio invento" es ste que Cristo ha dejado a su Iglesia en el sacramento de la Reconciliacin!
Para qu confesarme si cometo siempre los mismos pecados?

Acado luego de ensuciarnos pensamos: "mejor no me bao, porque me voy a volver a ensuciar"? Nos
baamos una y otra vez, porque el bao frecuente nos ayuda a mantenernos limpios. De la misma manera,
aunque en medio de las luchas se vuelva a caer en lo mismo una y otra vez, la confesin frecuente es buena y
necesaria: nos purifica, nos renueva, nos ayuda a retomar los buenos propsitos, nos fortalece con la gracia de
Dios para que podamos retomar el camino de la santidad.
Por otro lado, es experiencia comn que un vicio o mal hbito no puede desarraigarse de la noche a la maana.
Las recadas aunque no las quisiramos forman muchas veces parte de un proceso de recuperacin. Por ello, no
debemos desalentarnos jams si a pesar de nuestros esfuerzos nos podemos superar un vicio "de una vez para
siempre". Si vuelves a caer "otra vez", no dejes que la tristeza o desaliento se apoderen de tu espritu. Ponte de
pie inmediatamente, acude arrepentido al Sacramento de la Reconciliacin y vuelve a la batalla. Recuerda
siempre que: "Santo no es el que nunca cae, sino el que siempre se levanta!" La clave est en la perseverancia,
en ese "volver a ponerse de pie siempre", con humildad, con la confianza puesta en Dios ms que en nuestras
propias fuerzas.
Y si mi pecado es "imperdonable"?
No hay ningn pecado, que grave que sea, que la Iglesia en nombre de Cristo no pueda perdonar cuando hay un
sincero arrepentimiento por parte del penitente. El Seor perdon a Pedro su traicin, y estaba dispuesto a
perdonar a Judas la suya. Perdon incluso a quienes lo estaban crucificando! Y es que Dios no quiere la muerte
o castigo del pecador, si no que cambie la conducta y viva. En la iglesia, en un sencillo confesionario, las
puertas estn siempre abiertas a cualquier hijo prdigo que luego de haber cado en la ms profunda miseria,
entrando en s mismo, tiene la valenta y la humildad de decirse a s mismo: me levantar, ir a mi padre y le
dir: "Padre, pequ contra el cielo y ante ti" (Lc 15,18). Y as, al ponerse en marcha, descubrir cmo el Padre
misericordioso sale corriendo a su encuentro para abrazarlo, para revestirlo nuevamente de su diginidad de hijo,
y para celebrar con gran gozo la vuente de este hijo que estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y
ha sido hallado(Lc 15,32).
La Confesin frecuente
El sacramento de la Reconciliacin tiene como objeto propio el perdn de los pecados graves. Como tal es un
sacramento "de muertos": el perdn de Dios nos devuelve la vida divina cuando la perdemos por el pecado.
Estrictamente hablando, solo sera necesario confesarse cuando uno ha pecado gravemente. Sin embargo
aunque solo hayamos cometido pecados "veniales" aquellos que no rompen nuestra comunin con Dios y
pueden ser perdonados de otros modos, tambin podemos acudir al sacramento de la Reconciliacin.
Pero qu beneficio nos trae la confesin frecuente? La confesin es para nosotros una experiencia de
encuentro con el Seor Jess y con si inmenso amor por nosotros, un amor que siempre es ms grande que
nuestros pecados. El encuentro continuo con este amor, mediante este sacramento, nos transforma y nos
conforma cada vez ms con l.
El Examen de conciencia diario y el que hacemos antes de confesarnos nos ayudarn a conocernos mejor. Este
conocimiento de nosotros mismos es muy importante para poder avanzar en el combate espiritual. Dado que el
Seor Jess es nuestro Modelo de plena humanidad, conviene que a la hora de examinarnos nos pongamos ante
l y nos preguntemos: qu me sobra?, es decir, de qu debo despojarme (vicios, pecados) para que me
asemeje cada da ms a Cristo, para que pueda amar cada vez ms como l nos ha amado?
Junto con este paulatino crecimiento en el conocimiento personal debemos tambin formar y educar
continuamente nuestra conciencia. Como ensea el Catecismo, una educacin prudente [de la conciencia]
ensea la virtud; preserva o sana del miedo, del egosmo y del orgullo, de los insanos sentimientos de
culpabilidad y de los movimientos de complaciencia, nacidos de la debilidad y de las faltas humanas. La
educacin de la conciencia garantiza la libertad y engendra la paz del corazn.
Recordemos, finalmente, que toda confesin debe buscar ser un momento fuerte en nuestra vida espiritual, un
momento intenso de encuentro con Dios que nos ayuda a dar continuidad a nuestra conversin as como una
fuerte gracia que nos da fuerzas no slo para evitar caer en los mismos pecados, sino tambin y sobre todo para
crecer en el amor de Cristo.

1. Qu lugar tiene la confesin dentro de mi vida espiritual? Recurro de inmediato a la confesin
sacramental cuando peco gravemente?
2. Antes de hacer mi confesin, me preparo debidamente? Recuerdo cuales son los "actos del
penitente"? (CEC 1450ss)
3. Conozco la distincin entre pacado grave y pecado venial? (CEC 1854-56) Cundo es venial? (CEC
1862) Existe una relacin entre ambos? (CEC 1863)
4. Es necesario confesarme cada vez que peco, o slo cuando peco gravemente? Tengo que confesarme
siempre que voy a comulgar, o slo cuando tengo un pecado grave? (CEC 1457-58)
Citas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Ver Mc 2,7
Ver Mt 9,6
Reconciliatio et paenitentia, 31
Ver CEC, 1864
Ver Lc 23,34
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1784
Somos pecadores: 1 Jn 1,6-8;

Dios perdona a quien se vuelve a l arrepentido: Eclo 17,29; Lc 15,20; Sal 32(31);
Cristo tiene poder de perdonar los pecados: Mt 9,2-6; Lc 7,47;
El perdn nos viene por el sacrificio reconciliador de Cristo: Mt 26,28; Rom 5,10; 1Jn 2,1;
Cristo transmite el poder de perdonar los pecados a Su Iglesia: Jn 20,23; Stgo 5,14-15;
Cristo no ha venido a condenar, sino a salvar a los pecadores: Lc 19,10; 1Tim 1,15; Jn 12,47.
223. QU ES EL EXAMEN DE CONCIENCIA?

El Seor Jess, al inicio de su predicacin, hizo una exhortacin que siempre debe
resonar en el corazn de todo cristiano: Convirtanse .
Convertirse significa ser cada vez ms como Jess: pensar como l, sentir como l, actuar como l. Por eso la
conversin nunca es un trabajo terminado sino un esfuerzo progresivo y continuo. Siempre podremos crecer en
ese horizonte hermoso de configuracin con Jess, nuestro modelo. Y cuando nos comparamos con l,
constataremos que todava queda mucho por hacer en nuestra persona. Nadie podr decir nunca ya estoy
totalmente convertido.
Si bien el bautismo nos ha borrado el pecado original que heredamos de Adn y Eva, no elimin nuestras
debilidades y la inclinacin al pecado. Por eso nuestra vida aqu en la tierra implicar un continuo esfuerzo,
una lucha, que en la Iglesia llamamos el combate espiritual.
San Pablo nos ensea cmo enfocar nuestro combate personal: despojarnos, deshacernos de una serie de
conductas y vicios, y revestirnos de virtudes y actitudes propias de los hijos de Dios . Es una doble accin:
Arrancarnos de encima toda obra mala, pecaminosa, que nos estorba y adornarnos con la vida buena de Cristo.
As, despojados del hombre viejo con sus obras, nos habremos revestido del hombre nuevo . Y el Hombre
nuevo es Jesucristo. Por tanto, nuestro punto de referencia es siempre el Seor Jess. l es la medida con la
cual discernimos de qu tenemos que despojarnos y de qu tenemos que revestirnos.
Para avanzar en ese combate contamos principalmente con la ayuda de Dios, con su gracia, sin la cual todo
esfuerzo termina siendo estril. Como nos enseaba el Beato Juan Pablo II: La conversin es fruto de la
gracia. Es el Espritu el que empuja a cada uno a entrar en s mismo y a sentir la necesidad de volver a la
casa del Padre .
Esta ayuda divina la recibimos en primer lugar a travs de los Sacramentos de la Iglesia, que nos fortalecen y
alimentan de la vida de Jess; por otro lado, estn los medios espirituales que la Iglesia nos recomienda para
crecer en la vida espiritual como, por ejemplo, la oracin (en sus diversas formas y mtodos), el amor a Mara
recurriendo a su intercesin, el consejo de hermanos y hermanas que estn ms avanzados en la vida cristiana,
etc. Dentro de estos medios, est el examen de conciencia.
Qu es el examen de conciencia?
Deca Juan Pablo II: el examen de conciencia es uno de los momentos ms determinantes de la existencia
personal. En efecto, en l todo hombre se pone ante la verdad de su propia vida, descubriendo as la distancia
que separa sus acciones del ideal que se ha propuesto .
Este momento determinante de la existencia personal implica, pues, entrar en uno mismo. Ah tenemos una
clave importante. El proceso de conversin invita a tener un grado suficiente de conciencia de la propia
realidad. De lo contrario, cmo sabremos de qu tenemos que despojarnos y de qu tenemos que revestirnos?
Ahora bien, como el Papa dice, ese entrar en uno mismo es obra del Espritu. Por ello es fundamental que el
examen de conciencia lo hagamos en presencia de Dios, en un clima de oracin, abiertos a la accin de su
Espritu.
El examen de conciencia nos debe llevar, pues, a ir creciendo en un conocimiento veraz y autntico de nosotros
mismos. Como ensea Benedicto XVI, es un ejercicio que tiene un valor pedaggico importante: educa a
mirar con sinceridad la propia existencia, a confrontarla con la verdad del Evangelio y a valorarla con
parmetros no slo humanos, sino tambin tomados de la Revelacin divina .
Qu significa esto? Significa que el examen de conciencia no es solamente un esfuerzo de introspeccin
psicolgica, o un gesto intimista que se queda encerrado en el permetro de nuestra conciencia, abandonada a s
misma. Es sobre todo confrontacin. Confrontacin con qu? Confrontacin con la ley moral que Dios
imprimi en el corazn del hombre al momento de crearlo, con esa ley que Cristo asumi y perfeccion con su
precepto del amor (ver 1Jn 3,23), y que la Iglesia no cesa de profundizar y actualizar con su enseanza;
confrontacin con el mismo Seor Jess que, siendo Hijo de Dios, ha querido asumir nuestra condicin humana
para cargar con nuestros pecados y vencerlos con su Muerte y su Resurreccin .
Al confrontarnos con la verdad del Seor podremos ver ms claramente qu es lo esencial en nuestra vida y qu
es lo accesorio o lo innecesario.
San Agustn nos da un sabio consejo: Avancen, hermanos mos; examnense continuamente sin engaarse, sin
adularse. Nadie hay contigo en tu interior ante el que te avergences o te jactes. All hay alguien, pero a se le
agrada la humildad; sea l quien te ponga a prueba. Pero hazlo tambin t mismo. Cuando digas: es
suficiente, entonces pereciste. Aade siempre algo, camina continuamente, avanza sin parar; no te pares en el
camino, no retrocedas, no te desves. Quien no avanza, est parado; quien vuelve al lugar de donde haba
partido, retrocede .
Dos tipos de examen
La espiritualidad de la Iglesia nos ensea que hay por lo menos dos formas de examen de conciencia: aquel que
nos ayuda a prepararnos para la confesin sacramental y el que podemos realizar como un ejercicio espiritual
cotidiano.
Sobre la primera forma, el Papa Benedicto XVI hace una pedaggica sntesis que nos ayuda a situar el examen
de conciencia. Nos recuerda que despus de un esmerado examen de conciencia, el amor y la misericordia de
Dios mueven nuestro corazn para acudir al ministro de Cristo, el sacerdote. Cuando nos acercamos a l nos
acercamos a Cristo mismo y le expresamos el dolor por los pecados cometidos, con el firme propsito de no
volver a pecar ms en el futuro, dispuestos a aceptar con alegra los actos de penitencia que l nos indique para
reparar el dao causado por el pecado .
En el segundo caso, se trata de una prctica espiritual metdica y peridica, que ayuda a conocernos, a adquirir
conciencia de cmo estamos en nuestro combate espiritual, de cmo vamos avanzando en relacin a lo que
Dios nos pide, de qu cosas nos falta trabajar y en qu cosas estamos avanzando. Es muy sano y recomendable
hacerlo diariamente.
Recomendaciones
Es de particular importancia que comprendamos que el primer paso del examen de conciencia es ponerse en la
presencia de Dios. Al tratarse de una actividad espiritual, es fundamental que invoquemos su presencia para
que la luz del Espritu nos ilumine y podamos discernir bajo esa luz.
En el examen de conciencia cotidiano, puestos en la presencia de Dios, es muy recomendable que comencemos
por elevar un acto de gratitud a Dios por el da que hemos vivido. Este medio puede sernos de gran ayuda para
tomar conciencia de los dones de Dios, comenzando por el don de la vida misma, de su presencia y accin en
nuestra vida, y de tantas otras gracias que recibimos y de las que tal vez no somos conscientes. Junto con ello,
se puede hacer una confrontacin de nuestras acciones en el da con el ideal de santidad, con el Plan de Dios,
con el estado de vida de cada uno, pidiendo perdn a Dios por todo aquello en lo que nos hayamos alejado de
sus enseanzas y de su amoroso Plan, y renovando nuestras intenciones.
Sin embargo, es muy importante no quedarse en una mera cuenta de actos o hechos. Hay que llegar, a la luz de
la Palabra de Dios, a las disposiciones ms interiores, ms profundas, que muchas veces estn detrs de los
hechos. Las intenciones, las motivaciones, los hbitos que nos mueven a actuar deben ser objeto de este
examen cotidiano hecho en presencia de Dios.
Algunos autores espirituales recomiendan tambin la prctica de exmenes particulares. Qu son stos?
Consiste en enfocarse sobre un punto particular de nuestro combate espiritual. Puede ser ste un vicio a
erradicar, una virtud en la cual crecer, etc.
Como en muchas otras cosas de la vida espiritual, es muy recomendable recurrir a la gua de una persona
prudente, ms adelantada que nosotros en el camino espiritual, para que nos oriente sobre la metodologa de
examen de conciencia que mejor se aplique a nuestra realidad personal.
Caminar a la luz de Dios y reconocer los pecados: 1Jn 1,7-10; Sal 50,5.
Despojarnos del hombre viejo y revestirnos del hombre nuevo: Col 3,5-17.
Llamado a la conversin: Mc 1,15.
Llamado a examinar la conciencia: 1Cor 11,28.
Examinar los espritus: 1Jn 4,1-3.

Qu es para m el examen de conciencia? Qu lugar tiene en mi vida espiritual?
Como preparacin para la confesin, hago bien el examen de conciencia? Entiendo su importancia?
Como ejercicio espiritual cotidiano, hago examen de conciencia? Cmo puedo utilizar mejor este
medio espiritual?
Tengo algn modo concreto de examen de conciencia?
224. EL AO DE LA FE
He decidido convocar un Ao de la fe. Comenzar el 11 de octubre de 2012, en el
cincuenta aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, y terminar en la
solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo, el 24 de noviembre de 2013.
Con estas palabras el Santo Padre Benedicto XVI emprende con toda la Iglesia una apasionante aventura, un
gran desafo: Redescubrir el camino de la fe para iluminar de manera cada vez ms clara la alegra y el
entusiasmo renovado del encuentro con Cristo.
Cada persona est invitada a recorrer libremente el camino de la fe, poniendo todo el empeo de su inteligencia
y de su voluntad para acoger ese don divino. Se trata de vivir la fe en Dios Uno y Trino, que la Iglesia ha
conservado, custodiado y transmitido a los largo de dos mil aos. Profesamos el "Credo", herencia que nos han
dejado los mismos Apstoles; celebramos los sacramentos tal y como lo hacan los primeros cristianos; como
ellos, vivimos segn la ley de Cristo y buscamos construir una sociedad enraizada en los valores del
Evangelio; oramos como Cristo nos ense y esperamos la realizacin de sus promesas. Nuestra fe catlica, al
mismo tiempo que es un acto personal ("creo") se profesa siempre en comunin con la Iglesia ("creemos") de
todos los tiempos y lugares.
Cuando San Pablo empez a viajar enunciando el Evangelio de Jesucristo se alegr de que, en un momento, "la
puerta de la fe" se hubiese abierto tambin para los griegos. Hoy en da esa "puerta" sigue abierta para todos a
travs del Bautismo. El primer sacramento es el inicio de un camino de fe que nos conduce hacia la santidad
con el impulso del Espritu Santo. Inspirado en estas metforas de la "puerta" y del "camino", el Santo Padre
ha convocado este Ao de la fe a travs de una Carta Apostlica titulada precisamente Porta fidei (La puerta de
la fe).
Redescubriendo el tesoro de la Fe
De qu se trata este evento? Por qu lo ha convocado el Santo Padre?
El Papa Benedicto XVI ha propuesto el Ao de la fe como una invitacin a una autntica y renovada
conversin al Seor, nico Salvador del mundo. Debemos redescubrir los contenidos de la fe profesada,
celebrada, vivida y rezada, y reflexionar sobre el mismo acto con el que se cree. En todas las familias y
grupos, parroquias y dicesis, movimientos y comunidades, estamos invitados a interiorizar lo que creemos y
a amar al Seor con todo nuestro corazn para poder anunciarlo con alegra, convencimiento y vitalidad.
El Ao de la fe nos debe animar a anunciar el Evangelio con ms valenta, a dar razn de nuestra esperanza ,
asumiendo mas radicalmente nuestro compromiso cristiano.
Un mundo lleno de incredulidad

La iniciativa tomada por el Santo Padre al lanzar el Ao de la fe se da en un contexto histrico. En nuestra
poca los valores del Evangelio son con frecuencia negados por amplios sectores de la sociedad a causa de
una profunda crisis de fe que afecta a muchas personas. La incredulidad, que consiste en menospreciar la
verdad revelada o en no querer aceptarla, parece ser una nota caracterstica de muchos ambientes de nuestro
mundo.
Enumeremos tan slo algunas de las corrientes de nuestro tiempo que expresan una falta de fe:
En algunas personas la incredulidad llega al punto de ser un explcito atesmo, es decir, la negacin de la
existencia de Dios. Junto a ste est el agnosticismo, por el cual se rechaza toda la verdad absoluta. El
agnosticismo ha pasado a ser una fuerte corriente, sobre todo a nivel prctico; lleva a vivir como si Dios no
existiera, ponin-dolo, en un sentido, entre parntesis.
Como resultado del agnosticismo, las verdades absolutas se comienzan a rechazar. Cuando alguien afirma una
verdad revelada por Dios o las consecuencias de esa verdad -que pueden resultar incmodas o difciles de vivirse le tacha de "fundamentalismo". Por lo tanto, relativizar todas las verdades segn la propia convivencia y
gusto parece ser la salida ms comn en los tiempos actuales. Se va constituyendo una "dictadura de
relativismo" que no reconoce nada como definitivo y que deja como ltima medida slo el propio yo y sus
antojos.
En muchos lugares se ve mucha ignorancia acerca de la fe. Esto da pie a que el cristiano desprevenido abra sus
puertas a una mezcla de creencias pseudo religiosas, a una especie de epiritualidad "mstica" basa en esoterismo
y falsas esperanzas.
El secularismo, como intento de sacar a Dios de la vida pblica, y el materialismo tambin afectan el
pensamiento y la vida de muchas personas. Poco a poco se impone a una visin superficial de la vida y la
bsqueda de respuestas meramente humanas y horizontales, disminuyendo la capacidad de confiar en Dios y su
Providencia. Por otro lado, se percibe con fuerza la tendencia a buscar la propia seguridad y felicidad en los
bienes terrenos, el confort y el placer.
Pero tambin debemos considerar, como una de las consecuencias de la incredulidad del hombre
contemporneo, la reaccin crtica contra las religiones, y, ciertamente en algunas zonas del mundo, sobre
todo contra la religin cristiana. Por lo cual, en esta gnesis del atesmo pueden tener parte no pequea los
propios creyentes, en cuanto que, con el descuido de la educacin religiosa, o con la exposicin inadecuada de
la doctrina, o incluso con los defectos de su vida religiosa, moral y social, han velado ms bien que relevado el
genuino rostro de Dios y de la religin.
La respuesta de la Iglesia
Ante ese panorama de incredulidad el Papa Benedicto XVI nos exhorta a intensificar la reflexin sobre la fe
para ayudar a todos los creyentes en Cristo que su adhesin al Evangelio sea ms consciente y vigorosa, sobre
todo en un momento de profundo cambio como el que la humanidad est viviendo. Ese esfuerzo se realiza en
el marco de dos grandes acontecimientos: la celebracin de los 50 aos del Concilio Vaticano II y de los 20
aos de la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica.
El Ao de la fe comienza en la misma fecha de la inauguracin del Concilio Vaticano II. Para la Iglesia el
Concilio ha sido un momento de renovacin en su identidad y misin. Medio siglo despus debemos volver a
leer, estudiar, interiorizar y aplicar los textos del Concilio, que como deca el Beato Juan Pablo II, no pierden
su valor ni su esplendor. El Vaticano II es la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX.
Con el Concilio se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza.
Uno de los frutos del Concilio Vaticano II fue, precisamente, la redaccin de un nuevo Catecismo de la Iglesia
Catlica, publicado en 1992. En el Catecismo se pone de manifiesto la riqueza de la enseanza que la Iglesia
ha recibido, custodiado y ofrecido en sus dos mil aos de historia. Desde la Sagrada Escritura a los Padres de la
Iglesia, de los Maestros de teologa a los Santos de todos los siglos, el Catecismo ofrece una memoria
permanente de los diferentes modos en que la Iglesia ha meditado sobre la fe y ha progresado en la doctrina,
para dar certeza a los creyentes en su vida de fe. En este Ao el Catecismo podr ser un verdadero
instrumento de apoyo a la fe, especialmente para quienes se preocupan por la formacin de los cristianos, tan
importante en nuestro contexto cultural.
Como hijos de la Iglesia estamos llamados a acoger la invitacin del Santo Padre a vivir intensamente este Ao
de la fe. El estudio, la celebracin, la meditacin y la vivencia de nuestra fe nos debe llevar a crecer en
santidad, para as dar frutos en nuestro servicio y nuestro apostolado.
La puerta de la fe se abre para todos: Hech 14,27

La fe acta por el amor: Gl 5,6; Stgo 2, 14-18
La fe se convierte en criterio para nuestra accin: Rom 12,2; Col 3,9-10; Ef 4,20-29; 2Cor 5,17
Mara, modelo de fe: Lc 1,45

1.
2.
3.
4.
Cul es la intencin del Santo Padre al proclamar el Ao de la fe?

Cules son los desafos que debemos enfrentar ante el mundo que sufre la falta de fe?
Qu fue el Concilio Vaticano II? Qu importancia tiene para la Iglesia hoy?
Cmo puedo estudiar el Catecismo de modo que me ayude a crecer en mi comprensin de la fe que
profesamos?
225. QU ES LA FE?
Cmo podemos definir la fe? Es un sentimiento? es un salto al vaco? es un
tranquilizante ante mis problemas? La reflexin de este mes se centrar en
comprender un poco mejor qu es la fe para que sea una fe ms madura, ms
solida, y as podamos avanzar ms seguros hacia la meta ltima de nuestra vida.
La confianza: una actitud natural

El mundo de hoy muchas veces cuestiona a las personas que tienen fe. Se les considera ingenuas, ilgicas,
supersticiosas. Parecera que para tantos hombres y mujeres de nuestro tiempo resulta difcil creer en algo o
alguien sin poder verlo con los propios ojos y tocarlo con las propias manos.
Creer y confiar en la palabra de otra persona es, sin embargo, algo natural y cotidiano; ni siquiera el ms
convencido ateo podra considerarse un incrdulo absoluto, pues cada vez que adquiere un producto o un
alimento confa en las personas que lo han elaborado. Tal vez no creer en Dios, pero en lo cotidiano "creer"
en muchsimas cosas y personas sin estar constantemente analizando las razones para hacerlo. Por ejemplo,
cuantas veces creemos, sin cuestionar, lo que dicen los noticieros, las pelculas o los diarios. Ms an, le
creemos a las personas que amamos, o a quienes les reconocemos cierta autoridad, sin tener que estar
verificando constantemente lo que nos dicen. Sera realmente imposible vivir si dudsemos de todo lo que se
nos dice hasta que sea demostrado. El mundo, es un sentido, se paralizara.
Para el ser humano natural creer y confiar y la fe cristiana, que implica un acto similar en cuanto es creencia y
confianza, es una postura nartual, que no hace a los cristianos ni ingenuos, ni tontos, ni ilgicos. Sin embargo,
resulta comprensible que para temas ms trascendentes y misteriosos exijamos mayores razones, y est muy
bien que sea as.
Fe: don de Dios y acto humano

La disposicin natural de las personas para creer y confiar encuentra una seguridad y una certeza muy grande
en la virtud teologal de la fe, porque es confiar en Dios, quien nunca nos falla ni nos abandona, que ni se
engaa ni nos puede engaar.
El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice que la fe es la adhesin personal del hombre a Dios que nos ha
creado a su Imagen y Semejanza y, adems, ha querido revelarse, darse a conocer. Dios habla a los hombres
como amigo, movido por su gran amor y mora con ellos para invitarlos a la comunin consigo y recibirlos en
su compaa. La respuesta adecuada a esta invitacin es la fe. Por la fe nosotros aceptamos a Dios que se
revela, aceptamos su invitacin a vivir con l.
El Catecismo nos ilumina, adems, dando dos caractersticas muy importantes de la fe.
1. En primer lugar afirma que la fe es una gracia, un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por
l. Es un regalo que Dios nos da, manifestacin inmensa de su amor. Dios no le niega nunca este
regalo a quien lo busca sinceramente y lo pide con humildad.
2. Por otro lado Dios respeta la libertad del hombre. La fe es tambin un acto humano, que depende de la
libertad y la inteligencia del hombre que deposita su confianza en Dios y se adhiere a las verdades por
l reveladas.
Recordemos siempre, entonces, que como todo don divino, la iniciativa es de Dios. l nos ama primero, y nos
ofrece la gracia de la fe que ilumina nuestro entendimiento y voluntad. Como toda invitacin, espera una
respuesta. Esa respuesta al don de la fe es la aceptacin libre, el asentimiento a las verdades y promesas por l
reveladas.
Esto nos lleva a una pregunta que probablemente nos hemos hecho alguna vez: Y cul es el motivo por el cual
creemos? En el fondo, como ensea el Catecismo, creemos gracias a la autoridad de Dios mismo que se revela
y que no puede engaar ni engaarnos.
En el lenguaje familiar decimos que "creemos" en una persona, o le tenemos "fe". Solemos expresarnos de esta
manera cuando manifestamos que podemos confiar en esa persona. Por lo general es as porque se ha ganado
nuestra confianza, no ha demostrado que es fiable. Algo similar, pero a la vez infinitamente superior, podemos
decir de Dios. Por fe creemos en Dios y le creemos a Dios con una certeza que nadie ms que l merece. La fe
teologal es ms cierta que todo conocimiento humano porque se funda en la Palabra misma de Dios, que no
puede mentir.
Adems existen muchsimas razones para creer. Argumentos que nos ayudan a fortalecer y anunciar nuestra fe,
como por ejemplo: Es impresionante como toda la Revelacin de Dios a lo largo de la historia tiene un hilo y
una coherencia maravillosos: Cada acontecimiento le van dando sentido a lo anterior; por otro lado las verdades
de la fe se entrelazan unas con otras con una armona muy misteriosa; los milagros han ido confirmando
muchas de estas verdades de fe y son una ayuda ante nuestra poca fe; Tantos santos que ha tenida la Iglesia
tambin son una garanta de que viviendo la fe se alcanza la felicidad, etc.
La "Puerta de la fe"
Las palabras del Papa Benedicto XVI con las cuales inicia la exhortacin apostlica Porta Fidei, en la que
convoca el Ao de la fe, recuerdan un pasaje de los Hechos de los Apstoles. San Pablo, luego de predicar el
Evangelio en diversas ciudades, se detiene finalmente en Antioqua. A su llegada reunieron a la Iglesia y se
pusieron a contar con todo cuanto Dios haba hechos juntamente con ellos y cmo haba abierto a los gentiles la
puerta de la fe (Hech 14,27). La fe, seala el Papa, es como una puerta que nos introduce en la vida de
comunin con Dios y a la vez nos permite la entrada en la Iglesia.
La figura de la puerta nos habla de entrada, de inicio. Nos recuerda el ingreso a un nuevo tipo de vida, que
adems involucra todo nuestro ser. No cruzamos el umbral de la fe slo con una comprensin terica de las
verdades, sino cuando escogemos la gracia de Dios y emprendemos un camino de conversin total, que se
manifiesta con todas las dimensiones de nuestra vida. Se cruza este umbral cuando la Palabra de Dios se
anuncia y el corazn se deja plasmar por la gracia que transforma, y supone emprender un camino que dura
toda la vida. Es, en este sentido, una opcin fundamental que alcanza toda nuestra existencia.
La fe es integral, es decir, debe iluminar nuestra mente, ser acogida en el corazn, y manifestada en las acciones
de nuestra vida cotidiana. El Papa lo dice con mucha claridad: Tener fe en el Seor no es un hecho que
interesa slo a nuestra inteligencia, el rea del saber intelectual, sino que es un cambio que involucra la vida, la
totalidad de nosotros mismos: sentimiento, corazn, inteligencia, voluntad, corporeidad, emociones, relaciones
humanas.
La imagen de la puerta nos remite tambin a unas palabras del Seor Jess sumamente iluminadoras: En
verdad, en verdad o digo: yo soy la puerta de las ovejas (...) si uno entra por m, estar a salvo (Jn 10,7.9).
Los cristianos conocemos de Dios lo que nos ha revelado Jesucristo: Que dios Padre, Hijo y Espritu Santo, un
solo Dios verdadero en tres personas distintas, ese es el contenido esencial de nuestra fe. Por ello, creer en Dios
es inseparable de creer en el Seor Jess, que nos reconcilia y salva. Dios se revela a travs de su Hijo y nos
invita a la comunin, a vivir como verdaderos amigos suyos.
La puerta de la fe se abre ante nosotros para que podamos encontrarnos con Cristo, y seguirlo. l es el camino,
la verdad y la vida (Jn 14,6).
Caminar y crecer en la fe
Cruzar el umbral de la puerta de la fe, sin embargo, no basta. Como hemos visto, el don de la fe implica una
respuesta continua para cultivar ese don, ya que sin la fe no crece, se va enfriando y va desapareciendo. La fe,
como seala San Agustn, se fortalece creyendo. La vida de oracin, recurrir a los sacramentos como son la
Confesin y la Eucarista, estudiar los contenidos de la fe con el Catecismo, acudir a sacerdotes y personas con
experiencia, visitar iglesias y santuarios, son medios a nuestro alcance para caminar y crecer en vida de fe. Pero
por encima de todo ello necesitamos pedir al Seor el don de la fe, que nos ayude a fortalecerla y acrecentarla.
Una de las grandes riquezas y ayudas de la fe cristiana es que caminamos juntos como una sola familia. Ningn
crisitano avanza solo por el sendero de la fe. Como miembros de la Iglesia, nos apoyamos unos a otros y
recibimos de Ella las gracias y auxilios que necesitamos "hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del
conocimiento pleno del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo (Ef
4,13). Juntos nos vamos perfeccionando. Por eso cuando decimos "creo" estamos diciendo al mismo tiempo
"creemos".
Esa dimensin comunitaria de nuestra fe nos llena de alegra y esperanza. Como dice el Catecismo: yo no
puedo creer sin ser sostenido por la fe de los otros, y por mi fe yo contribuyo a sostener la fe de los otros.
Por otro lado el cristiano no puede pensar nunca que creer es un hecho privado. Lo ms natural es compartir
lo que creemos. Cuando tenemos algo valioso, algo que vale la pena, se lo decimos a todos nuestros familiares,
amigos y conocidos. As como el sol no puede dejar de iluminar, el que lleva la llama de Cristo no puede
esconderla. Y no se trata de ensear teora, sino de presentarlo como quien presenta a un amigo: "Te presento a
Jess", para que otro pueda decir: "mucho gusto en conocerte".
La fe, en efecto explicaba el Santo Padre, crece cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y
se comunica como experiencia de gracia y gozo. Nos hace fecundos, porque ensancha el corazn en la
esperanza y permite dar un testimonio fecundo.

Qu es la fe: Jn 9,36-38; Heb 11,1.
Pedir el don de la fe: Mc 9,23-24; Lc 17,5.
Fe y salvacin: Mt 9,22; Mt 8,5-12.
Fortalecer nuestra fe: Mt 17,19-20; 1Pe 1,6-9, 2Pe, 1,1-11.

La fe se manifiesta en obras: Stgo 2,14-24

1.
2.
3.
4.
Qu es la fe?
Qu caractersticas tiene la fe?
Cmo es mi fe?
Qu puedo hacer para fortalecer mi fe?
226. POR QU CELEBRAMOS EL NACIMIENTO DE JESS?

Hace ms de dos mil aos tres reyes magos de Oriente partieron hacia Jerusaln al
encuentro de un nio que estaba a punto de nacer. Ellos no conocan al recin
nacido ni tampoco a los padres, pero saban que aquel nio iba a ser el rey de los
judos. Llevaron consigo, con inmensa alegra, regalos dignos de tan importante
acontecimiento. En cierto sentido hoy la realidad guarda alguna similitud con aquel
momento histrico. Las calles se van vistiendo de fiesta, y sin darnos cuenta, los
regalos se van volviendo protagonistas de este tiempo. Los centros comerciales
tienen el tiempo ms fuerte de ventas del ao, y la publicidad inunda todos los
rincones de la ciudad invitndonos a tener un presente para cada uno de nuestros
seres queridos. Ofrecer regalos en Navidad es una bonita costumbre, y nos ayuda a
darle importancia a este tiempo. Muchas veces, sin costumbre, olvidamos realmente
quin es ese rey que le da sentido a la fiesta y por qu es tan importante celebrar su
nacimiento, incluso dos mil aos despus de haber ocurrido. Por ello es bueno
preguntarnos: Por qu es importante celebrar el nacimiento de Jess? Qu
relacin tiene con mi vida personal y con la vida de la humanidad?
Siguiendo el signo de la estrella

Luego del pecado orginal la experiencia de dolor, ruptura y sufrimiento se hizo cotidiana, y el hombre clamaba
a Dios por la salvacin del pecado. En el gran marco de la historia de la salvacin, el Pueblo de Israel fue
elegido por Dios para ser destinatario de una promesa: Dios no dejaba solos a los hombres sino que los liberara
del pecado y de la muerte, les dara salvacin. Los profetas haban anunciado de muchas maneras que "Dios
estaba cerca" y que pronto sera enviado un Salvador. Si bien los reyes magos no pertenecan al pueblo judo,
vieron en "una estrella" un signo del cumplimiento de aquellas profecas y decidieron ponerse en marcha.
Siguiendo la entrella los reyes encontraron la pobre aldea de Beln, donde vieron que otra promesa-signo se
haba cumplido: el Salvador anunciado por los profetas haba nacido de una Virgen, cumpliendo as las palabras
del profeta Isaas: He aqu que una virgen est en cinta y va a dar a luz un hijo. El recin nacido no era un rey
ms del pueblo judo, sino que era el Salvador que Dios Padre haba mandado para redimir a la humanidad. Era
el Emmanuel, el Dios con nosotros, el Hijo del Padre que vena a la tierra para reconciliar a los hombres con
Dios. Era elgo inaudita, pues Dios, el Todopoderoso y Eterno, a quien nadie poda ver, se hizo uno de nosotros,
asumiendo la fragilidad y debilidad de la condicin humana en todo menos en el pecado.
En Beln, hace dos mil aos, ocurra as algo que superaba cualquier expectativa, algo que iba ms all de lo
que cualquier profeta, maestro o rey de las innumerables culturas y pueblos poda imaginar: Dios se haca
presente en el mundo por medio de su Hijo. Quizs no siempre somos capaces de dar a este acontecimiento
toda la importancia que tiene para nuestra propia felicidad. Dios es "Alguien" que no slo todo lo puedo y todo
lo sabe, sino que ha salida a nuestro encuentro por amor. l nos conoce plenamente de manera personal y es
Alguien con quien nos podemos relacionar y entablar una amistad real. Dios se hizo hombre para reconciliarnos
y mostrarnos quines somos realmente. l se encarn por todos y cada uno de nosotros. Cmo responder a
este inmenso regalo que Dios nos hace? Cmo respondera este don?
Creer en Dios y creerle a Dios

No es difcil constatar que estamos en un mundo donde hay constantemente grandes progresos tecnolgicos y
cientficos. Esto nos podra llevar a pensar que el mundo progresa para bien. La medicina, los medios de
comunicacin, las posibilidades econmicas, ofreceran una cierta seguridad ante el futuro. Sin embargo, junto
a ello descubrimos tambin que se nos puede hacer cada vez ms difcil creer en lo que no vemos, en lo que no
podemos medir y constatar por medio de los sentidos. Por otra parte, en no pocas situaciones los mismos
"progresos" logrados muestran sus lmites y carencias. Crece as en nosotros una cierta insatisfaccin que nos
lleva a constatar que en esos progresos materiales no estn todas las respuestas. En el fondo de nuestros
corazones nos damos cuenta de que no podemos vivir slo de las cosas materiales sino que tenemos necesidad
de amor, de significado y de esperanza, de un fundamento seguro, de un terreno slido que no ayude a vivir con
un sentido autntico tambin en la crisis, las oscuridades, las dificultades y los problemas cotidianos.
Eso fue lo que descubri y vivi la Virgen en Nazaret. Su apertura a Dios hizo posible que el Seor Jess se
encarnara para vivir, morir y resucitar por nosotros. Ella no slo crey en Dios, sino que tambin le crey a
Dios, y por eso no dud en pronunciar aquel "Hgase en m segn tu Palabra" que dio paso a nuestra salvacin.
La Madre nos ense as que tambin nosotros debemos vivir un confiado entregarse a un "T" que es Dios,
quien me da una certeza distinta, pero no menos slida que la que me llega del clculo exacto o de la ciencia.
Santa Mara cree en Dios no porque necesita inventarse algo para explicar lo que no entiende. Cree porque,
apertura a la gracia divina, reconoce a Dios como fundamento ltimo de toda su vida, reconoce a Dios que
Amor y que no puede engaarse ni engaarnos. Ella tiene la certeza de que Dios existe y que ama a los
suyos, y que l obra para salvar a la humanidad. La Virgen Mara nos ensea que la fe no es una irracionalidad
o un absurdo, sino una respuesta de Alguien. Es una respuesta a Dios que quiere caminar junto a nosotros,
encontrarse cara a cara con nosotros, para conducirnos al encuentro pleno y definitivo con l. Nuestra fe no es
creencia en una deidad abstracta, sino es fe en Jesucristo, verdadero hombre y verdadero Dios, que se entreg
por nosotros los hombres para nuestra salvacin.
Mi respuesta de fe en el Seor Jess

Podemos ver en Santa Mara la manera de responder al inmerecido regalo que Dios nos dio. Ella es la mujer de
la fe viva que se vuelve un "Hgase" amoroso. Nuestra Madre nos ensea que la fe es un acto con el que me
confo libremente a un Dios que es Padre y me ama; es adhesin a un "T" que me dona esperanza y
confianza. Ese amor de Dios por cada uno de nosotros se manifiesta de modo privilegiado a lo largo de toda la
vida de Jess. De hecho, Dios ha revelado que su amor hacia el hombre, hacia cada uno de nosotros, es sin
medida: en la Cruz, Jess de Nazaret, el Hijo de Dios hecho hombre, nos muestra en el modo ms luminoso
hasta qu punto llega este amor, hasta el don de s mismo, hasta el sacrificio total.
A pesar de que los reyes magos visitaran el portal de Beln hace ms de dos mil aos, y por tanto no podemos
saber cmo se sintieron saber cmo se sintieron ni cmo se habrn maravillado, s sabemos que seguimos
recordando aquel da maravilloso, aquel da de salvacin en el que naci nuestro Reconciliador. El hombre
recibi del Padre el mejor de los regalos: a su Hijo unignito para que sea su autntico amigo. Ese da, el Padre
nos regal a Jess.
Cmo responder a este inmenso don? Ciertamente la fe es la respuesta que el hombre est invitado a dar al
don recibido. Creemos que Dios se hizo hombre por nuestra salvacin. Nuestra fe, sin embargo, no puede ser
una fe pasiva o tmida. La fe con la que debemos responder al inmenso regalo del Padre nos lleva a entregarnos
a Dios amndolo con todo nuestro corazn y todas nuestas fuerzas. Por ello parte fundamental de esa respuesta
supone conocer lo que Dios ha hecho por nosotros, atesorar como lo hizo Santa Mara todas aquellas maravillas
con las que Dios nos ha ido bendiciendo a lo largo del tiempo. Nada de esto ser suficiente, sin embargo, si en
esa entrega no hacemos vida el amor que Dios ha derramado en nuestros corazones. La respuesta de fe no lleva
a la entrega amorosa, a amar a Dios y a nuestros hermanos como Jess nos ha amado.
Porqu es necesario creer en Jess? Porque en Jess es Dios mismo quien sale a nuestro encuentro para
reconciliarnos. Creer en Jesucristo es el camino para poder llegar de modo definitivo a la salvacin. Creemos
en l porque es el nico Salvador del mundo, y por eso en Jess nuestros sufrimientos y alegras, nuestras
tristezas y gozos, nuestros anhelos y esperanzas, son escuchados y encuentran sentido definitivo. El Apstol
San Pablo nos da un testimonio de lo que significa creer en Jess, de haber hecho de l el centro de la propia
vida: Esta vida que vivo en la carne la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me ha amado y se ha entregado l
mismo por m (Gal 2,20).
La seal de Mesas: Is 7,14; Mt 1,23.

El Hgase de Mara: Lc 1,26-38; Mt 5,14.16.
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida: Jn 14,16.
Tiempo de Navidad: Lc 1; Mt 2.
La fe en Jesucristo: Jn 6,29; 14,1; Hch 2,36;
2Tim 1,12; Gal 2,20; 1Jn 3,23.

1.
2.
3.
4.
Qu tan consiente eres de lo que celebramos en el tiempo de Navidad?

Qu significaen tu vida el que Dios se haya hecho hombre para salvarte?
Quin es el Seor Jess en tu vida de fe?
Crees en Dios, a Dios y lo que Dios te dice?
227. POR QU LA FE PRODUCE TANTOS INTERROGANTES?

Se cuenta que San Agustn, intentando comprender el misterio de la Santsima
Trinidad, caminaba un da por la playa cuando fue testigo de un hecho que le llam
la atencin. Un nio haba cavado un hoyo en la arena, e intentaba llenarlo con el
agua del mar. San Agustn pregunt al nio qu hacer, y el pequeo explic que
quera trasladar toda el agua del ocano al hoyo. El santo quiso explicarle al nio
que era imposible lo que estaba haciendo, pero no tard aqul en responderle que
an ms imposible era para el hombre comprender el misterio de la Santsima
Trinidad.
Es una experiencia muy comn, incluso para personas con mucho recorrido intelectual y espiritual, que la fe
produzca una serie de interrogantes. Es natural, tanto en el mbito de la religin como en muchos otros asuntos,
que las personas se cuestionen y se pregunten acerca de la realidad que los rodea. Muchas de las cosas que
sabemos, muchos inventos y adelantos tecnolgicos que hoy conocemos, tuvieron en su origen una interrogante
que impuls a determinadas personas a buscar una respuesta.
El hombre es un buscador de verdad y la actitud de indagar, de investigar, que nos caracteriza no desaparece
cuando se trata de temas de fe, sino todo lo contrario, las preguntas brotan con toda naturalidad. Sin embargo
aqu hay que considerar algo muy importante: la fe es meta-racional. Qu significa esto? Quiere decir que la fe
est ms all de la razn. Esto no significa que la fe sea irracional, es decir contraria a la razn. Lo que significa
es que el misterio de Dios supera ampliamente la capacidad del hombre por comprenderlo en su totalidad. Esa
fue, precisamente, la leccin que aprendi San Aguntn en su encuentro con el nio.
El misterio de Dios, explicaba Benedicto XVI, no es irracional, sino sobreabundancia de sentido, de
significado, de verdad. Si, contemplando el misterio, la razn ve oscuridad, no es porque en el misterio no haya
luz, sino ms bien porque hay demasiada. Es como cuando los ojos del hombre se dirigen directamente al sol
para mirarlo: slo ven tinieblas; pero quin dira que el sol no es luminoso, es ms, la fuente de la luz?. La
fuente de la luz supera la capacidad del ojo humano.
Sin embargo Dios, que es la fuente misma, se ha hecho claramente visible a los ojos humanos al hacerse
hombre como nosotros. Por eso conocer a Jesucristo y lo que l revel es conocer el misterio de Dios.
La razn nos puede llevar por el camino correcto, pero tiene un lmite. Por eso necesitamos tambin de la
fe. La fe constituye un estmulo a buscar siempre, a nunca detenerse y a no aquietarse jams en el
descubrimiento inexhausto de la verdad y de la realidad.
Interrogantes que no buscan la verdad

Hoy se cuestiona y critica mucho a quienes se apoyan en la fe que ensea la Iglesia. Estas personas suelen
recibir mucha presin de su entorno social, laboral y en algunos casos incluso en el mismo entorno familiar.
En esos casos las crticas e interrogantes no brotan tanto de un deseo sincero de comprender y creer sino de una
serie de ideas y prejuicios que cierran el corazn a la fe.
Por ejemplo hay una idea que est muy presente hoy en da: "Aquello que no vemos, que no podemos tocar o
medir, no existe, por lo tanto creo en lo que veo". Al poner esa idea como norma se est eliminando una parte
fundamental de la realidad. Se elimina no slo a Dios sino tambin el amor, la esperanza, la confianza y todo
aquello que no se puede palpar con las manos pero que es tan real como el agua que bebemos.
En efecto deca el Papa, la fe est sometida, hoy ms que en el pasado, a una serie de interrogantes que
provienen de un cambio de mentalidad que reduce el mbitode las certezas racionales al de los logros
cinetficos y tecnolgicos. Pero la Iglesia nunca ha tenido miedo de mostrar cmo entre la fe y la verdadera
ciencia no puede haber conflicto alguno, porque ambas, aunque por caminos distintos, tienden a la verdad.
A toda persona que pretenda sacar a Dios de la realidad es evidente que los temas de fe le suscitar muchas
dudas y conflictos. Pero Dios ms que nadie quiere que conozcamos la verdad y por lo tanto quiere ayudar a
tantos corazones insatisfechos y confundidos a resolver los nudos de la existencia que les impide vivir en paz.
El Seor conoce la sinceridad de cada uno y nunca dejar de invitarnos a abrir nuestro corazn a su gracia y a
su amor. Todo catlico debe hacerse co-responsable en esta tarea de ayudar a las personas que tiene alrededor a
vencer los obstculos que les impiden acercarse a Dios.
En esta tarea sealaba el Santo Padre sintmonos hermanos de todos los hombres, compaeros de viaje
tambin de quienes no creen, de quin est a la bsqueda, de quien se deja interrogar con sinceridad por el
dinamismo del propio deseo de verdad y de bien.
Interrogantes para entender y creer mejor

Quien cree firmemente en el Seor Jess, por el contrario, se siente impulsado a avanzar por el camino de la
santidad, que implica una conversin continua, un cambio de vida constante para ser cada vez mejor cristiano.
Esto supone un sincero deseo de profundizar en la fe, aun sabiendo que comprender totalmente el misterio de
Dios est ms all de su razn. Era muy vlido para San Agustn, por ejemplo, querer entender mejor el
misterio de la Trinidad y, de hecho, escribi un libro muy hermoso dedicado a este Misterio.
San Agustn deca: comprende para creer y cree para comprender. La fe es fundamental para entender,
dentro de nuestras capacidades humanas, el misterio de Dios y de nuestra vida. Por eso, en un sentido, mientras
ms dbil es nuestra fe, ms difcil nos es comprender las cosas que suceden.
El intelecto y la fe no son extraos o enemigos, sino que ambos son condicin para comprender el sentido de la
Revelacin de Dios, para recibir su mensaje autntico, acercndose al umbral del misterio. San Agustn, junto a
muchos otros autores cristianos, es testigo de una fe que se ejercita con la razn, que piensa e invita a pensar.
Como dice el Catecismo: creer es un acto autnticamente humano. No es contrario ni a la libertad ni a la
inteligencia del hombre
A partir de una fe slida buscamos comprender mejor, pero no con el afn del cientfico o del erudito que quiere
conocer por conocer. La fe nos cuestiona la vida y nos produce interrogantes a las cuales debemos
responder, pero siempre con miras a ser mejores, a ser ms buenos y santos. Creer nos llevar a entender, y
entender nos llevar a creer mejor y esto nos permitir ser ms coherentes con la fe que profesamos.
Por lo tanto no est mal hacerse preguntas acerca de nuestra fe. Aceptar que no conocemos suficientemente lo
que el Seor nos ha querido revelar es un paso importante para buscar respuestas. Como nos dice el Seor
Jess: Pedid y se os dar; buscad y hallareis; llamad y se os abrir. Porque todo el que pide recibe; el que
busca, halla.
En este proceso es bueno el dilogo, el acudir a personas que nos pueden ayudar a formarnos en la fe. A veces
no nos damos cuenta de que muchas de las interrogantes que tenemos ya las han tenido otras personas antes que
nosotros, y han sido respondidas por muchos hombres de fe santos y sabios que todava nos pueden iluminar.
No puedo construir mi fe personal solamente en un dilogo privado con Jess, porque la fe me ha sido dada
por Dios a travs de una comunidad de creyentes que es la Iglesia, y por lo tanto me inserta en la multitud de
creyentes Nuestra fe es verdaderamente personal, solo si es a la vez comunitaria: puede ser mi fe, solo si
vive y se mueve en el nosotros de la Iglesia, solo si es nuestra fe, nuestra fe comn en la nica Iglesia.
La fe da seguridad y certezas
Hemos reflexionado acerca de los interrogantes que produce la fe. Es importante, sobre este asunto, resaltar
que la fe en s misma no es una interrogante. La fe en Cristo Jess da certezas, es garanta de lo que se espera;
(es) la prueba de las realidades que no se ven. El creyente reconocer que la capacidad de la razn es
limitada, que no se puede entender todo, pero lo que se comprende es suficiente para indicar las verdades
fundamentales y el significado de la vida.
Dios ya nos revel, en el Seor Jess, todo lo que necesitamos para vivir en santidad y alcanzar la salvacin.
Sin embargo, como ensea el Catecismo, aunque la Revelacin est acabada, no est completamente
explicitada; corresponder a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de los
siglos.
El cristiano no se debe asustar cuando saltan las dudas, pues con la ayuda de Dios sern ocasin de profundizar
y vivir mejor diversos aspectos de la vida cristiana. Ello no significa, sin embargo, que tengamos que poner en
duda todo lo que hemos aprendido. Quien ha visto alguna vez la luz del sol sabe que por ms nublado que est
el cielo el sol sigue brillando atrs con gran esplendor y fuerza. Iluminados por Dios, viviendo con humildad la
fe, la esperanza y la caridad, el cristiano dar la mejor y ms contundente respuesta a muchos de los
interrogantes que hoy se suscitan y dar un mejor testimonio de una vida santa y coherente.

Nuestra razn es limitada: 2Cor 5,6-7; 1Cor 13,9-13.
La fe es certeza: Jn 3,31-33; Heb 11,1.
Crecer en la fe: Mc 9,24; Lc 17,5.
Dar razn de la fe: 1Pe 3,15.
Ser coherentes: Stgo 1,22; Rom 2,13.

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2.
3.
4.
Qu preguntas me suele hacer la gente que no es tan cercana a la Iglesia?

S cmo responder a estos interrogantes?
Qu aspectos de la fe debo comprender mejor?
Qu puedo hacer para responder a mis propios interrogantes?
228. CMO SE REVELA DIOS?

En este Aor de la Fe, la Iglesia nos invita a fortalecer nuestro asentimiento de la fe.
Qu significa esto? Significa profesar: s, creo en Dios y le creo a Dios; creo en l y
creo aquello que l nos ha manifestado. Por ello, fortalecer nuestra fe significa
tambin profundizar en el contenido de lo que creemos, es decir, en las verdades de
nuestra fe.
Muchas veces podemos encontrarnos con personas -tal vez nosotros mismos- que se preguntan: Cmo puedo
conocer a Dios? Cmo y dnde encuentro lo que l nos ha comunicado?
Tal vez lo primero sea comprender que ha sido Dios quien se nos ha dado a conocer. l, desde que nos cre, ha
optado por manifestarse al ser humano, por comunicarse con nosotros, por revelarse. El anhelo de infinito que
la persona humana experimenta como algo propio y muy profundo encuentra su respuesta definitiva en la
comunicacin que Dios hace de s mismo.
Pero, cmo Diose se ha dado a conocer? De qu modo l se ha acercado a nosotros? La revelacin divina se
ha dado a lo largo de la historia de la humanidad, en diversas etapas y de diversos modos.
Antes y despus de Cristo

Sabemos que en el centro de la historia est la venida del Hijo de Dios al mundo. Para los cristianos, la historia
se divide en dos momentos: antes de Cristo y despus de Cristo. En este sentido, la Encarnacin del Verbo
marc el fin de una era y el comienzo de otra.
En el antes de Cristo, encontramos un progresivo acercamiento de Dios al hombre, que el Catecismo
llama "etapas" de la Revelacin.
Una primera etapa de la Revelacin es la misma creacin del mundo y del ser humano. Desde el primer
momento, el hombre tiene una relacin con Dios. l ha sido quien "insufl en sus narices un aliento de vida, y
vino a ser el hombre de un ser viviente". En el principio, el hombre fue capaz de ver en todas las cosas creadas
signos que le hablaban del Creador. Llamamos a ese momento "revelacin primitiva".
Esta situacin inicial de comunin y encuentro entre Dios y el hombre se vio quebrada por el pecado original.
El hombre le da la espalda a Dios y se aleja progresivamente de l. Sin embargo, Dios no responde con la
misma moneda, y en el momento mismo de la cada original le anuncia que no lo dejar en la esclavitud del
pecado sino que le dar la salvacin. Se inicia as un camino en el cual Dios se acerca al ser humano y lo va
preparando progresivamente para su manifestacin definitiva.
Al contemplar ese proceso de siglos y siglos, vemos que todo lo que Dios hace tiene como motivo al amor. El
marco del amor es la libertad: Dios sale al encuentro del ser humano por amor, no porque est obligado a
hacerlo; y el ser humano, por su parte, tampoco est obligado sino invitado a acoger ese amor divino.
La fidelidad de Dios a su promesa se pone de manifiesto claramente en la eleccin de algunos personajes
histricos: No, Abraham, Moiss y los profetas. Ellos marcaron nuevas etapas de ese progresivo
acercamiento de Dios. En el antes de Cristo, vemos cmo Dios fue preparando la re-ligacin (de ah el origen
del trmino "religin") de los hombres con su Creador, es decir la Salvacin. En este camino, una palabra
expresa el modo cmo Dios se comprometi con el hombre y el hombre con Dios: la Alianza.
La Antigua y Nueva Alianza

En la Antigua Alianza vemos que muchos hombres y mujeres respondieron a los hechos y palabras de Dios. l
se fue haciendo presente en la historia de la humanidad con la eleccin de un pueblo, el pueblo de Israel. A
travs de personas, instituciones, escritos y signos, el Seor una y otra vez muestra la fidelidad a sus promesas
de salvacin.
La historia del Pueblo de Dios nos muestra una de las principales caractersticas de la Revelacin: la pedagoga
divina y su adecuacin al hombre. Es decir, Dios habl a los hombre de una manera en la que pudiera ser
comprendido, en lenguaje humano, considerando las limitaciones propias de las personas, de su cultura y su
tiempo.
Esta progresiva revelacin de Dios en la historia lleg a su etapa definitiva en Jesucristo: por medio de l,
Dios nos ha comunicado todo de s mismo, y nos ha dado a conocer tambin quines somos como personas y el
misterio del mundo. En Cristo, Dios dijo todo porque l es la Palabra misma; por Cristo, Dios hizo todo, sell
una "nueva y eterna Alianza" con los hombres en el sacrificio de la Cruz; con Cristo Dios sigue obrando en la
humanidad, puesto que por su Espritu Santo participamos de su misma Vida, de su victoria sobre el pecado y la
muerte. De modo que podemos decir que el Seor Jess es el mediador entre Dios y los hombres, y que l es
la plenitud de la Revelacin, de la comunicacin que ha hecho Dios de s mismo al ser humano.
Tradicin viva y Sagrada Escritura

Pero, cmo llegamos a conocer a Jesucristo, puesto que l ha vivido hace tantos siglos? Cmo conocer a
alguien que aparentemente, est tan distante de nosotros en el tiempo? Para responder a esa pregunta pongamos
un ejemplo: imaginemos una investigacin familiar acerca de nuestros tatarabuelo. Sabemos que ellos
necesariamente han existido pues de lo contrario, nosotros no existiramos! Y aunque no los hemos conocido
personalmente, podemos llegar a conocer algo de esas personas por medio de una tradicin familiar. A travs de
los testimonios, directos e indirectos de su existencia, podemos descubrir sus nombres, saber en qu trabajaron,
cuntos hijos tuvieron, conocer las fechas de su nacimiento, matrimonio, fallecimiento, etc. Quizs podamos ir
al lugar donde vivieron, adquirir algo de la herencia que ellos dejaron y los valores familiares que han
transmitido. Y podemos decir algo ms: si alguno de ellos ha dejado una obra de carcter personal (un libro de
poemas, cuentos, autobiografa, composiciones musicales, etc.) que exprese un poco de su interior, podemos
incluso conocer sus pensamientos y sentimientos, sus afectos y emociones, de modo que esos escritos son un
testimonio valioso de su persona, y nos sirven tambin para conocerlos mejor.
El ejemplo de la investigacin familiar acerca de los tatarabuelos puede ayudarnos a entender un poco la forma
como conocemos la Revelacin de Dios. Las etapas de la Revelacin divina, y sobre todo su expresin
definitiva en Jesucristo, han llegado a nosotros a travs de la Tradicin de la Iglesia y de la Sagrada Escritura.
La Sagrada Tradicin es la transmisin viva de la Revelacin; la Sagrada Escritura es la Palabra de Dios que ha
sido puesta por escrito.
Al leer los Evangelios y los dems libros del Nuevo Testamento, nos remitimos al testimonio de nuestros
"tatarabuelos" en la fe: los primeros cristianos, los Apstoles que compartieron el da a da al lado de Cristo.
Por eso, es fundamental leer la Biblia en el mismo Espritu con que ha sido escrita, e interpretarla en comunin
con esa Tradicin viva en la cual gestaron sus escritos. Dicho de otra forma: hemos de leer la Sagrada Escritura
en comunin con la Iglesia, que peregrina a lo largo de los siglos y que, por medio de su Magisterio, custodia y
transmite fielmente el conjunto de verdades y de fe que estamos invitados a creer.
El ejemplo que hemos sealado tiene una limitacin, como todo ejemplo, y es que la vida de nuestros
tatarabuelos tal vez ya no nos interesa tanto, pasadas ya varias dcadas, o no tiene mucho que ver con nuestra
vida aqu y ahora. Pero eso no ocurre en la relacin al Hijo de Dios hecho hombre hace aproximadamente 2000
aos, su existencia y su accin no son solamente acontecimientos del pasado sono que tienen plena actualidad
en nuestras vidas, son eficaces en nuestro presente y nos hacen mirar el futuro, en el cual l brillar en toda su
gloria.
La fe, que recibimos y vivimos en la Iglesia, es el camino por el cual acogemos y vamos conociendo lo que
Dios no ha dado a conocer. Jess confi a su Iglesia la transmisin y la custodia de la Revelacin. Acoger el
don de Dios, que se nos ha manifestado en el Seor Jess, implica de nuestra parte poner todo el esfuerzo por ir
conociendo ms y ms a Cristo, escuchar su Palabra, profundizar en las verdades de nuestra fe. Conocer y
escuchar a Jess nos lleva, de la mano de nuestra Madre Mara, a dejar que el Espritu obre en nosotros una
verdadera conformacin con l, siendo as hijos del Padre Eterno.
Cmo se revela Dios? En resumen, se revela en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre. El Espritu
Santo nos garantiza que esa revelacin sea escuchada con piedad, cutodiada con exactitud, y expuesta con
fidelidad por la Iglesia a lo largo de los siglos. En comunin con la Iglesia, estamos llamados a escuchar la voz
del Seor, acoger su mensaje de reconciliacin y seguir sus pasos en nuestra vida cristiana.

Dios hace Alianza con No y los patriarcas: Gen 9,8-17; Gen 17,1-14; Gen 26,1-5; Eclo 44,17-23; Heb 11,7-22.
Dios hace Alianza con Moiss y el pueblo de Israel: Ex 24,1 ss; Eclo 45,1 ss.; Heb 11,23-29.
Dios promete la venida del Mesas: Gen 3,15; Ez 36,24-27; Is 7,14; 11,1 ss.; Miq 5,2-5a; Heb 11,39-40.
Dios enva a su Hijo: Heb 1,1-3; Jn 1,14; Gl 4,4-7.
La tradicin apostlica: 1Cor 11,2.23-24; 1Cor 15,3-4; 2Tes 2,15.

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Conozco la Historia de la Salvacin? La he ledo segn las claves que nos da el Catecismo?
Acojo a Cristo como la Palabra de Dios viva? Est l presente en mi vida?
Qu tanto conozco la Sagrada Escritura y rezo con ella?
Qu tan fuerte es mi adhesin de fe a las enseanzas del Magisterio de la Iglesia?
229. POR QU ES IMPORTANTE EL BAUTISMO?

Venimos reflexionando sobre el don de la fe que como cristianos hemos recibido y
que estamos llamados a profundizar. Nos puede ayudar mucho, en este sentido,
renovarnos en la conciencia de que la vida de la fe ha tenido un comienzo para
nosotros. Hubo un momento concreto de nuestra historia en el cual atravesamos la
"puerta de la fe". Antes de ese da estbamos fuera de la comunin con Dios y del
Cuerpo de Cristo; a partir de ese da todo cambi. Podramos decir incluso que
-utilizando el lenguaje de San Pablo- antes de ese da estbamos muertos por el
pecado y en ese momento recibimos la verdadera vida: Fuimos sepultados por l
(Cristo) por el Bautismo para participar en su muerte, para que, como Cristo
resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos
una vida nueva.
Dnde hemos recibido este don? En el Sacramento del Bautismo. Por ello en este Ao de la fe, que estamos
celebrando por iniciativa del Papa Benedicto XVI, resulta tan oportuno reflexionar en el significado que tiene el
Bautismo para nuestra vida cristiana.
UN MOMENTO QUE LO CAMBI TODO

Nuestro Bautismo se dio en un momento concreto de nuestra vida. Para una gran mayora de catlicos, este
sacramento se realiz cuando ramos muy nios. Ese momento signific un cambio radical. En l
experimentamos la accin de Dios que transform lo ms hondo de nuestro ser: fuimos sumergidos en la
muerte de Cristo para resucitar con l a una vida nueva. El recuerdo de ese momento nico en nuestra vida nos
lleva tambin a renovarnos en la inmensa riqueza de su significado.
El Bautismo se llama bao de regeneracin y de renovacin en el Espritu Santo, nuevo nacimiento por el
agua y el Espritu, sin el cual nadie puede entrar en el reino de Dios. El Catecismo de la Iglesia Catlica cita
un texto de San Gregorio Nacianceno que a travs de una serie de conceptos nos invita a considerar la riqueza
inmensa de este sacramento: El Bautismo -dice San Gregorio- es el ms hermoso y maravilloso de los dones
de Dios(...). Lo llamamos(...) don, puesto que se da a quienes no tienen nada; gracia, porque se otorga tambin
a los culpables; bautismo, porque es sagrado y regio (el ungido es sagrado y rey); iluminacin, porque es luz
resplandeciente; vestido, porque cubre nuestra vergenza; bao, porque nos lava; sello, porque nos conserva y
es signo del seoro de Dios.
Todo lo dicho por San Gregorio sucedi realmente en cada uno de nosotros el da que recibimos el Bautismo.
Por ello, tal vez lo primero sea dar lugar a la gratitud. Gratitud a Dios por habernos reconciliado en Cristo y
habernos hecho pasar de la muerte a la vida; gratitud a nuestros padres -si recibimos el bautizo de nios- por
habernos dado el don de la vida y habernos participado el don de la fe; a nuestros padrinos que se
comprometieron a ayudarnos a crecer en la fe; a nuestros catequistas y las personas por las que hemos conocido
la fe, si es que recibimos de adultos el don bautismal.
EL BAUTISMO Y LA VIDA CRISTIANA

Haber cruzado la "puerta de la fe" supuso para todos nosotros emprender un camino que dura toda la vida.
ste empieza con el bautismo (ver Rom 6,4), con el que podemos llamar a Dios con el nombre de Padre, y se
concluye con el paso de la muerte a la vida eterna, fruto de la resurreccin del Seor Jess que, con el don del
Espritu Santo, ha querido unir en su misma gloria a cuantos creen en l (ver Jn 17,22). Es, pues, necesario
comprender que nuestro Bautismo no slo realiz cambios reales y radicales en nuestra vida sino que en ese
momento recibimos como en semilla un don que est destinado a germinar y dar frutos, en nuestra vida
cristiana.
Ahora quien, aunque el Bautismo nos borra el pecado original, perdona nuestros pecados si los habamos
cometido y nos da una vida nueva, quedan en nosotros unas consecuencias, unas secuelas que no desaparecen.
Es algo que todos experimentamos y algunas veces tal vez nos cuesta comprender: Por qu despus del
Bautismo seguimos experimentando con tanta fuerza la atraccin del pecado? Y el Catecismo nos responde:
Por el Bautismo, todos los pecados son perdonados... No obstante, en el bautizado permanecen ciertas
consecuencias temporales del pecado, como los sufrimientos, la enfermedad, la muerte o las fragilidades
inherentes a la vida como una inclinacin al pecado que la Tradicin llama concupiscencia y que nos llama al
combate espiritual.
A partir del Bautismo, pues, comprendemos nuestra vida cristiana como un camino de lucha, en el que estamos
llamados a prestar nuestra cooperacin con la gracia de Dios para que la dinmica bautismal se haga realidad en
cada momento de nuestra vida y as podamos ir construyendo una relacin de amistad con Jess. En otras
palabras, de nuestro Bautismo brota un dinamismo que nos invita a vivir en Cristo, despojndonos de todo
aquello que nos aparta del buen camino, y ms bien revistindonos de todo aquello que permita que los
estados, actitudes y relaciones fundamentales de Jess se conviertan en nuestros.
Como se puede ver, todo esto resulta fundamental para nuestra vida espiritual, para el seguimiento fiel del
Seor Jess. En un sentido, podemos decir que todo se inici con nuestro Bautismo y que all reside el origen
de una vida en el Espritu.
VIVIR NUESTROS COMPROMISOS BAUTISMALES

Cada vez que, en el marco de la Semana Santa, participamos en la Vigilia Pascual renovamos nuestros
compromisos bautismales. As, de manera clara y muy simblica, la Iglesia nos invita a remitirnos a nuestro
Bautismo para animarnos y fortalecernos en el combate espiritual.
Somos rociados con el agua de la vida; recibimos la luz de la fe, simbolizada en los cirios que llevamos
encendidos y que son participacin de la luz del Cirio Pascual que es Cristo, Luz del mundo; renunciamos al
pecado y a todas las obras del mal con un enrgico "s, renuncio"; y renovamos nuestra adhesin a la fe de la
Iglesia respondiendo "s, creo" a los artculos del Credo.
Esta hermosa Liturgia, llamada la Madre de todas las liturgias, es una ocasin privilegiada para renovar nuestro
compromiso por vivir como bautizados, es decir como hijos de Dios, como miembros del Cuerpo de Cristo que
es la Iglesia, y como templos del Espritu Santo.
En efecto, en nuestro Bautismo experimentamos un nuevo nacimiento que nos hizo "hijos de Dios". Difcil
explicar la riqueza de una expresin en apariencia tan sencilla. Tenemos ah un horizonte de profundizacin y
meditacin que seguramente ser de mucho provecho para nuestra vida espiritual. San Pablo, en un pasaje muy
hermoso, dice que al llegar la plenitud de los tiempos envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley
para redimir a los que estaban bajo la ley, para que recibisemos el ser hijos por adopcin. Y, puesto que
somos hijos, envi Dios a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abba! Padre! De manera que
ya no eres esclavo, sino hijo.
Si soy hijo(a) de Dios, vivo como tal? Si somos hijos de Dios e hijos de Mara, soy obediente a la palabra de
Jess que me seala a su Madre y me pide que la ame como l la ama? Aqu tenemos un camino espiritual
concreto para avanzar, educados por Mara y con la fuerza del Espritu, en nuestra configuracin con el Seor
Jess.
Por otra parte, en Cristo hemos sido incorporados a su Cuerpo de manera que as como el cuerpo, siendo uno,
tiene mucho miembros, y todos los miembros del cuerpo, con ser muchos, son un cuerpo nico, as tambin
Cristo. Porque todos nosotros hemos sido bautizados tambin en un solo Espritu, para constituir un solo
cuerpo. Somos llamados, pues, a vivir la unidad y la comunin como discpulos de Cristo, con l y en l. La
unidad y la comunin se fundan en la profunda relacin que cada uno tiene con Jess, ya que en l todos somos
hermanos e hijos de un mismo Padre. Si no vivimos una relacin personal y viva con Jess, difcilmente
podremos ser artesanos de unidad y comunin.
Finalmente, el Bautismo nos hace templos del Espritu Santo. En nuestro Bautismo fuimos ungidos con leo
santo. Ello es un smbolo externo de una realidad mucho ms profunda: Es Dios quien a nosotros y a ustedes
nos confirma en Cristo y el que nos ha ungido; el que tambin nos ha sellado y ha depositado las arras del
Espritu en nuestros corazones. Dios ungi y sell nuestro interior con una huella indeleble y nos ha
constituido en un templo espiritual en el que, gracias a la conformacin con Cristo, habita la presencia de Dios.
Ungidos por Dios, como bautizados somos hechos partcipes de la misin evangelizadora de Jess de manera
que podemos decir tambin nosotros con l: El Espritu del Seor est sobre m; por lo cual me ha ungido
para evangelizar a los pobres, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, a
poner en libertad a los oprimidos, y a proclamar el ao de gracia del Seor.

Jess recibe el Bautismo de Juan: Mt 3,13ss; Mc 1,9-11; Lc 3,21-22.
Cristo instituye el Sacramento del Bautismo: Mc 1,8; Mt 3,12; Jn 1,33; Mt 28,19.
El Bautismo nos hace partcipes de la Muerte y Resurreccin de Cristo: Rom 6,1-11; 2Cor 5,17.
Por el Bautismo nacemos a una vida nueva: Jn 3,5; Gal 3,26-27; Tit 3,5.
El Bautismo nos reconcilia del pecado: Hch 2,38; 22,16; Ef 5,25-26.
El Bautismo nos incorpora en la Iglesia: Hch 2,41; 1Cor 12,13.
PREGUNTAS PARA EL DALOGO

1. Soy consciente de lo que significa el don del Bautismo en mi vida espiritual? Qu puedo hacer para
crecer en esa consciencia y aplicarla a mi vida?
2. En mi vida cotidiana, cmo vivo la dinmica bautismal que me invita a morir al pecado y vivir para
Cristo? De qu tengo que despojarme y de qu tengo que revestirme para configurarme con Jess?
3. Cmo puedo renovarme en la vivencia de mis compromisos bautismales?
4. Qu implicancias tiene mi condicin de bautizado con mi apostolado? Cmo estoy viviendo el envo
apostlico que recibe todo bautizado?
230. EN QUIN CREEMOS LOS CATLICOS?

La profesin de fe: el Credo
Todos los Domingos, cuando vamos a Misa, luego de la homila del celebrante rezamos juntos el Credo.
Hacemos una profesin de nuestra fe, es decir, proclamamos las verdades esenciales en las que creemos como
catlicos. A veces nos puede suceder que nos hemos acostumbrado a rezar el Credo y lo rezamos
mecnicamente, sin prestar atencin a la riqueza que contiene cada palabra. Nos podra parecer, incluso, que el
Credo no tiene ninguna relacin con nuestra vida cotidiana. Sin embargo, nada ms lejos de la verdad.
El Credo es un texto que desde muy antiguo forma parte de la Iglesia. Originalmente estaba vinculado al
Bautismo, donde por medio de preguntas y respuestas, el nuevo cristiano profesaba las verdades que lo
identificaban como cristiano. Se articul desde un principio en base a las tres partes que ahora conocemos:
Creo en Dios que es Padre, Hijo y Espritu Santo. Con el tiempo se le iran aadiendo otras verdades de fe,
explicitndose mejor algunos de sus contenidos. La Iglesia conserva muchas de estas profesiones de fe, entre
las cuales destacan dos muy antiguas: el Credo de los Apstoles y el Credo Niceno-Constantinopolitano. A
pesar de sus variaciones, ambos expresan con fidelidad los aspectos centrales de la fe, y por eso la Iglesia los ha
atesorado con gran cuidado a lo largo de los siglos y los reza en la Santa Misa dominical y festiva.
Creo
Para empezar, es importante comprender que para el cristiano el Credo no es una mera formulacin de
enseanzas. Cuando decimos "creo" no estamos solo repitiendo una frmula, sino que estamos haciendo una
"profesin". Esto quiere decir que estamos dando un testimonio, y ese testimonio tiene que expresar una
conviccin e ir acompaado de un modo de vida coherente con lo que decimos. La fe que profesamos en el
Credo no es solo una teora, sino que debe ser fundamento de nuestra vida y manifestarse a travs de ella.
Sobre esto sealaba Benedicto XVI: Cuando afirmamos: Creo en Dios, decimos como Abrahn: Me fo de
Ti; me entrego a Ti, Seor, pero no como a Alguien a quien recurrir slo en los momentos de dificultad o a
quien dedicar algn momento del da o de la semana. Decir creo en Dios significa fundar mi vida en l, dejar
que su Palabra la oriente cada da en las opciones concretas, sin miedo de perder algo de m mismo.
Cuando en el Rito del Bautismo se pregunta tres veces: "Creis?" en Dios, en Jesucristo, en el Espritu Santo,
en la santa Iglesia catlica y las dems verdades de fe, la triple respuesta se da en singular: "Creo". Se dice en
singular, porque se trata de una respuesta personal que cada uno profesa desde lo ntimo de su conciencia. Una
respuesta que compromete mi modo de pensar y juzgar la realidad, mis valores y opciones cotidianas, mis
sentimientos y sobretodo mi modo de actuar y comportarme.
Por otro lado, usualmente el Credo lo rezamos durante la celebracin Eucarstica dominical. Cuando as lo
hacemos, expresamos tambin una dimensin muy importante del ser cristiano. Es verdad que quien profesa la
fe es cada una de las personas a ttulo personal. Es decir, cuando rezo el Credo, es cada uno de nosotros quienes
decimos "creo". Sin embargo, en la Misa lo decimos al unsono con todas las personas que participan de la
celebracin. El "creo" se convierte entonces en un "creemos". No se trata de un simple juego de palabras, sino
de la expresin de una experiencia muy importante. Rezar el "credo" es un acto eclesial, y lo hacemos como
parte de la Iglesia. Expresa, de modo muy particular, nuestro ser parte del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia.
La oracin del Credo en la Misa expresa tambin otra dimensin de la fe de la cual a veces no nos percatamos.
Significa aceptacin de una serie de verdades recibidas. Cuando rezamos el Credo estamos diciendo que
nosotros no nos inventamos la fe, sino que la hemos recibido. Las verdades en las que creemos no son producto
de la imaginacin de los primeros discpulos, sino fruto de la escucha de la Palabra (Rm 10,17), en ltima
instancia, de la Revelacin del Seor Jess. Nosotros escuchamos la proclamacin de la fe, y la aceptamos
hacindola fundamento de nuestra vida, pero en ningn momento somos dueos de ella. Esto significa que
debemos atesorar lo recibido, como la Iglesia lo ha hecho desde los inicios de su peregrinar, para luego
transmitirlo con fidelidad en el anuncio de la fe.
Dios es Comunin de Amor

La estructura del Credo nos revela un aspecto fundamental de nuestra fe: es una fe trinitaria. Es decir, nuestra fe
proclama a Dios Uno y Trino. Profesar la fe en la Trinidad "Padre, Hijo y Espritu Santo" equivale a creer en
un solo Dios que es Amor.
Dios es comunin de Amor, es decir, entre las Personas de la Trinidad hay relaciones, y esas relaciones son
relaciones de amor y comunicacin. Es decir, el Padre y el Hijo se aman en el Espritu Santo. Aunque las
palabras y los ejemplos son siempre insuficientes para expresar un misterio que nos sobrepasa, podemos decir
que la Santsima Trinidad es como una familia en la que cada persona es distinta, pero viven unidas en un
misterio eterno e infinito de amor y comunicacin.
Esto tiene una gran importancia para nosotros que hemos sido creados a "imagen y semejanza" de Dios Amor.
Somos fruto del amor de Dios y hemos sido creados para amar, para reflejar el Amor de Dios en nuestras
relaciones fundamentales. Dios Uno y Trino nos invita a entrar en ntima relacin con l y a la comunin
interpersonal, o sea, a la fraternidad universal. Esta es la ms alta vocacin del hombre: entrar en comunin con
Dios y con los otros hombres, sus hermanos.
Esta enseanza, como nos lo recuerda el Concilio Vaticano II, nos muestra que el hombre, nica criatura
terrestre a la que Dios ha amado por s mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega
sincera de s mismo a los dems. Es decir, nuestra felicidad necesita que, de una u otra manera, nos
entreguemos a los dems, viviendo el servicio y la caridad con quienes nos rodean.
El Papa Francisco nos deca hace muy poco: No olvidemos esta palabra: Dios nunca se cansa de perdonar.
Nunca. l es Padre amoroso que siempre perdona, que tiene ese corazn misericordioso con todos nosotros. Y
aprendamos tambin nosotros a ser misericordiosos con todos.
Rezar el Credo, entonces, nos recuerda un aspecto muy importante de nuestra vida: necesitamos relacionarnos
con los dems, y esas relaciones deben apuntar a que crezcamos en amor a los dems. Ese amor debe tener un
slido fundamento en Dios, y manifestarse hacia los dems en caridad, como un reflejo vivo del amor de Dios.
Vivir lo que creemos

Sabemos bien que el cristianismo no es una repeticin vaca de frmulas. La fe se debe hacer vida cotidiana. En
este sentido, con nuestras acciones debemos dar un testimonio cotidiano de las verdades en las que creemos.
Afirmar "creo en Dios" -sealaba el Papa Benedicto XVI- nos impulsa, entonces, a ponernos en camino, a
salir continuamente de nosotros mismos (...) para llevar a la realidad cotidiana en la que vivimos la certeza que
nos viene de la fe: es decir, la certeza de la presencia de Dios en la historia, tambin hoy; una presencia que trae
vida y salvacin, y nos abre a un futuro con l para una plenitud de vida que jams conocer el ocaso.
Precisamente, cuando acabamos de celebrar la victoria del Seor Jess sobre el pecado y la muerte, debemos
comprometernos cada vez ms en una vivencia y anuncio coherente del precioso don que hemos recibido.

Ser coherentes con nuestra fe: Stgo 2,14-24.
La fe la recibimos: Rom 10,14-17; Lc 17,5; Ef 4,21.
Dimensin comunitaria de la fe: Hech 2,42-47, Heb 10,24-25.
La Iglesia es Cuerpo de Cristo: 1Cor 12,12-30; Rom 12,4-5.
Confesar lo que creemos: Rom 10,10.

1.
2.
3.
4.
Cunta atencin prestas al rezar el Credo?

Cmo entiendes la "dimensin eclesial" de la fe?
Por qu es importante comprender que la fe la hemos recibido?
Cmo ilumina el Credo tu vida cotidiana?
231. CMO ME AYUDA MARA A VIVIR MI FE?

El Ao de la fe nos ofrece una excelente oportunidad para dejarnos iluminar con el
ejemplo de Santa Mara, Madre de la fe. Feliz la que ha credo que se cumpliran
las cosas que le fueron dichas de parte del Seor! exclama Isabel al recibir la visita
de la Madre de Dios. Esta bienaventuranza ha resonado en el seno de la Iglesia a lo
largo de los siglos como un reconocimiento de la grandeza de la fe de Mara.
Cuando volvemos nuestra mirada interior a la Virgen Mara, se nos ofrecen dos reflexiones que tienen que ver
directamente con nuestra propia vida de fe. Por un lado, podemos preguntarnos: cul es el origen de la
veneracin que en la Iglesia le damos a Santa Mara? Cmo es que Ella se ha constituido en gua y auxilio
para nuestra vida cristiana? Por otro lado, la Virgen Mara es modelo de fe y, en este sentido, profundizar en su
ejemplo y testimonio nos ayuda a crecer en nuestra vida cristiana.
Por qu veneramos a Mara?

En alguna ocasin podemos haber escuchado decir que los catlicos somos idlatras porque ponemos a la
Virgen Mara al mismo nivel que a Dios. Una afirmacin como sta desconoce la enseanza de la Iglesia sobre
Santa Mara as como las actitudes que nos invita a tener con la Madre de Jess.
En primer lugar es fundamental comprender que el lugar que tiene Mara en la vida cristiana de los discpulos
del Seor Jess brota de la misma fe. El Cmo me ayuda Mara a vivir mi fe? papel de Mara con relacin a
la Iglesia es inseparable de su unin con Cristo, deriva directamente de ella ..nos ensea el Catecismo... Es
Cristo mismo quien nos ha sealado a su Madre. l nos ha invitado a amarla como hijos suyos y a ver en Ella
un ejemplo a seguir. El pasaje de la crucifixin que nos trae el Evangelio de San Juan es elocuente: Junto a la
cruz de Jess estaban su madre y la hermana de su madre, Mara, mujer de Clops, y Mara Magdalena. Jess,
viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quien amaba, dice a su madre: "Mujer, ah tienes a tu hijo".
Luego dice al discpulo: "Ah tienes a tu madre". Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa.
Desde los primeros siglos de su peregrinar, la Iglesia recibi este pasaje evanglico como una clara indicacin
del Seor Jess a la que los cristianos debemos adherirnos con fe. Porque creemos en el Seor Jess creemos
tambin lo que l nos dice. As lo entendieron los apstoles y los primeros discpulos, como se puede ver en los
Hechos de los Apstoles. Esa misma fue la fe que recibieron y profundizaron los Padres de la Iglesia y la que
desde entonces se ha transmitido de generacin en generacin en la Tradicin eclesial. Esa es la fe de la Iglesia
que el Magisterio ha custodiado y enseado ininterrumpidamente.
Sobre esta base slida, pues, creemos con fe firme que Dios escogi desde todos los tiempos a una Mujer para
que sea la Madre virginal de su Hijo; que Ella cooper con fe y obediencia ejemplares a la obra de la
reconciliacin; que por designio del mismo Jess, as como es Madre de Cristo Cabeza, Ella es tambin Madre
de todos los hombres que forman el Cuerpo de Cristo; que desde su Asuncin al Cielo Ella sigue intercediendo
por nosotros ante su Hijo y es modelo acabado de virtud y ejemplo para nuestra vida cristiana. Por ello, nos
dice el Concilio Vaticano II, la Iglesia no duda en confesar esta funcin subordinada de Mara, la experimenta
continuamente y la recomienda a la piedad de los fieles para que, apoyados en esta proteccin maternal, se unan
con mayor intimidad al Mediador y Salvador.
En el cntico del Magnificat, la Virgen Madre dice de s misma: todas las generaciones me llamarn
bienaventurada porque el Poderoso ha hecho obras grandes en m. Con humildad, Ella misma reconoce las
maravillas que el Seor ha obrado a travs suyo y que sern causa de alegra y devocin para todas las
generaciones. As, pues, la piedad de la Iglesia hacia la Santsima Virgen es un elemento intrnseco del culto
cristiano. Al respecto nos ensea el Catecismo una distincin muy importante: La Santsima Virgen "es
honrada con razn por la Iglesia con un culto especial. Y, en efecto, desde los tiempos ms antiguos, se venera a
la Santsima Virgen con el ttulo de 'Madre de Dios', bajo cuya proteccin se acogen los fieles suplicantes en
todos sus peligros y necesidades [...] Este culto [...] aunque del todo singular, es esencialmente diferente del
culto de adoracin que se da al Verbo encarnado, lo mismo que al Padre y al Espritu Santo, pero lo favorece
muy poderosamente" (Lumen gentium, 66).
Los catlicos, pues, no adoramos a Mara. Dios -Padre, Hijo y Espritu Santo- es el nico a quien rendimos
adoracin pues es el nico Dios. A Mara le profesamos veneracin, un profundo amor de hijos siguiendo la
indicacin del mismo Jess y buscamos acoger en nuestra vida la funcin dinmica que Ella, por designio de
Dios, tiene en la vida de todo cristiano.
El Ao de la fe es un tiempo de gracia para profundizar en lo que nos ensea la fe de la Iglesia sobre Santa
Mara y su lugar en la obra de la reconciliacin, as como para renovarnos en nuestra adhesin al sendero de la
piedad filial que el Seor Jess nos invita a recorrer como un camino de amor y de encuentro pleno con l.
Mara nos precede en la fe

El segundo aspecto en el que podemos detenernos es en considerar el ejemplo de Mara, particularmente como
modelo de fe. El Papa Benedicto XVI hace una magnfica sntesis que nos muestra cmo toda la vida de la
Virgen est construida sobre el slido cimiento de la fe: Por la fe, Mara acogi la palabra del ngel y crey
en el anuncio de que sera la Madre de Dios en la obediencia de su entrega (ver Lc 1,38). En la visita a Isabel
enton su canto de alabanza al Omnipotente por las maravillas que hace en quienes se encomiendan a l (ver
Lc 1,46-55). Con gozo y temblor dio a luz a su nico hijo, manteniendo intacta su virginidad (ver Lc 2,6-7).
Confiada en su esposo Jos, llev a Jess a Egipto para salvarlo de la persecucin de Herodes (ver Mt 2,13-15).
Con la misma fe sigui al Seor en su predicacin y permaneci con l hasta el Calvario (ver Jn 19,25-27).
Con fe, Mara sabore los frutos de la Resurreccin de Jess y, guardando todos los recuerdos en su corazn
(ver Lc 2,19.51), los transmiti a los Doce, reunidos con ella en el Cenculo para recibir el Espritu Santo (ver
Hch 1,14; 2,1-4).
La respuesta de fe de Santa Mara es, pues, para todos nosotros modelo de adhesin dcil y obediente al Plan
de Dios. Ella realiza de la manera ms perfecta la obediencia de la fe, y por ello la Iglesia venera en Mara
la realizacin ms pura de la fe.
Todo esto nos lleva a preguntarnos: qu puedo hacer para profundizar en la fe que he recibido? Siendo la fe un
don -recibido en nuestro Bautismo- requiere sin embargo de nuestra adhesin personal y del asentimiento libre
a toda la verdad que Dios nos ha manifestado. Este camino de crecimiento y profundizacin en la fe se alimenta
constantemente de la oracin en la que, como aquel hombre del Evangelio, pedimos: creo, Seor, pero
aumenta nuestra fe! En este camino el ejemplo y modelo de nuestra Madre Mara es un auxilio permanente. Por
un lado, Ella sigue intercediendo por nosotros, buscando que el Seor Jess crezca en el corazn de cada uno
de sus hijos. Por ello pidamos su intercesin, no dudemos en poner bajo su manto maternal nuestras intenciones
y preocupaciones. Por otro lado, su propia vida de fe, de la que nos da cuenta la Sagrada Escritura, es una
fuente de meditacin en la que encontraremos aliento y gua para nuestro propio camino.
Santa Mara nos precede en la fe y nos da ejemplo de haber construido su existencia sobre la roca firme de la
fe. Ella crey lo que el Seor le revel, guard y medit en su corazn inmaculado la Palabra de Dios y busc
siempre ponerla por obra. No encontramos separacin alguna entre lo que Mara cree y lo que vive. Por el
contrario, Ella es modelo de una vida unificada en la fe que anuncia con todo su ser que Jess es el Salvador del
mundo.

El Seor Jess nos seala a su Madre: Jn 19,25-27; Lc 11,27-28.
La fe de Santa Mara: Lc 1,38; 1,45.46-55.
Mara guarda y profundiza la fe en su Corazn: Lc 2,19.51.
Edificar la propia vida sobre la roca de la fe: Mt 7,24-27; Lc 6,47-49.

1. Conoces y profundizas en lo que la fe de la Iglesia nos ensea sobre Santa Mara y sobre su lugar en la
historia de nuestra reconciliacin?
2. En tu vida espiritual, qu lugar tiene el amor filial a Mara? Eres obediente a las palabras del Seor
Jess que nos seala a Mara?
3. Le pides a Mara que interceda por ti y te ayude a crecer en tu vida de fe? Meditas y profundizas en tu
corazn el testimonio de fe de nuestra Madre?
4. Vives una fe integral como Mara? Tu fe se hace vida cotidiana? La fe ilumina y se expresa en todo
lo que haces?

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1.

CAMINO HACIA DIOS

HUIR DE LAS OCASIONES

JUNTO CON MARA

CITAS PARA MEDITAR

El llamado a la santidad: Lev 20, 26; Mt 5, 48; Ef 1, 4; 1Tes 4, 3; 1Pe 1, 15-16.

PREGUNTAS PARA EL DILOGO

CITAS PARA MEDITAR

A qu estamos llamados: Gl 2, 20.

PREGUNTAS PARA EL DILOGO

RECORRIENDO EL CAMINO DE LA MADRE

CITAS PARA MEDITAR

PREGUNTAS PARA EL DILOGO

ADVIENTO TIEMPO DE ESPERA

VENIDA DEL SEOR

LA VOZ DEL PROFETA

CITAS PARA MEDITAR

Qu se nos ha prometido: Is 7, 14; Miq 5, 2; Lc 2, 30-32.

PREGUNTAS PARA EL DILOGO

5. CUARESMA: CAMINO HACIA LA PASCUA

En efecto, la Cuaresma no es un viejo residuo de anticuadas prcticas ascticas. Tampoco es un tiempo

CITAS PARA MEDITAR

Vivir la dinmica del Bautismo: Rom 8, 17; 1Pe 4, 13.

PREGUNTAS PARA EL DILOGO

7. MARA Y LA VIDA CRISTIANA

POR CRISTO A MARA...

POR MARA MS PLENAMENTE AL SEOR JESS

FUNCIN DINMICA DE MARA

CITAS PARA MEDITAR

Mara Madre de Jess y nuestra: Gn 3, 5; Is 7, 14; Jn 19, 26-27; Gl 4, 4.

PREGUNTAS PARA EL DILOGO

8. LA EUCARISTA: CENTRO DE LA VIDA CRISTIANA

CITAS PARA MEDITAR

PREGUNTAS PARA EL DILOGO

6. EL SANTO TRIDUO PASCUAL

EL SANTO TRIDUO PASCUAL

CITAS PARA MEDITAR

PREGUNTAS PARA EL DILOGO

9. LA LITURGIA: FUENTE Y CUMBRE DE LA VIDA CRISTIANA

(Sacrosantum Concilium, 102).

CITAS PARA MEDITAR

Jess est presente en la liturgia: Mt 18, 20

PREGUNTAS PARA EL DILOGO

En qu consiste el doble dinamismo de la liturgia? Cul es su sentido?

EL PECADO: ORIGEN DE LA RUPTURA

no perezca, sino que tenga vida eterna" (Jn 3,16).

ACOGIENDO EL DON DE LA RECONCILIACIN

CITAS PARA MEDITAR

La reconciliacin es un don de Dios: Rom 5, 11; 2Cor 5, 18-21; Ef 2, 14-18.

PREGUNTAS PARA EL DILOGO

11. EL SERVICIO EVANGELIZADOR

todo. Un mundo en que la mayora de los seres humanos se precipita por la

LLAMADOS A SER APSTOLES

ANUNCIADORES DE LA BUENA NUEVA

BAJO LA GUA DE MARA

CITAS PARA MEDITAR

El Seor Jess nos llama al apostolado: Mt 28, 19a; Jn 15, 16.

PREGUNTAS PARA EL DILOGO

CITAS PARA MEDITAR

PREGUNTAS PARA EL DILOGO

LA SOLIDARIDAD, UNA EXIGENCIA DE AMOR

SOLIDARIDAD CON LOS MAS POBRES

MARIA MODELO DE SOLIDARIDAD

CITAS PARA MEDITAR