Prrafo 2

JESS MURI CRUCIFICADO

I El proceso de Jess
Divisiones de las autoridades judas respecto a Jess
595 Entre las autoridades religiosas de Jerusaln, no solamente el fariseo Nicodem
o (cf. Jn 7, 50) o el notable Jos de Arimatea eran en secreto discpulos de Jess (cf
. Jn 19, 38-39), sino que durante mucho tiempo hubo disensiones a propsito de El
(cf. Jn 9, 16-17; 10, 19-21) hasta el punto de que en la misma vspera de su pasin,
S. Juan pudo decir de ellos que "un buen nmero crey en l", aunque de una manera mu
y imperfecta (Jn 12, 42). Eso no tiene nada de extrao si se considera que al da si
guiente de Pentecosts "multitud de sacerdotes iban aceptando la fe" (Hch 6, 7) y
que "algunos de la secta de los Fariseos ... haban abrazado la fe" (Hch 15, 5) ha
sta el punto de que Santiago puede decir a S. Pablo que "miles y miles de judos h
an abrazado la fe, y todos son celosos partidarios de la Ley" (Hch 21, 20).
596 Las autoridades religiosas de Jerusaln no fueron unnimes en la conducta a segu
ir respecto de Jess (cf. Jn 9, 16; 10, 19). Los fariseos amenazaron de excomunin a
los que le siguieran (cf. Jn 9, 22). A los que teman que "todos creeran en l; y ve
ndran los romanos y destruiran nuestro Lugar Santo y nuestra nacin" (Jn 11, 48), el
sumo sacerdote Caifs les propuso profetizando: "Es mejor que muera uno solo por
el pueblo y no que perezca toda la nacin" (Jn 11, 49-50). El Sanedrn declar a Jess "
reo de muerte" (Mt 26, 66) como blasfemo, pero, habiendo perdido el derecho a co
ndenar a muerte a nadie (cf. Jn 18, 31), entreg a Jess a los romanos acusndole de r
evuelta poltica (cf. Lc 23, 2) lo que le pondr en paralelo con Barrabs acusado de "
sedicin" (Lc 23, 19). Son tambin las amenazas polticas las que los sumos sacerdotes
ejercen sobre Pilato para que ste condene a muerte a Jess (cf. Jn 19, 12. 15. 21)
.
Los Judos no son responsables colectivamente de la muerte de Jess
597 Teniendo en cuenta la complejidad histrica manifestada en las narraciones eva
nglicas sobre el proceso de Jess y sea cual sea el pecado personal de los protagon
istas del proceso (Judas, el Sanedrn, Pilato) lo cual solo Dios conoce, no se pue
de atribuir la responsabilidad del proceso al conjunto de los judos de Jerusaln, a
pesar de los gritos de una muchedumbre manipulada (Cf. Mc 15, 11) y de las acus
aciones colectivas contenidas en las exhortaciones a la conversin despus de Pentec
osts (cf. Hch 2, 23. 36; 3, 13-14; 4, 10; 5, 30; 7, 52; 10, 39; 13, 27-28; 1 Ts 2
, 14-15). El mismo Jess perdonando en la Cruz (cf. Lc 23, 34) y Pedro siguiendo s
u ejemplo apelan a "la ignorancia" (Hch 3, 17) de los Judos de Jerusaln e incluso
de sus jefes. Y an menos, apoyndose en el grito del pueblo: "Su sangre sobre nosotr
os y sobre nuestros hijos!" (Mt 27, 25), que significa una frmula de ratificacin (
cf. Hch 5, 28; 18, 6), se podra ampliar esta responsabilidad a los restantes judos
en el espacio y en el tiempo:
Tanto es as que la Iglesia ha declarado en el Concilio Vaticano II: "Lo que se pe
rpetr en su pasin no puede ser imputado indistintamente a todos los judos que vivan
entonces ni a los judos de hoy...no se ha de sealar a los judos como reprobados por
Dios y malditos como si tal cosa se dedujera de la Sagrada Escritura" (NA 4).
Todos los pecadores fueron los autores de la Pasin de Cristo
598 La Iglesia, en el magisterio de su fe y en el testimonio de sus santos no ha
olvidado jams que "los pecadores mismos fueron los autores y como los instrument
os de todas las penas que soport el divino Redentor" (Catech. R. I, 5, 11; cf. Hb
12, 3). Teniendo en cuenta que nuestros pecados alcanzan a Cristo mismo (cf. Mt
25, 45; Hch 9, 4-5), la Iglesia no duda en imputar a los cristianos la responsa
bilidad ms grave en el suplicio de Jess, responsabilidad con la que ellos con dema

siada frecuencia, han abrumado nicamente a los judos:

Debemos considerar como culpables de esta horrible falta a los que continan recay
endo en sus pecados. Ya que son nuestras malas acciones las que han hecho sufrir
a Nuestro Seor Jesucristo el suplicio de la cruz, sin ninguna duda los que se su
mergen en los desrdenes y en el mal "crucifican por su parte de nuevo al Hijo de
Dios y le exponen a pblica infamia (Hb 6, 6). Y es necesario reconocer que nuestr
o crimen en este caso es mayor que el de los Judos. Porque segn el testimonio del
Apstol, "de haberlo conocido ellos no habran crucificado jams al Seor de la Gloria"
(1 Co 2, 8). Nosotros, en cambio, hacemos profesin de conocerle. Y cuando renegam
os de El con nuestras acciones, ponemos de algn modo sobre El nuestras manos crim
inales (Catech. R. 1, 5, 11).
Y los demonios no son los que le han crucificado; eres t quien con ellos lo has c
rucificado y lo sigues crucificando todava, deleitndote en los vicios y en los pec
ados (S. Francisco de Ass, admon. 5, 3).
II La muerte redentora de Cristo en el designio divino de salvacin
"Jess entregado segn el preciso designio de Dios"
599 La muerte violenta de Jess no fue fruto
in de circunstancias. Pertenece al misterio
S. Pedro a los judos de Jerusaln ya en su
egado segn el determinado designio y previo
te lenguaje bblico no significa que los que
sen solamente ejecutores pasivos de un drama

del azar en una desgraciada constelac

del designio de Dios, como lo explica
primer discurso de Pentecosts: "fue entr
conocimiento de Dios" (Hch 2, 23). Es
han "entregado a Jess" (Hch 3, 13) fue
escrito de antemano por Dios.

600 Para Dios todos los momentos del tiempo estn presentes en su actualidad. Por
tanto establece su designio eterno de "predestinacin" incluyendo en l la respuesta
libre de cada hombre a su gracia: "S, verdaderamente, se han reunido en esta ciu
dad contra tu santo siervo Jess, que t has ungido, Herodes y Poncio Pilato con las
naciones gentiles y los pueblos de Israel (cf. Sal 2, 1-2), de tal suerte que e
llos han cumplido todo lo que, en tu poder y tu sabidura, habas predestinado" (Hch
4, 27-28). Dios ha permitido los actos nacidos de su ceguera (cf. Mt 26, 54; Jn
18, 36; 19, 11) para realizar su designio de salvacin (cf. Hch 3, 17-18).
"Muerto por nuestros pecados segn las Escrituras"
601 Este designio divino de salvacin a travs de la muerte del "Siervo, el Justo" (
Is 53, 11;cf. Hch 3, 14) haba sido anunciado antes en la Escritura como un mister
io de redencin universal, es decir, de rescate que libera a los hombres de la esc
lavitud del pecado (cf. Is 53, 11-12; Jn 8, 34-36). S. Pablo profesa en una conf
esin de fe que dice haber "recibido" (1 Co 15, 3) que "Cristo ha muerto por nuest
ros pecados segn las Escrituras" (ibidem: cf. tambin Hch 3, 18; 7, 52; 13, 29; 26,
22-23). La muerte redentora de Jess cumple, en particular, la profeca del Siervo
doliente (cf. Is 53, 7-8 y Hch 8, 32-35). Jess mismo present el sentido de su vida
y de su muerte a la luz del Siervo doliente (cf. Mt 20, 28). Despus de su Resurr
eccin dio esta interpretacin de las Escrituras a los discpulos de Emas (cf. Lc 24, 2
5-27), luego a los propios apstoles (cf. Lc 24, 44-45).
"Dios le hizo pecado por nosotros"
602 En consecuencia, S. Pedro pudo formular as la fe apostlica en el designio divi
no de salvacin: "Habis sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros p
adres, no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de co
rdero sin tacha y sin mancilla, Cristo, predestinado antes de la creacin del mund
o y manifestado en los ltimos tiempos a causa de vosotros" (1 P 1, 18-20). Los pe
cados de los hombres, consecuencia del pecado original, estn sancionados con la m
uerte (cf. Rm 5, 12; 1 Co 15, 56). Al enviar a su propio Hijo en la condicin de e

sclavo (cf. Flp 2, 7), la de una humanidad cada y destinada a la muerte a causa d
el pecado (cf. Rm 8, 3), Dios "a quien no conoci pecado, le hizo pecado por nosot
ros, para que vinisemos a ser justicia de Dios en l" (2 Co 5, 21).
603 Jess no conoci la reprobacin como si l mismo hubiese pecado (cf. Jn 8, 46). Pero
, en el amor redentor que le una siempre al Padre (cf. Jn 8, 29), nos asumi desde
el alejamiento con relacin a Dios por nuestro pecado hasta el punto de poder deci
r en nuestro nombre en la cruz: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (Mc 15
, 34; Sal 22,2). Al haberle hecho as solidario con nosotros, pecadores, "Dios no
perdon ni a su propio Hijo, antes bien le entreg por todos nosotros" (Rm 8, 32) pa
ra que furamos "reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" (Rm 5, 10).
Dios tiene la iniciativa del amor redentor universal
604 Al entregar a su Hijo por nuestros pecados, Dios manifiesta que su designio
sobre nosotros es un designio de amor benevolente que precede a todo mrito por nu
estra parte: "En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios,
sino en que El nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados"
(1 Jn 4, 10; cf. 4, 19). "La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo no
sotros todava pecadores, muri por nosotros" (Rm 5, 8).
605 Jess ha recordado al final de la parbola de la oveja perdida que este amor es
sin excepcin: "De la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre celestial que
se pierda uno de estos pequeos" (Mt 18, 14). Afirma "dar su vida en rescate por m
uchos" (Mt 20, 28); este ltimo trmino no es restrictivo: opone el conjunto de la h
umanidad a la nica persona del Redentor que se entrega para salvarla (cf. Rm 5, 1
8-19). La Iglesia, siguiendo a los Apstoles (cf. 2 Co 5, 15; 1 Jn 2, 2), ensea que
Cristo ha muerto por todos los hombres sin excepcin: "no hay, ni hubo ni habr hom
bre alguno por quien no haya padecido Cristo" (Cc Quiercy en el ao 853: DS 624).
III Cristo se ofreci a su Padre por nuestros pecados
Toda la vida de Cristo es ofrenda al Padre
606 El Hijo de Dios "bajado del cielo no para hacer su voluntad sino la del Padr
e que le ha enviado" (Jn 6, 38), "al entrar en este mundo, dice: ... He aqu que v
engo ... para hacer, oh Dios, tu voluntad ... En virtud de esta voluntad somos s
antificados, merced a la oblacin de una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo
" (Hb 10, 5-10). Desde el primer instante de su Encarnacin el Hijo acepta el desi
gnio divino de salvacin en su misin redentora: "Mi alimento es hacer la voluntad d
el que me ha enviado y llevar a cabo su obra" (Jn 4, 34). El sacrificio de Jess "
por los pecados del mundo entero" (1 Jn 2, 2), es la expresin de su comunin de amo
r con el Padre: "El Padre me ama porque doy mi vida" (Jn 10, 17). "El mundo ha d
e saber que amo al Padre y que obro segn el Padre me ha ordenado" (Jn 14, 31).
607 Este deseo de aceptar el designio de amor redentor de su Padre anima toda la
vida de Jess (cf. Lc 12,50; 22, 15; Mt 16, 21-23) porque su Pasin redentora es la
razn de ser de su Encarnacin: "Padre lbrame de esta hora! Pero si he llegado a esta
hora para esto!" (Jn 12, 27). "El cliz que me ha dado el Padre no lo voy a beber?"
(Jn 18, 11). Y todava en la cruz antes de que "todo est cumplido" (Jn 19, 30), di
ce: "Tengo sed" (Jn 19, 28).
"El cordero que quita el pecado del mundo"
608 Juan Bautista, despus de haber aceptado bautizarle en compaa de los pecadores (
cf. Lc 3, 21; Mt 3, 14-15), vio y seal a Jess como el "Cordero de Dios que quita lo
s pecados del mundo" (Jn 1, 29; cf. Jn 1, 36). Manifest as que Jess es a la vez el
Siervo doliente que se deja llevar en silencio al matadero (Is 53, 7; cf. Jr 11,
19) y carga con el pecado de las multitudes (cf. Is 53, 12) y el cordero pascua
l smbolo de la Redencin de Israel cuando celebr la primera Pascua (Ex 12, 3-14;cf.

Jn 19, 36; 1 Co 5, 7). Toda la vida de Cristo expresa su misin: "Servir y dar su
vida en rescate por muchos" (Mc 10, 45).
Jess acepta libremente el amor redentor del Padre
609 Jess, al aceptar en su corazn humano el amor del Padre hacia los hombres, "los
am hasta el extremo" (Jn 13, 1) porque "Nadie tiene mayor amor que el que da su
vida por sus amigos" (Jn 15, 13). Tanto en el sufrimiento como en la muerte, su
humanidad se hizo el instrumento libre y perfecto de su amor divino que quiere l
a salvacin de los hombres (cf. Hb 2, 10. 17-18; 4, 15; 5, 7-9). En efecto, acept l
ibremente su pasin y su muerte por amor a su Padre y a los hombres que el Padre q
uiere salvar: "Nadie me quita la vida; yo la doy voluntariamente" (Jn 10, 18). D
e aqu la soberana libertad del Hijo de Dios cuando l mismo se encamina hacia la mu
erte (cf. Jn 18, 4-6; Mt 26, 53).
Jess anticip en la cena la ofrenda libre de su vida
610 Jess expres de forma suprema la ofrenda libre de s mismo en la cena tomada con
los Doce Apstoles (cf Mt 26, 20), en "la noche en que fue entregado" (1 Co 11, 23
). En la vspera de su Pasin, estando todava libre, Jess hizo de esta ltima Cena con s
us apstoles el memorial de su ofrenda voluntaria al Padre (cf. 1 Co 5, 7), por la
salvacin de los hombres: "Este es mi Cuerpo que va a ser entregado por vosotros"
(Lc 22, 19). "Esta es mi sangre de la Alianza que va a ser derramada por muchos
para remisin de los pecados" (Mt 26, 28).
611 La Eucarista que instituy en este momento ser el "memorial" (1 Co 11, 25) de su
sacrificio. Jess incluye a los apstoles en su propia ofrenda y les manda perpetua
rla (cf. Lc 22, 19). As Jess instituye a sus apstoles sacerdotes de la Nueva Alianz
a: "Por ellos me consagro a m mismo para que ellos sean tambin consagrados en la v
erdad" (Jn 17, 19; cf. Cc Trento: DS 1752, 1764).
La agona de Getseman
612 El cliz de la Nueva Alianza que Jess anticip en la Cena al ofrecerse a s mismo (
cf. Lc 22, 20), lo acepta a continuacin de manos del Padre en su agona de Getseman
(cf. Mt 26, 42) hacindose "obediente hasta la muerte" (Flp 2, 8; cf. Hb 5, 7-8).
Jess ora: "Padre mo, si es posible, que pase de m este cliz .." (Mt 26, 39). Expresa
as el horror que representa la muerte para su naturaleza humana. Esta, en efecto
, como la nuestra, est destinada a la vida eterna; adems, a diferencia de la nuest
ra, est perfectamente exenta de pecado (cf. Hb 4, 15) que es la causa de la muert
e (cf. Rm 5, 12); pero sobre todo est asumida por la persona divina del "Prncipe d
e la Vida" (Hch 3, 15), de "el que vive" (Ap 1, 18; cf. Jn 1, 4; 5, 26). Al acep
tar en su voluntad humana que se haga la voluntad del Padre (cf. Mt 26, 42), ace
pta su muerte como redentora para "llevar nuestras faltas en su cuerpo sobre el
madero" (1 P 2, 24).
La muerte de Cristo es el sacrificio nico y definitivo
613 La muerte de Cristo es a la vez el sacrificio pascual que lleva a cabo la re
dencin definitiva de los hombres (cf. 1 Co 5, 7; Jn 8, 34-36) por medio del "cord
ero que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29; cf. 1 P 1, 19) y el sacrificio de
la Nueva Alianza (cf. 1 Co 11, 25) que devuelve al hombre a la comunin con Dios (
cf. Ex 24, 8) reconcilindole con El por "la sangre derramada por muchos para remi
sin de los pecados" (Mt 26, 28;cf. Lv 16, 15-16).
614 Este sacrificio de Cristo es nico, da plenitud y sobrepasa a todos los sacrif
icios (cf. Hb 10, 10). Ante todo es un don del mismo Dios Padre: es el Padre qui
en entrega al Hijo para reconciliarnos con l (cf. Jn 4, 10). Al mismo tiempo es o
frenda del Hijo de Dios hecho hombre que, libremente y por amor (cf. Jn 15, 13),
ofrece su vida (cf. Jn 10, 17-18) a su Padre por medio del Espritu Santo (cf. Hb

9, 14), para reparar nuestra desobediencia.

Jess reemplaza nuestra desobediencia por su obediencia
615 "Como por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos peca
dores, as tambin por la obediencia de uno solo todos sern constituidos justos" (Rm
5, 19). Por su obediencia hasta la muerte, Jess llev a cabo la sustitucin del Sierv
o doliente que "se dio a s mismo en expiacin", "cuando llev el pecado de muchos", a
quienes "justificar y cuyas culpas soportar" (Is 53, 10-12). Jess repara por nuest
ras faltas y satisface al Padre por nuestros pecados (cf. Cc de Trento: DS 1529)
.
En la cruz, Jess consuma su sacrificio
616 El "amor hasta el extremo"(Jn 13, 1) es el que confiere su valor de redencin
y de reparacin, de expiacin y de satisfaccin al sacrificio de Cristo. Nos ha conoci
do y amado a todos en la ofrenda de su vida (cf. Ga 2, 20; Ef 5, 2. 25). "El amo
r de Cristo nos apremia al pensar que, si uno muri por todos, todos por tanto mur
ieron" (2 Co 5, 14). Ningn hombre aunque fuese el ms santo estaba en condiciones d
e tomar sobre s los pecados de todos los hombres y ofrecerse en sacrificio por to
dos. La existencia en Cristo de la persona divina del Hijo, que al mismo tiempo
sobrepasa y abraza a todas las personas humanas, y que le constituye Cabeza de t
oda la humanidad, hace posible su sacrificio redentor por todos.
617 "Sua sanctissima passione in ligno crucis nobis justif icationem meruit" ("P
or su sacratsima pasin en el madero de la cruz nos mereci la justificacin")ensea el C
oncilio de Trento (DS 1529) subrayando el carcter nico del sacrificio de Cristo co
mo "causa de salvacin eterna" (Hb 5, 9). Y la Iglesia venera la Cruz cantando: "O
crux, ave, spes unica" ("Salve, oh cruz, nica esperanza", himno "Vexilla Regis")
.
Nuestra participacin en el sacrificio de Cristo
618 La Cruz es el nico sacrificio de Cristo "nico mediador entre Dios y los hombre
s" (1 Tm 2, 5). Pero, porque en su Persona divina encarnada, "se ha unido en cie
rto modo con todo hombre" (GS 22, 2), l "ofrece a todos la posibilidad de que, en
la forma de Dios slo conocida, se asocien a este misterio pascual" (GS 22, 5). E
l llama a sus discpulos a "tomar su cruz y a seguirle" (Mt 16, 24) porque l "sufri
por nosotros dejndonos ejemplo para que sigamos sus huellas" (1 P 2, 21). El quie
re en efecto asociar a su sacrificio redentor a aqullos mismos que son sus primer
os beneficiarios(cf. Mc 10, 39; Jn 21, 18-19; Col 1, 24). Eso lo realiza en form
a excelsa en su Madre, asociada ms ntimamente que nadie al misterio de su sufrimie
nto redentor (cf. Lc 2, 35):
Fuera de la Cruz no hay otra escala por donde subir al cielo (Sta. Rosa de Lima,
vida)
Resumen
619 "Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras"(1 Co 15, 3).
620 Nuestra salvacin procede de la iniciativa del amor de Dios hacia nosotros por
que "El nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados" (1 Jn 4,
10). "En Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo" (2 Co 5, 19).
621 Jess se ofreci libremente por nuestra salvacin. Este don lo significa y lo real
iza por anticipado durante la ltima cena: "Este es mi cuerpo que va a ser entrega
do por vosotros" (Lc 22, 19).
622 La redencin de Cristo consiste en que l "ha venido a dar su vida como rescate

por muchos" (Mt 20, 28), es decir "a amar a los suyos hasta el extremo" (Jn 13,
1) para que ellos fuesen "rescatados de la conducta necia heredada de sus padres
" (1 P 1, 18).
623 Por su obediencia amorosa a su Padre, "hasta la muerte de cruz" (Flp 2, 8) J
ess cumpli la misin expiatoria (cf. Is 53, 10) del Siervo doliente que "justifica a
muchos cargando con las culpas de ellos". (Is 53, 11; cf. Rm 5, 19).
Prrafo 3
JESUCRISTO FUE SEPULTADO
624 "Por la gracia de Dios, gust la muerte para bien de todos" (Hb 2, 9). En su d
esignio de salvacin, Dios dispuso que su Hijo no solamente "muriese por nuestros
pecados" (1 Co 15, 3) sino tambin que "gustase la muerte", es decir, que conocier
a el estado de muerte, el estado de separacin entre su alma y su cuerpo, durante
el tiempo comprendido entre el momento en que l expir en la Cruz y el momento en q
ue resucit . Este estado de Cristo muerto es el misterio del sepulcro y del desce
nso a los infiernos. Es el misterio del Sbado Santo en el que Cristo depositado e
n la tumba (cf. Jn 19, 42) manifiesta el gran reposo sabtico de Dios (cf. Hb 4, 4
-9) despus de realizar (cf. Jn 19, 30) la salvacin de los hombres, que establece e
n la paz el universo entero (cf. Col 1, 18-20).
El cuerpo de Cristo en el sepulcro
625 La permanencia de Cristo
tado pasible de Cristo antes
. Es la misma persona de "El
ra estoy vivo por los siglos

en el sepulcro constituye el vnculo real entre el es

de Pascua y su actual estado glorioso de resucitado
que vive" que puede decir: "estuve muerto, pero aho
de los siglos" (Ap 1, 18):

Dios [el Hijo] no impidi a la muerte separar el alma del cuerpo, segn el orden nec
esario de la natur aleza pero los reuni de nuevo, uno con otro, por medio de la R
esurreccin, a fin de ser El mismo en persona el punto de encuentro de la muerte y
de la vida deteniendo en l la descomposicin de la naturaleza que produce la muert
e y resultando l mismo el principio de reunin de las partes separadas (S. Gregorio
Niceno, or. catech. 16).
626 Ya que el "Prncipe de la vida que fue llevado a la muerte" (Hch 3,15) es al m
ismo tiempo "el Viviente que ha resucitado" (Lc 24, 5-6), era necesario que la p
ersona divina del Hijo de Dios haya continuado asumiendo su alma y su cuerpo sep
arados entre s por la muerte:
Por el hecho de que en la muerte de Cristo el alma haya sido separada de la carn
e, la persona nica no se encontr dividida en dos personas; porque el cuerpo y el a
lma de Cristo existieron por la misma razn desde el principio en la persona del V
erbo; y en la muerte, aunque separados el uno de la otra, permanecieron cada cua
l con la misma y nica persona del Verbo (S. Juan Damasceno, f.o. 3, 27).
"No dejars que tu santo vea la corrupcin"
627 La muerte de Cristo fue una verdadera muerte en cuanto que puso fin a su exi
stencia humana terrena. Pero a causa de la unin que la Persona del Hijo conserv co
n su cuerpo, ste no fue un despojo mortal como los dems porque "no era posible que
la muerte lo dominase" (Hch 2, 24) y por eso de Cristo se puede decir a la vez:
"Fue arrancado de la tierra de los vivos" (Is 53, 8); y: "mi carne reposar en la
esperanza de que no abandonars mi alma en el Hades ni permitirs que tu santo expe
rimente la corrupcin" (Hch 2,26-27; cf.Sal 16, 9-10). La Resurreccin de Jess "al te
rcer da" (1Co 15, 4; Lc 24, 46; cf. Mt 12, 40; Jon 2, 1; Os 6, 2) era el signo de
ello, tambin porque se supona que la corrupcin se manifestaba a partir del cuarto
da (cf. Jn 11, 39).

"Sepultados con Cristo ... "

628 El Bautismo, cuyo signo original y pleno es la inmersin, significa eficazment
e la bajada del cristiano al sepulcro muriendo al pecado con Cristo para una nue
va vida: "Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de q
ue, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la glor
ia del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva" (Rm 6,4; cf Col 2, 12; Ef
5, 26).
Resumen
629 Jess gust la muerte para bien de todos (cf. Hb 2, 9). Es verdaderamente el Hij
o de Dios hecho hombre que muri y fue sepultado.
630 Durante el tiempo que Cristo permaneci en el sepulcro su Persona divina conti
nu asumiendo tanto su alma como su cuerpo, separados sin embargo entre s por causa
de la muerte. Por eso el cuerpo muerto de Cristo "no conoci la corrupcin" (Hch 13
,37).
ARTCULO 5
"JESUCRISTO DESCENDIO A LOS INFIERNOS,
AL TERCER DIA RESUCITO DE ENTRE LOS MUERTOS"
631 "Jess baj a las regiones inferiores de la tierra. Este que baj es el mismo que
subi" (Ef 4, 9-10). El Smbolo de los Apstoles confiesa en un mismo artculo de fe el
descenso de Cristo a los infiernos y su Resurreccin de los muertos al tercer da, p
orque es en su Pascua donde, desde el fondo de la muerte, l hace brotar la vida:
Christus, Filius tuus,
qui, regressus ab inferis,
humano generi serenus illuxit,
et vivit et regnat in saecula saeculorum. Amen.
(Es Cristo, tu Hijo resucitado,
que, al salir del sepulcro,
brilla sereno para el linaje humano,
y vive y reina glorioso por los siglos de los siglos.Amn).
(MR, Vigilia pascual 18: Exultet)
Prrafo 1
CRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS
632 Las frecuentes afirmaciones del Nuevo Testamento segn las cuales Jess "resucit
de entre los muertos" (Hch 3, 15; Rm 8, 11; 1 Co 15, 20) presuponen que, antes d
e la resurreccin, permaneci en la morada de los muertos (cf. Hb 13, 20). Es el pri
mer sentido que dio la predicacin apostlica al descenso de Jess a los infiernos; Je
ss conoci la muerte como todos los hombres y se reuni con ellos en la morada de los
muertos. Pero ha descendido como Salvador proclamando la buena nueva a los espri
tus que estaban all detenidos (cf. 1 P 3,18-19).
633 La Escritura llama infiernos, sheol, o hades (cf. Flp 2, 10; Hch 2, 24; Ap 1
, 18; Ef 4, 9) a la morada de los muertos donde baj Cristo despus de muerto, porqu
e los que se encontraban all estaban privados de la visin de Dios (cf. Sal 6, 6; 8
8, 11-13). Tal era, en efecto, a la espera del Redentor, el estado de todos los
muertos, malos o justos (cf. Sal 89, 49;1 S 28, 19; Ez 32, 17-32), lo que no qui
ere decir que su suerte sea idntica como lo ensea Jess en la parbola del pobre Lzaro
recibido en el "seno de Abraham" (cf. Lc 16, 22-26). "Son precisamente estas alm
as santas, que esperaban a su Libertador en el seno de Abraham, a las que Jesucr
isto liber cuando descendi a los infiernos" (Catech. R. 1, 6, 3). Jess no baj a los
infiernos para liberar all a los condenados (cf. Cc. de Roma del ao 745; DS 587) n

i para destruir el infierno de la condenacin (cf. DS 1011; 1077) sino para libera
r a los justos que le haban precedido (cf. Cc de Toledo IV en el ao 625; DS 485; c
f. tambin Mt 27, 52-53).
634 "Hasta a los muertos ha sido anunciada la Buena Nueva ..." (1 P 4, 6). El de
scenso a los infiernos es el pleno cumplimiento del anuncio evanglico de la salva
cin. Es la ltima fase de la misin mesinica de Jess, fase condensada en el tiempo pero
inmensamente amplia en su significado real de extensin de la obra redentora a to
dos los hombres de todos los tiempos y de todos los lugares porque todos los que
se salvan se hacen partcipes de la Redencin.
635 Cristo, por tanto, baj a la profundidad de la muerte (cf. Mt 12, 40; Rm 10, 7
; Ef 4, 9) para "que los muertos oigan la voz del Hijo de Dios y los que la oiga
n vivan" (Jn 5, 25). Jess, "el Prncipe de la vida" (Hch 3, 15) aniquil "mediante la
muerte al seor de la muerte, es decir, al Diablo y libert a cuantos, por temor a
la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud "(Hb 2, 14-15). En adelant
e, Cristo resucitado "tiene las llaves de la muerte y del Hades" (Ap 1, 18) y "a
l nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en los abismos
" (Flp 2, 10).
Un gran silencio reina hoy en la tierra, un gran silencio y una gran soledad. Un
gran silencio porque el Rey duerme. La tierra ha temblado y se ha calmado porqu
e Dios se ha dormido en la carne y ha ido a despertar a los que dorman desde haca
siglos ... Va a buscar a Adn, nuestro primer Padre, la oveja perdida. Quiere ir a
visitar a todos los que se encuentran en las tinieblas y a la sombra de la muer
te. Va para liberar de sus dolores a Adn encadenado y a Eva, cautiva con l, El que
es al mismo tiempo su Dios y su Hijo...'Yo soy tu Dios y por tu causa he sido h
echo tu Hijo. Levntate, t que dormas porque no te he creado para que permanezcas aq
u encadenado en el infierno. Levntate de entre los muertos, yo soy la vida de los
muertos (Antigua homila para el Sbado Santo).
Resumen
636 En la expresin "Jess descendi a los infiernos", el smbolo confiesa que Jess muri r
ealmente, y que, por su muerte en favor nuestro, ha vencido a la muerte y al Dia
blo "Seor de la muerte" (Hb 2, 14).
637 Cristo muerto, en su alma unida a su persona divina, descendi a la morada de
los muertos. Abri las puertas del cielo a los justos que le haban precedido.
Prrafo 2
AL TERCER DA RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS
638 "Os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios la h
a cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess (Hch 13, 32-33). La Resurr
eccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creda y vivida por l
a primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como fundamental
por la Tradicin, establecida en los documentos del Nuevo Testamento, predicada co
mo parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz:
Cristo resucit de entre los muertos.
Con su muerte venci a la muerte.
A los muertos ha dado la vida.
(Liturgia bizantina, Tropario de Pascua)
I El acontecimiento histrico y transcendente
639 El misterio de la resurreccin de Cristo es un acontecimiento real que tuvo ma
nifestaciones histricamente comprobadas como lo atestigua el Nuevo Testamento. Ya

San Pablo, hacia el ao 56, puede escribir a los Corintios: "Porque os transmit, e
n primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn l
as Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; q
ue se apareci a Cefas y luego a los Doce: "(1 Co 15, 3-4). El Apstol habla aqu de l
a tradicin viva de la Resurreccin que recibi despus de su conversin a las puertas de
Damasco (cf. Hch 9, 3-18).
El sepulcro vaco
640 "Por qu buscar entre los muertos al que vive? No est aqu, ha resucitado" (Lc 24,
5-6). En el marco de los acontecimientos de Pascua, el primer elemento que se e
ncuentra es el sepulcro vaco. No es en s una prueba directa. La ausencia del cuerp
o de Cristo en el sepulcro podra explicarse de otro modo (cf. Jn 20,13; Mt 28, 11
-15). A pesar de eso, el sepulcro vaco ha constituido para todos un signo esencia
l. Su descubrimiento por los discpulos fue el primer paso para el reconocimiento
del hecho de la Resurreccin. Es el caso, en primer lugar, de las santas mujeres (
cf. Lc 24, 3. 22- 23), despus de Pedro (cf. Lc 24, 12). "El discpulo que Jess amaba
" (Jn 20, 2) afirma que, al entrar en el sepulcro vaco y al descubrir "las vendas
en el suelo"(Jn 20, 6) "vio y crey" (Jn 20, 8). Eso supone que constat en el esta
do del sepulcro vaco (cf.Jn 20, 5-7) que la ausencia del cuerpo de Jess no haba pod
ido ser obra humana y que Jess no haba vuelto simplemente a una vida terrenal como
haba sido el caso de Lzaro (cf. Jn 11, 44).
Las apariciones del Resucitado
641 Mara Magdalena y las santas mujeres, que venan de embalsamar el cuerpo de Jess
(cf. Mc 16,1; Lc 24, 1) enterrado a prisa en la tarde del Viernes Santo por la l
legada del Sbado (cf. Jn 19, 31. 42) fueron las primeras en encontrar al Resucita
do (cf. Mt 28, 9-10;Jn 20, 11-18). As las mujeres fueron las primeras mensajeras
de la Resurreccin de Cristo para los propios Apstoles (cf. Lc 24, 9-10). Jess se ap
areci en seguida a ellos, primero a Pedro, despus a los Doce (cf. 1 Co 15, 5). Ped
ro, llamado a confirmar en la fe a sus hermanos (cf. Lc 22, 31-32), ve por tanto
al Resucitado antes que los dems y sobre su testimonio es sobre el que la comuni
dad exclama: "Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn!" (Lc 24, 34
).
642 Todo lo que sucedi en estas jornadas pascuales compromete a cada uno de los A
pstoles - y a Pedro en particular - en la construccin de la era nueva que comenz en
la maana de Pascua. Como testigos del Resucitado, los apstoles son las piedras de
fundacin de su Iglesia. La fe de la primera comunidad de creyentes se funda en e
l testimonio de hombres concretos, conocidos de los cristianos y, para la mayora,
viviendo entre ellos todava. Estos "testigos de la Resurreccin de Cristo" (cf. Hc
h 1, 22) son ante todo Pedro y los Doce, pero no solamente ellos: Pablo habla cl
aramente de ms de quinientas personas a las que se apareci Jess en una sola vez, ad
ems de Santiago y de todos los apstoles (cf. 1 Co 15, 4-8).
643 Ante estos testimonios es imposible interpretar la Resurreccin de Cristo fuer
a del orden fsico, y no reconocerlo como un hecho histrico. Sabemos por los hechos
que la fe de los discpulos fue sometida a la prueba radical de la pasin y de la m
uerte en cruz de su Maestro, anunciada por l de antemano(cf. Lc 22, 31-32). La sa
cudida provocada por la pasin fue tan grande que los discpulos (por lo menos, algu
nos de ellos) no creyeron tan pronto en la noticia de la resurreccin. Los evangel
ios, lejos de mostrarnos una comunidad arrobada por una exaltacin mstica, los evan
gelios nos presentan a los discpulos abatidos ("la cara sombra": Lc 24, 17) y asus
tados (cf. Jn 20, 19). Por eso no creyeron a las santas mujeres que regresaban d
el sepulcro y "sus palabras les parecan como desatinos" (Lc 24, 11; cf. Mc 16, 11
. 13). Cuando Jess se manifiesta a los once en la tarde de Pascua "les ech en cara
su incredulidad y su dureza de cabeza por no haber credo a quienes le haban visto
resucitado" (Mc 16, 14).

644 Tan imposible les parece la cosa que, incluso puestos ante la realidad de Je
ss resucitado, los discpulos dudan todava (cf. Lc 24, 38): creen ver un espritu (cf.
Lc 24, 39). "No acaban de creerlo a causa de la alegra y estaban asombrados" (Lc
24, 41). Toms conocer la misma prueba de la duda (cf. Jn 20, 24-27) y, en su ltima
aparicin en Galilea referida por Mateo, "algunos sin embargo dudaron" (Mt 28, 17
). Por esto la hiptesis segn la cual la resurreccin habra sido un "producto" de la f
e (o de la credulidad) de los apstoles no tiene consistencia. Muy al contrario, s
u fe en la Resurreccin naci - bajo la accin de la gracia divina- de la experiencia
directa de la realidad de Jess resucitado.
El estado de la humanidad resucitada de Cristo
645 Jess resucitado establece con sus discpulos relaciones directas mediante el ta
cto (cf. Lc 24, 39; Jn 20, 27) y el compartir la comida (cf. Lc 24, 30. 41-43; J
n 21, 9. 13-15). Les invita as a reconocer que l no es un espritu (cf. Lc 24, 39) p
ero sobre todo a que comprueben que el cuerpo resucitado con el que se presenta
ante ellos es el mismo que ha sido martirizado y crucificado ya que sigue llevan
do las huellas de su pasin (cf Lc 24, 40; Jn 20, 20. 27). Este cuerpo autntico y r
eal posee sin embargo al mismo tiempo las propiedades nuevas de un cuerpo glorio
so: no est situado en el espacio ni en el tiempo, pero puede hacerse presente a s
u voluntad donde quiere y cuando quiere (cf. Mt 28, 9. 16-17; Lc 24, 15. 36; Jn
20, 14. 19. 26; 21, 4) porque su humanidad ya no puede ser retenida en la tierra
y no pertenece ya ms que al dominio divino del Padre (cf. Jn 20, 17). Por esta r
azn tambin Jess resucitado es soberanamente libre de aparecer como quiere: bajo la
apariencia de un jardinero (cf. Jn 20, 14-15) o "bajo otra figura" (Mc 16, 12) d
istinta de la que les era familiar a los discpulos, y eso para suscitar su fe (cf
. Jn 20, 14. 16; 21, 4. 7).
646 La Resurreccin de Cristo no fue un retorno a la vida terrena como en el caso
de las resurrecciones que l haba realizado antes de Pascua: la hija de Jairo, el j
oven de Naim, Lzaro. Estos hechos eran acontecimientos milagrosos, pero las perso
nas afectadas por el milagro volvan a tener, por el poder de Jess, una vida terren
a "ordinaria". En cierto momento, volvern a morir. La resurreccin de Cristo es ese
ncialmente diferente. En su cuerpo resucitado, pasa del estado de muerte a otra
vida ms all del tiempo y del espacio. En la Resurreccin, el cuerpo de Jess se llena
del poder del Espritu Santo; participa de la vida divina en el estado de su glori
a, tanto que San Pablo puede decir de Cristo que es "el hombre celestial" (cf. 1
Co 15, 35-50).
La resurreccin como acontecimiento transcendente
647 "Qu noche tan dichosa, canta el 'Exultet' de Pascua, slo ella conoci el momento
en que Cristo resucit de entre los muertos!". En efecto, nadie fue testigo ocular
del acontecimiento mismo de la Resurreccin y ningn evangelista lo describe. Nadie
puede decir cmo sucedi fsicamente. Menos an, su esencia ms ntima, el paso a otra vida
, fue perceptible a los sentidos. Acontecimiento histrico demostrable por la seal
del sepulcro vaco y por la realidad de los encuentros de los apstoles con Cristo r
esucitado, no por ello la Resurreccin pertenece menos al centro del Misterio de l
a fe en aquello que transciende y sobrepasa a la historia. Por eso, Cristo resuc
itado no se manifiesta al mundo (cf. Jn 14, 22) sino a sus discpulos, "a los que
haban subido con l desde Galilea a Jerusaln y que ahora son testigos suyos ante el
pueblo" (Hch 13, 31).
II La Resurreccin obra de la Santsima Trinidad
648 La Resurreccin de Cristo es objeto de fe en cuanto es una intervencin transcen
dente de Dios mismo en la creacin y en la historia. En ella, las tres personas di
vinas actan juntas a la vez y manifiestan su propia originalidad. Se realiza por
el poder del Padre que "ha resucitado" (cf. Hch 2, 24) a Cristo, su Hijo, y de e
ste modo ha introducido de manera perfecta su humanidad - con su cuerpo - en la

Trinidad. Jess se revela definitivamente "Hijo de Dios con poder,

e santidad, por su resurreccin de entre los muertos" (Rm 1, 3-4).
te en la manifestacin del poder de Dios (cf. Rm 6, 4; 2 Co 13, 4;
, 19-22; Hb 7, 16) por la accin del Espritu que ha vivificado la
de Jess y la ha llamado al estado glorioso de Seor.

segn el Espritu d
San Pablo insis
Flp 3, 10; Ef 1
humanidad muerta

649 En cuanto al Hijo, l realiza su propia Resurreccin en virtud de su poder divin

o. Jess anuncia que el Hijo del hombre deber sufrir mucho, morir y luego resucitar
(sentido activo del trmino) (cf. Mc 8, 31; 9, 9-31; 10, 34). Por otra parte, l af
irma explcitamente: "doy mi vida, para recobrarla de nuevo ... Tengo poder para d
arla y poder para recobrarla de nuevo" (Jn 10, 17-18). "Creemos que Jess muri y re
sucit" (1 Te 4, 14).
650 Los Padres contemplan la Resurreccin a partir de la persona divina de Cristo
que permaneci unida a su alma y a su cuerpo separados entre s por la muerte: "Por
la unidad de la naturaleza divina que permanece presente en cada una de las dos
partes del hombre, stas se unen de nuevo. As la muerte se produce por la separacin
del compuesto humano, y la Resurreccin por la unin de las dos partes separadas" (S
an Gregorio Niceno, res. 1; cf.tambin DS 325; 359; 369; 539).
III Sentido y alcance salvfico de la Resurreccin
651 "Si no resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe"(1 Co
15, 14). La Resurreccin constituye ante todo la confirmacin de todo lo que Cristo
hizo y ense. Todas las verdades, incluso las ms inaccesibles al espritu humano, enc
uentran su justificacin si Cristo, al resucitar, ha dado la prueba definitiva de
su autoridad divina segn lo haba prometido.
652 La Resurreccin de Cristo es cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamen
to (cf. Lc 24, 26-27. 44-48) y del mismo Jess durante su vida terrenal (cf. Mt 28
, 6; Mc 16, 7; Lc 24, 6-7). La expresin "segn las Escrituras" (cf. 1 Co 15, 3-4 y
el Smbolo nicenoconstantinopolitano) indica que la Resurreccin de Cristo cumpli est
as predicciones.
653 La verdad de la divinidad de Jess es confirmada por su Resurreccin. El haba dic
ho: "Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo Soy" (Jn 8,
28). La Resurreccin del Crucificado demostr que verdaderamente, l era "Yo Soy", el
Hijo de Dios y Dios mismo. San Pablo pudo decir a los Judos: "La Promesa hecha a
los padres Dios la ha cumplido en nosotros ... al resucitar a Jess, como est escr
ito en el salmo primero: 'Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy" (Hch 13, 32-33;
cf. Sal 2, 7). La Resurreccin de Cristo est estrechamente unida al misterio de la
Encarnacin del Hijo de Dios: es su plenitud segn el designio eterno de Dios.
654 Hay un doble aspecto en el misterio Pascual: por su muerte nos libera del pe
cado, por su Resurreccin nos abre el acceso a una nueva vida. Esta es, en primer
lugar, la justificacin que nos devuelve a la gracia de Dios (cf. Rm 4, 25) "a fin
de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos ... as tambin nos
otros vivamos una nueva vida" (Rm 6, 4). Consiste en la victoria sobre la muerte
y el pecado y en la nueva participacin en la gracia (cf. Ef 2, 4-5; 1 P 1, 3). R
ealiza la adopcin filial porque los hombres se convierten en hermanos de Cristo,
como Jess mismo llama a sus discpulos despus de su Resurreccin: "Id, avisad a mis he
rmanos" (Mt 28, 10; Jn 20, 17). Hermanos no por naturaleza, sino por don de la g
racia, porque esta filiacin adoptiva confiere una participacin real en la vida del
Hijo nico, la que ha revelado plenamente en su Resurreccin.
655 Por ltimo, la Resurreccin de Cristo - y el propio Cristo resucitado - es princ
ipio y fuente de nuestra resurreccin futura: "Cristo resucit de entre los muertos
como primicias de los que durmieron ... del mismo modo que en Adn mueren todos, a
s tambin todos revivirn en Cristo" (1 Co 15, 20-22). En la espera de que esto se re
alice, Cristo resucitado vive en el corazn de sus fieles. En El los cristianos "s

aborean los prodigios del mundo futuro" (Hb 6,5) y su vida es arrastrada por Cri
sto al seno de la vida divina (cf. Col 3, 1-3) para que ya no vivan para s los qu
e viven, sino para aqul que muri y resucit por ellos" (2 Co 5, 15).
Resumen
656 La fe en la Resurreccin tiene por objeto un acontecimiento a la vez histricame
nte atestiguado por los discpulos que se encontraron realmente con el Resucitado,
y misteriosamente transcendente en cuanto entrada de la humanidad de Cristo en
la gloria de Dios.
657 El sepulcro vaco y las vendas en el suelo significan por s mismas que el cuerp
o de Cristo ha escapado por el poder de Dios de las ataduras de la muerte y de l
a corrupcin . Preparan a los discpulos para su encuentro con el Resucitado.
658 Cristo, "el primognito de entre los muertos" (Col 1, 18), es el principio de
nuestra propia resurreccin, ya desde ahora por la justificacin de nuestra alma (cf
. Rm 6, 4), ms tarde por la vivificacin de nuestro cuerpo (cf. Rm 8, 11).
ARTCULO 6
JESUCRISTO SUBI A LOS CIELOS,
Y EST SENTADO A LA DERECHA DE DIOS, PADRE TODOPODEROSO
659 "Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al Cielo y se sent a l
a diestra de Dios" (Mc 16, 19). El Cuerpo de Cristo fue glorificado desde el ins
tante de su Resurreccin como lo prueban las propiedades nuevas y sobrenaturales,
de las que desde entonces su cuerpo disfruta para siempre (cf.Lc 24, 31; Jn 20,
19. 26). Pero durante los cuarenta das en los que l come y bebe familiarmente con
sus discpulos (cf. Hch 10, 41) y les instruye sobre el Reino (cf. Hch 1, 3), su g
loria an queda velada bajo los rasgos de una humanidad ordinaria (cf. Mc 16,12; L
c 24, 15; Jn 20, 14-15; 21, 4). La ltima aparicin de Jess termina con la entrada ir
reversible de su humanidad en la gloria divina simbolizada por la nube (cf. Hch
1, 9; cf. tambin Lc 9, 34-35; Ex 13, 22) y por el cielo (cf. Lc 24, 51) donde l se
sienta para siempre a la derecha de Dios (cf. Mc 16, 19; Hch 2, 33; 7, 56; cf.
tambin Sal 110, 1). Slo de manera completamente excepcional y nica, se muestra a Pa
blo "como un abortivo" (1 Co 15, 8) en una ltima aparicin que constituye a ste en a
pstol (cf. 1 Co 9, 1; Ga 1, 16).
660 El carcter velado de la gloria del Resucitado durante este tiempo se transpar
enta en sus palabras misteriosas a Mara Magdalena: "Todava no he subido al Padre.
Vete donde los hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vu
estro Dios" (Jn 20, 17). Esto indica una diferencia de manifestacin entre la glor
ia de Cristo resucitado y la de Cristo exaltado a la derecha del Padre. El acont
ecimiento a la vez histrico y transcendente de la Ascensin marca la transicin de un
a a otra.
661 Esta ltima etapa permanece estrechamente unida a la primera es decir, a la ba
jada desde el cielo realizada en la Encarnacin. Solo el que "sali del Padre" puede
"volver al Padre": Cristo (cf. Jn 16,28). "Nadie ha subido al cielo sino el que
baj del cielo, el Hijo del hombre" (Jn 3, 13; cf, Ef 4, 8-10). Dejada a sus fuer
zas naturales, la humanidad no tiene acceso a la "Casa del Padre" (Jn 14, 2), a
la vida y a la felicidad de Dios. Solo Cristo ha podido abrir este acceso al hom
bre, "ha querido precedernos como cabeza nuestra para que nosotros, miembros de
su Cuerpo, vivamos con la ardiente esperanza de seguirlo en su Reino" (MR, Prefa
cio de la Ascensin).
662 "Cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m"(Jn 12, 32). La
elevacin en la Cruz significa y anuncia la elevacin en la Ascensin al cielo. Es su
comienzo. Jesucristo, el nico Sacerdote de la Alianza nueva y eterna, no "penetr e
n un Santuario hecho por mano de hombre, ... sino en el mismo cielo, para presen

tarse ahora ante el acatamiento de Dios en favor nuestro" (Hb 9, 24). En el ciel
o, Cristo ejerce permanentemente su sacerdocio. "De ah que pueda salvar perfectam
ente a los que por l se llegan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder en
su favor"(Hb 7, 25). Como "Sumo Sacerdote de los bienes futuros"(Hb 9, 11), es e
l centro y el oficiante principal de la liturgia que honra al Padre en los cielo
s (cf. Ap 4, 6-11).
663 Cristo, desde entonces, est sentado a la derecha del Padre: "Por derecha del
Padre entendemos la gloria y el honor de la divinidad, donde el que exista como H
ijo de Dios antes de todos los siglos como Dios y consubstancial al Padre, est se
ntado corporalmente despus de que se encarn y de que su carne fue glorificada" (Sa
n Juan Damasceno, f.o. 4, 2; PG 94, 1104C).
664 Sentarse a la derecha del Padre significa la inauguracin del reino del Mesas,
cumplindose la visin del profeta Daniel respecto del Hijo del hombre: "A l se le di
o imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron.
Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasar, y su reino no ser destruido jams"
(Dn 7, 14). A partir de este momento, los apstoles se convirtieron en los testig
os del "Reino que no tendr fin" (Smbolo de Nicea-Constantinopla).
Resumen
665 La ascensin de Jesucristo marca la entrada definitiva de la humanidad de Jess
en el dominio celeste de Dios de donde ha de volver (cf. Hch 1, 11), aunque mien
tras tanto lo esconde a los ojos de los hombres (cf. Col 3, 3).
666 Jesucristo, cabeza de la Iglesia, nos precede en el Reino glorioso del Padre
para que nosotros, miembros de su cuerpo, vivamos en la esperanza de estar un da
con l eternamente.
667 Jesucristo, habiendo entrado una vez por todas en el santuario del cielo, in
tercede sin cesar por nosotros como el mediador que nos asegura permanentemente
la efusin del Espritu Santo.
ARTCULO 7
DESDE ALL HA DE VENIR A JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS
I Volver en gloria
Cristo reina ya mediante la Iglesia ...
668 "Cristo muri y volvi a la vida para eso, para ser Seor de muertos y vivos" (Rm
14, 9). La Ascensin de Cristo al Cielo significa su participacin, en su humanidad,
en el poder y en la autoridad de Dios mismo. Jesucristo es Seor: Posee todo pode
r en los cielos y en la tierra. El est "por encima de todo Principado, Potestad,
Virtud, Dominacin" porque el Padre "bajo sus pies someti todas las cosas"(Ef 1, 20
-22). Cristo es el Seor del cosmos (cf. Ef 4, 10; 1 Co 15, 24. 27-28) y de la his
toria. En l, la historia de la humanidad e incluso toda la Creacin encuentran su r
ecapitulacin (Ef 1, 10), su cumplimiento transcendente.
669 Como Seor, Cristo es tambin la cabeza de la Iglesia que es su Cuerpo (cf. Ef 1
, 22). Elevado al cielo y glorificado, habiendo cumplido as su misin, permanece en
la tierra en su Iglesia. La Redencin es la fuente de la autoridad que Cristo, en
virtud del Espritu Santo, ejerce sobre la Iglesia (cf. Ef 4, 11-13). "La Iglesia
, o el reino de Cristo presente ya en misterio", "constituye el germen y el comi
enzo de este Reino en la tierra" (LG 3;5).
670 Desde la Ascensin, el designio de Dios ha entrado en su consumacin. Estamos ya
en la "ltima hora" (1 Jn 2, 18; cf. 1 P 4, 7). "El final de la historia ha llega
do ya a nosotros y la renovacin del mundo est ya decidida de manera irrevocable e

incluso de alguna manera real est ya por anticipado en este mundo. La Iglesia, en
efecto, ya en la tierra, se caracteriza por una verdadera santidad, aunque toda
va imperfecta" (LG 48). El Reino de Cristo manifiesta ya su presencia por los sig
nos milagrosos (cf. Mc 16, 17-18) que acompaan a su anuncio por la Iglesia (cf. M
c 16, 20).
... esperando que todo le sea sometido
671 El Reino de Cristo, presente ya en su Iglesia, sin embargo, no est todava acab
ado "con gran poder y gloria" (Lc 21, 27; cf. Mt 25, 31) con el advenimiento del
Rey a la tierra. Este Reino an es objeto de los ataques de los poderes del mal (
cf. 2 Te 2, 7) a pesar de que estos poderes hayan sido vencidos en su raz por la
Pascua de Cristo. Hasta que todo le haya sido sometido (cf. 1 Co 15, 28), y "mie
ntras no haya nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia, la Ig
lesia peregrina lleva en sus sacramentos e instituciones, que pertenecen a este
tiempo, la imagen de este mundo que pasa. Ella misma vive entre las criaturas qu
e gimen en dolores de parto hasta ahora y que esperan la manifestacin de los hijo
s de Dios" (LG 48). Por esta razn los cristianos piden, sobre todo en la Eucarista
(cf. 1 Co 11, 26), que se apresure el retorno de Cristo (cf. 2 P 3, 11-12) cuan
do suplican: "Ven, Seor Jess" (cf.1 Co 16, 22; Ap 22, 17-20).
672 Cristo afirm antes de su Ascensin que an no era la hora del establecimiento glo
rioso del Reino mesinico esperado por Israel (cf. Hch 1, 6-7) que, segn los profet
as (cf. Is 11, 1-9), deba traer a todos los hombres el orden definitivo de la jus
ticia, del amor y de la paz. El tiempo presente, segn el Seor, es el tiempo del Es
pritu y del testimonio (cf Hch 1, 8), pero es tambin un tiempo marcado todava por l
a "tristeza" (1 Co 7, 26) y la prueba del mal (cf. Ef 5, 16) que afecta tambin a
la Iglesia(cf. 1 P 4, 17) e inaugura los combates de los ltimos das (1 Jn 2, 18; 4
, 3; 1 Tm 4, 1). Es un tiempo de espera y de vigilia (cf. Mt 25, 1-13; Mc 13, 33
-37).
El glorioso advenimiento de Cristo, esperanza de Israel
673 Desde la Ascensin, el advenimiento de Cristo en la gloria es inminente (cf Ap
22, 20) aun cuando a nosotros no nos "toca conocer el tiempo y el momento que h
a fijado el Padre con su autoridad" (Hch 1, 7; cf. Mc 13, 32). Este advenimiento
escatolgico se puede cumplir en cualquier momento (cf. Mt 24, 44: 1 Te 5, 2), au
nque tal acontecimiento y la prueba final que le ha de preceder estn "retenidos"
en las manos de Dios (cf. 2 Te 2, 3-12).
674 La Venida del Mesas glorioso, en un momento determinad o de la historia se vi
ncula al reconocimiento del Mesas por "todo Israel" (Rm 11, 26; Mt 23, 39) del qu
e "una parte est endurecida" (Rm 11, 25) en "la incredulidad" respecto a Jess (Rm
11, 20). San Pedro dice a los judos de Jerusaln despus de Pentecosts: "Arrepentos, pu
es, y convertos para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que del Seor ven
ga el tiempo de la consolacin y enve al Cristo que os haba sido destinado, a Jess, a
quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin universal, de que
Dios habl por boca de sus profetas" (Hch 3, 19-21). Y San Pablo le hace eco: "si
su reprobacin ha sido la reconciliacin del mundo qu ser su readmisin sino una resurrec
cin de entre los muertos?" (Rm 11, 5). La entrada de "la plenitud de los judos" (R
m 11, 12) en la salvacin mesinica, a continuacin de "la plenitud de los gentiles (R
m 11, 25; cf. Lc 21, 24), har al Pueblo de Dios "llegar a la plenitud de Cristo"
(Ef 4, 13) en la cual "Dios ser todo en nosotros" (1 Co 15, 28).
La ltima prueba de la Iglesia
675 Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deber pasar por una prueba final
que sacudir la fe de numerosos creyentes (cf. Lc 18, 8; Mt 24, 12). La persecucin
que acompaa a su peregrinacin sobre la tierra (cf. Lc 21, 12; Jn 15, 19-20) desve
lar el "Misterio de iniquidad" bajo la forma de una impostura religiosa que propo

rcionar a los hombres una solucin aparente a sus problemas mediante el precio de l
a apostasa de la verdad. La impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es
decir, la de un seudo-mesianismo en que el hombre se glorifica a s mismo colocndos
e en el lugar de Dios y de su Mesas venido en la carne (cf. 2 Te 2, 4-12; 1Te 5,
2-3;2 Jn 7; 1 Jn 2, 18.22).
676 Esta impostura del Anticristo aparece esbozada ya en el mundo cada vez que s
e pretende llevar a cabo la esperanza mesinica en la historia, lo cual no puede a
lcanzarse sino ms all del tiempo histrico a travs del juicio escatolgico: incluso en
su forma mitigada, la Iglesia ha rechazado esta falsificacin del Reino futuro con
el nombre de milenarismo (cf. DS 3839), sobre todo bajo la forma poltica de un m
esianismo secularizado, "intrnsecamente perverso" (cf. Po XI, "Divini Redemptoris"
que condena el "falso misticismo" de esta "falsificacin de la redencin de los hum
ildes"; GS 20-21).
677 La Iglesia slo entrar en la gloria del Reino a travs de esta ltima Pascua en la
que seguir a su Seor en su muerte y su Resurreccin (cf. Ap 19, 1-9). El Reino no se
realizar, por tanto, mediante un triunfo histrico de la Iglesia (cf. Ap 13, 8) en
forma de un proceso creciente, sino por una victoria de Dios sobre el ltimo dese
ncadenamiento del mal (cf. Ap 20, 7-10) que har descender desde el Cielo a su Esp
osa (cf. Ap 21, 2-4). El triunfo de Dios sobre la rebelin del mal tomar la forma d
e Juicio final (cf. Ap 20, 12) despus de la ltima sacudida csmica de este mundo que
pasa (cf. 2 P 3, 12-13).
II Para juzgar a vivos y muertos
678 Siguiendo a los profetas (cf. Dn 7, 10; Joel 3, 4; Ml 3,19) y a Juan Bautist
a (cf. Mt 3, 7-12), Jess anunci en su predicacin el Juicio del ltimo Da. Entonces, se
pondrn a la luz la conducta de cada uno (cf. Mc 12, 38-40) y el secreto de los c
orazones (cf. Lc 12, 1-3; Jn 3, 20-21; Rm 2, 16; 1 Co 4, 5). Entonces ser condena
da la incredulidad culpable que ha tenido en nada la gracia ofrecida por Dios (c
f Mt 11, 20-24; 12, 41-42). La actitud con respecto al prjimo revelar la acogida o
el rechazo de la gracia y del amor divino (cf. Mt 5, 22; 7, 1-5). Jess dir en el l
timo da: "Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicistei
s" (Mt 25, 40).
679 Cristo es Seor de la vida eterna. El pleno derecho de juzgar definitivamente
las obras y los corazones de los hombres pertenece a Cristo como Redentor del mu
ndo. "Adquiri" este derecho por su Cruz. El Padre tambin ha entregado "todo juicio
al Hijo" (Jn 5, 22;cf. Jn 5, 27; Mt 25, 31; Hch 10, 42; 17, 31; 2 Tm 4, 1). Pue
s bien, el Hijo no ha venido para juzgar sino para salvar (cf. Jn 3,17) y para d
ar la vida que hay en l (cf. Jn 5, 26). Es por el rechazo de la gracia en esta vi
da por lo que cada uno se juzga ya a s mismo (cf. Jn 3, 18; 12, 48); es retribuid
o segn sus obras (cf. 1 Co 3, 12- 15) y puede incluso condenarse eternamente al r
echazar el Espritu de amor (cf. Mt 12, 32; Hb 6, 4-6; 10, 26-31).
Resumen
680 Cristo, el Seor, reina ya por la Iglesia, pero todava no le estn sometidas toda
s las cosas de este mundo. El triunfo del Reino de Cristo no tendr lugar sin un lt
imo asalto de las fuerzas del mal.
681 El da del Juicio, al fin del mundo, Cristo vendr en la gloria para llevar a ca
bo el triunfo definitivo del bien sobre el mal que, como el trigo y la cizaa, hab
rn crecido juntos en el curso de la historia.
682 Cristo glorioso, al venir al final de los tiempos a juzgar a vivos y muertos
, revelar la disposicin secreta de los corazones y retribuir a cada hombre segn sus
obras y segn su aceptacin o su rechazo de la gracia.

CAPTULO TERCERO
CREO EN EL ESPRITU SANTO
683 "Nadie puede decir: "Jess es Seor!" sino por influjo del Espritu Santo" (1 Co 12
, 3). "Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama Abb, Pa
dre!" (Ga 4, 6). Este conocimiento de fe no es posible sino en el Espritu Santo.
Para entrar en contacto con Cristo, es necesario primeramente haber sido atrado p
or el Espritu Santo. El es quien nos precede y despierta en nosotros la fe. Media
nte el Bautismo, primer sacramento de la fe, la Vida, que tiene su fuente en el
Padre y se nos ofrece por el Hijo, se nos comunica ntima y personalmente por el E
spritu Santo en la Iglesia:
El Bautismo nos da la gracia del nuevo nacimiento en Dios Padre por medio de su
Hijo en el Espritu Santo. Porque los que son portadores del Espritu de Dios son co
nducidos al Verbo, es decir al Hijo; pero el Hijo los presenta al Padre, y el Pa
dre les concede la incorruptibilidad. Por tanto, sin el Espritu no es posible ver
al Hijo de Dios, y, sin el Hijo, nadie puede acercarse al Padre, porque el cono
cimiento del Padre es el Hijo, y el conocimiento del Hijo de Dios se logra por e
l Espritu Santo (San Ireneo, dem. 7).
684 El Espritu Santo con su gracia es el "primero" que nos despierta en la fe y n
os inicia en la vida nueva que es: "que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero,
y a tu enviado, Jesucristo" (Jn 17, 3). No obstante, es el "ltimo" en la revelac
in de las personas de la Santsima Trinidad . San Gregorio Nacianceno, "el Telogo",
explica esta progresin por medio de la pedagoga de la "condescendencia" divina:
El Antiguo Testamento proclamaba muy claramente al Padre, y ms obscuramente al Hi
jo. El Nuevo Testamento revela al Hijo y hace entrever la divinidad del Espritu.
Ahora el Espritu tiene derecho de ciudadana entre nosotros y nos da una visin ms cla
ra de s mismo. En efecto, no era prudente, cuando todava no se confesaba la divini
dad del Padre, proclamar abiertamente la del Hijo y, cuando la divinidad del Hij
o no era an admitida, aadir el Espritu Santo como un fardo suplementario si empleam
os una expresin un poco atrevida ... As por avances y progresos "de gloria en glor
ia", es como la luz de la Trinidad estalla en resplandores cada vez ms esplndidos
(San Gregorio Nacianceno, or. theol. 5, 26).
685 Creer en el Espritu Santo es, por tanto, profesar que el Espritu Santo es una
de las personas de la Santsima Trinidad Santa, consubstancial al Padre y al Hijo,
"que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin gloria" (Smbolo de Nicea-Co
nstantinopla). Por eso se ha hablado del misterio divino del Espritu Santo en la
"teologa" trinitaria, en tanto que aqu no se tratar del Espritu Santo sino en la "Ec
onoma" divina.
686 El Espritu Santo coopera con el Padre y el Hijo desde el comienzo del Designi
o de nuestra salvacin y hasta su consumacin. Pero es en los "ltimos tiempos", inaug
urados con la Encarnacin redentora del Hijo, cuando el Espritu se revela y nos es
dado, cuando es reconocido y acogido como persona. Entonces, este Designio Divin
o, que se consuma en Cristo, "primognito" y Cabeza de la nueva creacin, se realiza
en la humanidad por el Espritu que nos es dado: la Iglesia, la comunin de los san
tos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne, la vida eterna.
ARTCULO 8
CREO EN EL ESPIRITU SANTO
687 "Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios" (1 Co 2, 11). Pues bi
en, su Espritu que lo revela nos hace conocer a Cristo, su Verbo, su Palabra viva
, pero no se revela a s mismo. El que "habl por los profetas" nos hace or la Palabr
a del Padre. Pero a l no le omos. No le conocemos sino en la obra mediante la cual
nos revela al Verbo y nos dispone a recibir al Verbo en la fe. El Espritu de ver
dad que nos "desvela" a Cristo "no habla de s mismo" (Jn 16, 13). Un ocultamiento

tan discreto, propiamente divino, explica por qu "el mundo no puede recibirle, p
orque no le ve ni le conoce", mientras que los que creen en Cristo le conocen po
rque l mora en ellos (Jn 14, 17).
688 La Iglesia, Comunin viviente en la fe de los apstoles que ella transmite, es e
l lugar de nuestro conocimiento del Espritu Santo:
en las Escrituras que El ha inspirado:
en la Tradicin, de la cual los Padres de la Iglesia son testigos siempre actuales

en el Magisterio de la Iglesia, al que El asiste;

en la liturgia sacramental, a travs de sus palabras y sus smbolos, en donde el Espr
itu Santo nos pone en Comunin con Cristo;
en la oracin en la cual El intercede por nosotros;
en los carismas y ministerios mediante los que se edifica la Iglesia;
en los signos de vida apostlica y misionera;
en el testimonio de los santos, donde El manifiesta su santidad y contina la obra
de la salvacin.
I La misin conjunta del Hijo y del Espritu Santo
689 Aquel al que el Padre ha enviado a nuestros corazones, el Espritu de su Hijo
(cf. Ga 4, 6) es realmente Dios. Consubstancial con el Padre y el Hijo, es insep
arable de ellos, tanto en la vida ntima de la Trinidad como en su don de amor par
a el mundo. Pero al adorar a la Santsima Trinidad vivificante, consubstancial e i
ndividible, la fe de la Iglesia profesa tambin la distincin de las Personas. Cuand
o el Padre enva su Verbo, enva tambin su aliento: misin conjunta en la que el Hijo y
el Espritu Santo son distintos pero inseparables. Sin ninguna duda, Cristo es qu
ien se manifiesta, Imagen visible de Dios invisible, pero es el Espritu Santo qui
en lo revela.
690 Jess es Cristo, "ungido", porque el Espritu es su Uncin y todo lo que sucede a
partir de la Encarnacin mana de esta plenitud (cf. Jn 3, 34). Cuando por fin Cris
to es glorificado (Jn 7, 39), puede a su vez, de junto al Padre, enviar el Esprit
u a los que creen en l: El les comunica su Gloria (cf. Jn 17, 22), es decir, el E
spritu Santo que lo glorifica (cf. Jn 16, 14). La misin conjunta y mutua se desple
gar desde entonces en los hijos adoptados por el Padre en el Cuerpo de su Hijo: l
a misin del Espritu de adopcin ser unirlos a Cristo y hacerles vivir en l:
La nocin de la uncin sugiere ...que no hay ninguna distancia entre el Hijo y el Es
pritu. En efecto, de la misma manera que entre la superficie del cuerpo y la uncin
del aceite ni la razn ni los sentidos conocen ningn intermediario, as es inmediato
el contacto del Hijo con el Espritu... de tal modo que quien va a tener contacto
con el Hijo por la fe tiene que tener antes contacto necesariamente con el leo.
En efecto, no hay parte alguna que est desnuda del Espritu Santo. Por eso es por l
o que la confesin del Seoro del Hijo se hace en el Espritu Santo por aquellos que la
aceptan, viniendo el Espritu desde todas partes delante de los que se acercan po
r la fe (San Gregorio Niceno, Spir. 3, 1).
II El nombre, los apelativos y los smbolos del Espritu Santo
El nombre propio del Espritu Santo

691 "Espritu Santo", tal es el nombre propio de Aqul que adoramos y glorificamos c
on el Padre y el Hijo. La Iglesia ha recibido este nombre del Seor y lo profesa e
n el Bautismo de sus nuevos hijos (cf. Mt 28, 19).
El trmino "Espritu" traduce el trmino hebreo "Ruah", que en su primera acepcin signi
fica soplo, aire, viento. Jess utiliza precisamente la imagen sensible del viento
para sugerir a Nicodemo la novedad transcendente del que es personalmente el So
plo de Dios, el Espritu divino (Jn 3, 5-8). Por otra parte, Espritu y Santo son at
ributos divinos comunes a las Tres Personas divinas. Pero, uniendo ambos trminos,
la Escritura, la Liturgia y el lenguaje teolgico designan la persona inefable de
l Espritu Santo, sin equvoco posible con los dems empleos de los trminos "espritu" y
"santo".
Los apelativos del Espritu Santo
692 Jess, cuando anuncia y promete la Venida del Espritu Santo, le llama el "Parcli
to", literalmente "aqul que es llamado junto a uno", "advocatus" (Jn 14, 16. 26;
15, 26; 16, 7). "Parclito" se traduce habitualmente por "Consolador", siendo Jess
el primer consolador (cf. 1 Jn 2, 1). El mismo Seor llama al Espritu Santo "Espritu
de Verdad" (Jn 16, 13).
693 Adems de su nombre propio, que es el ms empleado en el libro de los Hechos y e
n las cartas de los apstoles, en San Pablo se encuentran los siguientes apelativo
s: el Espritu de la promesa(Ga 3, 14; Ef 1, 13), el Espritu de adopcin (Rm 8, 15; G
a 4, 6), el Espritu de Cristo (Rm 8, 11), el Espritu del Seor (2 Co 3, 17), el Espri
tu de Dios (Rm 8, 9.14; 15, 19; 1 Co 6, 11; 7, 40), y en San Pedro, el Espritu de
gloria (1 P 4, 14).
Los smbolos del Espritu Santo
694 El agua. El simbolismo del agua es significativo de la accin del Espritu Santo
en el Bautismo, ya que, despus de la invocacin del Espritu Santo, sta se convierte
en el signo sacramental eficaz del nuevo nacimiento: del mismo modo que la gesta
cin de nuestro primer nacimiento se hace en el agua, as el agua bautismal signific
a realmente que nuestro nacimiento a la vida divina se nos da en el Espritu Santo
. Pero "bautizados en un solo Espritu", tambin "hemos bebido de un solo Espritu"(1
Co 12, 13): el Espritu es, pues, tambin personalmente el Agua viva que brota de Cr
isto crucificado (cf. Jn 19, 34; 1 Jn 5, 8) como de su manantial y que en nosotr
os brota en vida eterna (cf. Jn 4, 10-14; 7, 38; Ex 17, 1-6; Is 55, 1; Za 14, 8;
1 Co 10, 4; Ap 21, 6; 22, 17).
695 La uncin. El simbolismo de la uncin con el leo es tambin significativo del Esprit
u Santo, hasta el punto de que se ha convertido en sinnimo suyo (cf. 1 Jn 2, 20.
27; 2 Co 1, 21). En la iniciacin cristiana es el signo sacramental de la Confirma
cin, llamada justamente en las Iglesias de Oriente "Crismacin". Pero para captar t
oda la fuerza que tiene, es necesario volver a la Uncin primera realizada por el
Espritu Santo: la de Jess. Cristo ["Mesas" en hebreo] significa "Ungido" del Espritu
de Dios. En la Antigua Alianza hubo "ungidos" del Seor (cf. Ex 30, 22-32), de fo
rma eminente el rey David (cf. 1 S 16, 13). Pero Jess es el Ungido de Dios de una
manera nica: La humanidad que el Hijo asume est totalmente "ungida por el Espritu
Santo". Jess es constituido "Cristo" por el Espritu Santo (cf. Lc 4, 18-19; Is 61,
1). La Virgen Mara concibe a Cristo del Espritu Santo quien por medio del ngel lo
anuncia como Cristo en su nacimiento (cf. Lc 2,11) e impulsa a Simen a ir al Temp
lo a ver al Cristo del Seor(cf. Lc 2, 26-27); es de quien Cristo est lleno (cf. Lc
4, 1) y cuyo poder emana de Cristo en sus curaciones y en sus acciones salvficas
(cf. Lc 6, 19; 8, 46). Es l en fin quien resucita a Jess de entre los muertos (cf
. Rm 1, 4; 8, 11). Por tanto, constituido plenamente "Cristo" en su Humanidad vi
ctoriosa de la muerte (cf. Hch 2, 36), Jess distribuye profusamente el Espritu San
to hasta que "los santos" constituyan, en su unin con la Humanidad del Hijo de Di
os, "ese Hombre perfecto ... que realiza la plenitud de Cristo" (Ef 4, 13): "el

Cristo total" segn la expresin de San Agustn.

696 El fuego. Mientras que el agua significaba el nacimiento y la fecundidad de
la Vida dada en el Espritu Santo, el fuego simboliza la energa transformadora de l
os actos del Espritu Santo. El profeta Elas que "surgi como el fuego y cuya palabra
abrasaba como antorcha" (Si 48, 1), con su oracin, atrajo el fuego del cielo sob
re el sacrificio del monte Carmelo (cf. 1 R 18, 38-39), figura del fuego del Espr
itu Santo que transforma lo que toca. Juan Bautista, "que precede al Seor con el
espritu y el poder de Elas" (Lc 1, 17), anuncia a Cristo como el que "bautizar en e
l Espritu Santo y el fuego" (Lc 3, 16), Espritu del cual Jess dir: "He venido a trae
r fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya estuviese encendido!" (Lc 12, 49). B
ajo la forma de lenguas "como de fuego", como el Espritu Santo se pos sobre los di
scpulos la maana de Pentecosts y los llen de l (Hch 2, 3-4). La tradicin espiritual co
nservar este simbolismo del fuego como uno de los ms expresivos de la accin del Espr
itu Santo (cf. San Juan de la Cruz, Llama de amor viva). "No extingis el Espritu"(
1 Te 5, 19).
697 La nube y la luz. Estos dos smbolos son inseparables en las manifestaciones d
el Espritu Santo. Desde las teofanas del Antiguo Testamento, la Nube, unas veces o
scura, otras luminosa, revela al Dios vivo y salvador, tendiendo as un velo sobre
la transcendencia de su Gloria: con Moiss en la montaa del Sina (cf. Ex 24, 15-18)
, en la Tienda de Reunin (cf. Ex 33, 9-10) y durante la marcha por el desierto (c
f. Ex 40, 36-38; 1 Co 10, 1-2); con Salomn en la dedicacin del Templo (cf. 1 R 8,
10-12). Pues bien, estas figuras son cumplidas por Cristo en el Espritu Santo. El
es quien desciende sobre la Virgen Mara y la cubre "con su sombra" para que ella
conciba y d a luz a Jess (Lc 1, 35). En la montaa de la Transfiguracin es El quien
"vino en una nube y cubri con su sombra" a Jess, a Moiss y a Elas, a Pedro, Santiago
y Juan, y "se oy una voz desde la nube que deca: Este es mi Hijo, mi Elegido, esc
uchadle" (Lc 9, 34-35). Es, finalmente, la misma nube la que "ocult a Jess a los o
jos" de los discpulos el da de la Ascensin (Hch 1, 9), y la que lo revelar como Hijo
del hombre en su Gloria el Da de su Advenimiento (cf. Lc 21, 27).
698 El sello es un smbolo cercano al de la uncin. En efecto, es Cristo a quien "Di
os ha marcado con su sello" (Jn 6, 27) y el Padre nos marca tambin en l con su sel
lo (2 Co 1, 22; Ef 1, 13; 4, 30). Como la imagen del sello ["sphragis"] indica e
l carcter indeleble de la Uncin del Espritu Santo en los sacramentos del Bautismo,
de la Confirmacin y del Orden, esta imagen se ha utilizado en ciertas tradiciones
teolgicas para expresar el "carcter" imborrable impreso por estos tres sacramento
s, los cuales no pueden ser reiterados.
699 La mano. Imponiendo las manos Jess cura a los enfermos(cf. Mc 6, 5; 8, 23) y
bendice a los nios (cf. Mc 10, 16).En su Nombre, los Apstoles harn lo mismo (cf. Mc
16, 18; Hch 5, 12; 14, 3). Ms an, mediante la imposicin de manos de los Apstoles el
Espritu Santo nos es dado (cf. Hch 8, 17-19; 13, 3; 19, 6). En la carta a los He
breos, la imposicin de las manos figura en el nmero de los "artculos fundamentales"
de su enseanza (cf. Hb 6, 2). Este signo de la efusin todopoderosa del Espritu San
to, la Iglesia lo ha conservado en sus epclesis sacramentales.
700 El dedo. "Por el dedo de Dios expulso yo [Jess] los demonios" (Lc 11, 20). Si
la Ley de Dios ha sido escrita en tablas de piedra "por el dedo de Dios" (Ex 31
, 18), la "carta de Cristo" entregada a los Apstoles "est escrita no con tinta, si
no con el Espritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las tablas de car
ne del corazn" (2 Co 3, 3). El himno "Veni Creator" invoca al Espritu Santo como "
digitus paternae dexterae" ("dedo de la diestra del Padre").
701 La paloma. Al final del diluvio (cuyo simbolismo se refiere al Bautismo), la
paloma soltada por No vuelve con una rama tierna de olivo en el pico, signo de q
ue la tierra es habitable de nuevo(cf. Gn 8, 8-12). Cuando Cristo sale del agua
de su bautismo, el Espritu Santo, en forma de paloma, baja y se posa sobre l (cf.
Mt 3, 16 par.). El Espritu desciende y reposa en el corazn purificado de los bauti

zados. En algunos templos, la santa Reserva eucarstica se conserva en un receptcul

o metlico en forma de paloma (el columbarium), suspendido por encima del altar. E
l smbolo de la paloma para sugerir al Espritu Santo es tradicional en la iconografa
cristiana.
III El Espritu y la Palabra de Dios en el tiempo de las promesas
702 Desde el comienzo y hasta "la plenitud de los tiempos" (Ga 4, 4), la Misin co
njunta del Verbo y del Espritu del Padre permanece oculta pero activa. El Espritu
de Dios preparaba entonces el tiempo del Mesas, y ambos, sin estar todava plenamen
te revelados, ya han sido prometidos a fin de ser esperados y aceptados cuando s
e manifiesten. Por eso, cuando la Iglesia lee el Antiguo Testamento (cf. 2 Co 3,
14), investiga en l (cf. Jn 5, 39-46) lo que el Espritu, "que habl por los profeta
s", quiere decirnos acerca de Cristo.
Por "profetas", la fe de la Iglesia entiende aqu a todos los que fueron inspirado
s por el Espritu Santo en el vivo anuncio y en la redaccin de los Libros Santos, t
anto del Antiguo como del Nuevo Testamento. La tradicin juda distingue la Ley [los
cinco primeros libros o Pentateuco], los Profetas [que nosotros llamamos los li
bros histricos y profticos] y los Escritos [sobre todo sapienciales, en particular
los Salmos, cf. Lc 24, 44].
En la Creacin
703 La Palabra de Dios y su Soplo estn en el origen del ser y de la vida de toda
creatura (cf. Sal 33, 6; 104, 30; Gn 1, 2; 2, 7; Qo 3, 20-21; Ez 37, 10):
Es justo que el Espritu Santo reine, santifique y anime la creacin porque es Dios
consubstancial al Padre y al Hijo ... A El se le da el poder sobre la vida, porq
ue siendo Dios guarda la creacin en el Padre por el Hijo (Liturgia bizantina, Tro
pario de maitines, domingos del segundo modo).
704 "En cuanto al hombre, es con sus propias manos [es decir, el Hijo y el Esprit
u Santo] como Dios lo hizo ... y l dibuj sobre la carne moldeada su propia forma,
de modo que incluso lo que fuese visible llevase la forma divina" (San Ireneo, d
em. 11).
El Espritu de la promesa
705 Desfigurado por el pecado y por la muerte, el hombre continua siendo "a imag
en de Dios", a imagen del Hijo, pero "privado de la Gloria de Dios" (Rm 3, 23),
privado de la "semejanza". La Promesa hecha a Abraham inaugura la Economa de la S
alvacin, al final de la cual el Hijo mismo asumir "la imagen" (cf. Jn 1, 14; Flp 2
, 7) y la restaurar en "la semejanza" con el Padre volvindole a dar la Gloria, el
Espritu "que da la Vida".
706 Contra toda esperanza humana, Dios promete a Abraham una descendencia, como
fruto de la fe y del poder del Espritu Santo (cf. Gn 18, 1-15; Lc 1, 26-38. 54-55
; Jn 1, 12-13; Rm 4, 16-21). En ella sern bendecidas todas las naciones de la tie
rra (cf. Gn 12, 3). Esta descendencia ser Cristo (cf. Ga 3, 16) en quien la efusin
del Espritu Santo formar "la unidad de los hijos de Dios dispersos" (cf. Jn 11, 5
2). Comprometindose con juramento (cf. Lc 1, 73), Dios se obliga ya al don de su
Hijo Amado (cf. Gn 22, 17-19; Rm 8, 32;Jn 3, 16) y al don del "Espritu Santo de l
a Promesa, que es prenda ... para redencin del Pueblo de su posesin" (Ef 1, 13-14;
cf. Ga 3, 14).
En las Teofanas y en la Ley
707 Las Teofanas [manifestaciones de Dios] iluminan el camino de la Promesa, desd
e los Patriarcas a Moiss y desde Josu hasta las visiones que inauguran la misin de

los grandes profetas. La tradicin cristiana siempre ha reconocido que, en estas T

eofanas, el Verbo de Dios se dejaba ver y or, a la vez revelado y "cubierto" por l
a nube del Espritu Santo.
708 Esta pedagoga de Dios aparece especialmente en el don de la Ley (cf. Ex 19-20
; Dt 1-11; 29-30), que fue dada como un "pedagogo" para conducir al Pueblo hacia
Cristo (Ga 3, 24). Pero su impotencia para salvar al hombre privado de la "seme
janza" divina y el conocimiento creciente que ella da del pecado (cf. Rm 3, 20)
suscitan el deseo del Espritu Santo. Los gemidos de los Salmos lo atestiguan.
En el Reino y en el Exilio
709 La Ley, signo de la Promesa y de la Alianza, habra debido regir el corazn y la
s instituciones del Pueblo salido de la fe de Abraham. "Si de veras escuchis mi v
oz y guardis mi alianza, ... seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa"
(Ex 19,5-6; cf. 1 P 2, 9). Pero, despus de David, Israel sucumbe a la tentacin de
convertirse en un reino como las dems naciones. Pues bien, el Reino objeto de la
promesa hecha a David (cf. 2 S 7; Sal 89; Lc 1, 32-33) ser obra del Espritu Santo;
pertenecer a los pobres segn el Espritu.
710 El olvido de la Ley y la infidelidad a la Alianza llevan a la muerte: el Exi
lio, aparente fracaso de las Promesas, es en realidad fidelidad misteriosa del D
ios Salvador y comienzo de una restauracin prometida, pero segn el Espritu. Era nec
esario que el Pueblo de Dios sufriese esta purificacin (cf. Lc 24, 26); el Exilio
lleva ya la sombra de la Cruz en el Designio de Dios, y el Resto de pobres que
vuelven del Exilio es una de la figuras ms transparentes de la Iglesia.
La espera del Mesas y de su Espritu
711 "He aqu que yo lo renuevo"(Is 43, 19): dos lneas profticas se van a perfilar, u
na se refiere a la espera del Mesas, la otra al anuncio de un Espritu nuevo, y las
dos convergen en el pequeo Resto, el pueblo de los Pobres (cf. So 2, 3), que agu
ardan en la esperanza la "consolacin de Israel" y "la redencin de Jerusaln" (cf. Lc
2, 25. 38).
Ya se ha dicho cmo Jess cumple las profecas que a l se refieren. A continuacin se des
criben aquellas en que aparece sobre todo la relacin del Mesas y de su Espritu.
712 Los rasgos del rostro del Mesas esperado comienzan a aparecer en el Libro del
Emmanuel (cf. Is 6, 12) ("cuando Isaas tuvo la visin de la Gloria" de Cristo: Jn
12, 41), en particular en Is 11, 1-2:
Saldr un vstago del tronco de Jes,
y un retoo de sus races brotar.
Reposar sobre l el Espritu del Seor:
espritu de sabidura e inteligencia,
espritu de consejo y de fortaleza,
espritu de ciencia y temor del Seor.
713 Los rasgos del Mesas se revelan sobre todo en los Cantos del Siervo (cf. Is 4
2, 1-9; cf. Mt 12, 18-21; Jn 1, 32-34; despus Is 49, 1-6; cf. Mt 3, 17; Lc 2, 32,
y en fin Is 50, 4-10 y 52, 13-53, 12). Estos cantos anuncian el sentido de la P
asin de Jess, e indican as cmo enviar el Espritu Santo para vivificar a la multitud: n
o desde fuera, sino desposndose con nuestra "condicin de esclavos" (Flp 2, 7). Tom
ando sobre s nuestra muerte, puede comunicarnos su propio Espritu de vida.
714 Por eso Cristo inaugura el anuncio de la Buena Nueva haciendo suyo este pasa
je de Isaas (Lc 4, 18-19; cf. Is 61, 1-2):
El Espritu del Seor est sobre m,

porque me ha ungido.
Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva,
a proclamar la liberacin a los cautivos
y la vista a los ciegos,
para dar la libertad a los oprimidos
y proclamar un ao de gracia del Seor.
715 Los textos profticos que se refieren directamente al envo del Espritu Santo son
orculos en los que Dios habla al corazn de su Pueblo en el lenguaje de la Promesa
, con los acentos del "amor y de la fidelidad" (cf. Ez. 11, 19; 36, 25-28; 37, 1
-14; Jr 31, 31-34; y Jl 3, 1-5, cuyo cumplimiento proclamar San Pedro la maana de
Pentecosts, cf. Hch 2, 17-21). Segn estas promesas, en los "ltimos tiempos", el Espr
itu del Seor renovar el corazn de los hombres grabando en ellos una Ley nueva; reun
ir y reconciliar a los pueblos dispersos y divididos; transformar la primera creacin
y Dios habitar en ella con los hombres en la paz.
716 El Pueblo de los "pobres" (cf. So 2, 3; Sal 22, 27; 34, 3; Is 49, 13; 61, 1;
etc.), los humildes y los mansos, totalmente entregados a los designios misteri
osos de Dios, los que esperan la justicia, no de los hombres sino del Mesas, todo
esto es, finalmente, la gran obra de la Misin escondida del Espritu Santo durante
el tiempo de las Promesas para preparar la venida de Cristo. Esta es la calidad
de corazn del Pueblo, purificado e iluminado por el Espritu, que se expresa en lo
s Salmos. En estos pobres, el Espritu prepara para el Seor "un pueblo bien dispues
to" (cf. Lc 1, 17).
IV El Espritu de Cristo en la plenitud de los tiempos
Juan, Precursor, Profeta y Bautista
717 "Hubo un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan. (Jn 1, 6). Juan fue
"lleno del Espritu Santo ya desde el seno de su madre" (Lc 1, 15. 41) por obra de
l mismo Cristo que la Virgen Mara acababa de concebir del Espritu Santo. La "visit
acin" de Mara a Isabel se convirti as en "visita de Dios a su pueblo" (Lc 1, 68).
718 Juan es "Elas que debe venir" (Mt 17, 10-13): El fuego del Espritu lo habita y
le hace correr delante [como "precursor"] del Seor que viene. En Juan el Precurs
or, el Espritu Santo culmina la obra de "preparar al Seor un pueblo bien dispuesto
" (Lc 1, 17).
719 Juan es "ms que un profeta" (Lc 7, 26). En l, el Espritu Santo consuma el "habl
ar por los profetas". Juan termina el ciclo de los profetas inaugurado por Elas (
cf. Mt 11, 13-14). Anuncia la inminencia de la consolacin de Israel, es la "voz"
del Consolador que llega (Jn 1, 23; cf. Is 40, 1-3). Como lo har el Espritu de Ver
dad, "vino como testigo para dar testimonio de la luz" (Jn 1, 7;cf. Jn 15, 26; 5
, 33). Con respecto a Juan, el Espritu colma as las "indagaciones de los profetas"
y la ansiedad de los ngeles (1 P 1, 10-12): "Aqul sobre quien veas que baja el Es
pritu y se queda sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo ... Y yo lo he v
isto y doy testimonio de que este es el Hijo de Dios ... He ah el Cordero de Dios
" (Jn 1, 33-36).
720 En fin, con Juan Bautista, el Espritu Santo, inaugura, prefigurndolo, lo que r
ealizar con y en Cristo: volver a dar al hombre la "semejanza" divina. El bautism
o de Juan era para el arrepentimiento, el del agua y del Espritu ser un nuevo naci
miento (cf. Jn 3, 5).
Algrate, llena de gracia
721 Mara, la Santsima Madre de Dios, la siempre Virgen, es la obra maestra de la M
isin del Hijo y del Espritu Santo en la Plenitud de los tiempos. Por primera vez e
n el designio de Salvacin y porque su Espritu la ha preparado, el Padre encuentra

la Morada en donde su Hijo y su Espritu pueden habitar entre los hombres. Por ell
o, los ms bellos textos sobre la sabidura, la tradicin de la Iglesia los ha entendi
do frecuentemente con relacin a Mara (cf. Pr 8, 1-9, 6; Si 24): Mara es cantada y r
epresentada en la Liturgia como el trono de la "Sabidura".
En ella comienzan a manifestarse las "maravillas de Dios", que el Espritu va a re
alizar en Cristo y en la Iglesia:
722 El Espritu Santo prepar a Mara con su gracia . Convena que fuese "llena de graci
a" la madre de Aqul en quien "reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmen
te" (Col 2, 9). Ella fue concebida sin pecado, por pura gracia, como la ms humild
e de todas las criaturas, la ms capaz de acoger el don inefable del Omnipotente.
Con justa razn, el ngel Gabriel la saluda como la "Hija de Sin": "Algrate" (cf. So 3
, 14; Za 2, 14). Cuando ella lleva en s al Hijo eterno, es la accin de gracias de
todo el Pueblo de Dios, y por tanto de la Iglesia, esa accin de gracias que ella
eleva en su cntico al Padre en el Espritu Santo (cf. Lc 1, 46-55).
723 En Mara el Espritu Santo realiza el designio benevolente del Padre. La Virgen
concibe y da a luz al Hijo de Dios por obra del Espritu Santo. Su virginidad se c
onvierte en fecundidad nica por medio del poder del Espritu y de la fe (cf. Lc 1,
26-38; Rm 4, 18-21; Ga 4, 26-28).
724 En Mara, el Espritu Santo manifiesta al Hijo del Padre hecho Hijo de la Virgen
. Ella es la zarza ardiente de la teofana definitiva: llena del Espritu Santo, pre
senta al Verbo en la humildad de su carne dndolo a conocer a los pobres (cf. Lc 2
, 15-19) y a las primicias de las naciones (cf. Mt 2, 11).
725 En fin, por medio de Mara, el Espritu Santo comienza a poner en Comunin con Cri
sto a los hombres "objeto del amor benevolente de Dios" (cf. Lc 2, 14), y los hu
mildes son siempre los primeros en recibirle: los pastores, los magos, Simen y An
a, los esposos de Can y los primeros discpulos.
726 Al trmino de esta Misin del Espritu, Mara se convierte en la "Mujer", nueva Eva
"madre de los vivientes", Madre del "Cristo total" (cf. Jn 19, 25-27). As es como
ella est presente con los Doce, que "perseveraban en la oracin, con un mismo espri
tu" (Hch 1, 14), en el amanecer de los "ltimos tiempos" que el Espritu va a inaugu
rar en la maana de Pentecosts con la manifestacin de la Iglesia.
Cristo Jess
727 Toda la Misin del Hijo y del Espritu Santo en la plenitud de los tiempos se re
sume en que el Hijo es el Ungido del Padre desde su Encarnacin: Jess es Cristo, el
Mesas.
Todo el segundo captulo del Smbolo de la fe hay que leerlo a la luz de esto. Toda
la obra de Cristo es misin conjunta del Hijo y del Espritu Santo. Aqu se mencionar s
olamente lo que se refiere a la promesa del Espritu Santo hecha por Jess y su don
realizado por el Seor glorificado.
728 Jess no revela plenamente el Espritu Santo hasta que l mismo no ha sido glorifi
cado por su Muerte y su Resurreccin. Sin embargo, lo sugiere poco a poco, incluso
en su enseanza a la muchedumbre, cuando revela que su Carne ser alimento para la
vida del mundo (cf. Jn 6, 27. 51.62-63). Lo sugiere tambin a Nicodemo (cf. Jn 3,
5-8), a la Samaritana (cf. Jn 4, 10. 14. 23-24) y a los que participan en la fie
sta de los Tabernculos (cf. Jn 7, 37-39). A sus discpulos les habla de l abiertamen
te a propsito de la oracin (cf. Lc 11, 13) y del testimonio que tendrn que dar (cf.
Mt 10, 19-20).
729 Solamente cuando ha llegado la Hora en que va a ser glorificado Jess promete
la venida del Espritu Santo, ya que su Muerte y su Resurreccin sern el cumplimiento

de la Promesa hecha a los Padres (cf. Jn 14, 16-17. 26; 15, 26; 16, 7-15; 17, 2
6): El Espritu de Verdad, el otro Parclito, ser dado por el Padre en virtud de la o
racin de Jess; ser enviado por el Padre en nombre de Jess; Jess lo enviar de junto al
Padre porque l ha salido del Padre. El Espritu Santo vendr, nosotros lo conoceremos
, estar con nosotros para siempre, permanecer con nosotros; nos lo ensear todo y nos
recordar todo lo que Cristo nos ha dicho y dar testimonio de l; nos conducir a la v
erdad completa y glorificar a Cristo. En cuanto al mundo lo acusar en materia de p
ecado, de justicia y de juicio.
730 Por fin llega la Hora de Jess (cf. Jn 13, 1; 17, 1): Jess entrega su espritu en
las manos del Padre (cf. Lc 23, 46; Jn 19, 30) en el momento en que por su Muer
te es vencedor de la muerte, de modo que, "resucitado de los muertos por la Glor
ia del Padre" (Rm 6, 4), enseguida da a sus discpulos el Espritu Santo dirigiendo
sobre ellos su aliento (cf. Jn 20, 22). A partir de esta hora, la misin de Cristo
y del Espritu se convierte en la misin de la Iglesia: "Como el Padre me envi, tamb
in yo os envo" (Jn 20, 21; cf. Mt 28, 19; Lc 24, 47-48; Hch 1, 8).
V El Espritu y la Iglesia en los ltimos tiempos
Pentecosts
731 El da de Pentecosts (al trmino de las siete semanas pascuales), la Pascua de Cr
isto se consuma con la efusin del Espritu Santo que se manifiesta, da y comunica c
omo Persona divina: desde su plenitud, Cristo, el Seor (cf. Hch 2, 36), derrama p
rofusamente el Espritu.
732 En
nciado
arne y
a, que
tiempo

este da se revela plenamente la Santsima Trinidad. Desde ese da el Reino anu

por Cristo est abierto a todos los que creen en El: en la humildad de la c
en la fe, participan ya en la Comunin de la Santsima Trinidad. Con su venid
no cesa, el Espritu Santo hace entrar al mundo en los "ltimos tiempos", el
de la Iglesia, el Reino ya heredado, pero todava no consumado:

Hemos visto la verdadera Luz, hemos recibido el Espritu celestial, hemos encontra
do la verdadera fe: adoramos la Trinidad indivisible porque ella nos ha salvado
(Liturgia bizantina, Tropario de Vsperas de Pentecosts; empleado tambin en las litu
rgias eucarsticas despus de la comunin)
El Espritu Santo, El Don de Dios
733 "Dios es Amor" (1 Jn 4, 8. 16) y el Amor que es el primer don, contiene todo
s los dems. Este amor "Dios lo ha derramado en nuestros corazones por el Espritu S
anto que nos ha sido dado" (Rm 5, 5).
734 Puesto que hemos muerto, o al menos, hemos sido heridos por el pecado, el pr
imer efecto del don del Amor es la remisin de nuestros pecados. La Comunin con el
Espritu Santo (2 Co 13, 13) es la que, en la Iglesia, vuelve a dar a los bautizad
os la semejanza divina perdida por el pecado.
735 El nos da entonces las "arras" o las "primicias" de nuestra herencia (cf. Rm
8, 23; 2 Co 1, 21): la Vida misma de la Santsima Trinidad que es amar "como l nos
ha amado" (cf. 1 Jn 4, 11-12). Este amor (la caridad de 1 Co 13) es el principi
o de la vida nueva en Cristo, hecha posible porque hemos "recibido una fuerza, l
a del Espritu Santo" (Hch 1, 8).
736 Gracias a este poder del Espritu Santo los hijos de Dios pueden dar fruto. El
que nos ha injertado en la Vid verdadera har que demos "el fruto del Espritu que
es caridad, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, t
emplanza"(Ga 5, 22-23). "El Espritu es nuestra Vida": cuanto ms renunciamos a noso
tros mismos (cf. Mt 16, 24-26), ms "obramos tambin segn el Espritu" (Ga 5, 25):

Por la comunin con l, el Espritu Santo nos hace espirituales, nos restablece en el
Paraso, nos lleva al Reino de los cielos y a la adopcin filial, nos da la confianz
a de llamar a Dios Padre y de participar en la gracia de Cristo, de ser llamado
hijo de la luz y de tener parte en la gloria eterna (San Basilio, Spir. 15,36).
El Espritu Santo y la Iglesia
737 La misin de Cristo y del Espritu Santo se realiza en la Iglesia, Cuerpo de Cri
sto y Templo del Espritu Santo. Esta misin conjunta asocia desde ahora a los fiele
s de Cristo en su Comunin con el Padre en el Espritu Santo: El Espritu Santo prepar
a a los hombres, los previene por su gracia, para atraerlos hacia Cristo. Les ma
nifiesta al Seor resucitado, les recuerda su palabra y abre su mente para entende
r su Muerte y su Resurreccin. Les hace presente el Misterio de Cristo, sobre todo
en la Eucarista para reconciliarlos, para conducirlos a la Comunin con Dios, para
que den "mucho fruto" (Jn 15, 5. 8. 16).
738 As, la misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del Espritu Santo, sino q
ue es su sacramento: con todo su ser y en todos sus miembros ha sido enviada par
a anunciar y dar testimonio, para actualizar y extender el Misterio de la Comunin
de la Santsima Trinidad (esto ser el objeto del prximo artculo):
Todos nosotros que hemos recibido el mismo y nico espritu, a saber, el Espritu Sant
o, nos hemos fundido entre nosotros y con Dios ya que por mucho que nosotros sea
mos numerosos separadamente y que Cristo haga que el Espritu del Padre y suyo hab
ite en cada uno de nosotros, este Espritu nico e indivisible lleva por s mismo a la
unidad a aquellos que son distintos entre s ... y hace que todos aparezcan como
una sola cosa en l .
Y de la misma manera que el poder de la santa humanidad de Cristo hace que todos
aquellos en los que ella se encuentra formen un solo cuerpo, pienso que tambin d
e la misma manera el Espritu de Dios que habita en todos, nico e indivisible, los
lleva a todos a la unidad espiritual (San Cirilo de Alejandra, Jo 12).
739 Puesto que el Espritu Santo es la Uncin de Cristo, es Cristo, Cabeza del Cuerp
o, quien lo distribuye entre sus miembros para alimentarlos, sanarlos, organizar
los en sus funciones mutuas, vivificarlos, enviarlos a dar testimonio, asociarlo
s a su ofrenda al Padre y a su intercesin por el mundo entero. Por medio de los s
acramentos de la Iglesia, Cristo comunica su Espritu, Santo y Santificador, a los
miembros de su Cuerpo (esto ser el objeto de la segunda parte del Catecismo).
740 Estas "maravillas de Dios", ofrecidas a los creyentes en los Sacramentos de
la Iglesia, producen sus frutos en la vida nueva, en Cristo, segn el Espritu (esto
ser el objeto de la tercera parte del Catecismo).
741 "El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos pedi
r como conviene; mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefable
s" (Rm 8, 26). El Espritu Santo, artfice de las obras de Dios, es el Maestro de la
oracin (esto ser el objeto de la cuarta parte del Catecismo).
Resumen
742 "La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el
Espritu de su Hijo que clama:Abba, Padre" (Ga 4, 6).
743 Desde el comienzo y hasta de la consumacin de los tiempos, cuando Dios enva a
su Hijo, enva siempre a su Espritu: la misin de ambos es conjunta e inseparable.
744 En la plenitud de los tiempos, el Espritu Santo realiza en Mara todas las prep
araciones para la venida de Cristo al Pueblo de Dios. Mediante la accin del Esprit
u Santo en ella, el Padre da al mundo el Emmanue l, "Dios con nosotros" (Mt 1, 2

3).
745 El Hijo de Dios es consagrado Cristo [Mesas] mediante la Uncin del Espritu Sant
o en su Encarnacin (cf. Sal 2, 6-7).
746 Por su Muerte y su Resurreccin, Jess es constitudo Seor y Cristo en la gloria (H
ch 2, 36). De su plenitud derrama el Espritu Santo sobre los Apstoles y la Iglesia
.
747 El Espritu Santo que Cristo, Cabeza, derrama sobre sus miembros, construye, a
nima y santifica a la Iglesia. Ella es el sacramento de la Comunin de la Santsima
Trinidad con los hombres.
ARTCULO 9
CREO EN LA SANTA IGLESIA CATLICA
748 "Cristo es la luz de los pueblos. Por eso, este sacrosanto Snodo, reunido en
el Espritu Santo, desea vehementemente iluminar a todos los hombres con la luz de
Cristo, que resplandece sobre el rostro de la Iglesia, anunciando el evangelio
a todas las criaturas". Con estas palabras comienza la "Constitucin dogmtica sobre
la Iglesia" del Concilio Vaticano II. As, el Concilio muestra que el artculo de l
a fe sobre la Iglesia depende enteramente de los artculos que se refieren a Crist
o Jess. La Iglesia no tiene otra luz que la de Cristo; ella es, segn una imagen pr
edilecta de los Padres de la Iglesia, comparable a la luna cuya luz es reflejo d
el sol.
749 El artculo sobre la Iglesia depende enteramente tambin del que le precede, sob
re el Espritu Santo. "En efecto, despus de haber mostrado que el Espritu Santo es l
a fuente y el dador de toda santidad, confesamos ahora que es El quien ha dotado
de santidad a la Iglesia" (Catech. R. 1, 10, 1). La Iglesia, segn la expresin de
los Padres, es el lugar "donde florece el Espritu" (San Hipli to, t.a. 35).
750 Creer que la Iglesia es "Santa" y "Catlica", y que es "Una" y "Apostlica" (com
o aade el Smbolo nicenoconstantinopolitano) es inseparable de la fe en Dios, Padre
, Hijo y Espritu Santo. En el Smbolo de los Apstoles, hacemos profesin de creer que
existe una Iglesia Santa ("Credo ... Ecclesiam"), y no de creer en la Iglesia pa
ra no confundir a Dios con sus obras y para atribuir claramente a la bondad de D
ios todos los dones que ha puesto en su Iglesia (cf. Catech. R. 1, 10, 22).