CUESTIONARIO DE FILOSOFIA 10

1. Mientras que los racionalistas pensaban que una condicin para el conocimiento es la
existencia de unas ideas innatas, los empiristas afirmaban que la nica condicin para
que existieran las ideas es la experiencia y la sensacin. As, se puede afirmar que tanto
empiristas como racionalistas
A. consideraban que los seres humanos se representan el mundo gracias a las ideas
B. identificaron unos procesos racionales que posibilitan el pensamiento
C. vieron en la sensacin el origen del conocimiento humano
D. creyeron que la percepcin es suficiente para acceder al conocimiento
2. Frente a la oposicin entre la razn y los sentidos como fundamento del conocimiento
planteada entre racionalistas y empiristas respectivamente, Kant realiza una nueva lectura
en funcin de los elementos presentes en la cognicin cuando dice .slo conocemos de
las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas.. De esta manera supera dicha
disputa al
A. indagar las condiciones necesarias para construir una ciencia verdadera
B. invertir la forma de concebir el problema del conocimiento
C. realizar un examen analtico de las posibilidades reales de conocer
D. postular lo trascendental como condicin de posibilidad de conocimiento
3. Segn Descartes el hombre tiene dos medios para diferenciar un conocimiento
verdadero de un conocimiento falso. En primer lugar cuenta con el entendimiento donde
slo se conciben las cosas que se pueden afirmar o negar. En segundo lugar tiene la
voluntad, pues ella es la facultad libre que tiene el hombre de juzgar o de elegir qu
conocimiento es verdadero o falso. De lo anterior se deduce que
A. la posibilidad que tiene la voluntad de elegir lo verdadero de lo falso lleva al hombre a
juzgar errneamente un conocimiento
B. el entendimiento y la voluntad participan en el acto de conocer en la medida en que
estos elementos conducen al hombre a las certezas
C. la voluntad conduce al hombre a decidir qu cono cimiento es verdadero o falso sin
haberlo sometido a un anlisis del entendimiento
D. entendimiento y voluntad son facultades que estn sometidas a la finitud y por tanto a
la imperfeccin humana
4. Para Descartes el error no slo est en la intervencin de la voluntad que lleva al
entendimiento a juicios apresurados, sino est en los sentidos que pueden presentar una
imagen falsa de la realidad. Por lo tanto, se podra pensar que Descartes propone un
olvido total del hombre. Sin embargo, Descartes neutraliza esta lectura de su
planteamiento al afirmar que
A. en el proceso del conocimiento se debe partir de simplificar las ideas complejas en
ideas simples para asegurar un progreso en el mismo
B. el hombre debe suspender el asentimiento hasta que el entendimiento vea con
claridad y distincin la idea que se le presenta
C. en el camino del conocer se deben tener ideas claras y distintas

D. debe dejarse de lado toda idea incomprendida por el entendimiento

5. Descartes se pregunta en las Meditaciones Metafsicas por el conocimiento de la
realidad. Segn l, es posible que los sentidos nos engaen y las creencias acerca del
mundo sean falsas. Para explicar sto, recurre al argumento del sueo: es posible
imaginar que todas las creencias acerca del mundo sean producto de un sueo y como no
se puede establecer una diferencia definitiva entre soar y estar despierto, se debe
concluir que las creencias acerca del mundo no son confiables porque las experiencias
soadas son similares a las experiencias en la vigilia. Segn esto
A. el sueo es el fundamento del conocimiento humano
B. las creencias se fundamentan en los sueos
C. es un error fundamentar el conocimiento en la sensacin
D. las creencias que se sustentan en los sentidos son falsas
6. Descartes afirma que en la construccin del conocimiento es necesario utilizar
correctamente la razn, dejando de lado los sentidos, porque casi siempre se apartan de
la realidad y conducen a equvocos. De acuerdo con este planteamiento se puede afirmar
que
A. el conocimiento est destinado para aquellos hombres que abandonan el mundo de las
apariencias y se someten al buen sentido
B. los datos empricos deben ser abolidos del proceso del conocimiento
C. el origen del error son los prejuicios porque presentan como verdades lo que slo son
apariencias
D. la racionalidad es la base en la edificacin del conocimiento humano
7. El racionalismo y el empirismo son dos corrientes epistemolgicas caractersticas de la
poca moderna. En el racionalismo prima la intuicin racional sobre la intuicin sensible,
mientras que en el empirismo la intuicin sensible es el principal fundamento del
conocimiento. Se considera que una de las diferencias ms importantes entre
el racionalismo y el empirismo consiste en que, para
A. los empricos el conocimiento depende de la experiencia, fruto de los datos
suministrados por los sentidos.
B. los modernos la concepcin de la filosofa eletica y de los filsofos atomistas fue
importante.
C. algunos racionalistas, el criterio de la verdad parte de procedimientos intelectuales y
deductivos.
D. los modernos el conocimiento cientfico es una de las fuentes para la reflexin
filosfico
8. Con la duda metdica, Descartes descubre que es posible que seamos engaados por
nuestros sentidos o por algn genio maligno que nos hace percibir como real aquello que
no existe. Como no podemos confiar en los sentidos, necesitamos indagar en nosotros
mismos. Descartes realiz este camino hasta llegar a reconocerse como algo que piensa,
una substancia cuya esencia es pensar. La realidad descubierta como nica es el yo,
como un ser que piensa. As, el yo es una realidad de cuya existencia no puedo dudar
porque
A. logro mi autoafirmacin debido a que me descubro como real

B. dudando descubro que existo en cuanto que estoy pensando

C. la existencia me permite pensar, dudar y darme cuenta de todo
D. la vida permite el encuentro personal con la realidad pensante
9. Los escpticos dudan de todo, consideran que la verdad es inexistente o que es
imposible de alcanzar. Podemos objetar esta posicin si, siguiendo a San Agustn,
planteamos que incluso los escpticos estn seguros de ciertas verdades tales como la
que afirma que
A. la Tierra es redonda y gira alrededor del Sol.
B. es imposible estar aqu y no estar aqu al mismo tiempo.
C. el cielo gris siempre es la causa de la lluvia.
D. es imposible que exista ms de un mundo en el universo.
10. Segn Kant, la relacin que se da entre el entendimiento y la sensacin permite hablar
de conocimiento, pues ambos contribuyen de manera especfica en la construccin del
mismo. Ahora bien, es precisamente a partir de esta relacin que Kant aclara que no se
puede conocer ms que el fenmeno, ya que el numeno o cosa en s es incognoscible
para nosotros, porque
A. por medio de nuestra intuicin sensible, slo tenemos acceso a las apariencias
B. el conocimiento cientfico depende exclusivamente de la intuicin sensible
C. el numeno es inexistente
D. es intil para el hombre conocer el numeno
11. El sentido comn se diferencia de la supersticin porque el sentido comn obtiene sus
conclusiones a partir de la observacin de casos similares cuya regularidad puede
confirmarse experimentalmente, mientras que la supersticin por lo general est basada
en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobacin experimental. De acuerdo
a lo anterior, un ejemplo de supersticin consiste en
A. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado
B. creer que despus de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos
C. pensar que va a llover porque el cielo est cargado de negros nubarrones
D. creer que el sol saldr y se pondr maana a la misma hora de siempre

12. Segn el filsofo Parmnides, el ser es uno y est en reposo, por lo tanto podemos
argumentar con l, que cuando afirmamos que es imposible baarse dos veces en el
mismo ro, estamos
A. sacando a la luz la verdad de la existencia humana.
B. demostrando la imposibilidad humana para conocer.
C. otorgando el verdadero valor al conocimiento sensorial.
D. dejndonos guiar por nuestros sentidos.
13. Para explicar el planteamiento medieval que sostiene que la esencia de Dios implica
su existencia podemos argumentar que
A. es un pecado negar la existencia de Dios.
B. al negar la existencia de Dios contradecimos su perfeccin.

C. los Libros Sagrados muestran que l existi.

D. la ciencia ha sido incapaz de demostrar la inexistencia de Dios.
14. La tradicin Metafsica ha enfrentado siempre dos concepciones de la realidad como
lo son la permanencia y el cambio. En el dilogo El Sofista de Platn se plantea en un
primer momento lo siguiente: decir que todo se mueve identifica al ser con el movimiento;
decir lo contrario es identificarlo con la inmovilidad y el reposo. Esto quiere decir que
A. el ser es mvil, y por lo tanto la realidad est en continuo cambio
B. el ser es mutable y por ello la realidad se desarrolla constantemente
C. el ser tiene como manifestaciones la dinmica y lo esttico
D. el ser es inmvil, por lo cual la realidad es esttica.
15. Aristteles, discpulo de Platn, corrige y complementa algunas de las teoras
anteriores hasta lograr un sistema ms completo y mejor fundado en la realidad. En su
metafsica demuestra que la idea o esencia no puede ser una realidad separada del
mundo sensible, sino que se materializa en este, es decir que el ser se realiza
originariamente en la sustancia. De acuerdo con esto, Aristteles
A. se encuentra dentro de la tradicin filosfica clsica al explicar la realidad mediante un
modelo
B. supera a Platn, quien separaba el mundo sensible del mundo de las ideas
C. es ms realista en cuanto recurre menos a mitos y genera una explicacin ms acorde
con lo real
D. interpretaba y explicaba el mundo como si todas las cosas tuvieran vida
16. San Anselmo quiere probar la existencia de Dios aduciendo que dado que Dios es la
perfeccin, esta idea exige que ese ser exista, pues si no existiera no sera la idea del
sumo perfecto, ya que la superara la idea de un ser que s existiera. Por consiguiente,
Dios tiene que existir De acuerdo con esto puede afirmarse que
A. la idea de un ser perfecto implica su existencia
B. es imposible que Dios sea superado por algo
C. slo lo que existe hace parte del contenido del pensamiento
D. la existencia de Dios depende exclusivamente de Dios mismo
17. Parmnides advirti acerca del peligro que poda tener la confianza que el hombre
deposita en la experiencia sensible y resalt el valor de la razn como nico camino
posible hacia el conocimiento. Desde el punto de vista de Parmnides, hoy podramos
afirmar que sabemos lo que sabemos porque
A. somos seres pensantes.
B. la experiencia es fuente de conocimiento.
C. recurrimos al ensayo error.
D. nuestras ideas estn abiertas a la discusin.
18. Muchas son las opiniones sobre la obra y el pensamiento de Aristteles y, aunque es
indudable el aporte realizado en materia de reflexin cientfica, algunos estudios los
afirman que la historia de la ciencia es la historia de los sucesivos derrumbes de
Aristteles, en un campo tras otro. De acuerdo con sto, puede afirmarse que

A. el aporte de Aristteles al desarrollo de la ciencia y de la historia fue poco importante

B. la confrontacin con las ideas Aristotlicas acerca de la ciencia ha sido motor de
desarrollo cientfico
C. es bueno juzgar a justos en relacin con el contexto en el cual Aristteles desarrolla
sus planteamientos
D. es incorrecto plantear que las investigaciones de Aristteles fueron contradictorias
19. Platn considera que la realidad se compone de arquetipos o ideas que estn ms
all de los lmites de la sensacin humana y que son los modelos de todas las cosas que
existen. Por ello para Platn el artista en su obra debe imitar lo que es en s mismo una
imitacin, porque
A. al artista le es imposible alcanzar las ideas en s ya que son eternas, nicas e
inmutables.
B. los seres humanos slo experimentan las formas de las cosas.
C. el verdadero arte es aquel que logra representar las formas de la realidad.
D. solamente el artista puede plasmar la esencia de las cosas.
20. Para Herclito es imposible que el hombre se bae dos veces en el mismo ro. Esta
afirmacin tiene sentido desde Herclito porque
A. las leyes naturales hacen que el agua se mueva constantemente.
B. el hombre es un ente dinmico.
C. la ausencia de cambio implica la inexistencia del tiempo.
D. el ser es un continuo cambio.
21. "La esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice (que es) por s misma.
Desde luego, aquello en que consiste lo que t eres no es aquello en que consiste "ser
msico" ya que no eres por ti mismo msico. As pues, "tu esencia es" lo que, por ti
mismo, eres." A partir de este texto se puede decir que el ejemplo que ms se acerca al
sentido de esencia es
A. vestir de acuerdo con el o la cantante de moda.
B. ser indisciplinado en el colegio.
C. actuar por conviccin despus de reflexionar sobre ello.
D. ser rebelde con tus padres.
Contesta las preguntas 21, 22 y 23 a partir del siguiente texto
Se deduce que la conciencia del hombre sobre el mundo externo se determin desde el
comienzo, no por las relaciones entre el individuo y su ambiente natural, sino por las
relaciones que l ha establecido con sus compaeros en el desarrollo de la produccin. El
hombre y los animales viven en el mismo mundo, que afecta nuestros sentidos; sin
embargo, nuestra conciencia del mundo es infinitamente ms profunda que la de aqullos,
porque en nosotros las impresiones sensoriales se someten al instante a un complejo
proceso de sntesis y anlisis que debemos por completo a nuestras relaciones sociales
con el prjimo. Slo as es posible explicar por qu el mundo externo se nos aparece tan
distintamente a pueblos que permanecen en diferentes niveles de cultura.
JHOMSON, George. Los primeros filsofos, Ediciones Siglo XX, Buenos Aires, 1975, p.,
53.

21. Con el texto anterior, el autor sostiene la tesis que

A. a partir del encuentro con los dems seres es que el hombre puede constituirse como
ser pensante.
B. el conocimiento slo es posible por medio de la sensibilidad.
C. la percepcin que el individuo tiene del mundo depende de la relacin que entabla con
los dems.
D. gracias al trabajo, el hombre es superior a los animales.
22. Una mirada tica sobre el texto anterior permite pensar que ste presenta razones
que justifican la necesidad de buscar las herramientas para que individuos de distintas
culturas se comprendan entre s, valorando y respetando el punto de vista del otro, puesto
que
A. slo los hombres por medio de la razn logramos la felicidad.
B. la realidad se presenta de modo diverso de acuerdo con lo que cada hombre
experimenta en su contacto con los dems.
C. es imposible entender a otro y llevar a cabo un dilogo, puesto que la verdad es
relativa y depende slo del que la observe.
D. slo asumiendo la situacin de los dems se logra la paz.
23. Segn el autor, los hombres tienen distintas imgenes del mundo que los rodea
porque
A. el pensamiento slo cambia en cada hombre gracias a su educacin.
B. la realidad fsica cambia constantemente.
C. cada individuo clasifica y organiza los elementos que afectan su percepcin.
D. las impresiones del mundo son engaosas.
Contesta las preguntas 24, 25, 26 y 27 a partir del siguiente texto
La ciencia busca la organizacin sistemtica del conocimiento acerca del mundo. El
sentido comn, como la ciencia, proporciona conocimiento acerca de fenmenos
naturales, y este conocimiento es a menudo correcto. Por ejemplo, el sentido comn nos
dice que un nio se parece a sus padres y j que las buenas semillas producen buenas
cosechas. El sentido comn sin embargo, muestra poco inters en establecer
sistemticamente conexiones entre fenmenos que no parecen estar evidentemente
relacionados. En contraste, la ciencia se interesa por formular leyes generales y teoras
que manifiestan patrones de relaciones entre muy distintas clases de fenmenos. (...) La
ciencia procura explicar por qu los sucesos observados de hecho ocurren. Aun cuando el
conocimiento adquirido en el curso de la experiencia ordinaria es frecuentemente preciso,
rara vez proporciona explicaciones de por qu los fenmenos ocurren de cierta manera.
RUZ, Rosaura, AYALA, Francisco. El mtodo en las ciencias. Epistemologa y
darwinsmo, Editorial, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1999, p., 12
24. El planteamiento de los autores del texto anterior frente al conocimiento es que
A. la ciencia es el nico conocimiento vlido porque produce verdades generales.

B. la diferencia entre la ciencia y el conocimiento comn est en la organizacin que sta

hace de los datos.
C. es imposible distinguir el conocimiento comn del conocimiento cientfico.
D. el conocimiento cientfico es el nico que puede ofrecer una explicacin coherente de
la realidad.
25. Teniendo en cuenta que la ciencia produce leyes generales que dan una explicacin
de la realidad fsica previendo as resultados, es innegable que el cientfico tiene una
responsabilidad tica muy grande puesto que
A. los adelantos cientficos tienen un impacto fundamental en el pensamiento y la vida de
los seres humanos.
B. si sus clculos son errados generan resultados negativos en la economa mundial.
C. el conocimiento cientfico es el que da la ltima palabra sobre la existencia humana.
D. el Estado deposita en l grandes sumas de dinero y apoyo en general, por los cuales
se espera que responda.
26. Tanto la ciencia como la filosofa tienen como hilo conductor de su actividad la
pregunta por el porqu; por lo tanto alguien podra afirmar que la filosofa es ciencia o que
la ciencia es filosofa; de hecho antiguamente no se daba la diferencia entre estas dos.
Sin embargo actualmente se lleva a cabo esa separacin, la cual se puede hacer patente
por medio del siguiente ejemplo
A. en su trabajo, Elkin Patarroyo se pregunta por qu el hombre se enferma de malaria y
Santo Toms porqu el hombre es finito.
B. el astrofsico se pregunta por el origen del universo, mientras que el filsofo slo se
interesa por la moral.
C. Merlin se pregunta por cmo convertir metales en oro, mientras que el astrlogo se
pregunta por cmo los astros rigen el destino humano.
D. un biblista se pregunta por la relacin entre las escrituras y la historia y un telogo por
la presencia de Dios.
27. El conocimiento cientfico es una organizacin sistmica de la realidad que busca
respuestas posibles de demostrar. Por tal razn, algunos podran afirmar que es un
conocimiento superior al mito, dndole a este ltimo un valor negativo. Una forma de
superar esta interpretacin errada es afirmar que
A. el mito se queda en imaginacin mientras que la ciencia va a la razn.
B. el mito abarca ms campos de anlisis que la ciencia.
C. la ciencia y el mito son dos formas vlidas de explicar la realidad.
D. el mito es un conocimiento filosfico de la realidad
28. La diferencia en la denominacin de sabio y de filsofo se estableci en la
antigedad. Fueron los pitagricos los responsables de introducir este trmino cuando se
autoproclamaron amigos de la sabidura. Este hecho pone de manifiesto
A. el sentido de modestia de los pitagricos
B. la diferencia entre el saber y el actuar
C. la cercana entre filosofa y sabidura
D. el rigor al asignar nombres a los hechos

29. Para Popper la ciencia es una actividad metdica racional que permite prever
resultados. En este sentido, el ejemplo que ms se aleja de esta afirmacin es
A. la formulacin matemtica, 2+5 = 7.
B. la afirmacin de que la rotacin de la tierra es de 24 horas.
C. el planteamiento de que si pecas Dios te castigar.
D. la afirmacin de que la luz blanca est compuesta de todos los colores.
30. A lo largo de la historia, el hombre se ha preguntado por la realidad y ha buscado
distintas explicaciones que satisfagan sus inquietudes, entre las cuales encontramos el
mito y la filosofa, las cuales aunque igualmente vlidas, se diferencian entre s porque
A. la filosofa se bas exclusivamente en los sentidos, mientras que el mito se bas en la
fe.
B. la filosofa profes el escepticismo y desde entonces dejaron de existir los mitos.
C. mientras el mito tuvo como nica base la fantasa, la filosofa se bas nicamente en el
pensamiento lgico.
D. el mito crea historias que representan la realidad, mientras que la filosofa emplea
teoras y conceptos.
31 Los juicios tipo A son universales y afirmativos; los de tipo E son universales y
negativos. Estos dos tipos de juicios son contrarios entre s. De esta forma, el contrario
del juicio el hombre es sabio es
A. no todo hombre es sabio.
B. algn hombre es sabio.
C. algn hombre no es sabio.
D. ningn hombre es sabio.
32. Cuando afirmamos que para conocer el efecto es necesario conocer la causa, nos
referimos a que
A. es imposible tener un conocimiento del mundo porque ignoramos su origen.
B. nicamente adquirimos conocimiento si partimos de premisas lgicas.
C. el hombre slo puede explicar el mundo si parte de la fe en un Ser Supremo.
D. explicamos un fenmeno cuando le asignamos su causa
33. San Anselmo quiere probar la existencia de Dios aduciendo que dado que Dios es la
perfeccin, esta idea exige que ese ser exista, pues si no existiera no sera la idea del
sumo perfecto, ya que la superara la idea de un ser que s existiera. Por consiguiente,
Dios tiene que existir. De acuerdo con esto puede afirmarse que
A. la idea de un ser perfecto implica su existencia
B. es imposible que Dios sea superado por algo
C. slo lo que existe hace parte del contenido del pensamiento
D. la existencia de Dios depende exclusivamente de Dios mismo
34. Uno de los planteamientos ms importantes de Parmnides y a la vez uno de los ms
problemticos y actuales, consiste en su concepcin esttica del ser. Cualidades del ser
como nico, eterno, inmutable, ilimitado e inmvil que Parmnides deriva del principio de

identidad, son aplicadas a diario. Sin embargo, los avances de la ciencia contempornea
nos han demostrado las dificultades de aceptar tal determinacin de la realidad al postular
A. la teora atmica y el uso de la energa nuclear
B. el concepto de verdad fundamentado en las matemticas
C. la ciencia fsica de la naturaleza
D. modelos dinmicos que explican razonablemente la realidad
35. Durante la edad media la filosofa se caracteriz por ser eminentemente teolgica, en
virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre que delimit la trayectoria de su
vida como trnsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la filosofa y la teologa tuvieron
sus propios objetos de estudio: la filosofa se bas en la razn y la teologa en la fe. De lo
anterior se infiere que
A. la razn poda explicar las verdades que haban sido reveladas por Dios
B. la filosofa y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo del
pensamiento medieval
C. la filosofa es la herramienta que usan los nuevos filsofos para llegar a comprender la
esencia divina
D. la salvacin y el conocimiento de Dios se logra a travs del pensamiento filosfico
36. En sus Meditaciones Metafsicas, Descartes se enfrenta al problema de la duda
generalizada sobre el conocimiento. Si es posible dudar de todo, es posible incluso dudar
que se est pensando. Sin embargo, esto resulta contradictorio porque el mismo proceso
de duda es un acto de pensamiento. As, aunque los sentidos nos engaen y no podamos
saber si lo que percibimos es la realidad, podemos tener la certeza indudable de que
estamos pensando. A partir de lo anterior, Descartes pasa a probar la existencia del
sujeto pensante, pues si hay pensamiento debe haber un sujeto que piense y no puede
haber pensamiento sin sujeto. Por lo tanto, si pienso entonces existo. De esta forma
A. la filosofa cartesiana busca explicar el conocimiento a partir de la percepcin
B. el mtodo de la duda permite encontrar los fundamentos de conocimiento
C. si los sentidos nos engaan nunca tendremos certeza sobre nuestra existencia
D. si un sujeto piensa entonces es engaado por sus sentidos
Contesta las preguntas 37 - 40, sacando la conclusin correcta, dadas unas
premisas. Seale con X la respuesta que corresponde:
37. Premisa 1: Todos los cabros tiene cuernos.
Premisa 2: Algunos rumiantes son cabros
Por tanto,
A.
B.
C.
D.
38.

Todos los rumiantes tienen cuernos

Algunos rumiantes tienen cuernos
Ningn rumiante tiene cuernos
No es concluyente
Premisa 1: Ningn pato baila el vals.
Premisa 2: Ninguna de mis aves de corral es pato.
Conclusin: Por tanto,

A. Todas mis aves de corral bailan el vals.

B. Ninguna de mis aves de corral baila el vals

C. Algunas de mis aves de corral baila el vals
D. No es concluyente

39.

Premisa 1: Todo delito merece castigo.

Premisa 2: Toda tortura es delito.
Conclusin: por tanto,
A.
B.
C.
D.

40.

Ninguna tortura merece castigo

Toda tortura merece castigo
Algn delito merece tortura
No es concluyente
Premisa 1: Algunas santandereanas son reinas.
Premisa 2: Algunas santandereanas son de Piedecuesta.
Conclusin: por tanto,

A.
B.
C.
D.

Algunas de Piedecuesta son reinas

Algunas reinas son de Piedecuesta
Todas las reinas son de Piedecuesta
No es concluyente.