Mundo actual

Sin embargo, las instituciones religiosas retroceden, reflexiona un maestro Zen

En opinin de Dokush Villalba, el Maestro Zen, el reto ms importante que tenemos a
partir de este siglo es: cmo favorecer un proceso natural de evolucin desde lo
pre-racional a lo racional? Es decir, desde lo arcaico-instintivo (0,1% de la
poblacin) a lo mgico-animista; desde lo mgico-animista (10% de la poblacin) a
lo mtico; desde lo mtico (60% de la poblacin) a lo racional. Cmo favorecer la
evolucin natural desde lo racional (30% de la poblacin) a lo trans-racional; desde
lo trans-racional (12% de la poblacin) al estado de Unidad Fundamental y de
plena realizacin del potencial humano? Y esto, basndonos en un exquisito
respeto a todas las formas de religiosas y culturales de vida. En otras palabras,
cmo gestionar las necesidades diferentes y las relaciones entre las muchas
humanidades que conforman la Humanidad? Por Leandro Sequeiros y Gonzalo
Haya.

Cul es el papel de las religiones en el siglo XXI? Por qu las religiones pierden adeptos
cuando ms necesidad hay de espiritualidad? a qu nos estamos refiriendo cuando decimos
religiones?, nos referimos a las diversas tradiciones religiosas actualmente existentes?
Desde algunas de nuestras culturas emergentes en el siglo XXI y desde nuevas experiencias
religiosas, mucha gente est descubriendo que una cosa son las creencias, otra cosa son las
instituciones religiosas tradicionales y otra cosa es la fe personal. La espiritualidad traspasa los
lmites de nuestra inteligencia para iluminar la realidad en su ltima profundidad y sentido.
Esta es la reflexin que ofrece Dokush Villalba, un reconocido maestro Zen nacido en Utrera
(Sevilla). ste ha fundado centros de meditacin Zen en Sevilla y Madrid. El texto que sirve de
base a este artculo en Tendencias21 es una conferencia que fue pronunciada en Salamanca,
en mayo del ao 2002 en el marco del Encuentro Interreligioso. Se public con su autorizacin
en
ATRIO.
Como prembulo, presenta el proceso de la evolucin humana desde la subconciencia, a la
autoconciencia y a la iluminacin a travs de ocho niveles progresivos. En cuanto al papel de
las religiones distingue entre la creencia que es una expresin pre-racional que sustenta una
religiosidad horizontal- y la fe, propia de una religiosidad trascendente, que se basa en la
experiencia religiosa de una unidad trascendente, y se integra en la vida cotidiana.
Tradiciones religiosas
La filosofa de las religiones muestra que las tradiciones religiosas proceden de una experiencia
trascendente de una persona (el fundador) o de un grupo. Si el fundador de esa tradicin
religiosa no ha logrado transmitir un mtodo para acceder a esa experiencia, la tradicin se
banaliza en creencias y ritos.

Por otra parte, respecto al papel de las religiones (como experiencias institucionalizadas) hay
que distinguir entre el papel de las instituciones religiosas y el papel de la espiritualidad. El
conflicto slo puede darse entre las instituciones religiosas nivel horizontal-, no en la
espiritualidad que experimenta la profunda Unidad con el Todo.

En cuanto al enfrentamiento entre religiosidad y razn, suele darse entre las creencias y la
razn. La fe como experiencia de la Unidad trascendente no es irracional sino supra-racional,
un nuevo nivel de pensamiento, al que podramos llamar relativista-multicntrico.

Como prospectiva de futuro, el maestro Zen Dokush Villalba propone favorecer la evolucin de
la poblacin desde los niveles primitivos e intermedios el 60% de la poblacin se encuentra en
el nivel racional- hacia el estado de Unidad Fundamental y de plena realizacin del potencial
humano, siempre respetando todas las formas de vida religiosa y cultural.

Aportaciones de la psicologa a la racionalizacin de la experiencia religiosa

Antes de entrar en lo propiamente religioso, el maestro Zen intenta fundamentar
cientficamente sus planteamientos. Para ello, pasa a exponer algunos descubrimientos
interesantes de la psicologa evolutiva.

Segn Ken Wilber, uno de los ms lcidos estudiosos de la conciencia en la actualidad, parece
ser que la historia de la evolucin humana es un camino que va desde la oscuridad de la
subconciencia hasta la plena iluminacin de la supra-conciencia, pasando por la etapa
intermedia de la auto-conciencia.

Uno de los grandes logros de la psicologa evolutiva moderna ha sido el descubrimiento de que
la conciencia humana atraviesa distintas fases o niveles de desarrollo desde el nacimiento
biolgico hasta la plena madurez del potencial humano. Estos son tanto niveles ontolgicos del
ser como niveles cronolgicos tanto del desarrollo individual como de la Humanidad como un
todo.
Diversos autores utilizan distintos nombres para referirse a estos niveles. Voy a emplear la
terminologa y el enfoque de la llamada Espiral Dinmica, puesta a punto por Clare Graves (1),
Don Beck y Christopher Cowan (2), combinada con la propuesta de Ken Wilber y con
aportaciones personales. Segn este autor, podemos encontrar tres grandes fases en la
evolucin de la conciencia humana: fase pre-racional, racional y trans-racional, cada una de las
cuales se divide en otras tantas subfases o niveles.

A saber:
1) Primera fase: la fase pre-racional

En esta fase caben cuatro niveles:

1. Nivel Arcaico-instintivo. Se trata del nivel de la supervivencia bsica, un nivel en el que

resultan prioritarios el alimento, el agua, el calor, el sexo y la seguridad y en el que la
supervivencia depende de los hbitos y de los instintos. Apenas si existe yo diferenciado y la
perpetuacin de la vida requiere de la agrupacin en hordas de supervivencia.

Se halla presente en las primeras sociedades humanas, en los recin nacidos, los ancianos, los
ltimos estadios de quienes padecen la enfermedad de Alzheimer, los locos que vagabundean
por las calles y las masas hambrientas.

2. Nivel Mgico-animista. Est determinado por el pensamiento animista y por una extrema
polarizacin entre el bien y el mal. Los espritus mgicos pueblan la tierra y a ellos hay que
supeditarse apelando a todo tipo de bendiciones, maldiciones y hechizos. Se agrupa en tribus
tnicas. El espritu mora en los ancestros y es el que cohesiona a la tribu. Los vnculos polticos
estn determinados por el parentesco y el linaje. Parece holstico pero, en realidad, es
atomstico (cada recodo del ro tiene su nombre pero el ro carece de nombre).

Se halla presente en la maldicin vud, los juramentos de sangre, el rencor, los

encantamientos, los rituales familiares, las creencias y las supersticiones mgicas de la etnia.
Fuertemente implantado en los asentamientos del Tercer Mundo, las bandas, los equipos
deportivos y las tribus.

3. Nivel Mtico primario. Comienzo de la emergencia de un yo ajeno a la tribu; poderoso,

impulsivo, egocntrico y heroico. Espritus mticos, dragones, bestias y personas poderosas.
Los seores feudales protegen a sus subordinados a cambio de obediencia y trabajo.
Fundamento de los imperios feudales (el poder y la gloria). El mundo se presenta como una
jungla llena de amenazas y de todo tipo de predadores. Dominantes y dominados. El yo campa
a sus anchas sin cortapisas de ningn tipo.

Se halla presente en el rebelde sin causa, la mentalidad fronteriza, los reinos feudales, los
hroes picos, los lderes de las bandas, los malvados de las pelculas de James Bond, los
mercenarios, las estrellas del rock, Atila, rey de los hunos y El seor de las moscas.

4. Nivel Mtico Desarrollado. La vida tiene un sentido, una direccin, un objetivo y un orden
impuesto por un Otro todopoderoso. Este orden impone un cdigo de conducta basado en
principios absolutistas y fijos acerca de lo que est bien y de lo que est mal. El acatamiento
de ese cdigo y de esas reglas se ve recompensado, mientras que su violacin, por el
contrario, tiene repercusiones muy graves y duraderas. Fundamento de las antiguas naciones.
Jerarquas sociales rgidas y paternalistas, slo hay un modo correcto de pensar. Ley y orden,
control de la impulsividad a travs de la culpa, creencias literales y fundamentalistas y
obediencia a una ley impuesta por un Otro fuertemente convencional y conformista. A menudo
asume un aspecto religioso o mtico, aunque tambin puede asumir el aspecto de un Orden
o de una misin secular o atea.

Se halla presente en la Amrica puritana, en la China confuciana y en la Inglaterra de Dickens,

en los cdigos de honor de la caballera, en las obras buenas y caritativas, en el

fundamentalismo islmico, en las buenas obras de los scouts, en el patriotismo de la mayora

moral.

Segunda fase: la fase racional

Nos encontramos aqu con el llamado Nivel Racional-cientfico. En este nivel, el yo escapa de
la mentalidad del rebao y busca la verdad y el significado en trminos individuales. Es un
nivel hipottico-deductivo, experimental, objetivo, mecnico y operativo (o, lo que es lo mismo,
cientfico). El mundo se presenta como una maquinaria racional bien engrasada que funciona
siguiendo leyes naturales que pueden ser aprendidas, dominadas y manipuladas en propio
beneficio. Muy orientada hacia objetivos y especialmente (en el primer mundo) hacia el
beneficio material. Las leyes de la ciencia gobiernan la poltica, la economa y los asuntos
humanos.
El mundo se presenta como una especie de tablero de ajedrez en el que destacan los
ganadores. Alianzas comerciales y explotacin de los recursos de la Tierra en beneficio
propio.
Fundamento
de
las
sociedades
de
estados.
Se halla presente en el proceso histrico y cultural de la Ilustracin, de la modernidad, de la
conciencia de autonoma humana, de la laicidad y de la secularidad, de Wall Street, de la Costa
Azul. Es propia en nuestra cultura de la clase media emergente de todo del mundo, la industria
de la moda y de la cosmtica, la bsqueda del triunfo, el colonialismo, la guerra fra, el
materialismo
y
el
liberalismo
centrado
en
uno
mismo.
Estos cinco niveles forman parte de lo que Don Beck y Christopher Cowan llaman Conciencia o
pensamiento de primer grado. Esto quiere decir que ninguno de estos niveles es capaz de tomar
conciencia de la existencia de los dems niveles. Por consiguiente, cada uno de los niveles del
primer grado considera que su visin del mundo es la nica adecuada y, por lo tanto, reacciona
negativamente
cada
vez
que
se
siente
amenazado.
Con la emergencia del siguiente nivel, el relativista-multicntrico, sucede un avance
trascendental: el pensamiento de segundo grado, es decir, una modalidad de conciencia
plenamente consciente de los niveles inferiores del desarrollo que permite dar un paso atrs y
asumir una visin ms global. Los niveles del pensamiento de segundo grado reconocen y
comprenden el papel que desempean y en consecuencia, la necesidad- el resto de los
niveles.
Tercera

fase:

la

fase

trans-racional

El maestro Zen diferencia aqu- segn los datos que maneja tres niveles diferentes:
1. Nivel Relativista multicntrico. Centrado en la comunidad, en la relacin entre los seres
humanos, en las redes y en la sensibilidad ecolgica. El espritu humano debe ser liberado de
la codicia, del dogma y de la divisin; el respeto y la atencin a los dems reemplazan a la fra
razn; respeto y cuidado por la Tierra, Gaia y la vida. Establece vnculos y uniones laterales y
es contrario a las jerarquas. Yo permeable y relacional centrado en redes. nfasis en el dilogo
y las relaciones. Fundamento de las comunidades de valor (agrupaciones libremente elegidas
basadas
en
sentimientos
compartidos).
Toma de decisiones sustentada en la conciliacin y el consenso. Presta atencin a la
espiritualidad,
la
armona
y
el
enriquecimiento
del
potencial
humano.
Fuertemente igualitario, anti-jerrquico, centrado en valores plurales, en la construccin social
de la realidad, en la diversidad, el multiculturalismo y la relatividad de los valores, una visin del
mundo a la que habitualmente se conoce con el nombre de relativismo pluralista. Subjetivo y
centrado en el pensamiento no lineal; fomenta la cordialidad, la sensibilidad, el respeto y el

cuidado

por

la

Tierra

por

todos

sus

habitantes.

Se halla presente en la ecologa profunda, el postmodernismo, el idealismo holands,

el counseling de Rogers, el cuidado por la salud canadiense, la psicologa humanista, la
teologa de la liberacin, el Consejo Mundial de las Iglesias, (Greenpeace, los derechos de los
animales, el ecofeminismo, el postcolonialismo, Foucault/Derrida, los movimientos en pro de
la
diversidad,
los
derechos
humanos
y
la
ecopsicologa.
2. Nivel Integrador. La vida se presenta como un caleidoscopio de jerarquas (holoarquas),
sistemas y formas naturales cuya prioridad principal gira en torno a la flexibilidad, la
espontaneidad y la funcionalidad. Las diferencias y las pluralidades pueden integrarse
naturalmente en corrientes interdependientes. El igualitarismo puede complementarse,
cuando es necesario, con grados naturales de ordenamiento y excelencia, con lo cual el
rango, el poder, el estado y la dependencia del grupo se ven reemplazados por el conocimiento
y
la
idoneidad.
El orden mundial dominante es el resultado de la existencia de diferentes niveles de realidad
(memes) y de las inexorables pautas del movimiento de ascenso y descenso en la espiral
dinmica. El gobierno adecuado facilita la emergencia de entidades pertenecientes a niveles de
complejidad
cada
vez
mayor
(jerarqua
atildada).
3. Nivel Holstico. El es Sistema holstico universal, holones/olas de energas integrativas;
integra el sentimiento y el conocimiento; mltiples niveles entrelazados en un sistema
consciente. Es el Orden universal consciente y vivo que no se basa en reglas externas ni en
lazos grupales. Tanto terica como prcticamente, es posible una gran unificacin, una unidad
total de todas las formas de vida y niveles de conciencia. Hay ocasiones en que desencadena
la emergencia de una nueva espiritualidad que engloba la totalidad de la existencia. El
pensamiento holstico utiliza todos los niveles de la espiral, advierte la interaccin existente
entre mltiples niveles y detecta los armnicos, las fuerzas msticas y los estados de flujo que
impregnan
cualquier
organizacin.
Dnde

poder

situar

LO

RELIGIOSO?

Una vez descritos los diversos niveles de interpretacin de la realidad, es oportuno abordar
ahora el espinoso concepto de lo religioso. Ante todo, se considera crucial diferenciar entre
religiosidad,
tradiciones
religiosas
e
instituciones
religiosas.
Fenomenologa

de

la

religiosidad:

religiosidad

horizontal

religiosidad

vertical

La mayor parte de los estudiosos de la fenomenologa de la religin estn de acuerdo en que el

sentimiento religioso surge en la humanidad primitiva al mismo tiempo y de forma indisociable
al
surgimiento
de
la
conciencia
individual.
La paulatina irrupcin de conciencia individual (en la que es posible ver el trasfondo de lo que
algunas religiones llaman el pecado original) va irremediablemente acompaada por la
angustia del yo separado. Esta angustia podra representar la cada y la expulsin del
paraso de la fusin inconsciente con el Todo, fusin propia del estado de conciencia preegoico. Se puede ver, pues, en la base del sentimiento religioso el anhelo de liberacin de tal
angustia
del
yo
separado.
Con el objeto de clarificar conceptos, se puede decir que la religiosidad adopta dos formas
bsicas: la que se podra llamar religiosidad horizontal (traslativa) (laukika, en snscrito) y la
religiosidad
vertical
(transformadora)
(lokotara,
en
snscrito).
La funcin de la religiosidad horizontal es la de proporcionar significado y sosiego al yo
separado, fortaleciendo la identidad individual (el ego) o colectiva (el supergo) a travs de un
sistema
de creencia, de ritos y de normas y pautas socio-culturales.
La religiosidad horizontal es la modalidad caracterstica de los niveles pre-racionales y su
forma religiosa propia es la creencia, ya sea creencia arcaico-instintiva, mgico-animista o

mtica. Su prctica se reduce a ritos diversos (ritos propiciatorios, ritos de paso, ritos de
consolidacin del sistema de creencias). Para la religiosidad horizontal el trmino religin
significa pues unir (cohesionar) la propia individualidad y unir las individualidades en un sistema
de
creencia
que
fortalezca
la
identidad
social
o
tnica.
La funcin de la religiosidad vertical es la de favorecer la trascendencia del yo separado,
facilitando el acceso y la consolidacin de un estado de conciencia de unidad no-dual que se
encuentra ms all del ego. La base de la religiosidad vertical es la experiencia de unidad
trascendente y omniabarcadora y sus prcticas constituyen un conjunto de tcnicas psicofsicas elaboradas y experimentadas a lo largo de los siglos (yoga, diversas tcnicas de
meditacin, ejercicios sufies, tcnicas de acceso a estados msticos, la meditacin del
hesicasmo
del
cristianismo
ortodoxo,
etc.).
Para la religiosidad vertical, el termino religin significa fundir la conciencia de la propia
individualidad con el Todo, sentirse interiormente unidos amorosamente al Todo, fundirse y
arder en llama de la coherencia natural. Es la espiritualidad, el cultivo de las dimensiones ms
hondas
del
corazn
humano.
Hay que destacar que casi todas las grandes tradiciones religiosas tienen un ncleo central de
religiosidad vertical practicada por una minora de seguidores a lo que podramos llamar
tambin religin esotrica-, mientras que la mayor parte de la poblacin religiosa practica una
religiosidad horizontal a la que podramos llamar tambin religin exotrica-.

Small boy big world. Stock.xchng

La

experiencia

religiosa

interior

As pues, mientras que la religiosidad horizontal se basa en creencias, la religiosidad vertical se

basa en experiencias interiores amorosamente vividas y conscientes. Veamos esto con ms
detenimiento.
Qu
es
la
creencia
y
qu
es
la
fe?
- La creencia es la expresin ms simple de la religiosidad. De hecho, la mayor parte de las
veces opera sin ninguna conexin con la verdadera religiosidad. Creencia es casi sinnimo de
militancia. El creyente es siempre un militante. La creencia es supersticin. Al contrario de lo
que se cree popularmente, la creencia no es un acto de fe religiosa, sino la adopcin ciega de

un sistema mtico que opera como un smbolo de inmortalidad y de trascendencia, tendente a

mitigar
-no
a
disolverla
angustia
existencial
del
yo
separado.
La creencia es una expresin pre-racional que sustenta la religiosidad horizontal. No necesita la
razn. Es ms, en muchas de sus expresiones es anti-racional. La expresin popular de la
mayora de las religiones actuales est sustentada en creencias de este tipo.
La creencia no es exclusiva del sentimiento religioso. Se da tambin en mbitos cientficos,
culturales
e
ideolgicos.
Lo que distingue al creyente es su pasin por convertir a los dems y su lucha encarnizada
contra el incrdulo. Dado que se trata, de hecho, de un sistema ideolgico que opera como
smbolo de inmortalidad y de salvacin, el creyente no puede permitir que otros no crean en lo
que l cree, puesto que la incredulidad ajena pone en tela de juicio la veracidad de su sistema
de salvacin y con ello su propia creencia en l. Por ello, al tratar de convertir al otro, el
creyente
trata
sobre
todo
de
dominar
su
propio
yo
incrdulo.
Los fanatismos, los fundamentalismos, las guerras santas, las inquisiciones diversas, sean del
color que sean, proceden todos ellos de este nivel de religiosidad basado en las creencias.
Las creencias, insiste el Maestro Zen, ya sean arcaicas-instintivas, mgicas o mticas, son la
base de la religiosidad horizontal. La frase del Marx la religin es el opio del pueblo puede ser
perfectamente aplicada a esta forma de religiosidad, puesto que la creencia tan slo mitiga o
narcotiza la angustia existencial del yo separado, pero de ninguna manera la resuelve.
- La fe. Por otra parte, est la fe. La fe no es exactamente lo mismo que creencia. El creyente y
el hombre o la mujer de fe viven una religiosidad interiormente muy distinta, aunque
exteriormente parezca la misma porque comparten los mismos smbolos o creencias externas.
La fe presupone la intuicin preliminar y algo vaga del conocimiento superior que slo se
adquiere mediante la verdadera experiencia religiosa de la Unidad trascendente. As como la
creencia es anti-racional, la fe no se opone a la razn, aunque su naturaleza no sea de ndole
racional. La fe es una forma de conocimiento basado en la intuicin no racional, aunque
tampoco anti-racional. La fe es el sentimiento religioso que queda cuando la creencia ha
pasado
el
filtro
de
la
razn.
La persona de fe verdadera tiende a alejarse del literalismo, del dogmatismo, del deseo de
convertir a otros y del fundamentalismo que definen al creyente estereotipo. La persona de fe
no busca el consuelo de la creencia, razn por la cual es presa a menudo de grandes y
angustiosas dudas religiosas. La fe se aleja de la certeza literal y dogmtica de la creencia y
por ello la persona de fe experimenta a menudo la tensin provocada por la duda.
Tensin que slo puede ser resuelta mediante la verdadera experiencia religiosa de la Unidad
trascendente del amor y de ninguna manera por el sustituto que supone la creencia. La fe es
una premonicin, un prembulo y un impulso hacia la verdadera experiencia religiosa. Es el
objetivo mstico de la espiritualidad. Y aqu hemos de recordar las preciosas formulaciones de
Pierre
Teilhard
de
Chardin
en La
Misa
sobre
el
Mundo.
La fe es un sentimiento que se encuentra entre la religiosa horizontal y la religiosidad vertical.
An no se ha separado totalmente de la primera pero tampoco constituye una experiencia
propia de la segunda. Es la intuicin de que hay algo ms all del nivel de las creencias y de
la
razn.
La

experiencia

religiosa

de

la

Unidad

trascendente

La experiencia religiosa de la Unidad es un acto de conocimiento superior, trascendente (ms

all del ego) y trans-racional (ms all de la razn). Es un hecho que va ms all de la mera
creencia y de la fe misma. Lo que la fe intua, la experiencia lo confirma. Abraham Maslow, el
padre de la psicologa humanista, la llam experiencia cumbre porque es a travs de ella
desde donde se obtiene la visin ms completa de la condicin y del sentido de la existencia
humana.

Es importante destacar que la experiencia religiosa de la Unidad trasciende el dominio de lo

racional incluyndolo, no oponindose a l, pero superndolo. Este matiz es sumamente
importante. Para la razn ilustrada, todo lo que no sea del dominio de la razn es supersticin
irracional, es decir, un impulso regresivo hacia niveles evolutivos inferiores a la lgica de la
razn.
La razn ilustrada considera que la racionalidad es el estado evolutivo ltimo del ser humano y
que ms all de l no existe nada ms. La verdadera experiencia religiosa de la Unidad
trascendente nos conduce, por el contrario, a dominios de conocimiento y de existencia con
significados muchos ms profundos, intensos, complejos y onmiabarcadores.
La verdadera religiosidad es trans-racional, no pre-racional. La razn ilustrada no diferencia
entre estados pre-racionales y trans-racionales, por lo que considera que todo lo no-racional es
sencillamente pre-racional o irracional. Por ello, al tratar de desaguar el agua de las creencias
supersticiosas arroja al mismo tiempo al nio de la espiritualidad por el desage.
La experiencia religiosa de la Unidad trascendente supera el mbito de lo racional pero sin
negarlo, incluyndolo y utilizndolo en su nivel apropiado. En el Zen se dice que ninguna
descripcin del sabor de una manzana puede hacernos sentir qu es una manzana. Por el
contrario, cuando tenemos la experiencia de morder una manzana, sabemos inmediatamente y
de
forma
directa
cul
es
su
sabor.
Con la experiencia religiosa de la Unidad trascendente, el hombre o la mujer de fe se convierte
en un sabio, en un mstico, en alguien que ha visto, un psicopombo, alguien que ha
experimentado
lo
Inefable.
La

integracin

de

la

experiencia

Ahora bien, una cosa es tener una experiencia religiosa de Unidad trascendente de forma
puntual, (ya sea espontnea o conscientemente buscada), y otra vivir la vida de cada da de
acuerdo
a
la
visin
obtenida
en
esa
experiencia.
La forma ms madura, profunda y completa de experiencia religiosa es aquella en la que la
experiencia de lo trascendente se manifiesta en la vida cotidiana del practicante. De poco vale
alcanzar una visin superior de forma puntual si despus no sabemos cmo vivir nuestra vida
de cada da de acuerdo a esa visin. En este punto, la experiencia religiosa de Unidad
trascendente se convierte en experiencia religiosa inmanente. La verdadera experiencia
religiosa no es slo la que vivimos en las cimas de las montaas, en la soledad de nuestro
retiro, o en la perfecta contemplacin del estado de meditacin, sino la que somos capaces de
vivir
y
de
compartir
en
nuestras
relaciones
y
situaciones
cotidianas.
Aqu, el sabio, el asceta, el mstico vuelve a ser un ser humano comn al integrar las visiones
superiores
con
la
cotidianidad.
Dnde

situar

las

tradiciones

religiosas

El sentimiento religioso, es decir, el anhelo de liberacin de la angustia existencia generada por

la conciencia individual o del yo separado, es comn a todos los seres humanos, sea cual sea
su lugar de origen, la poca en la que viva o el sistema socio-cultural en el que haya nacido, y
la modalidad de religiosidad que adopte. Su carcter es universal pues forma parte de la
naturaleza
humana
Es este sentimiento religioso el que ha dado nacimiento a las diversas tradiciones religiosas de
la humanidad. En el origen de casi todas las tradiciones religiosas se encuentra una
experiencia trascendente, es decir, alguien, el fundador o los fundadores, que han
experimentado un estado de conocimiento supremo y de trascendencia, una verdad inefable.
Esta experiencia religiosa de la Unidad trascendente puede suceder de dos formas: o bien es
una experiencia surgida espontneamente; o bien es una experiencia conscientemente

buscada
y
generada
por
una
determinada
tcnica
psico-fisio-espiritual.
Si la experiencia ha surgido espontneamente sin la mediacin de ninguna tecnologa
espiritual, el fundador no puede transmitir a los dems ms que la fe en dicha experiencia. De
este modo, suele suceder que, con el transcurrir del tiempo, esta experiencia real y espontnea
del fundador pasa a convertirse en un vago recuerdo del pasado y la tradicin iniciada por l se
carga
paulatinamente
de
elementos
supersticiosos
y
de
creencias.
Este

es

el

caso

de

las

tradiciones

basadas

en

una

religiosidad

horizontal.

Por el contrario, si la experiencia de la Unidad trascendente ha sido conscientemente buscada

y facilitada por diversas tcnicas psico-fisico-espirituales, el fundador puede transmitir a los
dems esta metodologa, de forma que todos y cada uno de sus seguidores a lo largo de las
futuras generaciones puedan ellos mismo experimentar lo mismo que l experiment. Este es
el
caso
de
las
tradiciones
basadas
en
una
religiosidad
vertical.
Toda tradicin religiosa, ya sea de ndole horizontal o vertical, conlleva un aspecto positivo y
otro negativo. En el lado positivo, la tradicin religiosa vehicula de generacin en generacin un
sistema de valores, una tecnologa espiritual y unos descubrimientos que constituyen un
precioso patrimonio religioso de la humanidad con un fuerte poder civilizador, evolutivo, y una
riqueza
evolutiva
insoslayable.
En el lado negativo, las tradiciones religiosas, como cualquier cuerpo vivo estn sujetas a la
contingencia: han nacido en un contexto geogrfico, en un marco socio-cultural y en una poca
histrica especfica. Por lo tanto, tienden a envejecer, a anquilosarse, a extrapolar valores
propios de un contexto temporal, social y geogrfico determinado a otros en el intento de
convertirlos en valores universales. Esto da como resultado que, a menudo, en muchas
tradiciones religiosas no encontramos ms que un plido reflejo de la experiencia religiosa
trascendente
que
le
dio
origen.
Muchas tradiciones religiosas, especialmente las de carcter horizontal, han desaparecido o
desaparecern inevitablemente, ya que su labor y su funcin slo pueden tener lugar en un
marco
social,
histrico
y
evolutivo
determinado.
Las tradiciones religiosas de carcter vertical necesitan desprenderse cclicamente de la costra
de la contingencia, de los anecdtico, de los estrictamente condicionado, con el fin de cumplir
con su funcin que no es otra que la de facilitar la experiencia de lo Incondicionado.
Acerca

de

las

instituciones

religiosas

En su origen, el objetivo bsico de toda institucin religiosa no es otro que el de preservar la

pureza de la experiencia de su fundador transmitida a travs de su tradicin, o bien el cuerpo
doctrinal y el sistema de creencia que constituyen su idiosincrasia. El hecho mismo de la
institucionalizacin no debe ser considerado en s mismo como perverso.
Como seres humanos necesitamos dar forma a nuestras intuiciones, experiencias, relaciones y
descubrimientos. No podemos negar la tendencia y la necesidad humana a una cierta
institucionalizacin.
Se podra decir que las instituciones religiosas son la concrecin en el espacio y en el tiempo
de las tradiciones religiosas, las cuales a su vez, lo son o tratan de serlo, de la experiencia
religiosa o del cuerpo doctrinario de su fundador. Las instituciones religiosas son el aspecto
ms material de la religiosidad, su concrecin en la materia, en el espacio, en el tiempo y en las
contingencias
de
lo
social,
lo
poltico
y
lo
econmico.
Por ello mismo, las instituciones religiosas son el aspecto de lo religioso que ms sujeto est al
deterioro, a la perversin, a la corrupcin, procedente no slo de la condicin humana, sino
tambin provocada por el paso mismo del tiempo y por las circunstancias sociales, polticas y
econmicas.
Desde el punto de vista del Maestro Zen, y en coherencia con su discurso, las instituciones

religiosas son como el cuerpo de la religiosidad. As como el cuerpo humano envejece, se

anquilosa, enferma, se deteriora y muere, tambin a las instituciones religiosas les sucede lo
mismo.
El

papel

de

las

religiones

en

el

siglo

XXI

Una vez visto esto, podemos abordar con mayor concrecin la pregunta: Cul es el papel de
las religiones en el siglo XXI? Para ello tenemos que clarificar: a qu nos estamos refiriendo
cuando decimos religiones?, a la religiosidad? Si es as, a qu tipo de religiosidad nos
estamos refiriendo, a la religiosidad que hemos llamado horizontal o a la vertical? O tal vez
nos referimos a las diversas tradiciones religiosas actualmente existentes? O con religiones
queremos
decir
instituciones
religiosas?
Para responder a estas preguntas, es de suma utilidad tener en cuenta los siguientes datos
obtenidos por Don Beck y Christopher Cowan:
1. Arcaico-instintivo:
2. Mgico-animista:
3. Mtico
4. Mtico

Porcentaje
Porcentaje

primario: Porcentaje
desarrollado:

5. Racional-cientfico:

de
de

Porcentaje
Porcentaje

6. Relativista-multicntrico:
7. Integrador: Porcentaje

de

0,1%.

poblacin:

10%.

poblacin:
de
de

Porcentaje
de

poblacin:

poblacin:
poblacin:
de

poblacin:

20%.

Cuota

de

poder:

0%

Cuota

de

poder:

1%

Cuota

de

poder:

5%

Cuota

de

poder:

30%

Cuota

de

poder

50%

40%.
30%.

poblacin:

10%.

1%.

Cuota

Cuota
de

de

poder:

poder:

5%
5%

8. Holstico: Porcentaje de poblacin: 1 %. Cuota de poder: 1 %

Nueva deteccin de indicios de conciencia en pacientes en estado vegetativo

La sociedad se enfrenta al reto de convertir las conexiones virtuales en
relaciones reales
Libertad y necesidad como claves del universo
Un Homo Gestalt Mstico, se perfila en el futuro evolutivo?
Vibraciones cunticas neuronales respaldan una controvertida teora de la
conciencia
Aunque estos datos son slo aproximativos, su lectura nos hace ver lo siguiente:
Aproximadamente el 70% de la poblacin mundial se halla en niveles de conciencia preracionales, es decir, practican una religiosidad horizontal basada en las creencias. Estos
niveles
representan
el
36
%
del
poder
mundial.
Aprox. el 30% de la poblacin mundial se haya en el nivel racional-cientfico. Con un 50 % de
cuota
de
poder.
Aprox. el 12% de la poblacin mundial se haya en niveles trans-racionales, con una cuota de
poder del 21%. La religiosidad propia de estos niveles es la vertical basada en prcticas
efectivas
de
acceso
a
estados
superiores.
Los

conflictos

religiosos

Con el fin de poder comprender lo que pueden dar de s tanto la religiosidad innata del ser
humano como las diversas tradiciones religiosas en el futuro, podemos comenzar por ver lo que
ha sucedido en el pasado y lo que est sucediendo en el presente. Solo entonces podremos

hacer

una

prospectiva

de

futuro

con

cierta

confianza.

Fijmonos, por ejemplo, en los conflictos ms caractersticos en torno a lo religioso. Los dos
conflictos ms comunes son a) el enfrentamiento interreligioso y b) el enfrentamiento entre
religin
y
modernidad.
A)

El

enfrentamiento

interreligioso.

La historia est plagada de guerras de religiones. An actualmente las noticias diarias no

sacuden con guerras interreligiosas o enfrentamientos entre adeptos de distintas religiones que
dejan un impresionante saldo de muertos, heridos y un reguero de odio y de violencia.
Este conflicto tiene lugar, de hecho, entre religiosidades horizontales, basadas en las creencias,
y no entre religiosidades verticales, basadas en la experiencia de la Unidad trascendente. Se
enfrentan aquellos que tienen creencias distintas con el convencimiento de que la creencia de
cada
uno
de
ellos
es
la
verdadera,
y
la
otra
falsa.
Adems, es importante darse cuenta de que la mayora de los enfrentamientos entre partidarios
de religiones distintas no se producen estrictamente por motivos religiosos sino por motivos
econmicos, polticos, y territoriales, -es decir, por la bsqueda de poder- para los que lo
religioso es slo una excusa y una tapadera que utilizan los lderes maquiavlicos que
manipulan
a
las
masas
de
creyentes.
El conflicto entre personas que han experimentado la Unidad subyacente a la diversidad es
imposible por definicin y por naturaleza. Sea cual sea el camino por el que se ha llegado a
ella, la experiencia de la Unidad es la experiencia de la Unidad. No hay dos experiencias de
dos Unidades diferentes. Hay una nica experiencia de una nica Unidad. Las personas que
practican una religiosidad vertical abren su corazn a la totalidad. Y la totalidad incluye a los
seguidores
de
otros
caminos
espirituales.
La lucha entre religiones se da pues slo en el nivel de religiosidad basado en las creencias
pre-racionales, estado espiritual en el que como hemos visto se encuentra el 70 % de la
poblacin
mundial.
B)

El

enfrentamiento

entre

religin

modernidad

El conflicto entre lo religioso y lo racional dista an mucho de estar resuelto. Aunque es muy
importante darse cuenta de que este conflicto sucede en realidad entre una religiosidad
horizontal basada en la creencia y la razn, no entre la religiosidad vertical y la razn. La
experiencia de la Unidad trascendente es trans-racional, no pre-racional, esto quiere decir que
incluye
la
visin
racional.
La visin racional emergi por primera vez en la historia de la humanidad de forma evidente
alrededor del siglo V antes de la era cristiana, tanto en la Grecia clsica con los primeros
filsofos griegos como en India con el Buda Sakiamuni. No obstante, ambas racionalidades
tomaron rumbos distintos: los filsofos griegos se enfocaron sobre la naturaleza del mundo
fsico, objetivo, mientras que el Buda aplic el anlisis racional al mundo mental, subjetivo. La
filosofa racionalista griega dara lugar al pensamiento cientfico y ste a la tecnologa, mientras
que el racionalismo budista dara lugar a un conocimiento profundo de la conciencia humana y
a
una
tecnologa
espiritual
muy
desarrollada.
An despus de su emergencia en una lite de humanos, el racionalismo sigui rodeado por
una poblacin mayormente anclada en las creencias y en las supersticiones, ya fueran de
carcter
mgico-animista
o
mtico.
La destruccin de la biblioteca de Alejandra supuso un enorme parn en la evolucin del
pensamiento racional-cientfico. Le seguiran mil aos de oscurantismo la baja y alta Edad
Media- durante los cuales una religiosidad basada en creencias mticas se enseore del
Occidente
cristiano.

El Renacimiento supuso una nueva emergencia de lo racional una emergencia evolutivamente

imparable-. Las ciencias fsicas y matemticas tomaron fuerte impulso. La aparicin del
positivismo y del racionalismo como filosofas impulsaron el desarrollo del pensamiento
cientfico y de sus aplicaciones tcnicas. Con los ideales de la Revolucin Francesa, el
individuo logra por primera vez liberarse polticamente del yugo de la dictadura del mito y poner
la individualidad en el centro de la vida social, poltica y religiosa. Con la Revolucin Industrial
el pensamiento cientfico y sus aplicaciones tecnolgicas irrumpen con fuerza para convertirse
en los valores directrices de las sociedades occidentales a partir de entonces y hasta la
actualidad,
Segn los datos de Don Beck y Christopher Cowan, a pesar de que slo el 30 % de la
poblacin mundial se haya instalada en el nivel cientfico-racional, su cuota de poder es del 50
%. Y es de prever, y de desear, que ambos ndices no harn ms que crecer en el presente
siglo.
A pesar de ello, la post-modernidad ha trado una crisis de lo racional y muchos observadores
tienen la impresin de que lo irracional lo mgico y lo mtico- est irrumpiendo de nuevo con
fuerza en nuestras sociedades. Desde mi punto de vista, esta crisis de lo racional es saludable
porque
supone
el
fin
de
la
dictadura
racionalista.
Esta dictadura se apoy en el siguiente presupuesto: Todo lo que no es racional es irracional,
es decir, pre-racional, por lo tanto, regresivo. Como ya he sealado antes, esta actitud coarta y
reprime toda posibilidad al ser humano de acceder a niveles de conciencia trascendente,
cercenando un anhelo y un impulso inherente a la naturaleza humana. El racionalismo, al ser
an una forma de conocimiento de primer grado, es incapaz de alcanzar una visin global de la
complejidad de la conciencia humana. El racionalismo slo puede ver desde el punto de vista
de la razn, pero no ms all. Y este es precisamente el nudo gordiano porque los racionalistas
puros y duros ni siquiera conciben ni aceptan la posibilidad de que haya algo ms all de la
razn.
El conflicto entre la religiosidad mtica y la razn es un conflicto entre dos formas de
pensamiento de primer grado, incapaces cada una de ellas de reconocer y valorar la
importancia de la otra: la religiosidad mtica exclusiva que durante siglos ha dominado el
panorama en Occidente y sigue hacindolo en muchas otras sociedades no-occidentales- entra
en conflicto con la racionalidad exclusiva. Es esta racionalidad intolerante la que ha entrado en
crisis
con
la
post-modernidad.
No obstante, la posmodernidad nos ha trado tambin una buena y gran noticia: la emergencia
de un nuevo nivel de pensamiento, al que podramos llamar relativista-multicntrico (ver el
comienzo de este escrito). Con este nuevo nivel, ya de segundo grado, se abre una gran
oportunidad
de
reconciliar
visiones
hasta
ahora
enfrentadas.
Una

prospectiva

de

futuro

En opinin de Dokush Villalba, el Maestro Zen, el reto ms importante que tenemos a partir de
este siglo es: cmo favorecer un proceso natural de evolucin desde lo pre-racional a lo
racional? Es decir, desde lo arcaico-instintivo (0,1% de la poblacin) a lo mgico-animista;
desde lo mgico-animista (10% de la poblacin) a lo mtico; desde lo mtico (60% de la
poblacin)
a
lo
racional.
Cmo favorecer la evolucin natural desde lo racional (30% de la poblacin) a lo transracional; desde lo trans-racional (12% de la poblacin) al estado de Unidad Fundamental y de
plena
realizacin
del
potencial
humano?
Y esto, basndonos en un exquisito respeto a todas las formas de religiosas y culturales de
vida. En otras palabras, cmo gestionar las necesidades diferentes y las relaciones entre las
muchas
humanidades
que
conforman
la
Humanidad?
Gonzalo

Haya

Prats es

escritor

telogo. Leandro

Sequeiros es

catedrtico

de

Paleontologa, profesor de filosofa y miembro de la Ctedra Ciencia, Tecnologa, Religin.

Granada