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38 Por esto el hombre necesita ser iluminado por la revelacin de Dios, no solamen
te acerca de lo que supera su entendimiento, sino tambin sobre "las verdades reli
giosas y morales que de suyo no son inaccesibles a la razn, a fin de que puedan s
er, en el estado actual del gnero humano, conocidas de todos sin dificultad, con
una certeza firme y sin mezcla de error" (ibid., DS 3876; cf. Cc Vaticano I: DS
3005; DV 6; S. Toms de A., s.th. 1,1,1).
IV Cmo hablar de Dios?
39 Al defender la capacidad de la razn humana para conocer a Dios, la Iglesia exp
resa su confianza en la posibilidad de hablar de Dios a todos los hombres y con
todos los hombres. Esta conviccin est en la base de su dilogo con las otras religio
nes, con la filosofa y las ciencias, y tambin con los no creyentes y los ateos.
40 Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje sobre D
ios lo es tambin. No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas, y segn
nuestro modo humano limitado de conocer y de pensar.
41 Todas las criaturas poseen una cierta semejanza con Dios, muy especialmente e
l hombre creado a imagen y semejanza de Dios. Las mltiples perfecciones de las cr
iaturas (su verdad, su bondad, su belleza) reflejan, por tanto, la perfeccin infi
nita de Dios. Por ello, podemos nombrar a Dios a partir de las perfecciones de s
us criaturas, "pues de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por an
aloga, a contemplar a su Autor" (Sb 13,5).
42 Dios transciende toda criatura. Es preciso, pues, purificar sin cesar nuestro
lenguaje de todo lo que tiene de limitado, de expresin por medio de imgenes, de i
mperfecto, para no confundir al Dios "inefable, incomprensible, invisible, inalc
anzable" (Anfora de la Liturgia de San Juan Crisstomo) con nuestras representacion
es humanas. Nuestras palabras humanas quedan siempre ms ac del Misterio de Dios.
43 Al hablar as de Dios, nuestro lenguaje se expresa ciertamente de modo humano,
pero capta realmente a Dios mismo, sin poder, no obstante, expresarlo en su infi
nita simplicidad. Es preciso recordar, en efecto, que "entre el Creador y la cri
atura no se puede sealar una semejanza tal que la diferencia entre ellos no sea m
ayor todava" (Cc. Letrn IV: DS 806), y que "nosotros no podemos captar de Dios lo
que l es, sino solamente lo que no es y cmo los otros seres se sitan con relacin a l"
(S. Toms de A., s. gent. 1,30).
Resumen
44 El hombre es por naturaleza y por vocacin un ser religioso. Viniendo de Dios y
yendo hacia Dios, el hombre no vive una vida plenamente humana si no vive libre
mente su vnculo con Dios.
45 El hombre est hecho para vivir en comunin con Dios, en quien encuentra su dicha
."Cuando yo me adhiera a ti con todo mi ser, no habr ya para mi penas ni pruebas,
y viva, toda llena de ti, ser plena" (S. Agustn, conf. 10,28,39).
46 Cuando el hombre escucha el mensaje de las criaturas y la voz de su concienci
a, entonces puede alcanzar a certeza de la existencia de Dios, causa y fin de to
do.
47 La Iglesia ensea que el Dios nico y verdadero, nuestro Creador y Seor, puede ser
conocido con certeza por sus obras, gracias a la luz natural de la razn humana (
cf. Cc.Vaticano I: DS 3026).
48 Nosotros podemos realmente nombrar a Dios partiendo de las mltiples perfeccion
es de las criaturas, semejanzas del Dios infinitamente perfecto, aunque nuestro
anuncian una redencin radical del pueblo de Dios, la purificacin de todas sus infi
delidades (cf. Ez 36), una salvacin que incluir a todas las naciones (cf. Is 49,56; 53,11). Sern sobre todo los pobres y los humildes del Seor (cf. So 2,3) quienes
mantendrn esta esperanza. Las mujeres santas como Sara, Rebeca, Raquel, Miriam,
Dbora, Ana, Judit y Ester conservaron viva la esperanza de la salvacin de Israel.
De ellas la figura ms pura es Mara (cf. Lc 1,38).
III Cristo Jess, mediador y plenitud de toda la Revelacin(DV 2)
Dios ha dicho todo en su Verbo
65 "De una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestro
s Padres por medio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por su
Hijo" (Hb 1,1-2). Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra nica, perf
ecta e insuperable del Padre. En El lo dice todo, no habr otra palabra ms que sta.
S. Juan de la Cruz, despus de otros muchos, lo expresa de manera luminosa, coment
ando Hb 1,1-2:
Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene
otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra, y no tiene ms que
hablar; porque lo que hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado en
el todo, dndonos al Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese pre
guntar a Dios, o querer alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino hara
agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra algun
a cosa o novedad (San Juan de la Cruz, Subida al monte Carmelo 2,22,3-5: Bibliot
eca Mstica Carmelitana, v. 11 (Burgos 1929), p. 184.).
No habr otra revelacin
66 "La economa cristiana, como alianza nueva y definitiva, nunca cesar y no hay qu
e esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro
Seor Jesucristo" (DV 4). Sin embargo, aunque la Revelacin est acabada, no est comple
tamente explicitada; corresponder a la fe cristiana comprender gradualmente todo
su contenido en el transcurso de los siglos.
67 A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas "privadas", algunas
de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Estas, sin em
bargo, no pertenecen al depsito de la fe. Su funcin no es la de "mejorar" o "compl
etar" la Revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente
en una cierta poca de la historia. Guiado por el Magisterio de la Iglesia, el se
ntir de los fieles (sensus fidelium) sabe discernir y acoger lo que en estas rev
elaciones constituye una llamada autntica de Cristo o de sus santos a la Iglesia.
La fe cristiana no puede aceptar "revelaciones" que pretenden superar o corregir
la Revelacin de la que Cristo es la plenitud. Es el caso de ciertas Religiones n
o cristianas y tambin de ciertas sectas recientes que se fundan en semejantes "re
velaciones".
Resumen
68 Por amor, Dios se ha revelado y se ha entregado al hombre. De este modo da un
a respuesta definitiva y sobreabundante a las cuestiones que el hombre se plante
a sobre el sentido y la finalidad de su vida.
69 Dios se ha revelado al hombre comunicndole gradualmente su propio Misterio med
iante obras y palabras.
70 Ms all del testimonio que Dios da de s mismo en las cosas creadas, se manifest a
nuestros primeros padres. Les habl y, despus de la cada, les prometi la salvacin (cf.
Gn 3,15), y les ofreci su alianza.
71 Dios sell con No una alianza eterna entre El y todos los seres vivientes (cf. G
n 9,16). Esta alianza durar tanto como dure el mundo.
72 Dios eligi a Abraham y sell una alianza con l y su descendencia. De l form a su pu
eblo, al que revel su ley por medio de Moiss. Lo prepar por los profetas para acoge
r la salvacin destinada a toda la humanidad.
73 Dios se ha revelado plenamente enviando a su propio Hijo, en quien ha estable
cido su alianza para siempre. El Hijo es la Palabra definitiva del Padre, de man
era que no habr ya otra Revelacin despus de El.
ARTCULO 2
LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA
74 Dios "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad" ( 1 Tim 2,4), es decir, al conocimiento de Cristo Jess (cf. Jn 14,6). Es
preciso, pues, que Cristo sea anunciado a todos los pueblos y a todo s los hombr
es y que as la Revelacin llegue hasta los confines del mundo:
Dios quiso que lo que haba revelado para salvacin de todos los pueblos se conserva
ra por siempre ntegro y fuera transmitido a todas las edades (DV 7).
I La Tradicin apostlica
75 "Cristo nuestro Seor, plenitud de la revelacin, mand a los Apstoles predicar a to
dos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda norm
a de conducta, comunicndoles as los bienes divinos: el Evangelio prometido por los
profetas, que el mismo cumpli y promulg con su boca" (DV 7).
La predicacin apostlica...
76 La transmisin del evangelio, segn el mandato del Seor, se hizo de dos maneras:
oralmente: "los apstoles, con su predicacin, sus ejemplos, sus instituciones, tran
smitieron de palabra lo que haban aprendido de las obras y palabras de Cristo y l
o que el Espritu Santo les ense";
por escrito: "los mismos apstoles y otros de su generacin pusieron por escrito el
mensaje de la salvacin inspirados por el Espritu Santo" (DV 7).
continuada en la sucesin apostlica
77 "Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia, l
os apstoles nombraron como sucesores a los obispos, 'dejndoles su cargo en el magi
sterio'" (DV 7). En efecto, "la predicacin apostlica, expresada de un modo especia
l en los libros sagrados, se ha de conservar por transmisin continua hasta el fin
de los tiempos" (DV 8).
78 Esta transmisin viva, llevada a cabo en el Espritu Santo es llamada la Tradicin
en cuanto distinta de la Sagrada Escritura, aunque estrechamente ligada a ella.
Por ella, "la Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a
todas las edades lo que es y lo que cree" (DV 8). "Las palabras de los Santos Pa
dres atestiguan la presencia viva de esta Tradicin, cuyas riquezas van pasando a
loa prctica y a la vida de la Iglesia que cree y ora" (DV 8).
79 As, la comunicacin que el Padre ha hecho de s mismo por su Verbo en el Espritu Sa
nto sigue presente y activa en la Iglesia: "Dios, que habl en otros tiempos, sigu
e conservando siempre con la Esposa de su Hijo amado; as el Espritu Santo, por qui
en la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia, y por ella en el mundo enter
103 Por esta razn, la Iglesia ha venerado siempre las divinas Escrituras como ven
era tambin el Cuerpo del Seor. No cesa de presentar a los fieles el Pan de vida qu
e se distribuye en la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo (cf. DV
21).
104 En la Sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y su fue
rza (cf. DV 24), porque, en ella, no recibe solamente una palabra humana, sino l
o que es realmente: la Palabra de Dios (cf. 1 Ts 2,13). "En los libros sagrados,
el Padre que est en el cielo sale amorosamente al encuentro de sus hijos para co
nversar con ellos" (DV 21).
II Inspiracin y verdad de la Sagrada Escritura
105 Dios es el autor de la Sagrada Escritura. "Las verdades reveladas por Dios,
Madre Iglesia, fiel a la base de los apstoles, reconoce que todos los l
Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y c
en cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios co
y como tales han sido confiados a la Iglesia" (DV 11).
106 Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. "En la compo
sicin de los libros sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de toda
s sus facultades y talentos; de este modo obrando Dios en ellos y por ellos, com
o verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera" (DV 11).
107 Los libros inspirados ensean la verdad. "Como todo lo que afirman los hagigraf
os, o autores inspirados, lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los libros sag
rados ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar e
n dichos libros para salvacin nuestra" (DV 11).
108 Sin embargo, la fe cristiana no es una "religin del Libro". El cristianismo e
s la religin de la "Palabra" de Dios, "no de un verbo escrito y mudo, sino del Ve
rbo encarnado y vivo" (S. Bernardo, hom. miss. 4,11). Para que las Escrituras no
queden en letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, po
r el Espritu Santo, nos abra el espritu a la inteligencia de las mismas (cf. Lc 24
,45).
III El Espritu Santo, intrprete de la Escritura
109 En la Sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Po
r tanto, para interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que lo
s autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifes
tarnos mediante sus palabras (cf. DV 12,1).
110 Para descubrir la intencin de los autores sagrados es preciso tener en cuenta
las condiciones de su tiempo y de su cultura, los "gneros literarios" usados en
aquella poca, las maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo. "Pues
la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole his
trica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios" (DV 12,2).
111 Pero, dado que la Sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la r
ecta interpretacin , no menos importante que el precedente, y sin el cual la Escr
itura sera letra muerta: "La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo E
spritu con que fue escrita" (DV 12,3).
El Concilio Vaticano II seala tres criterios para una interpretacin de la Escritur
a conforme al Espritu que la inspir (cf. DV 12,3):
112 1. Prestar una gran atencin "al contenido y a la unidad de toda la Escritura"
. En efecto, por muy diferentes que sean los libros que la componen, la Escritur
a es una en razn de la unidad del designio de Dios , del que Cristo Jess es el cen
tro y el corazn, abierto desde su Pascua (cf. Lc 24,25-27. 44-46).
El corazn (cf. Sal 22,15) de Cristo designa la sagrada Escritura que hace conocer
el corazn de Cristo. Este corazn estaba cerrado antes de la Pasin porque la Escrit
ura era oscura. Pero la Escritura fue abierta despus de la Pasin, porque los que e
n adelante tienen inteligencia de ella consideran y disciernen de qu manera deben
ser interpretadas las profecas (S. Toms de A. Expos. in Ps 21,11).
113 2. Leer la Escritura en "la Tradicin viva de toda la Iglesia". Segn un adagio
de los Padres, "sacra Scriptura pincipalius est in corde Ecclesiae quam in mater
ialibus instrumentis scripta" ("La Sagrada Escritura est ms en el corazn de la Igle
3. Los evangelios escritos. Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangeli
os escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se transmitan de palabra o por e
scrito, sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a la condicin de las Iglesia
s, conservando por fin la forma de proclamacin, de manera que siempre nos comunic
aban la verdad sincera acerca de Jess" (DV 19).
127 El Evangelio cuatriforme ocupa en la Iglesia un lugar nico; de ello dan testi
monio la veneracin de que lo rodea la liturgia y el atractivo incomparable que ha
ejercido en todo tiempo sobre los santos:
No hay ninguna doctrina que sea mejor, ms preciosa y ms esplndida que el texto del
evangelio. Ved y retened lo que nuestro Seor y Maestro, Cristo, ha enseado mediant
e sus palabras y realizado mediante sus obras (Santa Cesrea la Joven, Rich.).
Es sobre todo el Evangelio lo que me ocupa durante mis oraciones; en l encuentro
todo lo que es necesario a mi pobre alma. En l descubro siempre nuevas luces, sen
tidos escondidos y misteriosos (Santa Teresa del Nio Jess, ms. auto. A 83v).
La unidad del Antiguo y del Nuevo Testamento
128 La Iglesia, ya en los tiempos apostlicos (cf. 1 Cor 10,6.11; Hb 10,1; 1 Pe 3,
21), y despus constantemente en su tradicin, esclareci la unidad del plan divino en
los dos Testamentos gracias a la tipologa. Esta reconoce en las obras de Dios en
la Antigua Alianza prefiguraciones de lo que Dios realiz en la plenitud de los t
iempos en la persona de su Hijo encarnado.
129 Los cristianos, por tanto, leen el Antiguo Testamento a la luz de Cristo mue
rto y resucitado. Esta lectura tipolgica manifiesta el contenido inagotable del A
ntiguo Testamento. Ella no debe hacer olvidar que el Antiguo Testamento conserva
su valor propio de revelacin que nuestro Seor mismo reafirm (cf. Mc 12,29-31). Por
otra parte, el Nuevo Testamento exige ser ledo tambin a la luz del Antiguo. La ca
tequesis cristiana primitiva recurrir constantemente a l (cf. 1 Cor 5,6-8; 10,1-11
). Segn un viejo adagio, el Nuevo Testamento est escondido en el Antiguo, mientras
que el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo: "Novum in Vetere latet et in Nov
o Vetus patet" (S. Agustn, Hept. 2,73; cf. DV 16).
130 La tipologa significa un dinamismo que se orienta al cumplimiento del plan di
vino cuando "Dios sea todo en todos" (1 Cor 15,28). As la vocacin de los patriarca
s y el Exodo de Egipto, por ejemplo, no pierden su valor propio en el plan de Di
os por el hecho de que son al mismo tiempo etapas intermedias.
V La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia
131 "Es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios, que constituye su
stento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, f
uente lmpida y perenne de vida espiritual" (DV 21). "Los fieles han de tener fcil
acceso a la Sagrada Escritura" (DV 22).
132 "La Escritura debe ser el alma de la teologa. El ministerio de la palabra, qu
e incluye la predicacin pastoral, la catequesis, toda la instruccin cristiana y en
puesto privilegiado, la homila, recibe de la palabra de la Escritura alimento sa
ludable y por ella da frutos de santidad" (DV 24).
133 La Iglesia "recomienda insistentemente a todos los fieles...la lectura asidu
a de la Escritura para que adquieran 'la ciencia suprema de Jesucristo' (Flp 3,8
), 'pues desconocer la Escritura es desconocer a Cristo' (S. Jernimo)" (DV 25).
Resumen
134 Toda la Escritura divina es un libro y este libro es Cristo, "porque toda la
.
III Las caractersticas de la fe
La fe es una gracia
153 Cuando San Pedro confiesa que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios vivo, Jess le
declara que esta revelacin no le ha venido "de la carne y de la sangre, sino de
mi Padre que est en los cielos" (Mt 16,17; cf. Ga 1,15; Mt 11,25). La fe es un do
n de Dios, una virtud sobrenatural infundida por l, "Para dar esta respuesta de l
a fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con el a
uxilio interior del Espritu Santo, que mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los
ojos del espritu y concede `a todos gusto en aceptar y creer la verdad'" (DV 5).
La fe es un acto humano
154 Slo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores del Espritu Santo
. Pero no es menos cierto que creer es un acto autnticamente humano. No es contra
rio ni a la libertad ni a la inteligencia del hombre depositar la confianza en D
ios y adherirse a las verdades por l reveladas. Ya en las relaciones humanas no e
s contrario a nuestra propia dignidad creer lo que otras personas nos dicen sobr
e ellas mismas y sobre sus intenciones, y prestar confianza a sus promesas (como
, por ejemplo, cuando un hombre y una mujer se casan), para entrar as en comunin m
utua. Por ello, es todava menos contrario a nuestra dignidad "presentar por la fe
la sumisin plena de nuestra inteligencia y de nuestra voluntad al Dios que revel
a" (Cc. Vaticano I: DS 3008) y entrar as en comunin ntima con El.
155 En la fe, la inteligencia y la voluntad humanas cooperan con la gracia divin
a: "Creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperi
o de la voluntad movida por Dios mediante la gracia" (S. Toms de A., s.th. 2-2, 2
,9; cf. Cc. Vaticano I: DS 3010).
La fe y la inteligencia
156 El motivo de creer no radica en el hecho de que las verdades reveladas apare
zcan como verdaderas e inteligibles a la luz de nuestra razn natural. Creemos "a
causa de la autoridad de Dios mismo que revela y que no puede engaarse ni engaarno
s". "Sin embargo, para que el homenaje de nuestra fe fuese conforme a la razn, Di
os ha querido que los auxilios interiores del Espritu Santo vayan acompaados de la
s pruebas exteriores de su revelacin" (ibid., DS 3009). Los milagros de Cristo y
de los santos (cf. Mc 16,20; Hch 2,4), las profecas, la propagacin y la santidad d
e la Iglesia, su fecundidad y su estabilidad "son signos ciertos de la revelacin,
adaptados a la inteligencia de todos", "motivos de credibilidad que muestran qu
e el asentimiento de la fe no es en modo alguno un movimiento ciego del espritu"
(Cc. Vaticano I: DS 3008-10).
157 La fe es cierta, ms cierta que todo conocimiento humano, porque se funda en l
a Palabra misma de Dios, que no puede mentir. Ciertamente las verdades reveladas
pueden parecer oscuras a la razn y a la experiencia humanas, pero "la certeza qu
e da la luz divina es mayor que la que da la luz de la razn natural" (S. Toms de A
quino, s.th. 2-2, 171,5, obj.3). "Diez mil dificultades no hacen una sola duda"
(J.H. Newman, apol.).
158 "La fe trata de comprender" (S. Anselmo, prosl. proem.): es inherente a la f
e que el creyente desee conocer mejor a aquel en quien ha puesto su fe, y compre
nder mejor lo que le ha sido revelado; un conocimiento ms penetrante suscitar a su
vez una fe mayor, cada vez ms encendida de amor. La gracia de la fe abre "los oj
os del corazn" (Ef 1,18) para una inteligencia viva de los contenidos de la Revel
acin, es decir, del conjunto del designio de Dios y de los misterios de la fe, de
su conexin entre s y con Cristo, centro del Misterio revelado. Ahora bien, "para