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O que
COMUNIDADE ECLESIAL DE BASE
Um desafio lanado Igreja pela esperana de
libertao dos povos latino-americanos.
Atravs de suas comunidades de base, de seus
agentes pastorais, descobrir a maneira mais
evanglica de tornar essa esperana uma
prtica eficaz de transformao da histria e
busca do mundo de justia e amor.
NDICE
Introduo ...............................................................................................................................................4
Prefcio ...................................................................................................................................................5
Desafio do processo histrico latino-americano Igreja.................................................................5
O que so as comunidades eclesiais de base...........................................................................................7
Caractersticas..................................................................................................................................7
Os agentes pastorais.........................................................................................................................7
Os membros das CEBs ....................................................................................................................8
Voz dos que no tm voz.................................................................................................................8
CEBs e movimentos populares ........................................................................................................9
As CEBs na zona rural.....................................................................................................................10
Mtodo e pedagogia das comunidades eclesiais de base ........................................................................11
O mtodo .........................................................................................................................................11
Os crculos bblicos .........................................................................................................................12
A formao da liderana pastoral ....................................................................................................12
A pedagogia de trabalho ..................................................................................................................13
Populismo e vanguardismo..............................................................................................................15
A palavra dos oprimidos .........................................................................................................................17
Do discurso genrico ao concreta..............................................................................................17
Histria e transformao da realidade .............................................................................................17
A mudana de lugar social...............................................................................................................18
O material escrito das comunidades ................................................................................................19
A reunio da comunidade ................................................................................................................20
Os encontros ou treinamentos..........................................................................................................20
A liturgia nas comunidades .............................................................................................................22
A ruptura da prtica .........................................................................................................................24
Desafios da prtica das comunidades eclesiais de base ..........................................................................25
Defasagem entre agente pastoral e comunidade ..............................................................................25
O discurso religioso e o discurso poltico........................................................................................25
O papel ideolgico da linguagem religiosa......................................................................................26
O universo mental do agente e o universo mental do povo .............................................................27
A esfera da necessidade e a esfera da liberdade ..............................................................................28
Os novos desafios para as comunidades ..........................................................................................29
A questo poltica ............................................................................................................................30
As comunidades eclesiais de base e a prtica poltica ............................................................................32
Prtica pastoral e prtica poltica .....................................................................................................32
Exigncia de redefinio da prtica pastoral ...................................................................................32
A Igreja como espao hegemnico..................................................................................................32
A emergncia da prtica poltica desvinculada da prtica pastoral .................................................33
A tendncia do especfico cristo ....................................................................................................35
A tendncia da articulao dialtica ................................................................................................35
Viver o contedo da f.....................................................................................................................36
Relao entre prtica pastoral e prtica partidria ...........................................................................36
Prtica popular e grupos polticos....................................................................................................37
Exigncias prtica pastoral ...........................................................................................................38
Preservar as aquisies da prtica pastoral ......................................................................................39
Democracia: mais do que uma questo de princpios, uma questo de prtica ...............................40
Biografia .................................................................................................................................................42
II
III
INTRODUO
Este livro explica o que so as Comunidades Eclesiais de Base da Igreja Catlica no Brasil.
Esta explicao no pretende ser como uma moldura capaz de conter o retrato de todas as comunidades
do pas. Antes, o meu jeito de ver e de entender o dinamismo vivo do Esprito de Deus na prtica
libertadora de nosso povo crente e oprimido. Conto aqui o que pude aprender das comunidades, com as
quais trabalho h sete anos.
Muito do que consegui enxergar e captar foi graas minha integrao, desde 1974, na arquidiocese de
Vitria, ES, e, nos ltimos dois anos, no Centro de Educao Popular do Instituto "Sedes Sapientiae", de
So Paulo.
bom lembrar o que diz Santo Toms de Aquino: a realidade extrapola o conceito. A vida e o trabalho
das Comunidades Eclesiais de Base so bem mais ricos e complexos do que nossa possibilidade de falar
sobre eles.
A dedicao de Maria Aparecida Antunes Horta, companheira em muitas esperanas, que organizou
esta obra, meus agradecimentos.
O Autor
PREFCIO
Caractersticas
As comunidades eclesiais de base (CEB's) so pequenos grupos organizados em torno da parquia
(urbana) ou da capela (rural), por iniciativa de leigos, padres ou bispos. As primeiras surgiram por volta de
1960, em Nsia Floresta, arquidiocese de Natal, segundo alguns pesquisadores, ou em Volta Redonda,
segundo outros. De natureza religiosa e carter pastoral, as CEB's podem ter dez, vinte ou cinqenta
membros. Nas parquias de periferia, as comunidades podem estar distribudas em pequenos grupos ou
formar um nico grupo a que se d o nome de comunidade eclesial de base. o caso da zona rural, onde
cem ou duzentas pessoas se renem numa capela aos domingos para celebrar o culto.
So comunidades, porque renem pessoas que tm a mesma f, pertencem mesma igreja e moram na
mesma regio. Motivadas pela f, essas pessoas vivem uma comum-unio em torno de seus problemas de
sobrevivncia, de moradia, de lutas por melhores condies de vida e de anseios e esperanas libertadoras.
So eclesiais, porque congregadas na Igreja, como ncleos bsicos de comunidade de f. So de base,
porque integradas por pessoas que trabalham com as prprias mos (classes populares): donas-de-casa,
operrios, subempregados, aposentados, jovens e empregados dos setores de servios, na periferia
urbana; na zona rural, assalariados agrcolas, posseiros, pequenos proprietrios, arrendatrios, pees e
seus familiares. H tambm comunidades indgenas. Segundo estimativas no oficiais, existem no pas,
atualmente, 80 mil comunidades eclesiais de base, congregando cerca de dois milhes de pessoas crentes
e oprimidas.
Uma diocese brasileira, por exemplo, tem 6.800 comunidades cadastradas. H um bairro na periferia de
So Paulo com 129 CEB's. claro que esses nmeros so relativos. O que importa que elas representam
uma nova forma de organizao pastoral. Durante muito tempo, a nica forma de organizao pastoral era
a parquia. Ningum pisa um pedao de solo brasileiro sem pisar na rea de uma parquia. Dividido o
territrio em parquias, o vigrio ficava aguardando os fiis para o atendimento sacramental. Entretanto, a
sociedade moderna j no comporta a parquia como mero eixo geogrfico. preciso que haja verdadeiras
comunidades paroquiais, ou seja, que os fiis realmente se conheam, o que s possvel atravs da
organizao paroquial em pequenas comunidades de base.
Os agentes pastorais
Os animadores das CEB's so chamados de agentes pastorais: padres, religiosas ou leigos, formados
pelas prprias comunidades. Os agentes pastorais leigos constituem uma nova vocao ou um novo
carisma da vida da Igreja. Muitos deixaram famlia e profisso para viver exclusivamente do trabalho
pastoral, quando a diocese tem condies de assumi-los. Moram em bairros populares, ganham pouco mais
do que o salrio mnimo, assumem o trabalho com o povo como o compromisso prioritrio de sua vida. No
so eles que coordenam as comunidades, apenas assessoram, cuidando para que o prprio povo seja
sujeito de sua histria.
Por isso, exige-se que o agente pastoral viva vinculado ao povo, comungando a sua vida para, no
espao eclesial, entender melhor sua palavra. Caso contrrio, o agente correr o risco de cair na atitude
colonialista de quem quer ensinar comunidade popular sem antes aprender com ela e refazer suas
categorias e valores elitistas, academicistas, populistas ou vanguardistas.
Em Linhares, norte do Esprito Santo, a colheita do cacau foi comemorada pelas comunidades com urna
celebrao no decorrer da qual se cozinhou e partilhou o produto. Na prelazia de So Flix do Araguaia, os
smbolos litrgicos so instrumentos de trabalho dos pescadores e agricultores: rede, cuia, faco, etc.
sempre maior e mais freqente o nmero de cnticos litrgicos elaborados pelos prprios membros das
comunidades. So eles que preparam as novenas e as missas, as festas dos santos e os roteiros de
celebraes, sempre ajudados pelo agente pastoral.
Dois fatores correlatos marcam os membros das comunidades rurais e urbanas: a expropriao da terra
e a explorao do trabalho. Migrantes e oprimidos, os membros das comunidades, se outrora buscavam na
religio um sedativo para os sofrimentos, encontram agora um espao de discernimento crtico frente
ideologia dominante e de organizao popular capaz de resistir opresso.
A palavra libertao sobressai no vocabulrio das CEB's. Ela est presente nos cnticos, na meditao
do Evangelho, no plano de ao. Ela ajuda a comunidade a passar de uma conscincia social reformista
para a conscincia da transformao social, da modificao do modo de produo capitalista No se trata
de uma libertao meramente subjetivista nem de medidas paliativas para as questes sociais. Sob um
regime ditatorial, fundado na excluso poltica e econmica do povo, no difcil chegar raiz dos males
sociais - a contradio entre o capital e o trabalho.
Quase sempre as comunidades no sabem verbalizar sua intuio de classe, a diferena entre os ricos e
os pobres, como o faz o agente pastoral. Porm, ao partir para a ao, elas no acreditam seno na fora
da unio do povo. As promessas do Governo e a palavra dos polticos profissionais, salvo raras excees,
j no merecem crdito. Mas na luta pela gua no bairro que a dona-de-casa descobre o verdadeiro
carter do regime poltico em que ela vive e perde suas iluses a respeito do interesse do Governo pelo
povo. nessa luta que ela adquire confiana na organizao e mobilizao popular.
As comunidades de base se espalham como uma rede em todo o pas, oscilando entre nveis mais
baixos e mais altos de conscincia de seu papel histrico. Contudo, mesmo as organizaes aparentemente
menos politizadas, como os clubes de mes, que se renem em funo do corte e costura, so capazes de
uma atuao surpreendente quando eclode uma ao concreta no bairro. O exerccio de vivncia em
comunidade que um clube de mes propicia permite que sua solidariedade se estenda a todos aqueles que,
de alguma forma, so vtimas da injustia. Mesmo no havendo ainda uma conscincia de classe, percebese nos movimentos populares um forte sentimento de justia e a conscincia, cada vez mais explcita, dos
direitos do povo.
O mtodo
As comunidades eclesiais de base se orientam pelo mtodo ver-julgar-agir. Reunidos num barraco de
vila, na casa modesta de um lavrador ou no salo paroquial, os participantes fazem suas oraes e cnticos
e, em seguida, colocam seus problemas e dificuldades. Em geral, so problemas domsticos (uma filha
doente, um vizinho desalojado de seu terreno, o mutiro para erguer o barraco destrudo pela chuva) e
profissionais (a obrigao de fazer horas extras na fbrica, a organizao do sindicato rural, o desemprego).
A maneira de se colocarem as questes varia muito. Em certas comunidades, o monitor - ou coordenador
simplesmente indaga aos participantes como foi a semana em casa, no bairro, no trabalho. No relato, saem
os problemas e as dificuldades; percebe-se que uma ou duas questes se impem corno mais importantes.
A esta parte, chama-se o ver.
Em torno das questes principais que a reunio prossegue. Passa se ao julgar. Como Jesus agiria
nessa situao? Como devemos agir? Esta segunda parte do mtodo sempre ligada ao Evangelho.
Algum sugere uma passagem do Novo Testamento que, a seu ver, ilumina o tema em discusso. Todos
ouvem em silncio e, em seguida, fazem seus comentrios.
Desta relao ao de Jesus - nossa ao entra-se na terceira parte: o agir, o planejamento, a forma
concreta de enfrentar o problema. Combina-se um mutiro para ajudar a colher o feijo de um lavrador
ameaado de perder a produo, o abaixo-assinado no bairro para reivindicar gua ou esgoto para as
casas, a compra de alimentos no atacado a fim de evitar os altos preos do varejo.
Este sistema no mecnico. Muitas vezes uma comunidade passa meses em torno de um nico
problema: a luta contra a expulso dos posseiros. Cada reunio um momento de avaliar a resistncia dos
posseiros e combinar as prximas etapas da luta.
O mtodo no funciona de modo linear, como se cada momento estivesse separado do outro ou em
seqncias estanques que provocariam, na sucesso de reunies, uma espcie de eterno retorno ao verjulgar-agir. O mtodo funciona, na prtica, de modo dialtico. O ver j traz no seu bojo elementos para o
julgar e exigncias para o agir. Cada momento se inter-relaciona com os demais. A avaliao de agir nas
reunies seguintes no um recomear tudo de novo, mas a continuidade da ao, retomada sob a
conscincia crtica de suas falhas e erros e de suas implicaes pastorais (teolgicas, bblicas e polticas no
sentido amplo).
Grupos de natureza religiosa, as comunidades tm um carter pastoral, que aristotelicamente poltico.
Por adotarem um mtodo que parte da realidade, elas suprimem a dualidade f-vida encontrada em grupos
cristos que partem da doutrina e reduzem o "ser cristo" ao domnio intelectual-moral das verdades
reveladas e explicitadas pelo magistrio eclesistico.
Como forma de organizao daqueles que, por sua pobreza e opresso, revelam o verdadeiro carter da
polis, as comunidades permitem Igreja retomar sua ndole evanglica: ser fermento na massa, luz no
mundo, sal na comida. Espao de expresso da palavra do oprimido, nas comunidades emerge a
conscincia crtica do povo, a crtica ordem social injusta. Nesse sentido, elas so polticas, no enquanto
grupos partidrios ou dotados de estratgias e tticas polticas. Pretender "despolitizar" as comunidades
seria castrar seu carter pastoral libertador e torn-las mera caixa de ressonncia do discurso eclesisticopoltico dominante, aprofundando a introjeo da ideologia do opressor na conscincia do oprimido. Seria
uma inverso de seu papel de descodificadoras da conscincia do oprimido para tornarem-se legitimadoras
de uma Igreja de neocristandade1, vinculada aos interesses dos proprietrios dos meios de produo e
mediatizada em sua relao social pelo Estado burgus.
A ao das comunidades eclesiais de base d-se de modo intra-eclesial (celebrao do culto, festas
litrgicas, novenas, catequese, preparao aos sacramentos, estudos de documentos da Igreja) e de modo
extra-eclesial (vinculao s lutas populares, na cidade e rio campo).
{1 Cristandade: perodo da Idade Mdia em que a Igreja tinha hegemonia poltica na sociedade.
Neocristandade: a Igreja cuja estrutura institucional se apia no aparelho poltico e administrativo do
Estado.}
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Os crculos bblicos
Muitas comunidades utilizam, como subsdio metodolgico, os crculos bblicos, criados por Frei Carlos
Mesters. So folhetos em linguagem popular -- linguagem visual e no conceitual, concreta e no abstrata,
como nas parbolas do Evangelho - onde os fatos da vida so comparados aos da Bblia.
Os crculos ajudam a mostrar que a Sagrada Escritura no um livro de histrias do passado ou uma
caixa de orculos divinos: a histria de um povo, relida por esse mesmo povo, luz da f no Senhor da
libertao. Assim, a Bblia ensina-nos a reler nossa histria luz dos desgnios do Pai, que se manifestam
nos caminhos dos pobres. A comunidade toma conscincia de que ela tambm "est escrevendo" sua
Bblia.
A partir dessa conscincia a presena redentora de Deus faz-se sensvel nas lutas da comunidade. Sem
perder sua dimenso transcendente, a f do grupo torna transparente a realidade em que se vive: passa-se
a entender o carter relativo do status quo, a dimenso histrica da vida, e a buscar as verdadeiras razes
dos males sociais. O texto bblico faz a comunidade emergir da conscincia de sua situao geogrfica para
a conscincia de sua situao histrica. E revela o Pai de Jesus Cristo como o Deus decididamente
comprometido com a histria da libertao dos homens.
A pedagogia de trabalho
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O trabalho pastoral criou uma nova conscincia naqueles que, no pas, buscam a libertao do povo. A
conscincia de que essa libertao somente ser possvel medida que as classes populares puderem
assumi-Ia e realiz-la. Ela ser obra dos prprios setores populares organizados. Sem isto, o mximo que
poder haver ser uma pseudo-libertao, que muda as pessoas que ocupam o poder mas no modifica o
carter e a natureza do poder.
A pastoral popular criou a exigncia de ida ao povo. No foi algo exclusivo dela. Certos grupos polticos
e militantes independentes tambm assumiram a mesma linha de trabalho. Porm esses que, na Igreja, se
tornaram animadores das comunidades populares - os agentes pastorais - puderam constatar, no contato
com as classes populares, o quanto eram colonialistas. Alis, devo dizer, ns e no eles. Julgvamos o
povo pobre coitado, ignorante, enquanto ramos dotados de grandes virtudes acadmicas, de diplomas, de
cursos e de luzes divinas. Pretendamos ensinar ao povo aquilo que "bom para o povo".
Ora, a prtica demonstrou que isso um grande equvoco. Fomos desmascarados pelo prprio povo
que, com seu silncio, assistia ao papel ridculo que ns, agentes de classe mdia, representvamos. O
povo est to cansado de ser humilhado pelo "saber" e o "poder" da pequena burguesia que ele nem
sequer critica. Finge que est aprendendo e at repete nosso vocabulrio, uma espcie de dialeto pelo qual
aferimos o nvel de conscientizao dos trabalhadores. Contudo, na hora da ao, ficamos sozinhos no
nosso vanguardismo. O povo sabe que a coisa no por ali, mas a gente no teve pacincia em escut-lo.
Portanto, preciso que nos reeduquemos ao pretender educar as classes populares. preciso despojarmonos das categorias acadmicas e dessa "erudio" europeizada, cartesianamente destilada em conceitos
claros e precisos, como se o real fosse o que existe em nossa cabea. O real a vida da lavadeira, do
peo, do posseiro, do ndio, do operrio, do pivete, do ferrovirio, do bia-fria.
A pastoral popular procura estabelecer uma relao dialtica com as bases e um dos aspectos mais
importantes dessa relao a descoberta de uma nova pedagogia de trabalho com as classes populares.
Uma pedagogia que permite verificar algumas das razes pelas quais no se firmou ainda neste pas um
instrumento poltico enraizado no povo e capaz de se afirmar, historicamente, como vanguarda libertadora.
A tradio poltica brasileira, em suas formas institucionais, tem sido uma tradio elitista onde as pessoas,
do alto de seus privilgios, consideram possvel criar um modelo poltico que corresponda s necessidades
do povo.
Uma coisa importante na pastoral popular foi a descoberta de que o processo de conscientizao um
pouco mais complicado do que se supe: ele se faz na medida em que a nossa prtica corresponda s
nossas idias. Acontece que entre os intelectuais, em geral, h coerncia de idias, elas, muitas vezes, no
h coerncia de prtica. Entre os moradores da periferia reais fcil encontrar coerncia de prtica que de
idias. No contato agente-base, um e outro se reeducam, como bem o demonstra Paulo Freire em
Pedagogia do Oprimido.
Os agentes permitem aos ncleos organizados ter clareza de sua prtica social e poltica. Os ncleos
levam os agentes a assumirem essa prtica. O povo, ento, deixa de ser um mito, um conceito
quimicamente destilado, e os agentes perdem a pretenso de ser dotados de toda a cincia capaz de
mudar a histria.
No contato dirio, os agentes se do conta de que a realidade extravasa os conceitos e, ao mesmo
tempo, descobrem que a prtica popular, com suas ambigidades, a nica capaz de, organizadamente,
criar um projeto alternativo sociedade em que vivemos. Destri-se aquela imagem idlica do povo, como
se ele fosse um barril vazio pronto a ser enchido pelas idias explosivas dos agentes de classe mdia O
povo o cachaceiro da esquina, o operrio que ilustra o quarto da penso com fotos de mulheres nuas, a
lavadeira que acha natural a diferena entre pobres e ricos, o biscateiro que sonha ganhar na Loteria
Esportiva para se tornar explorador. Todavia, dentro de um trabalho organizado, emerge a conscincia do
oprimido, apreendendo o avesso da estrutura social e partindo para uma prtica transformadora.
Um exemplo desta prtica: na periferia de So Paulo e no ABC h muitos clubes de mes, grupos de
mulheres que se renem para costurar, visitar doentes, passar abaixo-assinados no bairro, etc. Na greve de
1978, enquanto os maridos iam para as fbricas cruzar os braos diante das mquinas, as esposas
descansavam. A noite, os maridos dormiam e os clubes de mes trabalhavam, rodavam 350 mil boletins
contendo informaes sobre o andamento da greve. A partir das primeiras horas da manh, esses boletins
eram distribudos porta das fbricas, sobretudo daquelas que ainda no tinham aderido ao movimento.
Uma me que faz essa experincia d naturalmente um salto qualitativo muito maior do que aquelas que
apenas ouvem discursos sobre as relaes de produo ou a libertao.
Muitas vezes, a prtica pastoral deu a impresso de ser um gancho para a conscientizao poltica. O
padre lia na missa a passagem dos Atos dos Apstolos que narra a subida de Jesus aos cus, fechava o
livro e comentava: "Pois , pessoal, como a gente v, o custo-de-vida continua subindo muito..." Este tipo de
colocao partia do pressuposto de que o discurso religioso no suficientemente libertador e exige,
portanto, uma complementao explcita do discurso poltico. Contudo, comeou a ocorrer que, em muitas
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comunidades, as pessoas gostavam de rezar, cantar, ler e meditar o Evangelho, mas, quando se comeava
a falar em sindicato, fome, misria, opresso, pareciam um pouco saturadas e algumas at se afastaram da
comunidade. No queriam ouvir falar do que j no suportavam sentir: a carncia de bens elementares e
vitais.
Ante essa reao, os agentes pastorais tomaram conscincia de um problema grave: as categorias de
seus discursos religiosos foram quase que totalmente apropriadas pela tica das classes dominantes.
Quando se abandona o discurso religioso e se hipertrofia o discurso poltico, se est de fato aceitando a
apropriao que a burguesia fez do capital simblico da f e no enfrentando o desafio de desapropri-lo. O
discurso religioso deve ter o mesmo impacto libertador que o caracterizava na boca de Jesus e da
comunidade crist primitiva.
Os cristos precisam recuperar as dimenses intrinsecamente libertadoras do discurso evanglico. Em
toda a experincia apostlica narrada nos evangelhos, Jesus, em momento algum, procurou os poderosos
para tentar convert-Ios, acreditando que pela converso dos poderosos viria a mudana social. A opo de
classe de Jesus pelos oprimidos. Deus, ao se encarnar historicamente em Jesus de Nazar, optou pelas
classes populares e, dentre essas classes, que escolheu a maioria dos seus apstolos.
Populismo e vanguardismo
Dois desvios devem ser evitados na prtica da pastoral popular: o populismo eclesial e o vanguardismo
eclesial.
O populismo eclesial a atitude dos agentes que sacralizam o povo, como se este tivesse uma
conscincia pura, isenta de qualquer influncia da ideologia dominante. Acreditam que o povo, por si s,
capaz de se conscientizar e de se libertar. Nas reunies, deixam que s o povo fale. Os agentes desta
tendncia preferem ficar calados, ouvindo cada frase como preciosa pea da sabedoria popular. No
questionam nem analisam a situao concreta em que o povo se encontra. Procuram viver como o povo
vive, trabalhar como o povo trabalha e comprometem-se a dar somente os passos que o povo der.
De um anti-intelectualismo exacerbado, esta tendncia revela-se tambm no trabalho espontanesta,
sem planejamento e avaliao, feito de qualquer maneira, sem anlise da realidade, sem clareza de
objetivos, a no ser os universalmente genricos. Esta tendncia abarca os agentes que no se qualificam
para a insero no meio popular, corno se este no merecesse o menor respeito e servisse de cobaia a
qualquer improvisao pastoral.
Sob a mscara de profundo respeito ao povo, esse populismo eclesial se contradiz, ao julgar necessria
a presena de seus agentes junto s comunidades. Isto revela que, de fato, no acredita que o povo seja
capaz de, por si s, assegurar o trabalho, j que a caminhada das comunidades animada por esses
agentes; no s animada, mas sobretudo controlada. Eles esto convencidos de saber o que bom ou no
para o povo. Assim, apropriam-se da orientao das comunidades, afastando qualquer influncia ou
tendncia que, a seus olhos, no parea conveniente para o povo.
Por outro lado, no estilo obreirista ou pauperizante em que vivem no meio popular, os partidrios desta
tendncia ajudam a reforar a falsa idia de que a pobreza uma virtude agradvel aos olhos de Deus.
Encobrem desta forma a verdadeira causa da pobreza, que a contradio entre capital e trabalho.
Esquecem-se de que a Palavra de Deus aponta a pobreza como sinal de injustia, sem jamais canoniz-la.
Se chama o pobre de "bem-aventurado", no pelo fato de ser pobre, mas por merecer a promessa da
posse do Reino, sacramento de um mundo novo que no interessa seno queles que s tm a ganhar
com a mudana. Se a Igreja, a exemplo do Mestre, faz opo pelo pobre, no pelo romantismo de
partilhar dessa condio social, mas na linha da encarnao, de assumir a situao do pobre para ajud-lo
a se libertar da pobreza - no pela ascenso s classes superiores, mas pelo fim das contradies
antagnicas entre as classes.
Por sua vez, o vanguardismo eclesial a atitude dos agentes que julgam o povo incapaz, ignorante e se
julgam auto-suficientes no encaminhamento da pastoral popular. Acredita esta tendncia que nada tem a
aprender com o povo, riem deve perder tempo respeitando a caminhada das comunidades. O importante
politizar o mais depressa possvel as bases populares. Os vanguardistas, convencidos de que a "cincia"
que liberta se elabora fora do povo para ser depois nele introjetada como quem aplica uma injeo,
acreditam mais nas prprias idias que na prtica testada e avaliada em comunidade.
Esta tendncia resulta de uma formao elitista, eivada peia crena de que a histria feita por aqueles
que detm o poder. No fundo, desconfia da capacidade de o povo assumir seu prprio processo pastoral.
Nem sequer abre condies para que elementos da base influam nas decises pastorais. Acredita na
validade de uma coordenao pastoral capaz de "pensar" pela cabea do povo e de estabelecer o que
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melhor para ele. Do alto de seu elitismo, esta tendncia incapaz de perceber, por trs do discurso
verbalmente limitado do povo, toda uma riqueza de linguagem que se exprime de vrios modos. Por outro
lado, esta tendncia aceita intrinsecamente que o povo deve ser manipulado, dirigido, empurrado,
consolidando a diviso social que determina a dominao das camadas privilegiadas sobre as camadas
populares.
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povo ordene a sua experincia histrica na forma de percepo prospectiva, projeto a longo prazo, viso
emergente dessa realidade dada, capaz de conceber uma nova forma de organizao social.
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A reunio da comunidade
A reunio um meio de comunicao entre os membros das comunidades eclesiais de base. No se
constitui num espao fechado, como certos movimentos cristos que fazem de seus encontros um recuo
diante do mundo e da vida cotidiana. Ao contrrio, a reunio permanece aberta realidade concreta de
seus membros e em funo dessa realidade que ela encontra seu dinamismo e sua razo de ser.
No h propriamente um roteiro para as reunies de comunidades ou uma estrutura definida. o uso do
mtodo ver-julgar-agir que constitui a espinha dorsal da reunio. Dentro dela, multiplicam-se formas de
comunicao no-escrita: o canto de abertura, as notcias trazidas pelos militantes (como foi a visita de uma
comisso do Incra para assegurar a posse de uma terra; o transcorrer de uma greve; a doena de um
companheiro), a leitura e a meditao de um texto bblico, o debate a respeito das questes levantadas em
torno da prtica da comunidade.
O agente pastoral ajuda a comunidade a expressar sua palavra: faz perguntas, provoca debates, suscita
problemas, questiona e faz os membros das comunidades aprofundarem o que eles prprios disseram.
A reunio semanal, quinzenal ou mensal o jornal da comunidade: a se d a troca de informaes e a
atualizao a respeito dos trabalhos e lutas populares nas quais os membros das comunidades se acham
engajados.
Os encontros ou treinamentos
As comunidades tm o costume de periodicamente participar de encontros ou treinamentos promovidos
pela coordenao de pastoral. Em geral, esses encontros realizam-se aos fins de semana, em local
afastado, onde os militantes possam estar juntos um ou dois dias. A diferena entre encontro e treinamento
que o primeiro uma reunio das comunidades para aprofundamento espiritual, para debater o plano
pastoral da diocese ou para discutir como integrar-se ao tema que a Campanha da Fraternidade da CNBB
indica a cada ano, enquanto o treinamento destina-se formao de membros das comunidades. No visa
propriamente a chegar a concluses ou a um planejamento de trabalho. Procura dar aos militantes
condies de se aprofundarem em certos temas concernentes a seu engajamento: como funciona a
sociedade, o uso da Bblia, o estudo do documento de Puebla, o que o capitalismo, histria da classe
operria, f e poltica, poltica agrria, etc.
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O xito dos encontros e treinamentos depende, fundamentalmente, de dois fatores que se interrelacionam: a boa utilizao de recursos pedaggicos e de dinmicas de grupo.
H uma infinidade de recursos pedaggicos, porm alguns so mais utilizados, como os cartazes
desenhados ou ilustrados pelas comunidades. Ainda que no satisfaam o gosto esttico do agente
pastoral e sejam um atentado gramtica, os cartazes elaborados pelos militantes espelham aquilo que
eles vivem, pensam e querem. Os audiovisuais feitos base de fotos dos cartazes tm mais efeito sobre a
comunidade do que aqueles que, em nome do bom gosto, usam fotografias estranhas comunidade. O
audiovisual retrata, de preferncia, a prpria comunidade e seu contexto de vida. Ver-se na projeo
reapropriar-se de sua identidade pessoal e social. No se deve passar o audiovisual uma nica vez, pois a
primeira mostra deve permitir que os espectadores comentem livremente o que vem, dem risadas, faam
piadas com os companheiros que aparecem na foto, exprimam sua admirao e surpresa pelo que lhes
mostrado. S na segunda projeo que o grupo tem condies de refletir sobre o material exibido.
O recurso pedaggico tanto mais eficaz quanto mais fruto da criao da prpria comunidade, ainda
que sua precariedade fira a suposta eficincia dos recursos tecnicamente bem feitos. Desenhar com giz o
mapa do Brasil no cho e pedir aos militantes que imitem os fluxos migratrios bem mais pedaggico que
expor um mapa na parede e descrever oralmente o fenmeno social. Um pequeno jornal feito por eles tem
mais importncia que qualquer outro trazido de fora.
A dinmica de grupo, como canal no-escrito de comunicao, integra a comunidade por ser um canal
vivencialmente operado pela comunidade. Como meio de comunicao, a dinmica inclui expresso oral e
corporal, encarnao e visualizao da idia ou do tema, disciplina e emoo. Sobretudo, ela permite evitar
a relao educador-educando como relao entre aquele que sabe e ensina e aquele que no sabe e
aprende. Eia permite partir do prprio grupo e ajud-lo a descobrir que ele sabe muito a respeito daquilo
que ele quer saber. Vejamos trs exemplos.
a) Estudo de histria: o treinamento destinava-se a permitir ao grupo a aquisio deste varal que,
estendido ao longo de nossa viso, nos possibilita dependurar, em forma de seqncia e relao, os fatos
aparentemente isolados que vivemos e conhecemos: a conscincia da vida no como mero processo
biolgico, mas como processo biogrfico, histrico. Conscientizar-se sem essa percepo da vida como
histria o mesmo que tentar ficar em p sem espinha dorsal.
Tratava-se de um grupo de operrios. Em vez de aulas a respeito dos diferentes modos de produo, o
agente pastoral formou pequenos grupos nos quais cada operrio contou a histria de sua vida aos
companheiros. Cada grupo escolheu a histria que mais o impressionou ou lhe pareceu mais significativa.
Entre todas, uma foi sorteada e contada ao plenrio. O operrio narrou como veio do Nordeste para o Sul,
em busca de trabalho, e as dificuldades que enfrentou. O agente marcou na lousa o "calendrio" do
narrador, feito de fatos e no de datas. A frente dos principais fatos, registrou episdios importantes
ocorridos no Brasil e no mundo mesma poca. Ao fim da narrao, o agente intitulou o registro na lousa
de "presente".
Em seguida, pediu ao narrador que contasse a vida de seu pai e de sua famlia. O operrio disse que
sua famlia era de agricultores, possuam uma pequena extenso de terra. O agente marcou na lousa:
"passado". Pediu ento que o narrador dissesse como gostaria de ver seus filhos quando fossem adultos.
Ele respondeu que sonhava ver seus filhos na universidade, tirando diploma de doutor. O agente marcou:
"futuro".
Passou se discusso de plenrio, dividida em duas questes bsicas: 1) por que o pai do operrio
tinha instrumentos de trabalho e seu prprio meio de produo (a terra) e ele agora nada tem? O que
aconteceu no pas que impediu o presente do filho de ser melhor que o passado do pai? 2) ser que, do
jeito que anda a situao, esse presente que ele vive vai permitir a seus filhos o futuro que ele sonha?
O plenrio fez uma anlise interessante, descobrindo a histria como fio condutor da vida. Ao finai do
debate, o agente fez a amarrao, explicando a sucesso histrica dos modos de produo e apontando as
causas estruturais da diferena entre a vida do pai do narrador, a vida do narrador e as perspectivas de
futuro dos filhos do narrador.
b) A renovao da Igreja: este era o tema do treinamento para dirigentes de comunidades. O agente
pediu que um pequeno grupo fizesse uma dramatizao, mostrando como era a antiga Igreja. A
dramatizao um dos recursos pedaggicos mais utilizados em encontros e treinamentos, pois envolve
racional, visual e emotivamente os participantes, alm de desenvolver as expresses oral, corporal, rtmica
e mmica dos atores. Outro grupo preparou uma dramatizao mostrando a Igreja renovada aps o Conclio
Vaticano II.
Essa dupla viso de um mesmo tema desenvolve o raciocnio dialtico, fazendo perceber que cada coisa
tem o seu contrrio e que, numa sociedade dividida em classes sociais antagnicas, a verso dos fatos
comumente aceita no a nica e, com certeza, a verso dos setores dominantes. Resta encontrar a
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verso dos setores dominados. As dramatizaes foram feitas sem expresso gral, em silncio. Ao fim de
cada uma, o plenrio analisou o que foi apresentado. Nessa hermenutica, o grupo dramatizador no
participou, apenas ouviu as diferentes interpretaes. Terminado o prazo de discusso, que ele explicou a
sua inteno ao representar tais personagens ou situaes.
c) F e poltica: no treinamento que tratava da relao entre estas duas dimenses da vida dos membros
das comunidades, o agente escreveu na lousa quatro definies ou maneiras de entender o tema: 1) a f
crist no tem nada a ver com a poltica; 2) a f e a poltica so coisas diferentes mas necessrias que se
completam em nossa vida; 3) a poltica mais importante que a f porque resolve os problemas da
sociedade; 4) poltica perigoso porque faz perder a f.
Cada participante numerou a folha que tinha em mos de 1 a 4. Escreveu frente de cada nmero:
concordo, discordo ou no sei opinar. Terminada a votao, verificou-se quantos concordaram, discordaram
ou se abstiveram em cada uma das afirmaes. O resultado mostrou que o grupo no tinha idias to
coesas como se poderia imaginar. Todos que concordaram com a primeira afirmao reuniram-se num
grupo para pr em comum suas razes e escolher um "advogado de defesa" que, em plenrio, defenderia
por que "a f crist nada tem a ver com a poltica". Os que discordaram fizeram o mesmo e os que se
abstiveram manifestaram suas incertezas. Esse "jri" foi feito em torno de cada definio e, em seguida, o
agente sistematizou os elementos surgidos no decorrer da dinmica.
mesa, viam-se ferramentas, jornais, abaixo-assinados, carteiras de trabalho e outros objetos que
simbolizam a vida concreta da comunidade.
O discurso popular na liturgia relaciona-se com a prtica comunitria e, nesse sentido, restaura o
significado mais profundo da morte e da ressurreio do Senhor. No se celebra apenas a morte cultural,
oblativa, de Jesus Cristo. Celebra-se a sua morte poltica, vtima da ambio dos poderosos e conseqncia
de seu compromisso radical com a causa do Pai, que a causa dos pobres. Jesus no est vivo apertas no
po sagrado. Sua vida prolonga-se na vida da comunidade. Comungar alimentar-se nele para prosseguir
na luta. Nessa linha, a ruptura de significao operada pelas comunidades populares , de fato, uma
reapropriao dos significados evanglicos mais profundos.
As classes populares, atravs das comunidades eclesiais de base, readquirem, novamente, a posse do
capital simblico da f crist e isso, sem dvida, atinge o cerne da Igreja enquanto comunidade fundada,
constituda e identificada em sua vida litrgica. Essa reapropriao do capital simblico da f faz com que a
liturgia j no corra o risco de esvaziar-se num ritualismo mecnico vazio de todo significado objetivo.
Assumida a partir da comunidade popular, a liturgia adquire seu sentido bblico de exprimir um programa de
vida.
A ruptura da prtica
A prtica pastoral das comunidades eclesiais de base parte da situao dos oprimidos e tem, como
horizonte, a sua libertao integral. nesse nvel que elas se defrontam com suas maiores dificuldades,
mormente por representarem uma ruptura com a prtica tradicional da comunidade eclesial. Enquanto esta
ficava ao nvel da atividade sacramental e do comportamento moral individual, como meio, inclusive, de
adequao do indivduo ordem social vigente, supostamente eivada de valores cristos, a nova linguagem
simblica das comunidades populares um dos fatores que lhes permite redescobrir as energias
libertadoras do Evangelho e, portanto, questionarem tanto a vida crist esvaziada de sua dimenso poltica
e de seu discernimento crtico, quanto a cumplicidade da Igreja com a sociedade burguesa estruturada
sobre a contradio capital X trabalho.
A linguagem litrgica da comunidade de base, coincidindo com a linguagem simples e direta de seus
prprios membros, suscita a relao entre o celebrado e o vivido, revelando o carter libertador da f que se
nutre do culto e nele se exprime. A missa a partilha do po e do vinho, da comida e da bebida,
sacramento subversivo numa sociedade que se nega a socializar os bens materiais essenciais vida
humana. A eucaristia denuncia a acumulao de bens em detrimento da maioria da populao, privada de
condies mnimas de sobrevivncia e, ao mesuro tempo, anuncia uma nova ordem social em que,
semelhana da mesa eucarstica, todos os bens sero igualmente repartidos, estabelecendo-se a efetiva
fraternidade social. A luz da f na promessa bblica, a prtica da justia social um modo privilegiado de
manifestao da fidelidade ao Deus nico.
Essa superao da barreira de origem pag entre o vivido e o celebrado faz com que as comunidades
rompam simultaneamente a parede invisvel que separa Igreja e mundo e se engajem rio mundo como
fermento na massa. Para usar uma imagem aparentemente paradoxal, fora da Igreja que as comunidades
encontram sua verdadeira identidade eclesial. Elas so tanto mais Igreja quanto mais missionrias,
servidoras do projeto de libertao dos pobres. Para os que se acostumaram a admitir a parede invisvel
entre Igreja e mundo, as comunidades lhes parecem demasiadamente polticas, pouco "religiosas". Ora,
tambm a poltica uma esfera a ser evangelizada pelas comunidades. As comunidades evangelizam a
poltica medida que, inseridas nos movimentos populares, ajudam a estabelecer novos critrios de prtica
verdadeiramente popular, pedagogicamente democrtica e objetivamente libertadora.
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simbolizada por este, o povo aceita e acolhe. Ocorre, porm, que esta proposta, aceita pelos membros da
comunidade, forjada fora do povo e luz da ideologia dominante. Se verdade que, numa determinada
sociedade, a ideologia dos seus membros a ideologia da classe dominante, tambm verdade que o
povo dotado de um senso crtico, de uma intuio de classe que o impedem de concordar passivamente
com a proposta poltica encerrada no discurso religioso tradicional. Se a religio pode servir para aprofundar
a conscincia alienada, ela pode ser tambm uma forma de protesto contra as misrias deste mundo. Ao ter
outras referncias que no a ordem vigente, a religio anncio e denncia: afirmando em splica que este
mundo ainda no corresponde promessa de Deus, ela acentua a esperana num novo estado de coisas.
Nessa linha, urge encontrar uma forma de suprimir, na pastoral popular, os dois discursos sucessivos,
como se o discurso religioso fosse neutro e o poltico o complementasse. Deveria haver um s discurso,
prprio ao carter da comunidade eclesial: o discurso religioso politicamente libertador. Para tanto,
necessrio que o agente pastoral penetre o discurso religioso do povo e descubra seu contedo poltico. O
agente deve desconfiar de sua prpria racionalidade, de seu saber "cientfico", para aprender a sabedoria
popular, as formas de expresso no lgicas das linguagens do povo. preciso tambm que o agente
explore o universo simblico da religio, conhea a funo integradora do mito e a funo mobilizadora do
rito, perceba a introjeo da ideologia dominante na esfera religiosa. S assim possvel descobrir o carter
libertador do universo simblico da religio. por esse caminho que o agente aprender, junto a sua
comunidade, a fazer uma leitura do Evangelho pela tica do oprimido, de tal modo que o seu discurso
religioso seja simultaneamente libertador.
comunidades para rezar e falar, cantar e suplicar, em palavras e atitudes, e no para absorver a reflexo do
agente ou rezar apenas com o esprito, sob um silncio fnebre e arrastado. Se observarmos, fora do
catolicismo oficial, as manifestaes religiosas populares, veremos o povo danando, tocando instrumentos
musicais, enfeitando o corpo, partilhando comidas e bebidas, deixando-se possuir pela divindade. As razes
indgenas e africanas de nosso povo no combinam com essa liturgia importada da Europa: formal,
cerimoniosa, na qual toda iniciativa privilgio do celebrante.
O agente de pastoral deve no s incentivar as formas prprias de manifestao da religiosidade popular
como tambm impedir que as reunies se esgotem em si mesmas. Igreja misso, servio ao mundo.
Assim, certas reunies de comunidade deveriam prestar-se a uma avaliao do trabalho e a uma
redistribuio de tarefas. Pode-se aproveitar a prpria estrutura do rito litrgico: o ato penitencial serve ao
momento de reflexo e da autocrtica, enquanto o ofertrio se presta a reafirmao do compromisso e
distribuio de tarefas, em torno dos frutos da natureza e do trabalho do homem que, igualmente
partilhados, prenunciam a sociedade sem antagonismos de classes, a ser construda, e anunciam a
presena do Senhor, que conduz a histria plenitude do Reino.
elementos mticos, utpicos, festivos, prprios do universo religioso do povo ao contedo da Revelao, de
modo a fazer com que essa fora simblica desencadeie energias libertadoras.
Portanto, no se pode admitir a manipulao ideolgica que faz da religio uma vlvula de escape da
opresso vigente e fator de alienao da conscincia popular, nem destituir a religio de seus elementos
prprios a ponto de no saber distingui-Ia de uma reunio poltica. Quem sabe, em nossas celebraes,
devssemos acentuar no tanto a memria infeliz de um tempo de opresso, mas muito mais a esperana
feliz nos tempos que viro.
A questo poltica
O movimento popular precisa prosseguir a conquista de seu espao poltico. As comunidades de base
no caminharo todas num mesmo sentido. Haver, entre elas, diferentes tendncias que correspondam
aos estgios, de conscincia e aos critrios polticos j adquiridos na prtica social das prprias
comunidades.
Para as mais avanadas, esses critrios bsicos so: um conduto poltico que tenha razes nas
organizaes populares de base; um conduto poltico sob a hegemonia da classe operria, de seus
militantes mais conseqentes e ativos; um conduto que coloque, em seu programa e ao, no s a busca
de uma alternativa para o regime, mas tambm a busca de uma alternativa para o sistema capitalista.
Creio que as comunidades e movimentos populares autnomos se completam. As comunidades sero
sempre o espao onde os cristos professam e celebram a sua f em Jesus Cristo. Nenhum partido poltico
ou movimento popular podero substitu-las nesse sentido. As CEBs continuaro a crescer, pois elas
partem da motivao mais essencial de nosso povo, que a religio. Da linguagem religiosa, o povo extrai
os elementos bsicos que configuram sua mundividncia. No basta fazer leituras parciais de autores
clssicos e sair dizendo que "a religio o pio do povo ou que um dia ela vai acabar. Isto se l em obras
importadas da Europa, escritas num contexto em que o atesmo existe como fenmeno de massa.
A recente luta na Nicargua, da qual os cristos participaram ativamente, faz valer para a Amrica Latina
o que estamos observando no Oriente muulmano: impossvel pensar em alternativa social, sem levar em
conta a religiosidade do povo. um dado de realidade e, ao mesmo tempo, um problema poltico. No
basta negar essa tradio crist: preciso descobrir como lidar com ela e em que medida ela pode ajudar
ria libertao dos oprimidos. Trata-se de impedir que continue como massa de manobra dos interesses das
classes dominantes. Cada vez que algum diz "a f do povo no me interessa" est reforando a
apropriao que os opressores fazem dessa f, pois estes jamais desistiram de fazer da religio uma
legitimao de sua posio de classe.
Porm, cada vez que enfrentamos o desafio de recuperar as energias libertadoras do Evangelho e de
retomar a posio da comunidade primitiva, comprometida com a subverso permanente da histria em
vista da utopia do Reino - que se constri atravs de, mas no se esgota em nenhum regime poltico -,
estamos estabelecendo a unidade dialtica entre a f e a poltica, o Evangelho e a realidade, a alma e a
conscincia de nosso povo.
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Esse processo no se iniciou nem progrediu de modo espontneo. No bojo do movimento popular,
agentes polticos, vinculados ou no a grupos ou partidos, atuaram como fator de estmulo e
conscientizao, ajudando os moradores das periferias, das cidades ou da zona rural a recriarem seus
pequenos ncleos de organizao.
medida que buscavam novos condutos de organizao e presso social, as classes populares
encontraram na Igreja comprometida com a pastoral popular um espao privilegiado de rearticulao de
suas foras.
O cerceamento dos canais de crtica e oposio ao regime militar, mormente aps o AI-5, fez com que a
voz proftica da igreja comprometida com a pastoral popular ressoasse hegemnica na defesa dos direitos
humanos e na denncia das arbitrariedades cometidas em nome da segurana nacional. A pastoral popular
ganhou uma conotao fortemente poltica e a poltica, enquanto expresso das bases populares, passou a
exercer-se junto s comunidades crists e pastoral operria urbana e rural, fontes no exclusivas mas
predominantes de rearticulao do movimento popular (nos bairros) e do movimento operrio (nas fbricas
e no campo).
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assumem os trabalhos de base que eles animam e no discernimento e opo polticas da prpria base
popular.
3) No nvel de agentes leigos provenientes da pequena-burguesia, a tendncia de reduzir a prtica
pastoral prtica poltica. As categorias de anlise cientfica ganham predominncia sobre o discurso
religioso; as tarefas iminentes do movimento popular e operrio deixam margem a explicitao da f; o
sacramental e o litrgico so relegados esfera privada dos membros das comunidades, devido urgncia
de se tratar das questes polticas e partidrias. Alguns agentes acreditam mesmo que a prtica pastoral
esgotou suas possibilidades polticas e que, agora, s resta fazer com que o potencial poltico acumulado
nas comunidades desge num dos condutos partidrios existentes ou em formao.
Outros agentes resistem, julgando-se dotados dos nicos critrios polticos verdadeiramente decorrentes
da prtica popular e, portanto, em condies de avaliar criticamente a prtica de todos os outros segmentos
ou grupos que encarnam propostas alternativas. De fato, parecem lamentar o que eles prprios sempre
propugnaram: a abertura do ainda pequeno e instvel espao democrtico. Na defesa exacerbada de suas
posies, esses agentes movem, s vezes, acirrada campanha contra os grupos que no rezam pela
cartilha da pastoral, qualificando-os de manipuladores, vanguardistas, instrumentalizadores, etc. Ao mesmo
tempo, arvoram-se em protetores da base popular que, a seu ver, deve ficar distante dessas investidas
ideolgicas, que s servem para confundir e dividir...
Esses membros das comunidades crists populares no tero dificuldades em se situarem, sem
sectarismo, na prtica pastoral complementada pela prtica poltica.
Viver o contedo da f
Outra forma de monolitismo exclusivista o tributo pago por sermos herdeiros da racionalidade
moderna: julgamos que s o racional real. Assim, a concepo cientfica da histria, o mtodo dialtico, as
mediaes scio-analticas, tendem a ameaar nossa vida de f, como se esta tivesse sido, at ento, mera
propedutica conscincia crtica, dotada de fundamentos tericos, e prtica poltica. De fato, isso tende
a ocorrer quando a prtica pastoral se restringe a desempenhar o papel de simples gancho da prtica
poltica e no se faz acompanhar de um aprofundamento teolgico e mstico. Exigir de um militante cristo
que assume a prtica poltica sustentar-se com as velhas noes da catequese infantil tentar o Esprito
Santo...
O amadurecimento poltico deve ser acompanhado pelo teolgico, de modo a permitir que a reflexo da
realidade, luz da f, seja consolidada em categorias adequadas ao universo cultural em que ela se
processa e seja expressa em linguagem familiar aos interlocutores com os quais a prtica pastoral se
defronta. A vida crist no se sustenta fora da experincia do contedo da f, a menos que se confunda
status farisaico com discipulado evanglico. Ora, certo pudor em relao vida de orao, atividade
litrgica, explicitao da f, tem, por vezes, impedido os militantes cristos no s de aprofundarem sua
experincia do Deus vivo, na linha da prtica de Jesus, mas tambm de se reapropriarem do capital
simblico da f, hoje em poder da ideologia da classe dominante.
A pratica pastoral vincula-se prtica poltica, possui forte conotao poltica, mas no se esgota na
prtica poltica. Porm, se a prtica pastoral se restringir a uma precria racionalidade poltica,
compreensvel que o militante cristo seja tentado a abandon-la, ao descobrir a cientificidade da
racionalidade poltica, pois, nesse caso, no se justificaria, pelo menos teoricamente, prosseguir numa e
noutra. S quem descobre, vivencialmente, o mago da prtica pastoral, capaz de reconhecer a
autonomia e a importncia do poltico, assumindo-o em seu estatuto terico prprio e, ao mesmo tempo, de
permanecer vinculado esfera eclesial. Nessa articulao entre o pastoral e o poltico, o militante encontra
ainda no espao eclesial a liberdade necessria avaliao, luz do Evangelho, de sua prtica poltica,
aguando seus critrios de discernimento e evitando a sacralizao da atividade poltica.
momento, tanto o movimento popular como o operrio sentem a necessidade de se articularem num novo
conduto poltico e a prtica pastoral no pode ficar indiferente a isso.
Na medida em que a prtica pastoral ignorar a questo partidria, o impasse criado entre as
comunidades em face das propostas emergentes conduzir ao aprofundamento da latente dicotomia entre a
prtica pastoral e a poltica. Essa dicotomia poder esvaziar a pastoral de suas lideranas populares, de
seus agentes mais conscientes, relegando-a condio, certamente alheia a sua vontade, de reforo aos
setores conservadores anticomunistas. Se os militantes cristos no tiverem plena liberdade de discutir em
suas comunidades a questo partidria, estaro impedidos de avaliar, criticamente, as propostas atuais e,
no perodo eleitoral, podero fazer opes estranhas ou at contrrias prtica que desenvolvem, como
ocorreu nas ltimas eleies, em que reas pontilhadas pelas comunidades de base coincidiram, no mapa
eleitoral, com aquelas em que o partido do Governo mereceu a preferncia dos votantes.
injustificado o temor de que a prtica partidria viria esvaziar a prtica pastoral. Tal risco somente
existiria se uma incorreta avaliao do papel e do significado de uma e de outra considerasse que elas se
excluem mutuamente. H, verdade, entre as comunidades de base da Igreja, uma certa desconfiana dos
polticos profissionais, pelas decepes tidas no passado e pelo fato de, quase sempre, falarem em nome
do povo, sem, no entanto, terem qualquer vinculao com a prtica popular libertadora. Diante das atuais
propostas partidrias, as comunidades preferem fixar os olhos num horizonte utpico, no qual surgiria um
partido feito sob medida, sem mculas ou ambigidades, perfeitamente adequado s aspiraes da base
popular. Ora, isso nada teria de negativo se os membros das comunidades eclesiais, os militantes cristos,
fossem os primeiros a se lanarem luta poltica, participando ativamente das discusses sobre propostas
partidrias e da formao de novos condutos polticos. Todavia, na medida em que permanecem passivos,
espera de que algum, que no tem a prtica que eles tm, crie o conduto que eles querem, incorrem em
sria omisso. Sendo assim, no deveriam julgar-se no direito de censurar aqueles que, arregaando as
mangas, no temem sujar as mos nos limites e ambigidades intrnsecos formao de canais polticos
progressistas, dentro de uma sociedade burguesa.
carter revolucionrio de sua proposta seja diludo no programa reformista de algum partido oficial, ainda
que de oposio.
b) Respeito e incentivo autonomia das organizaes populares de base: as classes populares devem
continuar se organizando em todos os nveis e de todas as formas, bem como mantendo a autonomia de
seus ncleos de base, desde o mutiro da roa at o movimento contra a carestia na periferia urbana. Seria
um lamentvel erro pretender transformar os movimentos e organizaes de base em meros redutos
eleitorais ou tentar absorv-los numa estrutura partidria.
Um partido incapaz de respeitar a autonomia das iniciativas populares um partido que reconhece sua
prpria falta de representatividade e sua origem poltica artificial, desligada da prtica popular, o que o leva
a querer impor-se a ela. Por outro lado, um partido sem vinculaes com as organizaes de base no ter
outra maneira de subsistir expressivamente seno valendo-se do aparelho ideolgico da classe dominante e
isto tem um preo.
c) Incentivo s formas de organizao de base que exprimem os interesses objetivos das classes
populares: as comisses de fbricas, os grupos interfbricas, as equipes de pastoral da terra ou ncleos de
oposio sindical so formas de organizao especficas dos trabalhadores e no devem se fundir numa
estrutura partidria nem com ela concorrer, ainda que ela seja fruto do movimento operrio. necessrio
incentivar essas formas de organizao de base, sem as quais qualquer estrutura poltica tender ao
elitismo e ao vanguardismo So essas organizaes de base que sedimentam o exerccio de democracia
das classes populares. No interior delas, as classes populares exercitam o prprio poder, atravs de
sistemas democrticos de participao nas decises e na conduo das lutas, o que dever se refletir no
partido que tiver os operrios como classe hegemnica.
d) Valorizao de todas as formas de educao que favoream o projeto de libertao do povo: existem
hoje inmeras iniciativas na linha da educao popular, da pastoral de sade ao treinamento de lideranas,
do curso profissionalizante s festas rurais para comemorar fatos e datas do interesse da classe. Essas
iniciativas ajudam a fazer do povo sujeito de seu destino histrico. Querer atrel-las a uma estrutura
partidria ou exigir delas um contedo poltico explcito - um discurso poltico cartesianamente preciso -
contribuir para asfixi-las, impedindo que as classes populares dem os passos pedagogicamente
necessrios s formas mais amplas de luta
A educao popular um processo permanente, mesmo dentro de uma estrutura partidria. Aquele que
j se considera em condies de educar justamente quem mais se educa no trabalho com a base popular.
O risco quando, julgando-se em condies de educar, ele o faz do alto de estruturas desvinculadas da
prtica popular, sem contato direto com as bases e, portanto, sem se deixar reeducar por elas.
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Biografia
Frei Betto mineiro, de Belo Horizonte, onde nasceu aos 25 de agosto de 1944. Em 1961, foi primeiro
vice-presidente da Unio Municipal dos Estudantes Secundrios de Belo Horizonte e, no ano seguinte,
integrou a direo nacional da JEC (Juventude Estudantil Catlica), transferindo-se para o Rio de Janeiro.
Ingressou no curso de Jornalismo em 1964. Em junho do mesmo ano sofreu sua primeira priso, por
agentes do Cenimar, sendo liberado poucos dias depois. Entrou na Ordem Dominicana em 1965. Trabalhou
como jornalista na revista Realidade e no jornal Folha da Tarde.. Quando cursava Teologia no Rio Grande
do Sul, foi preso em novembro de 1969, por favorecer a sada do pas de pessoas procuradas por
atividades polticas. Transferido para So Paulo, ficou encarcerado por dois anos como prisioneiro poltico e
dois anos em convivncia com prisioneiros comuns. Condenado a quatro anos de recluso, teve a pena
reduzida a dois pelo STM quando completava os quatro ... De 1974 1979 trabalhou como agente de
pastoral na Arquidiocese de Vitria, ES, participando da organizao das Comunidades Eclesiais de Base.
Assessorou, em vrias dioceses brasileiras, as Comunidades Eclesiais de Base. Em julho de 1979
transferiu-se para So Paulo, onde membro do CEPIS (Centro de Educao Popular do Instituto Sedes
Sapientiae) e responsvel pela pastoral operria de So Bernardo do Campo. membro da Associao
Internacional de Telogos do Terceiro Mundo e assessor do Centro Ecumnico Antnio Valdivieso, de
Mangua. Alm das obras publicadas e traduzidas em diversos idiomas, colabora com revistas nacionais e
estrangeiras.
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