INFLUENCIA DEL DESCONOCIMIENTO DE LA CULTURA BOLIVIANA

EN LA VALORIZACION DE DANZAS FOLKLORICAS EN NIOS Y

NIAS DEL KINDER E DE LA UNIDAD EDUCATIVA ELIZARDO PEREZ

INTRODUCCION
En la unidad educativa Elizardo Prez de la ciudad de El Alto los maestros
utilizan distintos modos de ensear a los nios y nias del nivel inicial y
estos hacen que los mismos tengan preferencias o mayor inters por la
cultura.
En este sentido nuestro tema se centra el por qu de la preferencia o
influencia de las msicas extranjeras repercuten en la prdida de la cultura
tradicional.
Todo proceso educativo cultural tiene un soporte en la organizacin
escolar: equipos de trabajo como el conjunto de personas organizadas
formalmente para lograr una comunicacin afectiva alrededor de la tarea,
transmitiendo informacin, canalizando problemas, proponiendo mejorar y
soluciones que conducen a tener ms inters en la cultura.
Dentro de las tareas que se necesita establecer se tienen; crear una
nocin comunitaria dentro de la unidad educativa que tiene vida propia,
proporcionar que el sistema productivo educativo en forma eficaz y
eficiente, planificar, decidir, enfocar no solo en una cultura si no en la
variedad que existe en nuestro pas y garantizar una buena enseanza y
aprendizaje cultural tanto en danza y msica folclrica y autctona.
Los nios y nias, y maestros en la unidad educativa son quienes le dan
vida y estilo propio: son quienes deben garantizar el logro de las variables
escolares y la satisfaccin de las necesidades y aspiraciones culturales de
la comunidad o de un grupo social determinado.
El presente trabajo tiene la finalidad de acercar y hacer conocer a los
nios y nias de la unidad educativa Elizardo Prez, la diversidad cultural
que existe en nuestro pas.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

En el Knder E de la Unidad Educativa donde se realizo la investigacin ,
la falta de informacin repercute en el desconocimiento de la cultura y las
diferentes danzas folklricas que existen en Bolivia sus caractersticas
tanto en baile, vestimenta y de donde provienen.
Enunciamos que los nios del Knder E son sociables, conversadores les
atrae todo lo diferente que ven les gusta compartir ya sea recreo o su
desayuno escolar, uno que otro nio se sienta solo en su pupitre por
autorizacin de la maestra pero aun as son cariosos e interactan con
sus compaeros.
Los nios como ya lo sabemos son manipulables pero eso no indica que
debemos dejar de lado el desconocimiento de nuestra cultura, las races
de donde provienen debemos tratar de no hacer perder el valor cultural
que existe en Bolivia.
Hay que tomar en cuenta que los nios y nias son lo primordial y la parte
fundamental social desde el momento de su nacimiento el cual su
conocimiento se va ampliando cada vez mas ya que observa, escucha e
imita mediante la msica y el baile.
La Unidad Educativa, cuida el trabajo en equipo, la integracin de los
nios y nias tomando en cuenta que sea productiva intercultural,
intracultural y plurilinge y de esta forma llegar a todos y sin exclusiones.
En la actualidad, con las nuevas polticas educativas a nivel nacional, las
instituciones educativas estn cambiando por las diferentes
transformaciones, tanto social, tecnolgica hace que se desvalore lo
cultural.
Con la nueva reforma educativa, Ley de la Educacin Avelino Siani y
Elizardo Prez Captulo III Artculo 6 con el apoyo del Ministerio de
Culturas, promueve la recuperacin, fortalecimiento, desarrollo y cohesin
al interior de las culturas de las naciones y pueblos indgena originario
campesinos, comunidades interculturales.

FORMULACION DEL PROBLEMA

Cmo influye el desconocimiento de la cultura boliviana en la valorizacin
de las danzas folclricas en nios y nias del nivel inicial de le unidad
educativa Elizardo Prez en la gestin 2014?

JUSTIFICACION
En el estado plurinacional de Bolivia como el resto del mundo vive un
momento de transformaciones dentro de las cuales, los cambios
educativos, se vienen implantando con cuerpos normativos especficos,
que postulan e constituyen en una serie de principios, polticos y
estrategias generales, que a su vez definen las estructuras y la
funcionalidad de las diferentes modalidades de atencin educativa.
Rescatar mediante la nueva constitucin poltica del estado plurinacional
en la valorizacin de las diferentes danzas folclricas.
Dar a conocer lo importante que es para los nios y nias el identificarse
con sus races y su cultura de la cual provienen tanto sea aymara quechua
y guaran o de las diferentes etnias que existen en Bolivia.
Tratar de que los nios y nias del nivel inicial aprecien, se sientan bien y
cmodos con las diferentes danzas folclricas y sepan valorar la cultura.
Este proyecto se hace con un fin de poder rescatar y valorar las diferentes
danzas folclricas que existen en Bolivia para el buen conocimiento que
puedan tener los nios y nias que a la posterior no se avergencen y no
tengan problemas que dar a conocer de qu lugar provienen.
Demostramos las diferentes danzas folclricas tanto en vestimenta como
ser reciclado o con adquisicin en tanto la msica se puede demostrar
mediante conjunto o equipos, ejemplos radio, CD, etc.
La investigacin se desarrolla con el fin de ser parte del desarrollo
educacional para los nios y nias de las diferentes clases sociales y de
nivel inicial para la capacitacin de los maestros en el mbito educativo.

DETERMINACION DE LOS OBJETIVOS

OBJETIVO GENERAL
Determinar cmo influye el desconocimiento de la cultura boliviana en la
valorizacin de las danzas folclricas en nios y nias del nivel inicial de la
unidad educativa Elizardo Prez en la gestin 2014
OBJETIVO ESPECIFICO
-

Observar el inters que tienen los nios y nias en conocer la cultura.

Describir el inters que tienen los nios y nias hacia la cultura
tradicional.
Hacer conocer a los nios y nias las diferentes danzas que hay en
Bolivia.
Conocer la influencia de diferentes estrategias en el emprendimiento
cultural.

MARCO REFERENCIAL
Con fervor y profundo sentimiento de alegra hoy 4 de abril saludo
reverente a mi unidad educativa ELIZARDO PEREZ que un 6 de abril de
1984 esta valerosa zona Ballivian de El ALTO fue privilegiada con la
fundacin de esta institucin educativa que lleva el nombre del insigne
maestro ELIZARDO PEREZ, es meritorio mencionar, que el nombre de la
unidad educativa obedece en homenaje a ese gran hombre luchador
incansable de ideas propios y que hoy consagra la historia de la educacin
de nuestro estado plurinacional de Bolivia.
30 aos de labor al servicio de la educacin de la niez de El Alto, el sitial
que hoy goza nuestra institucin, tampoco fue casual, sino gracias al
esfuerzo desplegado de todos quienes estamos identificados con ella, en
estos tres ltimos aos nuestra unidad educativa ha cosechado grandes
logros, en lo pedaggico, aplicado la nueva curricula, en lo social, cultural
y ms que todo en infraestructura con la construccin de un bloque de
ocho aulas, asimismo, ponderamos el trabajo responsable de los docentes
gestado el verdadero cambio en sus aulas escolares, fraguando su misin
y visin planificado para el logro de nuestros objetivos.
Finalmente, agradezco a las autoridades que apoyaron en el desarrollo de
nuestra unidad, agradezco tambin al personal docente, administrativo y
de servicio de igual manera a los profesores fundadores y en especial a la
Prof. Pastora Iriarte que an permanece en esta unidad educativa como
ejemplo a los profesores de nueva generacin, agradezco tambin al Sr.
Marcelo Larico presidente de la junta escolar quien sin escatimar
esfuerzos alguno a cumplido eficazmente con su rol, gracias a los padres
de familia que siempre han apoyado al desarrollo de esta gran institucin
educativa.

MARCO TEORICO:
LA CULTURA.
La palabra cultura en s es un concepto difcil de definir y comprender en
toda su extensin, sin embargo es un trmino que cada da es manejado
con mayor frecuencia, por lo que a continuacin damos a conocer la raz
etimolgica del trmino as como diferentes conceptos y definiciones, que
se le han atribuido, para poder comprender al concepto de cultura de una
forma ms factible.
Austin (1990), cita en su investigacin a Williams, quien menciona que la
palabra cultura se origina en el latn, cultura, cuya ltima palabra
trazable es colere, teniendo esta misma distintos significados como:
habitar, cultivar, proteger, honrar con adoracin.
Pero el concepto en s que representa ha variado continuamente de
significado y de connotacin (Austin, 1990). Colere, siendo la palabra
principal se transform en cultura, el cual bsicamente significaba
cultivo, o pedazo de tierra cultivada, por lo que el significado primario de
esta palabra fue labranza, debido a la tendencia natural al crecimiento de
los sembrados hechos por el ser humano.
Por otra parte tambin tuvo un significado adicional de honor y adoracin
(Austin, 2004).
Guides (1987), establece que el concepto de cultura que, desde un
ngulo emprico descriptivo, representa el conjunto de informaciones y
conocimientos; juicios e ideas, tradiciones y valoraciones; sentimientos,
creencias, pensamientos y realizaciones, hbitos y costumbres, aptitudes
y actitudes que la persona ha adquirido como consecuencia de ser
miembro de una sociedad.
La cultura es meramente del dominio humano, porque el hombre y la
mujer son los nicos que rebasan las capacidades intelectuales del resto
de los animales del mundo, y se mantienen en un aprendizaje constante a
lo largo de su existencia. As mismo su historia se concentra en la
conducta aprendida que resulta de sus experiencias y costumbres. Esta va
ms all de los instintos y se va modificando conforme se va adquiriendo
de la herencia social (Gudez, 1987).
Adems de estos conceptos tambin se encontr el que describe Malo,
como citan Berzunza y Meja (2003), donde dice que:
Esencial a la condicin humana es la cultura, no solo en su sentido
tradicional como resultado de un cultivo de nuestras facultades que
culmina en conocimientos y capacidades desarrolladas, sino, en el sentido
antropolgico de conjunto de ideas, creencias, actitudes, valores
jerarquizados, tecnologas y sistemas de pensamiento y comunicacin, de
acuerdo con los cuales organizamos nuestras vidas como partes de

grupos estructurados. Gran parte de lo que somos, es el resultado de los

rasgos y complejos de la cultura a la que nos incorporamos (pp. 7-8).
Este mismo autor a su vez seala que cultura es el modo de vida de un
pueblo, conformado por sus expresiones artsticas, fiestas, folklore,
creencias, costumbres entre otras (Berzunza y Meja, 2003).
Se encontr tambin que la Organizacin de las Naciones Unidas para la
Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) en la Conferencia
Mundial sobre las Polticas Culturales
(MONDIACULT) aprob la definicin de la cultura que permiti establecer
un vnculo muy importante entre cultura y desarrollo, diciendo que La
cultura puede considerarse como el conjunto de los rasgos distintivos,
espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan una
sociedad o un grupo social. Ella engloba, adems de las artes y las letras,
los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano, los
sistemas de valores, las tradiciones y las creencias (UNESCO, 2002, prr.
13).
De acuerdo con Coltman, como citan Berzunza y Meja
(2003), afirma que la cultura puede apreciarse desde diferentes ngulos o
perspectivas, y prueba de ello son (p.9):
Artes que comprenden artes grficas, pintura, escultura, arquitectura.
Artesanas.
Ciencia.
Danza propia del lugar, costumbres musicales y movimientos.
Educacin.
Gastronoma.
Gobierno.
Historia.
Industria, negocios y agricultura.
Literatura como libros, revistas y peridicos.
Msica.
Religin.
Tradiciones.
Patrimonio y Patrimonio Cultural
La palabra patrimonio proviene del latn patrimonium, que significa:
bienes o hacienda que una persona ha heredado de sus ascendientes (
Bienes o hacienda, 1979).
El patrimonio representa una herencia invaluable que pasa de generacin
en generacin como un elemento identitario de una comunidad, por lo que
debe ser preservado para compartirlo con las diferentes generaciones de
otras naciones que se interesen por enriquecerse de la cultura de otras
comunidades (Galindo y Zenteno, 2004).

Por su parte la UNESCO menciona que: el patrimonio es el legado que

recibimos del pasado, lo que vivimos en el presente y lo que transmitimos
a futuras generaciones.
Por qu en los mbitos urbanos populares la poblacin indgena,
originaria, campesina de nuestro pas tiene preferencias estticas y
musicales diferentes a las rurales? Es msica folklrica o nativa?
Cunto de la msica tnica andina est cambiando en los ltimos
tiempos? Por qu los jvenes no practican msica y danzas indgenas,
por qu prefieren danzas folklricas? Qu representa la cultura nacional
en la Bolivia Plurinacional?
Si bien las respuestas a estas interrogantes son complejas, intentaremos
responderlas a partir de un anlisis de los procesos de aculturacin
musical en los Andes, datos de campo y visin de los involucrados. En las
ltimas dcadas se ha experimentado el paso de la tecnologa analgica a
la digital, el paso de la msica tnica a la msica folclrica, el paso del ser
indgena al no serlo, el paso de una danza autctona llamada jula jula al
tinku
folklrico
Sntomas de modernidad y globalizacin.
El folklore como ciencia y como discurso poltico
Folklore etimolgicamente deriva de las palabras folk=pueblo y
lore=estudio o tratado. El trmino es creado por William John Thoms el
ao 1846 y es definido como la ciencia que estudia el saber popular de un
pueblo, es decir las tradiciones y costumbres. Algunas de sus
caractersticas son: es un fenmeno social y popular ya que es practicada
por la mayor parte de la poblacin; es flexible ya que por efecto de la
aculturacin o dinmica interna puede cambiar; es annimo, es decir no
tiene autora individual, por lo que su propiedad es colectiva. Los
significados asignados por algunos investigadores bolivianos como A.
Paredes Candia y Alberto Guerra Gutirrez se basaban en la folklorologa,
ciencia vigente en la primera mitad del siglo XX, que planteaba al folklore
como un fenmeno social producto de la aculturacin y mezcla cultural.
El concepto folklore fue usado ampliamente en tres contextos:
a) en mbitos acadmicos como una ciencia para referirse a la cultura
popular de un sector social mestizo asentado en mbitos urbanos, b) en
contextos sociales urbanos populares para referirse a las fiestas, las
danzas, los prestes o las presentaciones artsticas musicales y c) en
contextos polticos como identificador de la identidad nacional, nueva,
diferente de las identidades tnicas.

El concepto folklore ha sido usado polticamente por los diferentes Estados

Naciones de Latinoamrica para referirse a la cultura e identidad nacional.
En Bolivia desde el ao 1952 la poltica educativa y las escasas acciones
de Estado en temas de cultura planteaban la emergencia de un nuevo
hombre producto del mestizaje racial y cultural. La identidad nacional, en
tiempos nacionalistas, era planteada como la cultura hbrida de las
culturas tnicas y la cultura occidental.
De todas estas caractersticas la que ms ha sido desarrollada es el
carcter popular del folclore, tema que ha sido analizado y discutido en
Latinoamrica por Garca Canclini y Joaqun Bruner, entre otros. Algunos
de estos investigadores y otros influidos por la escuela neo marxista y
principalmente por Gramsci, han generado literatura abundante sobre el
tema de las culturas trasnacionales y las culturas populares. Bruner seala
al respecto: ese espacio interior de la cultura popular (folclore) por lo
tanto, su internalizacin, elaboracin, y comunicacin como concepcin de
mundo y de vida, como repertorio de imgenes, de conocimientos, de
estructuras de organizacin subjetivas este sujeto, adems, al insumo de
los bienes simblicos producidos por la industria cultural (Bruner: 1988:
101).
En el mbito acadmico el concepto deja de ser usado por cientistas
sociales a fines del siglo XX debido a una dbil argumentacin cientfica.
En cambio, en el mbito social, el concepto ha entrado en la jerga popular
de los bolivianos, sean estos urbanos o rurales, para referirse a la suma
de las manifestaciones culturales que hacen referencia a la cultura mestiza
e indgena, asociado a la cultura nacional en el imaginario de los
bolivianos. Hoy en Bolivia todos los ciudadanos se refieren a las
manifestaciones musicales y dancsticas como folklricas, ampliando el
concepto a la tradicin oral, es decir a la literatura oral que incluye
cuentos, mitos y leyendas.
El crecimiento de las ciudades capitales de departamento y las ciudades
intermedias permiti la emergencia de una sociedad urbana con base
indgena que empez a trasladar ciertas manifestaciones de su cultura
rural a contextos urbanos, generndose una relectura de las mismas en
los nuevos escenarios urbanos. En Bolivia, el concepto es asimilado
rpidamente por el Estado a mediados del siglo XX cuando se desarrolla
la llamada Revolucin Nacional, la idea del ser nacional del Movimiento
Nacionalista Revolucionario, MNR. Definida por algunos intelectuales
mestizos y criollos indigenistas esta Revolucin Nacional se refera al
mestizo como sntesis de nacionalidad. La cultura nacional era planteada
en trminos de homogeneizacin cultural. Los quechuas deban dejar de

ser tal para ser bolivianos, lo que significaba que se deban promover
nuevos valores que guen la construccin del ser boliviano. En este
contexto aparece el concepto folklore para referirse a esta cultura
homognea (el folklore), que es la suma de las culturas diversas de
Bolivia, incluyendo la cultura espaola trada en la Colonia. W. Snchez
seala al respecto: para fines de los aos 60, comienza a consolidarse y
legitimarse el folklore como emblema esencial de la nueva identidad que
propugnaba
el
nacionalismo
(Snchez
1996:
58).
Se debe considerar que es tambin a mediados del siglo XX cuando las
grandes fiestas folclricas, como el Carnaval de Oruro, la fiesta de
Urkupia y la Entrada del Gran Poder empiezan a crecer y a ser valoradas
y practicadas no slo por la poblacin indgena y mestiza de origen rural,
sino tambin por la poblacin urbana que se identifica como no indgena o
criolla. La emergencia de estos eventos urbanos hoy denominados
entradas folklricas y su popularizacin, ha permitido que el termino
folklore (definida como ciencia en los aos ochenta y declarada obsoleta a
fines del siglo XX) se ponga de moda en los aos 60 cuando el carnaval
de Oruro empieza a brillar no slo en el mbito departamental, sino
tambin nacional e internacional.
Segn Abercrombie la emergencia de una identidad nacional que no
representaba a lo indgena a fines del siglo XIX requiri que se desarrolle
un discurso terico que justifique ms bien una cultura hbrida o mestiza
ms que una cultura pluricultural. Es as que muchos gobiernos de esa
poca orientan su poltica cultural y educativa hacia la construccin de la
identidad nacional, concebida est como folklore, es decir el producto de la
mezcla de lo indgena con lo espaol.
Desde que se han generado cambios en Bolivia, con la victoria de Evo
Morales el ao 2006, cambia este viejo discurso nacionalista vigente hasta
entonces. Los principios bsicos de la sociedad en el modelo nacionalista
y la supuesta identidad nacional ya no son concebidos como uno solo,
sino que la identidad nacional hace referencia a la diversidad; el carcter
plural es la esencia de este nuevo modelo. Hoy la identidad nacional es
ms bien una construccin social donde cada una de las nacionales que
hoy son parte del Estado Plurinacional aportan para la coexistencia
pacfica. La idea de Estado Plurinacional cuestiona el discurso de folklore
como principio de identidad nacional y deja de tener vigencia en todas las
nuevas normativas vigentes.
En el campo musical la relacin de la msica tnica con la folklrica se
complejiza, lo que parece ser un simple juego de palabras. Msica
folklrica versus msica indgena o tradicional se convierte en un

verdadero problema que plantea la existencia de una diferencia cultural

entre lo urbano y mestizo. En un estudio clsico sobre los migrantes de
Conima (Per) T. Turino seala que lo serranos viven una continuidad
cultural que se refleja en la reinterpretacin de ciertas prcticas culturales
como es la msica. Asimismo seala que las prcticas musicales
colectivas en Lima responden ms a una pragmtica social que a un
respeto y revalorizacin de las prcticas religiosas rurales. Es decir, la
danza o el ritual son practicadas con ciertos cambios, lo que implica que
adquieren nuevos significados.
Ahora bien, en nuestro caso los migrantes aymaras o quechuas que viven
en las urbes grandes como Santa Cruz, La Paz y Cochabamba estn
experimentando una serie de cambios que tienen que ver con la identidad
y las prcticas culturales. Hoy ms del 50% de la poblacin vive en
ciudades y es parte de esta dinmica cultural.
Oposicin hombre urbano folklrico frente a hombre rural - tradicional
Si bien la Constitucin Poltica del Estado reconoce la existencia de una
diversidad cultural, tambin reconoce la existencia de la identidad del
Estado, que en trminos ideolgicos es planteada en la nueva
Constitucin como el patrimonio del Estado que representa la identidad
de todos y todas. Aunque no se seala en ningn lugar qu implica la
construccin de esta identidad plurinacional, se seala que este patrimonio
es del pueblo boliviano. La aparicin del concepto pueblo nos lleva a
identificar el trmino popular destinado a referirse a todas los individuos de
la sociedad boliviana.
Desde la visin de las naciones o pueblos indgenas originarios
campesinos parece no existir ninguna contradiccin, pero desde la visin
de los habitantes urbanos de los cuales muchos se auto definen como
mestizos, pareciera que no tienen opcin a ser diferentes de los 36 grupos
tnicos que reconoce la Constitucin Poltica del Estado. Al respecto, se
seala en el artculo 101: Este patrimonio (se refiere al patrimonio de las
naciones y pueblos indgena originarias campesinos) forma parte de la
expresin
e
identidad del Estado.
Asimismo se seala que las personas civiles tienen como uno de sus
derechos la auto identificacin cultural y la libertad de pensamiento,
espiritualidad, religin y culto, expresado en forma individual o colectiva
tanto en pblico como en privado (CPE: 20). Hago mencin a estas ideas
porque muchas de las personas que hoy participan de las grandes

entradas folclricas urbanas en las morenadas, tinkus o caporales se auto

identifican como mestizos y no como indgenas originarios o campesinos.
Muchas de estas personas sealan que sus costumbres y hbitos de vida
ya no seran indgenas sino mestizos. Los principales indicadores de esta
identidad son la vestimenta, la msica o el idioma. Esta tendencia a la
folklorizacin lleva a los usuarios a generar nuevos significados a las
prcticas rituales, que difieren mucho de las tradicionales.
En el artculo 100 de la Constitucin sobre el patrimonio cultural de pueblo
boliviano se seala: La riqueza natural arqueolgica, paleontolgica,
histrica, documental y la procedente del culto religioso y del folclore, es
patrimonio del pueblo boliviano (CPE: 52). A qu se refiere la CPE
cuando hace mencin al folklore? Todas Las manifestaciones populares
mestizas e indgenas, msica, danza, artesana son parte del folklore?
Si bien se hace mencin a la identidad del Estado no se habla de una
identidad nacional. En el artculo 80 se seala: la educacin contribuir al
fortalecimiento de la unidad e identidad de todos y todas como parte del
Estado Plurinacional, as como a la identidad y desarrollo cultural de los
miembros de cada nacin o pueblo indgena originario campesino, y al
entendimiento y enriquecimiento intercultural dentro del estado (CPE: 44).
Estas ideas plantean sin duda que el Estado debe promover el
fortalecimiento de las identidades culturales indgena originario campesino,
pero tambin crear conciencia sobre la unidad nacional, que
necesariamente nos lleva a hablar de elemento identitarios de nivel supra
nacional.
Modernizacin y aculturacin
Consideramos que la cultura es dinmica y que por efecto las tradiciones y
costumbres cambian al pasar el tiempo. Los significados que son
asignados socialmente son transformados por dinmicas internas y por
influencias externas. En este proceso de cambio dos factores influyen: la
fortaleza cultural y la capacidad del mercado por imponer el consumo
cultural. De alguna manera esta fortaleza cultura tiene que ver con la
autoestima equilibrada de las personas y sus actitudes interculturales y la
capacidad crtica de las personas.
La modernizacin ha sido un tema de estudio en los aos 90 cuando los
cientistas sociales bolivianos se preguntaban acerca del papel de los
mestizos en la sociedad boliviana. En Per pasaba lo mismo, pues ya
desde J. M. Arguedas se empez a comparar lo tradicional con lo
moderno; la preocupacin era la construccin de la identidad nacional y el

rol de la modernizacin en este proceso. En el mbito musical los primeros

sntomas de modernizacin fueron la popularizacin de nuevos ritmos
mestizos y ciertos instrumentos musicales.
La utilizacin de instrumentos de cuerdas o escalas cromticas permiti
que los msicos puedan experimentar con nuevos alcances tonales. Al
separar los medios tecnolgicos de la aculturacin musical el investigador
A. Valencia Chacn deja claro que la alienacin musical no tiene nada que
ver con la adopcin de nuevas tecnologas. El autor asimismo seala que
en la confrontacin de la msica andina con la msica occidental, ha
habido, y hay, nicamente dos procesos: incorporaciones y/o
modernizaciones, principalmente en la msica campesina, y sincretismos,
fundamentalmente en la msica urbana (2010: 6). Las incorporaciones
son entendidas como los prstamos culturales producto de la aculturacin,
estos son controlados por el Estado, los medios de comunicacin y la
industria cultural.
Al respecto Chacn seala que la modernizacin debera considerarse
nicamente como la adaptacin de una cultura musical a los medios y
tecnologa del tiempo presente, sin necesariamente implicar la influencia
de otra cultura musical como la occidental (2011: 5) y que implica que la
msica no occidental incorpora elementos occidentales centrales y
compatibles (2010: 4) Los efectos de la modernidad, la globalizacin y la
imposicin de mercancas culturales en el mercado global, son fulminantes
para los sistemas simblicos tradicionales, ya que desatan procesos de
aculturacin acelerados que llevan en algunos casos al cambio total de los
significados sociales, llevando a la enajenacin. En el mundo andino la
msica autctona andina sufre doble influencia, por una parte la agresin
de la msica occidental que llega a travs de la internet y los medios de
comunicacin masivos, y la influencia de la msica folklrica urbana,
influencia interna que prcticamente est cambiando los escenarios
festivos, ya no slo de las ciudades, sino de los pueblos y ciudades
intermedias, donde antes se poda apreciar un chiriguano o una jula jula,
hoy slo queda el tinku, el caporal o el moreno.
Msica autctona versus msica folklrica
En un marco ms musical hemos identificado como problema la relacin
permanente entre lo tradicional y lo folklrico. Lo tradicional es el
patrimonio de los pueblos originarios, mientras que lo folklrico es la
manifestacin del pueblo, de la suma de los estratos sociales. La esencia
bsica del folklore es la cultura tradicional. El folklore se alimenta de lo
tnico y lo transforma en un nuevo producto cultural hbrido, este proceso

de transformacin es producto de la aculturacin y bsicamente consiste

en una adecuacin de ciertos ritmos y bailes a los estndares de
satisfaccin estticos occidentales. En otras palabras, los folkloristas han
generado un filtro social que ha permitido modificaciones de ciertas
danzas y ritmos musicales para su aceptacin rpida en los eventos
sociales, como las entradas folclricas.
En el caso de la msica tanto lo tradicional como lo folklrico coexisten; los
lmites que se presentan nos llevan a identificar el tema de la autora,
cuando se convierten en mercancas que son cotizadas en el mercado
nacional o internacional. Si tomamos en cuenta a la msica como un
emblema a identificar, como lo es en Bolivia, podemos sealar a manera
de hiptesis que la preferencia por un estilo musical u otro hace que el
actor se identifique con una u otra realidad cultural: o eres indgena o eres
mestizo o no indgena. Sin embargo, los ciudadanos indgenas o no
indgenas, no solo que tocan y bailan otros ritmos musicales, sino que
comparten una visin ms abierta y pragmtica frente a la globalizacin.
Todo tiene que ver con una forma de ver el mundo? Cul sera el papel
de la cosmovisin? Se puede cambiar muchas veces lo visible, pero no
los fundamentos o cosmovisin?
Desde una mirada etnomusicolgica los sistemas musicales andinos han
logrado sobrevivir a la Colonia y a la postmodernidad recibiendo sin
embargo una fuerte influencia de los sistemas occidentales, especialmente
a fines de siglo XX.
Por qu las nuevas generaciones indgenas prefieren msica y danzas
urbanas? Nos referiremos en adelante a la msica y danza como una
unidad. Si bien en la actualidad muchas danzas y msicas indgenas se
mantiene hasta hoy, estos sistemas musicales y meta musicales han
sufrido una agresin cultural que en muchos de los casos ha llevado a la
extincin de ciertas prcticas culturales como la msica y danza. Por otro
lado se debe considerar que en trminos musicales y rtmicos los jvenes
hoy prefieren msica ms rpida y escalas diatnicas y cromticas; estas
son ms agradables para las nuevas generaciones.
La preferencia por los nuevos insumos culturales, sin duda que es
resultado de la modernizacin y globalizacin. Al respecto Walter Snchez
sealaba en 1996 la presencia televisiva en el rea rural ha permitido el
acceso amplio a msicas, principalmente trasnacionales (1996: 61). Si
bien en ese tiempo no se poda medir aun el impacto de la globalizacin
cultural, por falta de datos etnogrficos y estadsticos, hoy si es posible
mediante el estudio y anlisis del consumo de ciertos objetos culturales,

tanto en el rea rural como urbana y la masificacin de ciertos ritmos y

bailes.
Una variable que nos permitir medir estos cambios es sin duda el
consumo cultural de la danza y la msica folklrica y autctona en ambos
contextos sociales (urbano y rural). La emergencia de agrupaciones
folklricas que hoy superan los 61 grupos en la fiesta del Gran Poder, 44
grupos en el carnaval de Oruro y 68 en Urkupia, son un indicador de que
las danzas folklricas estn en un franco desarrollo, con una poblacin
activa de ms de cien mil bailarines por ao. Esto sin duda es producto de
la aculturacin que est llevando a: a) El debilitamiento de las prcticas
musicales y dancsticas de los indgenas originarios y campesinos y la
preferencia por danzas folclricas y mestizas y, b) la emergencia de
nuevas danzas folclricas que se alejan de la versin original y que
adquieren nuevos significados asociados con la diversin, el deporte o la
esttica del cuerpo.
Desde la dcada de los 80 las organizaciones indgenas inician una serie
de actos reivindicatorios y de protesta contra el colonialismo y
neocolonialismo que se concretan en seminarios, ferias culturales,
marchas, y festivales como la Anata Andina en Oruro. Estos actos sin
duda eran el efecto de un proceso de revalorizacin y construccin
ideolgica que haba surgido entre los pueblos originarios. Los Centros de
Madres o las Federaciones Departamentales en coordinacin con
instancias gubernamentales y no gubernamentales son quienes
promueven estos eventos de protesta que muestran a los pobladores
urbanos las costumbres aymaras y quechuas. En todos estos actos uno de
los elementos infaltables era sin duda la msica que marcaba la identidad
y la unidad de los pueblos. Es el tiempo en que las organizaciones
indgenas de base se organizan y crean sus primeros principios
ideolgicos que plantean bsicamente el rechazo a lo forneo, el rescate y
la restitucin de principios culturales y polticos bsicos. La protesta contra
el colonialismo cultural de Estado buscaba rescatar, revalorizar o restituir
lo que el mercado haba deformado.
Las primeras manifestaciones escritas de los campesinos, as lo
sealaban a inicios de los 90. La reaccin hacia la globalizacin se hizo
ms evidente, la intolerancia cultural y el racismos hacia las personas de
origen indgena hizo que se genere entre los nuevos lderes indgenas y
las bases las primeras ideas de descolonizacin, la restitucin y la
destruccin de los principios alienante y occidentales impuestos por el
mercado seran los nuevos objetivos institucionales. Empero, en los aos
80 la msica folclrica y de cumbia boliviana o chicha, se masifica en el

rea rural gracias a la radio y a la preferencia de las nuevas generaciones.

Los sonidos de instrumentos de bronce, los ritmos nuevos y las escalas
cromticas son sin ninguna duda aspectos musicales nuevos que las
nuevas generaciones prefieren y buscan.
Entre la msica moderna la cumbia, el reggaetn, el hip hop y otros ritmos
modernos hoy son ritmos preferidos por muchos jvenes y adultos y entre
la msica folklrica la morenada el tinku y el caporal. La preferencia por
estas danzas ha hecho que hoy sean consideradas trasnacionales ya que
son practicadas en diversos lugares del mundo, en especial en el espacio
compartido por aymaras entre los pases de Bolivia, Per y Chile. El
aumento del consumo cultural de estos productos culturales ha sido
estudiado brevemente por socilogos y antroplogos. Walter Snchez
seala en su artculo sobre nacionalismo y folklore que la industria de
grabacin de msica que aparece en los aos 90 posibilita la promocin
de nuevos artistas y ritmos musicales.
Asimismo seala: los cambios econmicos y estructurales han generado
importantes movimientos poblacionales. Los migrantes cholos y
campesinos, enfrentados a nuevas condiciones contextuales de vida y
relacionales han comenzado a generar y re-crear nuevas expresiones
culturales (Snchez 1996: 62). La emergencia de danzas y estilos
musicales que han pasado la msica tnica por un filtro cultural llevando a
la folklorizacin del hecho musical o dancstico ha hecho que estas
manifestaciones adquieran otros significados.

HIPOTESIS
El desconocimiento de la cultura boliviana influye negativamente en la
valorizacin de las danzas folclricas en nios y nias del Knder E de la
unidad educativa Elizardo Prez en la gestin 2014.

DISEO METODOLOGICO

investigacin explicativo
investigacin exploratorio
investigacin cualitativo

CRONOCRAMA DE ACTIVIDADES