Mito y Utopa

Relato alternativo del origen

republicano del Per

Hctor Bjar

Mito y Utopa
AcHeBe Ediciones
Edificio Los Olmos 1403 Residencial San Felipe. Jess Mara.
www.hectorbejar.com / hecbejar@gmail.com
Primera edicin, Lima, octubre de 2012.
Tiraje: 500 ejemplares
Cuidado de edicin y produccin grfica:
Alejandro Salazar Rodrguez
Ilustracion de Cartula: Heber
Dibujos: Juan Manuel Espinoza Ysla

El derecho de Hctor Bjar a ser identificado como autor de

este trabajo ha sido inscrito de acuerdo con las leyes peruanas
de derechos de autor. Est autorizada la transcripcin parcial
siempre que se haga referencia al autor y a esta edicin.

Heccho el Deposito Legal en la Biblioteca

Nacional del Per No 201208660
ISBN: 978-612-46290-0-6
Impreso en Visual Press S.A.C
Bartolom Herrera 667. Lima 17, Per
Pedidos al 463 0099 (Ana Castaeda)

MITO Y UTOPA

ndice
Introduccin 9

1 Mitos europeos

19

2 Transformacin capitalista y resistencia utpica

47

3 Espaa...Espaa?

63

4 Amrica colonial?

86

5 Dos fases, una sola conquista

113

6 La Iglesia

7 Resistencia y utopa andina

8 Negros, pero no africanos

140
169

9 La utopa de la Patria Grande

209

10 La repblica mestiza

255

Conclusiones

269

Bibliografa

301

195

HCTOR BJAR

Max Weber

Conciencia del mundo occidental. Usado por muchos para

hacer olvidar a Marx cuyo pensamiento, sin embargo,
afirma y contina sin quererlo. Se puede decir de l: Oh,
Max, cuntas tonteras se escriben en tu nombre!

MITO Y UTOPA

Introduccin
El nico deber que tenemos
con la historia es reescribirla
Oscar Wilde

La Pregunta

uando un hijo de la moderna civilizacin europea se dispone a investigar un problema cualquiera de historia universal, es inevitable
y lgico que se lo plantee desde el siguiente punto de vista: qu serie
de circunstancias han determinado que precisamente slo en Occidente
hayan nacido ciertos fenmenos culturales que (al menos como solemos
representrnoslos) parecen marcar una direccin evolutiva de universal
alcance y validez?
Esta fue la pregunta con la que Max Weber empez su anlisis sobre
la tica protestante y el espritu del capitalismo.
Cmo se podra responder a esa pregunta desde Amrica Latina? En
la gran historia del continente en que vivimos, aquella que se remonta a
un pasado inverificable, las formas de pensamiento, expresin, y comunicacin entre los seres vivientes y su contorno fueron diferentes de las
europeas. La civilizacin de estas tierras no fue de libro y racionalidad,
pero no por eso fue menos civilizacin. Despus de la conquista, Europa dej aqu sus hijos iniciados en las artes de la palabra escrita y el
libro, que somos una parte minscula de la gran realidad humana, an
hoy. Los latinoamericanos ilustrados no todos los latinoamericanos,
somos europeos en una medida indefinible; y al mismo tiempo tenemos
deudas culturales que cobrar a Europa en nuestra angustia por entender
nuestra propia realidad. Nuestra cultura y en este caso no slo la de los
ncleos ilustrados sino de todos nuestros pueblos, es en gran parte un
eco o espejo de Europa. Pero por serlo es tambin nativa, africana, rabe,
asitica, lusitana, norteamericana porque, como demostrar en este libro,
7

HCTOR BJAR

Europa nos debe a los pueblos del mundo gran parte de su identidad.
Por eso, desde nuestra perspectiva, podemos responder a la pregunta de
Weber con otra interrogante:
Cuando un hijo de la moderna civilizacin indoafrolusolatinoamericana se dispone a investigar un problema cualquiera de historia
universal, es inevitable y lgico que se lo plantee desde el siguiente punto
de vista: qu serie de circunstancias determinaron que los latino indo
afro lusoamericanos creamos que slo en Occidente han nacido ciertos fenmenos culturales que (al menos como solemos representrnoslos)
parecen marcar para nosotros una direccin evolutiva de universal alcance y validez?
No es una pregunta cualquiera. Tiene que ver con cmo pensamos,
sobre la base de qu creencias y valores orientamos nuestras conductas.
Y a esa pregunta podemos aadir otra como la siguiente: Existe
relacin entre nuestra devocin acrtica por el pensamiento europeo y
nuestra situacin actual? Es la situacin social y econmica de Amrica
Latina y el Per slo una consecuencia de factores econmicos y sociales
y no de factores intelectuales y espirituales? Y otras preguntas que no tienen aparente relacin con las anteriores pueden tambin ser formuladas:
Por qu la mayora de nuestras poblaciones vive en la pobreza material,
cuando el territorio que ocupamos contiene riquezas ms abundantes y
variadas que otras regiones del globo? Por qu empieza a corroernos
la pobreza espiritual? Tiene que ver algo en esa contradiccin la forma
como pensamos nuestro mundo fsico inmediato y cmo nos vemos a
nosotros mismos? Por qu toleramos o apoyamos abominables regmenes que actan contra nuestros intereses? Cmo es que nos hemos
entregado apenas en el curso de quinientos aos a la cultura de la revuelta
competencia cuando nuestras poblaciones tienen una milenaria tradicin
de cooperacin, reciprocidad y orden? Es cierto que esta tradicin existe
o se trata solo de un recurso ltimo de seres que si no cooperan entre
ellos pereceran y, por tanto, no de un asunto de virtud, sino otra forma
de inters?
Por qu ajustar cuentas con Europa cuando la influencia principal sobre nosotros hoy da, desde el punto de vista militar, poltico y
econmico, no se ejerce desde Europa sino desde los Estados Unidos
de Norteamrica? Respondo con Alexis de Tocqueville, otro europeo:
creo que no hay otro pas en el mundo civilizado que se ocupe menos de
la filosofa que los Estados Unidos1. De Tocqueville admiraba el sentido
prctico de los norteamericanos que, segn l, eran cartesianos sin haber
ledo a Descartes. Hoy sabemos adnde llev a Norteamrica en el siglo
XXI aquel pragmatismo que De Tocqueville admir en el siglo XIX. No
8

MITO Y UTOPA

tenemos nada qu discutir con quienes no piensan. La herencia intelectual latinoamericana no es norteamericana sino europea. Es con la elite
europea con la que todava tenemos cuentas que saldar.
Ms preguntas iniciales pueden ser hechas siguiendo la conceptualizacin de Weber. Sabiendo cmo estamos en participacin ciudadana,
moralidad, distribucin, justicia y control de la poblacin sobre el poder:
Por qu no hemos podido organizarnos socialmente con arreglo a fines
colectivos? Esta pregunta puede ser respondida por la ciencia econmica
y de hecho lo ha sido por el marxismo ortodoxo y el estructuralismo
de la teora de la dependencia refiriendo el problema a una descripcin
de los diversos mecanismos de extraccin de plusvala del planeta y el
uso de injustos trminos de intercambio por los poderes internacionales.
Pero la segunda pregunta corresponde a la sociologa. Por qu, aceptando lo anterior, pudieron y pueden los sectores minoritarios mantener
su dominacin (en trminos weberianos2) o su hegemona en trminos
gramscianos sobre las mayoras? Cules son las verdaderas columnas que
soportan el sistema existente?

Universo y Tiempo
Responder a estas preguntas lleva a plantearse grandes perodos y
espacios. A pesar que somos un complejo cultural rabe asitico, africano,
europeo y originario americano, y hoy da habitamos el espacio norteamericano de influencia econmica y militar, nuestros problemas han surgido
de nuestra relacin con Europa. El espacio en que tenemos que movernos
para nuestra reflexin es el mestizo indgena europeo. El tiempo de
influencia de lo europeo sobre nosotros abarca todo el perodo de cinco
siglos de relacin dominacin europeo latinoamericana (usar de aqu
en adelante este trmino con frecuencia aunque sigo sosteniendo que no
somos solamente latinos). Pero el tiempo de origen est centrado en los
primeros trescientos aos de dominacin imperial de Austrias y Borbones.
Cunto de esos trescientos aos est latente en nuestra forma actual de
pensar y actuar? Somos mentalmente autnomos o acaso nuestra mentalidad est habitada por visiones ajenas a nosotros, nuestras costumbres
marcadas por un pasado que en gran parte no nos pertenece?

Universo de Estudio
Tratamos de ubicarnos en la relacin histrica econmica cultural
entre Amrica y Europa. Hay una relacin histrica, psicolgica, entre
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HCTOR BJAR

ambas identidades, entendindolas tambin como realidades relativas y

mltiples: no es tan racional lo europeo como tampoco es tan mgico lo
indgena. La irracionalidad europea se muestra en sus trgicas guerras,
sus fanatismos, sus hogueras, sus hornos crematorios, sus obsesiones.
Lo no mgico indgena est en la simulacin y el clculo con que los
originarios enfrentaron y enfrentan o negocian, con los colonialismos externos e internos. En el juego imaginativo de posibilidades alternativas al
presente real e indeseable ha existido un dilogo entre Amrica y Europa
porque, si Europa aliment gran parte de los mitos y utopas americanas
sobre la supuesta centralidad superioridad europea, los pueblos de la
Amrica originaria fecundaron a su vez la imaginacin de los inconformes
europeos sembrndoles mitos y utopas. Algunas de esas fabulaciones
y experimentos estuvieron inspiradas en la manera como los europeos
vieron a los pueblos de Amrica. Antes que los mejores hombres de Europa imaginasen utopas, los hombres y mujeres de Amrica las haban
construido en la prctica. se es uno de nuestros grandes mitos.

Tiempo
Sostengo que debemos examinar nuestras races. Y eso nos lleva
nuevamente a los trescientos aos que median entre los siglos XVI y XIX.
Fueron siglos de un encuentro no pedido y una sorpresa mutua. Somos
todava en gran medida, lo que fuimos en esos trescientos aos. Todava
pesan ms sobre esta poca que el presente. Si bien es cierto, como dijeron Marx, Durkheim y Parsons, que los antecesores marcan la cancha
de juego a las generaciones de cada tiempo, para sealar el rol de las
generaciones actuales no ser indicado que el indeseable presente pese
ms que el pasado sino que sea un futuro distinto el que nos marque y
oriente.

El Problema
Como sociedad, tenemos recursos materiales suficientes para ser
felices y no lo somos. Padecemos regmenes injustos y los aceptamos.
Para abordar este problema propongo relacionar dos conceptos de la
filosofa, la antropologa y las ciencias sociales en general: mito y utopa.
Ambos se mueven en el mundo de la conciencia.
Por qu moverse en el terreno de la conciencia y no en el de la
base material? Porque las explicaciones y soluciones materialistas han
sido hasta ahora insuficientes. Y porque est demostrado en el campo
10

MITO Y UTOPA

de la filosofa que la modernidad desdobl lo material de lo espiritual,

lo tangible de lo intangible, creando fronteras all donde no las hay. Las
ciencias duras, aquellas de lo tangible y concreto, se prolongaron en el
positivismo. Lukcs mostr a comienzos del siglo XX, sin ser escuchado,
cmo el positivismo, a su vez, cosific el marxismo y lo congel. Debemos retornar a lo integral, borrar fronteras entre lo material y lo espiritual,
desmitificando las ciencias duras y reivindicando las ciencias del espritu.
Desmitificar las ciencias duras significa entre otras cosas ponerlas al mismo
nivel de las ciencias del espritu, de la conducta y de las sociedades. Pero
igualar a todas las ciencias en calidad y categora nos lleva al problema
de cmo mantener un pensamiento ordenado, cmo evitar la confusin.
La clave para resolver este segundo problema no es slo usar aproximaciones distintas sino enfoques diferentes dentro de las propias ciencias
sociales. Hay una aparente disensin entre el positivismo de la primera
hora, el marxismo, el marxismo ortodoxo dogmtico, el marxismo ortodoxo crtico, el estructuralismo y todos los aportes posteriores que
pusieron el acento en el rol de la conciencia y la dominacin simblica.
Esto no significa ignorar el rol de la economa y la importancia de lo
tangible. Es responder a la indispensable demanda por un enfoque integrador. No es alinearse con lo simblico contra lo concreto sino tratar de
entender las vinculaciones y mecanismos de comunicacin entre ambos
planos y el funcionamiento del todo.
Desde una ubicacin europea es posible aceptar la dificultad de
conciliacin entre estos distintos enfoques y sumarse a cualquiera de los
bandos en pugna. Desde Amrica Latina, necesitamos todo el instrumental, a la vez que aceptar que los instrumentos de los europeos nos son
insuficientes porque fueron construidos a partir de realidades y momentos
histricos distintos.
La primera respuesta probable para explicar nuestra subordinacin
a las universalizadas concepciones europeas nos lleva al terreno de las
grandes creencias sociales que dominan hoy casi todas partes del mundo,
incluidas Europa y Amrica Latina. Esto implica reconocer que, desde
que se humaniz, nuestra especie construye su historia entre mitos y
utopas. Sin negar sus egosmos y materialismos de corto plazo parece
ser, en esencia, una especie crdula y mgica. Ser humano es, finalmente, ser a la vez egosta y solidario, crdulo, desconfiado y mgico.
Definitivamente, no somos solo homo erectus, homo faber, homo sapiens,
homo habilis, homo ludens u homo videns, somos tambin homo fatuus.
Y la modernidad, el aparente clmax de la racionalidad que nos domin
desde la Revolucin Francesa, no result ser otra cosa que un conjunto
de smbolos que suscitaron y siguen suscitando creencias ms fijas, fana11

HCTOR BJAR

tismos ms fuertes que los que acompaaron las religiones tradicionales.

De este complejo que complica siempre cualquier explicacin sobre la
conducta humana, parte la idea del pecado original de la que hablaron
los telogos de la tradicin judeo cristiana, la actividad econmica dirigida hacia la explotacin del hombre por el hombre que analiz Marx
pero tambin la racionalidad hacia los fines en la que Weber crey haber
encontrado la clave de la conducta humana. Pero de all parte tambin
la alienacin, la cada de los seres humanos bajo el poder de sus propios
productos, comprobacin que fue el comienzo de la reflexin de Marx
sobre el capitalismo, la mercanca y la existencia.
As nuestra hiptesis no es nueva. Lo racional y lo irracional habitan
en permanente conflicto las mentes humanas determinando las conductas.
Hay una relacin de ida y vuelta entre mentes y conductas, un juego de
vaivn entre los polos positivo y negativo de la tica humana.
La vida social (algo distinto de la realidad social que, como un conjunto aislado de fenmenos sociales es una creacin de los socilogos
destinada a facilitar el anlisis) es algo ms que un juego entre estructuras
y superestructuras. Desde luego, se la puede pensar desde la economa y
entonces se puede llegar fcilmente a decir que no es la conciencia la que
crea la existencia sino la existencia social aquella que crea la conciencia,
la primera conclusin de los marxistas del siglo XIX. Pero tambin se
puede decir que sin la liberacin de la conciencia de sus ataduras mticas,
cualquier cambio social es imposible porque la falsa conciencia sobre ellos
mismos o los dems es la que ha creado una existencia social insatisfactoria
para los seres humanos. Construir utopas no es, como se crey desde el
positivismo, un ejercicio intil y fantasioso de escapatoria de la realidad:
es el primer paso hacia la liberacin de las conciencias. Por eso esta tesis
parte a la vez de la metodologa weberiana y la tradicin marxista de las
contradicciones sociales, del posmarxismo radical, aqul que se detuvo
en el examen de la conciencia partiendo de la alienacin; y que permiti explicar los sorprendentes fenmenos que siguieron al marxismo de
la primera hora: el ascenso de Luis Napolen al poder imperial con el
apoyo de las masas pobres; las dos guerras mundiales como resultado de
la alienacin de los pueblos europeos lograda por lderes carismticos y
sin escrpulos, el ascenso y cada del nazi fascismo y el estalinismo, la
conversin del proletariado europeo en clase media a partir de los estados europeos de bienestar y su fascinacin por el consumo, el imperio
de los medios de comunicacin sobre las conductas humanas a travs de
su penetracin en las conciencias, etc3. Todos estos fenmenos fueron
prodigios de manipulacin de los miedos, reinvenciones de historias nacionales y fabricacin de enemigos que hipnotizaron a millones de seres
12

MITO Y UTOPA

humanos llevndolos a la destruccin y la muerte. Sostenemos que esos

alucinantes procesos de irracionalidad no han terminado sino que hoy
los presenciamos potenciados en expresiones pos industriales mximas.

Mito y Utopa
He dicho que en la conciencia anidan los mitos y las utopas y que
por eso es importante analizarlos. Por afectar a grandes grupos de personas, estos procesos forman parte de la historia social. Pretendo intentar
un enfoque integrador de la existencia humana destacando los problemas
de la formacin de su conciencia.
Para Wundt, el mito es una proyeccin de la conciencia social. La
fantasa colectiva relaciona y organiza en el mito las impresiones intensas
que recibe de la realidad4. Espontnea produccin del sentimiento, es
superior a las leyes lgicas del pensamiento, es intuitivo pero no necesariamente opuesto al pensamiento racional ni a la ciencia, ni necesariamente
primitivo. Por ms que sus orgenes se remonten a los del pensamiento
humano, el mito no nos remite a sociedades remotas, puede tambin ser
moderno y contemporneo. No hay oposicin entre mito y modernidad.
Lo que sucede es que, surgiendo de la intuicin, los miedos o las percepciones colectivas, el mito puede ser apropiado por unos grupos sociales
y manejado para dominar a otros. La relacin primitiva entre el brujo y la
tribu es de dominacin. Pero tambin hay mitos modernos y contemporneos surgidos de miedos o percepciones colectivas que analizar en esta
tesis porque sirven para que unas sociedades dominen a otras sociedades.
Sin embargo, el rol de los mitos es ambiguo. Para Durkheim el mito
es una respuesta social, funcional a una necesidad: la solidaridad que
hace la cohesin y logra la estabilidad. Para Sorel es la energa que inspira
una accin, aquella que hace posible la poesa social de los creadores.
Son necesarios. Aun en sus momentos ms sombros de decadencia,
el organismo social produce anticuerpos que resisten a la enfermedad:
hombres que no ceden, que con su firmeza dejan a salvo el honor de la
raza humana5.
Pero nuestro inters no es filosfico ni universalista a pesar que
deberemos en muchos casos hacer referencia a categoras filosficas ni
hemos renunciado a nuestro derecho a una ciudadana universal. Somos
universalistas e internacionalistas pero vemos el mundo desde el aqu y
ahora, es decir desde nuestra generacin y en una regin del planeta a
la que llamamos, convencionalmente, Amrica Latina aunque va siendo
una entidad nueva, por definir. Elaboramos nuestro discurso desde un
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HCTOR BJAR

pas al que han llamado Per; y estamos comprometidos adems con el

destino de las clases postergadas y despojadas a pesar que no podemos
menos que mantener frente a ellas y su conducta alienada una actitud
distante y crtica.
Nos proponemos repensar ambas identidades, Amrica Latina y el
Per, desde la conciencia y ubicamos en ella los mitos66 y las utopas,
asumiendo una posicin socialista. Lo hacemos porque las explicaciones
positivistas, marxistas positivistas o estructuralistas han sido en cada
momento necesarias pero ahora no son suficientes. Antes hubiramos
dicho que asumimos una posicin socialista y humanista. Pero los seres
humanos estamos demostrando ser demasiado estpidos como para merecer un ismo. Visto desde el siglo XXI lo humano deja de aparecer como
lo esperanzador y vuelve a ser lo ignoto y peligroso.
Por qu hemos escogido los mitos y las utopas? Un anlisis de
las relaciones inter individuales o inter grupales dentro de una sociedad
humana nos muestra siempre situaciones equilibradas (salvo en perodos
revolucionarios en que el balance de fuerzas se rompe por el efecto de
cambios rpidos), pero el equilibrio de la situacin normal es consecuencia
de que cada elemento de la relacin pesa ms que el otro en la medida
en que tiene ms poder. La capacidad de decidir est distribuida desigualmente. Si bien es cierto que la lucha de clases toma nuevas formas y a
veces desaparece en las sociedades ricas posmodernas porque las viejas
clases mutan, se esconden o disuelven, las contradicciones sociales entre
ricos y pobres, dueos y despojados, se mantienen; y un nuevo, mltiple,
difuso y gran proletariado mundial se extiende aunque tambin es cierto
que ya no tiene las caractersticas del antiguo proletariado industrial que,
entre parntesis, no aport al final, como esperaban los marxistas de la
primera hora, nada notable al progreso humano. Hay mitos y mitos. Mitos
de los oprimidos y mitos conservadores. Para los oprimidos son smbolos que sintetizan anhelos escondidos, forman parte de un lenguaje que,
como en el Inkarr, prefiguran una situacin que podra ser en el futuro,
lo deseable opuesto a lo indeseable prefigurado en forma de smbolos,
mezclndose as o mutando en utopas. Hay tambin mitos que, equivaliendo a creencias ampliamente difundidas, unen a los opresores para
mantener bajo sujecin o arrastrar tras de s a los oprimidos, atemorizan
a sus enemigos (de los opresores) o impulsan a las masas contra sus
propios salvadores motivando la interminable repeticin de la historia
de la cruz (los salvadores sern crucificados u ofrecidos como chivos
expiatorios). Este tipo de mitos, los mitos conservadores, a diferencia de
los primeros, sobrepasan el territorio de una clase, un sector social, y se
extienden a toda la sociedad en forma de sentido comn constituyendo la
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MITO Y UTOPA

argamasa intelectual de la dominacin. Las utopas dan nimo al menos a

una parte, siempre la mejor, de los postergados y oprimidos inconformes
ofrecindoles alternativas a lo existente por las que vale la pena luchar.
Los mitos conservadores rodean, cercan a las opciones alternativas convirtindolas en utopas.
Sostenemos que los mitos no pertenecen solo a las sociedades
primitivas sino a los grupos dirigentes o dominantes: stos crean y mantienen mitos conservadores para justificar su poder y afianzarlo. Se les
inventa o construye para servir algo que ya existe. El carisma que Weber
estudi como caracterstica de las personalidades singulares, como una
de las formas de la dominacin, necesita del mito, es su complemento
indispensable. Las utopas son construidas por los grupos ilustrados disidentes y a veces, una parte de las clases dominadas cree en ellas como
una forma de autoafirmarse; o tambin, sirven de consuelo, para balancear su triste estado con la esperanza en una probable situacin distinta
y mejor. En la medida en que son algo imposible e irrealizable dentro del
orden existente7, su realizacin supone la subversin de dicho orden. En
contra de su significado etimolgico, la utopa convierte lo inexistente en
posible. Por definicin la utopa carece de lugar en el hoy pero disfruta
de una localizacin precisa en la conciencia e imprecisa en algn maana
que quisiramos que fuese hoy. Estamos con Ernst Bloch, quien se centra
en el proceso por el cual el ser humano se concibe a s mismo. Segn
Bloch, la conciencia del ser humano est dotada de un excedente que
halla su expresin en las utopas sociales, econmicas y religiosas8. Para
Bloch la utopa es algo abierto, porque hay muchas cosas no conclusas en
el mundo, que an no se han realizado y que se puede realizar. Crearlas
es una funcin del ser humano. Somos utpicos en la medida en que nos
humanizamos. Somos humanos en la medida en que construimos utopas.
Esta funcin utpica es trascendente. En ese proceso de construccin el
ser humano se encuentra en la esperanza y en el presentimiento objetivo
de lo que todava-no-ha-llegado-a-ser, en el sentido de lo que todava-noha-llegado-a-ser-lo-que-debiera. La funcin utpica consiste en presentir
lo que puede o debe venir. Esta funcin se convierte en accin por la
utopa construida. El humanismo se acrecienta en la utopa y es a partir
de Marx cuando, para Bloch, adquiere verdadero sentido: homo homini,
una naturalizacin del hombre, una humanizacin de la naturaleza.
El trnsito desde la utopa a la ciencia y de sta a la prctica que habra
tenido lugar con la obra de Marx no significa en absoluto que el marxismo
deba perder su impulso utpico, la voluntad de utopa.
Sin embargo, y aunque esto parezca contradictorio con lo anterior,
no existir es la condicin bsica de las utopas, es sta su fuerza atractiva.
15

HCTOR BJAR

Cuando, trayndolas del futuro al que pertenecen alguien pretende que

las utopas se hagan realidad al pie de la letra en el presente, sin pasar
por el test de la factibilidad, convoca al genio de la lmpara, puede tener
fracasos o crear infiernos, porque arrebata a las utopas sus principales
encantos, los de no existir y ser abarcadoras. Ser utopa es no ser; o en
todo caso ser incompleta. Bauman sostiene que no debe ser de una vez y
para siempre9. Porque en trance de realizacin la utopa se convierte en
ideologa, su enemiga. Las ideologas matan a las utopas. Karl Mannheim
seal el peligro de la reduccin de las utopas a ideologas en la medida
que consideraba a stas como la falsa conciencia de la situacin real10.
As como el mito es el complemento del carisma, la ortodoxia
ideolgica lo es de la sedicente utopa realizada o en curso de supuesta
realizacin. Pero eso no anula el indispensable rol de las utopas como
espejismos que guan a los caminantes en el desierto hacia la tierra prometida (que probablemente no aparezca jams) porque hacer camino
hacia ellas tiene tanto o ms valor para los seres humanos que el destino
buscado. En la historia de las utopas recorremos desde la creencia en
la tierra prometida de Moiss hasta la postulacin de la asociacin de
hombres libres hecha por Marx. La Edad de Oro de Homero y Sneca; el
estado ideal que Platn construy en La Repblica; La Ciudad de Dios de
Agustn; la Utopa de Toms Moro; la Helipolis de Ymbulo; la Panquea
de Evmero; la Civitas Solis de Toms Campanella; la Carta de un habitante de Ginebra a sus contemporneos de Saint Simon; los falansterios
de Fourier; la New Lanark de Owen. Por qu esta tendencia a imaginar
y tratar de construir situaciones distintas a las existentes? Una respuesta
es la insatisfaccin de algunos con la sociedad que la especie ha creado
en bsqueda de seguridad y proteccin.
En la historia de la derrota interna de las utopas, aquella que surge
de sus propios demonios, estn las revoluciones que se comen a sus hijos
(como la francesa, la mexicana o la sovitica); las corruptas burocracias
pos estalinistas que sustituyeron el sueo comunista de una sociedad
sin clases por la renovada dominacin un Estado eterno supuestamente
transitorio; o el militarismo israel en que acab la lucha por la tierra
prometida. El luchador que se convierte en su contrario, la lucha por la
libertad que da lugar a una nueva opresin. Sin embargo, el valor est
en el andar hacia la utopa, no en la utopa misma que, como la ilusin
ptica de los caminantes, debe alejarse a medida que el viajero avanza,
para que ste no se rinda ante las dificultades ni se conforme con las
comodidades pasajeras11.
Otra cosa son los mitos conservadores. Los mitos forman parte
importante del capital simblico de los grupos dominantes. Segn Parsons,
16

MITO Y UTOPA

en la lucha por la imposicin de la visin legtima del mundo social, los

agentes poseen un poder proporcional a su capital simblico, es decir, al
reconocimiento que reciben de un grupo. Podemos ver los mitos como
ideas, smbolos y narraciones legitimadas y legitimadoras de la dominacin.
Los mitos fueron historias a menudo sagradas, narraciones de personajes
y acontecimientos extraordinarios que dieron fuerza a las sociedades
antiguas12. Son tambin formas de conducta, estilos de vida de pequeos
grupos proyectados en imgenes y admirados o envidiados por el resto
de la sociedad. La degradacin contempornea de la cultura ha convertido
los antiguos mitos, punto inicial de la razn, en mentiras funcionales al
sistema que han anidado en el mundo de la vida y el sentido comn. Sin
ellos, sin esta versin moderna de los mitos antiguos, la dominacin no
sera posible. La mayor debilidad del poder est en su fuerza: cuanto ms
fuerza exhibe, ms dbil es. Porque el poder no es slo uas y dientes,
caballos, perros, arcabuces, tanques, fusiles, caones, misiles y bombas
sino, antes que eso, capacidad de atraer, convencer, inventar, engaar
o manipular. Y tambin, aunque parezca paradjico, crear y mantener
mitos. Aunque las elites ilustradas sepan que los argumentos e imgenes
de los dominadores son tramposos, se ven obligadas a callarlo porque
nadie les creera o seran condenadas por ilusas o irracionales si sostuviesen lo contrario. Es peligroso ser dueo del secreto. Porque esos mitos
conservadores son falsos pero crebles, atractivos y hasta necesarios para
las mayoras inermes pobladas de mediocres obedientes. La dominacin
se basa en los instintos, los temores, la estupidez de la plebe rica o pobre, no vive de lo extraordinario sino de lo normal, de la adiccin al
promedio de todos los das.
Los mitos conservadores o reaccionarios son confrontados por los
mitos revolucionarios. No estabilizan el sistema injusto sino dirigen las
energas, inspiran las acciones cuestionadoras. No domestican sino entusiasman, movilizan, dan sentido al dinamismo que transforma situaciones
y desestabiliza poderes. Son los mitos de Georges Sorel y Jos Carlos
Maritegui.
Lo que sostengo es que, en el campo de lo cuestionador, en el terreno de la inconformidad, hay una compleja relacin de retroalimentacin
entre mitos y utopas. Las utopas alimentan los mitos revolucionarios.
Sin las utopas es imposible orientarse en el camino hacia la liberacin
de las conciencias. Sin ellas, slo queda la resignacin a lo existente
porque en el mundo mgico y crdulo de la especie humana lo racional
es lo extraordinario mientras que lo irracional, lo absurdo, es lo normal
y cotidiano. Lo normal es lo que algunos socilogos como Parsons llamaron el equilibrio entre las clases sociales, un conjunto de relaciones
17

HCTOR BJAR

asimtricas entre grupos humanos en que unos marcan la conducta de

los otros en su propio beneficio mediante la internalizacin de normas
y valores, la integracin al sistema social, la cohesin, la socializacin,
el control social y otros mecanismos mediante los cuales se mantiene la
estabilidad haciendo del desequilibrio una situacin excepcional. Pero
tal equilibrio es, en realidad el mantenimiento de un desequilibrio: unos
pesan ms que los otros en la relacin de poder material y simblico. El
equilibrio est dado por la falta de cuestionamiento a esa relacin por
parte de quienes sufren la dominacin, porque o no se dan cuenta de que
la sufren debido a que internalizaron los valores y normas dominantes;
o porque, sabindose perjudicados, no se atreven a rebelarse por temor
a los mecanismos de control social: prefieren la supervivencia precaria
a la exclusin, el mal menor al mal mayor. Lo anormal son los perodos
revolucionarios en que la relacin de dominacin se rompe, el futuro se
abre y todo parece posible. Es en los subterrneos del equilibrio donde
laten las utopas. Es en el desequilibrio donde se producen las realizaciones revolucionarias.
Y menos mal que todava se puede afirmar: juzgar la vida como es
en funcin de la vida como debera ser, (es decir una vida que se imagina diferente de la vida conocida, y particularmente de una vida que
sera mejor y preferible a aqulla) es un rasgo definitivo, constitutivo de
la humanidad 13.

La Hiptesis
La hiptesis principal de este libro es que somos lo que creemos y
pensamos. Y, en el caso de Amrica Latina pero sobre todo del Per, lo
que pensamos y hacemos proviene de un pensamiento colonizado. Mientras no superemos este tipo de pensamiento ser difcil que mejoremos de
situacin. La variable pensamiento sentimiento colonizado determina lo
que somos: dominados e injustos. Tenemos que liberar nuestra conciencia
para abrir la posibilidad de liberar nuestra existencia.
La hiptesis, por supuesto, no es nueva. Pero sucede que en el Per
hemos tratado de liberarnos usando un pensamiento colonizado. Este
pensamiento colonizado se refleja en una versin falsa de la historia la
que, a su vez, nos lleva a una versin falsa de nosotros mismos. Por eso
tambin, es inevitable relacionar historia con sociologa y con poltica, para
construir un relato propio y un nuevo pensamiento liberador. Tenemos
que empezar por nosotros mismos.
18

MITO Y UTOPA

Metodologa
Tratamos de llegar a la evidencia de la comprensin, al sentido
que tiene la conducta de los actores sociales. Usamos datos histricos
interpretndolos (hermenutica) pero buscamos el sentido de estos datos
(comprensin sociolgica). Hay leyes histricas en Amrica Latina? Tiene
sentido la accin de sus agentes sociales?
Hay distintas formas en que la historia y las ciencias sociales han
enfocado la historia humana. En realidad se trata de un solo proceso
complejo que recibe distintas aproximaciones. Cada aproximacin enfatiza
un elemento del anlisis. Se ha subrayado el rol de las ideas producidas
por los seres humanos desde Platn hasta Hegel, planteando que ellas
pertenecen a un proceso autnomo que trasciende las generaciones y
hace que la HISTORIA con maysculas, el gran relato usando la semntica de Jean-Franois Lyotard, se constituya en uno de los elementos que
acompaan la existencia de la raza humana. La teologa ha remarcado la
relacin de los seres humanos con su supuesto creador, desde diversos
ngulos. La biologa ha visto la evolucin humana como consecuencia
del metabolismo de complejos celulares en relacin entre ellos y con
su medio ambiente. La economa clsica sostiene que las relaciones
comerciales y de produccin determinan la conducta humana y forman
las clases sociales. La sociologa se ha interrogado sobre la racionalidad
de la conducta, sobre el sentido del comportamiento de los individuos y
grupos de individuos constituidos en actores sociales que producen hechos sociales (distintos de los actores comunes y los hechos comunes).
La psicologa ha descubierto el insondable mundo interno de cada sujeto como factor determinante de sus odios, fobias, complejos y amores,
atracciones y repulsiones. Se ha buscado la estructura de la conducta
social tratando de encontrar el conjunto de leyes que explican la conducta
humana mientras que se ha cuestionado esta bsqueda sealando que
esas leyes no existen dado que el mundo mismo, visto como totalidad,
es resultado de la casualidad y lo impredecible se juega en l en cada
minuto. Causalidad vs. casualidad es uno de los temas fuertes de estos
tiempos. Las interpretaciones del mundo y de los seres humanos, hechas
por los seres humanos pensantes, se han dividido entre idealismo y
materialismo, casualismo y causalismo, estructuralismo e incertidumbre,
holismo y particularismo, ciencia y metafsica, realismo y simbolismo,
predeterminacin econmica y conciencia social. A comienzos del siglo
XXI parece que es intil buscar explicaciones unilaterales y que caben y
es indispensable ensayar interpretaciones complejas. El rol de la ciencia
19

HCTOR BJAR

positiva ha sido cuestionado. En el siglo XVIII el pensamiento humano

trat de independizarse de la metafsica mediante la ciencia. En los siglos
XX y XXI la ciencia misma ha perdido su magia.
Amrica padece sus mitos reaccionarios, su propia normalidad. Por
mi parte sostengo que no podr liberarse sin descomponer sus mitos, sin
deconstruirlos. La deconstruccin no es destruccin, es investigacin del
mecanismo para desactivarlo; es conocimiento no solo de las causas sino
del funcionamiento. Desde una perspectiva de cambio social duradero,
es indispensable desmitificar el poder, deconstruir lo aparentemente
racional, a travs del anlisis de su discurso.
Se puede argumentar que el discurso deconstructivista de Jacques
Derrida no es sociolgico sino filosfico. Respondo que es un tipo de
pensamiento que analiza palabras y conceptos. No es ste un ejercicio
de menor significacin. Conforme iremos viendo a lo largo de este texto,
las palabras y los conceptos son parte de la base estructural del sistema
porque reflejan y reproducen formas de pensar y de apreciar la realidad
que forman parte de la situacin dominante. La deconstruccin consiste
en descubrir cmo se ha construido un concepto cualquiera a partir
de procesos histricos y acumulaciones metafricas, mostrando que lo
claro y evidente dista de serlo14. No nos detendremos en la metodologa
de Derrida que consiste en comparar las diferentes significaciones de
un texto descomponiendo la estructura del lenguaje dentro del cual est
redactado porque no nos interesa dedicarnos a un ejercicio de lingstica
o anlisis literario. Pero la deconstruccin nos interesa como estrategia,
una nueva prctica de lectura de un discurso dominante desde el punto
de vista sociolgico y poltico.
Al mismo tiempo es necesario afirmar las utopas y, a partir de
ellas, trazar estrategias y caminos de transformacin sabiendo que las
utopas nunca se realizarn en pleno. El realismo mediocre no cree en
las utopas sino se resigna a lo existente, se deleita en su propia sombra.
Se conforma con los pequeos cambios. A veces estos cambios son en
efecto realizados. Incluso se puede sostener que, finalmente, la historia
del progreso humano no es otra cosa que una suma infinita de pequeos
cambios. Lo revolucionario (cambio de calidad) no debera proscribir lo
reformista (cambio en pequea cantidad). Pero tambin hay que sealar
el riesgo de acabar maquillando al monstruo. As como hay un herosmo
de los pequeos cambios, tambin ese realismo ha conducido a justificar
la dominacin y eternizarla; porque el realismo mediocre parte de negar
que otro mundo es posible mediante un cambio mayor. En muchos casos
acaba siendo el matrimonio de conveniencia entre elites intelectuales,
tecnocracias y hasta cleptocracias.
20

MITO Y UTOPA

La vida humana est gobernada, dice Jean-Franois Lyotard, por

grandes relatos. Iluminismo, cristianismo, marxismo y capitalismo, son
meta relatos en la medida en que son discursos que acaban proponiendo
objetivos que dicen que benefician al ser humano. Pero los resultados
han sido pobres o inversos a lo que se prometi. Lyotard extiende la
argumentacin de Max Horkheimer contra la modernidad a todos los
discursos humanos. Segn sostiene, el hombre posmoderno desconfa
de los meta relatos porque son incapaces de conducir a la liberacin.
Qu hacer entonces? Abandonar lo macro y general, regresar a lo micro
y particular: hay que actuar en espacios diversos para producir cambios
concretos15.
Lyotard olvid que los meta relatos que enumera nacieron todos
en Occidente. La inoperancia de esos discursos en realizar la felicidad
humana no se debe a que sean meta relatos sino a que expresan intereses
concretos y una sola visin parcial que se ha tratado de transferir al mundo
entero diciendo que es universal. Son falsos totalizadores y falsos universales. Precisamente porque es preciso actuar en espacios concretos, hay
que aceptar el valor de las visiones particulares. En nuestro caso partimos
de Latinoamrica porque aqu estamos, no porque la consideremos mejor
o peor que Europa u otros fragmentos del mundo. Somos particularistas
porque afirmamos lo general. Pero la generalidad que postulamos es la
de la variedad. Creemos que nuestra obligacin es construir un discurso
desde nuestra propia perspectiva. Los latinoamericanos, los africanos, los
asiticos, necesitamos construir nuestros propios relatos, para concurrir
al mundo componiendo un planeta de diversidad.
Los mitos reaccionarios que nos dominan hoy da se expresan
a travs de relatos, ciertamente, pero no solo son versiones intelectuales
sino que actan como estmulos para hacer y no hacer: para lograrlo, se
dirigen a las profundidades irracionales de los individuos pero no a sus
conciencias, hablan a los instintos, los egosmos o los temores, no a la
sensibilidad ni la razn. Por eso es que pueden supervivir ocultos en la
mediocre vida cotidiana, alimentando el sentido comn. Necesitamos
construir nuestros propios relatos porque hacerlo equivale a realizarnos
recorriendo el camino hacia nuestras utopas.
Los mitos son poderosos y durables. Trascienden las generaciones,
forman parte del condicionamiento que cada generacin recibe de las
anteriores al venir al mundo; son parte de lo que Durkheim llam el poder
coercitivo de los antecesores, las creencias que nos marcan la cancha de
juego an antes de actuar socialmente. Para Durkheim los hechos sociales
son externos a los seres humanos, son conjuntos de circunstancias que
anteceden a los individuos y ejercen coercin sobre ellos.
21

HCTOR BJAR

En su viaje a Europa a comienzos del siglo pasado, Jos Carlos

Maritegui vio que la burguesa intelectual de su tiempo era escptica,
nihilista, ya no tena ningn mito. Pero comprob tambin, en esa misma
poca, que los mitos renacan con el nazismo, el fascismo y el socialismo:
la superioridad de la raza aria, el retorno a la Roma imperial, la supuesta
inferioridad del mundo del cual formamos parte comparada con las razas superiores. No era el escepticismo de la moribunda burguesa liberal
de aquella poca sino los mitos de las burguesas acorraladas por las
revoluciones socialistas, por las ideas comunistas y anarquistas y la crisis
econmica de su tiempo. Maritegui reclam entonces un mito para el
proletariado: y crey encontrarlo en la entonces naciente revolucin social
que apareca en los comienzos de los comunismos reales. No alcanz a
ver, porque muri temprano, que la ideologa triunfara sobre la utopa y
los entonces nuevos mitos proletarios pasaran a ser meta relatos usados
por las nuevas burocracias comunistas convertidas en nomenclaturas
dominantes.
El mundo tuvo que pagar muchas vidas y sangre para derrotar los
mitos extremistas de las burguesas asustadas, pero no pudo conseguir
la sociedad deseable que el estalinismo convirti de utopa en ideologa,
al tiempo que la social democracia sucumba en el realismo mediocre.
En ello, los constructores de utopas tambin fracasaron. Derrotados fugaz y parcialmente los mitos de las burguesas extremistas, resurgieron
otros (o si se quiere los mismos) con el neoliberalismo y sus fantasas
del mercado perfecto y la supuesta competencia entre supuestos iguales.
Despus vino el derrumbe de una parte del sistema socialista y apenas
a los veinte aos de la cada del muro de Berln, la gran crisis de la economa capitalista global.
En el siglo XXI descubrimos que las superestructuras de otra poca
se han convertido en estructuras mentales que deben ser removidas de
nuestras conciencias. El problema ya no est slo fuera de nosotros sino
en nosotros mismos, la revolucin deja de ser una situacin externa para
transformarse en una necesidad interna. Lukcs se preocup de advertirnos
que llevamos el sistema dentro de nosotros. La prolongacin de lo objetivo
del sistema se da en lo subjetivo de nuestras conciencias cosificando la
realidad. En su Historia y conciencia de clase plante insurgir contra la
cosificacin de la realidad que propugnaba un marxismo de ctedra que
era una forma de positivismo.
Lo creativo y novedoso de Jos Carlos Maritegui para su poca
fue haber notado, como Gyrgy Lukcs, como Antonio Gramsci, la importancia de la conciencia, del espritu y no slo de las estructuras econmicas y materiales. Con esta actitud se distingui del marxismo exegtico
22

MITO Y UTOPA

y positivista de su tiempo y recuper lo ms valioso de Marx: el tema

original de la conciencia, la identidad y la alienacin de los explotados,
la reflexin sobre el ser humano mismo.
Este libro parte de la actitud que Maritegui quera: salir de la
exgesis, descomponer los mitos conservadores de situaciones injustas,
reivindicar las utopas, abrir paso al mito revolucionario, bajo la idea de
que todo cambio que valga la pena no puede basarse, como queran los
racionalistas, slo en el clculo de las gentes sino en su intuicin, imaginacin y afectividad. Pretendo hacer dialogar la historia con la sociologa y la sociologa con la filosofa16. Y en este sentido me ubico en la
propuesta de Immanuel Wallerstein de abrir las ciencias sociales a otras
disciplinas, reconcilindolas especialmente con la filosofa y la historia17.
Por eso, al menos la mitad de mi trabajo es histrico y filosfico, porque
trato de encontrar en el pasado las explicaciones a nuestro presente y las
claves para la construccin de nuevas utopas que creo indispensables
para quien quiera contribuir a la superacin de la situacin presente.
Sin embargo, no puedo negar que este esfuerzo culmina en un
nuevo relato provisional, perfectible a medida que ample y profundice
mis conocimientos. Mis explicaciones son relatos, imgenes compuestas
en la perspectiva del aqu y ahora. Parto de nuestra autoafirmacin. No
acepto versiones de otros; quiero, voluntaristamente, crear una versin
distinta porque busco contribuir a la construccin de una nueva historia
planetaria diversa desde nuestra propia historia; que es, finalmente, solo
una versin actual de los hechos pasados.

NOTAS
1 DE TOCQUEVILLE Alexis. La democracia en Amrica. Madrid: SARPE Alianza Editorial,
1984. tomo II pg. 9. 290 pgs.
2 Asumimos tambin aqu la visin de Weber acerca de la dominacin: la probabilidad de
encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas
haciendo uso de mltiples mecanismos de adhesin y legitimidad de manera que el
dominado acepte la dominacin y coopere con ella. No nos interesa solamente describir
la dominacin sino explicar sus causas y sentido.

23

HCTOR BJAR

3 A esta corriente pertenecen autores tan dismiles como Nietzsche, Gramsci, Lukcs,
Korsch, el existencialismo y el situacionismo, Georges Sorel y Rosa Luxemburgo.
4 CORNEJO Mariano H. Sociologa General Tomo II. Madrid: Imprenta de Prudencio Prez de
Velasco, 1910. pg.113. Nuestro socilogo del siglo XIX se inspir en Wundt para sostener
la relacin entre el mito y la realidad social, desvinculndolo como hara posteriormente
Claude Levi Strauss del pensamiento primitivo.
5 Isaiah Berlin en su prlogo a: SOREL Georges. Reflexiones sobre la violencia. Madrid:
Alianza Editorial, 1976. Pg. 22. Levi Strauss no crea en la oposicin entre sociedades
primitivas y civilizadas. Los pueblos primitivos segn l son en realidad solo pueblos
grafos. Si nos atenemos a esta visin de Levi Strauss, no solo los grafos o primitivos,
sino tambin los civilizados pueblos occidentales,crean y sostienen mitos. Y de eso
trato en este libro (LEVI STRAUSS Claude. Mito y significado. Madrid: Alianza Editorial
1987).
7 RICOEUR, Paul. Ideologa y utopa.. Barcelona; Gedisa 2008, pg. 290.
8 Obras de Ernst Bloch: 1909 Tesis Disquisiciones crticas sobre Rickert y el problema de la
epistemologa; 1918 Espritu de la utopa, Munich; 1921 Thomas Mnzer como telogo
de la revolucin, Munich; 1930Vestigios, Berlin; 1935 Herencia de esta poca, Zrich;
1949 Sujeto-objeto,Christian Thomasius El principio Esperanza Avicena y la izquierda
aristotlica, Leipzig; 1959 Vestigios y El principio de la esperanza.
9 El modelo utpico de un futuro mejor ha quedado fuera de la cuestin. Fracasa por dos
motivos. Primero, por su estatismo. Sea como sea lo mejor que puedan imaginarse
nuestros contemporneos, no puede ser de una vez y para siempre, destinado a durar
por siempre. Y los modelos utpicos, al atar su idea de felicidad a una poblacin asentada
en una ciudad geogrficamente definida e inamovible, dan cuenta justamente de este
futuro mejor. BAUMAN Zygmunt. Ob.cit. Pg. 290.
10 No es objetivo de este trabajo analizar el tema de las ideologas excepto en lo que se
refiere a su relacin con las utopas. El tema es inmenso, inagotable y ha sido recorrido
desde Hegel y Marx ((oposicin entre ideologa y praxis) hasta Mannheim y Ricoeur
(oposicin entre utopa e ideologa) quienes ensayan una sociologa de la utopa. Ver
tambin MANNHEIM, Karl. Ideology and Utopia.Nueva York: Harcourt, Brace and World,
1936.
11 Muchos autores han trabajado sobre esta idea. Desde Antonio Machado (se hace
camino al andar) hasta Amartya Sen con su tesis acerca de las capacidades y los
funcionamientos que, segn l, hacen posible el desarrollo humano.
12 Segn la visin de Lvi-Strauss, caracterizan a todo mito tres atributos: trata de una
pregunta existencial, referente a la creacin de la Tierra, la muerte, el nacimiento y
similares; est constituido por contrarios irreconciliables: creacin contra destruccin,
vida frente a muerte, dioses contra hombres; proporciona la reconciliacin de esos polos
a fin de conjurar nuestra angustia.
13 BAUMAN Zygmunt. La sociedad sitiada. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica,
2004. Pg. 271.
14 Jacques Derrida utiliz el trmino deconstruccin en De la grammatologie, uno
de sus primeros textos. Tambin en algunos textos posteriores (como Loreille de
lautre Mmoirespour Paul de ManLettre un amijaponais, Derrida explica que
emple el trmino deconstruccin, para retomar las nociones heideggerianas de la
-Destruktiomdesestructuracin de la historia de la onto-teologa y de la Abbau (operacin
consistente en deshacer una edificacin para ver cmo est constituida o desconstituida).
DE PERETTI Cristina.Deconstruccin.Entrada del Diccionario de Hemenutica dirigido
por A. Ortiz-Oss y P. Lanceros, Universidad de Deusto, Bilbao, 1998.

24

MITO Y UTOPA

15 LYOTARD, JeanFrancois. La condicin posmoderna, informe sobre el saber Madrid:

Ctedra, Coleccin Teorema, serie mayor, 1989, 119 pgs.
16 En esto reconocemos los aportes de Immanuel Wallerstein y Pablo Gonzlez Casanova.
17 Immanuel Wallerstein presidi la Comisin que redact el informe Abrir las ciencias
sociales. En ese documento, redactado en 1996, se plantea la reestructuracin de las
ciencias sociales. El ao 2000, Wallerstein hizo un llamado a los socilogos para que
avanzaran en la construccin de una nueva disciplina reunificada que denomin ciencia
social histrica. WALLERSTEIN, Immanuel. Las incertidumbres del saber Barcelona:
GEDISA 2004. Pg.92.

Thomas Hobbes

Nos sigue sealando con su dedo acusador.

25

HCTOR BJAR

La dominacin econmica y militar

sobre nosotros es norteamericana, pero
nuestra herencia intelectual es europea. Lo
intelectual es una parte de lo cultural.
No somos una mezcla de blancos e indios.
Somos un complejo cultural
rabe, asitico, africano
y originario americano.
Tenemos recursos suficientes para ser felices
y no lo somos.
Por qu no hemos podido organizarnos
socialmente con arreglo a fines colectivos?
Cules son las verdaderas columnas
que soportan el sistema existente?
Para responder estas preguntas debemos
movernos simultneamente en los campos
de lo material y lo espiritual, lo tangible y
lo intangible. Es hora de abandonar el falso
y vulgar positivismo con que pretendemos
interpretar nuestra realidad.

26

MITO Y UTOPA

Mitos europeos

artiendo del enfoque de sistema mundo de Immanuel Wallerstein

este captulo ubica a Europa y Amrica dentro de ese sistema
global afirmando el carcter multicntrico de nuestro planeta donde
todos somos a la vez centro, oriente y occidente, norte y sur. Analiza
el nacimiento y la evolucin del capitalismo europeo examinando sus
relaciones con el mundo asitico y americano de su tiempo haciendo de
la cultura europea en realidad una mezcla de aportes globales. Explora
los acontecimientos por los cuales los pueblos de Europa convirtieron
a su regin en la parte privilegiada de un sistema que fue global desde
el siglo XVI al aparecer el primer sistema mundocoexistiendo con
lo brbaro en el sentido de torpe y brutal. El texto se detiene en el
proyecto cristiano temprano, la utopa universalista anterior y describe
cmo la burguesa europea debi liberarse de ese proyecto y aplastar en
sangre las resistencias y sublevaciones de los campesinos y sus lderes
religiosos utpicos, para afirmar sus propios mitos y extenderlos a sus
proletarios, siervos y esclavos, a travs de la dominacin y la alienacin
que se extendi a Amrica.
Se describe la Alta Edad Media como un proyecto cristiano global
de justicia terrena que quiso reemplazar al mundo romano y fracas
al ser asimilado y asfixiado por los grupos dominantes emergentes. A
continuacin de ese fracaso cuyo impulso renaci con la conquista de
Amrica, se hace un recuento de las sublevaciones populares y utopas
campesinas que antecedieron a la era denominada moderna y que han
sido silenciadas por la historia oficial. Se analiza el surgimiento de la
modernidad y el capitalismo, vindolos como un proceso global de
despojo que afect tambin a las amplias poblaciones europeas dejndolas
en la pobreza extrema.

Todos somos centro. El archipilago planetario

policntrico y el mito del occidente central
Cada pueblo se imagina que es el centro del universo. En la carencia
de una visin totalizadora del planeta cree que todo est a su alrededor. En
27

HCTOR BJAR

eso, los occidentales no son originales. Pero sucede que somos un planeta
esfrico. Lo occidental seala una ubicacin que puede pertenecer a
cualquier pueblo con referencia a otros pueblos. En un planeta esfrico,
cada regin tiene su propio occidente y oriente, norte y sur. Los rabes son
los occidentales de los chinos. Los chinos, los japoneses, los indonesios,
son nuestros occidentales, no los europeos. La mayor parte de frica est
en el hemisferio norte, al norte de la lnea ecuatorial, no en el sur. En el
siglo XX la teora de la dependencia habl del norte rico y el sur pobre.
En el siglo XXI, el norte no pertenece exclusivamente a los ricos, el sur
ya no es exclusivo de los pobres.
El planeta tiene en realidad, muchos centros, muchos orientes y
occidentes. Es esfrico y sus habitantes somos multicntricos. Esto puede
parecer una banalidad, pero pensar en la Europa centro o Europa como un
lugar ms entre otros lugares tiene consecuencias decisivas para nuestras
mltiples identidades.
Aqu acogemos el planteamiento de Wallerstein: si bien es cierto que
el sistema capitalista es una economa mundo, en la historia humana
han existido muchas economas mundo y muchos imperios mundo1.
Lo cierto es que la Europa preimperialista fue apenas un rincn apartado
de un mundo subdesarrollado que en aquella poca, la formacin del
primer capitalismo, tuvo otros centros de otros sistemas mundo avanzados:
Tenochtitln, Cusco, Pekn, Bizancio, Damasco, Bagdad fueron centros
de constelaciones econmicas y culturales diversas. Es muy probable
que la Amrica pre colombina haya sido una economa mundo con
caractersticas para las cuales no son totalmente funcionales las categoras
europeas de anlisis.

Europa no es pura sino pluricultural

Europa fue una joven fenicia raptada por Zeus en una playa del Asia
menor, y este mito refleja sus orgenes asiticos que fueron completados
despus por el aporte brbaro. Casi todo lo europeo viene de otra
parte: la escritura viene de Sumeria y Egipto, el monotesmo de Judea, la
plvora de China, el dinero es mongol, el lgebra de Arabia, las papas de
Amrica, los fideos de China, la filosofa de Grecia. Se puede argumentar
que el derecho es romano pero la propia Roma viene, nuevamente, de
Grecia. A su vez, Grecia es heterognea y Roma es griega y hebraica. Son
culturas complejas porque lo complejo es el ser de la cultura. Europa es
asitica, bizantina, rabe.
Pero entonces dnde est el plus propiamente europeo? Cmo
fue que los europeos pudieron construir el mito de la Europa centro
28

MITO Y UTOPA

y la Europa universal? Europa cre el mito del individuo y con l su

mana de acumulacin. La justificacin del egosmo individual se realiz
usando la estratagema de la pureza que ya fue usada por otros pueblos
(cada pueblo pretende ser puro, central y superior). La suma dinmica,
mediante el movimiento, de los colores, se convierte en blanco y puro. La
primariedad, la pureza, es una ficcin creada por el observador. As como
el color blanco no existe, lo puro es, como se ver ms adelante, siempre
un mito construido como instrumento para afirmarse a la vez que crear y
justificar el poder sobre los otros. No hay hombres blancos sino rosados
o morenos, pero el mito del hombre blanco aventurero, individualista
y dominador se expandi por todo el mundo. Hoy, cuando las mujeres
europeas tienen cada vez menos hijos y los migrantes ms, lo puro es igual
a la muerte, a la extincin. Quien quiera conservarse puro, degenerar
primero como consecuencia de la endogamia y despus desaparecer.
La conquista, la Inquisicin, lo colonial, son antimestizajes realizados en
nombre de la homogeneidad y la pureza. En realidad Europa es al mismo
tiempo heterognea, policntrica, mestiza, cosmopolita2. Necesita retornar
al mundo para que la refecunde.
Adems de portar componentes culturales de su respectivo Oriente
sin los cuales Occidente sera imposible, los supuestos blancos europeos
que elaboraron mitos sobre un presunto puro origen sajn, galo, germano
o ario, desde el Rey Arturo hasta las valkirias, fueron mestizos (mezclados)
desde su mismo nacimiento. No es lo puro sino lo mestizo, aquello que
crea civilizaciones.

Amrica no tuvo Edad Media

Se dice que la Europa moderna es la etapa superior de un proceso
evolutivo que tiene una edad antigua y otra media. El trmino Edad
Media fue creado por el historiador Flavio Biondo de Forli, en su obra
Historiarum ab inclinatione romanorun imperii decades (Dcadas de
historia desde la decadencia del Imperio romano), publicada en 1438.
Asumiendo esa divisin convencional, se ha dado en llamar
Edad Media al perodo de la historia europea que transcurri desde la
desintegracin del denominado imperio romano de Occidente, en el
siglo V de la era cristiana, hasta la llegada de los europeos al continente
americano en el siglo XV.
Sin embargo, lo que para los europeos poda ser Edad Media, no lo
era para los asiticos y menos debe serlo para los americanos. Cuando
empez la formacin de la denominada Europa Occidental, haban
transcurrido mil aos desde Confucio; y China no estaba en ninguna
29

HCTOR BJAR

edad media sino que haba alcanzado su pleno desarrollo. En Amrica,

las culturas Olmeca, Sechn Bajo y Caral Supe se remontan a 2,500
aos AC, la agricultura mesoamericana empieza entre 8,000 y 10,000
aos AC. Cholula, Teotihuacn, Tikal y Chalacmul fueron ciudades mayas
cosmopolitas y multitnicas ya en el ao 600. Tenochtitln3 es del siglo
XIV. Cmo se puede pensar en una antigedad de miles de aos y una
edad media de menos de mil? Y en dnde estn las fronteras cronolgicas
que separan una de la otra?
El problema que surge de esta falsa consideracin media es que
si esta terminologa es aceptada, como lo ha sido hasta el momento, lo
medio europeo resulta anunciando un estadio superior que ubica a lo
europeo en la cumbre de la evolucin mundial. Cuando los americanos
asimilamos esta periodificacin a nuestra historia acabamos formando
parte de la Edad Media europea y nuestras civilizaciones son asimiladas
a un estadio inferior. Las civilizaciones americanas resultan siendo as
anteriores a algo superior que no produjeron sino que les lleg de
afuera. Lo superior sera lo occidental moderno y posmoderno, lo pre
(precolombino, precapitalista, premoderno) que recibe pasivamente el
cruento aporte del exterior.
Esta idea est atada a la tesis evolucionista4: de lo simple a lo complejo
en biologa, de la poligamia a la monogamia en la familia (Morgan), del
pantesmo al monotesmo en la religin, del salvajismo a la civilizacin
pasando por la barbarie en la sociedad, de la dictadura a la democracia
en la poltica, del oscurantismo a la ilustracin en la cultura. Todas las
civilizaciones transitaran por el esclavismo, el feudalismo, el capitalismo,
as como la evolucin animal desde los protozoarios culmina en el ser
humano. Los socialistas aaden que la evolucin humana culminar en
el socialismo5.
La palabra evolucin para describir los cambios biolgicos fue
aplicada por vez primera en el siglo XVIII por Charles Bonnet en su
libro Consideration sur les corps organiss y despus por el francs
Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829) quien se detuvo especialmente en
el tema de la trasmisin de caractersticas determinadas a travs de las
generaciones de seres vivos. El evolucionismo como creencia en un
antecedente comn de todos los seres vivos antecedi a Darwin pero se
detuvo en el tema biolgico. La fijacin de una etapa de la historia como
media, es decir aquella que existe entre una inferior y otra superior, es
una traspolacin del evolucionismo biolgico al histrico y social. En sus
conclusiones, Darwin se limit a relacionar la capacidad de adaptacin al
medio externo que observ en los seres vivos, con la herencia. Detect
modificaciones que se trasmiten con la herencia y van dando lugar a
30

MITO Y UTOPA

especies o ramificaciones distintas de lo que podra ser un solo arbol de

la vida. No dijo que hay especies inferiores y superiores ni etapas de la
historia humana inferiores y superiores. Fue la filosofa evolucionista de
Herbert Spencer la que consider la evolucin natural como clave de toda
la realidad social. Spencer afirm tericamente la superioridad que los
europeos sentan desde la aparicin de la modernidad. Desde entonces los
mitos occidentales afirman que las sociedades, al igual que las especies,
evolucionan de lo simple a lo complejo y de lo peor a lo mejor. Lo ms
antiguo sera lo ms simple, subestimable por primitivo, aquella edad
en que vivan los bosquimanos, los tanos, los patagones o los guarans.
Dentro de esa evolucin hay etapas atrasadas, avanzadas y medias. La
Edad Moderna de la que naci la Europa imperial que conquist Amrica
habra nacido de la superacin de la Edad Media segn esta teora.
Fue una falsa lectura de la idea primera de Darwin, seguida por
la filosofa positivista de Herbert Spencer6, una distorsin del marxismo
de Engels7 y toda esta distorsin se expres a su tiempo, en la teora de
la modernizacin de Walt Whitman Rostow que asimilaba el bienestar
al progreso y ste a la sociedad de consumo de masas. Tanto la visin
positivista del marxismo como el evolucionismo capitalista de Rostow
hicieron de la evolucin una consecuencia directa de la economa.
En realidad se trataba de evoluciones e involuciones diferentes
en Europa, Asia, Amrica, Arabia, la India. Avances en algunos rdenes,
destruccin y retrocesos en otros. Fenmenos distintos que precisaban
de una comprensin que slo poda surgir de la falta de prejuicios, la
eliminacin de complejos de superioridad y el uso de categoras de
anlisis distintas.
En su Decadencia de Occidente, Oswald Spengler sostuvo que
Edad Antigua, Edad Media, Edad Moderna, es el esquema increblemente
mezquino y falto de sentido cuyo absoluto dominio sobre nuestra mentalidad
histrica nos ha impedido una y otra vez comprender exactamente la
posicin verdadera de este trozo de universo que desde la poca de los
emperadores alemanes se ha desarrollado sobre el suelo de la Europa
occidentalNosotros, hombres de la cultura europea occidental, con nuestro
sentido histrico, somos la excepcin y no la regla. La historia occidental
es nuestra imagen de mundo, no la imagen de la humanidad 8. El mismo
Spengler fue quien sostuvo adems queen lugar de una montona
imagen de una historia universal en lnea recta, que solo se mantiene
porque cerramos los ojos ante el nmero abrumador de los hechos, veo yo
el fenmeno de mltiples culturas poderosas que florecen con csmico vigor
en el seno de una tierra madre, a la que cada una de ellas est unida por
todo el curso de su existencia9 .
31

HCTOR BJAR

La sociedad precolombina no fue simple sino compleja

Se dice que las sociedades anteriores a la occidental fueron simples
mientras que la occidental es compleja. La complejidad estara dada por las
funciones que son asumidas por componentes especializados diferentes.
Una vez ms: a mayor complejidad, mayor superioridad. Si la sociedad
moderna fue funcional, la medieval fue estamental. Los chinos, indios
y rabes fueron estamentales, slo los occidentales son funcionales. La
denominada modernidad por los filsofos y socilogos se caracterizar
segn Spencer y Durkheim, por la aparicin de funciones cada vez ms
separadas, segmentadas y complejas; y de acuerdo con la concepcin
positivista del progreso, la complejidad de las funciones caracteriza a
las sociedades superiores. Esta concepcin parte de una traspolacin
de la biologa a la sociedad. As como las clulas se reproducen y
diversifican para producir organismos complejos, lo mismo sucedera
con las sociedades. En las etapas estamentales las funciones son escasas.
Seores grandes y pequeos, siervos y esclavos. Se naca y mora en un
estamento prefijado por el nacimiento. En los niveles superiores haba
funciones distintas: aquellos que oran y los que hacen la guerra. Los
seores oraban cuando se dedicaban al sacerdocio o mataban o moran
en combate cuando hacan la guerra como nobles: matar en la guerra,
es decir por mandato real, era una forma de adquirir un ttulo nobiliario
con los privilegios que lo caracterizaban. Los siervos y esclavos trabajaban,
aunque tambin iban a la guerra detrs de sus seores, como escuderos,
caballerizos y peones, cuando era necesario. Los seores tenan privilegios
distintos segn su condicin. La posesin de gente, es decir de la fuerza
de trabajo en la agricultura, era la base de la riqueza. La propiedad de la
tierra, el uso de las armas, la posesin de conocimientos o el monopolio
de las llaves para subir al cielo, eran la base del poder. Pero los siervos
no disponan de ninguno de estos elementos; eran pobres no slo porque
deban entregar trabajo y productos a cambio de la proteccin de quienes
tenan armas sino porque no posean tierra, conocimientos ni armas,
ninguno de los elementos que generaban poder. Y, sin embargo, eran
la base del sistema porque su pertenencia a la tierra era sinnimo de
estabilidad en medio de las guerras, invasiones y conquistas.
La visin que adjudica lo estamental a otras sociedades no europeas
procede de los medievalistas que no conocieron las sociedades americanas
precolombinas porque no estaban en el mbitode su estudio. Mientras
las sociedades estamentales predominaban en Europa, la mayor parte
de los pueblos americanos no conocan las fronteras y se desplazaban
con libertad en la gran pradera del norte o la pampa hmeda del sur
32

MITO Y UTOPA

organizndose en sociedades muy simples. Pero en los lugares de alta

concentracin de poblacin, escasos recursos y territorio quebrado como
es el caso de los Andes, se organizaban y confederaban en sociedades
complejas para racionalizar el uso de los recursos. Los observadores
europeos de las sociedades americanas han credo ver en ellas una
organizacin simple que contrastara con la complejidad de las sociedades
modernas. Pasaron aos para que la geografa y la antropologa permitan
apreciar la extrema complejidad del manejo del agua, la tierra y dems
recursos en las sociedades andinas. Los estudios de Murra y John Earls as
lo han demostrado. De manera que lo simple y lo complejo son elementos
de valor relativo para una clasificacin de las sociedades.

De la supuesta arbitrariedad medieval a los derechos humanos

modernos
Voltaire llam a la Iglesia Catlica, la infame. Al referirse a la Edad
Media, los filsofos de la Ilustracin crearon la imagen de una sociedad
oscura, ignorante, donde campeaban la ignorancia de las masas y la
arbitrariedad de los dirigentes de la sociedad.
Los medievalistas nos hablan de pobreza, desigualdad, guerras,
hambre, suciedad, plagas y pestes en la Edad Media. Mientras las
sociedades medievales habran sido reinos de la arbitrariedad y el
absolutismo, las modernas seran las sociedades donde al haber aparecido
el individuo como entidad separada del Estado, ste ha logrado hacer
respetar sus derechos individuales recorriendo un largo camino desde
los derechos civiles y polticos hasta la universalizacin de los derechos
humanos considerados como una entidad integral e indivisible. El ser
humano moderno occidental tendra garantizados sus derechos frente al
Estado y respecto de sus semejantes.
Sabemos que esto es as solo en el terreno formal. La vigencia de
los derechos humanos sigue siendo desigual, incierta y precaria en las
sociedades contemporneas dependiendo de si la situacin es de paz o
de guerra o de si se trata de gente incluida o excluida. Las dos guerras
mundiales del siglo XX significaron industriales atentados contra la vida y
los derechos humanos, cometidos por ambos bandos, al igual que la guerra
infinita contra el terrorismo anunciada por el gobierno norteamericano
a comienzos del siglo XXI. Los derechos humanos rigen ms para las
elites que para los pobres o excluidos. Por otro lado la edad moderna es,
por definicin, la edad de los antivalores y el materialismo desatado en
la medida en que, como afirmaba Weber, la sociedad supone intereses
intercambiables y negociables. En la edad media, todava los antivalores
33

HCTOR BJAR

materiales no haban llegado a predominar sobre los valores espirituales,

si bien la naturaleza humana era igualmente destructiva y agresiva que en
las otras edades. El goce de los instintos de la plebe se daba en simultneo
con la espiritualidad de las aristocracias monacales y la ferocidad de los
clanes guerreros. La tecnologa haca progresos en la agricultura y la vida
era ordenada de acuerdo con la racionalidad y la medicin del tiempo.
El cristianismo cubra con sus ritos, ceremonias, obligaciones religiosas,
el paganismo que nunca muri del todo.
A diferencia de las religiones orientales el cristianismo era una
religin de libro a pesar que la imprenta no haba sido introducida;
el libro permita una permanencia tangible a travs del lenguaje y sus
signos. Permita depositar la sabidura o la revelacin. Aseguraba a las
generaciones nuevas, que los predicadores actuales no mentan respecto
de lo sucedido en el pasado. Haca que el pasado estuviese en el presente.
La Biblia era entre muchas otras cosas, tambin un cdigo moral. Seal
cules eran las conductas correctas y cules las pecaminosas en una
sociedad que ya estaba atravesada por las tentaciones que surgan del
individualismo y la desigualdad.
En realidad, la Alta Edad Media, aquel perodo en que la denominada
modernidad no haba aparecido todava, respondi al proyecto religioso
cristiano. Una comunidad religiosa como la cristiana se constituye en
Iglesia, es decir como una institucin con pretensin de gobierno de los
hombres en su vida cotidiana so pretexto de conducirlos a la vida eterna
en el otro mundo, y esto a escala no slo de un grupo definido, no slo
de una ciudad o un Estado, sino de la humanidad en su conjunto10. Es
la concepcin de la humanidad como un rebao y los reyes como los
pastores del rebao, a la que Michel Foucault llam el gobierno pastoral 11.
La Iglesia cristiana de la primera poca, es decir durante los tiempos
previos a Santo Toms, estuvo bajo la influencia de San Agustn (siglos
IV y V), y ste a su vez, bajo la influencia de Platn y su idea filosfica
de la dualidad humana entre cuerpo y alma, materia y espritu, esencia y
existencia. Hasta el siglo XII se desarroll y perfeccion el agustinismo que
era, a su vez, una adaptacin del platonismo a la fe cristiana. El platonismo
destacaba lo limitado de la capacidad humana para conocer la verdad a
partir de la falsa realidad mundana. En el mito explicado en el libro VII
de La Repblica se describe una gruta cavernosa, en la cual permanecen
desde el nacimiento un grupo de prisioneros encadenados de forma que
nicamente pueden mirar hacia el fondo de la caverna. Detrs de ellos,
se encuentran sucesivamente un muro con un pasillo, una hoguera y
la entrada de la cueva que da a la naturaleza. Por el pasillo del muro
circulan otros hombres y la hoguera proyecta sus sombras en la pared.
34

MITO Y UTOPA

Las sombras son una proyeccin de sus figuras que los encadenados slo
pueden ver deformadas. Los hombres seran los prisioneros de la caverna
encadenados a su condicin humana. Las sombras son lo que nosotros
vemos y que nos parece la realidad. Las cosas naturales, el mundo que
est fuera de la caverna y que los prisioneros no ven, sera el mundo de
las ideas en el cual, la mxima idea, la idea del bien, es el sol. As, tica,
esencia y verdad forman parte de lo mismo.
nicamente aquellos capaces de superar el dolor que supondra
liberarse de las cadenas, volver a mover sus entumecidos msculos y
acostumbrar sus ojos a la luz podrn contemplar el mundo de las ideas.
Es difcil contraponer una Edad Media fantica, atrasada, injusta y
oscura con una Edad Moderna o Contempornea racional, avanzada, justa
y luminosa. En realidad ambas edades significaron avances y retrocesos en
el bienestar de la humanidad. Pero el mito de la edad oscura ha pesado
como un lastre en la conciencia de nuestros pueblos afectando nuestra
autoestima. Ello se debe a que, en nuestro inconsciente, sumamos el
supuesto atraso precolombino en que no existieron ni el lenguaje escrito
ni la rueda ni las armas de fuego con el pasado colonial que habra sido
la poca oscura en que gobern la infame.
Por el contrario, fue la concepcin de gobierno pastoral la que
todava exista cuando el rey austriaco flamenco Carlos V organiz el
mundo colonial espaol en Amrica. Esto permiti aminorar la sanguinaria
crueldad de los conquistadores y asegurar el reconocimiento real de las
comunidades indias.
Agustn haba dicho: la paz terrestre no puede ser establecida sino
gracias a la justicia; como est fuera de duda que solamente la Iglesia
posee la justicia, porque estando fundada en la caridad ella vive de Dios, el
Estado no puede obtener derechos relativos si no se subordina a la ciudad
de Dios12. Y aqu es donde se dan algunos de los grandes conflictos de las
sociedades occidentales que despus sealaron Nietzsche y Weber: la tica
/ esencia / luz / verdad sustituye al goce presocrtico y preplatnico que
no ha terminado de renunciar a lo mejor de la animalidad. La relacin entre
lo humano / divino condiciona y reprime lo humano / animal, gozoso,
alegre y placentero. La tradicin judeo cristiana, viniendo del sufrimiento
resentimiento de los esclavos, condujo de la original generosidad
expresada en la limosna, a los estados fanticos, totalitarios, represivos.
Por otro lado el feudalismo no fue solo opresor. El estado de
servidumbre respecto del seor, institucin que despus sera trasladada
a Amrica, no slo debe ser visto como una situacin de explotacin
sino que facilitaba para el siervo proteccin y seguridad en un mundo
amenazado por la violencia; era mejor pertenecer a un seor que estar
35

HCTOR BJAR

En Asia
Las sucesivas dinastas chinas crearon un rgimen econmico estable que
los tericos europeos calificaron como feudal y un rgimen poltico basado en
las jerarquas. Los chinos navegaban los mares en flotas ms numerosas que los
europeos y sus adelantos cientficos y tcnicos precedieron a los que despus
lograra Europa copiando, desarrollando y comerciando con lo que los chinos
haban descubierto o inventado. Aplicando las enseanzas de Confucio acerca
de un poder y un gobierno basados en la sabidura, los chinos construyeron
una inmensa organizacin social que los europeos llamaron imperio igual que
hicieron con los aztecas y los incas, con una jerarqua gobernante teocrtica
experta en arte y conocimiento. Las universidades chinas donde se estudiaba
los libros de Confucio precedieron a las universidades europeas del ao mil.
El mito europesta ignora que la conexin entre Asia y Europa, si se compara
las realizaciones de ambas sociedades favoreca ampliamente a la primera en
habilidades, descubrimientos, bienestar e invenciones. La prosperidad de la
primera precedi a la prosperidad de la segunda. y estuvo unida a la idea
de civilizacin y a lo cristiano; cuando Europa era slo un conjunto ms o
menos anrquico de principados, ducados, ciudades libres y pequeos reinos
dominados por clanes familiares.
Conforme explica Toynbee en su Estudio de la Historia, en el ao
775 los dominios de Carlomagno con su Sacro Imperio Romano Germnico
coexistan con el reino de El Andalus, dominio del Califato rabe Musulmn,
en la Pennsula Ibrica; el norte y el nordeste de Europa estaban en manos de
pueblos no convertidos al cristianismo: las franjas noroccidentales de las Islas
Britnicas las tenan los cristianos del lejano (para los britnicos) Occidente;
y la Italia Meridional estaba bajo el dominio de los bizantinos, mientras en
el continente subtropical de la India se desarrollaba la que Toynbee llama la
sociedad hind, a su vez un conglomerado de pueblos, etnias, religiones.
Los avances de la India precedieron a los de Europa en espiritualidad, los
hallazgos de los rabes fueron tambin superiores a los europeos.
Slo las grandes culturas americanas precolombinas hacan su evolucin,
se encontraban, negociaban, asociaban o se hacan la guerra, aisladas por los
mares, del resto del planeta. Ahora se acepta la posibilidad de que vikingos
y chinos hayan llegado al continente americano antes que espaoles y
portugueses; y la existencia de alguna relacin entre el continente americano
y el mundo polinsico, a la vez que una intensa relacin intra americana. Pero,
a pesar de esta posibilidad, el mundo americano mantuvo su individualidad
que era producto del aislamiento geogrfico. A pesar de ello, sus avances
fueron notables en el manejo de los recursos naturales.

aislado o abandonado a peligrosas circunstancias. Adems, probablemente

no haba otra opcin. La base del sistema feudal como fue en lo posterior
la del sistema de hacienda centro y sudamericano, no solo resida en el
temor; tambin estaba hecha de sentimientos y necesidades que daban
36

MITO Y UTOPA

En Arabia
Lo que fue cronolgicamente Edad Media para los europeos constituy la
edad inicial de los pueblos rabes. Sabemos que, siendo al comienzo nmades
de los desiertos de Arabia fueron unificados por Mahoma en los aos 600
desde la Meca, a partir de las enseanzas del Corn y mediante el gobierno
de los Califas. Religin, poder poltico y econmico, tuvieron que unirse para
hacer la unificacin de las etnias y tribus. El sistema rabe musulmn recogi
los legados culturales de los griegos, sirios, persas y romanos; como el resto
de los pueblos, no empez de cero. Uno de los brazos del sistema, la dinasta
de los omyades, extendi el mundo rabe hasta la pennsula ibrica y fund
all el prspero reino de El - Andalus. Unificados en la religin musulmana,
los rabes construyeron a partir del norte de frica y del este de Europa un
conjunto de sociedades organizadas monrquicamente (el poder individual y
familiar es una de las caractersticas de la especie humana) y se convirtieron
en el depsito transmisor de las ideas griegas. Ambas, la civilizacin china
y la rabe, eran ms depuradas y sofisticadas que la europea de la poca y
ambas acabaron influyndola.
Cuando se universaliz por la expansin, la conquista, el saqueo, el
genocidio, el crimen colectivo, la cultura europea, en realidad una de las
variantes de la influencia bizantina, rabe, india y china, desconoci su origen
y asumi una lnea genealgica judeo greco romana definida en trminos
religiosos, diciendo que era occidental, cuando tambin era en su mayor
parte culturalmente oriental. Lo universal fue consecuencia de su expansin.
Para expandirse necesitan justificar su expansin argumentando una supuesta
superioridad y universalismo. En este sentido, tambin los europeos nacieron
con una falsa conciencia de autenticidad y superioridad que form lo esencial
de sus mitos.

lugar a contratos no escritos pero igualmente respetables y respetados,

entre seores y vasallos, lo que explica la estabilidad del sistema. Segn
Jacques Flach, autor de Les origenes de lancienne France13, la generosidad,
contraparte del honor, era uno de los sentimientos fundamentales en
que reposaba el rgimen feudal. Era una forma de sublimar o justificar
la dominacin. En sus estudios sobre las sociedades feudales, Weber
insisti en esta idea cuando describi el feudalismo de feudo, distinto del
feudalismo prebendario14. Honor y generosidad. Si el vasallo aceptaba el
honor de servir, el seor sera generoso con l. Se trataba de un vnculo
contractual pero indisoluble, entre servicio y cesin de tierras, entre
obligacin personal y derecho real15. Es decir que en el sistema feudal
europeo (los denominados por Weber feudalismos chino, rabe, turco,
indio o jenzaro eran, segn l, distintos) debe verse un complejo de
necesidad, legitimidad, legalidad y aceptacin por parte de los contratantes,
seores y caballeros. El pueblo no cuenta, est atado a la tierra y sus
37

HCTOR BJAR

condiciones de aislamiento y sedentarismo le impiden pensar en otra

manera de vivir. La misma categora de pueblo no haba sido construda
an. Lo sera recin a partir de Rousseau.
Somos hijos de dos complejidades, no de dos identidades: la
cristiana bondadosa a la vez que hipcrita y cruel; y la precolombina
impregnada de respeto por la naturaleza, a la vez que de autoritarismo;
somos herederos de la complejidad del orden ligado a la administracin
de recursos escasos; a la vez que de lo opresor sin lo cual las grandes
obras fsicas y el propio orden social eran imposibles.
La Edad Media feudal fue demonizada y estigmatizada por el
liberalismo capitalista que le sigui. Pero el feudalismo y el capitalismo
son comparables en sus abusos y exacciones, tanto como en sus elementos
civilizatorios, con esta poca de plagas y guerras. No conocemos rebeliones
antifeudales. Las que as aparecen en la historia fueron producidas por
los despojos masivos que caracterizaron el trnsito violento de la sociedad
feudal a la denominada moderna, cuando la teora y la prctica de la
propiedad privada individual lleg a su plenitud16.

El componente brbaro en la formacin de Europa

En el proceso de formacin de la actual Europa, las formaciones
culturales primigenias de los pueblos que los romanos llamaban brbaros
se instalaron en diversas circunstancias y por distintas causas sobre la
elaborada cultura romana que no desapareci del todo en Occidente,
mientras en Oriente permaneca Bizancio como heredera directa de la vieja
cultura griega enriquecida por el aporte romano y cristiano. Se trat, como
en muchos otros casos, de movimientos de migracin del norte hacia el
sur y del sur hacia el norte. Las corrientes humanas son las que formaron
y forman las civilizaciones en todos los continentes generando cambios en
el cumplimiento de una ley dinmica de traslacin y transformacin que
acompaa la naturaleza humana. En esta dinmica sin trmino, los romanos,
que fueron brbaros en relacin con los sofisticados griegos, tuvieron que
pasarse la vida combatiendo contra los germanos, los vndalos, los godos,
los hunos y otros pueblos que consideraban ms brbaros que ellos. Y,
como parece ser la ley de la historia, esos pueblos, ms simples pero ms
vigorosos, los derrotaron finalmente. El feroz guerrero derrota al culto y
refinado ciudadano o aristcrata para acabar siendo influido por l. Los
organismos simples sobrevivirn a los complejos en la historia del planeta.
Lo brbaro y lo civilizado se fecundan mutuamente.
Sucede que en el mundo romano mediterrneo, el componente
oriental era el ms importante. A su vez, como seala Jos Luis Romero17,
38

MITO Y UTOPA

la cultura clsica romana ya haba sido influida decisivamente por Persia,

Siria y otros pueblos durante los ltimos tiempos del imperio. Se trat de
un complejo fenmeno de evolucin intercultural en que las culturas de
pueblos distintos se entremezclaron.

Lo europeo no es solo occidental sino oriental

Los avances en la construccin del mito espiritual cristiano de la
primera poca fueron la base del triunfo final del materialismo anticristiano
de la segunda, es decir del capitalismo, cuando el impulso europeo us
los frutos de la tcnica y la sabidura oriental china y rabe en su propio
beneficio. Martn Heidegger lo dira muchos siglos despus: nos hemos
vuelto pobres para llegar a ser ricos18.
Desde luego, la historia real es ms compleja. No olvidemos que
estamos hablando de la evolucin de una pequea parte del planeta,
Europa, y de sistemas que nunca se dieron de manera pura sino con
instituciones entremezcladas y con la supervivencia de rezagos histricos
procedentes de regmenes pasados. Marx, Durkheim y otros tericos,
sealaran cada uno a su tiempo, que las sociedades no avanzan sincrnica
sino diacrnicamente, es decir con tiempos distintos en la misma poca,
especialmente cuando se trata de la conciencia de la gente. El pasado
permanece y obliga, los predecesores sealan las rutas y los lmites,
modelando las conductas de los contemporneos con un inevitable
ingrediente conservador. Lo importante a tener en cuenta es que fueron
los mongoles, los chinos, las civilizaciones americanas, el Mundo rabe, el
Imperio Bizantino y las culturas mediterrneas, aquellas que coexistieron
en el planeta hasta el siglo XV, generando la evolucin tecnolgica que
sera usada despus por el capitalismo sin pagar patentes ni reconocer
aportes. Sin embargo, cierta historiografa cre el mito del mundo europeo
occidental como heredero nico de la cultura clsica griega y romana como
si se tratase de una lnea contnua exclusiva de los europeos y excluyente
de los dems, a la cual debemos rendir tributo econmico, religioso y
cultural desde estas sociedades subdesarrolladas.
Siguiendo otra ruta de razonamiento, Fernand Braudel e Immanuel
Wallerstein sostienen la idea de que existen simultneamente distintas
economas mundo, es decir economas que son un mundo19 en el mismo
planeta. Tienen que haber existido mltiples economas mundo (y por
supuesto mltiples imperios mundo en la historia de la humanidad20.
Superar el eurocentrismo y comprender lo universal desde una posicin
policntrica resulta as indispensable para empezar a entender lo
latinoamericano21.
39

HCTOR BJAR

Desde nuestras sociedades del siglo XXI podemos ver aquella poca
en relacin con la actual como el uso de un stock limitado de bienes
fsicos, una corta esperanza de vida y un estilo obligadamente austero,
que caracterizaron la existencia de la mayor parte de la poblacin europea
durante toda la historia anterior a las sociedades capitalistas modernas de
abundancia y consumo de masas. Desde el punto de vista moderno, la
poblacin de la llamada Edad Media europea puede ser apreciada por una
extendida y endmica pobreza22. El lujo estaba en las elites autocrticas del
Oriente, mientras las sociedades americanas precolombinas seguan una
evolucin en que la organizacin para la produccin, la distribucin de
recursos y la adoracin mgica de la naturaleza a la que se integraron y
sintieron pertenecer, eran caractersticas esenciales. Si bien la ambicin por
concentrar y usar riquezas excesivas, caracterstica de la especie humana,
se manifest tambin en la Amrica precolombina con el lujo de los grupos
dominantes, cuajados de oro y piedras preciosas, la miseria equivalente
al hambre y la falta de tierra, fenmeno opuesto a la riqueza excesiva,
fue caracterstico de Occidente, no hay ningn dato de que existiera en
Amrica indgena, lo que no significa que, como aconteca con el resto de
la especie en el planeta, no hubiese crueldad, explotacin, antropofagia,
sacrificios humanos y guerra. Especialmente entre los siglos V y XI DC, la
pobreza y el hambre acompaaron en Europa a sociedades rurales que
estaban sometidas a frecuentes guerras, plagas, pestes y desastres mientras
en Amrica los frutos de la tierra y del mar eran distribuidos entre todos
y las jerarquas poltico religiosas dirigan la construccin de estructuras
productivas que permitan el aprovisionamiento colectivo y la distribucin.
Desde luego que las sociedades precolombinas no fueron solo esa parte
en que muchos ilustrados europeos basaron sus utopas legndonos una
versin idealizada, utopizada, de nuestro pasado23. Tambin la guerra, la
explotacin, los sacrificios humanos, la antropofagia, el poder sin lmites
de sus altas jerarquas, fueron su parte de horror.
Estamental, jerrquica. Desigual. Pero no individualista ni egosta.
Tampoco atrasada para su tiempo.

Hay un Oriente civilizado y un Occidente brbaro

Se puede tambin entender la denominada Alta Edad Media europea
(siglos IV al XI de la era cristiana) como el reencuentro de un Oriente
civilizado y un Occidente brbaro. Como consecuencia de esta relacin y
tambin por efecto de la presencia de los rabes en la pennsula ibrica,
se dio el primer renacimiento de la cultura y las artes en el siglo XII en
Occidente y se constituy la unidad institucional de reyes, seores y pueblo
40

MITO Y UTOPA

alrededor de la Iglesia Catlica en Europa Occidental. Estamos frente a un

entrecruzamiento de tendencias culturales disfrazado detrs y por debajo
del surgimiento de una aparente nica identidad europea, el gran mito
de Occidente. El tablero es multicolor y movedizo, la santidad acaba en
fanatismo, los hroes son a la vez grandes criminales. Las familias reales
venden a las nias para ganar poder, los padres violan a las hijas, los
hermanos matan a los hermanos, los hijos cohabitan con las madres, los
esposos hacen asesinar a sus mujeres. Pero todo ello es rodeado de la aureola
real, endulcorado en las novelas y leyendas para consumo de las masas
crdulas. Los cruzados aparecen limpios y brillantes con sus armaduras, las
reinas y princesas viven perfumadas en aireados y luminosos palacios. La
verdad, por supuesto es otra. Se trata de clanes y tribus, poblaciones anti
higinicas. El bao no se conoce, se cubre de por vida el cuerpo habitado
por parsitos. Se vive en la inmundicia mientras se acusa al resto de los
pobladores del planeta de ser primitivos, salvajes, subdesarrollados...
Expansivas por la naturaleza inercial brbara del impulso que
las haba empujado hacia el sur, de las tierras fras a las clidas, de la
pobreza hacia la riqueza y de la barbarie a la civilizacin, los clanes y
tribus occidentales hicieron su propio camino hacia la tierra prometida y,
como el antecedente bblico, reemplazaron el dios del cielo por el dios
del dinero sin abandonar su materialismo brbaro y su magia mtica. Ya
no fue exaltada la comunidad sino el individualismo, ya no la fraternidad
sino la competencia; no la estabilidad de la espera de una resurreccin
de entre los muertos, sino la desesperacin por el xito inmediato; el
aqu y ahora, no la eternidad. Un mito reemplaz al otro y el proyecto
de dominacin del mundo conocido y por conocer reemplaz a la
utopa de la hermandad cristiana. La racionalidad de Aristteles fue la
ideologa que desplaz al idealismo de Platn, el tomismo la ortodoxia
que sirvi para poner en segundo plano a San Agustn. El misticismo
fue transformndose en razn instrumental. El humanismo de Erasmo
o de Toms Moro debi coexistir con el fanatismo luterano, calvinista o
de la Inquisicin. El juicio a Jess se repiti en los juicios contra Moro
y Galileo. Callarse, aceptar o morir.

La adiccin a lo no necesario como causa de lo occidental

La campaa guerrera por la satisfaccin de necesidades bsicas acab
covirtindose en la adiccin insaciable a necesidades no necesarias24. Poco
a poco la sociedad europea se convirti en occidental y empez el proceso
que culminara marcando sus caractersticas hasta el siglo XX: una base
econmica capitalista (la adoracin del becerro de oro, el imperio del capital),
41

HCTOR BJAR

un sistema productor de infinitas mercancas no necesarias, la conversin de

los seres humanos en mercancas (a la vez esclavos en Norteamrica, siervos
indgenas en centro y Sudamrica y obreros voluntarios y formalmente
libres atados al salario en Europa), un sistema poltico basado en el mito
de la representacin: derecho al sufragio y democracia representativa que
oculta la dictadura de los poderes econmicos; y, ya al final del siglo XX,
el gran mito del pensamiento nico neoliberal (sin alternativa) sustentado
en un supuesto y apoltico sentido comn.
Algo impulsaba a los occidentales a expandirse por el mundo, igual
que lo haban hecho antes los hunos, los mongoles, despus los rabes
y todos los pueblos migrantes en otras reas del planeta. Como ellos, la
necesidad de sobrevivir los empujaba hacia sus periferias y no reconocan
fronteras. Pero haba una diferencia sustancial. Los pueblos primitivos,
salvajes, brbaros se desplazaban para poder seguir viviendo. Las
aventuras occidentales tenan como objetivo el enriquecimiento rpido
e individual, la bsqueda de oro, el lujo material, adicciones que ya se
haban apoderado de su mundo. El dios dinero encadenaba a sus sbditos
mediante la adiccin ilimitada al oro, la riqueza y el poder.
Para los pueblos orientales y las civilizaciones americanas el oro slo
tena un valor de uso: ceremonial, artstico o de ornato. Para el capitalismo
temprano, empez a contener un valor de cambio. Fenmeno similar pas
con el tabaco, los alucingenos, el alcohol, el caucho. De roles sociales
tiles o inocentes, pasaron a convertirse en aciagos motivos de vicio,
guerra y explotacin cuando entraron al mercado.
La economa empez a convertirse en monetaria aunque Maurice
Dobb (1975) advierte que debe evitarse el error de concebir la poca feudal
como si el comercio hubiera desaparecido por entero y se desconociera
totalmente el uso del dinero.
Si Amrica pas de los tiempos precolombinos a los modernos a
travs del trauma de la conquista, los pueblos de Europa tuvieron que
hacer el mismo trnsito de una edad a otra como vctimas de la industria
y el capitalismo. Y frica se convirti en una gran mina de esclavos.
Amrica fue conquistada y gran parte de sus habitantes fueron perseguidos
y exterminados por las armas o los virus. frica fue esclavizada. Europa
fue empobrecida, sus recursos naturales tambin fueron saqueados y
gran parte de su poblacin fue sometida a la esclavitud del salario obrero
mientras otra parte era despojada. Hubo una Europa rica y otra pobre,
una Europa feudal y burguesa y otra explotada y rebelde. Es bueno que
los americanos dejemos de pensar en aquella Europa como una entidad
homognea y maciza cuando, en realidad, estuvo atravesada por la
explotacin y la desigualdad.
42

MITO Y UTOPA

Resumen
Los humanos no hemos terminado de tomar conciencia de
que vivimos en un planeta esfrico. Como tal, nuestro planeta
tiene muchos centros, occidentes y orientes, nortes y sures. En su
historia, el planeta ha tenido muchos sistemas mundo y muchos
centros sucesivos de sistemas mundo. Si bien es cierto que el sistema
capitalista globalizado actual es una economa mundo, en la
historia humana han existido muchas economas mundo e
imperios mundo.
Si aceptamos este primer enunciado, deducimos que la Europa
preimperialista que conquist Amrica fue un rincn apartado
de un mundo que tena otros centros avanzados: Tenochnitln,
Cusco, Beijing, Bizancio, Damasco, Bagdad.
Por su parte, Europa es tambin heterognea y policntrica.
Si Europa tuvo su Edad Media, no sucedi as en Amrica. La
evolucin histrica y cultural de esta parte del mundo obedece a
otra lgica distinta de la positivista y evolucionista en que se han
basado las periodificaciones en uso que acaban ubicando a las
civilizaciones americanas en un estadio inferior a las europeas.
La imagen comn de una Europa cntrica que habra
determinado con su evolucin hacia una vida cada vez mejor,
llamada progreso, nuestro destino latinoamericano puede ser
cuestionada por otra imagen alternativa que reivindica el carcter
multicntrico de nuestro planeta donde todos somos a la vez centro,
oriente y occidente, norte y sur. Occidente nunca fue el centro
sino uno de los centros de un planeta multipolar. Inmersos en un
planeta multicntrico y desconectado; y llevados por el impulso
brbaro del siglo V que se prolong hasta hoy, los pueblos de Europa
convirtieron a su regin en la parte privilegiada de un sistema que
fue global desde el siglo XVI al aparecer el primer sistema mundo.
La idea del capitalismo como resultado de un proceso
natural de los seres humanos marcado por el inevitable afn de
lucro en que el bien comn no es nada ms que la suma de los
egosmos individuales, proceso que no tendra alternativa, puede
ser cuestionada por el hecho demostrable de que el capitalismo
europeo no es consecuencia de una evolucin lineal en el tiempo,
como si Europa hubiese sido la locomotora de un tren que avanza
hacia etapas superiores, sino de la cruel imposicin de los ricos
sobre los pobres.

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HCTOR BJAR

NOTAS
1 Con Braudel, considero que las economas mundo son estructuras orgnicas que
tienen vida, con un comienzo y un fin. Por lo tanto, tienen que haber existido mltiples
economas mundo (y por supuesto mltiples imperios mundo) en la historia de la
humanidad. Wallerstein Immanuel. Las incertidumbres del saber . Barcelona: Gedisa
editorial, 2005. 180 pgs. Pg. 80.
2 LAPLANTINE Francois, NOUSS Alexis. Mestizajes de Arcimboldo a Zombi . Mxico DF:
Fondo de Cultura Econmica. 782 pgs. Pg. 295.
3 Los cronistas calcularon en sesenta mil las embarcaciones que circulaban en Tenochtitln
a la llegada de los espaoles. La ciudad tena letrinas, a diferencia de las ciudades
europeas de la poca, un sistema de circulacin de agua dulce y los aztecas se baaban
al menos dos veces al da. Haba sesenta mil personas comprando y vendiendo los das
de fiesta en el mercado que era dos veces ms grande que el de Sevilla. Las calles eran
de tierra apisonada. Los excrementos eran recogidos y sados como fertilizantes. La orina
era recolectada y usada en la confeccin de telas. La basura se incineraba en hogueras
que iluminaban las calles en las noches. SOUSTELLE Jacques. La vida privada de los
aztecas en vsperas de la conquista. Mxico DF: Fondo de Cultura Econmica, 1970.
4 Como de cada especie nacen muchos ms individuos de los que pueden sobrevivir
y como, en consecuencia, hay una lucha por la vida que se repite frecuentemente, se
sigue que todo ser, si vara, por dbilmente que sea, de algn modo provechoso para l
bajo las complejas y a veces variables condiciones de la vida, tendr mayor posibilidad
de sobrevivir y, de ser as, ser naturalmente seleccionado. Segn el poderoso principio
de la herencia, toda variedad seleccionada tender a propagar su nueva y modificada
forma. Famosa formulacin de Darwin en El origen de las especies mediante la seleccin
natural o la consrvacin de las razas favorecidas en la lucha por la vida.
5 En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden
a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto
de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad,
la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica, y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la
vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No
es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social
es lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las
fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones
de produccin existentes, o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las
relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas
de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas.
Y se abre as una poca de revolucin social. MARX, Carlos. Prlogo a la Contribucin a
la crtica de la economa.

44

MITO Y UTOPA

6 SPENCER, Herbert. Scientific, Political and Speculative Essays.

7 Segn la concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima instancia determina
la historia es la produccin y la reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado
nunca ms que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor econmico es el
nico determinante, convertir aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda. La
situacin econmica es la base, pero los diversos factores de la superestructura que
sobre ella se levanta las formas polticas de la lucha de clases y sus resultados, las
Constituciones que, despus de ganada una batalla, redacta la clase triunfante, etc., las
formas jurdicas, e incluso los reflejos de todas estas luchas reales en el cerebro de los
participantes, las teoras polticas, jurdicas, filosficas, las ideas religiosas y el desarrollo
ulterior de stas hasta convertirlas en un sistema de dogmas ejercen tambin su
influencia sobre el curso de las luchas histricas y determinan, predominantemente en
muchos casos, su forma. El que los discpulos hagan a veces ms hincapi del debido en
el aspecto econmico, es cosa de la que, en parte, tenemos la culpa Marx y yo mismo.
Frente a los adversarios, tenamos que subrayar este principio cardinal que se negaba,
y no siempre disponamos de tiempo, espacio y ocasin para dar la debida importancia
a los dems factores que intervienen en el juego de las acciones y reacciones. Carta de
Federico Engels a Joseph Bloch, 1890
8 SPENGLER, Oswald. La decadencia de Occidente, bosquejo de una morfologa de la
historia universal. Madrid:Calpe 1925, Tomo I, pg 28
9 SPENGLER, Oswald. Ob. Cit. Tomo I, pg 38.
10 FOUCAULT Michel. Seguridad, territorio, poblacin. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica, 2006. 484 pgs. Pg. 177.
11 FOUCAULT. Ob.cit.
12 San Agustn citado por Inchausti Sartiaux. INCHAUSTI, Amado, SARTIAUX, Flix. Orgenes
del poder econmico de la Iglesia. Ediciones Pavlov, Mxico DF, 407 pp.1944.
13 FLACH, Jacques. Les origines de lancienne France, 4 vols. Paris: Larose et Forcel 1917.
Londres: Burt Franklin 1969. Jacques Flach fue profesor de legislaciones comparadas
en el Colegio de Francia. Su Historia de los orgenes de la Francia antigua es una de las
investigaciones ms completas sobre la Francia feudal. Las ediciones son antiguas y estn
agotadas pero pueden ser consultadas en la Bibliotheque de l Institut de recherche et
d histoire des textes CNRS / UPR 841 Paris, Francia.
14 WEBER Max. Economa y sociedad.
15 DOBB, Maurice. Estudios sobre el desarrollo del capitalismo. Siglo XXI editores. Buenos
Aires 1975. 496 pp.
16 Pobreza y riqueza se relacionan as, dinmicamente, en la concepcin agustiniana. La
limosna, que es la riqueza que se permite dar al rico para que rescate su alma, no ha
sido respetada por el rico necio, que ha ignorado que el vientre de los pobres es ms
seguro que sus almacenes...Dios, que est presente en los ricos y en los pobres, porque
est presente en el hombre, se pone siempre de la parte del pobre, identificndose
con l, cualquiera que sea su tipo de pobreza. GMEZ en: MARA, Mara Grazzia. La
espiritualidad a partir del pobre en San Agustn. En: Prctica y contemplacin en Amrica
Latina. Joaqun Garca, compilador. CETA, Iquitos, Per, 1990. 448 pp Mara Grazzia Mara,
teloga e historiadora laica, sintetiza as las ideas bblicas sobre riqueza y pobreza que
sustentaron las concepciones del primer medioevo y se mezclaron con el platonismo:
Los bienes terrenos y por tanto las riquezas son cosas buenas, no se deben condenar,
pero es necesario no tenerlas slo para s mismos; rechazar el dar y compartir los bienes
significa rechazar la vida eterna; todo juicio moral debe pasar de las riquezas al uso que el

45

HCTOR BJAR

hombre hace de ellas; quien las retiene las pierde, quien las da las conserva; es necesario
por tanto compartir los bienes y el instrumento para ello es la limosna; una situacin
social donde haya ricos y pobres es fruto del pecado del hombre; si existe el pobre es
porque existe el avaro; la igualdad del rico y el pobre, que es evidente en la desnudez
del nacimiento y de la muerte, cuando desaparece, se restablece imitando a Cristo rico
y pobre, que invita a reconstruir en cada hombre la unidad de riqueza que l vivi.
17 ROMERO, Jos Luis. La Edad Media. Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 1996.
18 HEIDEGGER Martn. La pobreza. Buenos Aires: Amorrortu 2000.
19 WALLERSTEIN, Immanuel. Las incertidumbres del saber. Barcelona: Gedisa 005, pg.
78.

John Locke

Fundador intelectual de la filosofa poltica inglesa y la

monarqua constitucional, paradigma de algunos libertadores
sudamericanos. Prctico, pragmtico, solo crey en la experiencia,
interesado por el cmo, no siempre por el porqu.

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MITO Y UTOPA

Despojo capitalista y
resistencia utpica

n este captulo se sostiene que el paso de la premodernidad a la

modernidad, de lo medieval a lo moderno signific el reemplazo de
un dios por otro. No es cierto como asegura Comte que se pas del
pensamiento teolgico al metafsico y de ste al cientfico o positivo. En
realidad los seres humanos de las sociedades aparentemente ms avanzadas de su tiempo, reemplazaron el dios del cielo por el dios del dinero.
Su actitud mtica no solo continu sino que se agrav. Perecieron bajo
la fascinacin de la felicidad material producto de la riqueza y la riqueza
producto del dinero. Fue desde entonces ste, el dinero en forma de capital, el que rigi la sociedad condicionando el pensamiento cientfico y
el filosfico. Los dioses que venan de antes tuvieron que adecuarse a la
nueva realidad y hacerle lugar al becerro de oro.
Todo esto fue resultado del fracaso del primer proyecto cristiano
de una sociedad universal basada en los ideales evanglicos. Hasta ese
momento se pensaba que Europa era el centro del planeta cuando no lo
era en realidad: existan otras civiizaciones ms avanzadas en otras partes
del mundo. Fue a partir de la derrota del proyecto cristiano que Europa se
transform en el centro comercial e industrial del mundo, proyectndole
sus mitos. Entonces la utopa cristiana de la Edad Media temprana, derrotada por el becerro de oro, fue reemplazada por otras utopas cristianas,
socialistas, comunistas.
Pero ste no fue un proceso simple ni pacfico: el mundo vivi
la resistencia de grandes grupos de gente convocados por las utopas.
Este captulo en consecuencia, trata de desmentir el mito del capitalismo
espontneo, el cambio del feudalismo al capitalismo como un proceso
natural y pone el acento en las investigaciones histricas que nos hablan
de saqueos y despojos premeditados por quienes acabaron dominando
el mundo.
Esto es importante, porque Amrica fue parte de ese despojo. En el
paso del medioevo a la sociedad moderna Amrica, como sabemos, jug
un rol crucial porque fue vctima de la primera globalizacin. En este
proceso, vistas las cosas desde Amrica, ni el medioevo fue la edad de
47

HCTOR BJAR

las tinieblas como dijeron los liberales, ni la edad moderna fue la edad
de la razn y la libertad.

Dos paradojas que Amrica no tuvo: pobreza que crea riqueza;

individualismo que termina con la destruccin masiva de
individuos
La universalizacin europea que lleg a la postre a la Amrica del
siglo XIX fue uno de los frutos de la acumulacin de riquezas en esa regin
a partir de las cruzadas. Hay una secuencia entre el comercio conquista
saqueo de las reas mundiales all donde los europeos podan llegar,
la conversin de todo lo existente en mercancas, la adiccin por la satisfaccin de necesidades no necesarias y la acumulacin de una riqueza
que se concretaba simblicamente en el oro. Y el oro era africano pero
tambin americano. Desde el comienzo del proceso de transicin de la
denominada edad media al capitalismo, es decir desde el comercio con
Oriente a la aparicin de la industria y la expansin de Occidente, los
ncleos de acumulacin de riqueza producida en otras partes se fueron
desplazando desde el sur hacia el norte y del Este al Oeste de Europa;
es decir, desde Florencia y Venecia hacia los Pases Bajos e Inglaterra. El
descubrimiento de Amrica fue decisivo en el desplazamiento del centro
de gravedad del naciente mundo occidental desde la cuenca del Mediterrneo hacia la cuenca del Atlntico. En Inglaterra, el desplazamiento de
la agricultura por la crianza extensiva de ovinos llev a la desaparicin
de las pequeas fincas1. Inglaterra fue el pas donde el proceso de modernizacin de la agricultura, subordinacin a la industria, concentracin
de la riqueza y crecimiento paralelo de la pobreza, una nueva pobreza
distinta de la medieval, se dio de manera paradigmtica; lo fue a tal grado,
que se tom a todos los capitalismos mundiales, que eran en realidad
distintos uno de otro, como si fueran iguales entre s y a su vez idnticos
al paradigmtico, aunque en verdad nico, capitalismo ingls.
En la Europa de este perodo, la riqueza ya no se bas nicamente
sobre la conquista, la propiedad de tierras y siervos o la herencia de
privilegios, sino sobre la acumulacin de dinero. El dinero mismo cont
cada vez ms sobre los otros elementos mencionados como una base
cuya posesin era imprescindible si se quera tener poder y prestigio. La
importancia del dinero origin a su vez la importancia del crdito en la
famosa secuencia de Marx dinero mercanca dinero.
Como la usura era un pecado mortal condenado por el cristianismo;
y eran acusados de herejes quienes defendan esta actividad2, la Iglesia tuvo
48

MITO Y UTOPA

que adaptarse a un proceso en que el Dios de los cielos era desplazado

por el becerro de oro. Ella misma, que comenz condenando la usura y
haciendo votos de pobreza, acab fundando el Banco del Espritu Santo
en el Renacimiento. En el Concilio de Letrn de 1215 la Iglesia prohibi a
los judos detentar cargos civiles o militares o tener propiedad de tierras,
conducindolos as a jugar el rol de banqueros y prestamistas. Por otra
parte, algunos ricos cristianos, habiendo estado vedados de ejercitar la
usura, empezaron a romper la regla, convirtindose tambin en banqueros. Apareci la sociedad urbana al sublevarse los comerciantes de las
ciudades contra el poder de los nobles que impeda el comercio y buscar
el otorgamiento de privilegios por parte de los reyes. Los tres estamentos
de la primera Edad Media: sabios clrigos, nobles guerreros y campesinos trabajadores, fueron complementados por muchos otros sectores y
grupos sociales entre los cuales destacaron los burgueses, los burcratas
cobradores de impuestos, los artesanos y los obreros tejedores. Muchos
campesinos antes siervos empezaron a comprar su libertad, deshaciendo el
contrato de servidumbre que los ataba a los seores feudales. Aparecieron
diferentes rdenes religiosas como las de San Francisco y Santo Domingo,
rdenes mendicantes como expresin de protesta ante el nuevo estado de
cosas, fundadas como reaccin contra el enriquecimiento de la jerarqua
sacerdotal; y los jesuitas, con la pretensin de modernizar la Iglesia para
hacer frente a los reformistas alemanes. Aument la separacin entre el
bajo clero y la jerarqua de la iglesia. La sociedad se hizo cada vez ms
compleja. La pobreza material empez a ser sinnimo de inferioridad
social. Fue un proceso de cambio social, cultural y econmico al que Karl
Polanyi, en libro clsico, llam La Gran Transformacin.
Segn Wells, la poblacin de la cristiandad lleg al mximo de la
desigualdad humana. Paradjicamente, los monjes que hicieron votos de
pobreza fueron los que iniciaron la acumulacin y quienes ms riqueza
crearon, aun sin proponrselo. Pero sus sistemas de distribucin quedaron
obsoletos y pequeos frente al impacto del enriquecimiento de las clases
altas y la burguesa mediante el comercio con Oriente. El oro fluy desde
Amrica a travs de una Espaa fundamentalista que expuls a los judos
de su territorio para despus entregarles el oro saqueado en Amrica y
vivir de los prstamos de los banqueros alemanes y judoflamencos.
Al pasar de una sociedad de barbarie austera a otra ms despilfarradora
y refinada, la distancia entre clase y clase se hizo cada vez mayor. Las
clases del capitalismo fueron peores que los estamentos del medioevo,
porque mientras entre los estamentos medievales hubo una relacin de
jerarqua proteccin, en las clases del capitalismo la relacin era solo
de explotacin. Los pobres eran los hambrientos, los leprosos, las viudas,
49

HCTOR BJAR

los hurfanos, los enfermos mentales, los minusvlidos, los mendigos

que vivan en las calles o pedan limosna de puerta en puerta. El pueblo
comn andaba todava semidesnudo, se vesta de pieles o envolva sus
pies en lienzos. Escasa y suciamente vestidos, mal nutridos, mal alojados
y adems menospreciados: tal era la suerte del populacho. Arriba, un lujo
pernicioso regodendose sobre una inmensa miseria3.
La limosna dej de ser una obligacin religiosa o un acto voluntario y
desinteresado y se transform en uno de los medios para obtener una feliz
vida eterna. En vez de amenguar la desigualdad, la legitimaba. La caridad
fue monetizada y se convirti en una forma de comprar la salvacin, sobre
todo para quienes se excedan en sus lujos o ejercan las prcticas dudosas
de prestar dinero. Las limosnas empezaron a ser usadas para mantener los
templos en vez de ser transferidas a los pobres. stos fueron quedando en
el ltimo lugar. El Concilio de Viena de 1311 decret la disolucin de los
Templarios. Los jefes de la orden fueron enjuiciados y quemados.
La naturaleza misma de la pobreza cambi. Ya no se trataba slo de
la pobreza expulsada del campo y mendicante, o de la pobreza rural; sino
de los nuevos pobres, los primeros obreros que empezaron a sublevarse
contra sus patrones burgueses.
Creci el malestar por la concentracin del enriquecimiento en pocas
manos. Es la poca del nacimiento de los estados absolutos (y absolutistas) modernos, en que se afirma el poder temporal de la iglesia a la vez
que se promueve el fanatismo oficial desde el poder. Son los tiempos en
que surge la reforma protestante y se precipitan las guerras de religin.
Se consolidan las potencias econmicas y militares de la poca: Inglaterra, Francia y Espaa; pero detrs de cada rey haba uno o un grupo de
banqueros.
Como afirm el peruano Francisco Garca Caldern en su libro
clsico El Per Contemporneo, publicado en francs en los primeros
aos del Siglo XX, con el antiguo rgimen absolutista aparece lo que
llamamos una poltica de estado. La idea de la razn pblica empez
a primar sobre todo derecho individual. Y esto suceda, segn nuestra
opinin, al tiempo que surga la idea del individuo como entidad independiente. Garca Caldern cita a Kant, para quien, el Estado era un
fin en s mismo de la dignidad humana. Cuando surge el individuo a
la vez que el Estado, la razn de estado separa la moral y la poltica.
La poltica ya no es moral o inmoral sino simplemente amoral. En la
poltica de Bossuet, el derecho del prncipe era el derecho divino. La
moral, dice Garca Caldern, era una ciencia de fines y se crea que el
estado era un fin en s mismo y que la razn de estado era la verdadera
tica colectiva. En consecuencia, se empez a aplicar la estadstica a
50

MITO Y UTOPA

la moral, no contando el individuo cuando se calculaba grandes cantidades (Garca Caldern, 2001). Eso fue muy til para justificar, y aun
ensalzar, las guerras hechas en nombre de nuevos mitos nacionales y
nacionalistas construidos casi siempre sobre una versin falsificada de la
historia hecha por las clases dominantes; pero en realidad promovidas
(las guerras) para afianzar los intereses de los grupos econmicos. Haba
surgido la idea del individuo en la filosofa, la poltica y la economa.
Pero masas de individuos fueron mansamente a matarse uno a otro
en nombre de diversos mitos religiosos y nacionales o por obligacin
porque empez a penarse la desercin con la muerte. Los individuos
que al parecer haban surgido de la sociedad liberal, fueron incapaces
de oponerse a su propia destruccin. Desde las guerras cada vez ms
cientficas e industrializadas hasta los extendidos fanatismos polticos,
masas inermes o fanticas movilizadas bajo la bandera de la pureza de
la raza o la defensa de la nacin, protagonizaron gigantescas tragedias
colectivas y crmenes horrendos en serie. Se dio as la ms absurda paradoja: una sociedad individualista se convirti en la mayor mquina
destructora de individuos conocida. Apareci una visin estadstica del
mundo, que ignora las grandes emociones personales o los sufrimientos
de los seres humanos considerados como unidades cuando se trata de
explicaciones econmicas.

El mito de la espontaneidad econmica

Algunos de los grandes mitos occidentales surgieron de esta poca y
fueron: primer mito, la supuesta espontaneidad de las relaciones econmicas que habra conducido al capitalismo como una etapa de progreso
humano nica e ineludible; segundo mito (mito Jefferson), la riqueza
acumulada era resultado solamente del trabajo duro y constante de los
millonarios4 (ignorando u ocultando los despojos y confiscaciones que
haban sido realizados en Amrica con los indios y esclavos; en frica,
Asia, y en la propia Inglaterra a partir del siglo XVI); tercer mito, el de
la originalidad de la civilizacin occidental (cuando la mayor parte de lo
que se usaba para producir y obtener utilidades provena de Oriente);
cuarto mito, la universalidad del modelo occidental (cuando Occidente era
apenas una de las civilizaciones existentes y no la ms evolucionada); y
sobre todo, el gran mito de la superioridad del hombre occidental sobre
los asiticos, rabes, africanos y americanos.
A ello se aade la conocida sucesin de acontecimientos cientficos
y filosficos que acompaan o explican el surgimiento de la denominada
modernidad5.
51

HCTOR BJAR

Pero se no era necesariamente un paso progresivo hacia el bienestar

y mucho menos hacia el bienser. La libertad abstracta del individuo slo
era real en el caso de algunos sujetos que tenan la capacidad de negociacin que proporciona el poder y la riqueza y an as eran formalmente
libres (Weber) pero estaban condenados a la lucha por el poder y a la
acumulacin de capital dentro de un nico proceso de autodestruccin
tica y humana. Los dems eran instrumentos del Estado que, a su vez, lo
era de quienes tenan poder. Toda proteccin de los dbiles haba cesado
y se abran paso nuevas formas refinadas y totalitarias de opresin sobre
los seres humanos. El paso de la Edad Media a la Moderna, del feudalismo al capitalismo no fue, como se pretende, el paso de la edad oscura a
las luces ni de la servidumbre a la libertad. Fue solamente, como diran
los marxistas, la mutacin de un tipo de sociedad de explotacin a otra
sociedad de explotacin.

La resistencia popular y el renacimiento de las utopas

La imagen comn de la Edad Media trasmitida por la historia oficial
es esttica. El trnsito al capitalismo aparece como dinmico: habra
acontecido de manera espontnea y pacfica, generado por la paulatina
apertura de los mercados y el enriquecimiento de las nuevas clases emergentes de los comerciantes convertidas en burguesa.
Muchos otros historiadores nos dan una imagen dinmica y turbulenta
de esta poca, distinta de la quietud convencional: una era atravesada por
el saqueo y expoliacin por parte de los despojadores y la resistencia de
los despojados. Antes que la idea de la propiedad privada se convirtiese
en algo natural pasando a formar parte del sentido comn, antes que
fuera internalizada en la mentalidad humana, hubo una poca de cuestionamientos intelectuales y religiosos a esta idea; y de lucha por parte
de quienes eran despojados o excluidos del reparto.
Las protestas contra los abusos se multiplicaron a lo largo de los aos
y en toda la extensin del continente europeo; y se convirtieron en la
construccin, reafirmacin o renovacin de las primeras utopas cristianas
sobre una sociedad en que todo deba ser para todos, al tiempo que un
repudio a la injusticia existente. Segn numerosos medievalistas, el paso
de la Europa medieval a la moderna estuvo marcado por las herejas. Las
herejas fueron sublevaciones o disensiones que trataban de escapar al
control religioso, econmico e ideolgico de la Iglesia que apoyaba a los
seores. No fueron simplemente herejas: el liderazgo religioso se mezclaba con la reclamacin social y todo ello era seguido por sangrientas
sublevaciones armadas y violentas represiones contra campesinos, obreros
52

MITO Y UTOPA

y artesanos. El factor religioso fue una forma de cubrir o justificar tanto

la represin como la rebelin, pero tambin fue el elemento que dio
consistencia a las rebeliones. En sus investigaciones sobre lo que llam
la acumulacin primitiva del capitalismo, primero Carlos Marx en el
captulo 24 de El Capital y luego Karl Polanyi, en su libro clsico ya citado La gran transformacin, reconstruyeron y analizaron este proceso.
Tambin lo hizo Norman Cohn con En pos del milenio. Como antes con
las primeras herejas, hubo discrepancias y diferencias en distintos grados
en la Iglesia. Los franciscanos, los espirituales, los valdenses, los ctaros
y los Hermanos de la Vida Comn crean que la riqueza era causa de
corrupcin y exaltaban un retorno a la pobreza y la vida espiritual. Jan
Hus y Thomas Muntzer se sublevaron contra los seores. Ctaros y valdenses optaban por prcticas justas e intentaron construir sociedades distintas. Excepto los franciscanos, todos ellos fueron reprimidos de manera
sangrienta. La cruzada contra los ctaros fue en realidad una guerra que
marc la dominacin definitiva del rey francs sobre la culta Aquitania y
seal la creacin de la Inquisicin para perseguir de manera implacable
a los ltimos rezagos de los ctaros, una corriente espiritualista que vena
desde Tracia (actual Bulgaria) y desde la Rusia eslava, donde tambin
haba sido aplastada de manera sangrienta.
El Departamento de Ciencias Histricas, Facultad de Filosofa y
Humanidades de la Universidad de Chile ha iniciado una investigacin
tratando de construir una visin de la historia universal desde Amrica
Latina. Segn afirma el historiador Luis Vitale, fueron rebeliones campesinas y del artesanado pobre, de los oficiales y aprendices, y del pueblo
en general. Insurrecciones que, con la ayuda de las comunidades cristianas, duraron cinco aos en Flandes, tres aos en Italia, dos aos en
la Alemania de Mntzer y dieciocho aos en la Bohemia de los husitas.
Hubo muchas otras sublevaciones espordicas. Los campesinos
ocuparon los latifundios, organizaron campos de entrenamiento militar
en las montaas; diversos disidentes instalaron comunidades de vida
alternativa; aparecieron como en los tiempos antiguos, predicadores
revolucionarios a quienes siguieron las multitudes; los artesanos llegaron a ocupar ciudades instalando gobiernos de democracia directa;
y los obreros hicieron abandono del trabajo en las primeras huelgas
que conoce la historia. Se trata de movimientos distintos; de lderes
polticos y religiosos, msticos unas veces, feroces y vengativos, otras.
En general son episodios que la historia ha relegado al olvido o que
ha puesto en la sombra para dar paso a una imagen de la Edad Media
como una etapa quieta y oscura, opuesta a la supuesta civilizacin de
la Edad Moderna.
53

HCTOR BJAR

Una breve enumeracin de estos movimientos: Gianno della Bella,

Parma, 1057 a 1077; Lambert le bgue, Douai y Brujas, 1245; Dolcino de
Novara, 1307; Pedro Valdes, 1357; Etienne Marcel, seguidor de Valdes,
quien encabez las jacqueries francesas en 1357-58; Los Ciompi, 1378,
obreros de los talleres de lana de Florencia, organizaron las primeras
asociaciones de ayuda mutua y defensa que protegan a los trabajadores
de la explotacin de los maestros6; John Wycliff y John Ball, 13817; la
rebelin portuguesa del pueblo menudo de 1383 con su lder el sastre
Vasques, jefe de la rebelin de Lisboa8 (los acontecimientos de Portugal
influyeron en los campesinos y trabajadores urbanos de Espaa, donde
se produjeron revueltas entre 1300 y 14869); Gante y Brujas 143210, luchas
sangrientas protagonizadas por los proletarios de la industria textil; Jan
Hus11 dur en rebelda 18 aos, desde 1419 hasta 1437 (el historiador Josef
Macek ha hecho un prolijo relato de la insurreccin12); la sublevacin de
Jack Cade en Surey, Sussex y Kent en 1450 quien, despus de publicar
la Demanda de los pobres comunes de Kent, enfrent al ejrcito, tom y
saque Londres durante tres das. Las medidas que Cade propuso incluan
la propiedad comn de todos los bienes del reino, abolicin de la moneda, muerte de todos los hombres de ley: sabios, letrados, cortesanos y
caballeros, libertad para todos los presos y quema de todos los archivos
del reino. Shakespeare hace decir a Cade:
Te ser probado en tu cara que tienes en tu compaa hombres
que hablan habitualmente del nombre y del verbo y otros vocablos abominables que ningn odo cristiano puede escuchar con paciencia. Has
nombrado jueces de paz para que citasen ante ellos a pobres gentes a
propsito de asuntos sobre los cuales no podan responder. Adems, has
hecho meter a esas pobres gentes en la crcel, y porque no saban leer, las
has mandado colgar, cuando por esa razn solamente hubieran merecido
vivir13. Thomas Muntzer, 152414. El programa de la rebelin contena 12
puntos, entre ellos: 1) Derechos de la comunidad para elegir y destituir a
sus autoridades. 2) No pago del diezmo. 3) Abolicin de la servidumbre.
Deca Mntzer a Lutero: Fijos, las races de la usura, del hurto y del
robo estn en nuestros seores y prncipes, ellos consideran que todas las
criaturas son propiedad suya: el pez en el agua, los pjaros en el aire, las
plantas en la tierra, todo es de ellos15.
Para Marvin Harris16, los levantamientos de ndole militar mesinica fueron tan corrientes en la Europa de los siglos XIII (despus de las
Cruzadas) al XVII (posrenacimiento y era moderna) como lo haban sido
en Palestina durante la poca griega y romana. Harris sostiene que la
reforma protestante constituy en muchos aspectos la culminacin o el
resultado de esta agitacin mesinica. Los brotes de fervor mesinico se
54

MITO Y UTOPA

dirigan contra el monopolio de la riqueza y el poder que detentaban las

clases gobernantes.
Todas estas insurrecciones fueron ahogadas en sangre y sus dirigentes fueron ejecutados mientras que los seguidores debieron aceptar el
nuevo rgimen de los propietarios de tierras, comercio e industrias que
en realidad tena mucho del viejo rgimen de los estamentos feudales en
sus diferencias de clases y sus exclusiones. Paso a paso, la faz egosta y
material de los seres humanos fue ganando terreno a su lado espiritual y
solidario. Las tempranas expectativas cristianas por una vida terrenal de
justicia y fraternidad tuvieron que ceder el paso primero a las guerras de
las Cruzadas y luego a la conversin del poder militar de los caballeros en
el poder econmico de los comerciantes y banqueros. Valdenses, ctaros,
husitas, templarios, fueron eliminados uno a uno. La Iglesia misma, para
subsistir, tuvo que adecuarse al dominio del capital sobre los hombres y
permitirlo primero a regaadientes pero despus de manera cmplice.
A todo ello se ha llamado los tiempos modernos, cuando el capitalismo,
como dijo Carlos Marx, surga del mar social como un monstruo que
chorreaba sangre.
Lo importante para los latinoamericanos es que se fue el momento
histrico en que los europeos llegaron a Amrica. Por eso, es necesario
sealar una marca de nacimiento: en el origen mismo de las sociedades
americanas tal como estn configuradas hoy, est la intervencin armada
sorpresiva y externa sedienta de extraer y acumular oro sobre sociedades
que, aunque jerrquicas, teocrticas y tambin injustas, todava tenan
sistemas de distribucin que aseguraban una vida simple pero segura
para todos.
La llegada sin invitacin de los europeos a las tierras de Amrica se
produjo porque en Europa se abra paso un rgimen excluyente que expulsaba miles de seres humanos con la expectativa por riquezas centradas
en el valor simblico del oro. Esa combinacin europea fue letal para los
pueblos americanos pues produjo un hambre insaciable de riqueza que
solo poda ser satisfecho mediante la reproduccin en tierras lejanas del
sistema de abusos y genocidio que se implant en las tierras europeas.
En las Cruzadas, la fascinacin por el oro haba sido encubierta en parte
(aceptemos que en otra parte la mitologa cristiana oper como impulsora
de las acciones de seores y siervos o aventureros sin tierra que fueron
a la guerra) por los motivos religiosos con su coartada, la recuperacin
de la Jerusaln cristiana. Las conquistas del siglo XVI se hicieron pura y
simplemente en nombre de oro. Todo lo dems, entre lo cual hay que
anotar las reflexiones o justificaciones jurdicas de la dominacin sobre
los habitantes del continente, vino por aadidura. Mientras en Europa
55

HCTOR BJAR

los mendigos eran sealados, estigmatizados, perseguidos y colgados por

millares, en Amrica los indios eran esclavizados. Ya en los comienzos
del capitalismo, la pobreza empez a ser vista por las clases sociales
dominantes de Europa, no como una parte inevitable pero asimilable
funcionalmente a la vida social como lo haba sido en la Alta Edad Media,
sino como un mal y una amenaza17.
Vistos en el largo plazo, todos estos hechos lucen como la oposicin
entre la insaciable adiccin a la acumulacin de riqueza por una parte
de la sociedad; y la milenaria tendencia de otra parte de la humanidad a
soar con un orden distinto y luchar por l, lo que se hara mucho ms
claro durante los siglos XVIII y XIX; esto suscit siempre la reaccin de
otros grupos sociales que se convertan en explotadores y dominantes.
Era la confrontacin entre la lucha por una utopa que, por definicin,
era imposible; y la resistencia a la vez que consolidacin de lo injusto
real a travs de mitos, ideologas, riqueza y armas. Mientras lo justo fue
fijndose como imposible en el sentido comn, lo real, la injusticia de
sociedades de riqueza concentrada y excluyente, abra el camino para la
aceptacin general del absurdo de una vida que anulaba las inmensas
posibilidades de aprovechamiento ordenado de los recursos del planeta
y la potencialidad del desarrollo humano espiritual y material.

56

MITO Y UTOPA

Resumen
Lo brbaro prevaleci y, en la mejor de las interpretaciones, coexisti o se mezcl con una cultura que apareci como
europea siendo en realidad una mezcla de aportes globales que
se proyect al mundo a travs de los mitos que sirvieron para
justificar al capitalismo global del siglo XVI. En consecuencia,
lo europeo no corresponde totalmente al paradigma de lo civilizado sino contina teniendo componentes brbaros en el
sentido de lo torpe y brutal. Dentro de lo europeo, el capitalismo
es intrnsecamente global y brbaro. Su carcter planetario es
parte consustancial de su existencia. O es global o no es.
Ni la riqueza es entonces un resultado de la creatividad
y el ingenio europeo, porque se bas en la imitacin del lujo
de Bizancio, la ciencia y tecnologa de Arabia y China, y las
riquezas agrcolas de la India; ni la terrible pobreza fue una
caracterstica exclusiva de los pases no europeos porque tuvo
en Europa su primer escenario.
Hubo un proyecto cristiano temprano. En la Alta Edad
Media un proyecto cristiano global de justicia terrena quiso
reemplazar al mundo romano y fracas al ser asimilado y
asfixiado por los grupos que emergan para dominar primero
Europa y despus al mundo.
El proyecto cristiano de construir una sociedad de paz,
piedad y justicia mientras se esperaba el regreso del Cristo o el
viaje individual al ms all, se encarn en el Sacro Imperio
Romano Germnico, pero fue reconvertido por los aristcratas
romanos ex paganos, oficializado y congelado y, finalmente,
frustrado. La utopa pereci, ahogada por los ecos del pasado
pagano y los intereses emergentes de los nuevos dominadores.
En las Cruzadas, el gran esfuerzo guerrero del mundo cristiano, se ubican a la vez el comienzo del capitalismo y el punto
inicial de la conquista de Amrica; porque el sueo cristiano
fue restablecer el mundo romano mediterrneo desalojando a
los rabes del norte de frica.
La burguesa europea debi liberarse de ese primer proyecto y aplastar en sangre las resistencias y sublevaciones de los
campesinos y sus lderes religiosos utpicos, para afirmar sus

57

HCTOR BJAR

propios mitos y extenderlos a sus proletarios, siervos y esclavos,

a travs de la dominacin y la alienacin.
EL CAPITALISMO EUROPEO NO FUE UN PROCESO NATURAL SINO LA CONSECUENCIA DE UN DESPOJO SISTEMTICO
cometido por unos pueblos contra otros pueblos y, dentro de este
proceso, por minoras enriquecidas contra mayoras dispersas,
hipnotizadas, ignorantes e inermes tanto en Europa como en
Amrica y el resto del planeta.
Este despojo continu las invasiones brbaras de los pueblos hambrientos que huan del norte seco y fro en bsqueda
de los ricos y clidos valles del sur. Ese impulso que acos Roma
casi desde su fundacin ocasionando su decadencia y cada,
sigui hacia Constantinopla y Jerusaln con las Cruzadas; prosigui con la persecucin, guerra y aniquilamiento contra los
ctaros, que fue la reconquista de la civilizada Aquitania por
los francos papistas y la fundacin de la Inquisicin; con el
aplastamiento de Wicliff, Ball, Muntzer, los artesanos florentinos
y Jan Hus; con la destruccin de ElAndalus en la pennsula
ibrica, la persecucin de los judos; y acab en la conquista
de Amrica por los castellanos, ingleses y portugueses. Nuestro
nacimiento como colonias form parte de una gran cruzada:
la de antiguos y nuevos brbaros que construyeron su poder
sobre la base del aniquilamiento de las utopas cristianas en
Europa. En ese sentido somos hermanos de algunos europeos reprimidos, despojados y humillados por los mismos dominadores.
La conquista de Amrica fue la prolongacin de ese proceso sangriento que empez con el despojo de los pueblos de Europa
y continu con la dominacin de los estados precolombinos.
A continuacin del primer fracaso cristiano y en resistencia al despojo, se registran las sublevaciones populares y utopas
campesinas que antecedieron a la era denominada moderna
y que han sido silenciadas por la historia oficial.
Sin embargo, en esa poca surgieron algunos de los grandes mitos occidentales: el capitalismo como la nica e ineludible
etapa del progreso humano; la riqueza como resultado nico
del trabajo duro y constante; la originalidad de la civilizacin
occidental; la universalidad de la misma; y la superioridad del
hombre occidental.

58

MITO Y UTOPA

La modernidad y el capitalismo son parte de un proceso

global de despojo que afect tambin a las amplias poblaciones europeas dejndolas en la pobreza extrema. No fuimos los
americanos los nicos despojados ni conquistados. Tuvimos
desconocidos hermanos en los desarraigados de Inglaterra, los
reprimidos de Alemania, los perseguidos y humillados de Europa.
Desde Amrica Latina es posible ver la Europa cristiana,
nacida del legado romano a la vez que de una religin de esclavos oficializada, como una utopa y un gran proyecto religioso y
poltico que fracas. En su Anticristo, Friedrich Nietzsche subraya
el trauma histrico que signific en la historia humana el paso de
una cultura presocrtica del goce a la cultura platnica y judeocristiana de la represin procedente del resentimiento de quienes
haban sido esclavos de Egipto y Roma. Puede pensarse en una
liberacin verdadera a partir del resentimiento? De manera similar, Max Weber trabaj sobre la idea del desencantamiento
occidental. La relacin amo esclavo forma parte esencial del
pensamiento hegeliano, base a su vez del pensamiento marxista
que asimila esta relacin a la contradiccin proletariado burguesa. En esa tesis el amo termina dependiendo del esclavo
cuando ste se hace dueo del arte de manejar las cosas de las
que el amo depende. El amo, al comienzo todopoderoso, termina
siendo innecesario y prescindible cuando el esclavo toma conciencia no solo de su situacin sino de su poder. Esta manera
de ver las cosas ubica a la conciencia en el punto neurlgico de
cualquier cambio duradero, que no dependa del carisma de los
hombres singulares que dirigen las sublevaciones o la resistencia.
La mitologa occidental ha denominado la resistencia de
sus propios pueblos con el despreciativo vocablo de milenarismo.
El proyecto cristiano temprano, resultado de la tradicin juda,
cristiana y platnica, la utopa del siglo V DC, tuvo que ceder
ante las alianzas de guerreros, reyes y burgueses, quienes crearon
mitos funcionales a su dominio y expansin, de los cuales el ms
importante es el mito del Occidente civilizado. No fue una cultura superior sino el uso comercial y blico de los avances rabes,
griegos, indios y chinos por negociantes y guerreros, aquello que
conquist Amrica. La unin de salvajismo y tcnica, de codicia
y sofismo, se impuso a una cultura mgica y csmica.

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HCTOR BJAR

NOTAS
1 Hasta que en 1487 un decreto de Enrique VII de Inglaterra prohibi la conversin de tierras
agrcolas en ganaderas. Pero el violento desalojo de miles de pequeos agricultores ya
se haba producido. Fue una eliminacin masiva del campesinado.
2 La prohibicin de la usura aparece en la Biblia: Exodo, 22, 25; Levtico, 25, 35-37; Deuteronomio, 23, 20; Lucas 6, 35. Todos los concilios durante la Edad Media corroboraron la
prohibicin del inters, aun si ste fuera bajo: Arls (314); Nicea (325); Cartago (345); Aix
(789); Letrn (1179). El Concilio de Lyon (1274), prohibi a los cristianos alquilar sus casas
a usureros y les neg confesin, absolucin y sepelio cristiano. El Concilio de Viena (1311),
amenaz con la excomunin a los gobernantes que legalizaran la usura. El Quinto Concilio
de Letrn a mediados del siglo XVI defini la usura como el lucro o inters que pretende
obtenerse por el uso de una cosa fungible, infructfera, sin trabajo, gasto ni peligro alguno.
La encclica del papa Benedicto XIV a los obispos italianos en 1745 estableci que: El pecado
de la usura consiste en pretender recibir en virtud y razn del prstamo ms de lo que se
ha dado, algn lucro sobre lo que se entreg, no observando la condicin de este contrato,
que exige la igualdad entre lo que se deja y lo que se devuelve. Fue recin en el siglo XIX
que varias declaraciones pontificias empezaron a admitir el cobro de pequeos intereses.
3 WELLS H.G. Cruz Ansata. Breve historia de la Iglesia Catlica. Mxico DF: Casa Unida de
Publicaciones, 1945. 165 pp.
4 Aludo aqu a la mencin de Benjamn Franklin hecha por Max Weber en La tica protestante y el espritu del capitalismo. Piensa que el tiempo es dineropiensa que el crdito
es dineropiensa que el dinero es frtil y reproductivopiensa que, segn el refrn, el
buen pagador es dueo de la bolsa de cualquieraWEBER Max. La tica protestante y el
espritu del capitalismo. Madrid: SARPE 1984. pgs.5455. 229 pgs.
5 En 1543 apareci Sobre las revoluciones de los cuerpos celestes escrita por el astrnomo
polaco Coprnico sosteniendo que no era el sol el que giraba en rbita alrededor de la
tierra sino la tierra alrededor del sol. Galileo estableci por su parte la ley de la inercia pero
a la vez, sostuvo que todo el funcionamiento del universo poda ser reducido a nmeros.
Newton seal que haba una fuerza gravitacional en el universo. No haba en ste ningn
centro sino tantos centros como individuos. Con todo ello, la filosofa y la ciencia se independizaron de la teologa y se abri paso una nueva visin individualista y racional del ser
humano cuya culminacin en trminos polticos sera la revolucin francesa. Lutero afirm
que los seres humanos no necesitan pasar a travs de la Iglesia para recibir el perdn
de Dios sino que pueden hacerlo ellos mismos mediante la fe. Para l, los sacerdotes no
tenan ninguna posicin especial respecto a Dios. En el siglo XVII, Descartes opinaba que
la razn es la nica fuente segura de conocimiento. Le siguieron Spinoza y Leibnitz, Locke
y Berkeley, Hume y Kant. Haba nacido el individuo, como ente separado de la comunidad;
con ello, como dira Weber, la comunidad se converta en sociedad.
6 ARAGONESES, Manuel. Movimientos y luchas sociales en la Baja Edad Media, Madrid,
1949.
7 WELLS, H.G. Ob.cit.
8 BORGES COELHO, Antonio CUNHAL Alvaro. La lucha de clases en Portugal y la revolucin
de 1383. Madrid: Akal, 1976, 165 pgs.
9 Vilar, Historia de Espaa, p. 34
10 PIRENNE Henri. Historia Econmica y Social de la Edad Media. Madrid: Alianza Editorial,
1981.

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MITO Y UTOPA

11 El programa husita deca: No habr ni reino ni dominacin, ni servidumbre, y todos los

intereses e impuestos cesarn y ninguna persona obligar a nadie a hacer nada, porque
entre ellos todos sern iguales, hermanos y hermanas. Organizacin comunal, eleccin
directa de los dirigentes, importante rol jugado por las mujeres, mtodos organizados
de ocupacin de campos y ciudades y preparacin militar fueron caractersticas del
movimiento husita.
12 MACEK Josef. Hereja o revolucin? El movimiento husita. Madrid: Editorial Ciencia
Nueva, 1967.
13 SHAKESPEARE, William. Enrique VI, segunda parte. Mxico DF: Grupo Editorial Norma
180 pgs. Enrique VI, drama en tres actos de cinco partes cada uno es, probablemente,
la primera obra escrita por Shakespeare. En ella narra la sublevacin del duque de York
aliado con Jack Cade contra el Rey.
14 BEER, Max. Historia general del socialismo y de la lucha de clases. Mxico DF:
A.P.Mrquez, 1940.
15 COHN, ob.cit. pg.243.
16 HARRIS, Marvin. (1998). Vacas, cerdos, guerras y brujas. Madrid: Alianza Editorial Antropologa, 246 pp.

Carlos Marx

Oh gran Carlitos, qu
ms se puede decir de t,
de lo ya dicho? Con sus
actos, tus detractores te
dan la razn todos los das.
61

HCTOR BJAR

Uno de los grandes mitos europeos es el de

la espontaneidad econmica. Lo que llamamos
capitalismo no es resultado de la "evolucin" sino
de una sucesin de sangrientas confiscaciones,
saqueos, invasiones, genocidios, pirateras, contra
las cuales siempre hubo distintas resistencias
de los despojados acompaadas de utopas. La
modernidad y post modernidad son parte de un
proceso global de despojo.

62

MITO Y UTOPA

Espaa...Espaa?

o conocemos Espaa y parece que tampoco Espaa se conoce

a s misma.Tenemos una imagen errnea de Espaa, el pas de
quienes conquistaron a nuestros antecesores originarios. Creemos
que Espaa ya estaba formada en el siglo XV cuando, en realidad estaba
en proceso de formacin. No fue un pas, fue un proceso el que culmin
en Amrica, prosiguiendo y culminando la conquista (no la reconquista)
de la pennsula. Y luego, Espaa nos narr e inculc su propia leyenda de
s misma, la Espaa goda, que se proyect a nuestras oligarquas godas,
ocultando su calidad rabe, juda y africana. Se neg a s misma y nos
indujo a negarnos.

Conviene partir de una imagen dinmica, no esttica de nuestra

regin. Lo que somos hoy en el Per y Amrica Latina est constituido por
grandes corrientes tnicas, culturales, econmicas, sociales e histricas.
Estas corrientes han ido, y siguen, recogiendo sucesivos aportes: el legado
de los innumerables pueblos precolombinos; los denominados espaoles
que, a su vez eran rabes, bereberes, judos y moriscos; los africanos;
los asiticos; y los modernos aportes europeos y norteamericanos. Esas
corrientes ya llegaron mezcladas y se entremezclan todava ms. Pero este
fenmeno no excluye las fuerzas centrfugas: se entrelazan pero tambin
se rechazan formando submundos excluyentes. No hemos terminado de
reconocer la dimensin de ese fenmeno; y oscilamos entre los polos de
la aspiracin a una homogeneidad estril por la va del mestizaje; o una
pluralidad dispersa mediante la pura reivindicacin tnica.
En el propsito de investigar sobre nuestras races como pas y pueblo
ya que todava no podemos hablar de nacin peruana, y no sabemos si
valdr la pena hacerlo algn da, este captulo ubica para empezar, uno de
nuestros orgenes: los ms lejanos antecedentes de la identidad nacional
Espaa en los pueblos ibricos, la ocupacin romana, las invasiones de
visigodos, rabes y bereberes y la lenta formacin del Estado espaol
sobre la base de la hegemona castellana y su subordinacin a la Casa de
63

HCTOR BJAR

Austria. Se cuestiona de esta manera el mito de entender Espaa como

entidad ya formada en 1492 y producto de la nacin goda; y se afirma
que Espaa no se haba formado todava como nacin cuando se produjo
la conquista de Amrica.
Primero se trata de mostrar las complejidades de una de nuestras
races antes de entender la complejidad de las otras. En una segunda parte
se hace un recorrido por los principales sucesos histricos del Imperio
austro espaol organizado por Carlos V, sucesos que repercutieron sobre
la situacin y configuracin econmica y cultural de la Amrica colonizada
mostrando que fue el proyecto tambin frustrado de restaurar el Sacro
Imperio Romano Germnico. Y en una tercera parte trata de describir y
explicar la singularidad econmica y cultural del Imperio y su relacin
con la Europa de las distintas pocas entre los siglos XVI y XVIII, que
repercute sobre la singularidad de la configuracin econmica y social
de las colonias.
Finalmente, hace referencia al cambio de mando de Austrias a
Borbones y lo que signific de precipitante de la independencia americana,
para distinguir el primer momento revolucionario independentista de
1810 y diferenciarlo del segundo momento reaccionario a partir de 1815
(formacin de la Santa Alianza de Austria, Prusia y Rusia despus de la
derrota de Napolen y contrarrevolucin europea) durante el cual fueron
fundadas las repblicas americanas.

La formacin de Espaa: el mito de la Espaa goda

El tema de la identidad nacional nos ha embargado desde los
primeros tiempos republicanos, debido a la creencia de que sin identidad
no somos nadie. La identidad (ser igual a s mismo) implica diferenciacin
de los dems, autoreconocimiento, confianza en uno mismo y, para
algunos, conduce a buscar la homogeneidad y la pureza en la medida en
que cada quien debe ser uno y no varios al mismo tiempo.
La identidad es uno de los principios fundamentales del ser. Todo
ser es idntico consigo mismo, una cosa no puede ser y no ser al mismo
tiempo. Es un principio del pensamiento lgico que dos proposiciones
contradictorias no pueden ser falsas o verdaderas al mismo tiempo y que
una idea contradictoria (por ejemplo una esfera plana) no tiene sentido.
Tener identidad nos conduce a ser. Tenemos que empezar por ser,
para despus ser alguien; cuando somos alguien, somos nacin; y, a su
vez, la nacin es la nica base confiable en que puede apoyarse el Estado.
Podemos ser idnticos a nosotros mismos, tener identidad, sin ser
homogneos?
64

MITO Y UTOPA

La bsqueda de identidad conduce a apreciar la homogeneidad. Si

muchos seres distintos habitamos un mismo territorio, que todos seamos
iguales es imposible. As la identidad resulta ser otro de los grandes mitos
modernos. Somos diversos, distintos. Es eso bueno? Los partidarios de la
diversidad arguyen que permite recoger miles de aportes. Los adversarios
sostienen que conduce a la confusin. Elogiar la diversidad equivale a
admirar la Torre de Babel.
Sin embargo, no tenemos alternativa. Ser diversos est ms all de
nuestra eleccin. Ciertamente se puede argir que estamos en movimiento.
Nuestra poblacin crece, se mueve dentro del territorio y migra hacia el
exterior, las distintas clases sociales conviven y coexisten (cierto que en
condiciones de discriminacin y exclusin) se entremezclan, en un proceso
de homogenizacin en que las diferencias tnicas van desapareciendo al
tiempo que surgen y resurgen las identidades culturales. En todo caso, se
es un proceso lento y tardar varias generaciones. Es posible apreciarnos
en la riqueza de nuestra diversidad? Mientras tanto, no nos queda otra
que acudir con nuestra diversidad a un mundo diverso.
En sus Discursos a la nacin alemana, escritos en 1806 bajo
la ocupacin napolenica, Johann Gottlieb Fichte argument sobre
la supuesta superioridad alemana creando el concepto germanidad
que Vctor Andrs Belaunde copi convirtindolo en peruanidad.
Dijo Fichte: Hablo a alemanes por antonomasia acerca de alemanes
por antonomasiapues es simplemente el rasgo esencial comn de la
germanidad lo que podr librarnos de la ruina de nuestra nacin en la
confluencia con el extranjero. Y aadi: sois vosotros alemanes, de entre
todos los pueblos, en los que, de una manera ms decisiva radica el germen
del perfeccionamiento humano y a quienes se les ha encomendado llevar
adelante el desarrollo del mismo1.
La identidad conduce a la pureza. Ser uno y no otro equivale
a estar libre de presencias externas. Tcito admir en los germanos su
actitud de no mezclarse con otros pueblos y crey ver all la razn de su
fortaleza; mientras que, segn l, los romanos deban su decadencia a su
coexistencia con infinidad de pueblos distintos.
El idealismo nacionalista de Fichte2, producto de las difciles
condiciones de opresin que viva su pas, fue contradicho por el realismo
erudito y moral de Renan. En su discurso de 1882 Qu es una Nacin?
pronunciado en La Sorbona, Ernesto Renn dej de lado el mito de la
autoctona3, la importancia racial, el idioma, la religin, la comunidad de
intereses, la geografa, para sostener que la nacin no es sino una gran
solidaridad, un sentimiento comn, forjado por los sacrificios pasados y los
que se est dispuesto a arrostrar en el futuro. Es un plebiscito de todos los
65

HCTOR BJAR

das4, producto, a su vez, de un largo devenir histrico. En los umbrales

del proceso Dreyfus, los progroms zaristas y dcadas antes del hitlerismo,
sali al paso del racismo de su tiempo que justificaba el imperialismo
europeo en nombre de una supuesta misin comn encomendada a
pueblos que se autoconsideraban superiores a los dems.
Toda la discusin sobre el nacionalismo y las identidades colectivas
se explica por la realidad de los conflictos entre las potencias europeas.
Debemos tenerlo siempre en cuenta. Si tener un discurso sobre Europa es
importante para nuestra afirmacin americana, construirlo sobre Espaa
es ineludible.
En su Peruanidad, Vctor Andrs Belaunde afirm que el prodigioso
proceso de la civilizacin andina haba descrito su curva mxima y
que se aproximaba el momento de la decadencia cuando llegaron los
conquistadores y surga en Europa la realidad de un verdadero Imperio:
el de Carlos V. Mientras pareca desintegrarse la obra soberbia de los
Pachactec y Yupanqui, la Espaa medioeval dispersa y anrquica
invertebrada la llamara Ortega y Gasset alcanzaba con Isabel y
Fernando una milagrosa unidad5.
Otra desde luego fue la visin de Jos Carlos Maritegui: La debilidad
del imperio espaol residi precisamente en su carcter y estructura de
empresa militar y eclesistica ms que poltica y econmica. En las colonias
espaolas no desembarcaron como en las costas de Nueva Inglaterra
grandes bandadas de pioneers. A la Amrica Espaola no vinieron casi
sino virreyes, cortesanos, aventureros, clrigos, doctores y soldados6. Lo
que para Belaunde es fortaleza, es debilidad y defecto para Maritegui.
Belaunde se entusiasm con el podero del imperio de Carlos y
crey ver la decadencia incaica en el 1,500. Maritegui seal la debilidad
espaola y ensalz las grandes realizaciones incaicas atribuyendo a la
invasin extranjera haber cortado su evolucin. Ambos sin embargo dieron
como hecha la formacin de una identidad espaola que para Belaunde
fecund y para Maritegui destruy el proceso americano anterior.
El arribo de Coln al Caribe y la conquista de Amrica se produjeron
en el momento de transicin del dominio de los terratenientes al de los
comerciantes en Inglaterra y los Pases Bajos (trnsito del feudalismo al
capitalismo) mientras el viejo rgimen feudal se mantena en Francia,
Alemania y los pases del Este; a la vez que, apenas lograda su hegemona
sobre la pennsula, Castilla era desplazada por el dominio de Austria sobre
la mayor parte de Europa occidental. Haca poco, la monarqua castellano
aragonesa haba terminado de crear a instancias del Papado un Estado
confesional catlico, un Estado fundamentalista represor y excluyente,
en lucha contra el Islam y la reforma protestante; los sabios rabes y
66

MITO Y UTOPA

judos y muchos comerciantes, haban sido expulsados de los territorios

dominados por la monarqua emigrando hacia el norte de Europa, donde
reforzaran las actividades capitalistas ya en curso.
La lejana de esa Europa, la distancia geogrfica e histrica, ha hecho
que los detalles se pierdan. El tiempo y la distancia han borrado las lneas
divisorias y hoy nos dejamos llevar por una borrosa y difusa imagen.
Conviene que recuperemos los detalles, los que podamos, tratemos de
tener una imagen cercana de ellos, as como quisiramos que ellos tengan
una imagen cercana de nosotros.
La historia escolar nos ha dado el retrato de una Espaa catlica
surgida de la unin de los reinos de Castilla y Aragn, y ha descrito el
momento en que Isabel de Castilla empea sus joyas para financiar a
Cristbal Coln y despejar las rutas hacia las especias de la India y las sedas
de China, interrumpidas en el Mediterrneo por los turcos; ha mostrado
al propio Coln descubriendo Amrica de casualidad en su bsqueda del
reino de Cipango.
La historia real es bastante ms complicada.
En la pennsula ibrica estn algunos de los ms antiguos lugares de
la existencia humana en el planeta. Se cree que la hominizacin, es decir
el surgimiento de lo que conocemos como seres humanos (homo sapiens)
a partir de los mamferos superiores, se inici en frica hace dos millones
y medio de aos y fue seguida por el desplazamiento hacia Europa y Asia.
No de ahora, siempre la raza humana se desplaz por el globo a pie, en
barcos veleros, en barcos a vapor, en trasatlnticos, trenes, aviones antes
siguiendo a los bisontes o los bfalos, hoy haciendo turismo o siguiendo
a los mercados laborales o buscando lugares donde se pueda traficar y
especular. La tecnologa es solo un detalle, lo importante es el movimiento
y el impacto que cada migracin tiene en la poblacin receptora.
Los primeros restos humanos en la Pennsula Ibrica tienen ms
de 800,000 aos, y pertenecieron probablemente a los homos ergaster y
homos erectus que emigraron desde frica siguiendo a las manadas de
las que dependa su alimentacin.
En el siglo IV AC, en lucha contra los cartagineses, llegaron los
romanos y llamaron Hispania a la pennsula. Encontraron a cntabros,
lusitanos, celtas y astures. En el siglo III AC la pennsula fue asolada por
las incursiones de los francos alamanos7. En el siglo I DC llegaron los
judos, como parte de la dispora que fue repartida por todo el imperio a
consecuencia del aplastamiento de las rebeliones judas. Junto con ellos
llegaron los sirios. Los greco bizantinos ya estaban asentados en el sur
de la pennsula Cuando el Imperio romano se hizo cristiano, Hispania
qued convertida, adems de una provincia, en una dicesis cristiana. En
67

HCTOR BJAR

68

MITO Y UTOPA

el III DC llegaron los visigodos; y pactaron con los romanos el foedus,

un contrato por el que se les permita asentarse a cambio de ayudar al
imperio ya cristiano a expulsar a nuevos invasores germanos. Se produjo
as un pacto entre cristianos romanos y cristianos arrianos. Mientras los
romanos eran cristianos, al menos formalmente despus de Constantino,
los godos eran arrianos. La conversin posterior de los godos al catolicismo
acab conciliando ambas comunidades, conciliacin que sirvi de base
para intentar la articulacin de una aristocracia romano goda. Pero los
arrianos haban sido antes paganos y despus fueron cristianos catlicos:
siguieron siendo los mismos debajo de sus ritos y creencias? En el siglo V
DC los suevos, vndalos y alanos llegaron y se asentaron aunque algunos
fueron expulsados. Cuando el ltimo emperador romano fue destronado
en 476, los visigodos intentaron unificar a todos los pueblos de la pennsula
bajo su hegemona. Pero nunca pudieron llegar a una situacin estable,
a un Estado visigodo. El estado godo fue un proyecto, no lleg a ser una
realidad estable y acab en la quiebra. Adems, esta unificacin frustrada
y apenas iniciada de la comunidad romano goda fue solo uno de los
episodios de una historia ms compleja puesto que en el siglo IV, como
consecuencia de la jihad8 desatada por Mahoma, llegaron los rabes
y bereberes y ocuparon el pas en medio de la indiferencia de la masa
hispano goda9. En tres aos, los rabes y bereberes lograron expandirse
a la mayor parte de la pennsula sin encontrar resistencia.
Segn Rodolfo Puiggrs (1997)10, adems de la pasividad de los
visigodos del pueblo, los rabes contaron con la activa colaboracin de
la comunidad juda que estaba harta de las exacciones de los pequeos
reyes visigodos. La historia no registra insurrecciones indgenas de los
peninsulares contra los rabes como s las hubo en Amrica contra los
espaoles. Digamos que, comparada con la sangrienta conquista de
Amrica, fue una invasin pacfica, mitad conquista y mitad ocupacin y
colonizacin. Los rabes no buscaban oro sino tierras para su gente, un
lugar en el mundo donde podan coexistir con los residentes antiguos.
Los residentes de la pennsula no tuvieron por eso un Tpac Amaru I ni
un Manco II y menos un Juan Santos Atahualpa, no lo necesitaron. Hubo
una admisin de hecho de una presencia extraa que fue afianzndose
a travs de las dcadas.
Cuando algunos grupos de musulmanes pretendieron expandirse
por el norte de la Pennsula, fueron rechazados por el astur Pelayo en
Covadonga (722) y por Carlos Martel al mando de los francos en las
proximidades de Poitiers (732). Aunque se trat de escaramuzas con
pequeos destacamentos, estos acontecimientos insignificantes para
los rabes marcaron, convenientemente exagerados, los grandes mitos
69

HCTOR BJAR

hispnicos. La ola rabe no daba para ms, haba llegado dbil a la orilla.
No poda y en realidad ya no quera, llegar al corazn de Europa. Pero
Poitiers y Covadonga fueron grandes triunfos que magnific posteriormente
la mtica historia hispana.
Los pueblos de la base estn atentos a la direccin de los vientos y
a quin ejerce la fuerza. El acomodo y la adaptacin, no la resistencia, es
la conducta ms comn. Los visigodos haban sido primero brbaros y
creyentes en sus viejos dioses y mitos; despus se convirtieron al arrianismo;
pasados algunos aos fueron cristianos catlicos; y cuando llegaron los
musulmanes se convirtieron al Islam. Diversos nobles visigodos pactaron
con los musulmanes. La conquista fue, en realidad, una serie continua
de capitulaciones, conversiones y tratados de paz. Los historiadores
de la Espaa medieval coinciden en decir que la presencia de rabes
musulmanes fue minoritaria en el reino de El Andalus11. Los sbditos
fueron los hispanogodos convertidos en su mayora al Islam. Mientras
los visigodos se convertan en arrianos y luego en catlicos romanos,
los hispano godos se convertan al Islam. Cuestin de conveniencias, de
cambios de color segn la luz dominante. rabes y bereberes quedaron
entonces poblando la mayor parte de la pennsula y se establecieron all,
mientras que en la parte norte continuaba existiendo un pequeo conjunto
de reinos cristianos.
Los rabes no tenan un Estado a la manera de los que surgiran
pocos siglos despus en el centro y norte de Europa sino un conjunto de
estructuras tribales, alianzas que los tericos occidentales han tratado de
asimilar a uno de los tipos de feudalismo prebendario12, que no excluan
sino suponan conflictos tnicos entre rabes y bereberes, rivalidades
religiosas dentro del Islam entre sunns, chis y kharidjs, rebeliones
y disturbios. No reconocan fronteras sino horizontes, pero como
consecuencia de las disputas entre omeyas y abases acabaron formando
un estado independiente en la pennsula. Sin embargo, los bereberes del
norte de frica, al ser islamizados, rehusaron someterse a una autoridad
central. Un perodo de luchas y enfrentamientos entre los distintos clanes
rabes, y entre rabes y bereberes dur toda la primera mitad del siglo
VIII. Tampoco eran una realidad social homognea.
Finalmente se impusieron las fuerzas centrfugas. Alrededor del
1000 se disuelve El Andalus en un conjunto de pequeos reinos o taifas
gobernados por sultanes y enfrentados por discordias. En algunos casos
como Sevilla, Toledo y Zaragoza, fueron famosas sedes de la ciencia y
la poesa. Alguien las defini como repblicas italianas con turbante13.
De todo este proceso resultaba un complejo grupo de pueblos
rabes, bereberes, judos, astures, vascos, navarros, catalanes y castellanos.
70

MITO Y UTOPA

Y un entrecruzamiento de relaciones entre rabes, reyes y seores

descendientes de los visigodos, bereberes y judos.
Como el Corn inclua a judos, cristianos14 y mazdeos15, religiones
de libro revelado, estas religiones fueron aceptadas por los rabes en Al
Andalus y las taifas. Se permita los matrimonios mixtos inter religiosos
siempre que los hijos profesen el Islam. As como los antiguos visigodos
cambiaron con frecuencia de partido y de creencias, tambin lo hicieron
los otros pueblos: judos, castellanos, astures y otros. Segn Puiggrs16 el rol
de los judos fue variando a travs del tiempo. Si antes haban coexistido
con los rabes, tambin cooperaron con los cristianos en la guerra de la
denominada reconquista, al punto que la historia los registra combatiendo
a favor de los cristianos. Los reyes se rodearon de funcionarios y
administradores hebreos y emplearon tropas hebreas en sus ataques al
Islam17. Hay pues una primera etapa en que vemos a los hebreos como
aliados de los rabes (del siglo VI al X) y una segunda en que coexisten
con los reyes cristianos y les sirven de apoyo cultural, organizativo y
financiero (siglos X al XV), hasta ser perseguidos y expulsados.
Los reinos cristianos que reconquistaron la pennsula se
constituyeron despus de la invasin islmica a partir del foco asturiano,
el pirenaico (oeste y este de los Pirineos) y el navarro. Fue Alfonso I
(739-757) quien asumi culturalmente la herencia visigoda y recibi la
emigracin visigodo-romana ocasionada por la irrupcin de los rabes, a la
vez que los musulmanes coexistan con los judos en Al Andalus. En esa
poca se origin el mito de la Espaa visigoda y el reencuentro imaginado
con el lejano pasado. As se fundaron los reinos de Len, Galicia y
Portugal, adems de Asturias. La llamada reconquista fue, en realidad,
un proceso lento, discontinuo y complejo que altern la expansin con
la estabilizacin; diferentes reinos o ncleos cristianos se remodelaban a
lo largo del tiempo con uniones, divisiones y reagrupaciones territoriales
de signo dinstico. A la vez tambin cambiaba el poder musulmn que
experiment fases de centralizacin y disgregacin mientras continuos
conflictos y cambiantes pactos se producan entre los reinos cristianos y
los poderes regionales musulmanes. Los historiadores18 han establecido
diferentes fases en este proceso de batallas, ocupaciones y repoblacin.
Los judos coexistieron con los rabes y bereberes llegando a hacerse
insustituibles; pero tambin contaron con la proteccin de los monarcas
cristianos. Los reyes cristianos velaron por la seguridad de los judos que
era amenazada por sus enemigos, especialmente por la Iglesia Catlica.
La relacin entre los reyes y la Iglesia fue tambin cambiante y compleja.
Desde aquella poca el poder temporal cuidaba sus fueros respecto
del poder espiritual que pugnaba por convertirse tambin en temporal.
71

HCTOR BJAR

Pero esta proteccin de los necesarios judos se fue haciendo cada vez
ms dbil por la enorme presin que ejercan contra ellos la Iglesia y el
pueblo cristiano. El rechazo del pueblo oblig a la creacin de juderas
que fueron asaltadas en las matanzas de judos de 1391.
Muchos judos se convirtieron al cristianismo para salvar su vida,
prosperar en los negocios y mantener su nivel social, si bien practicaban en
secreto sus ceremonias y tradiciones. Dentro de sus aljamas o comunidades,
las familias judas formaban grupos cohesionados por parentesco, religin y
negocios comunes. En realidad no fueron los protestantes como sostendra
Max Weber en su tesis sobre la tica protestante y el espritu del capitalismo
sino mucho antes que los protestantes los judos, aquellos que unieron la
solidaridad comunal, la tica, la religin y el capital en un solo esfuerzo
para crear riqueza que se inici en las pennsulas hispnica e italiana
y otros lugares europeos y continu en los Pases Bajos para financiar
el primer capitalismo de la Baja Edad Media. Ellos fueron los primeros
capitalistas, no los protestantes. Era lo nico que podan hacer para
sobrevivir. An as, tambin tuvieron precursores. Poco antes lo haban
hecho los caballeros templarios y los monjes benedictinos y cistercienses
en Europa; y despus lo haran los jesuitas en Amrica. De manera que lo
que Weber describe como un proceso exclusivo del protestantismo no es
sino una de las mltiples manifestaciones de acumulacin econmica en
que se unen la solidaridad, la tenacidad, el ahorro, la tica y la conviccin
religiosa. Pobreza voluntaria ms virtud y ms solidaridad, igual riqueza.
Es la vieja frmula que record Heidegger19.
Pero con la proteccin real ms los fueros y privilegios que
disfrutaban, los judos empezaron a constituir un Estado dentro del Estado.
Estaban en un crculo vicioso: deban ser muy unidos para protegerse,
pero se era su mayor riesgo, ya que eran odiados por ser cohesionados.
Tambin su alianza con los reyes que aspiraban al absolutismo, les gan
el odio de los seores que defendan sus fueros feudales. La gradual
ofensiva contra ellos que termin con su expulsin cont con la activa
colaboracin de los judos conversos que haban aceptado la religin
catlica y no queran competencia20.
Fue el papado, siempre segn Puiggrs, el que presion para la
unin de los cristianos y la ruptura de la conciliacin del cristianismo, el
islamismo y el judasmo. Los papas queran ampliar su poder espiritual
convirtindolo en temporal. La heterogeneidad no era funcional a ese
propsito, necesitaban homogeneidad. Gregorio VII y Gregorio IX
conminaron a los reyes cristianos a romper con los judos para lograr la
unidad religiosa en su proyecto de un solo rebao y un solo pastor.
La Inquisicin que haba sido fundada en 1184 en el sur de Francia
72

MITO Y UTOPA

para combatir a los ctaros o albigenses con los mismos propsitos de

monopolio espiritual, se implant tambin en 1249 en el reino de Aragn.
Los papas desde afuera y los seores desde adentro fueron minando
el poder hebreo y los primeros progroms empezaron en el siglo XIV, a
la vez que en toda Europa. Segn Puiggrs hubo matanzas de judos en
toda Castilla, Barcelona y otras ciudades de Aragn, Toledo y Crdoba. Se
mataba judos, pero tambin moros y conversos, que formaban la naciente
burguesa peninsular. Y mientras la burguesa naca en la pennsula italiana,
era aniquilada en su nacimiento en la pennsula ibrica. El panorama social
era complejo. Estaban los reyes siempre queriendo ampliar su poder en
el camino al absolutismo; los seores, resistiendo; los infanzones nobles
menores, ociosos y rodeados de privilegios; los artesanos y comerciantes,
agrupados en las hermandades; los municipios o mancipios, que reunan
a los siervos emancipados. Y los moros, generalmente esclavizados.
Isabel llamada histricamente la Catlica, se hizo cargo de Castilla en
estas condiciones. Era fanticamente devota. Implant la Santa Hermandad,
para garantizar la estabilidad del orden pblico y la administracin de
justicia (1476); aboli las prerrogativas otorgadas a la nobleza por Enrique
IV (1480); y convirti el Consejo Real en el principal rgano de gobierno
del reino, en detrimento de las Cortes. Con la ayuda del cardenal Cisneros,
cre el Tribunal de la Inquisicin (1478) y decret la expulsin de los
judos (1492) y los mudjares (1502).
La salida para los conflictos con la nobleza fue la expansin mediante
la guerra buscando nuevas tierras. Iniciada en 1481 por los cristianos
bajo el pretexto de que el emir de Granada se negaba a pagar el tributo
tradicional a los castellanos, la Guerra de Granada, se convirti en la
tarea principal de Isabel de Castilla y Fernando de Aragn. En realidad,
Castilla y Aragn como los colonos ingleses de Norteamrica, como el
pueblo de Hitler, necesitaban un espacio vital. Conseguirlo significaba
ocupar tierras abandonadas primero y despus desplazar, expulsar o
eliminar a los ocupantes de tierras necesarias para la expansin. No era
la coexistencia con los rabes sino la expulsin su objetivo. Los recursos
para la guerra vinieron en parte de prstamos proporcionados por judos
conversos como Luis de Santngel o Isaac Abravanel.
En 1492 Isabel y Fernando conquistaron el Reino islmico nazar de
Granada y en 1512 el de Navarra adems de Canarias y Melilla. El Papa
espaol Alejandro VI perteneciente a la familia Borgia21, les concedi el
ttulo de reyes catlicos en 1494 despus de la conquista de Granada.
Consiguieron la unin territorial sobreponindose al poder de eclesisticos
y nobles apoyndose en las ciudades y la pequea nobleza, pero cada
reino mantena sus privilegios en una suerte de federacin de autonomas.
73

HCTOR BJAR

Mientras la invasin rabe fue en realidad un complejo proceso de

pactos, alianzas y aceptacin pasiva del pueblo visigodo convertido incluso
al islamismo, la reconquista castellana fue un proceso de ocupacin
de tierras bajo la presin del aumento de la poblacin, el hambre, las
enfermedades y la migracin del norte, llevado a cabo durante cinco
siglos22. Despus, a rengln seguido, la expansin continuara con la
conquista de Amrica. Desde luego que hubo violencia y guerra en los dos
primeros; pero definirlos solo como conquista y reconquista es un error.
Esa es la imagen que interesa fijar. No una Espaa catlica, blanca,
unificada bajo el mandato de sus reyes. Como otros pases de Europa, la
Espaa en formacin estaba cruzada de conflictos cuando sus aventureros
cruzaron los mares hacia otros continentes. Isabel I redujo el poder de
la nobleza castellana. Adems, al lado o debajo de esa capa social, haba
una pequea burguesa comercial y artesanal en las ciudades castellanas
del siglo XVI. Haba conflicto entre los grandes comerciantes de Burgos,
sede del Consulado del Mar, donde se centraban las exportaciones de
la lana castellana, quienes deseaban exportar la lana en bruto, y los
manufactureros de Segovia que deseaban una mayor cuota para poder
desarrollar una incipiente industria textil en Castilla (como la que exista en
Flandes que por esa poca todava utilizaba lana castellana). Los conversos
eran objeto permanente de sospecha por parte de la Inquisicin. Haba
tensiones en las ciudades donde el poder poltico estaba en manos de
clanes que operaban teniendo en cuenta sus propios intereses. Haba
postergacin de los hermanos menores por los mayorazgos. Diversas
formas de servidumbre y esclavitud formaban parte de este complejo
sistema social.
El mismo ao de la conquista de Granada los reyes catlicos
decretaron la expulsin de los judos. Si buscaban la homogeneidad de
su estado bajo la idea religiosa era evidente que los hebreos estorbaban.
Pero no puede llamarse unificacin al que, en realidad, fue un proceso
de violenta exclusin. Se dice que el sultn Bayaceto II exclam ante
la llegada de los 150 mil sefardes que huan de Espaa a su imperio:
Llamar sabio a Fernando que empobrece sus territorios y enriquece los
mos!
Una vez que se unieron Aragn y Castilla, la Inquisicin sirvi para
consolidar el nuevo reino mediante el control poltico y religioso y para
extender la dominacin de la monarqua (1478 - 1821) a los territorios de
ultramar. La Inquisicin fue un poderoso instrumento que dot de extensas
propiedades a la Iglesia; unific a la poblacin a travs de las creencias
religiosas; y garantiz el inmovilismo social. La Corona nombraba a los
inquisidores uniendo as el poder poltico con la represin religiosa.
74

MITO Y UTOPA

En su Historia crtica de la Inquisicin en Espaa, Juan Antonio

Llorente23 da las siguientes cifras correspondientes al perodo 1481 1808:
31,912 quemados en persona; 17,659 en estatua; 291,450 sentenciados;
millares de hombres y mujeres condenados a cadena perpetua y otros tantos
condenados de por vida a llevar un escapulario de color amarillo y una capa
con una gran cruz roja, conocido como sanbenito. Hijos que pagaban por
los padres; fortunas que terminaban en manos de la Iglesia. Fueron mrtires
no santificados, sus biografas no fueron registradas por la historia. Moran
para desalentar a quien se atreviese a pensar o actuar de manera diferente
al poder. Como dice Puiggrs, en realidad la religin fue un instrumento
de una poltica de unificacin nacional por el terror. Esa poltica benefici
en primer lugar a los seores castellanos. El poder de las armas predomin
sobre el del comercio. Habra que aadir al juicio de Puigrss que, as como
en Inglaterra la anglicanizacin sirvi para confiscar y despojar a las clases
antiguas y reemplazarlas por las modernas que se convertiran en burguesas,
en Espaa sirvi para despojar a judos y rabes creando la dominacin
catlica de la Roma papal. Se trat de dos grandes, masivos y simultneos
despojos, en la isla y en la pennsula a los cuales se sumara unos meses
despus el gran despojo de Amrica. Pero como en la pennsula esto se
hizo al tiempo que se persegua a filsofos, literatos y cientficos, la nueva
dominacin no pudo crear una clase social dominante e independiente sino
una fuerza de choque al servicio de los Austrias y el papado.

No fue el feudalismo sino el capitalismo el que form a Espaa

Terminada la guerra de los cien aos en 145324, los historiadores
sealan que la poblacin europea aument entre 1500 y 1600, de 80 a
100 millones de habitantes, es decir, en torno a un 25% en cien aos,
debido a una situacin econmica mejor y al menor impacto de las
epidemias25. El aumento de la poblacin se reflej en cambios sociales.
Hubo mayor disponibilidad de mano de obra, mayor roturacin de
tierras, incremento de la produccin agraria para alimentar a la poblacin
creciente, descubrimiento de nuevos territorios fuera de Europa,
apertura de mercados en el resto del mundo e incremento del mercado
interno, impulso a la industria naciente y nacimiento del proletariado. La
rentabilidad de la actividad mercantil la convirti en la ms importante
actividad econmica mientras que la agricultura sostena a la mayor
parte de la poblacin ocupada. El comercio dej de ser una profesin
despreciada, el crdito se expandi. Llegaron nuevos bienes a Europa,
se exportaron manufacturas a territorios lejanos. Las capas altas de la
sociedad estamental tradicional se enriquecieron, surgieron las burguesas
75

HCTOR BJAR

urbanas. La nobleza y clero conservaron sus privilegios en difcil y tenso

equilibrio con la burguesa emergente, mientras que una amplia categora
de desheredados, pueblos de mendigos, desarraigados, los denominados
pobres, vagaban por campos y ciudades. Quines eran estos pobres
cuya descripcin recoge la historia social? En la Alta Edad Media haba
pueblos de mendigos que trashumaban en busca de alimento recogiendo
limosnas de los monasterios, los conventos y las pocas ciudades que
haba. En la Baja Edad Media eran los desposedos, los expulsados del
campo que buscaban un lugar en las ciudades en formacin, aquellos
que no tenan trabajo ni tierra. En la Edad Moderna, fueron el ejrcito
industrial de reserva.
La agricultura era importante en trminos de empleo. Todava no se
haba producido la revolucin industrial ni la mecanizacin del campo. La
rotacin de la tierra cada tres aos y el uso del estircol de ganado para
el abono eran indispensables. Esto obligaba al uso comunal de gran parte
de las reas de pastos y bosques para lea. An despus de la revolucin
francesa, el rgimen seorial se mantuvo coexistiendo con el comunal. El
feudalismo sigui existiendo en la Europa del Este a pesar de las guerras y
sublevaciones que se ha visto en el captulo anterior. Dentro de este rgimen,
los campesinos estaban obligados a reservar la cuarta o quinta parte de la
cosecha para resembrarla como semilla. Otra dcima parte iba para el diezmo
eclesistico. Cada campesino tena que pagar adems los impuestos reales
y los seoriales si trabajaba en tierras de seoro. Siempre tena deudas y
deba sobrevivir con sus pequeos restos. Comparada con las refinadas
sociedades agrcolas azteca e inca que aplicaban mgicos principios de uso
y respeto ambiental, distribucin e intercambio de trabajo humano, esta
agricultura era retrasada, subdesarrollada, improductiva e injusta.
En los Pases Bajos se introdujo el cultivo del lino, destinado a servir
de materia prima en la industria urbana. En Europa central prosperaron los
viedos. Es decir, aparecieron los primeros cultivos industriales, a la vez
que Inglaterra criaba extensivamente ovejas para la industria desplazando
la lana espaola del mercado. En Inglaterra se dio el fenmeno de los
cercamientos de tierras para dedicarlas a la cra de ovejas, analizado por
Carlos Marx en el captulo 24 de El Capital. En los Pases Bajos se ganaron
tierras al mar para dedicarlas a la agricultura, mediante la construccin
de diques. En todos esos lares naci y prosper una burguesa agraria
pero no fue as en otras regiones de la Europa central y oriental donde
los sistemas medievales perduraron hasta la segunda guerra mundial. Los
seores terratenientes vivan de las rentas primero en especie y luego en
moneda. Las tierras ms ricas eran las del seor o de la Iglesia, lo nico
que tenan que hacer para obtener altas ganancias era permitir el cultivo
76

MITO Y UTOPA

de sus tierras. No haba necesidad de invertir. No haba infraestructura

de riego, se dependa de las lluvias. La idea de la inversin para obtener
mayores retornos no exista. Tener fortuna significaba ser propietario
de la mayor cantidad de tierras de cultivo y pastoreo; y de siervos que
proporcionen renta.
Consideradas las cosas continentalmente, el feudalismo coexisti
con el capitalismo: si en Inglaterra se poda decir que el capitalismo haba
sucedido al feudalismo, en la dimensin regional europea ambos sistemas
coexistan, feudalismo en el este y capitalismo temprano en el oeste.
Mientras en Europa Occidental surga un campesinado formalmente
libre, como dira Weber, en la Oriental las condiciones de dependencia
servil del campesinado respecto a los propietarios feudales se mantuvieron
y agudizaron.
En Espaa y Portugal, se dice que fue la pesca de altura aquella que
contribuy a desarrollar los conocimientos marinos que se aprovecharan
en los grandes viajes intercontinentales. El pescado fresco o salado
(bacalao, atn, arenque, caballa) era una parte apreciable de la dieta
cotidiana; y de la que se consuma en semana santa en el mundo catlico.
Como sucede hoy en muchos pases, tambin en aquella poca
interesaba a los gobernantes que los productos agrcolas, especialmente
el trigo, tengan bajos precios para mantener la paz social en las ciudades.
El trigo y el centeno eran alimento esencial de la plebe urbana porque
eran la base del pan. El olivar y la vid eran la delicia de las clases altas,
pero los bajos precios agrarios mantenan a los campesinos en la pobreza.
En la pennsula, la ganadera trashumante daba impuestos a la Corona
y riqueza a los grandes exportadores de lana de ganado merino a los
Pases Bajos, pero limit la tierra disponible para el cultivo obligando de
manera frecuente a importar cereales. Hubo conflictos y tensin entre
agricultura y ganadera. El consulado de mercaderes de Burgos controlaba
la exportacin de lana a travs de los puertos cntabros.
La pobreza generalizada por la existencia de recursos escasos
llev a que la ganadera ovina nmade sobre pastos tambin pobres,
procedente de frica de los bereberes, se impusiera como la principal
actividad econmica de Castilla. La base econmica de la Corona castellana
eran los seores, las rdenes militares y religiosas dueas de rebaos
trashumantes de ovejas para exportar fibra a Inglaterra y los Pases Bajos.
Le reportaba ingresos fiscales, a pesar de que la industria textil quedaba
perjudicada al ser afectada su demanda de materia prima. Se tratara de
un sistema econmico que integraba la pennsula ibrica con la italiana
(a travs del comercio del Mediterrneo); y con Francia, Inglaterra y los
Pases Bajos mediante la ganadera ovina.
77

HCTOR BJAR

El Honrado Concejo de la Mesta, asociacin de los grandes ganaderos

castellanos, que fue fundado como gremio por Alfonso X el Sabio en 1273,
se mantuvo como una institucin protegida bajo los Reyes Catlicos y los
primeros Austrias y dur hasta el siglo XIX. Cientos de miles de ovejas y
miles de pastores se desplazaban cada ao desde la Meseta norte hasta
Extremadura y Andaluca. Se calcula que a fines del siglo XV y comienzos
del XVI pueden haber existido 3.000.000 de cabezas de ganado lanar en
la pennsula26.
Sobre tal economa extensiva y primaria, desalojados los talleres y
pequeas industrias que haban instalado los rabes en el sur, el abundante
dinero que flua de Indias tuvo dos efectos sobre la economa de Castilla.
Favoreci la venta de caros productos extranjeros y foment la compra
de ttulos nobiliarios por parte de comerciantes enriquecidos que podan
alcanzar el ideal de ser nobles y vivir de sus rentas. Las importaciones
afectaron a los gremios de artesanos que no pudieron expandirse y se
encerraron en su monopolio del oficio, perpetuando las costumbres
medievales. Los oficios decayeron. Las ciudades que nunca alcanzaron el
desarrollo burgus de otras partes de Europa empezaron a languidecer. Slo
Madrid por ser residencia de la corte y Sevilla, puerto de Indias, mantuvieron
su pujanza. Pero en 1601 Felipe III traslad la corte a Valladolid.
As como la apertura de mercados y la generacin de industrias no
llevaron abundancia sino para un pequeo sector de seores comerciantes
y capitalistas en Inglaterra mientras la mayora atravesaba por niveles de
pobreza ampliamente descritos por muchos escritores desde Marx hasta
Dickens, as tambin la conquista de Amrica no hizo sino generar retraso
y miseria en Espaa porque sirvi para evitar el surgimiento del comercio
libre y la burguesa a la vez que generaba un ambiente de ignorancia y
violencia.
Mientras el comercio castellano estuvo basado en la exportacin de
lana y la importacin de productos manufacturados de lujo principalmente
a Flandes, el cataln estuvo dirigido al Mediterrneo y se bas en la
exportacin de productos textiles y la importacin de sedas y especias.
La fibra castellana procedente de ovejas merino trashumantes sera
desplazada por las ovejas inglesas cuando los ingleses perfeccionaron su
crianza en terrenos cercados. Los ingresos de la nobleza disminuyeron
y sta intensific la explotacin del campesinado con nuevos derechos
seoriales. Se produjeron entonces conflictos sociales urbanos, rebrote
del antisemitismo, disputas por la hegemona poltica entre los monarcas
y los grupos privilegiados, la nobleza y el clero.
En el caso de Espaa, se aadan algunos factores que marcaron desde
sus ms lejanos comienzos la historia de Amrica y el Per. Espaa, una
78

MITO Y UTOPA

de las dos grandes monarquas catlicas de Europa (la otra era Francia),
viva el perodo de los Austrias. Felipe II y Carlos V haban convertido al
catolicismo en religin de Estado. El renacimiento espaol haba sido cortado
por la contrarreforma y, junto a Francia, Espaa era lo que hoy llamaramos
un estado fundamentalista, organizado contra los turcos otomanos, los
protestantes, la disidencia religiosa, la investigacin cientfica y la libertad
de pensamiento. Algunos ejemplos que se ha visto en este captulo
caracterizaron la conducta de quienes dirigan dicho Estado: expulsaron a
los judos del territorio del imperio; se cre la Inquisicin como aparato de
represin poltica y religiosa; no se poda enviar a nadie a estudiar fuera
de Espaa; en 1568 se abri en Salamanca una sala de diseccin pero se
tuvo que cerrar ocho aos despus, suprimindose, al mismo tiempo, la
enseanza de la anatoma27; en 1588 se orden castigar con la muerte a toda
persona que guarde un libro prohibido. En su libro La Espaa que conquist
el Nuevo Mundo, Rodolfo Puiggrs reconstruye de manera documentada
cmo, una vez descubierta Amrica, los fanticos seores castellanos
desplazaron a los aragoneses y catalanes que propusieron y financiaron el
viaje de Coln, para ser dominados primero por los austriacos a partir de
Carlos V y por los borbones franceses despus. El desplazamiento de ellos
por los nobles e hidalgos castellanos seal el nacimiento de Amrica como
regin subordinada a quienes ya iban en camino de serlo en la pennsula.
Pero tambin marc a Espaa, impidindole tener una revolucin burguesa
como las que se produciran aos despus en el norte de Europa.
Como parte de la modernizacin del Estado se sustituy
progresivamente el sistema de arrendamiento por el del encabezamiento,
consistente en que los patriciados urbanos, muchos de ellos judos
conversos y ya cristianos fijaban y recaudaban los impuestos de su ciudad
al servicio de los reyes.
En realidad, a partir de ese momento, el capitalismo se desarroll en
la pennsula de una manera singular y distinta a Flandes e Inglaterra, con
el apoyo de los judos conversos, rivales de los judos leales a su religin,
que fueron expulsados. Pero ya no sera un capitalismo pleno; y as la
denominada Espaa, este amasijo de pueblos, apareci como un nuevo
Estado, un monstruo aparentemente homogneo de religiosidad fantica,
guerrerismo y organizacin social basada, paradjicamente, en la pureza
de sangre. La presin de conversos e inquisidores parece haber sido la
que produjo este extrao fenmeno de una potencia militar de economa
dbil y tecnologa atrasada que, sin embargo, fue el terror de Europa y
domin el escenario europeo y mundial hasta el siglo XVII.
Pronto se agot el oro de Indias y poco despus la plata. En los
primeros tiempos que marcaron en gran medida el sentido del siglo XVII
79

HCTOR BJAR

y XVIII espaol, predominaron la espiritualidad catlica fundamentalista

antiprotestante, el proteccionismo comercial subordinado a los intereses
de los comerciantes de Sevilla y el temor a la investigacin cientfica
inglesa y las luces francesas. Fue en realidad una prolongacin de la
Edad Media europea en tierras indgenas.
As, contrariamente a las afirmaciones de Vctor Andrs Belaunde28,
la Espaa que lleg a Amrica se negaba a s misma. Haba perseguido a
los moros, pero ella misma era mora en gran parte; lo que se evidenciaba
en la arquitectura mudjar, los velos de las tapadas, los dulces de la mesa,
los apellidos de las familias, las costumbres patriarcales, las celosas. Deca
que era goda, pero la distancia histrica entre los godos y los castellanos
era inmensa. Quera la pureza de sangre y ella misma era producto de
la ms descomunal mezcla de sangres diversas. Y cuando los Habsburgo
se hicieron del poder con Carlos I, sostenan que eran espaoles e
independientes cuando en realidad no eran otra cosa que un dominio
austriaco, lo que hizo de Amrica un subdominio de los Austrias.
No fue fcil constituirse en poder mundial. Como se ver ms
adelante, el proyecto de Carlos V y sus sucesores tuvo un enorme costo
en armas, guerreros, funcionarios. Todo lo pag Amrica. Pero el oro y la
plata de Indias no fueron suficientes para mantener una economa atrasada,
una poltica anacrnica y una ilustracin prcticamente inexistente o no
deseada, si bien es cierto que existi un amplio y complejo aparato legal.
Como Roma, Espaa se la pas en guerra tras guerra a lo largo de los
tres siglos del Imperio. Deba rivalizar con su gemelo cristiano, Francia, al
tiempo que combatir a los turcos y a los rabes. No saba cmo controlar
a los ingleses en los mares. Deba subordinar a los flamencos y reprimir a
los protestantes al tiempo que mantener su presencia en la bota italiana.
Era demasiado. Padeci de obesidad e indigestin, la enfermedad tpica
que mat a todos los imperios.

No solo en frica sino en Europa hubo clanes y tribus

Los europeos llamaron dinastas a lo que en frica sus antroplogos
denominaron clanes29. Los clanes fueron los Capetos, Valois, Plantagenet,
Hohenzollern, Habsburgo, Tudor, Estuardo, Windsor, Orange, Borbon. A
semejanza de muchos clanes africanos, las familias usaron el intercambio de
sus mujeres como una forma de conseguir y acrecentar poder. Las mujeres
eran prometidas desde nias e intercambiadas entre familia y familia segn
la conveniencia de acrecentar propiedades o dominios de territorios. En
esa tarea, las intrigas se mezclaron con los asesinatos entre parientes y
las guerras entre clanes. Los crmenes fueron frecuentes. Muchos reyes
80

MITO Y UTOPA

fueron criminales, asesinos de sus propios padres, de sus mujeres o de

sus hermanos. Latrocinios, saqueos, asesinatos en masa, persecuciones,
envenenamientos. Las pretendidas identidades nacionales (idea creada por
Fichte y discutida por Renan), escondan intereses y propiedades familiares.
Cada pas era propiedad de una familia, cada identidad era la prolongacin
del poder de un clan o una tribu. Las alianzas, disputas o guerras entre
pases eran, en verdad, entre clanes y tribus, aun despus de formados los
denominados estados nacin30 que aplicaron la razn de Estado.

Resumen
Espaa no exista an como identidad nacional en el
siglo XVI y los pueblos de la pennsula ibrica solo se haban
conglomerado dbilmente bajo la hegemona castellana,
cuando conquist Amrica. Construy su identidad nacional
a lo largo de un perodo muy largo de conflictos, intrigas,
guerras, persecuciones, despojos, conversiones y reconversiones
religiosas. Se sucedieron las utopas proyectos de los Reyes
Catlicos para unificar el pas y el proyecto utopa de Carlos
V de integrarla a un imperio cristiano universal. Nada de eso
fue logrado completamente. Todo se hizo al costo de sepultar
en el subconsciente colectivo sus componentes rabes, judos y
africanos. Para ser una personalidad cultural, Espaa negaba
su origen rabe, el aporte judo y la presencia mudjar; y los
americanos heredamos los genes culturales y psicolgicos de
esa autonegacin y discriminacin incorporndolos a nuestra
manera de ser nacional.
Aun as, apenas terminado el despojo de rabes, bereberes,
judos, comunidades libres y disidentes, acalladas las protestas
en nombre de la unificacin cristiana, los peninsulares
tuvieron que aceptar ser gobernados por la Casa de Austria. Su
economa qued subordinada a Flandes, su poltica a Viena y
su religin a Roma. No fuimos explotados por un Imperio sino
por la provincia de un Imperio. La potencia dominante no fue
Espaa sino la Austria de los Habsburgo.

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HCTOR BJAR

Los conquistadores no fueron espaoles sino castellanos

y extremeos pobres, excluidos en su pas de origen que pronto
tuvieron que ceder el paso a burocracias subordinadas a
Valladolid y Viena. Apenas ellos pusieron el pie en Amrica,
sus seores hicieron a un lado en el uso del botn americano
a sus aliados aragoneses y catalanes, comerciantes y cultos.
No somos, en consecuencia, hijos de Espaa sino de un
problema que los pueblos de la pennsula ibrica lograron
resolver solo en parte por medio de la violencia, la represin y la
autorepresin, apenas cientos de aos despus de la conquista;
y este problema se mantuvo latente en el paso de los Austrias
a los Borbones, la invasin napolenica, las cortes de Cdiz y
la guerra civil entre republicanos y falangistas. Somos hijos de
un problema cultural, tnico e histrico, no de una identidad.
Los tres siglos de Virreinato reflejaron las tensiones y
guerras entre los grupos familiares dominantes de la pequea
Europa en medio de los cuales la Casa de Austria deba
mantener sus reas de influencia y dominacin. All no
hubo guerras entre pases sino entre clanes y tribus cuyos
jefes justificaban sus intereses y crmenes detrs de coartadas
ideolgicas y religiosas. La gloria guerrera y palaciega fue la
cobertura de la traicin y el crimen.
Pero aquellos conflictos no se trasladaron aqu en forma de
otros conflictos similares; sino como una cultura encarcelada y
reprimida respecto de los competidores comerciales ingleses y de
los enemigos religiosos protestantes, masones y librepensadores.
Se cre as una cultura de la hipocresa y la media voz que
persiste hasta hoy en nuestros pases.
CADA IDENTIDAD EUROPEA FUE LA PROYECCIN DE
UN CLAN porque cada Estado en formacin era propiedad
de una familia. La pregunta es: si esto era as qu fue lo que
hizo considerar brbaros a los africanos y americanos que
practicaban las mismas costumbres aunque en dimensin
menor a los europeos? Hay dos respuestas. En primer lugar est
el discurso de los vencedores que siempre oculta o distorsiona el
de los vencidos. En segundo lugar, el poder del lenguaje escrito
y del arte que ayudaron a llenar de solemnidad las peores
historias de sangre santificndolas e inyectndoles gloria. Si
bien el drama humano se vio reflejado en las vidas de Enrique
VIII, Alejandro VI, Juana la Loca, Shakespeare, Velsquez y
otros artistas los rodearon de colores, formas y poesa. Por
qu existieron estos artistas en Europa y no en otras partes del

82

MITO Y UTOPA

mundo? En Europa fue un arte de representacin financiado

por los grupos dominantes para su solaz pero tambin para su
afirmacin ante el resto de la sociedad. Cmo imaginarse a
Velsquez sin la corte de Carlos V, a Miguel ngel sin los Medici?
La combinacin de una necesidad de legitimacin, ciertos
avances tcnicos como el leo y el fresco y el financiamieno de
reyes y banqueros produjeron el Renacimiento, tanto como el
mercado burgus produjo el arte del siglo XX. Estos factores no
existan en otras partes del mundo, existan otros que dieron
lugar a otras expresiones artsticas que no se universalizaron
como la cultura europea.
LA UNIDAD HISPANA NO EXISTI, FUE LA DOMINACIN
DE LOS CASTELLANOS SOBRE LOS PUEBLOS DE LA PENNSULA
IBRICA. El milagro de unidad hispana al que alude Victor
Andrs Belaunde en su ya citada Peruanidad, no existi porque
tena que excluir a los rabes, los judos, los bereberes a causa
del factor religioso; y porque deba rivalizar con los otros clanes
y las otras tribus europeas. No hubo unidad sino exclusin.

NOTAS
1 FICHTE, Johann Gottlieb. Discursos a la nacin alemana. Madrid: Editora Nacional, 1977.
2 En su Fundamento del derecho natural, Fichte sostiene que la auto-conciencia es un
fenmeno social. Aunque su existencia depende de los objetos del mundo externo, la
percepcin de estos objetos depende de la auto-conciencia. Es la conciencia la que crea
el mundo externo. Para Fichte un ser racional adquiere su conciencia plenamente cuando
es evocado como consciente por otro ser racional fuera de l mismo. El idealismo de
Fichte fue una de las fuentes del pensamiento hegeliano.
3 El mito de la autoctona viene de Tcito. Dice en su Germania: Estoy casi convencido
de que los germanos son indgenas y que de ningn modo estn mezclados con otros
puebloslos pueblos de Germania han logrado mantener una raza peculiar, pura y
semejante slo a s misma al no estar degenerados por matrimonios con ninguna de
las otras naciones.
4 RENN Ernest. Qu es una nacin? En: Cristianismo y judasmo. Contemporneos
ilustres. Consejos del sabio. Buenos Aires: Editorial Elevacin, 1947. Primera parte,
pgs. 23-42.
5 BELAUNDE Vctor Andrs. Peruanidad. Lima: Fondo del Libro del Banco Industrial del
Per, 1983. quinta edicin 557 pgs. Pg. 54.
6 MARITEGUI, Jos Carlos. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana.
7 MITRE, Emilio. La Espaa medieval. Madrid: Ediciones Istmo 2008. pg 21. 392 pgs.

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HCTOR BJAR

8 La palabra jihad se ha traducido como guerra. La interpretacin cornica es distinta.

Significa el esfuerzo colectivo e integral por instaurar la ley de Dios que es la paz. Este
esfuerzo puede incluir la guerra a quienes agraden al Islam. Combatid en el camino de
Dios a quienes os combaten, pero no seis los agresores. Dios no ama a los agresores.
Matadlos donde los encontris, expulsadlos de donde os expulsaron. La persecucin
de los creyentes es peor que el homicidio: no los combatis junto a la mezquita sagrada
hasta que os hayan combatido en ella. Si os combaten, matadlos: sa es la recompensa
de los infieles. Si dejan de atacaros, Dios ser indulgente, misericordioso. (Corn, 2,
186-188)
9 MITRE, Emilio. Ob.cit. Pg. 61
10 PUIGGRS, Rodolfo. La Espaa que conquist el Nuevo Mundo. Buenos Aires: Editorial
Altamira, 2005.
11 Mitre calcula un total de diecisiete mil bereberes, otros tantos rabes, siete mil sirios
y unos cincuenta mil islamitas que ya residan en la pennsula antes de la invasin.
MITRE, Emilio. Ob.cit. Pg. 63.
12 Segn Max Weber las prebendas eran rentas de las que alguien poda apropiarse
individualmente, como resultado de un contrato con el seor; contrato que estaba sujeto
a ascensos en correspondencia a determinados servicios y no inclua necesariamente
una relacin de fidelidad o fraternidad. Fue tpico en el Oriente islmico y en la India
mogola y diferente del feudalismo de feudo existente en la antigua China. WEBER, Max.
Economa y sociedad.
13 MITRE, Emilio. Ibid. Pg. 97.
14 Los cristianos que vivieron bajo el rgimen rabe fueron conocidos como mozrabes.
Ellos mantuvieron su organizacin eclesistica en tres sedes metropolitanas (Toledo,
Sevilla y Mrida) y dieciocho episcopales (MITRE, Emilio. Ibid. Pg. 79)
15 Seguidores de Zoroastro o Zaratustra profeta persa que reconoce la divinidad de Ahura
Mazda, como el nico creador del mundo.
16 PUIGRSS, Rodolfo. Ob.cit. Pg. 67.
17 PUIGGRS. Ibid. Pg. 21
18 Algunos de esos historiadores son: JACKSON, Gabriel, Introduccin a la Espaa medieval,
Madrid: Alianza, 1996. LADERO QUESADA, Miguel Angel, La Espaa de los Reyes Catlicos,
Madrid: Alianza, 1999. MONTGOMERY Watt, W., Historia de la Espaa islmica, Madrid:
Alianza, 2001.
19 HEIDEGGER Martin. La pobreza. Buenos Aires: Amorrortu, 2000.
20 LADERO QUESADA, Miguel ngel. La Espaa de los reyes catlicos. Madrid: Alianza
Editorial 2005.
21 Alejandro VI era espaol y perteneca a la familia florentina de los Borgia. Tuvo como
amante a su hija Lucrecia Borgia y a su primognito Csar como jefe de los ejrcitos del
Vaticano. Fue una de las etapas ms corruptas en la historia de la iglesia romana. Mario
Puzzo ha hecho una reconstruccin de la poca en su libro Los Borgia.
22 En su Espaa invertebrada Jos Ortega y Gasset afirmaba que Una reconquista de seis
siglos no es una reconquista.
23 LLORENTE, Juan Antonio. Historia crtica de la Inquisicin en Espaa. Madrid: Libros
Hiparin 2005. 2da. Edicin, 4 volmenes. La primera edicin se public en francs en
Pars en 1817 1818.
24 La Guerra de los Cien Aos fue una prolongada serie de conflictos blicos entre los
reyes de Francia e Inglaterra que dur de 1337 a 1453. Como la mayora de las guerras
europeas, fue motivada por un pleito de familias. Se trataba de quin sucedera a los
Capeto, si los Valois (familia francesa) o los Plantagenet, familia inglesa que posea
territorios franceses desde que en 1154, ascendi al trono ingls Enrique Plantagenet,

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MITO Y UTOPA

conde de Anjou casado con Leonor de Aquitania, el territorio sur de la actual Francia. Se
sald finalmente con la victoria francesa y la retirada inglesa del continente.
25 La poblacin de Europa es aproximadamente de 731 millones en 2009. Se incluyen
las cifras de las zonas geogrficas europeas de Rusia, Kazajstan y Turqua. Fuente:
Population Division of the Department of Economic and Social Affairs of the United
Nations Secretariat (2006)
26 Existe una abundante literatura histrica sobre la mesta. El autor a quien se atribuye
ms autoridad es Julius Klein, historiador norteamericano de la Universidad de Harvard
que trabaj sobre el archivo de la mesta castellana en 1920. Sin embargo, el trabajo de
Klein ha sido modificado y complementado posteriormente por otros historiadores como
Carande y Ladero Quesada. KLEIN Julius. La mesta, estudio de la historia econmica
espaola, 1273 1836. Madrid 1994. Cuarta edicin. La primera edicin en castellano
data de la Revista de Occidente en 1936.
27 GARCA CALDERN Francisco. El Per contemporneo. Lima: Editorial del Congreso de
la Repblica.
28 La Espaa de Carlos V no era solamente una gran potencia militar sino el pas ms
avanzado de Europa en lo relativo al gobierno y las instituciones jurdicas. La unin de
nuestro continente a la Europa Occidental recay pues sobre la nacin que ms ttulos
tena al Imperio, si se acepta que en la historia de la cultura, ste debe representar no
slo expansin guerrera sino aplicacin d normas jurdicas. BE.LAUNDE Vctor Andrs.
Ob. Cit. Pgs. 54 55.
29 La idea del clan une el parentesco a un dios o un ttem que preside la familia. Aplicando
este concepto, Johann Jakob Bachofen estudi el parentesco de sociedades antiguas
principalmente la romana y la griega en su libro Mutterecht (El derecho materno).
El britnico John Ferguson McLennan, estudi los ritos de los pueblos que denomin
primitivos en El matrimonio primitivo. El estadounidense Lewis H. Morgan hizo lo mismo
con los iroqueses y su cultura, en su Systems of Consanguinity and Affinity of the Human
Family (Sistemas de consanguinidad y afinidad de la familia humana, publicado en 1871.
Lo curioso es que la palabra dinasta tiene una connotacin perteneciente a un estadio
desarrollado o superior dentro de un criterio evolucionista, a pesar de reunir las mismas
caractersticas de los clanes y tribus. El concepto tribu se origina en Roma y alude a la
alianza o unin de varios clanes.
30 Como consecuencia de estas luchas de clanes, los perodos del colonialismo espaol
fueron dos, si se tiene en cuenta las familias dominantes: 1535 1760 Reinado de los
Habsburgo; 1760 1824 Reinado de los Borbones.

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HCTOR BJAR

El sistema tuvo diversos componentes

para sus relaciones laborales y fiscales.
Esclavitud para las tareas ms duras.
Reducciones de indios para facilitar la
recoleccin de tributos, la evangelizacin
y el control de la poblacin. Mita, trabajo
obligatorio esclavo, para la extraccin de
mineral. Encomiendas y corregimientos
para organizar a los conquistadores en
torno a los intereses de la Corona y para
darles categora y una tarea institucional.
Monopolio del comercio por los tribunales
de comerciantes. Control ideolgico
mediante la Inquisicin. Control religioso
y unificacin cultural mediante la Iglesia
Catlica. Poder legislativo en el Consejo de
Indias. Poder judicial en las audiencias.
Centralizacin de todo el sistema en la
Corona. Apoyo financiero en los bancos
de Gnova y Alemania.

86

MITO Y UTOPA

Amrica del siglo

XVI: colonial?

ste captulo empieza intentando aplicar la Teora de Sistemas

para lograr una explicacin integral de cmo funcion el
sistema imperial de los Austrias en relacin con Amrica.
Sigue describiendo la realidad econmica y cultural de estos
territorios y su gente durante los tres siglos de dominacin castellana
y austriaca. Analiza las consecuencias del paso de los Austrias a los
Borbones en la generacin de la que sera nueva repblica peruana.
El captulo deduce de estas caractersticas la huella cultural que
los tres siglos de coloniaje nos dej y cmo determin algunos de
nuestros rasgos nacionales.

El Imperio fue un sistema

Se puede llamar sistema a la organizacin que los Austrias instalaron
en Amrica?
Varios propsitos fueron apareciendo y sustituyndose en la relacin
entre los Habsburgo y Amrica. El primer propsito de los reyes catlicos,
al tiempo de intentar el dominio de la pennsula, fue ampliar su influencia
en el mundo reabriendo las redes comerciales cortadas por los turcos y
dar opcin en ultramar a la poblacin sobrante en la pennsula para que
no cree problemas al naciente reino. Despus del descubrimiento, los
Austrias se apoderaron de lo conseguido por los Reyes Catlicos: extrajeron
el oro y la plata del nuevo continente usando el trabajo de los naturales;
y dominaron sus almas mediante la evangelizacin. Al comienzo, con
Carlos V, hubo un objetivo y un proyecto religioso. Despus, solo qued
la dominacin pura y llana. Pero esta dominacin estuvo organizada
e institucionalizada mediante la aplicacin de una visin corporativa.
Los Austrias vivieron en los tiempos modernos, fueron producto del
Renacimiento, pero no asumieron una visin individualista y liberal sino
corporativa y colectivista. En eso se diferenciaron de los flamencos y
87

HCTOR BJAR

los ingleses aunque, como veremos, el sistema que organizaron acab

beneficiando a estos ltimos.
Es importante intentar una descripcin integral de cmo trabaj el
sistema de los Austrias y por qu se desintegr.
A fines de la segunda guerra mundial, el austriaco Karl Ludwig von
Bertalanffy formul su teora general de los sistemas1. Parti como Spencer
de una matriz biolgica pero, a diferencia de ste, postul una apreciacin
humanista e integral de los fenmenos superando el biologismo; y
propici un encuentro de las ciencias biolgicas, las ciencias sociales y
los conocimientos humanos.
Las formulaciones de Bertalanffy fueron usadas por Parsons sin
mencionarlas, para su ambicioso planteamiento sobre los sistemas
sociales basado en funciones y estructuras; y resultan tiles para una
comprensin de los fenmenos humanos. Probablemente sirvieron
tambin de inspiracin para Niklas Luhmann, alumno y continuador de
Talcott Parsons con su teora de las comunicaciones vistas como sistema
en la sociedad; y para Immanuel Wallerstein en su formulacin de la teora
de los sistemas mundo. La idea de buscar interrelaciones y organizarlas
de manera coherente para encontrar explicaciones y deducir tendencias,
ha sido reiterativa en las ciencias sociales del siglo XX hasta la aparicin
de las ideas del caos y la incertidumbre cuando se descubri que los
sistemas y sus elementos tienen comportamientos impredecibles cuando
se mueven. Quienes imaginaron y construyeron sistemas los hicieron
estticos. Cuando stos se mueven se convierten en inestables y pueden
llegar a ser caticos. Entonces ya no es la biologa sino la fsica aquella que
influye sobre las visiones de la sociedad que tienen las ciencias sociales.
Para los propsitos de este examen interesa resaltar lo siguiente:
1. Se entiende por sistema un conjunto de componentes que
interactan en torno a un objetivo comn autoproducido
(autopoiesis), es decir determinado por uno de los componentes.
2. Cada sistema existe dentro de otro ms grande. Asimila
y elimina algo en los sistemas contiguos. Cuando estos
intercambios cesan producen su desintegracin o su mutacin
en otro sistema.
La explicacin corriente que ha descrito las relaciones econmicas
existentes entre una metrpoli colonialista y varias colonias dependientes
para explicar la existencia de polos de subdesarrollo o desarrollo
o de pobreza y riqueza en el mundo, no basta si queremos deducir
conclusiones que sean tiles para explicar la situacin actual, los
88

MITO Y UTOPA

lastres y las posibilidades de un pas. En lo que se refiere a Espaa y

sus colonias, virreinatos o provincias no se trat solo de un caso de
explotacin econmica de un pas por otro pas, de varias naciones por
otra nacin, sino de una situacin en que convergan una concepcin de la
propiedad, una idea religiosa y un conjunto de pueblos y etnias distintos
a los que se pretenda organizar, clasificndolos y jerarquizndolos, en
una sola entidad. En trminos generales proponemos ver estas complejas
relaciones de explotacin como un sistema: el sistema colonial austriaco
flamenco hispano americano. Es decir, un conjunto de mecanismos
de extraccin de recursos (imputs) que sirvieron para que los Austrias
mantuviesen sus posiciones de poder (guerras incluidas) en Europa
usando a Espaa y entregando a Europa el oro y la plata de Amrica
convertidos de imputs de su organizacin econmica extractora en
outputs hacia el resto de Europa. Podra pensarse que este proceso de
extraer y entregar lo mismo sera absurdo sino mediase que en el intern,
los Habsburgo lograban mantener y acrecentar su poder sobre su medio
circundante gracias a este rol de intermediacin sin valor agregado. Se
trat de un sistema abierto en la medida que entregaba sus productos,
especialmente oro y plata, a elementos del contorno; pero era a la vez
un sistema cerrado puesto que usaba sus insumos mediante mtodos
exclusivistas y monoplicos y mantena (o pretenda mantener) control
tnico, racial, econmico, religioso e ideolgico en su interior. Desde
este punto de vista sus posesiones en ultramar no eran colonias sino
terminales de extraccin.

Componentes del sistema

Haba un territorio intercontinental, inmenso para la poca, que
demandaba control; y un subsistema de extraccin de recursos. Minerales
preciosos procedentes de la naturaleza de Amrica; tributos impuestos
a sus habitantes; trabajo esclavo de los africanos y berberiscos, trabajo
servil de los indgenas usando la institucin precolombina de la mita
reconvertida a la nueva situacin. Prcticas encadenadas a un sistema
global de acumulacin y concentracin de riqueza cuyo manejo estaba
en manos de los clanes reales radicados en Europa que ya para entonces
dependan financieramente de bancos, empresas mercantilistas (que
usaban los recursos del Estado) y organizaban Estados modernos, es
decir, reyes acompaados de cortes, ejrcitos profesionales y burocracias
religiosas y administrativas.
Un subsistema de comercio monoplico con un centro bancario
en Alemania y los Pases Bajos, un punto de contacto en la Casa de
89

HCTOR BJAR

Contratacin de Sevilla, nodos de las rutas martimas en Cartagena de

Indias y subcentros comerciales en Mxico y Lima.
Un subsistema de gobierno y administracin basado en funcionarios
nacidos en Espaa, con ttulos nobiliarios heredados o comprados que
dependan a su vez de la corte de nobles austriacos.
Un subsistema cerrado de control ideolgico y censura bajo la
vigilancia de la Inquisicin.
Un subsistema de medios de difusin a cargo de los curas seculares
y sus sermones. Control sobre las familias blancas espaolas y criollas
a cargo de los confesores (los confesores entraban a los hogares y se
dedicaban a manipular la conciencia de las mujeres) y, en ltimo caso,
de la Inquisicin.
Una organizacin forzada de la poblacin basada en la discriminacin
por sangre, nacimiento, historia de las familias, religin y color de la piel.
Mecanismos de encuadramiento de la poblacin indgena y africana
a travs de las encomiendas, reducciones, curacazgos, cacicazgos y
cofradas.
El sistema era totalitario y abarcador porque inclua la explotacin
econmica, la dominacin religiosa y los mecanismos de represin
destinados al control de la poblacin. Estaba en la economa pero tambin
en las conciencias.
Sin considerar sus relaciones con la globalizacin de la poca,
el sistema tuvo diversos componentes para sus relaciones laborales y
fiscales. Esclavitud para las tareas ms duras. Reducciones de indios para
facilitar la recoleccin de tributos, la evangelizacin y el control de la
poblacin. Mita, trabajo obligatorio esclavo, para la extraccin de mineral.
Encomiendas y corregimientos para organizar a los conquistadores en
torno a los intereses de la Corona y para darles categora y una tarea
institucional. Monopolio del comercio por los tribunales de comerciantes.
Control ideolgico mediante la Inquisicin. Control religioso y unificacin
cultural mediante la Iglesia Catlica. Poder legislativo en el Consejo de
Indias. Poder judicial en las audiencias. Centralizacin de todo el sistema
en la Corona. Apoyo financiero en los bancos de Gnova y Alemania.
Sin embargo, es preciso entender este sistema, por ms que parezca
imposible intentarlo quinientos aos despus. Superar una primera
reaccin elemental de abominacin o adhesin (hispanismo o indigenismo
fueron las opciones intelectuales de la primera mitad del siglo XX) porque
ah estn nuestras races. Incluso lo indio ha llegado a nosotros a travs
de lo colonial. Y lo colonial era una situacin ambigua en relacin con
las personas. Protectora a la vez que explotadora. Paternalista a la vez
que represiva. No blanco ni negro sino muchas escalas de gris. Es bueno
90

MITO Y UTOPA

siempre recordarlo porque la repblica abomin de la colonia as como

los capitalistas de Europa abominaron de la Edad Media para crear el mito
de la edad oscura, tal como en el Per crearon el mito de largo tiempo
el peruano oprimido, como si la repblica hubiese significado libertad
de la opresin. Por el contrario, entre otras cosas, como se sabe, la
independencia dej las tierras de las comunidades indias sin la proteccin
del rey que no fue reemplazado por nadie en este rol de tutela, iniciando
as la formacin de los latifundios republicanos y nuevas formas ms
crueles de explotacin.
Territorio. Un inmenso espacio geogrfico. Una realidad imaginada
porque era desconocido en su mayor parte, no precisado porque no haba
mapas exactos, sin fronteras (demarcadas solo en convenios aplicados
en parte). Intercontinental, accidentado, incomunicado, deshabitado si
comparamos la densidad de la poblacin del siglo XVI con la de hoy,
discontinuo, sin continuidad territorial. Dentro de ese espacio, otros
grandes subespacios. Slo el Virreinato del Per tena un milln y medio
de kilmetros cuadrados2.
Configuracin poltica. No debe olvidarse algo que muchos
historiadores pasan por alto: Amrica era propiedad personal del rey, a
diferencia de la pennsula que era su reino3. Hugo Neira hace notar que
este sistema no puede ser llamado una colonia en sentido estricto. En
efecto, no existi en Espaa la visin colonial sino la de un solo territorio
y una sola poblacin que inclua la Amrica hispana e indgena y los
territorios dominados por los Austrias en Europa (al nuevo continente
no se vena a construir una vida a partir de la agricultura sino a hacer
la Amrica para retornar a Espaa); visin que inclua las muy diversas
realidades tnicas que el territorio albergaba como sbditos del rey. No
fueron colonos los conquistadores, sino aventureros en bsqueda de
fortuna, empresarios que recibieron en virtud de las Capitulaciones,
concesiones para explorar y explotar recursos y gentes dentro de las
normas que la Corona estableca. Fueron al comienzo concesionarios,
no propietarios. En su configuracin poltica formal, fueron provincias
habitadas por distintos tipos de pobladores: espaoles nacidos en la
pennsula y en Amrica, mestizos (indeseables, que estaban fuera del
proyecto inicial) e indgenas con sus organizaciones reconocidas, aunque
en situacin subordinada4. Se quera que todos se sientan integrantes
del imperio aceptando su lugar en la jerarqua. Este hecho tena doble
efecto: conservaba parte de la antigua jerarqua indgena, limitaba a
encomenderos y corregidores en sus ambiciones a tener mayor poder
mediante el acaparamiento de tierras; y protega los territorios de las
comunidades indias porque haban sido cedidas por el rey. Contrapesaba
91

HCTOR BJAR

el poder de los nuevos marqueses y seores con la existencia de los reyes

indios (caciques y curacas), el poder de la Iglesia y su Inquisicin con el
de los Virreyes y las audiencias.
Centros de decisin poltica. Cul era la verdadera metrpoli?
Valladolid donde estaba la Corte, Viena el centro de los Habsburgo,
Amberes el centro comercial del Renacimiento, Amsterdam donde estaban
los judos o Granada, donde prefera vivir Carlos V? Carlos V tuvo una
corte itinerante, nunca ces en sus correras durante todo su reinado. El
poder estuvo donde l estacionaba con su abigarrada corte de criados,
ministros y oficiales. Por eso es que, como hemos sostenido en el captulo
anterior, no se puede llamar espaol al perodo de dominacin en que
los castellanos pierden el control de las decisiones que adquieren los
Habsburgo (los aragoneses ya haban sido dejados de lado antes) con
Carlos V.
Con Felipe II, sedentario, interesado en la consolidacin ms que en
la expansin, se afianza la rama espaola de los Austrias, separndose de
los originales Habsburgo quienes quedan a cargo del Imperio original. La
Corte es trasladada de Toledo a Madrid, y finalmente a Valladolid como
escenario de las decisiones polticas. Pero detrs de la poltica segua
operando la economa. Recin all el sistema se estabiliza pero iniciando
una larga decadencia. Ya ha nacido la Inglaterra capitalista, brbara,
inescrupulosa, con sus mendigos (condenados a la horca), sus burgueses
nacidos del despojo, sus reyes asesinos y sus piratas.
En los escalones intermedios haba una confluencia de autoridades
que entrecruzaban funciones: cabildos, corregidores, Audiencias,
visitadores y virreyes emitan ordenanzas. Pero haba el tringulo clave:
corregidor, cura, curaca: representantes en la base de la Corona, la
Iglesia, y los indios. La Corona centralizaba la resolucin de conflictos
de funcin. Pero estaba geogrficamente lejos. El entrecruzamiento de
funciones y la confusin en las decisiones era parte de la vida normal.
Lo sera siempre, hasta hoy.
Decisin econmica. Todo el sistema de succin econmica
terminaba en los banqueros genoveses y alemanes, generalmente judos,
como los Fugger y Wesler de cuyos prstamos vivan los Austrias5. sa era
la relacin de este sistema con los sistemas mundiales. O, en todo caso, se
puede afirmar que formaba parte de un sistema ms grande y global. En
las paradojas que tiene la historia, los judos que fueron expulsados de la
pennsula ibrica terminaron establecindose en lugares estratgicamente
ms rentables despus que haban contribuido a financiar la guerra contra
el Islam y el descubrimiento de Amrica. Estos lugares estratgicos desde
el punto de vista comercial haban sido antes Florencia y Venecia por
92

MITO Y UTOPA

el comercio mediterrneo. Lo fueron despus Gante y Amberes por el

comercio atlntico. Ergo: los indios y negros de Amrica no murieron en
las minas para enriquecer solamente a la corte de Valladolid sino sobre
todo a los banqueros flamencos, judos y alemanes6.
Rgimen de propiedad. Hubo propiedad estatal, corporativa,
colectiva y privada. Estatal: la Corona era duea de las tierras de las
encomiendas y de los indios. Colectiva: la propiedad de los Cabildos.
Privada: patrimonios de las familias y de la Iglesia, que eran, como se
ha dicho, corporativos (rdenes religiosas y mayorazgos). Lo privado
individual no exista o no era significativo.
El rgimen de propiedad era un conjunto de cuerpos institucionales:
(i) bienes del rey; (ii) bienes de la Iglesia; (iii) bienes de los mayorazgos;
(iv) bienes de las comunidades y reducciones. La transicin de colonia
a repblica debe verse como el cambio de lo corporativo a lo individual
en trminos de propiedad.
La tierra fue definida desde el comienzo como propiedad real.
La Corona cedi graciosamente como merced algunas extensiones a los
Cabildos para que sean distribuidas entre los vecinos. Para quienes no
venan a cultivar sino a buscar oro, la tierra no era importante. sa ha
sido la diferencia tantas veces destacada entre la conquista espaola y la
colonizacin inglesa. El castellano no deseaba transformarse en campesino
ni granjero, sino en seor, a costa del trabajo indgena y para eso le bastaba
con las encomiendas. Pero cuando empez a escasear la mano de obra
y crecieron las ciudades, producir alimentos se convirti en negocio y
muchos criollos demandaron mercedes de tierra. Entonces empezaron a
arrendar las tierras comunales de las ciudades, sirvindose de un cargo o
de un amigo en el Cabildo, o a invadir las tierras de los indios que iban
quedando vacas por la mortandad causada por las guerras y las pestes.
A fines del siglo XVI cuando como siempre tena urgencia de dinero,
la Corona decidi otorgar ttulos de propiedad a los ocupantes de tierras
mediante el pago de sumas determinadas a la Hacienda Real. Este proceso
que se inici en 1591 es conocido como de composiciones de tierras. Se
empez a disponer de tierras vendibles. El rey reasumi la propiedad de
todas aquellas que no tenan ttulo legal, distintas de las de composicin,
y las dividi en tres lotes: uno para los cabildos, otro para los indgenas
y el tercero para mercedes reales. Religiosos, vecinos de las ciudades
y algunos mineros compraron tierras a la Real Hacienda; se inici un
pequeo mercado de tierras en que eran transferidas por compra venta
o por herencia. Los encomenderos fueron autorizados al comienzo slo
a poseer solares urbanos pero no haciendas. En un mundo en que ser
hidalgo dependa entre otras cosas de tener solar, esto era muy importante.
93

HCTOR BJAR

Pero vino el segundo paso, tener hacienda. Y lo hicieron, pero de manera

limitada, invadiendo tierras prohibidas. Las composiciones formalizaron
la invasin. Ocupacin, luego regularizacin: los hechos consumados
preceden a la legalidad. Suena familiar.
Mayorazgos. Mediante las Leyes de Toro de 1505, Enrique IV cre
el mayorazgo como privilegio otorgado a los nobles castellanos para
que el estamento nobiliario de Castilla sea ms poderoso que el de otros
reinos. A los hermanos menores excluidos del mayorazgo se les provea
la condicin de hidalgua. Todos los bienes que formaban parte del
mayorazgo eran heredados indisolublemente por su heredero. El heredero
era usualmente el mayor de los hijos varones, aunque en algunos casos
poda ser cualquiera de los hijos, varn o mujer, que se considerase ms
capacitado para la sucesin. El caso ms frecuente fue que heredara el
primognito varn. Los restantes hijos slo podan heredar los bienes
libres que los padres poseyeran, usualmente escasos. Esto hizo que los
hijos segundones emprendieran la carrera militar o eclesistica al quedar
desheredados y sin medios de subsistencia. Como las hijas quedaban
sin dote o con dote escasa y no podan hacer buen casamiento, deban
ingresar a un convento cuando podan aportar la dote suficiente.
El mayorazgo impeda que las tierras se dividan; pero, al aumentar
la poblacin dej fuera a los hijos menores y todos aquellos que ya no
podan adquirirla, principalmente muchos criollos y mestizos. El sistema
al comienzo englobador y corporativo fue convirtindose en exclusivo y
excluyente. El mayorazgo divida a los hijos, perpetuando los privilegios en
cada familia. El espaol se beneficiaba de privilegios polticos pero su hijo,
por el solo hecho de haber nacido en el Per, estaba condenado a vegetar
y obedecer. El criollo no tena acceso a los cargos pblicos, el nacimiento
determinaba su inactividad. La accin de la madre sobre el sentimiento y la
imitacin de la fuerza paternal, constituan los principios dominantes que
impedan toda renovacin y despertar de la individualidad7. La institucin
del mayorazgo estuvo vigente hasta la Ley Desvinculadora de 1820 que
suprimi todos los vnculos8. Al pasar los aos, la Iglesia fue adquiriendo
ms y ms tierras con el dinero procedente de los diezmos y al recibir
donaciones y legados testamentarios. El sistema de tierras lleg a tener a
la Iglesia como la principal propietaria.
Poblacin
A estar por la opinin de los historiadores, la enfermedad y la muerte
masiva fue la primera consecuencia del choque entre las civilizaciones
occidental y americana. Los datos son diversos y contradictorios. Si la
poblacin en 1525 ascenda a quince millones, en 1530 llegaba slo a dos
94

MITO Y UTOPA

millones 738,673 segn Noble Cook y en 1571, luego del Censo del Virrey
Toledo a un milln y medio (Aranbar, Dobyms, Lipschutz, Noble Cook).
En 1700, slo setecientos mil espaoles y quinientos mil negros eran
una nfima minora dentro de un conjunto de diez millones de indios y
castas en Hispanoamrica. En el Per en 1791 1792 el Censo de Gil
dio como resultado un milln 76,122 habitantes de los cuales seiscientos
ochenta mil eran indios y mestizos.
Segn el Censo de 1795 haba en el Per cuarenta mil trescientos
ochenta y cinco esclavos y cuarentiun mil libertos. La mayor parte del
Virreinato era rural, con territorios agrestes y despoblados y pequeos
caseros.
En 1795 las estadsticas de Joaqun Bonet dieron como resultado un
milln 115,207 habitantes distribuidos en: 648,615 indios; 243,313 mestizos;
140,890 espaoles y 81,389 negros9.
Ciento cuarenta mil dominaron algo ms de un milln. No es el nmero
ni el poder de las armas lo que explica la dominacin de la minora sobre
la mayora. Una vez ms es necesario recurrir a la idea de la cooperacin
de los dominados en el fenmeno de la dominacin. As como en Europa,
los pueblos americanos estaban cruzados por contradicciones, en el caso
americano stas fueron usadas para dividirlos. La conquista no fue solo un
proceso que se puede explicar por la violencia o la superioridad de las armas
sino por los convenios, arreglos, alianzas y complicidades entre invasores
y residentes o entre dominadores y dominados. Incluso en el momento
cumbre del alzamiento de Tpac Amaru II, los indios estuvieron divididos.
En la falsa conciencia del pueblo y en su fragmentacin, no en el poder del
dinero y las armas, residi desde el comienzo, desde las primeras acciones
en que algunos pueblos indios se unieron a los invasores para combatir a
las panacas cusqueas, la estabilidad del sistema colonial. Leyendo a los
historiadores encontramos una conjuncin de factores: el inicial temor a lo
desconocido por parte de los pueblos originarios; las diferencias, opresiones
y rivalidades entre ellos. Siempre la opcin de luchar y defenderse, la ms
difcil, es la ltima, cuando no la nula opcin. Lo ms cmodo es aceptar,
aunque con la aceptacin venga la injusticia y el oprobio. Gran parte de lo
que ha quedado en la historia como una guerra de conquista puede haber
sido en realidad, una guerra civil.
La poblacin del pas qued dividida en estamentos: quienes tenan
ttulos nobiliarios, a la vez funcionarios del rgimen enviados por la
metrpoli; los grandes comerciantes, con ttulos por lo general comprados;
los espaoles americanos, llamados tambin criollos en Amrica (Espaa
nunca reconoci esta denominacin oficialmente); las castas o mezclas
raciales; los indios; los esclavos.
95

HCTOR BJAR

El crecimiento de la poblacin era muy lento. La escasez de brazos

para el trabajo fue uno de los grandes problemas de la agricultura desde
la colonia hasta bien entrada la repblica.
De acuerdo con las ideas de los mercantilistas y la ilustracin, era
imprescindible mantener una poblacin numerosa y saludable dentro de
las fronteras de los estados. Ello permitira tener suficientes trabajadores,
comerciantes y soldados cuyo incremento era considerado una de las
riquezas ms importantes de cada nacin. Como no era posible aumentar
todava ms la natalidad, que en aquella poca era muy alta de por s,
se opt por disminuir la mortalidad. Pero no era fcil hacerlo al nivel de
progreso de la medicina de la poca. La mortalidad infantil en el mundo
de esos aos oscilaba entre el 50% y el 60% aproximadamente, la mitad de
los nios moran despus de nacer. Un nio no se consideraba logrado
sino despus de cumplir los seis aos10. Se supona que la mortalidad
estaba asociada con la contaminacin del aire a travs de los miasmas.
La escasez de la poblacin predominantemente rural y su dispersin en
un territorio extenso es lo nico que explica que una nueva mortandad
no haya hecho presa de los sobrevivientes al primer encuentro.
Amrica segua siendo tnicamente indgena, mejor dicho, nativa,
aborigen, originaria. Pero ya estaba econmica y culturalmente sometida:
marcada para los siglos que seguiran a pesar de todo lo que se diga
en contra. La inevitabilidad del colonialismo, su carcter natural, o la
conveniencia de estar bien con los poderosos, haba invadido el sentido
comn de las gentes, as como la naturaleza progresiva y evolucionada o,
en todo caso inevitable (no hay otra alternativa) del capitalismo ganara
su lugar con los aos. Desde el punto de vista espaol la idea de dos
grupos de sbditos bajo una misma Corona armonizaba con los conceptos
de justos ttulos elaborados por telogos y juristas para argumentar la tarea
civilizadora y evangelizadora como justificacin ideolgica de su situacin
de privilegio. Dos grupos raciales diferenciados como destinatarios del
Derecho indiano: indios y espaoles (incluyendo a los nacidos en Amrica
llamados despus criollos que tuvieron estatutos diferentes en la sociedad
pero no en el derecho).
Indios. Se reconoci legalmente la autoridad de caciques, curacas
y principales. Los curacas estaban exceptuados del pago de tributos,
servicios laborales y castigos corporales.
A diferencia de las colonias inglesas, en las espaolas los indios
gozaron de proteccin legal. Se dir que fue ineficaz las ms de las veces
pero dio un estatuto a los indios y sus dirigentes. La visin catlica, por
proceder de la edad media, fue distinta a la visin protestante que era
inmediatamente anterior al liberalismo. La visin catlica, jerrquica y
96

MITO Y UTOPA

autoritaria, era tambin protectora y paternalista. La prueba est en la

legislacin sobre Indias. En el caso de las colonias inglesas protestantes,
esas instancias no existieron. Normas dirigidas a evitar los abusos de los
espaoles, de los negros y mestizos con los indios. stos no deban ser
obligados a realizar ningn tipo de servicio sin remunerar o a la fuerza
(fuera de los tasados por las autoridades). Se regul minuciosamente las
medidas de seguridad laboral y el pago que era fijado peridicamente por
las autoridades. Se prohibi que los indios realicen actividades insalubres,
debindose utilizar esclavos. No estaba autorizado el traslado de indios a
regiones de clima diferente del suyo natural.
Haba un Protector de los Naturales que deba estar presente en las
transacciones mercantiles, y en los procesos judiciales para conseguir
una respuesta efectiva a sus pretensiones. Deba intervenir de oficio
cuando llegaba a su conocimiento algn abuso. Los encomenderos y los
propietarios de chcaras de coca, deban entregar un uno por ciento de
su produccin para el mantenimiento del Hospital de los Naturales cuyo
patronazgo era asumido por el cabildo.
Se distingui indios tributarios, yanaconas y forasteros. Los tributarios
estaban encuadrados en su estructura comunitaria bajo el control de
sus curacas, para pagar tributo y hacer trabajo obligatorio. Yanaconas
eran los indios de servicio, siervos de sus amos; eran indios no nobles o
trabajadores en las haciendas y estancias de los espaoles. Los forasteros
fueron los emigrantes que buscaban trabajo remunerado para entregar el
tributo a sus curacas.
Mestizos, zambos. El surgimiento de los mestizos y zambos signific
el primer fracaso del proyecto colonial. Si los telogos hicieron el diseo
perfecto de una sociedad marcada por la jerarqua y la separacin racial,
diseo que parta del odio por cualquier mezcla, esa visin fracas desde
el mismo comienzo cuando Corts cas con la hija de Moctezuma y
Pizarro con la hija de Huayna Cpac, Quispe Sisa llamada tambin Ins
Huaylas. Fueron actos de astucia para lograr alianzas; o transgresiones
de la separacin de razas, que las autoridades tuvieron que admitir.
Espaoles casaron con indias, violaron o amancebaron africanas. Los
colores se mezclaron en las tonalidades ms diversas a pesar de la
voluntad real. Los problemas derivados de esas mezclas empezaron y
con ellos las prohibiciones. Se impidi a los zambos llevar las armas
permitidas a los mestizos y espaoles, y se les oblig a vivir con amos,
prohibindoles las mismas cosas que a los negros y mulatos. Los esclavos
berberiscos y las esclavas moriscas no tenan ninguna condicin jurdica,
eran propiedad absoluta de sus dueos. Estaba prohibido vender vino a
indios y negros. No se permita a los espaoles comprar o vender cosas
97

HCTOR BJAR

o dar crdito a los esclavos. Los mestizos estaban prohibidos de residir

en pueblos de indios11.
La colonia no conoci el surgimiento de organizaciones autnomas.
Los viejos ayllus precolombinos desaparecieron formalmente pero
diezmados y empalidecidos, subsistieron en el fondo de las reducciones
en las que se agrup a indios procedentes de grupos familiares y lugares
diversos, que despus seran las comunidades de indgenas, impuestas por
el rgimen. All empez un fenmeno social que todava nos caracteriza:
la superposicin de las instituciones. No solo es como Durkheim dice
que los antecesores estn presentes a travs de sus reglas. En el caso
latinoamericano, los predecesores comparten subterrneamente el armazn
institucional, haciendo una mixtura de los comportamientos sociales.
Qu es la comunidad campesina? Un ayllu quechua? Una comunidad
castellana? Un conjunto de familias dentro de las cuales campea el
individualismo aunque trabaja soterrado, cubierto por numerosas capas
histricas que actan como capas geolgicas vivas? Es todo eso.
Las cofradas fueron promovidas por la Iglesia. Proliferaron
en la etapa virreinal y continuaron existiendo hasta bien entrada la
Repblica. Eran hermandades que se formaban para llenar los deseos de
organizacin, para atenuar los males sociales, para el ejercicio de obras
de piedad, la administracin de bienes y percepcin de rentas. Deban
establecerse con licencia civil y eclesistica. Funcionaban de acuerdo
con un reglamento12 establecido por la administracin colonial y tenan
sus propios estatutos. Sus fondos provenan de erogaciones donadas por
sus cfrades. Segn Basadre, haba en ellas espaoles, indios, negros,
mulatos y otras personas; y llegaron a tener valiosos bienes y rentas.
Prestaron dos clases de servicios: en los casos de bautizos, dotes y otros
anlogos; y los netamente religiosos para que la divinidad o el santo
sealado protegiesen su asociacin. Hubo cofradas de blancos y de
negros y entre las primeras las vascas y las castellanas; y, todava ms,
entre las de los seores, las archicofradas.
Hacia 1619 existan diecinueve cofradas de negros en Lima. Se
organizaron segn etnia. Cada casta tena su cofrada: terranovos, lucums,
mandingas, cambundas, carabeles, cangaes, chalas, huarochires, congos
y mirengas. Cada cofrada estaba controlada por dos caporales mayores
elegidos por el grupo de veinticuatros, una especie de comit directivo
de la cofrada.
Las cofradas sirvieron tambin para preservar la cultura africana o
para desahogar las tensiones. Designaban reyes, cargos que eran muy
disputados porque reflejaban la situacin econmica de quienes eran
elegidos como tales.
98

MITO Y UTOPA

Las cofradas eran hermandades de tipo religioso que tenan

implicaciones econmicas y sociales. Las diferentes etnias (blancos, indios,
negros y pardos) posean cofradas bajo la advocacin de algn santo o
de la Virgen. En Amrica Latina, muchas cofradas de negros remontan
sus orgenes al siglo XVII.
Adems de ser una institucin formal, algunas hermandades y
cofradas fueron tambin una costumbre muy enraizada que todava
subsiste. En el mbito rural, segn Basadre, eran asociaciones de
comuneros organizadas con la finalidad de lograr el financiamiento de
la celebracin en la comunidad de una fiesta religiosa, la organizacin
de las danzas que acompaaban a dicha fiesta, paralelamente a la tarea
de ayudar a cada uno de los socios en el cultivo de sus parcelas y la
construccin de sus viviendas. Las cofradas y hermandades tenan cargos
elegidos por el pueblo para ser ejercidos durante un ao. La hermandad del
Seor de los Milagros, las cofradas de las fiestas anuales de los pueblos,
son demostracin de que ese pasado institucional est presente. La fiesta
anual en los pueblos es mucho ms que fiesta: es mercado, manifestacin
cultural anualmente renovada, ocasin para romances, goce sexual y
matrimonio, paroxismo psicolgico colectivo, mecanismo de distribucin
de riqueza, ocasin para el prestigio de los mayordomos. Las instituciones
ms vitales del Per son las coloniales; y stas tienen un activo y vital
sustrato precolombino.
Todo lo anterior funcionaba dando consistencia a una organizacin
corporativa. En el Per rural, estaba la Iglesia como la institucin
dominante con sus ritos y mitos: el cura cumpla diversos papeles: predicar
y administrar sacramentos; supervisar la conducta moral; brindar una
educacin elemental; servicios sociales; ser guardin del Estado ante las
comunidades levantiscas y otros representantes de la Corona. (Fisher.
2000).
Produccin
Varios ciclos de produccin deben distinguirse en la historia colonial:
entre 1503 y 1550 fue el momento del oro. Entre 1550 y 1650 la explotacin
y comercio de la plata fueron las ms importantes actividades econmicas.
El oro y la plata no financiaron, como se sabe, el crecimiento de Amrica,
ni siquiera de Espaa, sino que contribuyeron a la acumulacin de riqueza
para los banqueros y capitalistas del norte de Europa e Inglaterra.
Entre los aos 1503 y 1660 se transport 181.333 kilos (181 TM) de
oro y 16.886.815 kilos (16,000 TM) de plata de Amrica a Espaa segn
los Libros de Cuentas y Razn y Cargo y Data de la Casa de Contratacin.
Estas cifras no incluyen el transporte de contrabando de las naves que no
99

HCTOR BJAR

estaban inscritas en la Casa de Contratacin. En toda la historia hasta el

2008, segn el National Geographic13, slo se han obtenido 161,000 TM
de oro en el mundo.
No son cifras espectaculares, sino decepcionantes (hoy seran cinco
mil millones de dlares aproximadamente a valores de mercado del 2011,
$800 la onza) si se las compara con las cantidades de oro que extraen
todos los aos las minas del Per en nuestros tiempos. Ms no se poda
transportar en los galeones de la poca. Y era costoso hacerlo: haba
que desplazar flotas de guerra en proteccin de lo transportado. El gran
mito de la dorada Amrica se extendi sin embargo por todo el mundo
y es otro de los mitos que deben ser cuestionados. El mayor dao que
hizo la Espaa castellana a nuestro continente no fue el saqueo del oro
sino la demolicin y extirpacin cultural. La conquista arras con miles
de aos de conocimientos agrcolas, mdicos; con obras de arte de valor
incalculable y con una concepcin de la vida que, a pesar de que subsisti
en pequea parte, fue herida de muerte. Qu fuerte sera esa herencia
que, a pesar de toda la destruccin sufrida, subsiste todava.
La minera no form trabajadores asalariados como en la Europa
de los tiempos modernos sino reclut siervos y semiesclavos indgenas
obligados por la mita: semiobreros, semisiervos, semicomuneros.
Finalmente declin la minera en el siglo XVII y recin retomara su
vigor a fines del XIX bajo la repblica hasta hoy.
En el resto de la produccin haba talleres y gremios urbanos; y
obrajes rurales. Pero los trabajadores de los obrajes eran semiesclavos, no
artesanos agrupados en corporaciones como en la Edad Media europea.
As como no hubo obreros en la minera tampoco los hubo en los talleres.
Ni las ciudades crearon burguesa ni los talleres proletariado. En vez de ser
privilegio de hombres libres, las ciudades eran centro de la dominacin
econmica y militar de los invasores sobre la economa indgena rural;
o bisagra en la comunicacin con la metrpoli. Y los obrajes eran un
elemento econmico y productivo complementario en una economa
basada en el autoconsumo en el caso de las clases bajas.
La produccin agrcola predominante en la costa era de caa de
azcar y vid. Los productos menores eran de panllevar y se criaba ganado
en la sierra. El azcar era trado a Lima por arrieros y exportado a Chile.
El vino producido a partir de la vid era de traslado difcil. Se opt por
hacer alcohol e internarlo en la sierra.
Comercio
En lo comercial, se design a los puertos de Sevilla, Veracruz y Callao,
como los nicos para el trfico comercial mientras Cartagena y Panam
100

MITO Y UTOPA

eran puertos de trnsito. Cada ao salan de Sevilla dos grupos de barcos

cargados de mercaderas y escoltados por otros barcos de guerra. Uno con
destino a Veracruz y otro para el Per. Los que iban al Per llegaban a
Cartagena y de all viajaban a Portobelo donde se realizaba una gran feria,
a la que asistan los comerciantes limeos que viajaban en la Armada del
Mar del Sur, hasta Panam, y luego, atravesaban por tierra el istmo para
llegar a Portobelo. Hechas las compras, regresaban en la Armada del Mar
del Sur al Callao desde donde enviaban las mercaderas por tierra a Cusco,
Arequipa, Charcas, Buenos Aires, Santiago y Montevideo. El Callao fue el
puerto monoplico no slo para el Pacfico sino para el Atlntico. Pero
los contrabandistas ingleses hacan llegar sus mercaderas a otros puertos
aprovechando que era imposible para la metrpoli controlar de manera
eficiente costas tan extensas. Era caro y difcil trasladar mercaderas desde
Lima hasta Buenos Aires.
El Virreinato peruano produca azcar para Buenos Aires y plata
para Europa, pero tena la enorme desventaja de su ubicacin al borde
del Pacfico, donde el Callao tena el monopolio del comercio. Entre 1790
y 1795, segn las memorias del Virrey Francisco Gil de Taboada, haba
728 minas de plata, 69 de oro, 4 de mercurio, 12 de plomo y 4 de cobre.
A comienzos del Siglo XVIII los azucareros del norte peruano
perdieron sus mercados en Buenos Aires debido a la competencia
brasilea. Por su parte, Brasil y Cuba reemplazaron a Santo Domingo
como la mayor fuente americana del azcar que consuma Europa. La
produccin de plata disminuy en tanto que la de la mayor parte de
los centros mexicanos se incrementaba (Fisher, 2000). Por otra parte, la
produccin de trigo decreci y hubo que importarlo de Chile. En 1778,
cuando se promulg el Reglamento de Comercio Libre, el Callao perdi
el monopolio del comercio sudamericano con Espaa y empez la
decadencia del Virreinato peruano.
Estos informes de los historiadores pintan el cuadro de un Virreinato
del Per en decadencia a lo largo del siglo XVIII. Dentro del gran
sistema mundo espaol, el peruano espaol era un sistema condenado
a la pobreza y la decadencia gradual, que cedi lugar a los nuevos
polos comerciales: Buenos Aires y Caracas, mucho ms ligados por el
contrabando y las relaciones de las familias ms poderosas, a Inglaterra que
a Espaa. Las condiciones para la independencia del siglo XIX se estaban
produciendo y se agravaran con la accin de los Borbones. Pero eso
produjo cambios sociales importantes: los criollos y segundones hicieron
carrera en el ejrcito, se ligaron a Europa, a la masonera e Inglaterra; la
Iglesia fue perdiendo su poder sobre las conciencias; los comerciantes
limeos entraron en decadencia; la esclavitud se relaj y los esclavos y
101

HCTOR BJAR

esclavas de la ciudad, especialmente Lima, fueron ganando personalidad y

libertad; aparecieron los indios comerciantes y ricos. La sociedad cambi.
Impuestos
Si el sistema econmico funcionaba a base de fuerza humana esclava,
semiesclava y sierva, el sistema poltico lo haca a base de impuestos. El
Quinto Real (Quinto del Rey), quinta parte de los metales extrados o de
los tesoros encontrados, iba a sostener la costosa corte de los Austrias. Era
el estilo de la poca. Sigo citando La Espaa que conquist el Nuevo Mundo
de Rodolfo Puigrss: las enormes rentas de la corona, de la nobleza y del
clero, que consuman las riquezas de Espaa y de las Indias, se repartan
entre numerosos hijos legtimos, naturales, bastardos y allegados que vivan
sin trabajar y disponan de sus propios squitos. Juana la Loca mantena,
segn el embajador Quirini, siete mil hombres armados que le costaban
ciento cuarenta mil ducados. Los camareros, maestresalas, escuderos,
sumilleres, aposentadores, confesores, capellanes, secretarios, heraldos,
maceros, trompeteros, rompones, pfanos, alabarderos, etc., que servan al
rey, a la reina, a los altos dignatarios eclesisticos y a los grandes seores se
contaban por centenares y hasta por millares en cada casa. El rey tena a
su servicio personal tanta o ms gente que un gran hotel de nuestros das:
veinticuatro camareros, cinco criados, doscientos treinta escuderos (veinte
para la bebida, setenta para la mesa, setenta para trinchar carne y setenta
para cuidarle los caballos mientras cabalgaba), cuarenta y cinco jvenes
para ayudarlo a vestirse y hacer compras, dos sumilleres para guardarle
la ropa, veinticuatro cantores, seis secretarios, etc.14.
El Tributo Personal del Indio obligaba al habitante andino, entre los
18 y 50 aos, a pagar una suma anual; la Alcabala era el pago que se haca
por concepto de la compra o venta de propiedades; el Almojarifazgo era
el impuesto que se pagaba por la entrada y salida de mercaderas (hoy
aranceles o derechos de aduana); la Media Anata gravaba anualmente los
sueldos de los funcionarios pblicos y burcratas; la Derrama consista
en donativos extraordinarios que se obligaba a hacer a los habitantes
del Virreinato cuando Espaa sostena guerras con sus rivales europeos
(casi siempre); los Estancos de la sal, del tabaco, del papel sellado, de los
naipes, etc., eran impuestos que gravaban a tales productos, los mismos
que tenan que ser pagados por los colonos.
Gobierno local
Ya se ha dicho que la ciudad no fue en Amrica, como en Europa,
cuna de la libertad individual sino sede de la dominacin. Fue el lugar
de residencia de los espaoles. Pero stos tambin estaban divididos en
102

MITO Y UTOPA

clases y categoras. Los vecinos constituan el grupo con categora de

ciudadanos porque estaban relacionados con los primeros conquistadores,
posean encomiendas y tenan preeminencia en el acceso a los puestos
administrativos. Los habitantes, eran los moradores o soldados pobladores
espaoles que no participaron en la conquista o tuvieron un rol
subordinado, no obteniendo ningn repartimiento de indios. Los estantes,
espaoles de paso en la ciudad que podan quedarse convirtindose en
moradores o habitantes.
Lima
El centro de gravitacin en la parte peruana del sistema fue ubicado
en Lima. Cuando Francisco Pizarro decidi trasladar el centro del futuro
Virreinato, desde Jauja, la idea inicial, a Lima, estaba adoptando una
decisin que tambin marc el destino de la futura sociedad criolla y el
futuro del Per como pas. Mantener el Cusco o los Andes como espinazo
era mirar el horizonte desde arriba, asentarse en las riquezas propias, en
la agricultura, autocentrarse. Elegir Lima era mirar al mar y vivir de lo
importado, estar atento a las rdenes de ultramar. La eleccin de Lima
como centro fue el smbolo de un cambio fundamental: de una sociedad
agrcola se pas a otra minera; de una cultura andina a una cultura criolla
y costea; de una economa autocentrada y expansiva a otra dependiente
y perifrica. Qued el sello que nos marc por siglos.
De acuerdo con la Gua Estadstica elaborada por Hiplito Unanue,
en 1793 la poblacin de Lima bordeaba los 60,000 habitantes15, equivalente
al actual distrito de La Perla en el Callao (2009). En realidad, se trataba
de una pequea aldea amurallada si la vemos con ojos de hoy pero,
aunque Cusco y Potos seguan siendo centros importantes y Potos
estaba ms poblado, Lima posea todos los smbolos del poder. Sede de
la Audiencia, centro del Tribunal del Consulado, de la Santa Inquisicin,
del Arzobispado y el Cardenalato. Puerto mirando a Occidente aunque
Oriente estaba al otro lado del mar. Monopolio de la comunicacin desde
la corte real hacia el interior, la ubicacin limea no poda ser menos
lgica y, en este caso, asistmica.
En 1795, al final de la dominacin austriaca, la capital virreinal tena
400 comerciantes registrados, un nmero parecido de empleados de la
Corona y 1,900 eclesisticos, un cura por cada treinta habitantes. Haba
287 pulperos, 308 pequeos terratenientes, 1,027 artesanos, 21 mdicos,
91 abogados, 366 estudiantes, 56 cirujanos, 13 notarios y 58 escribanos16 .
Fisher dice que, a fines del siglo XVIII, vivan en Lima 20,000
espaoles junto con 4,000 indios, 5,000 mestizos, 10,000 negros libertos
y 13,000 esclavos. Por cada espaol blanco haba un negro africano o
103

HCTOR BJAR

POBLACIN DE LIMA A FINES DEL SIGLO XVIII

20,000 espaoles
10,000 negros libertos
13,000 esclavos.
5,000 mestizos
4,000 indios
Haba 2,000 calesas y 2,800 borricos
John Fisher. El Per borbnico 1750 1824. IEP Lima, 2000.
Alberto Flores Galindo. La ciudad sumergida. Editorial Horizonte 1991.

afrodescendiente. La estrecha correlacin entre los censos de poblacin

y el cobro de impuestos significaba que las cifras oficiales probablemente
subvaloraban la dimensin real de la poblacin. (Fisher 2000).
Lima no fue el lugar de los ciudadanos libres sino de los esclavos, los
comerciantes monoplicos y los rentistas. No fue el refugio de quienes
buscaban derechos sino el centro donde se disfrutaban privilegios. En
el Per colonial, a diferencia de Europa Occidental, no existi alianza
sino contradiccin, explotacin y enfrentamiento entre ciudad y campo,
ciudadanos y campesinos.

El sistema reemplaz el fracaso del proyecto

En 1561, Felipe II empez a organizar este sistema colonial. Pero
Carlos V ya se haba retirado a un monasterio y con l se fue su proyecto
de imperio cristiano universal, el mismo que vena desde Carlomagno.
Nunca ms se producira otro proyecto similar. Cuando la dominacin se
institucionaliz sobre Amrica, los momentos de auge de los Habsburgo
ya haban pasado y haba empezado la decadencia que se prolongara
hasta el siglo XIX. Lo que significa que el sistema implantado en el Per
fue fruto de la decadencia, no del milagro unificador en ascenso que cree
ver Vctor Andrs Belaunde en su ya citado libro Peruanidad.
Pasados los aos el sistema fue resultando inviable y absurdo.
El imperio ocupaba un territorio demasiado extenso y su control se
convirti en una costosa carga y una verdadera pesadilla. Su extensin
lo convirti en ingobernable y econmicamente inviable. La extraccin
de oro y plata decay. El monopolio comercial fue filtrado y agujereado
por el contrabando ingls. La indefinicin, la ambigedad social, pas
a formar parte de una realidad que estaba dada por un sistema formal
de fronteras sociales definidas por la calidad de la sangre y el color de
104

MITO Y UTOPA

la piel; a la vez que un sistema real caracterizado por espacios grises de

frontera, las tierras de nadie y los mecanismos de engao y filtracin: los
mestizajes, las castas...
Este sistema dur con pequeas variaciones tres siglos, desde 1530
hasta 1824. Sufri los embates de las guerras europeas, de la competencia
inglesa y holandesa, de las invasiones napolenicas. Pero en realidad, se
cay solo, decayendo y disgregndose. Las guerras de la independencia
no hicieron otra cosa que precipitar el desenlace de una situacin
terminal. Si se compara la cantidad de soldados que participaron en las
batallas decisivas, con sus similares de Europa por ejemplo, los ejrcitos
movilizados por Napolen, la cantidad es mnima17. Lo que no significa
que la guerra no fuese igualmente cruel.

Los grandes rasgos de la sociedad colonizada perviven en el Per

de hoy. No hubo colonia sino colonialismo.
Los antecesores marcan los espacios de las generaciones futuras.
En los siguientes prrafos sintetizar los grandes rasgos de la sociedad
dominada de los siglos XVI al XIX que perviven hasta hoy en el Per.
La limpieza de sangre se convirti en el valor supremo sobre el
cual deba organizarse la convivencia social. (Nelson Manrique). Pero
esto no pas de ser la propuesta de un orden social imaginado en la
metrpoli que fue realizado a medias y roto en la prctica de todos los
das. Apartheid y mezcla convivieron. Esta mezcla que dio lugar a diversos
tipos de mestizajes coexisti con la realidad prctica de la existencia de
una repblica de espaoles y una repblica de indios, una subordinada
a la otra. El esquema social propuesto funcion para lo formal, esquema
que fue desacatado desde el mismo nacimiento del rgimen colonial para
la vida cotidiana cuando los conquistadores casaron con mujeres y nias
de la nobleza indgena. Los mestizos y castas se convirtieron entonces en
la mayora de la poblacin. No dos sino muchos colores. No una sangre
sino todas las sangres. La sociedad peruana fue una sociedad de mezclas
y entrecruzamientos. Fue tambin una sociedad de capas superpuestas
histricamente donde lo antiguo era lo soterrado que asomaba al presente
a travs de manifestaciones diversas.
En la realidad, la clase aristocrtica ms antigua del Per estuvo
formada por conquistadores y encomenderos y miembros de la aristocracia
peninsular. Aqu no llegaron los nobles castellanos sino sus auxiliares
y mensajeros que se entregaron a la aventura de hacer la Amrica. El
grupo de familias enriquecidas en el comercio recibi ttulos nobiliarios
en el siglo XVIII. La mayora de los 411 ttulos nobiliarios concedidos a
105

HCTOR BJAR

los pobladores de Lima durante el perodo colonial databan de ese siglo.

(Fisher, 2000). En el perodo anterior a la independencia, la aristocracia
mercantil compr ttulos nobiliarios. De ocho entre 1761 y 1765 pasaron
a 53 entre 1786 - 1790 y a noventa y uno en 1795. (Lora Cam, 2001).
La idea de lo noble no estuvo ligada al herosmo de las armas, ni a la
antigedad ni al linaje, sino a la compra de ttulos, al arreglo; o a una
situacin dominante de hecho. En la prctica la nobleza no existi.
Sin embargo, las clases sociales existan fuertemente marcadas; y
estaban constituidas por nobles espaoles, clero, criollos, indios, libertos
(ex esclavos que seguan en condiciones de servidumbre) y esclavos.
Los nobles, los indios, los mestizos, los criollos, estaban separados por
sus situaciones distintas en la sociedad y por sus privilegios. No exista la
nocin de derechos individuales, a pesar de que dicha nocin ya era clara
en la sociedad del occidente europeo desde el siglo XV. Los espaoles,
funcionarios y sacerdotes de la clase alta formaban la clase dirigente,
privilegiada; los criollos y algunos mestizos constituan la clase media y
los esclavos e indios eran el ltimo escaln. Nuestro tercer estado era el
criollo. (Garca Caldern 2001).
No fue como en las sociedades capitalistas, la ubicacin respecto de los
medios de produccin el factor que determin la formacin de las clases.
Fue el origen familiar, la sangre, el color de la piel, el lugar de nacimiento.
La institucin del mayorazgo haca que los hijos segundones no
tuvieran derecho a herencia. Dependan del hermano mayor y vivan
en el ocio. Adems, si eran criollos, no tenan derecho a ejercer cargos
pblicos (Garca Caldern 2001). Todo ello cre una cultura rentista en
un sector de la sociedad que era el dominante; y sera transferida a las
generaciones posteriores.
Hay que recordar que, en la Edad Media, la exencin fiscal era
el privilegio principal que separaba a los nobles del pueblo llano18. La
tradicin de oponerse a los impuestos o evadirlos viene desde esa poca
y dej en el vaco una costumbre indispensable para la construccin de
ciudadana.
Las contribuciones de indgenas fueron la tercera parte del
presupuesto nacional hasta promediar el siglo XIX cuando fueron
abolidas por Ramn Castilla a instancias de los liberales, pero slo para
reemplazarlas por el impuesto al alcohol que fue, segn Vctor Andrs
Belaunde, un sustituto del tributo19.
Los primeros gobiernos independientes formados por criollos
abolieron las contribuciones de castas pero no las de indgenas20.
Pertenecer a la burocracia era tambin un privilegio. Pero, en una
poca caracterizada por la codicia y el rentismo, los cargos pblicos se
106

MITO Y UTOPA

compraban y vendan. En la Castilla de los tiempos modernos (1500 en

adelante), los oficios de regidor de ciudad o villa o escribano pblico
se transferan por compra venta o eran sacados por la Corona al mejor
postor. La perpetuidad permita vender el oficio, dejarlo como herencia,
emplearlo como garanta o prenda para un prstamo o incluso alquilarlo21.
Desde entonces, la patrimonializacin del poder, es decir, entender el poder
poltico como una extensin de la propiedad privada familiar o personal,
es una costumbre que todava se mantiene hoy bajo las apariencias
democrticas. La patrimonializacin unida a la accin cotidiana de clanes
familiares constituye, estructuralmente, lo que llamamos corrupcin. La
corrupcin entonces qued como un fenmeno estructural.

Resumen
Lo que llamamos colonial no fue colonial. No hubo colonias
en el nuevo (para los europeos) mundo. Al comienzo hubo
aventura, exploracin, sorpresa, exaccin. Siempre un objetivo de
los europeos: un smbolo obsesivo, el oro. Finalmente, un smbolo,
el summum de la riqueza. No vinieron aqu para construir sino
para construirse como disfrutadores del ocio rentista protegido
por otros smbolos de poder: los ttulos nobiliarios. Eso fue al
comienzo, casi todo el XVI. Despus vino la estabilizacin del
saqueo, la sedentarizacin de los funcionarios que reemplazaron
a los aventureros de la primera hora. Eso fue el proyecto de
Carlos V, un sistema. Como todo sistema tuvo componentes
que se interinfluyen: objetivos que orientaron su dinmica,
mecanismos que alimentaron la supervivencia; formas de
absorcin de lo que era til (para l) del entorno; circulacin
y transformacin interna; y formas de expeler deshechos,
que le permitieron procesar insumos y entregar productos al
contexto. Expansin externa, represin y control interno, auge,
decadencia, finalmente extincin. El sistema surgi de un
proyecto fracasado que responda, a su vez, a una utopa: el
imperio cristiano universal con el que Carlos V pretenda hacer
realidad una sociedad cristiana mundial como proyeccin del

107

HCTOR BJAR

Sacro Imperio Romano Germnico. As, Carlos fue El Emperador

(con maysculas), como lo haba sido Carlomagno. El nico,
no otro msFracasado este proyecto por las resistencias que
gener, con la muerte de Carlos y la divisin del Imperio entre
su hermano y su hijo, las luchas entre los reyes cristianos y la
escisin del cristianismo con la reforma, slo quedaron las
burocracias (que administraban los recursos), la Inquisicin
(que controlaba las conciencias), parasitando lo que haba
quedado de la primera idea; millones de sbditos encuadrados
en instituciones corporativas y el sistema de extraccin de
minerales que capitalizaron Europa para engendrar otro sistema,
el capitalista. Apenas restos materiales, ruinas casi, chatarra,
de un sueo espiritual. Pero fue ese aparato congelado por su
nomenclatura, no la primera utopa ni el primer proyecto, el que
dej su huella en los aos venideros de Amrica y el que marc
el destino del Per en forma de colonialismo mental. No hubo
pues colonia, sino colonialismo. sa es parte de nuestro pasado
pero tambin de nuestros problemas presentes.
La dominacin haba terminado. Pero esto no sucedi por
una rebelin de las colonias sino como consecuencia de un
suceso inesperado en Amrica: la invasin de la pennsula por
los franceses que, junto con las reformas borbnicas, precipit
la cadena de sublevaciones que acabaron en la independencia.
Mientras tanto, los trescientos aos de colonialismo ya
haban dejado las huellas que sealamos en este captulo y que
perduran hasta hoy:
1. El pas qued descentrado. Desde Lima, mir al Oeste
llamndolo Oriente como los europeos; y se afan por llegar
al Este, que llam Occidente, a pesar de que lo separaban
de l todo el territorio de Sudamrica y la pared del macizo
andino. Al bajar a un lugar de la costa, perdi la posibilidad
de mirar los Andes. La selva qued ignorada como lo haba
sido tambin en los tiempos precolombinos.
2. La conquista fue una extirpacin cultural. Se perdieron
secretos invalorables de la agricultura, el manejo de las
aguas, la relacin con el medio ambiente y la medicina
precolombina. De considerarse como parte del mundo, los

108

MITO Y UTOPA

nuevos gobernantes del territorio empezaron a creerse el

centro. Qued preparada la base de lo que sera despus
el saqueo industrial de los recursos naturales.
3. Los mestizos y castas eran la mayora de la poblacin. No
dos sino muchos colores. No una sangre sino todas las
sangres. La sociedad peruana qued constituida como una
sociedad de mezclas y entrecruzamientos, no de un solo
mestizaje entre indios y espaoles como pretenda Victor
Andrs Belaunde.
4. La idea de lo noble no estuvo ligada al herosmo de las
armas, ni a la antigedad ni al linaje, sino a la compra de
ttulos, al arreglo; o a una situacin dominante de hecho.
En la prctica la nobleza no existi. Para subir es necesario
arreglar o comprar.
5. No fue como en las sociedades capitalistas, la ubicacin
respecto de los medios de produccin el factor que
determin la formacin de las clases sociales ni en esa poca
ni despus. Fue el origen familiar, la sangre, el color de la
piel, el lugar de nacimiento. Pero eso entr en contradiccin
con la ausencia de una nobleza de ttulos. La situacin
de dominio obedece a un complejo de circunstancias:
la propiedad, la religin, la profesin, la habilidad, la
corrupcin, etc.
6. Qued la tradicin de oponerse a los impuestos o evadirlos
como uno de los obstculos principales para la construccin
de ciudadana.
7. La patrimonializacin del poder, es decir, entender el poder
poltico como una extensin de la propiedad privada familiar
o personal, qued como una costumbre que todava se
mantiene hoy bajo las apariencias democrticas.
8. Bajo el concepto de Estado se encubran intereses particulares
agrupados en torno a familias o grupos respaldados por
poderosas clientelas. En realidad, como en el resto de
Europa, existi en Espaa una organizacin estatal basada
en clanes que disputaban riquezas y territorios.
9. Durante el trnsito de la Edad Media a la moderna existieron
parcialidades, sectas, sociedades, facciones, hermandades,
bandos, ms que partidos. El vnculo poltico, es decir la
unin por convicciones o principios, no fue parte de las

109

HCTOR BJAR

10.

11.

12.

13.

14.

estructuras del poder sino las agrupaciones por clanes,

clientelas o intereses.
Como consecuencia de lo anterior, la poltica fue en buena
medida, un asunto de familia; las races de una futura
democracia fueron muy dbiles, era obvio que la ciudadana
no exista.
Ms que motivaciones de principio, con las que a veces se
encubran, las guerras europeas tenan como objetivo el
exterminio del linaje enemigo o la obtencin de mayor poder
para el propio clan. Al no existir clanes en Amrica, fueron
reemplazados por clientelas que combatieron alrededor
de caudillos militares o civiles, distribuidores de favores y
prebendas, durante el perodo republicano.
Para comprar un oficio no bastaba con tener dinero. Haba
que pertenecer a ciertas clases sociales; la discriminacin por
origen familiar, es decir de clan, era una costumbre aceptada.
Una masa de adictos segua al que tena poder, interesada
especialmente en su estabilidad, otra base importante del
clientelismo moderno.
Las oligarquas urbanas de Castilla en el Siglo XVI se
dedicaron a comprar poder y se desentendieron de la
produccin, lo que origin concepciones y conductas
que impidieron posteriormente el desarrollo comercial y
econmico de las colonias.

NOTAS
1 VON BERTALANFFY, Ludwig. Teora General de los Sistemas. Madrid: Fondo de Cultura
Econmica de Espaa, 1976. 312 pgs.
2 NOEJOVICH Hctor y otros autores. Economa del perodo colonial temprano. Compendio
de historia econmica del Per, Tomo II. Lima: BCR, IEP 2009. Pg. 15.
3 ALVARADO S. Jernimo. Dialctica democrtica de Juan Pablo Vizcardo. Lima: Ediciones
Fanal 1956.
4 NEIRA, Hugo. La tercera mitad. Lima: Idea, 1996.
5 CARANDE. R. Carlos V y sus banqueros. Tomo 2. Barcelona: Ed. Crtica., 1987. VACA DE
OSMA Jos Antonio. Carlos I y Felipe II frente a frente. Glorias, mitos y fracasos de dos
grandes reinados. Madrid: Ediciones RIALP, 2000.
6 CARANDE, R. Ob.cit.
7 GARCA CALDERN Francisco. Ob.cit.

110

MITO Y UTOPA

8 GARCA CRCEL, Ricardo. Historia de Espaa, siglos XVI y XVII. La Espaa de los Austrias.
Madrid: Ctedra 2003. 626 pgs.
9 Los conquistadores...trajeron enfermedades como la viruela, el sarampin, el tifus, la influeza,
la malaria, la fiebre amarilla. Con informacin dejada por los mismos conquistadores, he
llegado a estimar que al momento de iniciarse la conquista habia unos seis millones de
habitantes en los dominios incas. Esta poblacin disminuy tremendamente a cerca de
un milln en apenas unos cincuenta aos es decir baj casi en un 80% en ese lapso de
tiempo. Noble David Cook: un factor clave para la cada de los incas fue la conquista biolgica.
Entrevista de Juan Carlos Quintana. http://www.reporterodelahistoria.com/2008/05/nobledavid-cook-un-factor-clave-para html. Pgina consultada el 8 de febrero de 2011
10 FISHER. Ob. cit.
11 GARCA CCERES Uriel. Juan del Valle y Caviedes, cronista de la medicina. Lima: BCR,
Universidad Peruana Cayetano Heredia.
12 VALIENTE OTS Mauricio. Los grupos raciales en las ordenanzas municipales del Cuzco
indiano. Instituto de Derechos Humanos Bartolom de Las Casas. Universidad Carlos
III de Madrid Espaa. http://revistandina.perucultural.org.pe/textos/valien.doc
13 BASADRE Jorge. Historia de la Repblica. Lima: 1983.
14 NATIONAL GEOGRAPHIC. Oro, el costo humano de una obsesin edicin en espaol,
enero 2009 pgs 9 a 27.
15 PUIGRSS, Rodolfo. Ob.cit. Pgs. 123 124
16 LOSSIO, Jorge. Acequias y gallinazos, salud ambiental en Lima del siglo XIX. Lima: IEP,
2003.
17 LORA CAM, Jos. Los orgenes coloniales de la violencia poltica en el Per. Lima: Editores
Gutenberg, 2001.
18 Existe un debate sobre el nmero de combatientes en la Batalla de Ayacucho. Los
historiadores coinciden sin embargo en que pueden haber sido 9,000 en el bando
realista y 8,000 en el patriota. Indalecio Livano Aguirre, historiador colombiano,
Memorias del Mariscal Miller Al servicio de la Repblica del Per, Jorge Basadre, Historia
de la Repblica. En la batalla de Waterloo participaron 121,000 soldados franceses y
117,000 prusianos. Zweig Stefan. Momentos estelares de la humanidad. Barcelona:
Acantilado 2002.
19 QUINTANILLA RASO Mara Concepcin. Facciones, clientelas y partidos en Espaa. En:
ALVARADO, Javier (coordinador) Poder, economa, clientelismo. Madrid: Marcial Pons,
ediciones jurdicas y sociales., 1997, 328 pp.
20 BELAUNDE, Vctor Andrs. Peruanidad, contorno y confn, textos esenciales. Lima: Fondo
Editorial del Congreso de la Repblica, 2007.
21 BASADRE. Ob.cit., MACERA Pablo. Historia del Per.
22 HERNNDEZ, Mauro. Cuando el poder se vende. Venta de oficios y poder local en Castilla,
siglos XVII y XVIII. En: ALVARADO, Javier (coordinador) Poder, economa, clientelismo.
Madrid: Marcial Pons, ediciones jurdicas y sociales., 1997.

111

HCTOR BJAR

Lo que llamamos colonial no lo fue en

realidad porque no tuvimos colonos sino
saqueadores primero y burcratas del saqueo
despus. El imperio espaol que nos domin
fue parte de un sistema al mismo tiempo servil,
esclavista, comercial e industrial. El proyecto
utpico -- religioso de Carlos V fracas, pero
no as el sistema de los banqueros holandeses,
alemanes e ingleses que existe hasta hoy.

112

MITO Y UTOPA

Dos fases, una

sola conquista

ste captulo empieza evocando el encuentro choque de las

culturas europeas y americanas en el siglo XVI. El debate
teolgico de Salamanca, la formacin de las encomiendas
y repartimientos, las reducciones y las contradicciones entre la
corte, los encomenderos y los telogos de la Iglesia a propsito del
tratamiento que deba darse a los indgenas de Amrica. Contina
rememorando el verdadero perodo de conquista que, en realidad,
abarca desde el siglo XVI al XIX, desde Coln hasta Roca y Sarmiento.
El captulo empieza con una evocacin del equivocado arribo de
Coln a las Antillas y el debate que le sigui en Salamanca. Contina
con la promulgacin de las Leyes de Indias y su desobediencia en
la prctica, la primera experiencia de desacato legal que marc
el futuro como costumbre social especialmente en el Per, cabeza
de una parte del mundo colonial. Se contina con una suscinta
descripcin del prolongado proceso de conquista que no termina en
el siglo XVI sino que abarca el siglo XIX republicano en norte, centro
y Sudamrica. Y finaliza con la punta del iceberg: apenas una parte
mnima de lo conocido sobre la resistencia de los pueblos indgenas
contra los antiguos y nuevos conquistadores en el Per.

La soberana de los reyes indios, el debate de Salamanca y las

Leyes de Indias: el primer desacato a la ley
Indio, habitante de las Indias, es en realidad una categora cultural
creada por los conquistadores para resolver un problema de identificacin
que la repblica criolla y mestiza mantuvo; una prolongacin de la
equivocacin de Coln, quien crey haber llegado a las Indias o a las
tierras del Gran Kan, Catay o Cipango cuando en realidad estaba en un
113

HCTOR BJAR

continente desconocido para los europeos. Indgena significa de all en

latn; con esta palabra se alude a los habitantes nativos, que han nacido
originalmente en algn lugar. In y gen. Estar dentro. Dar a luz, crear, parir.
Decir indio no es decir indgena. Indio e indgena son palabras y
conceptos diferentes. Pero en el lenguaje cotidiano de nuestra sociedad
(tampoco esto es casual) ambos vocablos son intercambiables. Es decir
que indios son ellos, no nosotros. Y ellos son de all, de donde nosotros
no somos. El nosotros no incluye a ellos, los indios. Indio o indgena son
formas de nombrar a los otros, los diferentes, cuya identidad es a la vez
definida en imagen: calzan ojotas, son sucios, tienen olor oscuro, visten
llicllas y ponchos, hablan quechua o aimara, mastican coca. Imagen cientos
de veces pintada por Sabogal. Precisa pero a la vez confusa y desconocida
en trminos psicolgicos (quin sabe, seor) y sobre la que no vale
la pena investigar, tal como no vali la pena hacerlo en la conquista, la
colonia y la repblica, cuando la antropologa no era todava conocida. En
el mejor de los casos para la parte ilustrada del comn, es un problema
de los antroplogos. En el pasado mediato e inmediato, ellos interesaban
slo porque eran un obstculo entre nosotros y el oro primero; y entre
nosotros y el progreso o el desarrollo, despus; desarrollo que, dicho sea
de paso, es otro de los mitos que, como los anteriores, seguimos midiendo
en oro. Como americano (que viene de Amrica y de Amrico) que,
como godo, como germano, es una identificacin atribuida por los otros
a nosotros, no es una autoidentificacin, es decir un nombre puesto por
los nombrados. Lo mismo pas con los indios.
Un primer golpe de vista sobre lo que pudo ser el territorio humano
de este continente antes del arribo de los extranjeros permite diferenciar
los pueblos que ya tenan Estado de aquellos que no lo tenan. En el
primer campo estaran por el Norte los pobladores del rtico y la gran
pradera norteamericana; y por el Sur aquellos que estaban ms all del
Maule, en la Patagonia y en la pampa hmeda argentina. Estaban tambin
los miles de pueblos de la selva amaznica. Pueblos distintos que no
conocan fronteras sino horizontes. En el segundo campo, los nhuatl,
mayas, pre incas e incas y otros similares. Por qu Estado aqu y no all?
Las explicaciones que relacionan jerarqua con sedentarismo y recursos
escasos se han dado muchas veces. En el caso de Amrica no se cuenta
todava con explicaciones cientficas pero es importante hacer esta primera
distincin para apreciar lo que pas con ellos una vez que los extranjeros
llegaron. La organizacin determin su suerte. Los organizados negociaron,
se rindieron y fueron sometidos a una nueva jerarqua; aquellos que
no tenan Estado combatieron hasta el fin y fueron exterminados. El
sometimiento inaugur una poca de aceptacin de la explotacin, de
114

MITO Y UTOPA

simulacin al aceptar, infiltracin y domesticacin mediante la humildad,

del nuevo sistema. Este tipo de conducta no ha sido analizado de manera
suficiente por la sociologa. No se trata de la conducta de los dominados
descrita por Weber, ni de la aceptacin del Estado analizada por Bourdieu.
Es bastante ms que eso, como complejo de comportamientos que suma
la aceptacin aparente con el uso pragmtico de lo que se puede y la
resistencia pasiva al conjunto del sistema.
Se ha escrito y debatido mucho sobre los cronistas que trasmitieron
las versiones sobre las cuales hemos construido nuestra imagen del
pasado precolombino. Ellos hicieron su trabajo con motivaciones distintas:
reclamar ante el rey, hacer una labor secretarial, destacar la propia
participacin en la conquista para obtener recompensas y privilegios. Se
ha dicho tambin que su visin no era cientfica, objetiva ni inocente.
Vieron lo que deseaban ver. Dijeron lo que convena decir. Por tanto sus
testimonios son solo indicios de lo que pas.
Nos encontramos entonces frente a un problema adicional.
Primero, usamos un nombre que nos pusieron, nos identifican, no nos
autoidentificamos. Segundo, apenas si conocemos un pasado parcial y
ajeno que no termina de ser el nuestro.
En tiempos posteriores, el debate sobre la conquista ha tenido dos
etapas: la primera estuvo marcada por la polarizacin entre indigenistas e
hispanistas; y la segunda trat de resaltar la conquista como un encuentro
de civilizaciones distintas reexaminando, desde Amrica, el rol de los
conquistadores. Pero as como los hispanistas no fueron los espaoles, los
indigenistas no fueron los indios sino los mestizos. Fue un debate entre
identidades prestadas o asumidas, por tanto no de identidades autnticas:
una danza de mscaras entre mestizos. Los verdaderos involucrados
no llegaron a decir su palabra porque no la tenan. Disponan de otras
formas de comunicacin. Su instrumental de expresin era distinto. Ambas
fuerzas histricas y sociales, la de la conquista y la de los conquistados
no pudieron entenderse porque no tenan cdigos comunes.
No me interesa volver sobre ese debate sino destacar que al choque
biolgico, el de los virus y bacterias en los albores del siglo XVI y al
humano a travs del entrecruzamiento y la guerra en los siglos que
siguieron, hay que aadir el choque de dos visiones distintas del mundo. La
versin oficial al uso es que somos resultado de un choque o un encuentro,
tenemos dos races pero ahora un solo tronco mestizo. La pregunta es:
debemos conformarnos con la visin del encuentro fecundador? A esta
visin pertenecen Ral Porras y Belaunde en el Per y Octavio Paz en
Mxico. Al ocuparse de Hernn Corts, Paz dice que el mito de Corts
es un mito bsicamente negro, negativo (cursivas nuestras, curioso que
115

HCTOR BJAR

Paz asimile el color negro a lo negativo N del A). As, dice Paz, Corts
sera el emblema de la Conquista: no como un fenmeno histrico que, al
enfrentar a dos mundos los uni, sino como la imagen de una invasin
violenta, y de una artera expoliacin.
Paz dice que pensar que la conquista signific el comienzo
de la opresin, la injusticia y el atraso de Latinoamrica, mientras la
Independencia supuso el inicio de la libertad y de infinitas reivindicaciones,
es una simplificacin. La funcin del mito de Corts es ideolgica, mejor
dicho, es una pieza maestra en un teatro histrico-mitolgico (). El
odio a Corts no es odio a Espaa: es odio a nosotros mismos. El mito nos
impide vernos en nuestro pasado y, sobre todo, impide la reconciliacin de
Mxico con su otra mitad. El mito naci de la ideologa y slo la crtica de
la ideologa podr disiparlo. Corts debe ser restituido al sitio que pertenece
con toda su grandeza y todos sus defectos: a la historia1.
El problema es si el lcito intento de entender los fines, motivaciones,
cultura, personalidad y tiempo de los conquistadores borra sus crmenes.
Esos crmenes horrendos pueden haber sido exagerados por los
enemigos contemporneos de la Espaa de Carlos V; tambin parece
ser cierto que en una segunda etapa de las guerras de conquista, stas
se convirtieron en guerras entre naturales debido a la alianza de algunos
pueblos con los invasores. Pero slo qued la visin de los vencedores.
Los vencidos del sur no saban escribir. Y los de Mesoamrica que s
saban hacerlo con muchos siglos de anterioridad a los espaoles no
pudieron porque estaban derrotados, aunque esta explicacin tampoco
parece suficiente2.
Parecen nios, qu facil ser esclavizarlos, haba dicho Coln3. La
conducta del Almirante, ampliamente analizada a partir de su clebre
Diario, expresa la actitud de los europeos en este primer contacto. Hay un
objetivo primordial: el oro. Todos los medios para conseguirlo son buenos
a partir de comprobar la superioridad de las armas respecto de su actitud
pacfica y su voluntad de hacer buenas relaciones con los recin llegados:
las alianzas con los pueblos indgenas, alianzas que se puede traicionar
en cualquier momento, su captura o sometimiento si fuese necesario. Y,
efectivamente, la presencia de los recin llegados (castellanos, holandeses,
ingleses, franceses, portugueses) hizo el efecto de un arma mortfera en
las Antillas, primero, en Sudamrica y Norteamrica despus.
Mientras los indios moran por centenares, por millares en las
Antillas4, los primeros desembarcos de oro que llegaron a Sevilla causaron
paroxismo en Espaa. Fue una explosin de codicia. Vino entonces el
saqueo. Pero los saqueadores no disponan de los medios tcnicos de
hoy: el dao que hicieron fue insignificante comparado con los poderosos
116

MITO Y UTOPA

instrumentos que poseen en los tiempos que corren. El segundo momento

fue el asentamiento, la organizacin del sistema.
Pero, a diferencia de los pases protestantes donde algo as nunca
hubiera sido planteado, la Espaa de Carlos V vio en su presencia en
Amrica un problema jurdico: qu derecho tena Espaa de gobernar
a los habitantes de las Indias? Alrededor del dominio occidental sobre
Amrica corrieron estrategias paralelas. Los reyes de Espaa con una visin
dominante, paternalista, protectora. Los conquistadores y encomenderos
persiguiendo el enriquecimiento rpido a travs del saqueo. La Iglesia,
pretendiendo reservarse la monoplica dictadura espiritual sobre las almas
a la vez que el enriquecimiento institucional; pidiendo piedad para los
cuerpos a la vez que sujetando las almas. Se puede reprochar a la Iglesia
haber contribuido a mantener la explotacin y la ignorancia en estas
tierras. Se le debe agradecer haber clamado contra la explotacin y haber
educado, a veces sin quererlo, a los lderes rebeldes y a los libertadores.
Se puede afirmar que, en el caso de Mxico, las Antillas y Sudamrica,
la conquista fue la dcima tercera cruzada. Las diez primeras fueron hechas
contra el Islam, la dcima primera contra los valdenses y los herejes; la
dcima segunda contra los islmicos y los judos de la pennsula; sta
fue contra las instituciones y creencias de los habitantes de Amrica. No
pudo extirpar del todo los antiguos dioses, pero borr gran parte de la
memoria colectiva de los habitantes de las Indias.
1503 Encomiendas
Una de las preocupaciones de la Corona era legalizar sus
posesiones en un mundo en que, dada la ausencia de instituciones
supragubernamentales, la palabra final en controversias la tena el
poder temporal del Papa romano. Legalidad internacional porque estaba
interesada en utilizar el argumento legal en su competencia con Francia
y Portugal (por su ruptura con el papado, Inglaterra estaba fuera de la
legalidad). Legalidad interna porque deba mantener su dominio y control
sobre los actos de sus sbditos, especialmente los conquistadores.
Algunas de las iniciativas de los conquistadores fueron informales,
no tuvieron autorizacin de Valladolid. Como la conquista de Mxico por
Hernn Corts, que empez sin Capitulaciones con el Rey, dstribuyendo
tierras y favores entre sus allegados. Los soldados exigan cada vez ms
tierras, repartimientos de indios y encomiendas mientras que la Corona
trabaj siempre para debilitar el poder de los espaoles, defendiendo
cuanto poda a los naturales.
La encomienda5 consista en la entrega de un grupo de indgenas a
un espaol para su proteccin, educacin y evangelizacin, beneficios
117

HCTOR BJAR

por los cuales tenan que pagar un tributo al encomendero o servirle.

Como haban sido reconocidos como vasallos de la corona, este
reconocimiento acarreaba la obligacin de pagar tributos a cambio de los
supuestos beneficios que les daba la civilizacin espaola6. A los tributos
se aadan los servicios personales a los encomenderos. La encomienda
no comportaba la posesin de tierra sino de indios. La encomienda de
indios se origin en una antigua institucin medieval que responda a
la necesidad de proteccin de quienes poblaban la frontera peninsular
en tiempos de la Reconquista. El encomendero estaba en contacto con
la encomienda pero su lugar de residencia era la ciudad, cuyo Cabildo
controlaba el mbito urbano y rural.
Las encomiendas o repartimientos de indios fueron establecidos
por la Real Provisin de 20 de diciembre de 1503, que reconoci la libertad
de los indios, al tiempo que su obligacin de vivir con los espaoles
y trabajar para ellos a cambio de salario y manutencin, junto con la
obligacin de los encomenderos de educarlos en la fe cristiana. Fue
elaborada por el consejo de expertos letrados, juristas y telogos del Rey.
Los conquistadores no estaban interesados por la tierra, no eran
agricultores, sino por el oro y el botn de guerra. Adems al comienzo, se
encontraron con una densa poblacin. A partir de la segunda mitad del siglo
XVI, al despoblarse los territorios por la mortandad de los indgenas y al
decrecer la explotacin de oro, aadido al crecimiento de las poblaciones
castellanas, la agricultura se convirti en un negocio dirigido al mercado
de alimentos. La emigracin de espaoles que abandonaban su pas en
busca de oportunidades fue cada vez mayor y fueron apareciendo ms
y ms pueblos de espaoles que demandaban alimentos, en particular
aquellos productos que los indgenas no podan suministrar, como carne,
trigo, azcar y vino. Entonces empezaron a interesarse por la tierra y las
actividades agrcolas y solicitaron nuevas mercedes de tierras7, recordando
la tradicin de la guerra contra el Islam en que los combatientes se quedaron
con las tierras de rabes y bereberes. La encomienda le era otorgada al
encomendero por la corona, pero las tierras aledaas a la encomienda eran
entregadas por el Cabildo. Comenz a darse entonces la prctica de tomar
las tierras aledaas a la encomienda y pedir ttulo, lejano antecedente de las
invasiones, formalizaciones y regularizaciones de la repblica. Fue tambin
el paso inicial para la formacin de haciendas.
1531 Reducciones
La poltica de concentracin indgena en mbitos rurales como forma
de sustitucin de las encomiendas para evitar los abusos que se cometa
en ellas, se prob primero en las Antillas y se generaliz a partir de 1540.
118

MITO Y UTOPA

Pero las agrupaciones se llevaron a cabo sin tener en cuenta la procedencia

de sus miembros, que pertenecan a diferentes grupos lingsticos y
tnicos, con lo que se destruy los ayllus. Las reducciones8 deban estar
separadas pero prximas a los pueblos espaoles, para que los indios
aprendan de ellos. En cada reduccin deba ser construida una iglesia,
que sera atendida por un cura doctrinero. El sostenimiento del cura se
haca con los tributos que los indios tenan la obligacin de pagar. Las
reducciones eran gobernadas segn principios comunitarios y sus tierras y
bienes no eran de propiedad privada sino que pertenecan a la reduccin,
sin que pudiesen ser enajenados. Las viejas instituciones comunales y
medievales que mantena la corona espaola eran transferidas al mundo
indio y se encontraron con los antiguos ayllus andinos. Tambin subsisten
con dificultad hasta hoy en las comunidades campesinas. Despus de la
reduccin y la encomienda, la comunidad india ya no fue ms el ayllu del
incario pero al mismo tiempo, mantuvo el vigor de sus races culturales
que fueron nutrindose de los aportes castellanos.
1511, sermn de Fray Antonio Montesinos
En 1511 en Santo Domingo, Fray Antonio de Montesinos formul
su sermn Ego vox clamantis in deserto. Dijo que las conciencias de
los espaoles de Santo Domingo eran estriles como un desierto por
la ceguera en que vivan; y por los pecados gravsimos que con tanta
insensibilidad estaban cometiendo.
Para droslos a conocer me he subido aqu, yo que soy voz
de Cristo en el desierto de esta isla, y por tanto, conviene que con
atencin, no cualquiera, sino con todo vuestro corazn y con todos
vuestros sentidos, la oigis; la cual voz os ser la ms nueva que
nunca osteis, la ms spera y dura y ms espantable y peligrosa
que jams pensasteis or.
Esta voz, (es) que todos estis en pecado mortal y en l vivs y
mors, por la crueldad y tirana que usis con estas inocentes gentes.
Decid, con qu derecho y con qu justicia tenis en tan cruel y
horrible servidumbre a estos indios? Con qu autoridad habis
hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus
tierras mansas y pacficas, donde tan infinitas de ellas, con muertes y
estragos nunca odos, habis consumido? Cmo los tenis tan opresos
y fatigados, sin darles de comer ni curarlos en sus enfermedades, que
de los excesivos trabajos que les dais incurren y se os mueren, y por
mejor decir, los matis, por sacar y adquirir oro cada da? Y qu
cuidado tenis de quien los doctrine, y conozcan a su Dios y creador,
119

HCTOR BJAR

sean bautizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos? Estos,

no son hombres? No tienen almas racionales? No estis obligados
a amarlos como a vosotros mismos? Esto no entendis? Esto no
sents? Cmo estis en tanta profundidad de sueo tan letrgico
dormidos? Tened por cierto, que en el estado [en] que estis no os
podis ms salvar que los moros o turcos que carecen y no quieren
la fe de Jesucristo7.
1513, leyes de Burgos y Valladolid
Ante sta y muchas otras denuncias, el rey Fernando el Catlico (el
viudo de Isabel de Castilla) convoc a una Junta de telogos y juristas
que se reuni en Burgos en 1512 y encarg a los dos ms destacados
representantes de la Junta que fijasen su posicin en sendos tratados.
Juan Lpez de Palacios Rubios, consultor de la corte para temas
indianos redact su Libellus de insulis occeanis quas Indias vulgus apellat;
defendi el argumento de que exista una concesin papal en las Bulas
Alejandrinas. Y esa concesin era ttulo de legitimidad suficiente para
apropiarse de Amrica.
Matas de Paz, catedrtico de teologa en Salamanca, dijo que eso no
era suficiente. Insisti en su De dominio regum Hispaniae super indos en
la necesidad de informar a los indios de los derechos del rey de Castilla
con un requerimiento, antes de someterlos pacficamente o hacerles la
guerra. Los nativos deban ser informados de que el Papa haba concedido
sus territorios (de los indios) al rey de Castilla.
Se enfrentaron entonces dos planteamientos jurdico-teolgicos:
Uno sostena que lo espiritual invalidaba el derecho natural: los
paganos deban ser sometidos a la fuerza pues el pecado original hace
que el hombre pierda sus derechos naturales.
El otro, basndose en Santo Toms, sostena que lo sobrenatural es
independiente de lo natural: no se poda quitar al hombre sus atributos
naturales, de derecho poltico, de propiedad y determinacin cultural,
que siempre le acompaan. En consecuencia, el pecado no invalida los
derechos del hombre.
Esa controversia se resolvi con un compromiso recogido en las
Ordenanzas para el tratamiento de los indios, conocidas despus como
Leyes de Burgos. Se dijo que lo primero era la evangelizacin del indio y
ese bien superior justificaba otros posibles males. Que el indio, indgena
o natural era, a la vez, hombre libre y sbdito. Como hombre libre poda
tener propiedades; como sbdito deba trabajar a favor de la Corona
y a las rdenes de los espaoles asentados en Amrica. El triunfo del
planteamiento de Matas de Paz signific la prevalencia de un argumento
120

MITO Y UTOPA

de modernidad: el derecho natural prevaleca sobre los males del espritu

expresados en el pecado.
Las conclusiones fueron: los indios son libres; los Reyes Catlicos
son seores de los indios por su compromiso evangelizador ante el Papa;
la tarea de evangelizar encargada por el Papa justifica la conquista; se
poda obligar a los indios a trabajar porque eran vasallos; pero como a la
vez eran humanos, hermanos y libres, el trabajo deba ser tolerable y el
salario justo, aunque se poda pagar en especie y no en dinero.
Si los indios se negaban a ser cristianizados era cuando se
justificaba la guerra. Pero se les deba informar y advertir. Esto fue
conocido como la institucin del Requerimiento. Era una bondad
que albergaba la maldad. Los indios eran libres pero a la vez estaban
obligados a trabajar para la corona y tenan que adoptar como propias
las creencias cristianas. De lo contrario, se les hara la guerra. Deban
recibir un salario justo pero dentro de las obligaciones marcadas
por gente a quienes no conocan. Cuando los liberales califican
este razonamiento como hipcrita olvidan que era semejante al del
liberalismo moderno: los obreros son libres pero estn obligados a
trabajar por un salario; son ciudadanos pero no pueden elegir a sus
patrones de fbrica porque mientras en el sistema poltico reina la
democracia en el sistema econmico prevalece la dictadura.
Se reconoci a los indios la condicin de sbditos libres (no
esclavos) obligando a los supuestos colonos, es decir los conquistadores,
a cuidar de ellos mientras los sacerdotes los evangelizaban. La tarea
evangelizadora determin que, desde el comienzo, la Iglesia compitiese
con los conquistadores. Cmo poda convencer para que sean cristianos
a indgenas que vean que otros que se decan lo mismo les quitaban
sus tierras, queran esclavizarlos, sometan a sus reyes y violaban a sus
mujeres? Ramn Pan de la Orden de San Jernimo, evangelizador de los
tanos, los dominicos Antonio de Montesinos y Pedro de Crdoba fijaron
en sus 35 sermones la que sera denominada Doctrina Cordobiana, en
realidad un manual para doctrineros y fiscales de indios: proteger a los
indios de toda esclavitud y postular una evangelizacin voluntaria y
gradual usando incluso representaciones teatrales de los Evangelios como
mtodo de enseanza.
1537, Bula Sublimis Deus
En 1537, el Papa Paulo III en la bula Sublimis Deus, admiti que los
indios eran seres humanos, dotados de alma y razn, declar su derecho
a la libertad y la propiedad, as como su derecho a abrazar el cristianismo
que deba serles predicado pacficamente.
121

HCTOR BJAR

1539, leccin de Francisco de Vitoria

En 1539 Francisco de Vitoria pronunci su leccin sobre la
colonizacin concluyendo que las naciones indias son asimilables a los
estados y por tanto su independencia y soberana deben ser respetadas9.
1542, Ordenanzas de Valladolid o Leyes Nuevas
Influido por la campaa de Bartolom de las Casas, Carlos V hizo
revisar la legislacin colonial. Las Leyes y ordenanas nuevamente hechas
por su Magestad para la governacin de las Indias y buen tratamiento
y conservacin de los Indios acordadas en la Junta de Valladolid fueron
promulgadas el 20 de noviembre de 1542. Estas leyes reiteraron la
prohibicin de esclavizar a los indios y abolieron las encomiendas, que
dejaron de ser hereditarias y deban desaparecer a la muerte de los
encomenderos actuales.
Las principales resoluciones en beneficio de los indgenas fueron:
cuidar la conservacin y gobierno y buen trato de los indios; que no
hubiera causa ni motivo alguno para hacer esclavos, ni por guerra, ni
por rebelda, ni por rescate, ni de otra manera alguna; que los esclavos
existentes fueran puestos en libertad, si no se mostraba el pleno derecho
jurdico a mantenerlos en ese estado; que se acabara la mala costumbre
de hacer que los indios sirvieran de cargadores, sin su propia voluntad
y con la debida retribucin; que no fueran llevados a regiones remotas
con el pretexto de la pesca de perlas; que los oficiales reales (del virrey
para abajo) no tuvieran derecho a la encomienda de indios, lo mismo
que las rdenes religiosas, hospitales, obras comunales o cofradas; que
el repartimiento dado a los primeros conquistadores cesara totalmente
a la muerte de ellos y los indios fueran puestos bajo la Real Corona, sin
que nadie pudiera heredar su tenencia y dominio10.
1544, Rebelin de encomenderos
La promulgacin de las Leyes Nuevas caus la sublevacin de
Gonzalo Pizarro y el asesinato del virrey Blasco Nez de Vela quien
pretenda aplicarlas. Carlos V fue convencido de que eliminar la
encomienda significara arruinar econmicamente la colonizacin.
1545, supresin del captulo 30 de las Leyes nuevas
Finalmente, el 20 de octubre de 1545 se suprimi el captulo 30 de
las Leyes Nuevas, donde se prohiba la encomienda hereditaria.
La sublevacin contra las leyes de indias fue la primera experiencia
de no acatamiento, el primer momento en la historia del Per en que
se demostraba que una cosa es la ley y otra la realidad o la ley se acata
122

MITO Y UTOPA

pero no se cumple, o hecha la ley hecha la trampa, afirmaciones que se

convirtieron en verdaderas instituciones al incorporarse a la vida cotidiana
a lo largo de los siglos. La sublevacin de los encomenderos contra el
rey y las leyes de indias marc el punto inicial de una conducta que se
extendi en los siglos siguientes hasta hoy.
1550, Controversia de Valladolid
En una nueva Junta, conocida como la Controversia de Valladolid
(1550-1551), que tuvo lugar en el Colegio de San Gregorio de Valladolid,
se enfrentaron las posiciones de dos dominicos: Bartolom de las Casas
y el jurista antierasmista Juan Gins de Seplveda11, quien se haba
opuesto a las leyes nuevas de 1542. Seplveda public su De justis belli
causis apud indios y Las Casas replic con sus Treinta proposiciones muy
jurdicas. Seplveda, partidario de las ideas de Aristteles y de la razn
de estado de Maquiavelo, defendi la justicia de la guerra contra los
indios a causa de sus pecados e idolatras, por su inferioridad cultural y
para evitar guerras entre ellos. Crea que las conquistas eran necesarias
para la civilizacin, el derecho del dominador sobre el dominado para
evangelizarlo y elevarlo a su misma altura. Las Casas propugnaba la
igualdad genrica del ser humano y la necesidad de que los espaoles
abandonen Amrica, limitndose a enviar predicadores para evangelizar sin
apoyo militar. Seplveda hizo una combinacin de las ideas aristotlicas
medievales con las ideas modernas de Maquiavelo. Las Casas recurri, sin
mencionarlo, al naturalismo sobre el que en lo posterior se edificaran las
ideas de la ilustracin francesa. La Junta no tom ninguna decisin pero
el debate inspir nuevas Leyes de Indias.

La realidad: servidumbre de los indios

La preocupacin de los reyes era legalizar su permanencia en Amrica
ante el resto de Europa. Siendo cristianos romanos, sus argumentos
deducidos de las bulas papales valan para los otros estados catlicos
como Francia y Portugal, pero no para Inglaterra cuando sta rompi
con el papado.
Ms all de las argumentaciones legales, a lo largo de la conquista,
el Virreinato y la repblica, los conquistadores, encomenderos que se
haban sublevado contra el rey y sus herederos, creyeron y practicaron
el mito de la superioridad cultural y racial y tuvieron a los indios a su
servicio como agricultores, cuidadores de ganado, cargadores, extractores
de mineral y en el caso de las mujeres como sirvientas, amas de leche,
concubinas, prostitutas u objetos para la satisfaccin sexual.
123

HCTOR BJAR

Los indios eran obligados a proporcionar sustento a los sacerdotes

(segn acuerdo legal entre Audiencia e Iglesia) a travs del camarico,
(palabra quechua que significa ofrenda) que consista en la entrega diaria
y rotativa entre los indios de un par de gallinas, y entre tres y cuatro
mujeres que elaboraran pan, recogieran frutas e hicieran la comida para
los caballos. La mayora de los religiosos terminaron cobrando estas
obligaciones en monedas de plata.
La utilizacin de los indios fue acompaada de desprecio. Y poco
a poco, a lo largo de los siglos, los nativos se fueron transformando en
indios. Y los indios fueron parecindose a su imagen calumniada. Es
decir, fueron en efecto ignorantes, sucios, alcoholizados, adictos a la
coca, degenerados. Los burcratas coloniales, al organizar el rgimen
imperial, destrozaron las estructuras sociales indgenas, alejaron a los
indios de sus agrupaciones tribales o multifamiliares para formar las
congregas y reducciones. Los misioneros y curas persiguieron y anularon
sus creencias. Los trasladaron hacia climas diferentes, los secuestraron en
masa y acuartelaron para construir iglesias y conventos y para servir a los
religiosos en sus residencias.
Al avanzar el coloniaje y producirse la extirpacin de idolatras
(Francisco de vila entre 1609 y 1619; Gonzalo de Ocampo entre 1625 y
1626; y Pedro de Villagmez entre 1641 y 1671), los curacas, indispensables
al rgimen pero sospechosos de ser desleales con la corona y de permitir
y hasta dirigir la prctica de las religiones locales, tuvieron que coexistir
con los alcaldes y regidores de indios. A lo largo de los aos, el rgimen
fue fortaleciendo a los alcaldes y regidores y propiciando la desaparicin
de los curacas.
Poco a poco, los esquemas de organizacin de los espaoles,
marcados por la necesidad de hacer producir las minas y los obrajes,
se impusieron a los esquemas de organizacin de los indios que eran
diferentes, pero no lograron eliminarlos del todo, ni en su funcionamiento
ni en su liderazgo. Las autoridades indias subordinadas a la repblica de
los espaoles jugaron un rol ambiguo. En su mayor parte fueron leales
servidoras del sistema colonial; pero en otros casos lideraron las protestas
y sublevaciones. Algunos caciques o curacas, encabezaron, cuando el
tributo era insoportable, las rebeliones contra los espaoles. Otros caciques
y curacas como Mateo Garca Pumacahua, sirvieron ocasionalmente para
aplastar las rebeliones de sus hermanos.
Los denominados indios pertenecan en realidad a un conjunto
de culturas distintas que eran vistas por los espaoles como un todo
indiferenciado e inferior. Pero no slo procedan de distintos ambientes y
culturas diferentes y an enemigas de la quechua e inca (huancas, pocras,
124

MITO Y UTOPA

aimaras, caaris, etc.), sino que tambin estaban divididos por diferencias
sociales. Con el tiempo hubo indios ricos, indios libres, comerciantes y
dueos de esclavos. La opresin cultural se abati sobre todos ellos, pero
la opresin econmica y laboral cay de manera despiadada sobre los
ms pobres. Los que pudieron, se asimilaron y aprendieron a usar en su
beneficio todos los resquicios del sistema colonial, para lo cual tuvieron
que moverse dentro del sistema: aprendieron a utilizar el lenguaje y los
cdigos de los dominadores, a usar las oportunidades, la simulacin y
a practicar el arribismo. Fueron esclavizados en la mita y murieron en
los socavones por millares. Pero tambin escaparon a las reducciones,
se dedicaron al comercio, fueron artesanos, monopolizaron redes de
transporte interno de mercaderas. Al comienzo mantuvieron sus dioses
bajo la cobertura de los santos catlicos y, al pasar los aos, fueron creando
una amalgama de creencias en que se mezclaron el culto a la tierra y a
los apus con la reverencia a los santos.
Aparte de castigar las sublevaciones, los dominadores establecieron
un rgimen social de discriminacin y subordinacin con fronteras
y estamentos formales muy precisos. Los indios peruanos no fueron
aniquilados como los araucanos o los patagones, porque eran ms
numerosos, estaban mejor organizados y se les necesitaba para el trabajo
de los campos y las minas. Y, adems, porque parte de sus grupos
dirigentes aceptaron la creacin de un estatus subordinado para ellos
en la administracin colonial. El comn de indios fue el contrapeso que
la corona organiz para evitar que la feudalizacin del pas siguiera a
la conquista; as, nunca tuvimos un sistema feudal que hubiera sido el
objetivo final de algunos conquistadores pero que no convena a la corte de
Valladolid: los expoliados indios resultaban siendo aliados menores de la
corona contra el poder de los conquistadores pero no pudieron aprovechar
esta situacin estratgica debido a su lejana de la metrpoli. Siempre
hubo diferencias entre la poltica central de los reyes que pretenda ser
protectora de los indios y la expoliacin a la que stos eran sometidos
en la realidad de las minas, las reducciones y los repartimientos. El indio
estaba obligado a pagar tributo pero no el diezmo eclesistico. El mestizo
estaba libre de ser registrado como tributario pero estaba obligado a pagar
otros impuestos.
En el aspecto legal, se adapt los fueros y cdigos parciales de
Espaa a las diferencias tnicas con los vencidos. La Recopilacin de leyes
de Indias fue la reunin de reglas sucesivas, corregidas por la experiencia,
con marcada sabidura y tolerancia (Garca Caldern 2001) que fueron
acatadas pero no obedecidas por los sbditos espaoles en su relacin
con los otros sbditos, los indios.
125

HCTOR BJAR

Isabel la Catlica, Carlos V y Felipe II establecieron como fundamento

de la poltica indiana, las obras de caridad, construyendo hospitales.
En 1549 se inici en Lima la construccin del Hospital Santa Ana para
la curacin de los miserables indios que moran como bestias en los
campos o en las calles12. En 1575 el Virrey Francisco de Toledo dict
ordenanzas para proteger el trabajo de los indios en las minas: el humo
de azogue deba estar lejos de las casas de los indios; deba construirse
chimeneas altas en las fundiciones de plomo; los trabajadores de las minas
y encomiendas tenan derecho a dejar el trabajo a los 50 aos de edad
y seguir percibiendo los medios indispensables para su subsistencia a
cuenta de la mina o encomienda. La Real Cdula de Valladolid de 1601
estableci para los indios de las minas muy particular cuidado en sus
salarios, mejor trato corporal y espiritual y que los enfermos sean bien
curados. La carga se permita para indios slo a partir de los 18 aos y
mximo dos arrobas.
Es obvio decir que estas normas no se cumplieron pero revelan la
existencia de dos puntos de vista: el de los lejanos monarcas y el de los
conquistadores interesados en sacar el mayor provecho a su empresa.
Un primer examen de las polticas de esos aos muestra tres actores
principales (hay otros) de dominacin en el mundo: la rama espaola
de la corona austriaca (que recuper su influencia a partir de la muerte
de Carlos V y el reinado de su hijo Felipe II) imbuida de piadosas
ideas catlicas pero sin posibilidades reales de hacer cumplir las leyes
del derecho indiano; la ferocidad de sus agentes encomenderos en las
Indias, sedientos de oro y de ser admitidos en el sistema de la pennsula
como caballeros y propietarios; y la paralela ferocidad de la emergente
burguesa inglesa anglicana que dos siglos despus recibira la posta de la
dominacin colonial espaola sobre las tierras americanas y que en esos
momentos se estaba haciendo de tierras y riquezas de la Iglesia Catlica
a partir de la ruptura entre Enrique VIII y Roma. No puede excluirse de
esa fiereza genocida a los peregrinos y pioneros ingleses como lo hacen
la historia oficial norteamericana y los mitos acogidos por Maritegui en
sus Siete Ensayos13.
Sin embargo, la implantacin de un rgimen de extraccin de
riqueza y subordinacin social en el continente americano implic la
accin de una compleja red de mecanismos. El poder tcnico de las armas
expresado en la plvora, la navegacin, los caballos, las armaduras, los
perros de combate y el apoyo incesante de ultramar en combatientes y
dinero. El uso de la idea del Dios cristiano y los santos como la paralela
amenaza de castigo a la resistencia o insubordinacin. La simultnea
promesa de consuelo para quienes se sometan al nuevo dominio de
126

MITO Y UTOPA

reyes desconocidos y lejanos pero ms poderosos que los locales. La

predicacin incesante de los curas amenazando con el fuego eterno a
los rebeldes. Realidades amenazadoras, terrorficas y a la vez smbolos
que se oponan a otros smbolos de los dioses nativos que no estaban
preparados para tal irrupcin. Guerra entre hombres y entre dioses.
Otro elemento se puede aadir. En la pennsula ibrica, en la Espaa
en formacin, estaba apareciendo el individuo con sus egosmos, sus
instintos y ferocidad. Estas caractersticas de los seres humanos siempre
existieron, pero estaban subordinadas a causas comunes representadas por
entidades colectivas espirituales (la religin por ejemplo) o comandadas
por lderes que representaban esas causas como caudillos guerreros, reyes
o ambas cosas a la vez. El siglo XVI vio actuar por primera vez el inters
en m mismo, el saqueo para m. Entre la amenaza de la condenacin
intemporal por Fray Montesinos y la posibilidad de grandeza, riqueza y
honor inmediato, los conquistadores prefieren lo inmediato. El becerro de
oro triunfa tambin en la Espaa recin unificada a la fuerza y estrenada
en catolicismo y devocin. Los guerreros castellanos eran una avanzada
de la modernidad en tiempos que estaban dejando de ser feudales. El
honor empieza a pesarse en oro. Del lado local haba una organizacin
jerarquizada en que la pasividad de los de abajo era necesaria para
mantener el conjunto de un sistema teocrtico. La fuerza de esa entidad
humana, su posibilidad de mantenerse integrada, estaba dada por su
capacidad para distribuir tareas y beneficios y por el centralismo de las
decisiones que todos deban cumplir. Golpeado, humillado o desaparecido
el centro, el conjunto quedaba inerme. No haba sociedad puesto que
los individuos en tanto que unidades deliberantes y con capacidad de
decisin no existan. No haba multitud, porque se desconoca las grandes
agrupaciones ocasionales que son posibilitadas por la urbanizacin. Haba
dependencia mtica del poder sobrenatural de un rey que era al mismo
tiempo un semidios. Roto ese poder quedaba disuelta la dbil argamasa
que unificaba a una poblacin dispersa. A ello se aadieron las disputas
entre los reyes locales y la panaca central. Probablemente, el imperio
era en realidad una reciente confederacin de pueblos lograda por la
va de difciles alianzas. Fue la causa de las traiciones individuales. Los
primeros auxiliares, intrpretes, lenguas y guas de los conquistadores
fueron los indios. Malinali, conocida como la Malinche, Felipillo de Pun,
Martinillo de Poechos, Francisquillo, hombres y mujeres a los que no
es fcil adjudicarles el calificativo de traidores, los primeros trnsfugas
de una cultura a otra que aprovecharon la oportunidad para estar bien
con el seor ms poderoso contra el anterior al que odiaban porque
los haba dominado. Los hubo espaoles tambin como Juan Ortiz que
127

HCTOR BJAR

permaneci diez aos viviendo con los mayas o Jernimo de Aguilar que
vivi con ellos ocho aos, ambos despus de ser capturados. O Gonzalo
Calvo Barrientos, castellano que abandon a los espaoles expulsado
por Pizarro luego de habrsele cortado las orejas como castigo, para irse
a vivir con los indios del norte de Chile y se convirti en mapuche14.
En ese proceso de desintegracin, los de abajo vieron reemplazarse un
elemento dominante por otro. Pero el nuevo dominador se encontrara
en una situacin parecida. Los de abajo siguieron en una situacin de
resistencia pasiva, de indiferencia bsica frente al poder dominante.
Prolongada indiferencia que supervivi al Virreinato y se extendi a la
Repblica. La ley de la indiferencia social fue la constante que coexisti
con los chispazos (a veces incendios) de protesta violentamente apagados
por los dominadores. En la base, la pasividad coexisti con la simulacin
y la penetracin apropiacin aprovechamiento del sistema enemigo.
Esa fue la percepcin contra la que tuvieron que luchar obteniendo
mediocres victorias los extirpadores de idolatras. En texto clebre pero
no identificado dijo Fray Martn de Lrbuga sobre el indio estas amargas
palabras:
Es vigilante en sus negocios, lerdo y perezoso en los ajenos.
Muvese por novedad y no por razn. No conoce el bien y pondera
el mal ms de lo que es. Siempre procura engaaar y siempre se
presume engaado. Llmase pobre y le sobra todo. Es hijo del inters
y padre de la mentira. Da algo para pedir mucho. Parece que regala
y vende. Se apura por lo que le deben y no se acuerda de lo que ha
de pagar. Cuando se le cree seguro es cuando es ms inconsecuente.
Deja de hacer el mal solo cuando no puede. Piensa ms de lo que
puede hacer. No se casa por tener mujer sino por descansar. Trata a
la amiga como seora y a la mujer como esclava. La amiga le sirve a
l y la mujer a los dos. No conoce la honra y vende el agravio. Si sirve
no es por lo que debe sino por lo que le han de pagar. Lo que le dan
admite y codicia lo que se le niega. Lo que quiere uno lo quieren todos.
Nada agradece, todo lo espera y solo obedece el rigor. Persevera en la
idolatra y afecta ser religioso. Lo que en l parece culto es ceremonia
de convencionalismo. Hace la tercera religin para su embriaguez y
prevalido con ella comete atrocidades. Oye la doctrina y no la entiende.
Parece que reza y murmura. Jura lo que es falso y niega lo que sabe.
En unin de otros es cruelsimo y solo muy cobarde. Come a su costa
solo para mantenerse y a la del prjimo hasta reventar. Vive para vivir
y muere por dormir. No hay que hacerle mal ni bien: bien porque no
lo agradece y mal porque es contrario a la caridad.
128

MITO Y UTOPA

Lo que el texto de Lrbuga transparenta es una yuxtaposicin, no un

mestizaje. El mestizaje significa mezcla, la yuxtaposicin una sobreposicin
en que los elementos no llegan a mezclarse, una desconfianza permanente,
una unin a la fuerza. No uno sino dos factores que no llegan a hacer una
ecuacin. A su vez, esos dos factores encierran mltiples subestructuras,
algunas de ellas ocultas.
Esta situacin era explotacin en trminos marxistas? Era
dominacin en trminos weberianos? Para Marx sera un cuadro social
precapitalista que acabara siendo barrido por las nuevas contradicciones
de clase producidas por la extraccin de plusvala, cuando capitalistas
y proletarios se enfrenten en la disputa por los excedentes del proceso
productivo al desarrollarse las fuerzas productivas y una vez abandonado
o destruido el feudalismo. Pero esa no era la situacin porque en Amrica
no hubo transicin de un sistema social a otro a la manera europea
occidental. Por su lado, el esquema weberiano de legitimidad obtenida
aplicando la racionalidad, la tradicin o el carisma es inaplicable en una
situacin en que la legitimidad interesaba a los dominadores frente al
Papado o a las otras potencias planetarias pero no ante los dominados
ante quienes era obtenida por la religin y la fuerza. La racionalidad
no exista sino en dos versiones de lo mgico: los dioses nativos y los
santos cristianos. La tradicin haba sido rota de manera abrupta y brutal,
era abolida. Y no poda haber carisma sino en cada bando pero no en
ambos que estaban yuxtapuestos pero no unidos en una sola entidad.
Y esa situacin subsiste hasta hoy como uno de los problemas de fondo
de nuestro ser nacional.

La conquista no termin en el siglo XVI

Segn datos de Survival Inter national 15 , en 1492 haba
aproximadamente cien millones de indgenas viviendo en Amrica, de los
cuales 76.5 millones estaban en Sudamrica; 13.5 en Amrica Central y 10
millones en Norteamrica. Cien aos ms tarde se redujeron en 40 millones
de personas. En 1652, los 13,5 millones de indios centroamericanos se
haban transformado en 540.000. Y en 1692, en el segundo centenario del
desembarco europeo en Amrica, la poblacin indgena total superaba
apenas los 4.5 millones de habitantes.
Se puede apreciar grandes movimientos de la poblacin mundial
durante esos aos: la migracin europea hacia el continente recin
descubierto; la reduccin de la poblacin indgena por efecto de la
explotacin y las enfermedades; la ocupacin del territorio por colonos
y conquistadores; la organizacin de la poblacin nativa para adecuarla a
129

HCTOR BJAR

sus fines, sobre todo en el centro y el sur; y, finalmente, la exterminacin

por la guerra, de la poblacin indgena.
Corra el siglo XVI. Era el momento en que, libre del control de
la Iglesia Catlica y sin tener que dar cuentas a nadie, fuera de la ley
de su tiempo, la burguesa inglesa se entregaba a lo que Marx llam la
acumulacin primitiva de su capital. Los campesinos ingleses fueron
despojados masivamente de sus pequeas y medianas propiedades, los
pobres y mendigos eran perseguidos y colgados por miles en Inglaterra
bajo Enrique VIII e Isabel I16. Confiscada la iglesia romana, los Tudor,
ellos mismos ilegtimos captores del poder luego de la muerte de Ricardo
III, repartan los bienes de la Iglesia entre quienes formaran pronto la
poderosa burguesa comercial e industrial de Inglaterra, cuyos barcos
llegaban fcilmente a los puertos menores no monoplicos de la Amrica
espaola, haciendo contrabando. Sin reconocer ninguna ley, los barcos
ingleses asediaban y asaltaban las flotas espaolas. Los dueos de
Inglaterra, luego de asolar a su propio pas, se hacan su lugar en el mundo.
Sir Walter Raleigh, a la vez noble y pirata, que gozaba del favor de
Isabel I y que crea que poda encontrar oro en Norteamrica y la Guayana,
fue quien condujo la primera expedicin de peregrinos y, a la cabeza de
ellos, fund Virginia en 1584, la primera colonia inglesa en Norteamrica.
Estaba compuesta de calvinistas pero tambin de aventureros y maleantes
como el propio Raleigh a quien la reina le haba concedido la categora
de Sir. Los puritanos eran tan dspotas y fanticos como los anglicanos de
los que huan. Mataron indios y los esclavizaron igual que los aventureros
catlicos a pesar que la historia oficial los ha cubierto con el mito de la
santidad y virtud. Nunca hubo en Inglaterra un debate sobre los indios
que se pueda equiparar a la Controversia de Valladolid ni un Las Casas
que reclame al rey, porque los reyes ingleses eran parte de la operacin
de exterminio. Lo que hizo Coln con los Arawaks de las islas Antillas,
Corts lo hizo con los aztecas de Mxico, Pizarro con los Incas del Per y
los colonos ingleses de Virginia y Massachussets con los indios powhatanos
y pequotes17.
La excepcin fueron Anne Huntchinson y Roger Williams. Roger
Williams sostuvo que no se deba maltratar al indio y fue obligado a salir
de Massachussets, pero eso fue aos despus, en 1635. Fund con Anne
la colonia de Rhode Island, en que se garantizaba libertad religiosa y la
separacin del estado y la iglesia.
Los primeros emigrantes llegaron al este norteamericano a principios
del siglo XVII y fundaron Jamestown (en el actual Estado de Virginia) en
1607, que creci pronto hasta los seis mil habitantes. El buque Mayflower
(Flor de Mayo) lleg en 1620. En los siguientes treinta aos se fue poblando
130

MITO Y UTOPA

la costa Este. Las leyes separaban Iglesia y Estado, garantizaban la libertad

religiosa y reconocan los derechos indgenas sobre la propiedad de la
tierra. Los dos primeros aspectos fueron cumplidos, no as el tercero.
Los hurones, iroqueses, mohicanos aceptaron a los recin llegados y
empezaron a comerciar con las colonias francesas y holandesas. Los cinco
mil lenape que poblaban el que despus sera Manhattan comerciaban con
los holandeses all por el 1600. Las pieles de animales obtenidas mediante
el trampeo eran vendidas a los europeos para abrigos y sombreros. La
llegada de otros grupos como los calvinistas o los presbiterianos (que
tendran influencia decisiva en la Conquista del Oeste en el siglo XIX)
cambi el proceso inicial. Para empezar, de cinco mil los lenape de
Manhattan quedaron reducidos a doscientos.
Los historiadores afirman que a principios del siglo XVII, haba
entre ocho y diez millones de indgenas en la parte norte del territorio
de los actuales Estados Unidos. Segn los mismos autores esa poblacin
estaba entre ochocientos cincuenta mil y un milln y medio en 1800.
El nuevo Estado que iba surgiendo desde las colonias no incluy a las
naciones indias en su expansin hacia el oeste. Los Mahican y los Delaware
fueron deportados al oeste de los montes Alleghanys; la nacin iroquesa
tuvo que ceder porciones de sus tierras a los Estados de Nueva York,
Pennsylvania y Ohio en 1784. A partir de 1790 se produjo la guerra con
los Shawnee porque se negaron a ceder sus tierras a los colonizadores.
Fueron derrotados y debieron ceder dos tercios de los territorios de
Ohio y parte de Indiana. Durante los primeros 20 aos del siglo XIX los
norteamericanos seguan conquistando los territorios de la costa atlntica
sin contemplaciones con los indgenas. Si el modelo colonial espaol fue
segmentado, el ingls fue excluyente.
En 1813 concluye la guerra anglo-norteamericana con la derrota
britnica y el sometimiento de numerosas tribus: los Kickapoos, los
Wyandot, los Creek y los Semnolas de la Florida. La mayora fueron
deportados a reservas de Kansas, donde cada sublevacin se pagaba con
una matanza; otros huyeron hacia las montaas y pantanos totalmente
desperdigados para sobrevivir clandestinamente. Los presidentes
norteamericanos Monroe o Jackson aumentaron la poltica de sometimiento
y deportaciones de los indios. Segn explica el historiador Carlo
Caranci18: A partir de 1831 se reconoce a las comunidades indias el
estatuto de naciones domsticas dependientes en un estado de tutela sin
soberana, puesto que se hallaban en territorio estadounidense, con las
que el Estado federal puede firmar tratados. Pero los mismos sern meros
medios de presin para forzarlos a abandonar sus tierras y marcharse al
Oeste. Centenares de miles de indios son privados de sus tierras y bienes
131

HCTOR BJAR

y trasladados al llamado Territorio Indio (actualmente Oklahoma): los

Choctaw en 1813, los Creek en el 36, los Cherokees entre el 38 y 39. No
sin haber sido saqueados y vejados previamente por los colonos, ante la
pasividad de las autoridades, a lo largo de la Pista de Lgrimas, en la que
muchos murieron antes de llegar a su destino19.
La monarqua espaola declin definitivamente durante el siglo XIX,
pero las potencias occidentales se distribuyeron el planeta: Inglaterra,
Francia, Estados Unidos, Alemania, Blgica, Holanda e Italia mientras se
formaban las oligarquas latinoamericanas y consolidaban su dominio
sobre los territorios expulsando o exterminando a los indios.
Los norteamericanos intensificaron su expansionismo hacia el Oeste
luego de comprar la Luisiana a Napolen y arrebatar la Florida a Espaa.
En 1860 entre los treintin millones cuatrocientos mil norteamericanos
blancos y el Ocano Pacfico se interponan centenares de miles de
indios agrupados en diferentes naciones. Argentina, Uruguay y Brasil
impulsaron la masiva inmigracin europea para ocupar territorios como
si estuvieran deshabitados organizando el genocidio de los indios de la
pampa. Per, Colombia y Brasil esclavizaron a los indgenas amaznicos
para la extraccin de caucho. Las haciendas de familias que pretendan
resucitar un feudalismo que nunca haba existido, crecieron a expensas
de las tierras de indgenas en Per, Ecuador y Bolivia. Treinta aos ms
tarde en Norteamrica, los dos ocanos estaban unidos bajo la jurisdiccin
de un solo Estado habitado por sesenta y dos millones de habitantes, en
su mayora inmigrantes extranjeros.
La base del sustento de las naciones indgenas de la pradera era
el bfalo; su matanza indiscriminada ofusc a muchas de ellas que se
lanzaron desesperadamente a su batalla final. En 1830 existan setentaicinco
millones de bfalos; veinte aos ms tarde quedaban cincuenta millones.
En 1883 se les declar una especie en extincin (slo en 1870 se abatieron
ms de un milln de animales).
Los indgenas fueron eliminados sistemticamente. Primero fueron
los Sioux en 1862 quienes se negaron a abandonar los territorios de
Minnesota y las Dakotas y poco despus los Cheyennes, quienes
quedaron reducidos a grupsculos luego de las matanzas de Sand
Creek en 1865 y la de Washita River, nueve aos ms tarde, dirigida por
el general Custer. En 1889 el llamado Territorio Indio, fue convertido
en el Estado de Oklahoma. En esa tierra sobrevivan, harapientos y
muertos de hambre, setentaicinco mil indios deportados de diferentes
regiones. El 22 de abril de aquel ao, y en slo veinticuatro horas,
vieron invadidas aquellas tierras deprimidas y secas por cincuenta mil
colonos igualmente pobres.
132

MITO Y UTOPA

En el sur, cuando se haba producido la sublevacin popular que

terminara con casi diez aos de ocupacin portuguesa-brasilea, la
oligarqua oriental uruguaya, que haba combatido a Artigas y se haba
sumado al invasor (el que sera despus Presidente de la Repblica
Oriental y fundador del Partido Colorado, General Fructuoso Rivera,
formaba parte del ejrcito ocupante) se pas a ltimo momento al
campo de la independencia y se vali de la victoria para exterminar a los
indios y quedarse con sus tierras. Los indios resistieron y se defendieron,
sintindose traicionados por aquellos a quienes haban apoyado en su
guerra con Brasil. Su resistencia fue vista como ataques injustificados a la
propiedad privada de los nuevos amos del pas.
Rivera parti tras los gauchos bandoleros y los indios. A los gauchos
se les apres, se les quit los cueros y el ganado robado. A los charras
se les conden a la muerte fsica y cultural.
El 18 de abril de 1831, Fructuoso Rivera organiz la masacre de los
indios charras en Salsipuedes, paraje de la llanura oriental del Uruguay
cuyo nombre viene del encierro en que estaba el pueblo charra20.
Los indios haban formado parte de las partidas de combatientes y
de las luchas revolucionarias conducidas por Jos Gervasio Artigas. Los
criollos codiciaban sus tierras. Al tener asegurada la frontera con Brasil,
ya no necesitaban a los indios para la nueva organizacin del Estado.
Bartolom Mitre escribi pocos aos despus de la matanza de Salsipuedes:
Jams el corazn del pampa se ha ablandado con el agua
del bautismo, que constantemente ha rechazado lejos de s con la
sangrienta pica del combatiente en la mano... El argumento acerado
de la espada tiene ms fuerza para ellos, y ste se ha de emplear al
fin para exterminarlos o arrancarlos del Desierto21.
Los charras no reconocan la propiedad privada de los criollos
y se negaban a asentarse en los lugares designados. Se les consideraba
malvados que no conocen freno alguno que los contenga, y que no se
los poda dejar librados a sus inclinaciones naturales. Desde su posicin
de Presidente, Rivera convoc a los principales caciques charras junto
con todas sus tribus, a una reunin a realizarse en un bucle o potrero
formado por el Arroyo Salsipuedes, afluente del Ro Negro, el 11 de
abril de 1831, dicindoles que el Ejrcito los necesitaba para cuidar las
fronteras del Estado. Agasajados y emborrachados, los indios fueron
atacados por una tropa de mil doscientos hombres al mando de Bernab
Rivera. El saldo fue de cuarenta indios muertos y trescientos prisioneros;
de los cuales algunos lograron huir siendo perseguidos. Los indgenas
133

HCTOR BJAR

prisioneros fueron trasladados a pie hasta Montevideo. Las mujeres y

nios que sobrevivieron, quedaron a cargo de familias de Montevideo
donde sirvieron esclavizados. Algunos caciques (Vaymaca, Per, Tacuab,
Senaqu y la mujer de Tacuab, Guyunusa) fueron vendidos a Franois de
Curel, quien los traslad a Pars donde fueron exhibidos como ejemplares
exticos de Amrica. Todos murieron en cautiverio, excepto Tacuab que
logr huir llevndose al hijo que su mujer dio a luz, sin que nunca ms
se supiera de l.
El 17 de agosto de 1831, Bernab Rivera sorprendi en Mataojo,
cerca de la desembocadura del ro Arapey grande, a un grupo de charras
comandado por los caciques El Adivino y Juan Pedro, a los que atac.
Hubo quince muertos y ms de ochenta prisioneros. El cacique Polidoro,
pudo escapar y Bernab Rivera se dedic a perseguirlo hasta matarlo.
En Argentina, hubo que empujar a los indios ms all de La Pampa
y Neuqun hacia la Patagonia. En Chile, se ignor a los aimaras y se trat
de acabar con los mapuches.
De 1830 a 1839, Juan Manuel de Rosas oper en el desierto argentino
del interior para aislar y encerrar a las tribus de indios nmadas puelches y
ranqueles. En mayo de 1832 se dirigi a las provincias patagnicas de Ro
Negro y Neuqun. La Gaceta Mercantil de Buenos Aires dio a conocer
los primeros resultados: tres mil doscientos indios muertos, mil doscientos
prisioneros de uno y otro sexo. En su libro Viaje de un Naturalista alrededor
del mundo Charles Darwin coment: Sintese profunda melancola al
pensar en la rapidez con que los indios han desaparecido ante los invasores.
Aqu todos estn convencidos de que sta es la ms justa de las guerras.
Quin podra creer que se cometan tantas atrocidades en un pas cristiano
y civilizado? Creo que dentro de medio siglo no habr ni un solo indio
salvaje al norte del Ro Negro22.
La campaa de Rosas termin con ms de ocho mil indios muertos.
Nadie protest. En la nueva Repblica Argentina pareca natural matar
indios. En 1877 el doctor Nicols Avellaneda nombr ministro de Guerra
a un joven general de treinta y cuatro aos, Julio Argentino Roca, veterano
en la Guerra de la Triple Alianza (Brasil, Argentina y Uruguay contra
Paraguay), en la que Bartolom Mitre financi una matanza de indios y
mestizos con capitales de la Banca Baring Brothers de Londres.
Roca hizo la Campaa del desierto (habitado por indios) en 1878:
cuatro mil indios prisioneros; hombres, mujeres, nios y ancianos. Los
caciques araucanos Namuncur y Pincn organizaron montoneras.
En abril de 1879 el general Roca despleg a ms de seis mil hombres
apoyados por artillera. Mientras el Per era invadido por Chile, quienes
iban a ser nuestros aliados argentinos estaban muy ocupados matando
134

MITO Y UTOPA

indios: ms de ciento cincuenta mil indios tuvieron que fugar hacia el

Neuqun. Roca escribi en su informe al Congreso: 14.172 indios fueron
reducidos, muertos o prisioneros (algunos historiadores elevan esa cifra
a 35.000) Seiscientos indgenas fueron enviados a la zafra en Tucumn.
Los prisioneros de guerra fueron incorporados al Ejrcito y la Marina
para cumplir un servicio de seis aos, mientras que las mujeres y los
nios se distribuyeron entre las familias que los solicitaban (para servicios
domsticos o adopcin forzada, la misma prctica que el ejrcito argentino
aplicara con los comunistas en los setenta) a travs de la Sociedad de
Beneficencia. Ni los espaoles haban llegado a tanto.
En 1881 el Congreso autoriz con la ley nmero 947 la segunda
fase de exterminio esta vez en la provincia de Neuqun. Tres brigadas
de infantera, cuatro regimientos de caballera y una seccin de artillera
se encargaron de matar, tomar prisioneros, y apropiarse de los ovinos,
vacas y caballos capturados a las tribus en fuga: trescientos cuarenta y
cinco indios muertos y mil setecientos veinte prisioneros. La conquista
del Neuqun cost cincuenta mil indios muertos.
Despus vino la adjudicacin y venta de tierras. Los herederos de
Adolfo Alsina, ex ministro de Guerra, recibieron quince mil hectreas;
cada jefe de fronteras obtuvo ocho mil hectreas y cada jefe de batalln,
cinco mil hectreas. As se form la oligarqua argentina. Las familias ricas
de Buenos Aires y representantes de latifundistas extranjeros tuvieron
prioridad para hacerse a precio de regalo de grandes extensiones en la
zona de Ro Negro y Neuqun (ms tarde se trasladaron a las provincias
australes de Chubut y Santa Cruz). All pagaron 0.16 centavos por hectrea.
Quince aos ms tarde, es decir a finales de siglo, cada hectrea costaba
cuatrocientos pesos. Grandes fortunas y rancios apellidos nacieron
teidos por la sangre de de estas matanzas seguidas de operaciones que
alambraron tierras antes libres para entronizar la civilizacin. Los extensos
latifundios patagnicos y pampeanos (con superficies equivalentes al
territorio de pases europeos), se consiguieron a costa del aniquilamiento
indio. El pensamiento anti-indio fue parte de la doctrina oficial en la
Argentina del siglo XX.
Si nos alejamos en el espacio y en el tiempo para examinar este
perodo encontramos un cuadro distinto del convencional. El cuadro
convencional nos muestra un perodo precolombino socialista,
comunista o teocrtico, una colonia y una repblica, sucesivamente.
Un cuadro social nos muestra algo distinto. Pueblos indgenas libres sin
Estado o sometidos a algn Estado en lo precolombino habitando el gran
continente por milenios; luego durante trescientos aos una coexistencia
entre territorios indgenas protegidos por la corona, cabildos y grandes
135

HCTOR BJAR

minas con trabajo semiesclavo y esclavo en el rea espaola; mientras

en Norteamrica colonias europeas expandindose sobre territorios de
indios libres sin Estado, mientras los esclavos africanos eran importados
por millones para trabajar en las plantaciones. Y finalmente, en el siglo
XIX, el exterminio de los indios en la gran pradera del norte y la pampa
del sur, a la vez que un intento de retorno al feudo medieval europeo en
las regiones andinas durante la etapa republicana. La versin republicana
liberal nos muestra un perodo colonial de opresin versus un perodo
republicano de libertad, tanto en el rea inglesa norteamericana como en
el rea espaola centro y sudamericana. Un examen ms detenido nos
permite ver una conquista que no termin en el XVI sino que se prolong
todo el XIX hasta llegar al siglo XX. En ambas regiones, el sur y el norte
de Amrica, la ferocidad y la violencia se expandieron libremente contra
los indgenas.

Resumen
La imagen comn que separa los perodos colonial y
republicano como uno oprimido y otro libre ha sido construida
desde el mundo oficial tomando exclusivamente en cuenta
el traslado de poder poltico desde Valladolid a Buenos Aires,
Bogot, Lima y otras capitales latinoamericanas. Las opiniones
ms radicales nos hablan tambin del poder econmico y
financiero de la City de Londres que oper por medio de la
deuda latinoamericana puesto que, como se sabe, las repblicas
nacieron con uno o varios pagars, no con un pan, bajo el brazo.
Si bien es cierto que ese traslado de poder se dio sobre
todo debido a que, perdido su proyecto, Espaa ya estaba en
decadencia, como he afirmado desde Felipe II, la conquista
continu para dominar todo el territorio accesible y todos los
recursos naturales disponibles y ponerlos a disposicin de los
grupos dominantes. Y el costo en vidas, sangre y sufrimiento
para los habitantes fue comparable a la primera etapa de la
conquista. La primera etapa de la conquista cubri todo el siglo
XVI; y la segunda etapa, todo el siglo XIX. Lo nico que hubo
fue un relevo de los conquistadores. Se puede argumentar que

136

MITO Y UTOPA

se cambi un rgimen monrquico por otro republicano pero la

instalacin de repblicas adems ni siquiera democrticas, es
decir semirepblicas, resulta apenas una ancdota dentro de
un proceso social de dominacin de ms largo alcance.
Otra imagen comn distingue los malos conquistadores
castellanos de los buenos colonos ingleses. La documentacin
existente, los testimonios de la poca, cuestionan esa imagen.
Los colonos fueron tan crueles como los conquistadores con los
indios, con una diferencia: al menos Amrica hispana tuvo su
Francisco de Vitoria o su Bartolom de las Casas. Norteamrica
no, porque no haba espacios de discusin en la Inglaterra de los
Tudor, que era un pas que estaba fuera de la ley internacional
y del derecho de gentes de su tiempo (el derecho de gentes recin
empezaba a partir del mundo catlico con Francisco de Vitoria).
El mito dominante separa el Per feudal del republicano
y semicapitalista. Los reyes catlicos y los Austrias fueron los
primeros interesados en que no haya feudos en Amrica porque la
consolidacin de su poder en Europa se realiz contra los feudos
y sus seores. La aspiracin a convertirse en seores feudales
cortada por las reformas agrarias de Per y Bolivia, vino despus.
La conclusin de este captulo es una pregunta que va al
centro de lo que somos. Se puede construir virtud ciudadana con
la herencia de crmenes sociales? Cuando revisamos la historia
con ojos no convencionales, nos encontramos frente a una
monumental confiscacin seguida de un gigantesco genocidio.
Confiscaron las tierras y propiedades de rabes, bereberes y
judos en la pennsula ibrica; los bienes de la Iglesia Catlica
en Inglaterra; las tierras de los indios en Amrica. Mataron
por millones judos y moros en Espaa, pobres y mendigos
en Inglaterra, indios en Amrica. Traficaron con indgenas
africanos esclavizados. La Amrica de hoy, incluida la que
alab Max Weber y describi Alexis de Tocqueville, es hija de ese
monumental crimen. Puede construirse valores encima de los
crmenes? La historia verdadera es, al mismo tiempo una historia
olvidadaaparentemente, que subsiste en el inconsciente
colectivo de esta parte del mundo. No solo un tratamiento
econmico ni poltico necesitamos sino psicolgico y analtico.
Reconocer nuestro pasado y exorcisar nuestros demonios es la
nica forma de enfilarnos hacia un futuro distinto.

137

HCTOR BJAR

NOTAS
1 PAZ Octavio. Hernn Corts, exorcismo y liberacin. Artculo publicado en 1985 con
motivo del 500 aniversario del natalicio de Hernn Corts y reproducido por el educador
chileno Pedro Godoy el 12 de octubre 2009 en: http://premionacionaldeeducacion.
blogspot.com/2009/10/hernan-cortes-exorcismo-y-liberacion-x.html.
2 Son conocidos los trabajos clsicos de Ral Porras, Pablo Macera y Franklin Pease sobre
los cronistas en el Per. Crnicas como la de Francisco de Xerz y Diego de Trujillo, fueron
requerimientos a la corona, exagerando las hazaas realizadas a favor del Rey. Los cronistas
no hablaban el idioma nativo ni tenan traductores confiables. Aun si los hubiesen tenido
cmo podan entender la complejidad de la cosmovisin andina? Hernando Pizarro,
que escribi en 1533, Francisco de Xerez, Pedro Sancho y Juan Ruiz de Arce, fueron
contemporneos de la conquista pero pasaron los aos y los testigos directos del primer
encuentro desaparecieron. Pedro Pizarro edit su Relacin del Descubrimiento y Conquista
de los Reynos del Per recin en 1571. Era obvio que todos ellos aplicaron el lente de su
propio concepto de civilizacin occidental, su manera (justificndola) de hacer la guerra y
no podan sino tener una percepcin confusa de la sociedad y cultura andina. Juan Diez
de Betanzos y Pedro Cieza de Len escribieron despus de las guerras civiles. Desde las
apreciaciones que se pueden hacer en esta poca es deseable pero muy difcil un criterio
ms abarcador que la oposicin simtrica entre indigenistas e hispanistas. Es tambin
difcil considerar las circunstancias culturales de los cronistas, sus valores y antivalores,
su mentalidad y su entorno. Jos de Acosta o Bernardino de Sahagn, representaron que
son considerados preludios de antropologa en el anlisis de la idiosincrasia indgena y
sus creencias. O testimonios de los indgenas, como los de Fernando de Alva Ixtlilxchitl
y Fernando de Alvarado Tezozmoc, en Mxico, o los de Titu Cusi Yupanqui y Santa Cruz
Pachacuti, en el Per.
3 porque aqu no falta salvo asiento y mandarles a sus habitantes el hacer lo que
quisieren vuestras Altezas, porque yo con esta gente que traigo, que no son muchos,
correra todas estas islas sin afrenta, que yo he visto a slo tres de estos marineros
descender en tierra y haber multitud de estos indios y todos huir, sin que les quisiesen
hacer mal. Ellos no tienen armas, y son todos desnudos, y [sin] ningn ingenio en las
armas, y muy cobardes, que mil de ellos no aguardaran a tres de los nuestros, y as
son buenos para les mandar y les hacer trabajar, sembrar y hacer todo lo que fuese
menester, y que hagan villas y se enseen a andar vestidos y a nuestras costumbres.
Diario de Cristbal Coln, 16 de diciembre de 1492.
4 En estas ovejas mansas, y de las calidades susodichas por su Hacedor y Criador as
dotadas, entraron los espaoles, desde luego que las conocieron, como lobos e tigres y
leones cruelsimos de muchos das hambrientos. Y otra cosa no han hecho de cuarenta
aos a esta parte, hasta hoy, e hoy en este da lo hacen, sino despedazarlas, matarlas,
angustiarlas, afligirlas, atormentarlas y destruirlas por las extraas y nuevas e varias e
nunca otras tales vistas ni ledas ni odas maneras de crueldad, de las cuales algunas
pocas abajo se dirn, en tanto grado, que habiendo en la isla Espaola sobre tres
cuentos de nimas que vimos, no hay hoy de los naturales de ella docientas personas.
La isla de Cuba es cuasi tan luenga como desde Valladolid a Roma; est hoy cuasi toda
despoblada. La isla de Sant Juan e la de Jamaica, islas muy grandes e muy felices e
graciosas, ambas estn asoladas. Las islas de los Lucayos, que estn comarcanas a la

138

MITO Y UTOPA

Espaola y a Cuba por la parte del Norte, que son ms de sesenta con las que llamaban
de Gigantes e otras islas grandes e chicas, e que la peor dellas es ms frtil e graciosa
que la huerta del rey de Sevilla, e la ms sana tierra del mundo, en las cuales haba ms
de quinientas mil nimas, no hay hoy una sola criatura. Todas las mataron trayndolas
e por traellas a la isla Espaola, despus que vean que se les acababan los naturales
della. Fray Bartolom de las Casas. Brevsima relacin de la destruccin de las Indias.
5 La encomienda ha sido analizada por el historiador mexicano Silvio Zavala. Ver: Instituciones
jurdicas en la conquista de Amrica (1935); La encomienda indiana (1935).
6 GIBSON Charles. Las sociedades indias bajo el dominio espaol. En: Bethell Leslie ed.
Historia de Amrica Latina. Cambridge University Press. Barcelona: Editorial Crtica,
1990. Captulo 6, pg. 157.
7 FLORESCANO, Enrique. Formacin y estructura econmica de la hacienda en Nueva
Espaa, En: Bethell Leslie (ed) Ob. cit, pgs 92-121.
8 La literatura sobre reducciones y repartimientos es, como se sabe, abundante. Una
detallada descripcin y enumeracin de repartimientos y reducciones en el Per se
encuentra en: YARANGA, Abdn. Las reducciones uno de los instrumentos del etnocidio.
Trabajo presentado en el 48 Congreso Internacional de Americanistas, sobre el tema
Pueblos y medios ambientes amenazados en las Amricas (Estocolmo, julio, 1994).
Publicado en: Revista Complutense de Historia de Amrica, nm. 21, 241-262. Servicio
de Publicaciones UCM. Madrid, 1995.
9 1) Los indios brbaros antes de que los espaoles llegasen a ellos eran los verdaderos
dueos en lo pblico y privado.2) El emperador no es seor de todo el mundo. 3) El
emperador, aunque fuese dueo del mundo, no por ello podra ocupar las provincias
de los brbaros, establecer nuevos seores, deponer a los antiguos y cobrar tributos.
4) El Papa no es seor civil o temporal de todo el orbe, hablando con propiedad de
dominio y potestad civil. 5) El Sumo pontfice, aunque tuviera potestad secular en el
mundo, no podra darla a los prncipes seculares. 6) El papa tiene potestad temporal
en orden a las cosas espirituales. 7) El papa no tiene ninguna potestad temporal sobre
los brbaros indios, ni sobre otros infieles.8) A los brbaros, si no quieren reconocer
dominio alguno del papa, no por esto se les puede hacer guerra ni ocupar sus bienes.
Fragmento de las lecciones de De Vitoria en: DE VITORIA, Francisco. De los ttulos no
legtimos por los que pudieron venir los brbaros a la obediencia de los espaoles.
http://www.cervantesvirtual.com/historia/carlosv/9_12.shtml
10 PREZ, JOSEPH, JULIA SANTOS y VALDEON BARUQUE Julio. Historia de Espaa. Madrid:
Gran Austral (Espasa Calpe) 2005. 632 pgs.
11 Juan Gins de Seplveda fue cronista y capelln de Carlos V y profesor de Felipe II.
Combati las ideas de Erasmo de Rtterdam sobre el libre albedro, refut a Lutero y
defendi a Catalina de Aragn en su Antapollogia pro Alberto Pio Comite Carpensi in
Erasmum Roterodamum (Roma y Pars, 1532).
12 DOCAFE, Enrique. Aspectos sociolgicos y costumbristas del Per Virreynal. En: Historia
General de los Peruanos. Lima: Ediciones Peisa, 1986.
13 Jos Carlos Maritegui idealiz al colono o pioneer ingls y estigmatiz al conquistador
castellano. El colonizador no emple misioneros, predicadores, telogos ni conventos.
Para la posesin simple y ruda de la tierra, no le hacan falta. No tena que conquistar
una cultura y un pueblo sino un territorio. (El factor religioso)Los Estados Unidos, son la
obra del pioneer, el puritano y el judo, espritus posedos de una poderosa voluntad de
potencia y orientados adems hacia fines utilitarios y prcticos. En el Per se estableci,
en cambio, una raza que en su propio suelo no pudo ser ms que una raza indolente y
soadora, psimamente dotada para las empresas del industrialismo y del capitalismo.

139

HCTOR BJAR

Los descendientes de esta raza, por otra parte, ms que sus virtudes heredaron sus
defectos. (El proceso de la instruccin pblica).
14 BASTIN Georges. Por una historia de la traduccin en Hispanoamrica. kala Vol.8
No.14, 2003, pp.193217. Trabajo publicado por primera vez en 1998 en la Routledge
Enciclopedia of Translation Studies bajo el ttulo: Latin American Tradition.
15 Survival Internacional, movimiento por los pueblos indgenas. Organizacin internacional
fundada en 1969 tras la publicacin de un artculo de Norman Lewis en el diario britnico
Sunday Times, en el que se exponan las masacres, el robo de tierras y el genocidio que
se estaban produciendo en la Amazonia brasilea. Cuenta con afiliados y simpatizantes
en 82 pases. http://www.survival.com
16 Esta terrible historia fue documentada por Carlos Marx en el famoso captulo 24 de El
Capital.
17 ZINN, Howard. La otra historia de los Estados Unidos. Mxico DF: Siglo XXI Editores.
2005. Pg.22
18 CARANCI Carlo. El oeste americano. Madrid: Cuadernos de historia 16 No. 251, 1996.
31 pgs.
19 CARANCI. Ob. cit.
20 BENVENUTO, Luis Carlos. Breve Historia del Uruguay, economa y sociedad. Montevideo:
Libros Arca, 1967. VIDART, Daniel. El mundo de los Charras. Montevideo: Ediciones
de la Banda Oriental, 2006.
21 Diario Los Debates, citado por Liborio Justo, hijo del Presidente argentino General Agustn
P. Justo, segundo Presidente de la denominada poca infame (aos 30 argentinos),
en Los Imperios del Desierto. Liborio Justo milit en el Partido Comunista argentino
discrepando abiertamente con su padre. Falleci en 2003 habiendo vivido 101 aos.
22 DARWIN Charles. Viaje de un naturalista alrededor del mundo. Madrid: Editorial Milan,
1921.

140

MITO Y UTOPA

La Iglesia

ste captulo reconoce a la Iglesia Catlica como una de las races

del Per actual. Empieza describiendo de manera sinttica
qu es esa Iglesia y narra la discusin teolgica que ocurri
desde las primeras denuncias de Bartolom de Las Casas y Antonio
Montesinos hasta la adaptacin de la Iglesia al sistema imperial y la
expulsin de los jesuitas. Termina con una referencia al rol jugado
por la jerarqua que conden la independencia por un lado y los
sacerdotes que la motivaron o colaboraron con ella, por el otro.

Qu es la Iglesia Catlica
La Iglesia Catlica es la ms grande de las iglesias cristianas. El
Anuario de Estadsticas de la Iglesia establece en 1.147 millones (17,2% de
la poblacin mundial) el nmero de bautizados en el catolicismo (2007).
Tiene una compleja estructura piramidal procedente del medioevo
sustentada en los principios de unidad, jerarqua y obediencia. Ecclesia y
religare son vocablos que implican reunin y unidad. Tericamente est
compuesta por asambleas de fieles; pero en la prctica es el clero el que
asegura su funcionamiento en una organizacin jerrquica compuesta
por obispos, los vigilantes (del griego epscopo, que ve por encima),
presbteros, los lderes que conducen los consejos para el culto (hoy da
sacerdotes) y diconos, hermanos que son siervos especiales de la Iglesia.
Se organiza territorialmente en dicesis, cada una bajo la autoridad
de un obispo; las de mayor rango, son las arquidicesis bajo la autoridad
de un arzobispo. Existen 2797 dicesis, de las cuales 621 son arquidicesis.
Hay 48 prelaturas territoriales que no llegan a ser dicesis y 11 abadas
territoriales as como una prelatura personal (la Prelatura de la Santa Cruz y
Opus Dei) en Italia, treintaicinco ordinariatos militares y ocho ordinariatos
para los fieles de ritos orientales.
Las dicesis se agrupan en provincias y regiones eclesisticas. Hay
arquidicesis metropolitanas as llamadas porque presiden una provincia
141

HCTOR BJAR

eclesistica. Los territorios en donde la organizacin no es suficiente para

erigir una dicesis son llamados vicariatos; existen ochentin vicariatos y
diecisis exarcados apostlicos. Si la organizacin es muy incipiente, se
erigen prefecturas apostlicas (actualmente hay cuarentaitrs, la mayora
en China). Tambin hay nueve administraciones apostlicas estables y
nueve misiones independientes.
El gobierno de la Iglesia Catlica reside en los sacerdotes agrupados
en distintos niveles: los obispos se encargan de cada dicesis ayudados
por los presbteros y los diconos. Todos dependen directamente del
Papa; los cardenales son elegidos personalmente por el Papa y forman el
Colegio Cardenalicio; el Concilio Ecumnico es la asamblea de todos los
obispos del mundo presidida por el Papa. Hay ciento trece Conferencias
Episcopales, seis Asambleas de Ordinarios, seis Snodos Patriarcales,
cuatro Snodos Archiepiscopales Mayores, dos Concilios de Iglesias, catorce
Conferencias Internacionales diversas.
Las rdenes religiosas no forman parte de esta estructura que
podramos llamar en trminos contemporneos de participacin, sino
de una estructura de accin (incluyendo en trminos cristianos, la
contemplacin). Pueden ser de dos tipos: de derecho diocesano, dependen
del obispo de la dicesis en la que han sido reconocidas; de derecho
pontificio que dependen directamente del Papa.
Las rdenes religiosas se rigen por reglas establecidas por sus
fundadores. Existen cuatro ramas de rdenes religiosas: monsticas,
formadas por monjes y/o monjas quienes viven y trabajan en monasterios,
que son lugares alejados de las ciudades; mendicantes, formadas por
frailes y/o monjas o hermanas que viven de limosnas; cannigos regulares
formados por cannigos y canonesas (el nombre deriva del canon,
fidelidad a los principios de la Iglesia en la poca de la hereja janseniana);
clrigos regulares: sacerdotes que tienen un apostolado ms activo.
Los benedictinos fueron la columna vertebral del monacato
occidental. Las rdenes del Cluny y del Cster, las rdenes mendicantes
o conventuales surgieron para responder al desafo presentado por
movimientos como el Catarismo y la Iglesia Valdense, como una nueva
forma de vida que no implicaba el aislamiento de la vida urbana, actitud
impulsada sobre todo por San Francisco de Ass y Santo Domingo de
Guzmn; y usaban la limosna como forma de sustento.
A las rdenes de hermanos menores o Franciscanos y la Orden de
Predicadores o Dominicos, siguieron los Carmelitas, Servitas y Agustinos.
Hacia el ao 2000, la Iglesia administraba 408.637 parroquias y
misiones, 125.016 escuelas primarias y secundarias, 1.046 universidades,
5.853 hospitales, 13.933 centros de acogida para ancianos y discapacitados
142

MITO Y UTOPA

y 74,936 dispensarios, leproseras, enfermeras y otras instituciones. En

total, la Iglesia es responsable de la educacin de ms de 55 millones de
nios y jvenes y dispone de 687,282 centros sociales en todo el mundo.
Esto da idea de la amplitud y flexibilidad de una de las organizaciones
humanas ms antiguas, influyentes y perdurables.
La Iglesia Catlica es una institucin sostenida, duradera, sostenible.
Pero la sostenibilidad ha sido lograda a costa de cambios internos, luchas
violentas con sus rivales, aplastamiento y persecucin de disidencias,
abandono temporal o definitivo de ideales. Lo divino en el mundo de lo
humano es una forma de decir lo inmaterial idealista en el mundo del
egosmo, lo utpico en el mundo de lo real.
Disidencia del judasmo con Jess, creencia griega organizada
con Pablo, religin de los esclavos y migrantes en Roma con Pedro,
organizacin econmica y conventual con Gregorio, poder real y corrupto
con Alejandro, la Iglesia fue tomando aportes culturales, adaptndose,
asentndose, adhirindose al poder a la vez que dominando a los
desposedos.
La Iglesia que lleg a Amrica estaba en guerra con el Islam y con
los protestantes. Por el solo hecho de saber leer sus sacerdotes no eran
parte del pueblo sino del establishment. En muchos casos en Espaa, al
ser exhidalgos de una organizacin econmico tribal dominada por el
mayorazgo, eran los segundones de las clases altas que reemplazaban con
el poder espiritual la brecha que les faltaba en poder econmico individual.
El sistema de la Iglesia en el Per fue construido a lo largo de los
siglos XVI y XVII pero en el siglo XVIII entr en decadencia. Estuvo
constituido por los obispados; el clero regular agrupado en rdenes
religiosas, verdadero espinazo de la Iglesia y el clero secular de los
prrocos destinado a mantener el culto y la relacin con el mundo; las
misiones de evangelizacin con el propsito de expandir la frontera
religiosa, las cofradas como instituciones gremiales; las fiestas patronales;
las escuelas, colegios y universidades, hospitales, orfanatos y asilos como
obra social; y la Inquisicin como aparato de control ideolgico del
sistema y la sociedad.
Los arzobispos y obispos eran aristcratas. Los curas regulares
y miembros de rdenes lo eran tambin, hasta que algunas rdenes
empezaron a admitir criollos. Poco a poco, los curas seculares empezaron
a compartir con el bajo pueblo criollo y mestizo su vida y sus vicios. No
hubo indios, ni negros, ni mestizos entre los sacerdotes. En un mundo
marcado por la obsesin de la pureza de sangre y el mantenimiento del
origen castellano o espaol, tambin eran ms espaoles que criollos. El
uso del latn y la prctica del rito los separaba del conjunto de la sociedad.
143

HCTOR BJAR

Eran los tentculos del poder dominante en el mundo indgena, morisco y

africano. Pero la racionalidad de su conducta era diferente de la burocracia
virreinal, el ejrcito y los corregidores y encomenderos.
En la sociedad peruana, la Iglesia tiene mltiples significados. Todava
en el siglo XXI decir Iglesia implica decir Iglesia Catlica, aunque es
considerable la recuperacin o el avance de: los antiguos ritos y creencias
populares precolombinos todava ampliamente practicados en las reas
rurales y las ciudades para resolver problemas de salud, averiguacin del
futuro, relaciones de amistad o enemistad y amorosas o sentimentales; el
surgimiento de religiones autctonas con sus profetas, fieles y sacerdotes;
el avance de iglesias y sectas pos protestantes; y las propias iglesias
protestantes, fundadas como consecuencia de la intensa actividad de
misioneros a partir del siglo XX. Todo este conjunto coexiste, y tambin
se entremezcla en un sector de la vida social que va del abierto culto
pblico popular a los dolos (santos e imgenes) catlicos mezclado
con el goce colectivo, como el de las fiestas patronales, equivalentes del
culto dionisaco griego o de las carnestolendas romanas, hasta la prctica
secreta de la brujera, costumbres que impregnan todas las clases sociales.
Es el mundo de la no racionalidad, de lo mgico y oculto, sin el cual es
imposible explicarse la sociedad peruana o cualquier otra sociedad; es
nuestro paganismo. Ha terminado la poca de la extirpacin de idolatras
y stas florecen y se reproducen en todos los espacios sociales incluyendo
la Iglesia Catlica, sus procesiones, sus milagros y sus santos. La sociedad
peruana es el conjunto de las relaciones sociales; pero stas no son solo
econmicas o de retribucin sino espirituales, inmateriales. Aunque el
mundo inmaterial es invadido tambin por el clientelismo en la medida
en que los devotos esperan milagros de los santos. A mayor devocin y
mayores ofrendas ser tambin mayor la recompensa obtenida en forma
de milagro.
Aunque se ha vuelto ms compleja en los aos recientes, la mayor
parte de la vida colonial y republicana ha visto la coexistencia y entremezcla
de las creencias catlicas medievales y las mgicas precolombinas en todas
las clases sociales. La medicina popular natural, la adivinacin del futuro,
los intentos de influir para hacer bien o dao a otras personas, defenderse
del dao o mal de ojo, las creencias en seres sobrenaturales que nos visitan
o acompaan son algo presente en todas las clases sociales.
Mientras pudo hacerlo, la Iglesia Catlica monopolizaba (o ms bien
impeda) la vida intelectual; y supervisaba la vida espiritual de las familias
de la clase alta a travs de los confesores; y de las clases bajas por medio
de los curas rurales. Pero lo mximo que logr fue el sincretismo con los
mitos indgenas, que ya vena de su sincretismo con el mundo pagano
144

MITO Y UTOPA

de los godos, visigodos y castellanos. Durante la colonia, esto dio lugar a

diversas expresiones de pueblos y culturas enraizados en su hbitat pero
dominados por los mecanismos mltiples del sistema colonial, gente que
era considerada inferior y estaba subordinada al aparato burocrtico de
dominacin. Durante la repblica, fue parte indesligable de la vida del
pas. En conjunto, la Iglesia acompa la conquista y luego el rgimen
colonial dndole sustento ideolgico y religioso; y se benefici por ello
convirtindose en la principal propietaria de tierras despus del Rey y en
un socio importante en el ejercicio del poder; an hoy, en el Per rural
el cura cumple diversos papeles: predicar la mitologa cristiano romana
y administrar sus sacramentos que la mayor parte del pueblo considera
indispensables: bautismo, primera comunin, matrimonio, misa, confesin,
extremauncin, ritos que marcan la vida; supervisar la conducta moral de
las gentes (esto se fue haciendo ms laxo durante el siglo XX); brindar
una educacin elemental, prctica ahora desaparecida por la expansin
de la escuela pblica; servicios sociales, hospitales, asilos, distribucin
de ayuda a los pobres; en la colonia, ser guardin del Estado ante las
comunidades levantiscas y otros representantes de la Corona1.
El elemento represivo est presente en la salvaguarda del carcter
confesional del Estado, situacin realmente existente a pesar de lo prescrito
por la Constitucin acerca de la separacin entre Iglesia y Estado. El
peruano es un estado laico, pero el presidente, ministros, parlamentarios,
jueces, litigantes, testigos en juicios civiles y penales, juran sobre una
Biblia y ante un crucifijo como un rito formal que debe realizarse aunque
nadie crea en los juramentos pronunciados. La escuela pblica hace de
la religin un curso obligatorio, por ms que se diga lo contrario. Sin
embargo, comparada con la prctica musulmana, o la cristiana protestante,
la cristiana catlica basa su fuerza en su debilidad y carencia de fronteras
claras entre fieles e infieles: es laxa, perdona fcilmente, exige poco, es
tolerante con el clientelismo y la corrupcin, permite llevar una doble o
triple conducta, mira a otro lado cuando alguien peca siempre que no
lo haga contra la Iglesia. Se perdona el pecado pero no el escndalo, se
deca antes. Ahora se perdona el pecado y el escndalo.
No fue as siempre. La inquisicin en el Per instruy 400 procesos
y conden a la hoguera a 30 personas entre los aos 1570 (reinado de
Felipe II) y 1812 (instalacin de las Cortes de Cdiz), aunque hay que
decir tambin que estos actos represivos de la disidencia y persecutorios
de los herejes acontecieron en menor cantidad que en otros pases. Fueron
obras prohibidas por la Inquisicin: El espritu de las leyes y toda clase de
tratados de anatoma y geografa2. El Index Librorum Prohibitorium o Index
Librorum Expurgatorium existi desde 1559 hasta 1966. Una congregacin,
145

HCTOR BJAR

la Congregacin General del ndice, se dedic a mantenerlo actualizado para

que los fieles no puedan leer a Rabelais, Voltaire, La Fontaine, Descartes,
Montesquieu, Coprnico, Galileo, Zola, Balzac y otros 4,000 autores.

La relacin seor siervo caracterstica del feudalismo no

existi en Amrica
La relacin seor vasallo en que el vasallo sirve al seor a cambio de
que ste lo proteja, caracterstica de las sociedades medievales, se realiz de
una manera incompleta en el perodo llamado colonial, porque los vasallos
no lo eran voluntariamente; y adems, de quien necesitaban proteccin era
de aqul que deca protegerlos ante la corona pero en realidad los usaba
para el trabajo esclavo o semiesclavo. Entre seores y vasallos haban
distancias culturales, tnicas y de idioma que no existieron en Europa. Segn
Weber, el enfeudamiento (de feudo, no el prebendario que tampoco calza
a la realidad americana) supone una relacin de fidelidad entre el seor y
el vasallo, una relacin fraternal con derechos (naturalmente) desiguales,
que impone deberes de fidelidad recproca3. Los indios cautivos4 fueron
en gran parte esclavos bajo el nombre de siervos y sbditos. Los enemigos
que podan ser una amenaza para los indios siervos no eran elementos
extraos que asolaban las tierras como en las guerras de la Edad Media,
sino elementos del sistema que estaban implantados en los estamentos
superiores a los siervos por medio del rgimen: curas, encomenderos y
corregidores. El siervo no poda esperar generosidad del seor. No se
conoce testimonios de buenas relaciones entre encomenderos, corregidores
e indios. Esta caracterstica especial de las relaciones serviles se mantuvo
en la poca republicana a travs de las relaciones entre el Estado de los
caudillos y los indios en el siglo XIX; y los burcratas y los beneficiarios
de programas sociales en el siglo XX. Los polticos que se aduearon del
Estado en la repblica practicaron la relacin patrn cliente (romana,
anterior al sistema feudal europeo) o seor siervo, que es una relacin de
dependencia, pero en este caso usando los fondos pblicos. Esta relacin
entre ricos y pobres, poderosos y pauprrimos, tiranos y plebe, reemplaz
e hizo imposible la existencia de una relacin ciudadanos Estado. Pero
es a la vez inclasificable dentro de las categoras conocidas porque mezcla
elementos procedentes de distintos tiempos y culturas.

La Iglesia fue adaptada al poder dominante en Amrica

A lo largo de los trescientos aos de dominacin espaola, la Iglesia
fue asumiendo diferentes roles. Al comienzo acompa a los conquistadores;
146

MITO Y UTOPA

acto seguido asumi la defensa de los indgenas; despus se adapt a las

determinaciones del poder burocrtico cuando ste se instal en el nuevo
(para los espaoles) mundo. Se preocup por modelar el nuevo sistema
dentro de la manera como entenda en esa poca las normas cristianas,
sin lograrlo. Y finalmente, ante el derrumbe del poder metropolitano lo
defendi hasta el ltimo desde la jerarqua mientras sus sacerdotes en la
base colaboraban en gran parte con el esfuerzo independizador.
Se sabe de sobra que la triste situacin de los sbditos indgenas
contrastaba con la bondad paternalista de las leyes promulgadas por el
Rey5. Dije antes que el acatamiento pero no cumplimiento de la ley est
en las races del comportamiento social peruano desde esa poca. Pero
tambin haba la solidaridad surgida entre sectores marginados y mezclada
con la apelacin a creencias religiosas, tal como sucedi con las cofradas
y hermandades, antecedentes del mutualismo del siglo XIX y XX6.
Toms de Aquino crea que la fe no debe imponerse, slo se
puede aceptar libremente. Pero tuvieron que alejarse de esta concepcin
cuando aprobaron la conclusin del Requerimiento: si se niegan a oir
la predicacin se les har la guerra por todas partes y maneras que yo
pudiere y vos sujetar al yugo y a la obediena de la Iglesia y de Sus Altezas
y tomar vuestras personas y de vuestras mugeres e hijos har esclavos8
Los medios evangelizadores fueron cuantiosos y variados. Las guerras
de conquista se alternaron con apariciones de vrgenes, santos indios que
sustituyeron a los antiguos dioses, predicaciones y un proceso masivo de
sincretismo. Los dioses indios se disfrazaron de santos y santas catlicos, y
as no haba forma de perseguirlos. Fue una lucha de smbolos que no acab
con el triunfo sino con la penetracin y la filtracin mutua: unos perduraron
dentro de los otros hasta hoy. Unos mitos se encapsularon dentro de otros
mitos. Tampoco all hubo mestizaje sino ocultamiento o yuxtaposicin.
En 1536 el franciscano Fray Juan de Zumrraga envi un Parecer
al Virrey sobre esclavos de rescate y fuerza para aclarar tres dudas que
ste le plante: yo no s ley divina, natural, ni positiva ni humana,
eclesistica ni civil por la que los indios puedan ser hechos esclavos y
perder su libertadyo no s otra manera de guerra que esta espiritual
que se hace al demonio. Para l la otra guerra a los indios con espadas,
perros y arcabuces era carnicera.
Los dominicos Julin Garcs y Bernardino de Minaya enviaron en
1535 una carta al Papa Pablo III a la que ste respondi con la bula
Sublimis Deus. Dicen Garcs y De Minaya refirindose a los indios:
son con justo ttulo racionales, tienen enteros sentidos
y cabeza. Sus nios hacen ventaja a los nuestros en vigor de
espritu y en ms dichosa viveza de entendimiento y sentidos,
147

HCTOR BJAR

y en todas las obras de manos. De sus antepasados he odo que

fueron sobremanera crueles con una brbara fiereza que sala
de trmino de hombres pues tan sanguinolentos y crudos, que
coman carnes humanas. Pero cuando fueron ms desaforados y
crueles, tanto ms acepto sacrificio se ofrece a Dios si se convierten
bien y con verasTrabajemos por ganar sus nimas por las
cuales Cristo nuestro redentor derram su sangrePaulo III
respondi en su bula quetodos los que tengan la naturaleza
humana tienen tambin la aptitud para recibir esta misma fe
Fray Bartolom de las Casas9, sacerdote dominico hijo de uno de
los tripulantes de la expedicin de Coln, pidi abolir la encomienda
que forzaba a los indios a abandonar su medio natural, al tiempo que la
introduccin del dinero rompa las estructuras sociales y comunales. Segn
Las Casas la encomienda era intrnsecamente perversa e intil desde un
punto de vista econmico, puesto que estaba acabando con la poblacin
nativa de las Indias. Su postura se enmarcaba dentro del debate acerca
de la legitimidad de la conquista y colonizacin.
En Oaxaca, en 1536, redact el opsculo De unico vocationis modo10.
Propona la evangelizacin pacfica, la conservacin de las costumbres e
instituciones indias compatibles con la religin y civilizacin cristiana y la
ilicitud del recurso a la guerra y a la violencia institucional para lograr la
conversin de los naturales y su incorporacin a la Corona de Castilla11.
Mientras los dominicos ponan el acento en la denuncia de los
abusos de los conquistadores, los franciscanos se preocupaban porque
los asentamientos de espaoles fuesen focos de irradiacin para las tareas
evangelizadoras. Las Juntas Eclesisticas, reuniones convocadas por el
Presidente de la Audiencia en Mxico y a las que asistan misioneros,
religiosos y gobernantes, fueron escenario de estos debates. Las rdenes
influyeron para la reduccin de los indios evitando su dispersin, el
asentamiento de los espaoles con sus familias para prevenir violaciones
y abusos, el combate a la poligamia de los indios, la necesidad de
que paguen los diezmos indios y encomenderos, la simplificacin o el
mantenimiento a la manera de Espaa de sacramentos como el bautismo
y otros, en general, las costumbres que haban de ser fomentadas o
combatidas. Trataron de modelar la sociedad que iba surgiendo a la manera
en que vean la vida cristiana influyendo en las autoridades. Denunciaron
las encomiendas ante el Rey pero pronto retrocedieron y recomendaron
que no sean abolidas cuando a su solicitud, fueron dadas las Nuevas Leyes
y temieron el levantamiento de indios y encomenderos.
Conociendo las fechoras de los conquistadores qu hacer despus
de la confesin? Perdonarlos? Los telogos discutieron el tema. Los avisos
148

MITO Y UTOPA

para confesores de Bartolom de las Casas postulaban que se les exija

una restitucin total y absoluta de todo lo que los espaoles adquirieron
mediante conquista tornando todo a la situacin anterior en que los indios
eran libres.
Los veintisis Avisos breves para confesores del religioso dominico
Fray Jernimo de Loaysa primer Arzobispo de Lima y otros diez telogos,
publicados en 1560, contienen instrucciones para los confesores. Fueron
menos radicales que los de Mxico aunque tambin estaban inspirados
en la Doctrina Lacasiana acerca de que la guerra contra los indios haba
sido injusta: deba buscarse la concordia entre predicadores y confesores;
haba que distinguir entre los conquistadores, no todos eran malos, hubo
quienes crean que la guerra era justa. Sin embargo, estos eran casos
excepcionales y tenan que restituir el dao causado. La obligacin pasaba
a los herederos aunque hubiesen heredado de buena fe.
En 1552 se realiz el primer Concilio de Lima convocado por el
Arzobispo Loaysa. Hubo que ponerse de acuerdo en qu hacer en el caso
de caciques que tenan varias mujeres; o con los nobles indios que estaban
casados con sus hermanas. Aquellos que acostumbraban a ser enterrados
con sus mujeres y criados; o los deudos que les llevaban alimentos a las
tumbas. Cuntos indios deba haber por parroquia. Evitar las discordias
entre el clero regular y secular. Dnde deban vivir los sacerdotes; sus
obligaciones de abrir escuela para los nios de caciques y principales
para que aprendan a leer, escribir, contar y buenas costumbres. Era
una preocupacin por modelar la vida en el mundo naciente, pero las
expectativas eran mayores que los medios. Los curas solo podan residir
en las poblaciones principales y visitar los poblados apenas dos veces
por ao. Poco poda hacerse en esas condiciones.
El Concilio de Trento de 1545 1563 que fue dominado por la Espaa
de Felipe II seal las grandes lneas de la evangelizacin que fueron
aplicadas a la vez en el territorio espaol recin ganado a los rabes y en
la Amrica indgena por franciscanos, dominicos, agustinos y mercedarios.
Los jesuitas llegaron despus. Siempre la preocupacin fue ajustar la vida
de los indios a las normas espaolas pero tambin lo fue la obligacin de
los sacerdotes de conocer las lenguas indgenas para poder administrar los
sacramentos, especialmente el de la confesin, estableciendo un registro
de fieles por cada parroquia. Con el paso del tiempo fue quedando claro
que era muy difcil que los naturales cumplan los requisitos establecidos
para el bautizo y el matrimonio y se fue ablandando el rigor. Haba que
combinar la insistencia en la prdica moral con la laxitud en el perdn
de los pecados cometidos. Cuando se revisa lo acontecido durante los
trescientos aos de presencia espaola siempre se encuentra lo mismo: el
149

HCTOR BJAR

fracaso de los esquemas rgidos, inaplicables a realidades nuevas. De un

lado ese fracaso. Del otro lado la infiltracin penetracin impregnacin
del sistema que se ha examinado en el caso de los indios.
Una visin geogrficamente limitada al continente que ha predominado
en la historiografa peruana ha ignorado que la evangelizacin de los indios
centro y sudamericanos se realiz al mismo tiempo que la evangelizacin
morisca segn el Concilio de Trento (dominado por el clero espaol, el
que tuvo que enfrentar el protestantismo) y ese proceso motiv concilios
en Mxico, Lima, Tarragona, Valencia, Zaragoza y Granada.
Una vez atendidas las primeras quejas de los predicadores contra los
abusos de los conquistadores, la Corona se dedic a modelar una nueva
sociedad y organizar un nuevo rgimen. Fue Francisco de Toledo quien
puso freno a la influencia de Las Casas. Cuando mand ejecutar al primer
Tpac Amaru, en sus Informaciones de 1570 plante el argumento de
que el ltimo inca tambin haba ejercido el poder de manera ilegtima y
que haba sido justo derrocarlo. Esta afirmacin del sistema oficial puso
fin a la discusin en la Iglesia y entre 1569 y 1581 Toledo se dedic
a aplicar las rdenes de Felipe II y la Junta Magna de Madrid con sus
Ordenanzas publicadas en 161012. Las grandes lneas de este trabajo
son conocidas: instauracin de la mita minera en Potos y Huancavelica;
mitas obrajeras en otros lugares; reducciones de indios para su tasacin
general; comercializacin de la coca; conservacin y limpieza de los
canales; organizacin del Estado; enseanza de la doctrina cristiana a los
pueblos en su propia lengua; abandono de toda idolatra como requisito
para poder ser cacique y prohibicin de idolatra a los dems naturales;
enseanza de lectura y escritura en castellano a los nios en escuelas
adecuadas. El sistema qued organizado y no se discuti ms. El mundo
oficial triunf sobre las protestas y dudas eclesisticas.
La Iglesia tambin organiz su sistema: hubo tres arzobispados
continentales: Mxico, Lima y Charcas. Se empez a tomar lo hecho por
los conquistadores como un dato de la realidad: estuvo mal sin duda,
pero ya estaba hecho.
Muchos sacerdotes escribieron sobre lo que vean y, a diferencia
de los cronistas que con diversas motivaciones se refirieron al pasado,
empezaron a analizar el presente. Los agustinos Alonso Ramos Gaviln,
Antonio de la Calancha, el franciscano Fray Diego de Crdova y Salinas
(1591 1694). Y estn los cronistas indgenas: Felipe Guamn Poma de
Ayala (1534). Son veintin cronistas segn Saranyana13.
Cuatro aos despus del Concilio de Trento llegaron los jesuitas,
en 1572. Llegaban tarde, no vivieron los primeros momentos, el primer
choque. Su actitud, como se sabe, era distinta a la de las otras rdenes.
150

MITO Y UTOPA

Haban hecho el cuarto voto de obediencia al Papa y tenan relacin

directa con l, eran su ejrcito religioso e ideolgico. Estaban en el mundo,
no en los monasterios. Tenan disciplina militar. En competencia con el
protestantismo, queran modernizar la Iglesia para ponerla a la altura de
los tiempos. Se preocupaban especialmente por la educacin. Ponan
extrema atencin en el poder a travs de la formacin de las elites. A
diferencia de los protestantes sostenan la necesidad de que la Iglesia
mantenga su influencia sobre los reyes mediante diversos mecanismos
como la educacin y la confesin.
Llegados despus que otras rdenes, los jesuitas se preocuparon
por administrar sacramentos de manera intensa a una poblacin migrante
desde la pennsula, que viva en el paroxismo de la abundancia y la
riqueza (Saranyana). Formaron curas seculares para que sean prrocos de
indios. Predicaron a los negros (haba veinte mil en la Lima de 1628) en
las plazas pblicas. Francisco de Florencia, Giovanni Anello Oliva (1572
1642) fueron algunos de quienes dejaron escritas sus impresiones. Oliva
llam tirano a Pizarro y censur al cura Valverde. Desde Antonio Rubio
y Francisco Javier Clavijero en Nueva Espaa hasta Juan Pablo Viscardo
en el Per, su presencia fue decisiva en la reflexin sobre Amrica, la
evangelizacin de los indios y la vida poltica. Jos de Acosta (1572)
describi el Virreinato peruano. Juan Prez de Penacho (1565 1626)
produjo una copiosa obra teolgica. Diego de Avendao (1594 1688)
defendi a los indios y los negros. Martn de Juregui (1619 1713) fustig
los vicios de la sociedad limea, la corrupcin de las clases dirigentes y
la explotacin de las clases ms necesitadas (Marzal 45). Jos de Aguilar
(1652 1708) intervino en el debate teolgico sobre Mara. Las difciles
condiciones en que trabajaban estos misioneros los obligaron a dedicarse
a la medicina y la investigacin de las cualidades medicinales de las
plantas. La Compaa hizo produccin geogrfica y cartogrfica. Jos de
Acosta redact su Historia natural de las Indias. Eusebio Kino al final del
siglo XVII se dedic a las observaciones astronmicas. Francisco Javier
Clavijero (1731) hizo la Historia Antigua de Mxico, para refutar ya en el
exilio jesuita, en la disputa del Nuevo Mundo, a los franceses De Pauwn
y Bufn sobre el Nuevo Mundo; Luis de Molina (1594) abord de manera
sistemtica el tema de la esclavitud.
A fines del siglo XVI, a partir de 1567, fueron fundadas las misiones
jesuitas. stos todava dudaban de la legitimidad de la conquista14. Sin
embargo Jos de Acosta, el primer jesuita lder de la evangelizacin
que lleg al Per, telogo y precursor de la antropologa, autor de De
procuranda y de la Historia natural y moral de las Indias, tuvo que
adecuarse a la situacin, conciliando con la realidad: no ser censores
151

HCTOR BJAR

exagerados de los encomenderos, adoptar una actitud justa pero no

extrema. Acosta consideraba la encomienda como lcita, crea que los
confesores y predicadores no deberan erigirse en censores exagerados.
A diferencia de los misioneros de otras rdenes, los jesuitas entraron
al Paraguay sin proteccin militar, se aliaron con los jefes indgenas en una
amplia extensin de territorio que acab siendo una repblica de la virtud,
un Estado dentro del Estado virreinal. Las misiones del Paraguay, como
los esenios, como el pas de los ctaros, como el pas de Valdo, fueron la
realizacin de una utopa comunista en este caso no hertica sino ortodoxa
o, si se quiere, hertica o heterodoxa dentro de la ortodoxia de la Iglesia.
Con los jefes indgenas aplicaron las instituciones incaicas: buscar la alianza
antes que la confrontacin, condenar el ocio, trabajar para un austero
bienestar. Sus misiones paraguayas fueron un ensayo de organizacin
econmica autocentrada que lleg hasta la seleccin de la yerba mate, la
cera, la miel, la transformacin de algodn en tejidos y su industrializacin
en talleres. La organizacin productiva basada en el trabajo considerado
como penitencia intrnseca a la naturaleza humana corra paralela con la
promesa de una recompensa religiosa y un sistema social que mantena
a los ancianos y ancianas, las embarazadas, las que criaban, prescriba el
descanso, educaba a los nios y cuidaba la salud. No pobres, no ociosos,
no mendigos, no promiscuidad de sexos, diversin y entretenimiento
relacionados con la salud de cuerpos y almas. Sexo bajo vigilancia, uso
controlado del tiempo, consumo limitado al vestido y los alimentos. Una
topa, un proyecto existente, no una utopa. La organizacin econmica,
ms amplia y ambiciosa que la productiva, inclua la produccin como un
eslabn de una cadena comercial en que las relaciones con el mercado
y el sistema de acumulacin estaban en manos de la orden mientras los
indios permanecan en el mundo no moderno a salvo de la corrupcin
de la idolatra y el capital. En la produccin reinaba la virtud protegida
por la vigilancia de los misioneros sobre todos los instantes de la vida y
el aislamiento. En el comercio, era el mundo. El dinero era usado afuera,
adentro era el pago en especie para protegerse de la corrupcin del capital.
Era la orden la que acumulaba, pero lo haca en beneficio de todos. En el
mundo, deban hundirse en la suciedad para preservar la pureza de los
protegidos. Los jesuitas eran as, misioneros, empresarios y comerciantes
al mismo tiempo. Todo funcionaba sobre la base de un sistema autoritario
y teocrtico con claras y delimitadas jerarquas. La democracia no exista
puesto que llevaba a la simulacin y la corrupcin; pero s el bienestar.
En el lenguaje de hoy, diramos que lograron un estado del bienestar
austero, autoritario y armado. La base econmica estaba dada por el trabajo
indgena. El apoyo financiero vena de la orden que, a su vez, obtena
152

MITO Y UTOPA

el dinero de las haciendas jesuitas de la costa peruana donde trabajaban

ms de cinco mil esclavos africanos15, de las donaciones de los amigos
de la orden y las mandas forzosas, institucin que obligaba a entregar
una parte de cada herencia para obras benficas. La defensa era ejercida
por un ejrcito organizado por los indgenas que los protega contra los
traficantes portugueses de esclavos, cosa que el sistema externo no les
perdon. Segn el modelo jesutico, en contraste con el modelo liberal,
la mayor eficiencia de una empresa se encontraba no en la divisin del
trabajo ni la segmentacin de escenarios como la produccin, la vida
privada, el gobierno poltico, las ciencias, etc., sino en promover una
fusin de funciones, una visin de totalidad manejada desde un centro
teolgico16. Segn encontraron Jorge Juan y Antonio de Ulloa, doscientos
cincuenta mil tributarios indgenas vivan bajo este rgimen.
En las reducciones del Paraguay se organizaron talleres de arte
y artesana para producir objetos litrgicos y no depender de las
importaciones europeas17. Esto les permiti construir catedrales de madera
en las misiones del actual oriente boliviano y Paraguay, y de piedra en la
regin andina, con todo su esplendoroso acabado en pinturas, esculturas,
retablos y madera tallada trasladando el barroco y rococ de Europa a
Amrica.
La orden se americaniz con el ingreso cada vez mayor de espaoles
americanos. Para 1696 un 86% de los jesuitas de Amrica eran criollos
(Marzal, Brading: 141).
Los catecismos de toda esta poca usados para evangelizar a los
indios los reconocen como hermanos, portadores de un cuerpo mortal y
un alma inmortal destinada a gozar de la gracia de Dios.
Cuando en 1580 los indios chichimecas resistieron por la violencia la
ocupacin espaola de sus tierras y el Concilio reunido en Mxico consult
su parecer a las congregaciones se produjo una precursora opinin de
los dominicos en 1585:
este Reyno no se debe gobernar en utilidad y provecho
precisamente de los reynos de Espaa, sino principalmente en
su propio cmodoporque en esto diffiere el gobierno iusto y
legtimo del tirnico, que el tirnico se toma principalmente
para bien del prncipe, mas el gobierno legtimo principalmente
se ordena para el bien de la repblica18.
Antes que declarar la guerra hay que averiguar los agravios de los
espaoles a los indios.
En 1571 se establece la Inquisicin en la Nueva Espaa, un siglo
despus de haber sido constituida en la metrpoli. Antes no haba sido
necesaria o los recin llegados a Amrica estaban ms preocupados en
153

HCTOR BJAR

consolidar su presencia desde el punto de vista militar que hacerlo desde

el punto de vista ideolgico o religioso. La organizacin de la Inquisicin
forma parte de la construccin del sistema.
Durante el siglo XV, la Inquisicin fue el instrumento que sirvi
para convertir a la multicultural pennsula ibrica en una Espaa
homogenizada por los castellanos y la Iglesia Catlica. Durante el siglo XVI
la monarqua (nobles ms sacerdotes y burcratas, es decir el establishment
espaol) creyeron que la Inquisicin poda servirles para convertir a los
indios salvajes e idlatras en buenos creyentes cristianos. En realidad los
intereses de sacerdotes y burcratas cortesanos confluan pero no eran los
mismos. Unos queran creyentes, los otros buscaban proveedores de oro
y plata. Dominacin econmica y simblica (aunque no necesariamente
ideolgica) coincidan pero no eran lo mismo. Lo productivo se arregl
con la mita, fue una adaptacin de una vieja institucin precolombina
al Estado moderno. Lo ideolgico se crey que poda lograrse con la
evangelizacin. Lo simblico, con la imaginera medieval. La Iglesia
trataba de oponer a los feroces dioses que exigan sacrificios humanos el
Dios bondadoso que ofreca consuelo y amor. Pero cmo creer en ese
Dios cuando sus enviados eran tan feroces como algunos de los dioses
antiguos? Con la distancia entre las palabras y los hechos naci nuestra
nacionalidad. An as no haba opcin, haba que creerles porque el
requerimiento amenazaba con la sangre y el fuego en caso de no hacerlo.
Muchos optaron por la simulacin. No slo apareci el se acata pero
no se cumple de los conquistadores sino el hago como que creo pero
en realidad acto distinto a escondidas, de los conquistados. Cuando
esto sucedi, los indios sinceramente convertidos empezaron a delatar a
los simuladores y los evangelizadores tuvieron mucho trabajo en saber
quines eran cristianos sinceros y quines no. La divisin entre indios que
se manifest desde el primer momento de la conquista se profundiz.
Divisin, delacin, oportunismo, acatamiento en vez de cumplimiento,
simulacin, pasaron a constituir nuestra composicin gentica nacional.
Ya en 1539, antes de la Inquisicin, haba sido quemado en la hoguera
el cacique de Texcoco, Don Carlos. Pero cmo descubrir a los simuladores?
Cmo comparar lo antiguo con lo nuevo, lo brbaro con lo cristiano? Cuando
descubrieron que los indios simulaban, los curas empezaron a describir y
analizar los ritos, los sortilegios, las brujeras. Haba que discriminar, pero el
gran problema era que la idolatra ya estaba mezclada con el culto cristiano.
A partir de 1610 hubo visitadores eclesisticos, muchos de ellos jesuitas,
acompaados de notarios y fiscales. Las visitas estaban reguladas segn
un procedimiento comn. Para los conocedores, son famosas las visitas de
Francisco de vila a Huarochir entre 1610 y 1617.
154

MITO Y UTOPA

Si el siglo XVI fue la defensa de los indios por parte de los curas (y
dentro de este siglo hay dos etapas, la denuncia primero y despus la
conciliacin con la organizacin del sistema), el XVII fue de extirpacin
de idolatras aunque la persecucin empez desde el siglo XVI. Haba que
describir y analizar para comprender y justificar. El franciscano Toribio de
Benavente (1482 1569) describi los sacrificios humanos de los cultos
precolombinos que hacan de ellos religiones del terror, las idolatras.
Juan de Torquemada en su Monarchia Indiana de 1723 trat de rescatar
del olvido las culturas precolombinas que los primeros evangelizadores
conocieron y las analiz a posteriori con su idolatra y sus sacrificios
humanos. Entonces, si la condenable idolatra y los abominables sacrificios
humanos estaban generalizados, la conquista resultaba siendo obra de la
providencia de Dios, incluidos los crmenes de los conquistadores, porque
redujeron la poblacin como un castigo a sus pecados. Fue abrindose
paso, tambin en el seno de la Iglesia, la justificacin a posteriori, no solo
de la conquista, justificada ya por las bulas papales, sino de los abusos
de los conquistadores.
Al mismo tiempo, una visin moderna empez a vislumbrarse. Entre
1668 y 1686 Diego de Avendao public su Thesaurus Indicus, sealando
las responsabilidades morales de los gobernantes, alinendose con el
probabilismo19. Todos los seres humanos tienen, segn l sostena, derecho a
la libertad; y si los indios eran poseedores de alma tambin deban ser libres.
Por tanto, los repartimientos de indios solo eran admisibles en la medida
en que no les causen padecimientos, pero el trfico con trabajo humano
era inadmisible por parte de quienes ceden o alquilan fuerza de trabajo a
otros sin consentimiento de los trabajadores. Diego de Avendao fue un
lejano predecesor de quienes condenan hoy los services y el enganche.
Y en cuanto a los esclavos: la venta de esclavos, opinaba, no es ttulo de
cautividad sino violacin de la justicia y el derecho. El trfico de esclavos
es absolutamente inmoral y aconsejaba al rey que declarase la manumisin
absoluta y sin condiciones de los esclavos20. Siguiendo la misma lnea
Bartolom Fras de Albornoz (Arte de los contratos), probablemente clrigo
secular, conden de manera tajante la trata de negros.
Es bueno recordar que la Iglesia no solo fue defensora de los indios
sino que conden la esclavitud mucho antes de que sta fuese abolida.
Mediante la bula Inmensa Pastorum de 1741, Benedicto XIV conden
toda esclavitud de los seres humanos aunque fueran infieles21.
Tambin los misioneros, al hacer sus crnicas a partir de su
experiencia de relacin directa con los nativos en su idioma, trazaron una
imagen del mundo indgena. No era el mismo espritu de los cronistas a
quienes interes contar los acontecimientos para resaltar su papel en ellos
155

HCTOR BJAR

para conseguir status en la pennsula, con lo que las crnicas eran ms

sobre ellos mismos que sobre su tiempo. Era un esfuerzo de comprensin
de un mundo nuevo, sorprendente, que los interpelaba acerca de su
propia situacin en el mundo.
Agustn Dvila Padilla hizo la crnica de los dominicos en 1592 en su
Historia de la fundacin y discurso de la Provincia de Santiago de Mxico,
de la Orden de Predicadores. Juan de Grijalba fue el cronista agustino. Y
como ellos, hubo muchos otros cronistas religiosos.
En el siglo XVIII empezaron el barroco y el regalismo. Este ltimo
fue, como se sabe, una doctrina que tendi a fortalecer la jurisdiccin total
de los reyes sobre el Estado, incluyendo la Iglesia Catlica y cuestiones
eclesisticas, sin que haya previa concesin alguna de los papas para
ello. El papado perdi prestigio y entr en decadencia mientras surgan
los estados modernos nacionales. Quedaron atrs la primera etapa de
denuncia Lacasiana, la segunda de adaptacin al rgimen espaol de
dominacin (dentro del cual haba estado la extirpacin de idolatras). El
mpetu evangelizador disminuy, la Iglesia se institucionaliz y adhiri
al sistema. La riqueza de la Iglesia se increment con las limosnas, los
diezmos, los legados; pero todo ello era aparente, pues al mismo tiempo
sus propiedades disminuan de valor con la decadencia general. La
riqueza aparente escondi en su interior la decadencia real. Las cofradas
decayeron y las fiestas patronales degeneraron para convertirse en jornadas
casi carnavalescas bajo la apariencia religiosa, el clero secular aument
en nmero en relacin con el regular, la disciplina del clero se relaj.
La realidad mundana triunf sobre el espritu evangelizador. En muchas
ocasiones la Iglesia fue amordazada por el absolutismo estatal y la fe
disminuy en vastos sectores sociales.
El jesuita Francisco Surez (1547 1617) formul los ideales polticos
del Siglo XVII (Saranyana II, 198) estableciendo que el poder soberano
tiene su origen en la colectividad de los hombres y que el pueblo enajena,
no delega, la soberana a un prncipe: ste entonces queda sujeto a su
propia ley. Por el contrario los jansenistas apoyaron la declaracin de Luis
XIV en sus llamados artculos galicanos de 1673: los papas tienen poder
sobre las cosas espirituales pero no sobre lo temporal ni sobre los estados.
La Virgen de Guadalupe y Santa Rosa de Lima, indianas y mestizas,
fueron consideradas los xitos de la tarea evangelizadora.
La orden de Carlos III que, la madrugada del 2 de abril de 1767,
sorprendi a los jesuitas en sus monasterios, casas y escuelas, desterrndolos
de todos los dominios de Espaa, fue la culminacin de una intriga que
empez a gestarse a partir del momento en los jesuitas fueron vistos como
peligrosos para el poder de la nomenclatura real en Europa.
156

MITO Y UTOPA

Acusados de riqueza excesiva, excesivo poder, conservadorismo,

actividades intrigantes y conspirativas, los jesuitas fueron alejados a la
fuerza. En su lugar los sustituyeron nuevos esfuerzos modernizadores de
origen estatal. El chachapoyano Toribio Rodrguez de Mendoza, luego
de la expulsin de los jesuitas, organiz el Convictorio de San Carlos,
en 1787 con un nuevo plan de estudios no aristotlico y anti escolstico.
Otra poca, preliminar a la independencia, haba empezado bajo la gida
de los Borbones.
Tanto Pio VII como Leon XII se pronunciaron contra la independencia
de Amrica y con ellos toda la jerarqua catlica22. Ya sabemos que los
curas bendijeron la conquista y maldijeron la independencia, bendijeron
la hacienda y maldijeron las rebeliones.
Hubo diversidad de actitudes por parte de los obispos del Per
en el proceso de Independencia. Estuvieron por la causa espaola fray
Hiplito Snchez Rangel, franciscano, obispo de Maynas; Jos Carrin y
Marfil, obispo de Trujillo y Pedro Gutirrez de Cos, obispo de Huamanga,
quien no apoy ni conden. Todos fueron expatriados.
El obispo de Arequipa, Jos Sebastin de Goyeneche y Barreda, y el
obispo del Cuzco, el agustino Jos Calixto Orihuela, se plegaron a la causa
de la independencia. El arzobispo de Lima, Bartolom Mara de las Heras
se qued en su dicesis y manifest a San Martn su deseo de mantener
relaciones armnicas con el gobierno. Pero no pudo entenderse con el
ministro Bernardo Monteagudo y abandon el pas en noviembre de 1821.
En el clero secular hubo quienes estuvieron a favor de Espaa
mientras que otros favorecan la Independencia. La nueva Repblica
fue deshacindose de las antiguas instituciones virreinales, sin valorar
si todava podan proporcionar beneficios a la sociedad. El Patronato o
convenio fundamental entre Isabel la Catlica y el Papado que estuvo
vigente durante los trescientos aos de Virreinato se mantuvo pero en una
situacin de suspenso ya que la Iglesia se haba quedado sin los obispos
que partieron al exilio y con muchos bienes confiscados. Po IX concedi
al Per el Patronato mediante la bula Praeclara inter beneficia, del ao
1874. El Per mantuvo este tipo de relacin con la Santa Sede hasta 1980,
en que se firm un Tratado con el gobierno de Morales Bermdez.
No debera juzgarse a la Iglesia solo por la jerarqua o por los curas
conservadores. El rol de los curas del bajo clero fue diverso, la mayor
parte se unieron a los realistas y una minora a los patriotas. Sin quererlo,
los jesuitas jugaron un rol fundamental en la independencia de Amrica23.
Fueron frailes dominicos como Bartolom de las Casas quienes primero
denunciaron los terribles abusos de los conquistadores. Fueron los jesuitas
quienes educaron a Juan Santos Atahualpa, a Tpac Amaru y a Juan Pablo
157

HCTOR BJAR

Viscardo y Guzmn, jesuita conspirador a favor de la independencia,

aunque condenado por la Iglesia.
Muy temprano, antes que Francisco de Miranda, Juan Pablo Viscardo
y Guzmn (1748 1798) sostuvo que Inglaterra deba adelantarse a
Francia liberando las colonias espaolas. Record que los reinos iberos
haban sido de base comunal y democrtica y que Espaa haba cado
en la dominacin austraca y borbnica. Reivindic lo hispnico, pero
en la comprobacin de que no se podra recuperar enfrentando la tirana
borbnica debido a la distancia que separaba Amrica de la pennsula,
sostena que no haba otra salida que la separacin. As, fue un cura el
primero en plantear la independencia, antes que Francisco de Miranda. El
hecho de que Amrica era propiedad personal del rey, a diferencia de la
pennsula que era su reino, haca inevitable esta separacin24. Aqu hay una
diferencia de planteamiento con Tpac Amaru que todava pensaba en la
posibilidad de que los habitantes de este continente formen un solo reino
con la pennsula ibrica, sin corregidores ni repartimientos. Curas tambin
formaron el primer Congreso en 1822 y dieron al Per independiente su
primera Constitucin republicana enfrentndose con Roma.

Resumen
No se puede entender el perodo de dominacin castellano
espaola sobre Amrica sin la religin. No podemos saber
si la religin fue la motivacin o la coartada de la expansin
castellana primero y del proyecto de Carlos V despus. O si fue
parte de un impulso ms complejo que, en pleno Renacimiento,
mezcl la espritualidad de la creencia en el Dios judeo cristiano
con el materialismo simblico del oro (smbolo que representa
materia e instintos) y los bancos que se expresaron y enriquecieron
con las empresas conquistadoras. En todo caso, Iglesia, reyes y
banqueros anduvieron de la mano: como se ha visto, fueron
rdenes religiosas como los Caballeros del Temple, las que
inventaron los bancos. Los reyes fueron a la vez socios de los
empresarios y deudores de las familias banqueras.
En todo caso, la religin fue y es uno de los fundamentos del
sistema an vigente. Por eso, la religin no siempre anduvo a la par de
la moral y jug un rol doble y ambiguo. Quera almas, puso sus fines

158

MITO Y UTOPA

de evangelizacin por encima de los intereses de enriquecimiento

de los conquistadores quienes queran oro, ttulos y prestigio. Y, al
hacerlo, debi sujetarles las manos sangrientas sin lograrlo siempre.
Tambin acompa y justific los crmenes de los conquistadores.
Pero no se puede equiparar la religin con la conquista. Si bien es
cierto que ambas marcharon juntas, entremezclndose, tambin
tuvieron intereses distintos y encontrados.
Qu fue la Iglesia Catlica? Un conjunto de dogmas, una
utopa, una organizacin humana planetaria, muchos intereses
terrenales, muchos juegos de poder, pero tambin un manto
protector para los indgenas por ms que esto pueda sonar irnico
o cnico desde hoy.
Insisto en mi comparacin con el mundo anglosajn para
desmitificar las supuestas diferencias entre la colonizacin
inglesa de Norteamrica y la conquista espaola de centro y
Sudamrica. Claro que las hubo pero ambos fueron proyectos
de saqueo. En ambos procesos hubo empresas mercantilistas en
que los reyes, cortesanos y allegados tenan intereses y ganancias
muy concretas. Pero, a diferencia de Norteamrica, en el mundo
hispano hubo al menos respeto legal (no real) por los indios e
intencin de protegerlos por parte de la corona, los curas y los
funcionarios, claro est, dentro de sus concepciones seculares.
En el norte hubo solo genocidio.
La Iglesia era un conjunto de dogmas, intereses, juegos
de poder pero tambin un conglomerado de obras sociales, un
consuelo espiritual. Su rol fue ambiguo. Educndolos, motiv a
los lderes rebeldes pero conden la rebelin. Contribuy a iniciar
la independencia pero su jerarqua se puso de parte de la corona.
Defendi a los indgenas pero acab perdonando a los conquistadores
y bendiciendo sus armas. Se las arregl para subsistir. Lo que no se
debe hacer es mantener la cobertura estigmatizadora que lanzaron
sobre ella algunos liberales y protestantes, autores ellos mismos de
otros crmenes repudiables en los pases que dominaron.
Al examinar el itinerario seguido por la Iglesia Catlica
durante los tres siglos de dominacin espaola nos encontramos
con roles distintos de las rdenes: dominicos, franciscanos, jesuitas,
mercedarios. Pero, en general, despus de su vigorosa protesta
inicial, la Iglesia fue acomodndose al sistema hasta ser una de sus
vigas maestras. Sin embargo, tampoco en esto debemos generalizar:
sin los argumentos teolgicos no hubieran sido posibles las
Leyes de Indias. Sin las Leyes de Indias, los indios habran sido

159

HCTOR BJAR

exterminados y reemplazados por esclavos, como en Norteamrica.

Sin jesuitas no tendramos a Juan Santos Atahualpa, a Tpac
Amaru o Juan Pablo Viscardo y Guzmn. Sin iglesia republicana
no hubiramos tenido Congreso de 1821 1823.
Desde luego, los jesuitas no eran toda la Iglesia. Pero
despus se produjo la participacin de los curas en las guerras
de la independencia, a favor y en contra de la causa real. Los
personajes son numerosos empezando por el cura Hidalgo en
Mxico y la lista es muy larga como para incorporarla en estas
pginas. Fueron tambin en buena parte curas como Toribio
Rodrguez de Mendoza los constructores de las repblicas.
Donde el analfabetismo imperaba, eran los curas parte de los
pocos ilustrados. As, desde Bartolom de las Casas, pasando por
Viscardo, siguiendo con los curas que participaron en el primer
congreso republicano y acabando en la Teologa de la Liberacin,
el rol de una parte de la Iglesia es indiscutible en la formacin del
ser peruano y latinoamericano. Por eso a estas alturas del siglo
XXI no podemos conformarnos con las simplificaciones de Manuel
Gonzlez Prada o Jos Carlos Maritegui, personajes admirables
por su valenta al haber escrito y hablado un discurso no funcional
al sistema dominante en su tiempo (en gran parte tambin el de
hoy), pero cuyas tajantes afirmaciones o negaciones deben ser
reconsideradas a la luz de nuevos juicios histricos y sociolgicos25.

NOTAS
1 FISHER. Ibid.
2 GARCA CALDERN. Ob.cit.
3 WEBER Max. Economa y sociedad. Mxico DF: Fondo de Cultura Econmica, 2005. pg.
205.
4 No se incluye en esta afirmacin a los indios libres que circularon por el mundo colonial
como comerciantes, artesanos o que, incluso, llegaron a ser dueos de esclavos.
5 En 1575 el Virrey Francisco de Toledo dict las ordenanzas para proteger el trabajo de
los indios en las minas: humo de azogue lejos de las casas de los indios; Chimeneas
altas en las fundiciones de plomo; los trabajadores de las minas y encomiendas tenan
derecho a dejar el trabajo a los 50 aos de edad y seguir percibiendo los medios
indispensables para su subsistencia a cuenta de la mina o encomienda. La Real Cdula
de Valladolid 1601 estableci: para los indios de las minas muy particular cuidado en sus
salarios, mejor trato corporal y espiritual y que los enfermos sean bien curados. La carga
se permita para indios a partir de los 18 aos y mximo dos arrobas. Las actividades

160

MITO Y UTOPA

filantrpicas y de caridad empezaron a surgir en las clases altas y oligrquicas, o

tambin a partir de las rdenes religiosas, con diversos fines, pero no fue una constante
encontrar hospitales o asilos, sino en los centros urbanos donde vivan las minoras
privilegiadas o su servidumbre. Los asilos de ancianos y de hurfanos, los hospitales,
las escuelas y la universidad, eran obras desarrolladas y administradas por rdenes
religiosas y financiadas por las familias de fortuna con el apoyo del gobierno colonial.
El sustento econmico de estas organizaciones se bas en fondos proporcionados por
familias, colectas pblicas, contribuciones menores del Estado y administracin privada
de rdenes religiosas. Segn la institucin de las mandas forzosas cada testador estaba
obligado a disponer en su testamento en favor de objetos de piedad o beneficencia.
6 Se puede imaginar que, en una sociedad como la colonial, los servicios sociales eran muy
limitados y estaban lejos de abarcar a toda la poblacin. Por ejemplo, en las escuelas
de las porteras de conventos slo se enseaba a leer, escribir y contar y la doctrina
cristiana hasta bien entrada la repblica. Los primeros establecimientos hospitalarios
de Lima, San Andrs y La Caridad, estuvieron restringidos a los varones y mujeres
de raza blanca, separadamente, fueron financiados por familias nobles y estuvieron
administrados por religiosas. Durante el transcurso de la colonia, la asistencia social
fue extendindose a otras clases sociales: los criollos tuvieron su hospital particular;
para los indios de Lima, el Arzobispo Loayza organiz el Hospital de Santa Ana; para
los negros, el de San Bartolom; los clrigos tuvieron el de San Pedro; los marinos, el
del Espritu Santo. Posteriormente, fueron creados el Hospital de San Lzaro para los
leprosos, el de Chuquitanta tambin para los leprosos y el del Refugio para los incurables.
Hubo tambin asilos para mujeres pecadoras, fundados por Luis de Ojeda, quien fue
ayudado por el Virrey Esquilache, el Conde de Lemos y por Mara de Esquivel y tambin
por los jesuitas y otras rdenes, mediante donativos y limosnas. En ellos se albergaba a
las madres solteras y nios abandonados. Tambin hubo asilos para mendigos invlidos.
DOCAFE. Ob.cit.
7 Roberto Cass. Historia Social y Econmica de la Repblica Dominicana. Santo Domingo:
Alfa y Omega, 2006
8 Fragmento citado del requerimiento redactado por Juan Lpez de Palacios Rubios.
9 DE LAS CASAS, Bartolom. Breve relacin de la destruccin de las Indias Occidentales.
Biblioteca Virtual Cervantes. www.cervantesvirtual.com
10 DE LAS CASAS Fray Bartolom. Obras completas. Madrid: Alianza 1990.
11 SARANYANA Josip Ignasi (dir). Teologa en Amrica Latina. Madrid: Iberoamericana 1999.
Volumen I, pg 66.
12 El manuscrito se conserva en la Biblioteca Nacional del Per.
13 SARANYANA. Ibid.
14 Las dudas de los jesuitas en venir a Amrica estn registradas en numerosa
correspondencia publicada en diversos libros que son citados en la compilacin teolgica
de Saranyana de la cual extraemos gran parte de los datos de este captulo. SARANYANA.
Ibid.
15 En las 97 haciendas de los jesuitas en la costa peruana se cultivaba caa de azcar
y vid usando trabajo de ms de cinco mil esclavos. El azcar producido en trapiches
modernizados era exportado a la Capitana de Chile. El negocio de la vid no prosper
por las dificultades en transportar vino y se opt para destilar alcohol para la sierra.
El rgimen de esclavitud combinaba el trabajo forzado con el colonato en parcelas
concedidas a los trabajadores para su alimentacin. Cuando los jesuitas fueron
expulsados y los nuevos propietarios intentaron retornar al trabajo esclavo tradicional
sin colonato, se produjeron las primeras sublevaciones de esclavos. La ms famosa,
las revueltas de San Jacinto en 1768, San Jos de Nepea en 1779 y Motocachi 1786.

161

HCTOR BJAR

KAPSOLI, Wilfredo. Sublevaciones de esclavos en el Per s XVIII. Universidad Ricardo

Palma, Lima 1975. 153 pp.
16 Las afirmaciones pertenecen al autor. Los datos han sido tomados de CORONEL Valeria.
Santuarios y mercados coloniales: lecciones jesuticas de contrato y subordinacin para el
colonialismo interno criollo. En: MARZAL, BACIGALUPO, ob.cit. pg. 187.
17 BAILEY Gauvin Alexander. La Calera de Tango (1741 1767) y los otros talleres de arte
misional de la Compaa de Jess en Chile colonial. En: MARZAL y BACIGALUPO. Ob.cit.,
pg.259.
18 Fragmento del Parecer de los dominicos citado en LLAGUNO Jos Antonio. La
personalidad jurdica del indio y el III Concilio Provincial Mexicano (1585). SARANYANA.
Ibid. pg. 189.
19 La posicin llamada probabilismo se basa en la idea de que es justificado realizar una
accin, aun en contra de la opinin general, si hay una posibilidad, por ms pequea que
sea, de que sus resultados sean buenos. Esto significa optar por la libertad de criterio.
Fue el dominico Bartolom de Medina el fundador de esta corriente que se resume en
su famosa frase: me parece que si una opinin es probable, es lcito seguirla aunque
la opinin opuesta sea ms probable. Los jesuitas defendieron este concepto que fue
criticado por los jansenistas y por el matemtico y telogo Blaise Pascal en sus Cartas
Provinciales porque conduca a la laxitud moral. Cornelio Jansen, obispo de Ypres,
defenda una interpretacin literal de Agustn de Hipona retornando a los padres de la
Iglesia y a la fe en la gracia divina. Libre no es el que decide por s mismo sino el que
posee la gracia.
20 SARANYANA, Ibid. Pg. 379.
21 La esclavitud fue un hecho aceptado y regulado durante los tiempos antiguos y la Edad
Media. La Iglesia la aprobaba siempre que estuviese fundada en ttulos reconocidos. Los
primeros planteamientos que cuestionan y condenan la esclavitud los hicieron Domingo
de Soto, Bartolom de las Casas, Vasco de Quiroga, Toms de Mercado y Bartolom
Fras de Albornoz en el siglo XVI. MORENO REJN Francisco. El aporte teolgico de la
Compaa de Jess y los problemas morales de las Indias. El caso de la esclavitud. En:
MARZAL Manuel y BACIGALUPO Luis. Los jesuitas y la modernidad en Iberoamrica 1549
1773. Lima: Instituto Francs de Estudios Andinos., Fondo Editorial de la Pontificia
Universidad Catlica del Per, 2007.
22 Hemos credo propio de las apostlicas funciones que aunque sin merecerlo nos
competen excitaros en esta carta a no perdonar esfuerzos para destruir completamente
la cizaa de alborotos y sediciones que el hombre enemigo sembr en esos pases
Fcilmente lograris tan santo objeto si cada uno de vosotros demuestra a sus ovejas
con todo el celo que puedan los terribles y gravsimos perjuicios de la rebelin, si
presentan las singulares virtudes de nuestro carsimo en Jesucristo Fernando, vuestro
rey catlico, para quien nada hay ms precioso que la religin y la felicidad de sus
sbditos. Encclica de Po VII 30 de enero 1816. En su encclica del 24 de setiembre de
1824, Leon XII calific la emancipacin como una rebelin que ha reducido a la ms
deplorable situacin tanto al Estado como a la Iglesia. Dice de los nuevos gobiernos
republicanos que son Juntas que se vean salir a la manera de langostas devastadoras,
de un tenebroso pozo, que se encuentran en ellas como en na inmunda sentina, cuanto
hay y ha habido de ms sacrlego y blasfemo en todas las sectas herticas LJUBETIC
VARGAS Ivan. Curas en la independencia. (artculo) Santiago de Chile: CEME, Centro de
Estudios Miguel Enrquez, Archivo Chile, PF No. 569, 2005. 3 pgs.

162

MITO Y UTOPA

23 La Compaa de Jess naci entre 1538 y 1541 cuando el protestantismo avanzaba por
Europa y el erasmismo era perseguido. Fue una orden renovadora pero disciplinada y
ortodoxa. Las caractersticas de los jesuitas eran: (i) el cuarto voto de obediencia absoluta
al papa, un especial cuarto voto (adems de castidad, obediencia y pobreza evanglica):
el de obediencia al Papa; (ii) la sustitucin del simple culto externo (oficio cultual o del
culto) por la oracin mental; (iii) la exigencia de nivel cultural, que permiti a la orden
incursionar en el ministerio de la enseanza. A partir del siglo XVII la Compaa acab
monopolizando la enseanza secundaria con sus escuelas de Gramtica, desplazando a
los dominicos o las escuelas municipales. En las escuelas jesuitas se enseaba latn, que
era exigido para ingresar en las universidades y seminarios para ser sacerdote, abogado
o mdico, las nicas profesiones existentes. Se dedicaron tambin a las Escuelas de
primeras letras y a la enseanza de Artes (Filosofa, ciencias exactas, matemticas y
teologa). En Teologa seguan el modelo suarista. La doctrina de la gracia de Surez
postulaba que hay que hacerse acreedor a la gracia de Dios mediante las propias obras;
y contradeca la contemplacin promovida por franciscanos y dominicos. Los colegios
jesuitas se basaban en la competitividad ms que en la emulacin o la repeticin. A
todo ello se agreg la exclusividad del confesionario de los reyes. En el siglo XVIII el
confesionario real pas a ser casi exclusivo patrimonio de los jesuitas. La labor de los
jesuitas fue muy atacada en el reinado de Carlos III, que los identific con sus enemigos
polticos. Carlos III acab con la tradicin de los confesores reales pertenecientes a la
Compaa. Sebastin Jos de Carvalho e Mello, marqus de Pombal, al ascender al poder
en 1750 como Primer Ministro del rey Jos I, quiso acabar con los jesuitas para afianzar
el Estado portugus. En 1758 Pombal consigui un breve para que el cardenal Saldanha
visite y reforme la Compaa en los dominios portugueses. El cardenal Saldanha deseaba
que los indios fueran catequizados por clrigos seculares (dependientes del obispo) y no
regulares (sometidos a la regla de sus rdenes). Se consigui paralizar las actividades
econmicas de los jesuitas y se les prohibi predicar y confesar. El 3 de setiembre de
1758, el monarca Jos I sufri un atentado. Entre otros presuntos culpables fue apresado
el padre superior de los jesuitas. Las casas y colegios de jesuitas fueron cercados por
el ejrcito, se recogi los archivos y se confin a los religiosos en los recintos. Se acus
a la Compaa de ser defensora del tiranicidio. El 19 de enero de 1759 se expidi un
real decreto confiscando todos los bienes de la Compaa en los dominios portugueses
de Portugal, Asia y Amrica, y se encarcel a los jesuitas. El 20 de abril se obtuvo de
Clemente XIII un breve para proceder contra los jesuitas, acusndolos de lesa majestad.
En 1759 los jesuitas fueron embarcados rumbo a los Estados Pontificios, sin bienes
ni pensin. El Papa se vio obligado a aceptarlos. En agosto de 1762, por real decreto
del Parlamento de Pars y un Edicto de Luis XV fue abolida la Compaa en Francia y
las propiedades jesuitas fueron confiscadas. En 1767, los jesuitas fueron acusados de:
servir a la curia romana en detrimento de las prerrogativas regias; fomentar las doctrinas
probabilistas; simpatizar con la teora del regicidio; haber alentado motines; defender
el laxismo moral en sus Colegios y Universidades.
24 ALVARADO S. Jernimo. Dialctica democrtica de Juan Pablo Vizcardo. Lima: Ediciones
Fanal, 1956.
25 Dice Maritegui en su ensayo sobre el factor religioso: la crtica revolucionaria no regatea
ni contesta ya a las religiones, y ni siquiera a las iglesias, sus servicios a la humanidad
ni su lugar en la historia. Pero en su ensayo sobre la evolucin econmica recuerda:
no envi Espaa al Per, como del resto no envi tampoco a sus otras posesiones, una
densa masa colonizadora. La debilidad del imperio espaol residi precisamente en su

163

HCTOR BJAR

carcter y estructura de empresa militar y eclesistica ms que poltica y econmica. En

las colonias espaolas no desembarcaron como en las costas de Nueva Inglaterra grandes
bandadas de pionners. A la Amrica Espaola no vinieron casi sino virreyes, cortesanos,
aventureros, clrigos, doctores y soldados. Ya me he referido antes a la simplificacin de
ver en el pionner solamente un colonizador, cuando abusos similares o peores contra
los indios norteamericanos fueron cometidos por los pionners y otros recin llegados a
Amrica. A ello se aade una imagen de los pueblos norteamericanos como de sociedad
dbil y simple: El colonizador anglosajn no encontr en el territorio norteamericano
ni una cultura avanzada ni una poblacin potente. El cristianismo y su disciplina no
tuvieron, por ende, en Norteamrica una misin evangelizadora (Ensayo sobre la
cuestin religiosa). La idea de las comunidades indias y sus creencias como simples,
primitivas, no avanzadas todava predominaba entre los marxistas del siglo XX. En realidad
Maritegui tom estas ideas de Waldo Frank, escritor norteamericano no marxista, autor
del clsico Redescubrimiento de Amrica. FRANK Waldo. Redescubrimiento de Amrica.
Una introduccin a una filosofa de la vida americana. Santiago de Chile: Editorial Zigzag
1942. 290 pgs.

164

MITO Y UTOPA

La resistencia india

ste captulo narra la formacin de las haciendas republicanas

como culminacin de un despojo que vena desde el siglo
XVI. Hace el recuento de la resistencia india a ese despojo
evocando los principales levantamientos indgenas habidos durante
los tres siglos de dominacin espaola y el perodo republicano
que le sigui. Analiza el movimiento indigenista, los mestizos que
defendieron a los indios valindose de la ley, los estudios sociolgicos
y las expresiones artsticas.

El indio, ese desconocido

Es conocido que el liberalismo que suprimi las corporaciones y
persigui a las asociaciones de trabajadores en Francia impregn, junto con
los intereses y la cultura conservadora colonial, la mentalidad de quienes
gobernaron desde la repblica. En realidad se adopt del liberalismo
aquello que convena para afirmar esos intereses; o las novedades que
justificaban el cambio republicano pero que no afectaban lo esencial del
sistema de dominacin.
El rgimen de proteccin de las tierras indias amengu en los
ltimos aos del XVIII y los primeros del XIX. Las tierras de indios eran
invadidas para despus regularizar el abuso mediante composiciones.
En 1815, el Virrey Abascal orden repartir tierras al cacique Pumacahua
y sus lugartenientes en premio a su lealtad frente a Tpac Amaru. En
1821 el municipio de Lima regal las ricas tierras cercanas a la ciudad,
abandonadas por los espaoles derrotados, a los generales y jefes
vencedores, exceptuando a los soldados. Simn Bolvar dispuso la venta
de todas las tierras que pertenecan al Estado y la distribucin de las tierras
de comunidad entre los indios a razn de un topo con riego para cada uno
declarndolos propietarios, y vendiendo tambin las tierras sobrantes. Los
que saban leer y escribir podran venderlas a partir de 1850 (se supona
que en ese ao ya seran alfabetos) y no pagaran tributo. Inmediatamente
aparecieron las escrituras fraguadas adquiriendo tierras supuestamente
165

HCTOR BJAR

realengas pero que en realidad pertenecan a los indios. En 1829, la ley 49

promulgada por La Mar y Maritegui puso en aplicacin los decretos de
Bolvar. Ese mismo ao se derog la alcabala de cabezn que obligaba a los
propietarios a pagar por las tierras no cultivadas y as se dio rienda suelta
al acaparamiento de tierras por las familias que se apropiaron de las tierras
de la iglesia y los espaoles1. Curiosamente, quienes acaparaban tierras
despojando a los indios no crean en la agricultura2 sino en la minera y
crearon latifundios abandonados e improductivos. Haba en las familias
fundadoras de la repblica una mentalidad feudal que ambicionaba
tierras y buscaba rentas y siervos mezclada con una mentalidad capitalista
sedienta de dinero procedente de la explotacin de minerales pero tambin
con fines rentistas y mtodos serviles. Otro rasgo que, de tan repetido, fue
hacindose estructural. Fue reafirmndose el sistema de hacienda, tanto
o ms cruel que sus antecesoras, las encomiendas coloniales3.
Un anlisis detenido de los decretos de San Martn y Bolvar referidos
a los indios ha sido hecho por Guillermo Figallo4. Tales disposiciones
cubren todo el proceso de la guerra de independencia que va desde el
Bando de Santa Fe de Bogot del 24 de setiembre de 1810, los decretos
de Cundinamarca de 20 de mayo 1820, de Trujillo el 8 de abril de 1824,
Cusco 4 de julio de 1825 y Chuquisaca 14 de diciembre 1825. Una
apreciacin de estas disposiciones puede conducir a establecer su calidad
de una moderada poltica de proteccin de los indios aprovechando los
cambios acontecidos como consecuencia de la guerra, pero sin cuestionar
la propiedad existente despus de proclamada la independencia. En efecto,
estas disposiciones nacionalizaron las tierras dejadas por los jesuitas en
su expulsin y las que abandonaron los espaoles realistas, pero no
tocaron las haciendas de las familias criollas que ya ocupaban por esa
poca ilegalmente tierras de comunidades indias. Cuando se aboli la
institucin del cacicazgo, que se juzgaba un obstculo para las relaciones
directas entre los individuos y el Estado, recuperaron para los indios las
tierras que les haban sido arrebatadas por funcionarios y caciques. Los
dirigentes de las nuevas repblicas quisieron que cada familia india tenga
a su disposicin tierras suficientes para el cultivo aprovechando la ruina
del rgimen pre existente, pero sin tocar el nuevo sistema de propiedad
privada que empezaba a existir con la repblica, que reemplazaba al
criterio corporativo anterior. Hay que decir tambin que estamos hablando
de pases prcticamente despoblados si los comparamos con la actual
cantidad y densidad de la poblacin, pases donde todava haba mucha
tierra disponible. No exista la escasez de tierra como problema sino la
falta de brazos para cultivarla y la desidia para la aplicacin de tecnologa
a la agricultura y ganadera.
166

MITO Y UTOPA

El moderado sentido defensor de los indios que le dieron los

libertadores a sus disposiciones fue variado por sus sucesores. Una vez
ausente Bolvar, a partir de 1828, se hizo constar mediante testigos en
expedientes simulados que indgenas supuestamentes inteligentes en
castellano y que saban leer y escribir enajenen sus tierras. Por otra parte,
se cre una situacin tal, que les convena a los indios dividir sus tierras
porque como resultado de la divisin, su autoavalo era menor que el
mnimo de 50 pesos que estableca la ley, y no pagaban la contribucin
de indgenas ni la de castas.
Segn Jorge Basadre, las matrculas de las contribuciones arrojaron
1.373.736 habitantes contribuyentes en 1830, un aumento de poco ms
de 100.000 en comparacin con el Censo de 1795 sobre un Presupuesto
aproximado a los diez millones de pesos. La contribucin de indgenas
en 1830 era ms de un milln de pesos y la de castas 430,000. En 1840
se aboli la contribucin de castas que inclua la de los proletarios y
cualquier otra ocupacin que genere renta. Todo individuo que no fuese
indgena deba ser considerado como jornalero y deba pagar tres pesos
cuatro reales por ao. En 1846 se declar extinguida la contribucin de
castas, pero se mantuvo la de indgenas.
Todo este conjunto de disposiciones hacan de la contribucin forzosa
de los indios uno de los soportes principales de la economa republicana
que en ocasiones lleg a financiar el 40% del gasto pblico. El resto eran
rentas de aduanas, proceda de la confiscacin de activos de particulares
y de la Iglesia; y de la colocacin de dos emprstitos: 1200,000 libras
esterlinas (1822) 616,000 libras esterlinas (1824) 36000,000 (1872)
vendidas en bonos por valor de 230,000 (0.6% del total). La plata no
poda ser explotada por la cancelacin de la mita, el anegamiento de los
socavones y la escasez de insumos. Los esclavos que combatieron en la
guerra no retornaron a las plantaciones. Muchos propietarios migraron con
sus capitales. Las nuevas fronteras creadas por pequeos pases cerraron
los mercados. Hubo una invasin de telas inglesas. Las clientelas de los
caudillos pesaron sobre el Estado5.
Aunque en realidad estaba sumergida en el disperso mundo indio, ya
que el pas era rural y las ciudades constituan pequeos enclaves urbanos
semirurales, para la sociedad criolla el indio fue un desconocido. En los
orgenes de la formacin social peruana hubo una difcil coexistencia fsica
entre etnias y culturas que estuvo marcada por la violencia estructural y
diversas violencias episdicas. Mezclas sexuales episdicas y limitadas
fueron vistas como mestizaje; pero hubo aislamiento y hasta en algunos
casos autismo cultural entre los mundos africano, indio y blancohispano. En tal situacin, la variedad real de la poblacin indgena, su
167

HCTOR BJAR

multietnicidad, se disolvi en una imagen homognea bajo la mirada de

los blancos, mulatos, negros y mestizos que tuvieron relacin con ella.
Para los extraos fueron simplemente los indios o los serranos, es decir
gente distinta, a veces peligrosa, siempre amenazadora y despreciable.
Gente ignorante y sucia. El mito de algn da bajarn de los cerros para
aniquilarnos existi hasta promediar el siglo XX. En referencia a la corte
de Madrid o Valladolid todos, criollos, negros e indios, ramos el afuera o
el ultramar de una metrpoli que se crea el centro del mundo. Se gener
el sndrome del otro (Negri), en este caso el indio, al que siempre se ve
como homogneo por ser extrao6.
La degeneracin por alcohol y coca e ignorancia fueron atribuidas
a los indgenas y formaron parte de su imagen ante la sociedad criolla
y mestiza. Se evoc a los incas con la admiracin de Garcilaso, cuyo
discurso sobre el pasado incaico fue asumido como nacional y oficial
(una vez ms el mito fundador), al tiempo que se ignoraba o detestaba
a los indios contemporneos.
Se otorg el derecho al sufragio a quienes supieran leer y escribir
excepto los indgenas y mestizos desde 1849 hasta 1860. La Ley Electoral
haba concedido a los indios y mestizos analfabetos el ejercicio de la
ciudadana7.
Durante y despus de la guerra civil que llev a Ramn Castilla al
poder, en 1854 se aboli el tributo mediante un decreto preparado por
Pedro Glvez y firmado por Castilla en Ayacucho. Antes lo hizo Fermn
del Castillo, jefe rebelde de Junn, cuyo secretario era Jos Glvez.
Abolido el tributo continuaron diversas formas de sometimiento
de los indios. La expansin de las haciendas continu a costa de las
comunidades; se sigui cobrando el impuesto al alcohol, otra condenable
prctica mediante la cual, los indios, adems de ser alcoholizados
mantenan al Estado mediante su alcoholizacin; se los sigui reclutando
por la fuerza al Ejrcito; y continuaron siendo obligados a trabajar gratis
en obras pblicas como la apertura de carreteras en lugares infestados
por la leishmaniasis, la verruga y el paludismo.
El valor del acto de Castilla impulsado por los liberales, de liberar a
los indios del tributo, no es ni siquiera simblico si se lo compara con la
cadena de tropelas que continuaron cometiendo los nuevos dueos del pas.
Ya los primeros libertadores se dieron cuenta que las repblicas que
formaban nacan sin ciudadanos. La repblica supona la existencia de
lo pblico, concepto que no haba existido en el rgimen virreinal. En
dicho rgimen las tierras eran del rey, no eran pblicas porque el Estado
no se haba desprendido de la monarqua ni sta del clan gobernante de
los Habsburgo o Borbon. Sobre las tierras del rey estaban las reducciones
168

MITO Y UTOPA

y curacazgos de indios o los cabildos de espaoles. Los cargos pblicos

eran propiedad privada que se poda heredar. Los mayorazgos laicos o
las cofradas o las rdenes religiosas eran corporaciones que no dejaban
lugar a lo pblico. Los indios eran tributarios: el tributo no era un impuesto
porque corresponda a una situacin de minusvala y tutela. Todo ello era
contrario a un contrato social aceptado en condiciones de igualdad que
es base de la concepcin liberal sobre la ciudadana.
Esta situacin se reflej en las primeras formas de entender el sufragio.
Los sufragantes no eran los tributarios indios sino los contribuyentes
criollos. La Junta Electoral Nacional escoga a los veinticinco mayores
contribuyentes que residan en la capital de cada provincia y elega entre
ellos mediante sorteo a las juntas de registro provinciales. stas designaban
a las juntas distritales, hacan el registro cvico general de la provincia
y nombraban las comisiones receptoras del sufragio. Los electores eran
quienes tenan mayor fuerza econmica.
Dentro de este sistema, los indgenas votaron solo de manera nominal
porque la democracia fue indirecta desde 1823 hasta 1895. Bajo Bolvar,
la Constitucin de 1823 dio la calidad de ciudadanos a los indgenas que
tuvieran alguna propiedad (art. 17); alejado Bolvar, la Constitucin de
1826 expuls del voto a los indgenas al exigir saber leer y escribir (art.
14) aunque este requisito qued en suspenso hasta 1860; la Constitucin
de 1828 no exigi requisitos especiales salvo los de edad o matrimonio;
las constituciones de 1834, 1839 y 1860 dieron el voto a los indgenas
tributarios analfabetos (a pesar de que el tributo haba sido abolido
formalmente en 1854); la Constitucin de 1856 (art. 37) exigi requisitos
de educacin, tener propiedad u oficio al igual que la de 1860, sta ltima
exigira pagar alguna contribucin (art. 38); la Constitucin de 1867 slo
exigi requisitos de edad y de emancipacin (art. 39).
As, al menos nominalmente, los indgenas votaron casi a lo largo del
todo el siglo XIX, debido a que siempre lograban cumplir algn requisito
que no fuese precisamente el ser alfabeto. Pero su voto serva para elegir
a sus patrones y hacendados. A fines de 1890 la ley electoral expuls a
los analfabetos de los procesos electorales: Ejercen el derecho de sufragio
los peruanos mayores de veintin aos o casados que no hayan llegado
a esa edad, que sepan leer y escribir y estn inscritos en el registro cvico
de su domicilio8.
Hay consenso en la historiografa peruana en concluir que lo
fundamental del sistema mental, institucional, legal y represivo ejercido
contra los indios a partir de la conquista, continu y aun se agrav, con
la repblica. Fue un solo continuum dentro del cual la instalacin de la
Repblica aparece como un incidente poco significativo.
169

HCTOR BJAR

Frente a estos actos sistemticos, la resistencia indgena abarc todo

el perodo colonial y republicano. Episodios cumbres de este gran ciclo de
resistencia son: los incas de Vilcabamba; el Taki Onjoy; la rebelin de Juan
Santos Atahualpa; la de Tpac Amaru; las guerrillas y montoneras indgenas
durante la guerra de la Independencia; la sublevacin de Pedro Pablo
Atusparia en Ancash; las sublevaciones encabezadas por Juan Bustamante y
Teodomiro Ramrez Cuevas Rumi Maqui en Puno; las grandes recuperaciones
de tierras realizadas por las comunidades en el perodo 1960 1964.
Los Incas sobrevivientes despus de la muerte de Atahualpa y de la
entrada de los espaoles en Cusco, se refugiaron en Vilcabamba. Ellos
fueron: Manco Inca entre 1538 1544; Sayri Tpac entre 1544 1557;
y Titu Cusi Yupanqui entre 1557 1571. En 1565 miles de indgenas se
apartaron del mundo de los dominadores para intentar la unificacin de
sus dioses hacia la formacin de una sociedad distinta, en el Taki Onqoy.
Fue nuestra primera gran utopa cargada, como las europeas premodernas,
de religiosidad, contempornea de Thomas Mntzer. Entre 1571 y 1572 se
produjo la sublevacin de Tpac Amaru I. Treinta aos despus, en 1596,
la sublevacin de Yanahuara. Siglo y medio despus, entre 1742 y 1775
Juan Santos Atahualpa resisti en las selvas del centro sin ser derrotado
jams. Y en 1780 se sublev Tpac Amaru II al mando de la ms importante
insurreccin de la historia virreinal. En 1786, aplastada la sublevacin de
Tpac Amaru, se produjo la decisin real de que los indios no deban
ser obligados a comprar mercancas contra su voluntad. Pero la prctica
de los repartimientos sobrevivi a la prohibicin formal debido a que la
burocracia virreinal crea que los indios no seran econmicamente activos
si no se les obligaba a ello9.
No se trat solo de una resistencia armada, sino de una resistencia
pasiva al mercado, manifestada a travs del autoconsumo, una persistencia en
vivir de otra manera o una forma propia de asimilar las influencias externas
que dura hasta hoy. El repartimiento, la obligacin de comprar bajo pena de
castigo, expres la desesperada reaccin del sistema frente a esa extendida
costumbre indgena de subsistir solo con los recursos proporcionados por
la naturaleza y por el propio trabajo. Cuando la repblica repudi esta
costumbre bajo la influencia del positivismo y el liberalismo, se neg a ver
que all estaba probablemente la base de sustentacin de otro tipo de vida
que poda ser complementada con otra visin del mercado.
Se dio la resistencia indgena desde el primer momento de la llegada
de los espaoles y continu durante cuatro siglos, tres coloniales y uno
republicano. Esa resistencia tuvo muchas y distintas manifestaciones:
el enfrentamiento masivo, la simulacin, la adaptacin a las nuevas
condiciones, el uso de todas las grietas del sistema y su impregnacin con
170

MITO Y UTOPA

los propios comportamientos. Sera ingenuo pensar que el curso de cuatro

siglos mantuvo intacta la personalidad indgena precolombina. Los indios
precolombinos lograron, con las otras clases sociales, hacer fracasar el
primer proyecto colonial de una sociedad marcada por la pureza de sangre
y dividida entre blancos, negros e indios. Asimilaron la idolatra catlica y
la penetraron con sus cultos pantestas. Aprendieron muy rpido el uso de
las armas de fuego y el caballo (con excepcin de Juan Santos Atahualpa
que no los necesitaba por vivir en la selva, todos los lderes rebeldes
usaron caballos). Aprendieron a comerciar. Viajaron, llegando incluso a
visitar Europa. En la repblica, lograron la instalacin de escuelas rurales
para alfabetizarse y educar a sus hijos. Emigraron a las ciudades y acabaron
invadindolas masivamente a mediados del siglo XX. Est dems decir que
en el curso de este proceso fueron transformndose de indios en mestizos
y cholos a travs de una mixtura de culturas. Entender este complicado
proceso es indispensable para comprender la realidad peruana de hoy.

Los rebeldes
Las sublevaciones y aplastamientos continuaron en la repblica con
Atusparia, Juan Bustamante, Teodomiro Ramrez Cuevas Rumi Maqui,
las masivas recuperaciones de tierras del siglo XX, son los grandes hitos
que la historia ha recogido, sin duda apenas la punta del iceberg de las
numerosas formas de resistencia o combate que la historia oficial ha
ignorado o subestimado. La historia peruana est oculta en su mayor parte,
perdida sin remedio. Slo nos queda la que escribieron los herederos de
los conquistadores, aquellos criollos realistas que eran republicanos por
oportunismo y falta de imaginacin pero dictadores y personalistas en la
prctica. La historia oficial del Per no es desde luego la de los vencedores.
Tampoco la de los vencidos. Es la versin de las nuevas aristocracias y
plutocracias: aquellos que resultaron formalmente independientes de
Espaa a pesar suyo. Mientras los caudillos criollos y sus acompaantes
usaran mal del poder que no haban merecido, los indios continuaran
su resistencia a lo largo de la repblica.

La conquista no termin. La repblica criolla y mestiza contina

la conquista castellana
Los dos polos continentales: el norte protestante con los Estados
Unidos y el sur catlico con Argentina y Uruguay construyeron, cada uno
a su manera, el modelo liberal europeo: democracias blancas en que los
171

HCTOR BJAR

salvajes no tenan lugar. Eso era apenas parte de una ola de conquista
interna que se apoder de Amrica con las repblicas. La conquista tuvo
objetivos econmicos sucesivos: (i) extraccin de oro; (ii) extraccin
de plata; (iii) apropiacin de tierras de los indios para la formacin de
haciendas cuando ya no haba oro ni plata pero haba tierras. En Centro
y Sudamrica, desaparecida la proteccin colonial, los nuevos amos la
emprendieron nuevamente con los indios. Pero estos mandones eran
peores que sus antecesores. En Norteamrica, la eliminacin fsica colectiva
form parte de la creacin de los Estados Unidos.
Esta guerra se llam Conquista del Oeste en Estados Unidos,
Conquista del Desierto en Argentina, guerra contra los mapuches en
Chile, contra los charras en Uruguay, aplastamiento de las sublevaciones
indgenas, formacin de los latifundios republicanos y colonizacin de la
selva en el Per. Casi sin excepcin las nuevas repblicas nacieron del
genocidio. Haba que hacer espacio a las plantaciones, las minas, los pastos
para el ganado, los bosques para la explotacin forestal, los ferrocarriles.
En Sudamrica no fueron esta vez los espaoles los conquistadores sino
los testaferros y sirvientes econmicos criollos de los ingleses y los colonos
mestizos. Dos conquistas, no slo una. O una sola conquista en tres fases.
La primera fue la cruzada de evangelizacin en las colonias espaolas
y la colonizacin puritana en las colonias inglesas. La segunda se llam
la guerra entre civilizacin y barbarie en Argentina, Uruguay y Chile; la
formacin de los latifundios en Bolivia, Per y Ecuador. La ocupacin de
los llanos de Venezuela y Colombia. Esta guerra continu en el siglo XX
con la expansin de Brasil hacia la selva y las guerras civiles por la tierra
en Colombia. La tercera es contempornea: es la apropiacin de tierras
para la extraccin de minerales y madera por las empresas transnacionales.
Si se ve todos estos encadenamientos como un solo proceso, la
instalacin de repblicas formalmente independientes en Sudamrica aparece
como una ancdota de importancia menor, comparada con el genocidio
social y cultural y las guerras de conquista y exterminio de estos siglos.
Fue la guerra de exterminio contra los Atamequeos, los Omaguacas,
y los Diaquitas en el norte argentino. Contra los Guaycur, los mbay,
los caduceo, los guaranes, los matacos, los payagu, los mocoves y
fundamentalmente, los tobas, en el Gran Chaco (noroeste de Argentina,
Paraguay). Contra los charras en el Uruguay. Contra los araucanos, los
mapuches, los ranqueles, los puelches y los tehuelches en Chile. Contra
los ona, alacaluf y vaghan en la Tierra del Fuego. Contra los chunchos
(desde los aguarunas y mambisas hasta los ashnikas) en el Per, cuando
fue necesario explotar el caucho. Todas esas naciones fueron literalmente
arrasadas por los ejrcitos norteamericanos, argentinos, uruguayos y
172

MITO Y UTOPA

chilenos, y por los traficantes brasileos, colombianos, bolivianos y

peruanos durante el siglo XIX. Y, en el caso de Sudamrica, esos ejrcitos
estaban formados por mestizos tan sedientos de riquezas como los antiguos
conquistadores; y por los descendientes o incluso por los miembros de
las comunidades indias. Por eso no podemos ver en ste slo un caso
de inhumana cacera por parte de los jefes mestizos y criollos sino de
paralela alienacin y de adquisicin de una conciencia ajena por parte
de los soldados indios.
La historiografa al uso sostiene que la conquista termin en el siglo
XVI. Es falso. La conquista, es decir la matanza y sometimiento sistemtico,
la liquidacin fsica y cultural de las naciones indgenas continu a lo largo
de los siglos XIX y XX y contina hasta hoy contra sus descendientes.
Durante el siglo XIX se dijo que eran salvajes. Durante el siglo XX se los
ignor dando por deshabitados sus territorios. Durante el siglo XXI se
contina haciendo lo mismo. Amrica no conoca fronteras sino horizontes.
La mayor parte de sus pueblos eran nmades y disfrutaban de extensos
territorios. Lo primero que hicieron las repblicas fue marcar fronteras
nacionales, departamentales, provinciales, distritales, locales, encerrar
fundos privados, haciendas; despus, en los tiempos que vivimos, aislar
balnearios, enrejar barrios, calles, casas, aulas de universidades. Ni
siquiera el feudalismo lo hizo. El mundo qued dividido en territorios e
intereses y los intereses expresaron egosmos de potencias extranjeras
(la principal, Inglaterra y sus banqueros) de clanes blancos y mestizos,
familias y personas. As se form la oligarqua terrateniente argentina, la
oligarqua comercial chilena y las de los otros pases hispanoamericanos
incluido el Per. Si algn sistema de propiedad privada de la tierra carece
de justicia y legitimidad es el de la Amrica hispana.
Del lado indgena se registra una resistencia pasiva permanente
manifestada en el autoconsumo, la pasividad productiva, el autoaislamiento.
Las creencias en las huacas y los apus se mantienen bajo la religiosidad
catlica o de manera independiente. Hay eventuales estallidos de violenta
rebelda movidos por el mito del retorno al Tahuantinsuyo. La utopa del
retorno al pasado se mezcla con la mitologa de apus y huacas. Se trata de
un mundo que sigue siendo grafo a la vez que ha perdido su civilizacin
anterior. Un mundo autista.
Del lado blanco y criollo hay ignorancia sobre el propio pasado
criollo a la vez que se asume como prestada, sucesivamente, la identidad
hispnica, francesa o norteamericana. Insatisfaccin, inseguridad.
Desprecio por el otro. Violencia facilitada por la superioridad en armas
y dinero. Carencia de mitos y utopas, vivir en la mediocridad de manera
animal, sin trascendencia.
173

HCTOR BJAR

De ambos lados, carencia de elites, ausencia de reconocimiento

mutuo y, por tanto, imposibilidad de dilogo. Pero ambos lados estn
comunicados. Son sirvientas indias las que amamantan y alimentan a los
hijos de los seores. Son doncellas indias las que inician a los adolescentes
mestizos y blancos en su sexualidad. Abundan los hijos naturales. Son
soldados y guardias indios los que masacran a otros indios aplastando
las rebeliones. Son artesanos indios los que fabrican los objetos que
acompaan a los blancos y mestizos durante toda su vida. Son colonos
quechuas los que desalojan gradualmente de sus milenarias posesiones a
los indios de la selva amaznica asumiendo frente a ellos una conducta
de superioridad.
En cuanto a los indios del Per, poco a poco fueron formulando
pedidos, protestas y reclamaciones. Sus demandas tenan que ver con
injusticias, procedimientos arbitrarios del gobierno, violaciones de mujeres,
despojo de tierras por parte de los hacendados, robo de ganado, castigos
y vejaciones, todo tipo de abusos. Hasta que en muchos casos debieron
sublevarse. Como la prensa de la poca ocultaba estas protestas, no hay
manera de reconstruir todo este mltiple proceso de resistencia y rebelda
que aparece sin recopilar ni investigar en los archivos judiciales.
Slo han quedado registrados los hechos ms notables. El proceso
de mestizaje ya vena desde antes de la repblica, pero se increment con
sta. Los mestizos, no slo los criollos, empezaron a mandar y apropiarse
de todo lo que podan. Luego, a mediados del siglo XX, aparecieron los
cholos, como personajes sociales que oscilaban entre dos culturas. Y
finalmente, en los tiempos actuales, una gran mescolanza racial, tnica,
cultural, que aguarda ser interpretada porque an es difcil saber si es
pequea burguesa, plebe, o lumpen burguesa. Hemos pasado de los
incas a los indios, de stos a los mestizos, luego a quienes denominamos
cholos. Excepto lugares aislados y cada vez ms pequeos, lo indgena
slo queda como una entidad intangible, espiritual. Y sin embargo, esa
condicin es la que da a esta idea una fuerza renovada cuando, en la
globalizacin, surgen y son buscadas nuevas y antiguas identidades
indgenas que responden a complejas mezclas tnicas.
La imagen comn nos ha trasmitido una contradiccin bsica:
indios vs. espaoles. Malos contra buenos. Sin ignorar el inmenso crimen
genocida que fue la conquista, conviene recordar que los relatos de la
poca nos trasmiten una realidad ms compleja. En el caso del Per, desde
el comienzo y en la prctica, los invasores tejieron una red de alianzas
y dominacin con los jefes indios. La conquista no fue una guerra de
espaoles contra indios sino de indios contra indios en que una parte de
los pueblos que habitaban estos territorios us a los espaoles para librarse
174

MITO Y UTOPA

de las panacas cusqueas. Al final todos perdieron pero encontraron

muy diversas formas de subsistir, adecuarse al sistema, cambiarlo
o combatirlo. Caciques de diversos pueblos gozaron de privilegios
especiales a cambio de asegurar el orden y la paz de los dominados, la
recoleccin del tributo y el cumplimiento del trabajo obligatorio en minas
y obrajes, que era determinado por los encomenderos. Su rol fue doble
y ambiguo: mientras mantenan vigente al menos una parte del sistema
de autosuficiencia y reciprocidad anterior, contribuan al nuevo rgimen
colonial de explotacin. Esa red humana puede ser vista a la vez como
un tejido de dominacin, de adaptacin o de resistencia, porque ellos
se ubicaban entre los dos sistemas: el de la base india y el de la repblica
de los espaoles.

Mestizos que hablan por los indios: el indigenismo

El tema de los indios, que estuvo en sordina en toda la primera etapa
republicana a lo largo del siglo XIX, torn a ser debatido despus de la
guerra con Chile, a partir de los escritos de Manuel Gonzlez Prada. El
famoso texto Nuestros indios es probablemente de 1904 y refleja el humor
de una parte todava pequea de la minscula inteligencia de esos tiempos.
Pero es certero. A partir de Renan, Gonzlez Prada seala que no se trata
de razas sino de culturas, valores y actitudes. Que nadie sino los propios
indios, poda redimirlos. Eran la mayora. Entonces era un problema
de conciencia, de conciencia revolucionaria10. Solo Maritegui desde el
marxismo seguira esa ruta de reflexin, aunque sujetando a los indios a
un proyecto revolucionario integral con los obreros y los intelectuales.
Hubo varios factores que contribuyeron al renacimiento de lo indio
despus de la guerra con Chile y en las primeras dcadas del siglo XX: el
arribo de las primeras olas provincianas a Lima, Arequipa y Trujillo que
produjo una nueva generacin intelectual; la activa relacin econmica y
cultural con Argentina determinada por el ferrocarril del sur; el nacimiento
de la clase trabajadora en Lima; el fraccionamiento del bloque oligrquico
causado por Legua que inclin a ste a una actitud indigenista y populista.
El indigenismo era un medio que serva para canalizar los reclamos
provincianos contra el centralismo, desde un punto de vista policlasista.
Sabemos que lo que llamamos indigenismo es el inters y la defensa
de lo indio que se ve o se cree ver desde afuera y esa visin coexiste con
lo indio real. Es una forma emocional de ver lo indio. Pero esa imagen
producto de sentimientos de adhesin, es distinta de lo indio real. Qu
es, qu puede ser, lo indio real? Para empezar es a la vez originario y
espaol, el primer mestizaje forzado por las armas, por el fanatismo godo
175

HCTOR BJAR

y catlico o por las circunstancias. En realidad, el indigenismo fue obra

de mestizos que hablaron e intentaron hablar en nombre de los indios
porque lo inherente a lo indio es la mudez, la incapacidad de expresarse
usando la retrica o la palabra escrita, instrumentos de los blancos o
mestizos. Esos mestizos ilustrados que crean ver paz buclica, reciprocidad
desinteresada, pantesmo y colectivismo, pertenecan en su mayora a
la sociedad latifundista provinciana. Lo indio fue la imagen en positivo
de la pelcula en negativo de la hacienda. Ausentes de las haciendas de
la infancia, desarraigados, el legado indgena les era indispensable para
afirmarse frente a la cultura limea que presuma de espaola y virreinal.
Eran los jvenes patrones de los indios, muchos de ellos estudiantes
hijos de hacendados; y reivindicaban un sentimiento de afecto, piedad,
conmiseracin respecto de sus inferiores de clase, con quienes se haban
criado, frente a la sociedad capitalina que los rechazaba. Lo indio era
tambin nostalgia y sentimiento de culpa.
Entre Gonzlez Prada y Maritegui encontramos un activo
proceso histrico de creacin intelectual ampliamente conocido, que
enumeramos. La Asociacin Pro Indgena de Dora Mayer y Pedro
Zulen y su rgano de prensa El Deber Pro Indgena 1909 1916 con sus
dirigentes Joaqun Capelo (Senador) y Dora Mayer. Los grupos Orkopata
(1925) y Resurgimiento (1926) conformados por Uriel Garca, Gamaliel
Churata y Luis Valcrcel. La revista La Sierra de Jos Guillermo Guevara,
publicada en Lima. La pintura de Francisco Laso, Jos Sabogal, Julia
Codesido, Camilo Blas, Teodoro Nez Ureta y otros pintores; la msica
de Teodoro Valcrcel, Daniel Aloma Robles y Mariano Bjar Pacheco;
las narraciones de Ciro Alegra, Manuel Scorza y Jos Mara Arguedas.
El Comit Central Pro-Derecho Indgena Tahuantinsuyo, fundado
en Lima (1919 1927)11 con sus principales dirigentes Samuel Nez
Caldern, Hiplito Salazar, Juan Hiplito Pvez, Carlos Condorena o
Ezequiel Urviola, a quien Jos Carlos Maritegui lleg a considerar como
el prototipo de el indio revolucionario, el indio socialista. Indigenistas
como Jos Antonio Encinas, Hildebrando Castro Pozo y Erasmo Roca, que
pertenecan al ala izquierda del leguismo; profesionales como Miguelina
Acosta Crdenas, abogada defensora de los trabajadores. El Boletn
Titikaka del Grupo Orkopata Puno (1926 1930)12 expresin literaria
y cultural de los intelectuales regionales y mestizos de clase media13,
planteando temas como la educacin rural, la medicina tradicional y
el curanderismo, la relacin de la cultura indgena con la modernidad
y su precursor Jos Antonio Encinas, joven profesor que alent a los
hermanos Peralta, Alejandro y Arturo (Churata). El Grupo Bohemia
Andina en 1915 que estaba compuesto por Alejandro Peralta, Gamaliel
176

MITO Y UTOPA

Churata, Emilio Romero, Alejandro Franco, Emilio Armaza, Vctor Villar

Chamorro y Ezequiel Urviola, grupo que sac a la luz la revista La Tea,
de la cual salieron doce nmeros desde julio de 1917 hasta noviembre
de 1919, marcada por las artes plsticas nativistas. El Boletn mensual
Titikaka fue una revista distribuida por todo el continente, lleg a ser
recibida y leda en muy diversos lugares de Amrica, desde Mxico y
Venezuela hasta los pases del Ro de la Plata14. El grupo Resurgimiento
(1927), liderado por Luis E. Valcrcel en el Cusco.
En el ensayo Nuestra Comunidad Indgena de 1924, Hildebrando
Castro Pozo seal la importancia del ayllu indgena en la sociedad
y economa nacionales. La tesis de Castro Pozo era que los ayllus o
comunidades indgenas podran transformarse en cooperativas de
produccin, pues ese es el camino del progreso econmico y de justicia
social para el Per socialista del futuro.
Lo indio se convirti en indigenismo y el indigenismo en socialismo.
La generacin de los veinte bas en el mito de lo indgena la utopa
colectiva15. El mito consista en atribuir a los indios solo tendencias a
la cooperacin y reciprocidad, poniendo entre parntesis que era la
ausencia del Estado, el cese de la mita, lo que los obligaba a cooperar
para obras colectivas; e ignorando el humano inters egosta que se
esconda detrs de esa participacin en lo comn. Los indigenistas
socialistas eran tambin modernizadores, proponan un entendimiento
entre comunidad e industrializacin. Este proyecto se hizo realidad en
las comunidades del valle del Mantaro, de las que el caso ms notable
fue el de Muquiyauyo, comunidad a la que perteneca Nicols Terreros,
por algn tiempo secretario general del Partido Comunista. Ubicada al
lado de la carretera, Muquiyauyo uni las instituciones comuneras de
gobierno con electrificacin, silos para el trigo, molinos e incluso una
pequea fbrica de cemento.
En el libro Del Ayllu indgena al cooperativismo socialista publicado
en 1936 Castro Pozo daba cuenta de la importancia econmica de la
comunidad campesina, de la produccin y el trabajo agrario, con una
descripcin detallada sobre los pisantes, compaeros, yanaconas, colonos,
pastores, imillanos, y pongos.
El pensamiento indigenista de Valcrcel, inicialmente radical, habra de
transitar hacia la aceptacin del mestizaje como una realidad inexorable.
Sostendr que con la presencia espaola empieza a transformarse el
paisaje general del Per. Un paisaje que, atravesando por diferentes
momentos, unos ms difciles que otros, ha ido configurando una realidad
en procura de realizarse, en la que lo europeo no ces de imponerse,
tratando de copar los diferentes espacios del mundo construido por los
177

HCTOR BJAR

incas. Pero la organizacin actual de los indios es una estrategia para

defenderse, sostena Valcrcel, de su extincin como pueblo, fsica y
espiritualmente al proteger de esa manera su identidad andina.
Este mismo ao dio a publicidad su Tempestad en los Andes. All presenta
un mundo que la especulacin occidental no ha comprendido, que nuestra
legislacin no ha incorporado, que la economa slo ha explotado.
Jos Uriel Garca destac por el equilibrio de sus propuestas, abstracciones
cientficas, reelaboraciones tericas, categoras de anlisis sociolgico.
Public en 1930 su ensayo El Nuevo Indio. Desmitifica al incario y replantea
al Nuevo Indio de Valcrcel, planteando que ms bien el actor social es
el mestizo.
Hemos llegado a la poca del dominio del Espritu, sobre
la Raza, la sangre. No ser por la eugenesia... sino por la
educacin, el intercambio de ideas... resurgir una cultura
original. La poca de las razas termin. El Nuevo indio ser una
entidad moral. El indio tradicional, el mestizo y, el criollo... en
sus momentos respectivos dieron algo de su personalidad, algo
que ha enriquecido la vida americana. Se busca al hombre, no a
la raza16. Hay la cuestin de lo que es incanidad e indianidad...
ver si lo incaico es sntesis fiel. Y si an posee el vigor para
constituir un nuevo ideal. Entre incaico e indiano hay la misma
diferencia que entre inercia y movimiento, entre lo concluido... y
lo que sigue desenvolvindose. Lo incaico ha muerto, lo indiano
vivir. Lo incaico es un momento de lo indiano, la fraccin de
una unidad o fase.
Lo indiano es aptitud, posibilidad. Lo uno es la energa
vital que configura lo otro. En el ciclo anterior a los incas se
crearon los ms altos valores de la cultura. La originalidad del
incanato es su obra poltica y social. Lo incaico es la forma
concreta y clara en que devino la indianidad. Lo inmortal
fue la indianidad, ese ligamen del hombre a la tierra. Otro
falseamiento es tomar por incaicos a indgenas actuales...
oponiendo raza autctona contra la mestiza y blanca. Como
si mestizos y blancos no pudieran hacerse aborgenes y ser an
ms indianos que los indios.
Pero lo indiano de Uriel Garca tambin se ha extinguido como lo
incaico. Y tambin lo mestizo. Se habl despus de lo cholo. Lo cholo
ha evolucionadoo involucionado. No sabemos si es un avance o un
retroceso cultural. Si nuestros lumpenproletarios son los cholos. O nuestros
proto burgueses. O lumpen burgueses
178

MITO Y UTOPA

Las coartadas: de cmo el sistema se trag a los indigenistas

y los indios se tragaron el sistema
El estado de nimo indigenista se movi entre la resistencia, la
subversin y el oficialismo. Connotados indigenistas como Jos Antonio
Encinas, ministro de Legua, Luis E. Valcrcel, ministro de Bustamante y
Rivero, Jos Sabogal, por largos aos director de la Escuela Nacional de
Bellas Artes o Jos Mara Arguedas, funcionario del Ministerio de Educacin
en el gobierno de Odra, director de la Casa de la Cultura con Belaunde,
acabaron formando parte del mundo oficial. El leguismo us del indigenismo
como una coartada. El pradismo lo permiti y promovi. La comunicacin
se estableci entre indigenistas de Amrica Latina y de los Estados Unidos.
El gobierno de Roosevelt promovi el indigenismo en Estados Unidos y
Latinoamrica durante el New Deal. Su poltica del Buen Vecino con el
sur y especialmente con Mxico, permiti la difusin de la pintura de la
revolucin mexicana en Norteamrica. Las empresas petroleras, interesadas
en conocer el mundo indgena donde se realizaban sus exploraciones,
financiaron investigaciones antropolgicas. El protestantismo ingres al
lado de la penetracin norteamericana, combatiendo el alcoholismo, la
idolatra y la alegra de las fiestas patronales. El movimiento que floreci en
los aos veinte se convirti en un proyecto institucional y estatal cuando
en 1946 se form el Instituto Indigenista Peruano, como filial del Instituto
Inter Americano Indigenista con sede en Mxico. Desde entonces hasta 1969
tuvimos en el Per la Antropologa Aplicada como corriente norteamericana
para integrar a los llamados indios a lo que entonces como ahora se llama
an la Sociedad Nacional. La antropologa se hizo cargo del problema.
Y se lig con Parsons, Rostow y la teora de la modernizacin. Haba que
modernizar a las comunidades introduciendo nuevas tcnicas de agricultura
y ganadera. El modelo fue el proyecto Vicos de la Universidad de Cornell.
A pesar de la desaparicin de los indios autnticos, es decir de
las generaciones nativas que no se mezclaron con los conquistadores, el
indigenismo es una de las grandes corrientes vigentes del pensamiento
peruano hasta hoy. Los pueblos originarios desaparecieron sin remedio
con sus dioses y mitos; pero la muda presencia fsica de sus generaciones
descendientes fuera, al lado y por debajo del Per oficial, mantuvo la idea de
lo indio en el pas, como carga, problema, concepto, mito, smbolo y utopa.
Lo indio como carga. Hasta bien entrado el siglo XX muchos peruanos
consideraban que hubiese sido mejor un Per sin indios. Siendo Espaa,
Francia, Alemania, Inglaterra o Estados Unidos los paradigmas, y estando
vigente la idea de que la raza blanca es la superior, se crea que lo deseable
era un Per con poblacin homognea y blanca.
179

HCTOR BJAR

Lo indio como concepto. Finalmente qu era lo indio? Nadie hubiese

podido definirlo. En un acelerado proceso de mezcla y mestizaje como el
que vivi la repblica, lo indio ya no era definible dentro de lo racial ni
tnico. Entonces qu era? Dnde estaban las fronteras que lo separaban
de lo mestizo o de lo blanco?
Lo indio como problema. Qu hacer con los indios? Estaban
alcoholizados, degenerados por la coca y no queran producir excedentes
para el mercado. La sociedad tradicional de autoconsumo era equiparada
al atraso, polo opuesto al progreso, paradigma de la segunda mitad del
siglo XIX.
Qu hacer? No se los poda eliminar como a los patagones, charras
o pieles rojas (no por razones ticas ni humanitarias sino porque eran
demasiado numerosos). Entonces haba que educarlos. La repblica
independiente naci con el mito de la educacin y sta era sinnimo
de escuela. Pero era la falta de educacin todo el problema a resolver?
Finalmente, el alfabeto no redime (Jos Carlos Maritegui). Gonzlez Prada
y Maritegui diran que el problema del indio era el problema de la tierra.
Y como que tuvieran tierras no dependa de los indios sino de quienes
las tenan, los hacendados, en realidad el problema no eran ellos sino la
parte no india de la repblica que no aceptaba la idea de la coexistencia
y la pluralidad. Por otra parte, los indios eran indispensables. Quin sino
ellos servira en el ejrcito, abrira las carreteras, producira alimentos
para los dems?
Lo indio como smbolo. Ah estaban la msica, las danzas, la alfarera,
el pasado glorioso, los vestidos, el colorido, smbolo de lo indio y de lo
peruano. El Per oficial los detestaba pero no poda prescindir de lo indio
y lo inca para construir su identidad.
Lo indio como utopa. Llegar el da en que bajen de los Andes,
solo necesitan su Lenin, dijo Luis Valcrcel. Era la utopa de la tempestad
en los Andes, los ayllus convertidos en consejos revolucionarios o en
cooperativas socialistas (Castro Pozo) que dur hasta bien entrado el
siglo XX.

180

MITO Y UTOPA

Resumen
La expoliacin cometida en el Per contra los indios fue
apenas una parte pequea de una ola ms grande y duradera
de codicia y sangre que todava no ha terminado. En el Per,
llevados por las ideas liberales de la Revolucin Francesa,
los lderes de la repblica derribaron las pocas barreras de
proteccin legal que acogan a los indios, en su pretensin de
acabar con las instituciones coloniales: abolieron los cacicazgos,
eliminaron las escuelas de caciques, sustituyeron la mita por
el enganche, determinaron que las tierras de indios pudiesen
venderse y mantuvieron el tributo hasta bien entrado el siglo
XIX entregndose tambin a matanzas de indios cuando era
necesario en la sierra y la selva. La expoliacin de los herederos
republicanos del virreinato sobre los indios fue peor que la
que haba ejercido el virreinato mismo porque no reconoca
los derechos del indio a la tierra, ignoraba sus autoridades y
desconoca su organizacin colonial. Era el producto de la
aplicacin mecnica de ideas liberales que no haban pasado por
el tamiz de una lectura de la realidad colonial y post colonial; a
la vez que el resultado de la permanencia en los nuevos grupos
dominantes republicanos de una mentalidad discriminadora,
racista y jerrquica que proceda de una dominacin que haba
sido, y segua siendo, casi medieval. En realidad, liberalismo de
verdad nunca tuvimos. Fue el esclavismo aqul que continu
presente generacin tras generacin en la mentalidad nacional.
Definimos como esclavismo: la idea de que los seres humanos
tienen distintas categoras y calidades, superiores e inferiores
e incluso la idea de que existen seres vivientes parecidos a los
humanos que no lo son; la idea de que las personas son una
prolongacin de las mquinas o los instrumentos de trabajo
para conseguir riqueza; la cosificacin de los trabajadores y
trabajadoras: verlos como cosas y no como personas; la tendencia
a considerar el bienestar de los trabajadores y trabajadoras
como una intil prdida de capital o una prctica que los
malacostumbra; la tendencia a traficar con el trabajo humano,
comprando y vendiendo fuerza de trabajo por intermedio de
enganchadores o empresas de servicios. Desde este punto de vista,

181

HCTOR BJAR

no hay diferencia entre capitalismo y esclavismo; ambos sistemas

se superponen, entremezclan o funden en una sola conducta
que instrumentaliza y cosifica el trabajo.
Los indios no tuvieron, como no tienen, voz propia en la
sociedad poltica republicana. Vienen de una cultura distinta:
no es la cultura de la escritura, del libro sino la cultura mgica
de vinculacin con la naturaleza en que no hay expresiones
individuales y conceptuales sino colectivas y pantestas. La
mayor gravedad de la situacin social latinoamericana y
peruana, la mayor dificultad para construir un sistema de
decisiones que acoja sus sentimientos y demandas, se da en la
existencia de esta brecha cultural. No es una simple cuestin
de interculturalidad, es una cuestin de adaptacin mutua y
de construccin de un sistema de decisiones propio y nuevo. La
sociedad, el sistema poltico actuales son extraos e inaplicables a
las realidades indgenas. Se requiere un esfuerzo de construccin
imaginativa que supone a su vez, la deconstruccin de los
conceptos occidentales. La otra alternativa es entender lo indio
a travs de lo mestizo como ya se ha hecho con los indigenistas
o a travs de lo cholo como se hace ahora. La primera opcin
nos ha llevado a la falsificacin de lo indio. La otra nos puede
llevar al clientelismo y la corrupcin.

NOTAS
1 ROMERO Emilio. Historia Econmica del Per. Lima: Editorial Universo 1949.
2 Est probado que cuando el Per produce ms no tiene dnde vender Para qu sirve
entonces repartir tierras si no tenemos arados? Ac no hay ms riqueza que la minera.
Intervencin del diputado Cuadros en el Congreso de 1829 citada por Emilio Romero,
ob.cit., pg.267.
3 La expresin hacienda procede de los estertores del feudalismo cuando se empez a dar
una transicin en los sistemas de cultivo y uso de la tierra en Europa; en Espaa exista
una aristocracia seorial cuyo poder resida en la posesin de tierras al principio en
Castilla y Aragn y despus pas al sur de la pennsula en Andaluca y de all se traslad
a Amrica acuando el nombre de hacienda seorial con una mezcla de rasgos feudales
y capitalistas.Los encomenderos exigan y reciban a menudo tierras adjudicadas en
las inmediaciones de los poblados de sus indios por lo que a pesar de sealarse que la
encomienda no implicaba derechos sobre la tierra s se fue estableciendo una conexin

182

MITO Y UTOPA

real (factual) entre encomienda y haciendasta es una estructura econmica y social

muy particular distinta del feudo, invento del Nuevo Mundo y cuya expresin concreta
ha ido variando de una poca a otra segn el desarrollo de las fuerzas productivas.
PREZ NGEL Hctor Publio. La hacienda y el hato en la estructura econmica y social
y poltica de los llanos colombo venezolanos durante el perodo colonial. En: Procesos
Histricos. No. 011 Universidad de los Andes. Mrida Venezuela. Enero 2007. Pg. 3.
4 FIGALLO, Guillermo. Los decretos de Bolvar sobre los derechos de los indios. En: Debate
Agrario No.19, pg.110.
5 BONILLA, Heraclio. El Per como situacin y como problema en la segunda mitad del
siglo XIX. Bogot: Universidad de Colombia, 2007.
6 Francisco Garca Caldern deca que El indgena, como todo pueblo primitivo es, segn
el antroplogo Waitz, poco diferenciado. Su tipo de raza es en todas partes el mismo.
GARCA CALDERN, Francisco. El Per contemporneo. Lima 2001, Pg. 118. sta es una
afirmacin que caracteriza el punto de vista de los imperios en cuya imagen se borran
las diferencias culturales de los dominados para atribuirles caractersticas homogneas.
HARDT Michael y NEGRI Antonio. Imperio.
7 BASADRE Jorge. Historia de la Repblica. Tomo III, pg. 246.
8 CHUECAS CABRERA Adda. El Derecho de los Pueblos Indgenas y Comunidades en el
Contexto Histrico del Per. Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica
(CAAAP). http://www.caaap.org.pe/archivos/derecho.pdf. Consultado el 2 de mayo de
2010
9 FISHER. Ibid.
10 Al indio no se le predique humildad y resignacin, sino orgullo y rebelda. Qu ha
ganado con trescientos o cuatrocientos aos de conformidad y paciencia? Mientras
menos autoridades sufra, de mayores daos se liberta. Hay un hecho revelador: reina
mayor bienestar en las comarcas ms distantes de las grandes haciendas, se disfruta
de ms orden y tranquilidad en los pueblos menos frecuentados por las autoridades.
En resumen: el indio se redimir merced a su esfuerzo propio, no por la humanizacin
de sus opresores. Todo blanco es, ms o menos, un Pizarro, un Valverde o un Areche.
(Manuel Gonzlez Prada. Nuestros indios)
11 ARROYO Carlos. La experiencia del Comit Central Pro-Derecho Indgena Tahuantinsuyo.
Uppsala: EIAL Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe. CETAL, Volumen
15 No. 1 Enero Junio 2004. http://www1.tau.ac.il/eial.old/XV_1/arroyo.html
12 VERES CORTS. Artculo citado.
13 CALLO CUNO Dante. Presentacin de la edicin facsimilar del Boletn Titikaka (1926
1930) bajo los auspicios de la Universidad de San Agustn de Arequipa, 2004.
14 WISE David. Vanguardismo a 3800 metros. El caso del Boletn Titikaka. Puno (1926
1930). Revista Fnix de la Biblioteca Nacional, Pgs. 257269. bvirtual.bnp.gob.pe/
BVIC/Captura/upload/.../030_031_fenix_bnp_03.pdf
15 La f en el resurgimiento indgena no proviene de un proceso de occidentalizacin
material de la tierra keswa. No es la civilizacin, no es el alfabeto del blanco, lo que
levanta el alma del indio. Es el mito, es la idea de la revolucin socialista. La esperanza
indgena es absolutamente revolucionaria. El mismo mito, la misma idea, son agentes
decisivos del despertar de otros viejos pueblos, de otras viejas razas en colapso: hides,
chinos, etc. Jos Carlos Maritegui en su prlogo a Tempestad en los Andes.
16 GARCA, Jos Uriel. El Nuevo Indio. Lima: Universo 1973.

183

HCTOR BJAR

Excurso histrico
Para facilitar la comprensin del lector, se hace un resumen de
las principales rebeliones indgenas.
El Taki Unquy (1564 1572) fue visto como enfermedad del
baile. Un movimiento inclasificable surgido contra la reciente invasin
espaola. Combin elementos de distintos tipos religiosos y culturales.
Desde 1560 y hasta 1564 cubri Huamanga, Ayacucho, Lima, Cusco,
Arequipa, Chuquisaca y La Paz. Ha sido investigado por Luis Millones
en 1964. Las Huacas se rebelaron rechazando al Dios occidental y
cristiano. No tuvo lderes porque fue masiva aunque se habla de Juan
Chocne como un presunto lder rebelde. Se incitaba al regreso al culto
de las huacas, los dioses pre-hispnicos y los recintos en los que se
realizaba su veneracin. Las huacas retornaran con todo su poder y
venceran a los invasores y a su Dios, restableciendo el equilibrio del
mundo que la conquista haba roto.
El duro represor de la rebelin fue el visitador Cristbal de
Albornoz, con quien colabor Felipe Guamn Poma de Ayala. Se
oblig a los lderes espirituales a rechazar pblicamente sus creencias
en el Cusco. Se recluy a las mujeres en conventos y se mult a los
curacas por su participacin.
Juan Santos Atahualpa (1710 - 1756) fue descendiente de las
panacas incas. Nacido en el Cusco, fue criado por los jesuitas, con
quienes aprendi castellano y latn. La influencia de los jesuitas fue
notable en la educacin de los lderes indgenas y tuvo consecuencias
revolucionarias, lo cual explica en parte su expulsin. A esa formacin,
Santos aadi una visin del mundo sorprendente para la poca: viaj
a Espaa, Angola, Inglaterra y Francia. Regres al Per y se estableci
en Chanchamayo en 1742. La rebelin de Juan Santos plante restaurar
al imperio inca. Congreg a yaneshas, ashninkas y shipibos en la
selva central. Juan Santos se proclam Apu Inca y dijo que descenda
de Atahualpa. Alrededor de 1756 dejaron de tenerse noticias de l1.
Tpac Amaru II (1780 1781)
Eran los tiempos de las reformas borbnicas. La separacin
del Virreinato del Ro de la Plata y de la audiencia de Charcas haba
perjudicado el comercio porque haba que pagar impuestos de aduana
para pasar a Potos.
Se ha escrito e investigado mucho sobre esta sublevacin. A
diferencia de otros lderes indgenas, el pensamiento de Tpac Amaru
puede ser analizado a travs de sus escritos. Destacamos las notas ms
importantes sobre las cuales han consenso entre historiadores y analistas.

184

MITO Y UTOPA

El personaje
Para la sociedad de su tiempo y en relacin con sus compaeros
de raza, era un ilustrado; se dice que conoca derecho cannico,
teologa y derecho civil, tena cultura poltica, hablaba el quechua, el
aimara y castellano; y haba estudiado latn.
Perteneca a lo que se puede llamar el sector medio de la ruralidad
colonial. Tena cocales en Carabaya, chacras en Tinta, vetas de minas
y era dueo de 350 mulas que llevaban mercaderas a Potos.
El programa
En el terreno del rgimen poltico, se ubicaba dentro del sistema
colonial de su tiempo. Mientras las colonias inglesas de Norteamrica
proclamaban su independencia, Tpac Amaru peda formalmente en
1776 que se le reconozcan sus ttulos de nobleza procedentes de sus
antepasados incaicos.
Sus objetivos eran sociales y econmicos: abolir la mita, los
repartimientos, los obrajes, desaparecer el rgimen de corregidores.
Que los indios sean liberados del trabajo en las minas. Su guerra era
contra los corregidores, no contra la corona. Quera negociar.
No en su moderada posicin reformista del sistema colonial
sino en su antiesclavismo y su multiculturalismo, reside su aporte
revolucionario. Seal el camino hacia una nacin multicultural,
multitnica y multirracial, camino revolucionario en una poca en que
el paradigma era el racismo y la pureza de sangre. Fue precursor de la
abolicin de la esclavitud cuando proclamla libertad de los esclavos
el 16 de Noviembre de 1780 en el Santuario de Tungasuca. Con Tpac
Amaru emergi para volver a hundirse, el Per real.
A diferencia de las guerras de independencia que vendran, sta
fue una rebelin popular. Convoc a lo multitnico y multicultural.
Felipe Bermdez, fue su asesor criollo que muri al pie de un can,
Antonio Oblitas fue su segundo afroperuano, el que castig a Arriaga,
quien sera ahorcado mientras l era martirizado. Lo siguieron criollos,
campesinos, pastores, arrieros y curas pobres, quechuas, aimaras y
negros, mestizos y zambos, paisanos de todos los colores. Dur cerca
de 10 aos, moviliz ms de 100,000 soldados en una extensin de
ms de 1,500 kilmetros (Juan Jos Vega) 2.
Los indios pelearon en el ejrcito del virrey porque no tenan
otra opcin (los Andes fueron la fortaleza del realismo), no estaban
informados de lo que pasaba o no se confiaban en los libertadores.
Pero tambin formaron montoneras y guerrillas patriotas que acosaron
Lima desde la sierra. En ambos casos a cambio de nada, porque nada
favorable podan esperar de uno u otro bando.

185

HCTOR BJAR

Cuando gran nmero de las leyes coloniales fueron abolidas

los indgenas quedaron sin reconocimiento y proteccin, en tierra de
nadie. Los fundadores de la repblica no pensaban en ciudadanas
colectivas. La violencia de las guerras de la independencia primero
y entre los caudillos despus parta de la aceptacin tcita de su
condicin de siervos y seres inferiores. Eran capturados a la fuerza
para ser incorporados a los ejrcitos o deban seguir a sus patrones
hacendados en sus guerras y conflictos.
Los nuevos dueos del pas se lo repartieron a su antojo, no
pensaron en los indios. Cuando hubo que indemnizar, bajo Echenique,
a quienes haban sido perjudicados por la independencia, ellos, los
indios, no contaron. Eran sometidos a castigos fsicos en las haciendas
que fueron surgiendo y expandindose como el nuevo cncer de
la repblica. Trabajaron sin salario en la construccin de carreteras
y ferrocarriles, sirvieron en el ejrcito. Vino la guerra con Chile y
fueron el primer y ltimo recurso humano al que el pas apel. Con
armamento obsoleto, sin uniformes ni apoyo logstico, murieron en
las primeras batallas del sur por miles, abandonados por el gobierno
de Lima donde los polticos traicionaban e intrigaban. Perdida Lima,
siguieron a Cceres en la resistencia de la sierra, pasando las peores
penurias. Pasada la guerra y cuando empez el auge de la lana en el sur,
debieron sufrir nuevos despojos por quienes hicieron un cercamiento
de pastos a la peruana. El proceso que Inglaterra haba vivido en el
siglo XVI, nosotros lo tuvimos en la primera mitad del siglo XX en
todo el altiplano sureo donde la guerra contra los indios puede ser
equiparada a la guerra similar en Argentina, Estados Unidos y Uruguay
guerras realizadas adems en los mismos aos.
Una vez que se hizo del poder despus de sublevarse contra Cceres,
la actitud del rgimen de Pirola respecto de los indios se hizo patente
a raz de su consolidacin, desde que en Puno las tropas del batalln
Canta, provistas de las mejores armas, fueron destinadas a exterminar las
indiadas de Chucuito, consigna que fue cumplida, sorprendiendo a los
indios desarmados sobre las riscosas creteras de Pomata. Desde aquella
fecha nefasta del ensayo exterminador de Chucuito, fue propagndose
a las provincias de Puno el sistema vandlico de masacrar indios para
precipitar las conversiones de los aillus en latifundios3.
El apoyo de indios y mestizos al ejrcito de Cceres facilit el
resarcimiento tras la victoria de los hacendados pierolistas contra la
masa indgena. Pero la apropiacin de tierras comunales se convirti
en un hecho habitual por parte del sector criollo que por lo mismo que
saban leer peridicos y viajar en ferrocarril se hicieron hacendados
a mano armada a la sombra del triunfante gobierno revolucionario4.
La proximidad de estas tierras a las lneas ferroviarias y la coyuntura

186

MITO Y UTOPA

internacional que elev el precio de la lana y las fibras textiles haba

levantado la codicia de los hacendados.
La respuesta en el sur fue la Gran Sublevacin que supuso una
de las mayores revueltas de la historia del Per5
La Sublevacin de Huancan (1866-1868) encabezada por
Juan Bustamante
Juan Bustamante Dueas, (1808-1868) fue un intelectual, poltico
y comerciante peruano, nacido en Vilque, el 24 de junio de 1808, y
muerto en combate el 3 de enero de 1868. Segn su bisnieta Consuelo
Ramrez de Torres, fue descendiente de Tpac Amaru. Durante las
dcadas de 1840 y 1850 fue diputado al Congreso, y figur entre
quienes redactaron la Constitucin liberal de 1856. Entre marzo de
1841 y febrero de 1844, por encargo oficial, realiz un largo viaje a
Europa. Estuvo en Espaa, Inglaterra, Italia, Hungra, Grecia, y tambin
en Estados Unidos, Cuba, Panam, Jamaica, Trinidad, Egipto, Israel,
India y China. Fue uno de nuestros primeros peruanos universales.
Fue recibido por el papa Gregorio XVI, quien le concedi
indulgencia hasta su tercera generacin; en Jerusaln obtuvo un diploma
de Caballero del Santo Sepulcro. Con las experiencias de esta aventura
escribi el libro Viaje al viejo mundo por el peruano Juan Bustamante,
publicado en 1845. Realiz un segundo viaje despus, que lo llev a un
nuevo libro: Apuntes y observaciones civiles, polticas y religiosas con las
noticias adquiridas en este segundo viaje a Europa (1849).
Hasta ese momento, Bustamante no estaba vinculado con
los indios. Ilustrado en un pas de analfabeto era visto como loco.
Mientras l haca sus viajes, las demandas escritas, reclamos colectivos,
sublevaciones, eran sistemticamente ignorados por el Per oficial.
A fines de noviembre de 1866, inmediatamente despus de la
guerra con Espaa, se levantaron los indios de Putina, Chupa y Saman,
destituyendo y tomando preso al gobernador.
no nos hemos levantado contra el gobierno y nada tenemos
que hacer con l; tampoco contra la contribucin, que estamos prontos
a pagar; lo nico que queremos es que no se nos saquee y asesine y
que se castigue a los que nos han saqueado y que han asesinado a
nuestros hermanos; por la opresin y el absolutismo con que nuestras
autoridades han llegado a exacerbar nuestro sufrimiento,
Liderada por Juan Bustamante, la lucha de los indgenas de
Huancan se inici en noviembre y el mayor combate tuvo lugar por
el control de Huancan en diciembre de 1867. Puno fue capturado
por los insurrectos el 30 de diciembre. Pero las fuerzas indgenas
fueron derrotadas en Pusi el 2 de enero de 1868. Juan Bustamante fue
obligado a cargar cadveres, para despus ser victimado con lanzas,

187

HCTOR BJAR

palos, culatas y piedras. Se asfixi a los capturados en celdas, se les

azot hasta la muerte. Se escarmentaba a los indios y se castigaba
ejemplarmente a quien se haba atrevido a traicionar al sistema del
que formaba parte6.
Pedro Pablo Atusparia (1886)
Si el martirologio de Juan Bustamante y sus seguidores se produjo
despus de la guerra con Espaa, la sublevacin de Atusparia se realiz
despus de la guerra con Chile.
La guerra del Pacfico haba destruido la economa del pas y se
recurri a acentuar la explotacin del indgena, una bestia de carga
del latifundio. Las repblicas eran trabajos gratuitos equivalentes a
la mita de la poca colonial. El tributo en especies era entregado a las
autoridades los das sbado.
Se exiga a los indios tributar dos soles de plata sin tener en
cuenta que ganaban cinco centavos por da. Se mantena la obligacin
de prestar servicios personales gratuitos como las repblicas, faenas,
mitas y la conscripcin vial.
Los indios de Huaraz reclamaron formal y respetuosamente,
mediante un memorial, se aboliese o se redujese el tributo y las
repblicas. Nombraron delegado a Pedro Pablo Atusparia, alcalde de
la comunidad de Marin, y lo respaldaron cincuenta alcaldes indios.
En respuesta, el prefecto Javier Noriega orden su detencin y tortura.
Los dems acudieron solicitando su liberacin. Como el prefecto se
encontraba en Aija reunido con los gamonales, fue el gobernador Jos
Collazos quien orden cortar las trenzas de los alcaldes.
El 2 de marzo de 1885, ocho mil indgenas descendieron de las
alturas hacia la ciudad de Huaraz y la tomaron, armados de machetes,
huaracas, rejones y algunos fusiles y redujeron a la gendarmera. El
da ocho los vecinos de la ciudad se solidarizaron con el movimiento
y se celebr una misa de gracias por el triunfo obtenido.
Mientras el coronel Vidaurre y el gobernador Collazos huan,
el Prefecto Noriega pretendi regresar de Aija a Huaraz, pero en
Recuay casi lo linchan. No le qued otra cosa ms que huir rumbo
al Callao. Atusparia, el 12 de marzo, instalaba el Concejo Municipal
Revolucionario de Huaraz a cargo de Manuel Mosquera y Luis Felipe
Montestruque. Este ltimo se convertira, despus, en clebre redactor
de la revista Sol de los Andes, medio que agitaba en favor de la
reinstauracin del Imperio de los Incas.
El movimiento se expandi por los distritos y provincias vecinas.
El 16 de marzo, Pedro Cochachn, conocido como Uchcu Pedro,
carhuacino y lugarteniente de Atusparia, invada Carhuaz e instalaba
su cuartel general en Mancos. En otro flanco, Jos Orobio intentaba

188

MITO Y UTOPA

ingresar a Yungay sin xito inmediato. El dominio de ese sector del

Callejn de Huaylas cont con las simpatas de otros grupos, incluso
desde Ayacucho, Junn, Hunuco y Cajamarca, enviaron delegados
a apoyar el movimiento insurreccional. En Lima, Miguel Iglesias,
gobernante de facto, proclive a los intereses chileno-britnicos, orden
acabar con Atusparia.
El 4 de mayo Huaraz era ocupada; pero, el 11 del mismo mes,
Uchcu Pedro y cincuenta mil indios intentaron recuperarla. Sigui una
secuela de represin, fusilamientos, torturas, violaciones, en que los
milicianos chinos y zambos tuvieron participacin contra los indios.
El 13 de mayo, un destacamento del ejrcito desembarc en
Casma, y avanzando por ese valle se enfrent contra las fuerzas de
Uchcu Pedro, en Chacchn, siendo repelidos con mucha efectividad.
Entre el 12 y 25 de mayo, Atusparia apacigu a sus huestes, pero Uchcu
Pedro continu hasta ser fusilado el 29 de setiembre.
En junio de 1886, Atusparia viaj a entrevistarse con Andrs
Avelino Cceres, que haba derrocado a Iglesias. Cceres le ofreci
un cargo pblico. Atusparia no acept. Cceres lo perdon y ofreci
garantas a su descendencia, y se hizo cargo de la educacin de Manuel
Ceferino Atusparia Itauri, hijo del lder ancashino.
Cuando Atusparia regres a Huaraz sinti que sus hermanos de
raza le haban perdido confianza. Desde entonces le acompa un
profundo abatimiento. Su pueblo continuaba en la misma situacin.
Aislado vivi en Marin, hasta que se dice que el 25 de agosto de
1887 muri envenenado7.
Teodomiro Gutirrez Cueva Rumi Maqui (1915)
Cuando empez la guerra con Chile, Gutirrez Cueva era un
modesto amanuense de quince aos de edad en el Ministerio de
Justicia. Haba nacido en Junn. Cuando el ejrcito chileno estaba
aproximndose a Lima, acudi al llamado a defenderla y combati en
los reductos. Cuando Lima fue ocupada, se incorpor al ejrcito de
Cceres y pele en Marcavalle y Pucar, ganando el grado de alfrez.
Hizo toda la campaa de resistencia en la sierra incluida la batalla de
Huamachuco. Luego acompa a Cceres en la toma de Lima como
integrante del escuadrn Cazadores del Per. Era 1886, ya tena 22 aos
y el grado de teniente. Pirola se sublev contra Cceres en 1894-95,
apoyado por Chile; y el Cuerpo Diplomtico presion a Cceres para
que evite un derramamiento de sangre entregando el poder a una
Junta Provisional. As se hizo y la Junta se lo otorg a Pirola. ste
aprovech para expulsar del ejrcito a la oficialidad cacerista que haba
combatido contra Chile. As Chile consolid su victoria militar con
una victoria poltica gracias a la cooperacin peruana. Gutirrez, que

189

HCTOR BJAR

haba ascendido en 1890 a capitn, fue incluido entre los purgados.

Gutirrez fue despus subprefecto de Cajamarca, Ayacucho, Huancayo,
Hunuco, Canas y Canta. En 1906 fue llamado al activo y ascendi
a Mayor por antigedad pero en 1908 fue expulsado y borrado del
Escalafn por antisocial.
En 1910 form la Asociacin Pro-Indgena con Dora Mayer y
Pedro Zulen. Fue enviado por el Presidente Billinghurst para investigar
la masacre de Samn, pero ste fue derrocado y su informe fue
desestimado por la nueva administracin del Presidente Jos Pardo.
Fue deportado a Chile y encarcelado 6 meses por los chilenos
ocupantes en Iquique. Una vez libre, emigr a Bolivia. De regreso
al Per en 1915, y producida la sublevacin campesina recuperando
las tierras usurpadas por las haciendas de San Jos, Atarani, Sankoyo,
etc, entre 1914 y 1916, Gutirrez particip en ella, organiz un
destacamento de quechuas y aimaras y adopt el nombre de Rumi
Maqui. Los regimientos del gobierno causaron ms de mil vctimas
entre los indgenas. Capturado y condenado a muerte, Rumi Maqui
logr fugar en enero 1917, con ayuda de sus custodios. Entre 1917 y
1932 el paradero de Rumi Maqui altern el norte boliviano y el sur
peruano, siempre en calidad de fugitivo y perseguido. Rumi Maqui
pas sus ltimos aos entre las sierras altas limtrofes con Puno. Muri
en 1937 a los 73 aos8.
Las invasiones de tierras de los sesenta
Las dictaduras de Snchez Cerro, Benavides y Prado, en el
perodo 1933 1945 gobernaron con mano de hierro. Los partidos
aprista y comunista estuvieron fuera de la ley. Centenares de prisioneros
y perseguidos polticos a lo largo de doce aos. Como consecuencia,
un eclipsamiento del movimiento indgena rebelde. Predomin un
indigenismo oficial, aceptado como expresin intelectual provinciana,
urbano, mestizo y de clase media. Luego sucedi lo mismo bajo la
dictadura de Odra (1948 1956). Durante los aos cincuenta, a
medida que la dictadura se debilitaba, el movimiento popular comenz
a asomar nuevamente. Las protestas y rebeliones resultaban de una
relacin dinmica entre stas, los activistas polticos urbanos y las
elites intelectuales provincianas residentes en Lima y en las ciudades
menores.
Cuando la democracia representativa fue restaurada en 1956, las
comunidades indgenas reaparecieron, esta vez de manera masiva,
en las recuperaciones de tierras de los aos sesenta. Asomaron en
casi todos los departamentos andinos y su movilizacin tuvo ciertas
caractersticas comunes: (i) reivindicacin de sus ttulos coloniales,

190

MITO Y UTOPA

es decir una posicin legal; (ii) masividad, todos sus integrantes

participaron; (iii) movilizacin pacfica y organizada. Mientras ellos
ponan los hechos, otros hacan el discurso. Aunque las recuperaciones
de tierras acontecieron en un perodo de pleno mestizaje y de aparicin
de los cholos emergentes (Quijano) como actores sociales. Otra poca
haba comenzado. Paradjicamente, la aparicin del movimiento cholo
hacia las ciudades determin el desplazamiento del movimiento indio
y su extincin como tal en la historia del Per.

1 CASTRO ARENAS, Mario. La rebelin de Juan Santos. Lima: Milla Batres 1973.
2 Existe una abundante produccin histrica sobre esta rebelin. La correspondencia de
Tpac Amaru y todos los documentos del juicio contra l y sus familiares estn en la
Coleccin Documental de la Independencia del Per.
3 En su artculo sobre el Boletn Titikaka, el profesor Veres Corts cita este texto de Jos
Frisancho. VERES CORTS Luis. Literatura y poltica en la dcada de 1920. El Boletn
Titikaka y la propaganda. Valencia: Universidad CEU Cardenal Herrera. Versin PDF sin
fecha. FRISANCHO Jos. Del jesuitismo al indianismo. Lima: Southwell, 1928. Pg.21.
4 REINAGA, Csar. El indio y la tierra en Jos Carlos Maritegui. Cusco 1979. Pg.51.
5 BURGA Manuel, FLORES GALINDO, Alberto. Feudalismo y movimientos sociales. AAVV
Historia del Per. Lima: Editorial Juan Meja Baca, 1985. Pgs. 38 y sgtes.
6 VSQUEZ, Emilio. La rebelin de Juan Bustamante. Lima; Meja Baca 1976.
7 REYNA ZEGARRA, Ernesto. El Amauta Atusparia.
8 A pesar de los varios estudios realizados sobre Rumi Maqui y los sucesos en los que
se vi envuelto, la falta de documentacin adecuada ha hecho permanecer dudosos y
oscuros varios aspectos. Estos se refieren tanto a los sucesos mismos de la rebelin,
como a la participacin real de Teodomiro Gutirrez en ella. En enero de 1916 Francisco
Mostajo, el famoso liberal arequipeo, visit Ayaviri, constatando que en efecto no
hubo ninguna sublevacin, sino un simple reclamo de los indgenas... (citado en Ramos
Zambrano 1985: 58). Al ao siguiente, en una carta enviada a un peridico arequipeo
despus de su evasin, Gutirrez neg toda participacin en los sucesos, as como
cualquier pretensin de su parte de restaurar el imperio de los Incas (Flores Galindo
1987: 245/46). Varios historiadores han llegado incluso a preguntarse si Teodomiro
Gutirrez y Rumi Maqui fueron, a fin de cuentas, la misma persona (Tamayo Herrera
1982: 206 y ss.; Flores Galindo 1987: 244 y ss.). CONTRERAS Carlos, BRACAMONTE
Jorge. Rumi Maqui en la sierra central. Documentos inditos de 1907. DOCUMENTO
DE TRABAJO No. 25. IEP Instituto de Estudios Peruanos. Serie Historia No. 5.

191

HCTOR BJAR

El frica form nuestra cultura

costea; cre parte de nuestra msica y
danzas; contribuy a nuestra gastronoma;
enriqueci nuestro lenguaje. Sangre
africana se mezcl con la india, rabe,
espaola y asitica. Amas de leche negras
amamantaron a nuestros nios ricos
porque se despreciaba la sangre negra pero
se apreciaba la leche de las negras. Muchas
negras fueron amantes secretas de sus amos
blancos, muchos nios negros fueron hijos
secretos o despreciados de padres blancos.
Fueron negros los Hsares de Junn, una
parte de los tripulantes del Huscar, los
primeros milicianos que vigilaron el orden
en Lima en 1821; fue mulato Bolvar,
fueron negros los primeros soldados
reclutados por San Martn en el pas.

192

MITO Y UTOPA

Negros, pero no
africanos

los indios no los pudimos ignorar porque eran demasiados.

En cambio ignoramos a los africanos. En nuestas escuelas
no se dice que los haitianos iniciaron la independencia
americana. y ocultamos piadosamente el alucinante transporte
de millones de hombres y mujeres desarraigados hacia nuestras
tierras durante varios siglos. Nuestra historia oficial se ha negado
a registrar sus sufrimientos, su resistencia, sus luchas. Cuando
abolimos la esclavitud, indemnizamos a los esclavistas pero no a
los esclavos. Nuestra conciencia nacional sigue siendo, en gran
medida, esclavista. Este captulo empieza enfocando el fenmeno de
la esclavitud desde un punto de vista global. Recuerda el rol inicial
de los haitianos en el proceso de la independencia de Amrica y se
detiene en una evocacin de la esclavitud en el Per.

La esclavitud
El perodo de esclavitud en Amrica dur cuatrocientos aos, desde
el arribo de Coln hasta la abolicin a mediados del siglo XIX. Trescientos
aos dur el gran traslado desde frica hacia Amrica, entre 1541 y 1780.
Al menos diez millones de africanos fueron capturados, recludos en barcos
de transporte y vendidos. Cuatro millones llegaron a Brasil. Un milln
seiscientos mil llegaron a las colonias espaolas de Amrica. Seiscientos
sesenta mil esclavos fueron destinados a Estados Unidos1. Murieron no
menos de un milln cuatrocientos mil. Tambin ese fue un sistema. Reyes
africanos vendan a los extranjeros de sus reinos, a sus enemigos o a sus
propios sbditos, a traficantes tambin africanos, bere beres o rabes quienes
a su vez los entregaban a comerciantes portugueses primero e ingleses
despus, cuando los ingleses consiguieron el monopolio del trfico cuyos
compradores eran los ingleses dueos de plantaciones de algodn en el
norte de Amrica, los franceses propietarios de plantaciones de azcar y
caf en Hait y Santo Domingo o los portugueses dueos de plantaciones
193

HCTOR BJAR

de caa de azcar en Brasil. Las cuentas de la esclavitud no deben saldarse

entre Europa y frica como entidades separadas sino entre las vctimas
africanas y los victimarios africanos, europeos y norteamericanos.
La esclavitud es una de las instituciones ms antiguas del mundo.
Existi desde los ms remotos tiempos bblicos en Oriente y Occidente.
Pero la llegada de los europeos a las tierras americanas signific una
nueva etapa de esta vieja costumbre: esta vez se la elev a proporciones
masivas e industriales, mezclada con el capitalismo comercial de la poca,
etapa que iba a ser la culminante antes de su abolicin. Desde Carlos
Marx hasta Lkacs se ha sealado que es una caracterstica del capitalismo
cosificar todo y convertirlo en mercanca; e iniciar con ello un proceso de
enfermedad y degeneracin que cosifica tambin a los seres humanos.
El oro, metal decorativo, ocasion gigantescas movilizaciones mundiales
y matanzas; el tabaco fue convertido en vicio objeto de comercio; lo
mismo pas con el opio y el haschs; la coca, hoja ritual y sagrada, fue
transformada en cocana y convertida en objeto de trfico multimillonario y
planetario; el caucho, materia de entretenimiento de los aztecas, ocasion
la esclavizacin de los indios amaznicos; y as esclavizada a su vez por
esta sucesin de objetos que dominaron mentes y conciencias guiadas por
la obsesin de lucro, la antigua institucin de la esclavitud fue transformada
y potenciada en crueldad por los buscadores de oro, los traficantes de
opio y los caucheros.
Se puede considerar que hubo cuatro etapas en la historia universal
de la esclavitud: la primera en la antigedad, cuando se crea que los
esclavos no tenan calidad humana y eran tratados como cosas o cuando
una persona libre poda transformarse en esclava mediante la guerra o
para el pago de deudas; la segunda durante la Edad Media y los tiempos
modernos, cuando los esclavos empezaron a ser considerados como
personas humanas, pero de calidad inferior; en la tercera etapa, el siglo
XIX, empez la campaa internacional promovida por grupos humanitarios
y religiosos para la abolicin del trfico de esclavos. ste fue abolido, pero
no la esclavitud como institucin. Y en el cuarto momento, la esclavitud
fue abolida, aunque dejando sus huellas en forma de leyes y costumbres
discriminatorias en todos los pases donde existi. Los casos de Sudfrica
con el rgimen de apartheid y de los Estados Unidos de Norteamrica
son ejemplos de discriminacin racial, pero no son los nicos, se puede
afirmar que la discriminacin por motivos diversos contra los diferentes
es una forma de ser de las sociedades y una constante caracterstica de
la conducta social de los seres humanos.
La justificacin de la esclavitud amparada en los supuestos atributos
naturales de los esclavos para serlo, segn Aristteles, fue variando hasta
194

MITO Y UTOPA

instalarla en el derecho de gentes en el siglo XII, segn Santo Toms de

Aquino y a mediados del siglo XIII en las Siete Partidas de Alfonso el
Sabio. Las Siete Partidas, cuerpo normativo del reino de Castilla redactado
durante el reinado de Alfonso X llamado El Sabio (1252-1284), justificaron
la esclavitud por el derecho de gentes; pero admitieron la manumisin
de esclavos como legal y legtima, y proclamaron que la libertad era una
aspiracin universal y la esclavitud un mal necesario. Se incluy entonces
la institucin de la manumisin: reconoca que salir de la esclavitud era
un derecho que no poda negarse al esclavo que satisfaca los requisitos
para ello.
Esclavos no fueron solo los negros. Antes del siglo XV hubo
esclavitud blanca en la pennsula ibrica: las vctimas fueron los blgaros,
trtaros y griegos. Despus esclavizaron a los moros, moriscos y aun a
los cristianos que eran capturados en guerras y llevados por los catalanes
como parte de su comercio en el Mediterrneo. Los bereberes del norte
de frica acostumbraban esclavizar a los habitantes del frica negra para
su servicio y para venderlos a los portugueses y castellanos que llegaban
en busca de oro y especias y que los compraban para compensar sus
prdidas al no haber encontrado lo buscado. Pero ellos tambin eran
esclavizados durante las frecuentes incursiones que los castellanos hacan
en la Berbera2 para capturar moros y esclavizarlos. En pocas de hambre
y extrema necesidad, que eran frecuentes, los padres vendan a sus hijos
e hijas a cambio de alimento. Otras veces, la esclavitud constitua una
condena por determinados delitos o transgresiones diversas entre las que
estaba la de no asumir la religin catlica. La esclavitud se originaba en
el comercio, las guerras, las deudas, los delitos y el hambre3.
En 1444 lleg a Espaa el primer cargamento de esclavos africanos
llevado por los portugueses. En 1486 se fund la Casa de los Esclavos en
Portugal para monopolizar y regular el trfico con el fin de que pague
impuestos a la corona. En 1479 Espaa autoriz el trfico en sus territorios
estando el centro de la trata en Sevilla. En 1502 se introdujeron los
primeros esclavos en el Caribe con licencias reales especiales. En 1522,
1530 y 1547 se produjeron sublevaciones de esclavos en Venezuela, Cuba
y Panam. En 1619 empez el arribo de esclavos a las colonias inglesas,
llevados por traficantes holandeses. En 1685 Francia promulg el Code
Noir para regular este comercio. En 1789, el mismo ao de la Revolucin
Francesa, se promulg la Real Cdula espaola concediendo libertad para
el comercio de negros.
El comercio fue aumentando en la medida en que se necesitaba
mano de obra masiva para el cultivo de la caa en Brasil, Santo Domingo,
Hait y Cuba; o del algodn en las colonias inglesas de Norteamrica.
195

HCTOR BJAR

Los esclavos en Amrica

Como la de los indios, la historia de los esclavos en Amrica es
tambin de resistencia y sublevacin. Sublevaciones que culminaran en
la gran revolucin independentista de Hait.
Segn su adaptacin a la vida del continente, tipos de esclavos en
Amrica eran los bozales, trados directamente de frica a quienes se
empleaba en el trabajo agrcola; ladinos, nacidos en frica que haban
vivido un tiempo en territorio americano; y criollos, nacidos en territorio
americano, usados para labores domsticas y artesanales.
Ms de la mitad procedan de Guinea (dominio de los portugueses),
y el resto de Angola. Los grupos tnicos eran: Angola, Bran, Biafara, Baol,
Folupo, Mandinga, y Bioho.
En el Per virreinal los esclavos fueron ubicados en la ciudad y en el
campo, destinados a labores agrcolas, domsticas o a la artesana. Casi al
llegar, Francisco Pizarro obtuvo la autorizacin de Carlos V para introducir
cincuenta esclavos negros al Per. Al comenzar la conquista los negros
fueron usados como subalternos en los ejrcitos o para los trabajos ms
rudos. Bernab Cobo (15821657), afirma que haba aproximadamente
30 mil negros en el Virreinato del Per4. En 1795 la poblacin esclava
alcanz la cifra de 40,385 de una poblacin total de 1115,207 habitantes.
La ruta que seguan los barcos negreros desde frica hacia el Per,
parta de Benin, Guinea o Senegal, que eran en realidad los depsitos de
esclavos del frica Occidental, llegaba a Panam, segua a Cartagena de
Indias y luego al Callao. En el actual barrio limeo de Malambo estaba la
casa o depsito de los negros bozales.
Los conquistadores preferan los esclavos negros a los indios
encomendados. Eran ms fuertes y como los haban comprado, no tenan
temor a que el Rey ordenara quitrselos. No existan acerca de los negros
muchas limitaciones que las leyes de Indias ponan respecto de los indios;
legalmente se propici un trato humanitario pero fue al final del perodo
colonial; por otro lado, los indios estaban fijados a sus reducciones, lo
que no suceda con los esclavos. Por eso los espaoles optaron por usar
a los indios para obtener oro y con parte de ste compraban esclavos5.
James Lokhart describe los alrededores de Lima luego de su fundacin
como un rea de pequeas unidades agrcolas que utilizaban mano de
obra esclava6. Hacia finales del siglo XVI las chacras fueron absorbidas por
unidades ms grandes y complejas y se formaron las haciendas, porque
los dueos de chacras no estaban en condiciones de comprar esclavos.
Se les envi a las haciendas de Saa, Jequetepeque, Chicama, Santa,
en el norte; los alrededores de Arequipa y al sur de Lima, en los valles de
196

MITO Y UTOPA

Caete, Pisco, Ica y Nazca. Trabajaron en la produccin de azcar, vino

y trigo que eran destinados al consumo local y a la exportacin. En 1767
la Compaa de Jess lleg a tener 5,224 esclavos en sus 97 haciendas7.
La mayor parte de las haciendas de la costa peruana pertenecan en el
Siglo XVIII a la Compaa de Jess. En el Per no hubo plantaciones
como las de Cuba, Hait, Santo Domingo o las colonias norteamericanas;
los propietarios tenan pocos esclavos comparados con aquellos pases.
En su Breve historia de la esclavitud, Carlos Aguirre describe la vida
de los esclavos. La mayora perteneca a medianos o grandes propietarios
miembros de la aristocracia limea o indios8. Para comprar un esclavo barato
en el siglo XVII o XVIII, se requera el equivalente de unos 600 u 800 jornales,
es decir la remuneracin por un trabajo continuo durante al menos dos aos.
Segn Aguirre, los esclavos y mulatos libres eran tratados como
menores de edad y estaban excluidos de la vida social. Se les prohiba usar
prendas de oro o seda; beber vino o chicha; andar a caballo; reunirse en
grupos en corrales o rancheras; ser enterrados en atad; tener acceso a
cualquier forma de educacin; tener casa propia; ejercer algunos oficios;
visitar los mercados de la ciudad; tener personalidad jurdica.
Al negro que fugase se le aplicaba cien azotes, si la ausencia duraba
ms de diez das, se le amputaba el pie, si se prolongaba a veinte, deba
ser ahorcado. Si circulaban en toque de queda reciban cien azotes la
primera vez, eran castrados la segunda o desterrados de la ciudad, la
tercera vez. Tambin se les castigaba hacindolos trabajar a latigazos en
el calor de los hornos de las panaderas.
As como con los indios, los reyes de Madrid propiciaban un trato
humanitario desde una legalidad inaplicable y tarda. La Real Cdula de
Su Majestad sobre la educacin, trato y ocupaciones de los esclavos en
todos sus dominios de Indias e Islas Filipinas promulgada casi al final del
rgimen colonial en 1789, mand a los amos educar a los esclavos en la
religin cristiana, alimentarlos bien y vestirlos adecuadamente. Obligaba
a los dueos a instalar una enfermera en cada hacienda. El buen trato
a los esclavos era vigilado por los capellanes de hacienda. Cinco aos
despus la real cdula fue suspendida sin haber sido aplicada.
Las condiciones eran distintas en el medio rural y el urbano. Las
haciendas se dedicaron a la agricultura comercial: trigo, vino y azcar.
Esta estructura rural se prolong despus de la independencia 9. Las
ciudades eran pequeos agrupamientos urbanos con cultura semirural,
con excepcin de Lima que era la mayor y amurall su territorio. Distintas
condiciones de vida determinaron distintos tipos de esclavas y esclavos.
Los esclavos rurales eran mayoritariamente masculinos y jvenes
dedicados a las labores de cultivo, cuidado de ganado, carpintera, venta
197

HCTOR BJAR

PROHIBICIONES A ESCLAVOS Y MULATOS

Usar prendas de oro o seda (1537)

Beber vino o chicha.
Andar a caballo.
Reunirse en grupos en corrales o rancheras.
Ser enterrados en atad.
Tener acceso a cualquier forma de educacin.
Tener casa propia (Cusco 1572).
Ejercer algunos oficios.
Visitar los mercados de la ciudad.
Tener personalidad jurdica, eran tratados como menores de edad.
Carlos Aguirre. Breve historia de la esclavitud en el Per. Lima: Fondo
Editorial del Congreso del Per, 2005. Pg.19.

de productos, transporte y servicio domstico. Las condiciones de vida en

las haciendas eran: alimentacin con zango (un cocido de trigo preparado
con azcar o sal) a las 8 am, 12 m. y 8 pm; separacin de hombres y
mujeres en galpones distintos bajo llave en las noches; castigos: quema
con velas, corte de orejas, crcel, cepos, azotes y trabajos forzados; juegos
y diversiones prohibidos en horas y das no sealados10. Al aislamiento
se aada el rigor. La religin contribua al encuadramiento ideolgico: la
instruccin en el catecismo era obligatoria. Se entregaba un vestuario de
bayeta al ao a cada uno. Segn Kapsoli, en la poblacin de hacienda los
administradores tenan comida, casa y enfermera; los artesanos e indios
jornaleros ganaban salarios; los esclavos trabajaban solo a cambio de ser
alimentados y vivan en galpones.
En el campo, especialmente la costa, el sistema de hacienda inclua:
campos de cultivo, trapiche, casa de pailas, casa de purga, molino,
depsitos, capilla, casa del administrador, corrales, enfermera, galpones
de esclavos y crcel para los esclavos dscolos. Cada habitacin de galpn
serva para acomodar una familia esclava o varios esclavos solteros,
separados por sexo. Estaban todos bajo llave vigilados por los alcaldes
de galpn, que tambin eran esclavos.
Los esclavos no podan visitar las aldeas circundantes. Su aislamiento
previsto para evitarles contacto con otras poblaciones result al final
contrario a los intereses de los amos porque la concentracin precipitaba
tensin de grupo y subversin del orden en los galpones. Se us la divisin
como mecanismo de dominacin: se apartaba del grupo a los ms dciles
para darles funciones de confianza. En premio reciban pequeas chacras.
El sistema iba, aparentemente, en beneficio del amo y el esclavo: el amo
198

MITO Y UTOPA

desatenda la obligacin de vestirlos y alimentarlos y el esclavo beneficiado

ganaba status y una ilusin de semilibertad adems de ligarse al amo en
la explotacin de sus hermanos. Frecuentemente se nombraba jefes de
esclavos entre los mismos africanos, los que pasaban a formar una red de
privilegios al servicio de los patrones. Cuando el deterioro de la situacin
econmica hizo cada vez ms difcil mantener a los esclavos empez la
entrega de chacras para evitar la manutencin: as los esclavos se fueron
transformando gradualmente en siervos.
ste fue uno de los orgenes del yanaconaje costeo: pequeas
chacras en los lmites de la hacienda, donde estaban las tierras ms pobres.
Y una vinculacin de complicidad entre el yanacona y el hacendado en
relacin con la explotacin del resto de trabajadores de la hacienda. Toda la
hacienda era a la vez un centro de produccin, de explotacin econmica
y de dominacin social.
Muchos esclavos fueron trados para el servicio domstico y para la
modalidad de esclavitud a jornal. En estos casos, tenan permiso de sus
amos para trabajar como jornaleros en oficios artesanales en el caso de los
varones, y la venta de comida en el caso de las mujeres. A cambio de ello
deban entregar un porcentaje de su jornal al amo con el que ste muchas
veces mantena a su familia; esta modalidad tambin permita a los esclavos
su autosostenimiento y poder ahorrar para la automanumisin. Los esclavos
urbanos eran domsticos o artesanos. Dorman en corrales o galpones al
lado de las caballerizas. Las amas de leche cuidaban y criaban los hijos
de los seores. Haba esclavas y esclavos que trabajaban fuera del recinto
domstico, enviados por sus amos para ejercer distintos oficios. Cuando
esto suceda, el esclavo retena una parte de sus ingresos y entregaba la
otra al amo. Los esclavos jornaleros eran albailes, vendedores callejeros,
cargadores, aguadores, peones de chacra o hacienda, arrieros. Las jornaleras
eran vendedoras callejeras de comida, lavanderas, cocineras, nodrizas. Las
calles de Lima fueron el escenario donde cientos de esclavos salan a buscar
trabajo diariamente para satisfacer el jornal que les exigan sus amos.
Mientras los esclavos del campo estaban aislados los de la ciudad
compartan parte de la vida de sus amos. Las seducciones o violaciones
de esclavas por sus amos blancos determinaron el nacimiento de mulatos.
Las esclavas mayores establecan una cercana relacin con sus amas o
vnculos de afecto con los hijos del amo a quienes amamantaban. Como en
el caso de indios y mestizos, blancos, negros y mulatos, mujeres y varones
estuvieron cruzados por sentimientos encontrados, odio, resentimiento,
desprecio pero tambin nostalgia y hasta amor. Las rgidas convenciones
sociales escondieron tal complejo de sentimientos en un ovillo sentimental
que nunca encontr solucin.
199

HCTOR BJAR

En 1619 existan 19 cofradas en Lima organizadas a partir de las diez

castas tradas desde frica: Huarochires, Terranovas, Lucums, Mandingas,
Cambundas, Cangaes, Chala, Congos, Carabeles, y Mirengas. Los
miembros de cada una de ellas elegan un rey o reina y eran comandadas
por dos esclavos caporales.
Desde las Partidas de Alfonso el Sabio, el sistema jurdico de Espaa
estableca mecanismos para otorgar libertad a los esclavos. La manumisin
graciosa, libertad otorgada por voluntad del amo como un signo de
agradecimiento y generosidad; libertad por compra, obtenida por los propios
esclavos con el ahorro de sus jornales y de sus familiares. Esas posibilidades se
transformaban en amenazas y riesgos cuando el esclavo o esclava envejeca.
Intil para el trabajo, enfermo o enferma, era una carga de la que haba que
liberarse. Moran aislados, sin cuidado, y sus cadveres eran arrojados en
las proximidades de las iglesias para que los curas se encarguen de ellos.
La protesta de los esclavos se expres en resistencia al trabajo,
destruccin de herramientas, fuga, cimarronaje (el caso de Francisco
Congo), formacin de palenques, bandolerismo, prctica de cultos africanos,
sabotaje a la produccin, vagabundaje, revueltas y sublevaciones11. Se
produjeron varias sublevaciones de esclavos: la revuelta de San Jacinto
1768, sublevacin de San Jos (Nepea) 1779 y Motocachi en 1786.
Segn Kapsoli la revuelta de San Jacinto se produjo porque,
expulsados los jesuitas, se prohibi la entrega de chacras a los esclavos
para incorporarlas a la hacienda, se intensific el consumo de la fuerza
de trabajo y se hizo una vigilancia ms compulsiva.
El bandolerismo fue endmico en la colonia, dice Flores Galindo1212.
Los cimarrones formaron comunidades semi autnomas y militarizadas
llamadas palenques o quilombos. Haba palenques en Supe y Andahuasi
(1784), Carabayllo, Balconcillo, Huachipa, Punchauca y otros lugares.
FORMAS DE RESISTENCIA DE LOS ESCLAVOS
Resistencia al trabajo
Destruccin de herramientas
Fuga, cimarronaje (Francisco Congo) y formacin de palenques

(el ms importante fue el de Francisco Congo).
Bandolerismo
Prctica de cultos africanos
Sabotaje a la produccin
Vagabundaje, revueltas y sublevaciones.

KAPSOLI Wilfredo. Sublevaciones de esclavos en el Per.

200

Lima: Universidad Ricardo Palma, 1975 pg. 25

MITO Y UTOPA

El palenque de Huachipa es el mejor documentado. En 1713, un

esclavo llamado Francisco Congo Chavelilla, se escap de una de las
haciendas de Pisco y lleg al valle de Lima donde logr incorporarse
al palenque del Guaico, que estaba por la zona de Huachipa, formado
por negros libertos escapados de sus patrones. Pero el palenque estaba
comandado por Martn, de la casta de los terranovo, que tena rivalidad
con los congos, la casta de Francisco. Se dice que Martn desafi a muerte
a Francisco y perdi el duelo. A partir de all, Francisco Congo convirti
el palenque en una comunidad donde sus integrantes hacan faena diaria
y las mujeres vendan las canastas que producan los varones. Lider la
resistencia contra las milicias de los hacendados hasta que el corregidor de
la zona logr que el Virrey enve un ejrcito contra l, comandado por el
General Martn Zamudio. Se dice que la batalla de Huachipa para dominar
a los cimarrones, dur 12 horas. Congo fue ahorcado y descuartizado.
Otro rebelde fue Lorenzo Mombo, quien encabez una rebelin
en la Hacienda San Jacinto en agosto de 1768. Antonio Oblitas fue el
lugarteniente negro de Tpac Amaru II. Cuando venci Tpac Amaru,
Oblitas pidi que le dejaran al comendador y lo ahorc. Tpac Amaru y
Oblitas fueron apresados y ejecutados. Luego de ahorcarlo, los espaoles
esparcieron las extremidades de Oblitas por las distintas provincias del
Cusco. Han pasado muchos aos para que los historiadores recuerden a
los hsares afrodescendientes del Mariscal Miller, hroes de la batalla de
Junn; los tripulantes morenos del Huscar; y a Catalina Buenda, la herona
negra que a la cabeza del pueblo de Los Molinos en Ica, cerr el paso del
ejrcito chileno hacia la sierra en 1883.

El olvidado origen de la libertad americana en Hait

El azcar era el oro del siglo XVIII por su alto precio y constitua el
ingreso principal de Francia. Hait era, por su importancia econmica, la
ms importante colonia de Francia en Amrica. Se calcula que a fines del
siglo haba en Hait una poblacin de unos seiscientos mil habitantes. De
ellos, quinientos mil eran esclavos negros; treinta mil eran mulatos; otros
treinta mil franceses; haban diez mil funcionarios de gobierno, pequeos
comerciantes y artesanos.
Los esclavos fueron llevados a la fuerza desde el frica para trabajar
en 800 ingenios azucareros y sustituir a los pueblos aborgenes que no
servan para ese trabajo o haban sido exterminados. Bajo la esclavitud, los
negros se organizaron en secreto. No fueron las ideas revolucionarias las
que los movieron, no los libros porque eran en su mayora analfabetos,
ni las ideas porque no eran ilustrados. La religin y el idioma, es decir el
201

HCTOR BJAR

elemento unificador de los mitos religiosos y el factor comunicador de

su lenguaje que no era nativo sino creole, fruto de su nueva situacin
aflictiva. El creole y el vod, el idioma y el rito, fueron aquellos elementos
que permitieron unificar a gentes procedentes de pueblos africanos distintos
con lenguas tambin distintas.
En su texto Francisco de Miranda y los Incas de la revolucin
haitiana: Una hiptesis para la investigacin, el venezolano Juan Antonio
Hernndez13 traza varias hiptesis sobre la influencia de la revolucin
peruana de Tpac Amaru en la revolucin haitiana.
Los hechos son conocidos. La insurreccin fue iniciada por el esclavo
Boukman; fue seguida y dirigida despus por Toussaint de Louverture,
curandero, cochero y lector de Mirabeau; cuando de Louverture fue
apresado sigui Jean Jacques Dessalines y Henri Cristophe, camarero negro
de hotel. No dieron tregua, combatieron sin cesar. En la parte norte de la
isla se sublevaron cien mil negros que incendiaron doscientas haciendas
de azcar con sus dueos.
En febrero de 1802 el general Leclerc al mando de una fuerza
expedicionaria enviada por Napolen para restablecer el sistema esclavista
ocup todos los puertos e inici una poltica de terror contra la poblacin
negra. Henri Christophe, Saint Marc y Jean Jacques Dessalines se retiraron
a las montaas y declararon tierra arrasada. Surgieron lderes guerrilleros
la mayora negros bossales o kongos, es decir, ex-esclavos nacidos en
frica que no hablaban ni el creole ni el francs.
Falto de recursos, Toussaint se rindi en mayo de 1802. Christophe,
Dessalines y los otros generales transaron con los franceses y ayudaron a
reprimir a la resistencia guerrillera. Fue una alianza entre jacobinos negros
y el ejrcito de Leclerc, contra los lderes negros bossales (como Macaya
o Sans Souci), en ese momento el ala extrema del movimiento. Louverture
fue apresado y deportado a Francia, donde muri en abril de 1803.
Pasada la revolucin francesa, el gobierno napolenico quiso
restaurar la esclavitud. Leclerc se entreg a una feroz guerra contra
toda la poblacin de origen africano haciendo miles de prisioneros. La
poblacin negra y mulata se volvi a unir a fines de 1802 dirigida por
el general supremo Dessalines, que haba sido esclavo y llevaba todava
en sus espaldas las cicatrices causadas por el ltigo. Leclerc muri de
fiebre amarilla y fue reemplazado por Rochambeau. A mediados de
1803 las fuerzas africanas haban destrozado al ejrcito de Napolen. En
noviembre del mismo ao los franceses fueron derrotados otra vez en
Vertires. Al final tuvieron que rendirse y evacuaron la isla en barcos que
fueron capturados por los ingleses: la guerra entre Inglaterra y Francia
se haba reiniciado.
202

MITO Y UTOPA

La independencia fue declarada el 1 de enero de 1804 y la isla fue

denominada Hait, una palabra de origen tano y no africano, en un
intento de atenuar el antagonismo entre mulatos y negros y unificar a una
poblacin que hablaba docenas de lenguajes africanos distintos. La elite
mulata que se hizo cargo del nuevo Estado tena una actitud ambigua
hacia lo negro y africano.
Jean Fouchard y David Geggus recuerdan en sus estudios sobre
la revolucin haitiana, que los combatientes del ejrcito de Dessalines
adoptaron el nombre de incas. Thomas Madiou14, uno de los primeros
historiadores de la revolucin refiri en tal sentido testimonios de
combatientes de la poca. Fouchard15 sugiere que, en esos das, haba
noticias del alzamiento de Tpac Amaru. David Geggus16 cita textos
franceses del siglo XIX que ubicaban a los tanos como parte del pueblo
Inca. El texto Le Systme colonial dvoil (1814), de Barn de Vastey17,
cita los Comentarios Reales del Inca Garcilaso de La Vega que influyeron
en Tpac Amaru, San Martn y Bolvar. Algunos lderes mulatos como
el secretario de Dessalines Boisrond-Tonnerre estudiaron en Pars
y estuvieron en contacto con las logias masnicas francesas. En la
Asamblea Revolucionaria Francesa exista la Societ des Amis des Noirs.
La sublevacin de Tpac Amaru II, casi contempornea, impact sobre
los revolucionarios. El lder girondino Brissot quien fue fundador de los
Amis des Noirs mantuvo relacin con Francisco de Miranda quien, como
lo hara despus Manuel Belgrano en Tucumn, propuso una monarqua
hereditaria americana con un Inca o Emperador a su cabeza.

Resumen
Una de las races del Per es la africana. Viene por doble va:
una directa desde el frica subsahariana a travs de la esclavitud;
otra indirecta desde el frica sahariana desde los moros y Espaa.
El frica form nuestra cultura costea; cre parte de
nuestra msica y danzas; contribuy a nuestra gastronoma;
enriqueci nuestro lenguaje. Sangre africana se mezcl con
la india, rabe, espaola y asitica. Amas de leche negras
amamantaron a nuestros nios ricos porque se despreciaba la
sangre negra pero se apreciaba la leche de las negras. Muchas
negras fueron amantes secretas de sus amos blancos, muchos
nios negros fueron hijos secretos o despreciados de padres
blancos. Fueron negros los Hsares de Junn, una parte de los

203

HCTOR BJAR

tripulantes del Huscar, los primeros milicianos que vigilaron

el orden en Lima en 1821; fue mulato Bolvar, fueron negros los
primeros soldados reclutados por San Martn en el pas.
Son demasiado notorios para que el Per los ignore,
especialmente el Per urbano. Pero la cultura media los ha
ubicado en un lugar subordinado, en su lugar: son negros los
porteros de hoteles y casinos de lujo, las nieras, las prostitutas.
No hemos tenido generales ni almirantes ni presidentes de la
repblica, ni cientficos, ni filsofos ni telogos negros. Antes
que, por la presin internacional, los ricos peruanos se vieran
obligados a dejar de importar esclavos, ya la complejidad
peruana haba vencido a la esclavitud. Muchos esclavos
fugaron y se convirtieron en bandoleros, artesanos o jornaleros.
Empobrecidas, las familias limeas tuvieron que aceptar una
semiesclavitud de sus sirvientes negros y negras. La historia nos
muestra una esclavitud a medias, distinta de la esclavitud de
plantacin, porque no hubo plantaciones. Pero eso no hizo que
los prejuicios y el desprecio por lo negro sean menores que en otras
regiones del planeta. No tuvimos klu klux klan, porque se fue
ms bien contra los indios que, por ser ms numerosos eran ms
peligrosos. Lo negro se acept finalmente, mal que bien. Pero se
olvid lo africano. Los propios negros peruanos no tienen como
en el Brasil y Cuba sus dioses y religiones africanas. En un cruel
proceso de aculturacin, olvidaron sus orgenes; y as, hoy, el
peruano promedio acepta lo negro pero ignora y aun rechaza,
cualquier relacin con lo africano.
La corriente negra es parte de nuestra historia. Encontramos
entonces relacin entre la esclavitud negra en Amrica, la
esclavitud en el Per, la participacin de los negros en sus propias
sublevaciones y en la sublevacin de Tpac Amaru, la influencia
de ste en el resto de Amrica y, finalmente, la participacin de los
negros en el proceso de la independencia. Una corriente negra no
siempre autodefinida como africana, como hemos dicho, corre por
la historia de Amrica y penetra en los orgenes de nuestros pases
Ya no vale la pena interrogarse por qu ha sido ignorada
porque sabemos la respuesta. La conclusin sera entonces que
lo conocido es apenas la punta de un iceberg. La investigacin
histrica y sociolgica todava tiene una gran deuda en este
aspecto de nuestra formacin nacional. La existencia de esa
deuda dice mucho acerca de lo que pretendemos ignorar.

204

MITO Y UTOPA

NOTAS
1 AGUIRRE Carlos. Breve historia de la esclavitud en el Per. Lima: Fondo Editorial del
Congreso del Per 2005.
2 La Berbera o Costa berberisca comprend la costa de los actuales Marruecos, Tnez,
Argelia y Libia (antigua Tripolitania), es decir la costa norafricana que est al frente del
Mediterrneo europeo. Era habitada en el siglo XVI por los berberiscos cuya ocupacin
era la piratera. Sus gobernantes eran el Pach o Bey de Argel, y los Beyes de Tnez y
Trpoli, tributarios del Sultn del Imperio Otomano. Fueron territorios autnomos e incluso
existi en el siglo XVII en las cercanas de Rabat, actual capital de Marruecos, la repblica
de Sal gobernada por un Cabildo formado por comerciantes andaluss que hablaban
castellano.
3 CORTS LPEZ Jos Luis. La esclavitud negra en Espaa peninsular del siglo XVI.
Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1989.
4 COBO Bernab. Historia del nuevo mundo. Sevilla: Imprenta de E. Rasco 18901893.
5 GUERRA Y SNCHEZ Ramiro. Historia elemental de Cuba (www.guije.com/libros/
historia01/c05/index.htm).
6 LOCHART, James and and Stuart B. Schwartz. Early Latin America: A History of Colonial
Spanish America and Brazil. Cambridge Latin American Studies.Cambridge University,
United Kingdom.
7 AGUIRRE Carlos. Breve historia de la esclavitud en el Per. Lima: Fondo Editorial del
Congreso del Per, 2005. Pg.19.
8 AGUIRRE, Carlos. Breve historia de la esclavitud en el Per. Una herida que no deja de
sangrar. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per 2005.
9 AGUIRRE. Ob.cit.
10 KAPSOLI, Wilfredo. Sublevaciones de esclavos en el Per s XVIII. Lima: Universidad Ricardo
Palma, 1975.
11 KAPSOLI. Ob.cit.
12 FLORES GALINDO, Alberto. Aristocracia y Plebe. Lima, 1760-1830. Estructura de Clases
y Sociedad Colonial. Lima: Instituto Peruano de Estudios Andinos, 1984.
13 HERNNDEZ Juan Antonio. Francisco de Miranda y los Incas de la revolucin haitiana:
Una hiptesis para la investigacin. (Ensayo) Departamento de Estudios Romances de
la Universidad de Cornell, 2006.
14 MADIOU, Thomas.Histoire dHati, Annes 1843-1846. Port-au-Prince. 1904.
15 FOUCHARD Jean. Les Marrons de la Libert (1972)
16 GEGGUS David Patrick. Haitian Revolutionary Studies. Bloomington: Indiana University
Press, 2002. 384 pgs.
17 Pompe Valentin Vastey (1781 1820), o Pompe Valentin, Baron de Vastey, fue un
escritor haitiano, educador y poltico. Era mulato, hijo de padre francs y madre haitiana.
Fue secretario del rey Henri Cristophe y tutor de su hijo. Fue primo del novelista Alexandre
Dumas. Escribi muchos ensayos sobre el Hait de su poca, entre ellos Le Systme
Colonial Dvoil (1814)

205

HCTOR BJAR

Simn Bolvar

Libertador y liberal. Dictador a pesar suyo.

Calumniado an hoy, traicionado y desodo.
Este libro est escrito en su homenaje.

206

MITO Y UTOPA

La utopa de la
Patria Grande

ste captulo reconstruye el proceso de independencia de

las repblicas americanas analizando sus actores: la
participacin inglesa, los liberales espaoles y los criollos centro
y sudamericanos. Expone la primera utopa de 1810, hace una
semblanza alternativa de sus personajes principales incluyendo el
general San Martn. Sintetiza las ideas de Bernardo de Monteagudo,
Simn Bolvar, Simn Rodrguez y Jos Faustino Snchez Carrin
sobre las limitaciones de las nuevas repblicas. Todo ello para
establecer las diferencias entre la frustrada utopa republicana y
las repblicas que le siguieron.

Despus de la derrota india de Tpac Amaru fuimos parte de

una onda revolucionaria que no culmin
Hubo en el mundo una onda revolucionaria desde fines del XVIII.
Comenz con Juan Santos Atahualpa en la selva central del Per (1742),
continu la revolucin norteamericana (1776), sigui con Tpac Amaru
II (1780) y la revolucin francesa (1789), pas a Francisco de Miranda
en Venezuela y Toussaint de L Ouverture en Hait (1791), sigui con
las Juntas de Chuquisaca (1809) y de Buenos Aires (Castelli, Mariano
Moreno, Monteagudo y Manuel Belgrano, 1810), el pronunciamiento de
Miguel Hidalgo en Mxico (1810), pervivi con la presencia de Diego
Cristbal Tpac Amaru en el Congreso de Tucumn (1816) y lleg a su
clmax con la expedicin libertadora de San Martn a Chile y Per y las
campaas de Bolvar que culminaron en 1824 en Ayacucho). se fue el
punto culminante. La ola termin con el retiro (exilio) de San Martn y el
ocaso de Bolvar. Despus vino la repartija del botn entre los caudillos.
En el comienzo fue la utopa: una sola patria para todos, un continente
sin fronteras. En el final, la divisin y la mediocridad.
Como pasa a menudo, el resultado del proceso fue mayor que las
expectativas de sus iniciadores. Ellos no saban ni podan prever lo que
207

HCTOR BJAR

estaban iniciando. La independencia fue ese resultado no previsto ni querido

por la mayora. Obra de los lderes indgenas que, como Tpac Amaru,
queran que sus privilegios de reyes locales sean reconocidos pero no
pretendan separarse de la corona; criollos masones que promovan libertad
de cultos y circulacin de las ideas no necesariamente en repblicas, los
militares hispanoamericanos que haban servido en el ejrcito espaol,
los banqueros ingleses que la financiaron para consolidar y ampliar sus
mercados; los voluntarios y mercenarios ingleses que participaron en la
campaa porque aborrecan al imperio espaol, terror del mundo de la
poca; y los indios, mestizos, mulatos y negros que hicieron guerrillas y
montoneras o sirvieron como soldados patriotas a veces reclutados a la
fuerza, sin tener idea clara de lo que pasaba. Muchas expectativas distintas
en un proceso que empez aprovechando la pasajera debilidad de Espaa
y acab en la independencia. Fue tambin una alianza de clases: una
parte de las clases medias criollas, una parte de los indios, una minora de
la nobleza virreinal. Desde la desaparicin de Juan Santos Atahualpa y el
descuartizamiento de Tpac Amaru, los indios perdieron la direccin de los
acontecimientos y debieron seguir a las direcciones criollas o realista. Los
negros fueron usados para el ejrcito y, en ocasiones como en la batalla
final de Ayacucho, jugaron un rol decisivo, pero no definieron nada en la
naturaleza de sociedades que continuaron siendo legalmente esclavistas
hasta la mitad del siglo XIX y psicolgicamente esclavistas hasta hoy.
Hasta Tpac Amaru, las sublevaciones indias eran un asunto del
imperio. Buena parte, no todos, de los caciques indios abominaban de
los abusos pero queran ser respetados y reconocidos, no pensaron en
la independencia. Desde el mundo indio, la posicin ms radical era el
retorno al Tahuantinsuyo. Con Viscardo y Guzmn y Francisco de Miranda
el problema sale de las fronteras espaolas y se convierte en un proyecto
de independencia con el apoyo ingls. Pero qu significa decir apoyo
ingls? El apoyo oficial de la corona de Londres? La corona tena sus
propios intereses que no pasaban necesariamente por la independencia
sino por la apertura de los mercados americanos lo que, a su vez, era
mediado por la variacin del juego internacional, unas veces aliados
de los espaoles, otras veces enemigos. Qu era finalmente la corona?
Los nobles ingleses eran herederos del despojo de los bienes de la
Iglesia Catlica en su pas, opresores de Escocia e Irlanda, socios de los
banqueros y comerciantes de la Compaa de las Indias Orientales. Y a
quienes habitaban ese conglomerado de intereses les convena estar bien
con el Imperio espaol cuando combatan juntos a Napolen o tambin
en contra cuando podan prever repblicas sometidas por el comercio o
nuevas colonias en Amrica.
208

MITO Y UTOPA

Por eso, la participacin inglesa en la independencia es compleja.

No es propiamente una participacin inglesa sino escocesa e irlandesa.
En lo que respecta a los ingleses William Pitt, Conde de Chatham (1708
1778) primer ministro ingls y William Pitt el joven (1759 1806),
primer ministro de Jorge III de 1738 a 1820, fueron los primeros ministros
cuya gestin coincidi con la revolucin francesa y las guerras de la
independencia americana. Eran una mezcla de polticos y hombres de
negocios en una poca en que el poder ingls se basaba en gran parte
en la Compaa Britnica de las Indias Orientales. Hasta la reina Victoria,
la Compaa estuvo al lado o por encima de los reyes: la Compaa fue
Inglaterra.
Pitt era socio de Francis Baring1, Presidente de la Compaa y del
Banco Baring Brothers and Co., fundado en 17622. As se pudo obtener
entre 1822 1825 prstamos para Per, Argentina y Chile con bancos
ingleses por cuatro millones de libras esterlinas para financiar la guerra
y el nacimiento de las repblicas.
Hubo tambin planes militares de conquista. Hacia 1800 y diseado
para la conquista de Amrica espaola por el imperio britnico, el
denominado Plan Maitland naci a partir de una revisin por el teniente
general escocs miembro del Parlamento y consejero de la corona
Thomas Maitland (1759 1824) de una propuesta de Nicols Vansittart,
parlamentario britnico, Secretario Adjunto del Tesoro. Era un manuscrito
de 47 pginas en que se aconsejaba tomar militarmente Lima por mar
desde Chile (sera despus el plan de San Martn y OHiggins). Ambos eran
amigos de Jos de San Martn y de Francisco de Miranda. El Plan prevea
tambin atacar simultneamente Buenos Aires y Venezuela. El intento de
atacar Venezuela fracas en 1806. Con variaciones este Plan volvi a ser
aplicado cuando los ingleses trataron de tomar Buenos Aires en 1810 con
la consecuencia de suscitar, como les haba pasado a los franceses en
Espaa, una inusitada reaccin popular a travs de la formacin de milicias
que los enfrentaron y derrotaron dando inicio a las Juntas de Gobierno
que acabaron declarando su independencia de Inglaterra y Espaa.
Pero lo ms fascinante es la participacin de ingleses, escoceses
e irlandeses en la guerra. Ya no se trata de intereses sino de acciones
humanas iluminadas por la utopa, el odio a la Espaa inquisitorial y
oscurantista o el espritu de aventura.
Recordemos algunos de estos personajes.
Thomas Alexander Cochrane (1775 1860), aristcrata, radical,
marino desde los diez aos, representante al Parlamento que fue expulsado
209

HCTOR BJAR

de la Marina y destituido de su cargo por protestar contra la costumbre

inglesa de comprar votos para ser elegido al Parlamento, fue quien apoy
el intento de Miranda en Venezuela con barcos britnicos y despus
condujo la Expedicin Libertadora a Paracas3.
El Mariscal William Miller (la palabra significa molinero en
castellano), artillero desde los quince aos, fue quien organiz los
Hsares (vocablo medieval hngaro que denominaba as a los lanceros
que combatan contra los turcos del Imperio Otomano) de Junn con
500 esclavos huidos de las haciendas de Nazca y Acar sobre la base del
escuadrn de cazadores organizado por el capitn francs Pedro Benigno
Raulet bajo San Martn4. El General Francis Burdett OConnor (irlands que
por serlo estaba prohibido de formar parte del ejrcito ingls, se incorpor
a las fuerzas de Bolvar con otros doscientos irlandeses, fue combatiente de
Junn, despus nacionalizado boliviano, casado con boliviana, gobernador
de Tarija, posteriormente ministro de Guerra de Andrs de Santa Cruz. l
fue uno de los que trazaron la estrategia de la batalla de Ayacucho5. El
Almirante Martin George Guisse, capitn ingls de fragata como Cochrane
tom parte en la batalla de Trafalgar, fue ascendido a Vicealmirante
durante la guerra de la independencia y es fundador de la Marina de
Guerra peruana, muerto combatiendo contra las tropas grancolombianas
en Guayaquil. El escocs General Gregor Mac Gregor, masn, ayudante de
Francisco de Miranda, organizador y entrenador de las tropas venezolanas
de caballera de Bolvar, casado con una prima de ste, autonominado
Inca de la Nueva Granada y cacique de Poyais6. El alfrez irlands del
condado de Cork Daniel Florence OLeary, llegado a general en las guerras
de independencia, hombre de confianza de Bolvar y Sucre, quien se
gan la ms alta estima de Bolvar como Brigadier General y jug un rol
importante en la planificacin de la estrategia poltica y militar. Erudito,
sus memorias en 32 volmenes fueron publicadas en Caracas por su hijo,
Simn Bolvar OLeary y contienen una recopilacin de correspondencia
y documentos efectuada por l como testigo ocular. Muri en Bogot
por una hemorragia cerebral en 1854, sus restos reposan junto a los de
Bolvar en el Panten Nacional de Caracas7. Durante 1882, el gobierno
venezolano exhum sus restos y los llev a Caracas para reposar en el
Panten Nacional, camposanto del mismo Bolvar.
Coronel Belford Hinton Wilson, edecn de Bolvar amado por
ste igual que Sucre, quien lo acompa hasta la muerte, al punto que lo
menciona en su testamento8. William Ferguson y Bedford Wilson, llevaron
el proyecto de Constitucin boliviariana de Lima a Chuquisaca.
El Dr. Thomas Foley, un natural de Kerry, Irlanda, fue inspector
general de los hospitales militares en Venezuela. Arthur Sanders, tambin
210

MITO Y UTOPA

de Kerry, sirvi como brigadier-general. El coronel William Ferguson de

Antrim muri mientras defenda a Bolvar de sus rivales polticos.
Daniel OConnell, lder de la campaa por los derechos civiles de
los catlicos irlandeses ofreci a Bolvar, para que luche a su lado, a su
hijo Morgan, quien en ese momento contaba con 15 aos de edad. Para
OConnel, como para el resto de los Amigos irlandeses de la Independencia
Sur americana, la lucha de Bolvar contra Espaa se equiparaba a la
de Irlanda contra Inglaterra. Dos mil ciudadanos principales de Irlanda
asistieron a un banquete de la sociedad el 19 de julio de 1819. Los hombres
jvenes se ofrecieron para la Legin Irlandesa. Daniel OConnell patrocin
los eventos de recaudacion de fondos, y la Seora OConnell hizo la
presentacin pblica de los estandartes de la batalla.
Cuando terminaron las guerras napolenicas Inglaterra no saba qu
hacer con sus licenciados. Seis mil mercenarios ingleses y mil hombres
de la legin irlandesa, todos veteranos de las guerras napolenicas, a los
que se unieron a partir de 1820 otros dos mil soldados irlandeses, todos
lucharon en Venezuela con Bolvar y despus siguieron la campaa. Entre
ellos hubo idealistas y aventureros, estafadores o gente que buscaba
mediante las armas un lugar en el mundo. Murieron en los combates o
vctimas de las enfermedades tropicales, muy pocos supervivieron. As la
guerra por la independencia americana resulta siendo una prolongacin
de la guerra de Inglaterra contra Napolen.
Estn tambin los africanos. En 1790 Francisco de Miranda present
un plan al gabinete ingls para libertar a Amrica, unindola en una
sola nacionalidad, en un vasto estado comn desde el Mississipi hasta
el Cabo de Hornos, que gobernara un nuevo Inca9. La pregunta es: si
haba insatisfaccin por la dominacin espaola en Amrica por qu
estos revolucionarios extranjeros eran necesarios? Las protestas contra
la presencia de la compaa guipuzcoana menudeaban en Venezuela,
a la vez que el malestar por los excesivos impuestos. Circulaba la Carta
a los espaoles americanos de Viscardo, tenan lugar conspiraciones y
sublevaciones como la de Chirino y Gonzlez, conspiraciones como
la de Gual10. Pero sin los ingleses, irlandeses y escoceses hubiera sido
imposible encender la chispa de la independencia, convertir la protesta
en separacin, pasar de Tpac Amaru a Bolvar.
En el origen de la independencia no solo estn los ingleses dscolos
con su propio sistema, o los espaoles americanos criollos, sino los
afroamericanos. En 1779 no menos de mil negros libres de Hait combatieron
en el asedio de Savannah en la lucha por la independencia de las colonias
inglesas de Norteamrica11. El mismo Miranda que desembarcaba en Hait
haba promovido aos antes una colecta de las damas habaneras de un
211

HCTOR BJAR

MILITARES EXTRACONTINENTALES QUE

LUCHARON EN LA INDEPENDENCIA
Vicealmirante Thomas Alexander Cochrane (1775 1860) aristcrata y parlamentario
britnico apoy el intento de De Miranda en Venezuela con barcos britnicos y
comand la Escuadra Libertadora hacia el Per*.
Mariscal William Miller
General Francis Burdett OConnor (ministro de Guerra de Andrs de Santa Cruz);
Almirante Martin George Guise comandante general de la marina de San Martn
General Gregor Mac Gregor
General Daniel Florence OLeary
Coronel Belford Wilson, edecn de Bolvar
6000 mercenarios ingleses lucharon en Venezuela con Bolvar
William Ferguson y Bedford Wilson, colaboradores de Bolvar, llevaron la
Constitucin boliviariana de Lima a Chuquisaca
* Colectivo Sur. El nuevo orden mundial y el saqueo de Bolivia. Cochabamba, Bolivia: Somos Sur, 2006

milln doscientas mil libras esterlinas para ayudar a George Washington

siendo ayudante del gobernador espaol Juan M. Cagijal, quien autoriz
recolectar dinero, joyas y diamantes, donacin que fue decisiva para la
independencia norteamericana. Si la independencia hispanoamericana
se explica en parte por la ayuda britnica, la norteamericana se explica
por la ayuda de los criollos americanos bajo la tolerancia espaola y la
participacin de los negros antillanos promovida por Francia. El encargado
de entregar la donacin fue el joven militar francs Conde de Saint
Simon, quien creara aos despus una de las primeras propuestas del
pensamiento socialista, la idea de que los hombres pueden controlar sus
sociedades; y cuyo ayudante sera Augusto Comte. Al mando de una flota
de tres buques, encabezada por la fragata Aigrette, Saint Simon hizo un
viaje arriesgado desde la Habana hasta la baha de Chesapeake, Maryland,
cerca de Baltimore, desembarcando el 30 de agosto de 1781.
El aporte fue decisivo para que el general Washington pudiese
mantener su ejrcito y obtener la capitulacin de Yorktown el 31 de
octubre de 1781, hecho que confirm la independencia de las colonias
britnicas mientras Tpac Amaru II era sometido a tormento en el Cusco.
Esos mismos aos Juan Pablo Vizcardo y Guzmn, expulsado del Per
con sus hermanos jesuitas, buscaba contacto con los cnsules ingleses
en Italia tratando de que Inglaterra acuda en apoyo de Tpac Amaru.
Los indios apareceran recin para la parte final y decisiva puesto
que la guerra empezada en las Antillas y Buenos Aires deba culminar
212

MITO Y UTOPA

en los Andes. El trayecto de la guerra es tambin un trayecto social que

va incorporando pueblos distintos, colores diferentes de piel, tradiciones
culturales diversas, idiomas que van desde el ingls al quechua pasando
por el aimara y el creole. Se trata de un proceso distinto al de la
independencia norteamericana y no es casual que los resultados hayan
sido diferentes. Mientras los Estados Unidos son producto de la expansin
de un pequeo ncleo inicial de colonias de ideologa puritana asentado
encima de un territorio inmenso y plano, sobre la eliminacin fsica de
la poblacin originaria local, acrecentado por sucesivas migraciones
europeas, y basado en la esclavitud africana y los capitales europeos,
la parte surea y central de Amrica eran parte de una entidad imperial
compuesta por el mundo originario y el proyecto global de Carlos V.
Ambas amricas, la del norte y la del sur, eran sociedades complejas. Pero
en la del sur, la carga cultural e histrica era mucho ms antigua y rica,
el territorio ms accidentado y difcil.
La de Hait fue la primera derrota de Napolen y, al mismo
tiempo, la primera revolucin social latinoamericana porque conjug el
enfrentamiento armado victorioso al colonialismo europeo, la expropiacin
de los bienes de los colonialistas, la primera reforma agraria y el primer
pas del mundo en manos de los que haban sido esclavos africanos.
Si Tpac Amaru revolucion su tiempo aboliendo la esclavitud,
Dessalines lo hizo proclamando una repblica de afroamericanos y
repartiendo la tierra. Desde Espartaco el mundo no vio nada igual. Hait
fue el primer pas en el mundo dirigido por negros que haban sido
esclavos. Esto lo sabemos. Pero ocultamos que su herosmo y solidaridad
con el resto de Amrica no fue retribuido sino con el silencio. Por qu?
Por qu la historia oficial de las repblicas criollas fue borrando su aporte
precursor que recin hace poco empieza a ser reivindicado? Las nuevas
repblicas no reconocieron a Hait como parte del mundo americano,
sus lderes no se sentan parte de frica sino de Espaa, a pesar de que
Espaa tambin tena componentes africanos.
Espaa no admita a los criollos para puestos pblicos pero s para el
ejrcito. Si se era criollo pobre, uno poda hacerse un lugar por medio de
las armas, sirviendo a la corona en sus aventuras y conflictos. Francisco de
Miranda, Jos de San Martn, combatieron en defensa de la corona contra
los marroques. Miranda, hijo de un postergado militar canario, aprendi
en los combates contra los ingleses en Florida no solo el manejo de las
armas, sino la posibilidad de lograr la independencia de Espaa mediante
la guerra. Haba combatido antes en el Norte de frica y en las Antillas.
Lleg a ser general de la revolucin francesa. Tuvo una vida de viajero y
aventurero que lo llev hasta la Rusia de Catalina. Fue un hombre universal.
213

HCTOR BJAR

Pero su universalismo no poda hacer races ni en Inglaterra ni en

Espaa. El Hait libre fue entonces su refugio. Al no concretarse ni la ayuda
britnica, ni la norteamericana que trataba de conseguir sin xito, Miranda
y sus amigos emprendieron viaje en el bergantn Leander (el nombre de
su primognito Leandro) el 2 de febrero de 1806 hacia el puerto haitiano
Jacmel. El 12 de marzo de ese mismo ao cre la bandera amarilla, azul
y roja que onde por primera vez en Hait y, con los aos, lo hara en
Venezuela, Colombia y Ecuador.
En realidad, Miranda reelabor otra idea original anterior a l. El
13 de julio de 1797 fue descubierta en Caracas la conspiracin de Don
Manuel Gual y Jos Mara Espaa. Manuel Gual dise el estandarte que
debera adoptarse. Esta bandera mostraba un sol que, al tiempo de evocar
el dios de los incas, significaba la patria y la igualdad, que es la Ley, que
debe ser una para todos. Sobre la franja horizontal inferior de color azul,
se encontraban cuatro estrellas blancas que representaban las provincias:
Cuman, Guayana, Maracaibo y Caracas, las cuatro franjas verticales de
colores amarillo, rojo, blanco y azul, representaban la mezcla de indios,
negros, blancos y pardos y la proyeccin de los fines polticos: Igualdad,
Libertad, Prosperidad y Seguridad.
Hait no est solamente en el punto inicial de la independencia
de los espaoles americanos sino en el comienzo de la grandeza de los
Estados Unidos. Fue su derrota en Hait el hecho que precipit la venta
de la Luisiana por Napolen y con ella el verdadero nacimiento de los
Estados Unidos. Las hasta entonces pequeas colonias inglesas estaban
aisladas en la parte noreste de Norteamrica. La Norteamrica continental
no era inglesa sino francesa y espaola, puesto que los dominios espaoles
llegaban hasta la Florida y Texas y los franceses hasta el ro Mississippi.
Napolen Bonaparte, entonces Primer Cnsul francs, vendi a Jefferson
2.144.476 km (529.911.680 acres) de sus posesiones en Amrica del Norte
a un precio de alrededor de tres centavos por acre (siete centavos por
ha.); un precio total de quince millones de dlares u ochenta millones
de francos franceses. Con los intereses, el territorio de la Luisiana cost
veintitrs millones de dlares que Jefferson financi con dinero prestado
por la banca de los Baring.
Esta enorme extensin comprenda los territorios de los actuales
estados de Arkansas, Missouri, Iowa, Oklahoma, Kansas, Nebraska,
Minnesota al sur del ro Mississippi, gran parte de Dakota del Norte, casi
la totalidad de Dakota del Sur, el noreste de Nuevo Mxico, el norte de
Texas, una seccin de Montana, Wyoming, Colorado al este de la divisoria
continental, y Luisiana a ambos lados del ro Mississippi, incluyendo la
ciudad de Nueva Orleans. Adems, comprenda parte de las provincias
214

MITO Y UTOPA

actuales de Alberta y Saskatchewan, en el actual Canad. Es decir, el 23%

de la superficie actual de los Estados Unidos. Como dira Jos Vasconcelos
en La raza csmica, la decisin de Napolen determin una Norteamrica
sajona en vez de latina. Por supuesto, ni los revolucionarios franceses ni
los norteamericanos tuvieron en cuenta que aqul no les perteneca: era
un territorio poblado por cientos de pueblos de indios de la gran pradera.
Hicieron como si se tratase de un desierto, los indios no existan para
ellos; despus seran eliminados.
Las Cortes de Cdiz
Napolen invadi Espaa pero los liberales espaoles y el pueblo se
adhirieron al rey absolutista en vez de cooperar con las tropas francesas.
El pueblo de Madrid se levant contra los invasores y, a partir de los
fusilamientos del 2 de mayo de 1808, empez a formar Juntas Locales y
Regionales de Defensa compuestas por militares, representantes del alto
clero, funcionarios y profesores que eligieron una Junta Suprema Central
que se cre tras la derrota francesa en la Batalla de Bailn donde combati
San Martn y desconoci a Jos I, el hermano de Napolen. La Junta
Central Suprema orden en 1809 la celebracin de Cortes Extraordinarias
y Constituyentes.
Las Cortes estuvieron compuestas por algo ms de trescientos
diputados, de los cuales solo cerca de sesenta fueron americanos. Los
debates comenzaron el 25 de agosto de 1811 y terminaron a finales
de enero de 1812. La discusin se desarroll en pleno asedio de Cdiz
por las tropas francesas, una ciudad bombardeada, superpoblada y
con una epidemia de fiebre amarilla. Participaron representantes de
las provincias espaolas, de los territorios americanos y de Filipinas.
Estaban representados los liberales, los conservadores y los burgueses
que sustituyeron a los conservadores que no pudieron acceder a Cdiz
por la ocupacin francesa. Seis espaoles americanos entre ellos el
peruano Morales Durez estuvieron entre quienes presidieron las sesiones.
El producto fue la avanzada Constitucin de 1812 que consagraba las
conquistas de las revoluciones francesa y norteamericana. No se lleg a
instaurar la repblica pero se cre un nuevo sistema poltico monrquico
con divisin de poderes.
Se estableci la libertad de imprenta, la igualdad jurdica de las
personas ante la ley, la inviolabilidad del domicilio, el sufragio indirecto
para los mayores de 25 aos, se abola la Inquisicin, se acordaba el
reparto de tierras y la libertad de industria, la educacin y la propiedad,
pero no se aboli la esclavitud. Se declaraban garantas en las detenciones
y procesos judiciales: prohibicin del tormento, inviolabilidad personal
215

HCTOR BJAR

y domiciliaria, el habeas corpus. Se reconoca que la instruccin pblica

era un derecho para todos los ciudadanos y una obligacin del Estado.
Se declaraba la igualdad de representacin y de derechos entre los
americanos y los peninsulares. Se aboli el tributo indgena, la encomienda
de reparto, la mita, los mayorazgos americanos. Para los americanos el
artculo primero fue el ms importante: La nacin espaola es la reunin
de los espaoles de ambos hemisferios.
Derrotado Napolen en Rusia, abrumado por guerras en todos los
frentes, los clanes europeos se rehicieron y retomaron la ofensiva contra el
liberalismo. Una vez liberado, el 4 de mayo de 1814 Fernando VII declar
nula la Constitucin de 1812 y todas las decisiones de las Cortes de Cdiz.
Cuando Rafael del Riego se sublev contra el absolutismo impidiendo
el envo de veinte mil soldados colonialistas a Amrica, la Constitucin
fue restablecida durante el Trienio Liberal (1820 -- 1823) 12 para ser
nuevamente abolida una vez que del Riego fue ejecutado y los liberales
y masones muertos o perseguidos. Las guerrillas patriticas espaolas y
el liberalismo fueron derrotados militar y polticamente y se abri para
Espaa un perodo reaccionario que durara todo el siglo XIX. La lucha
entre despotismo y liberalismo se extendi por Europa.

La utopa de 1810
En gran parte, el pronunciamiento de mayo de 1810 en Buenos
Aires fue obra de tres migrantes chuquisaqueos (en aquel tiempo
Chuquisaca perteneca al Virreinato de la Plata y est en la actual Bolivia)
que postularon una opcin revolucionaria y radical: Mariano Moreno,
Juan Jos Castelli y Bernardo de Monteagudo quienes, con el ilustrado
Manuel Belgrano (era hijo de un comerciante italiano, recibi la mejor
educacin de su tiempo y haba estado en Francia durante la revolucin),
formaron el ala radical de la revolucin de mayo. Ya se haba producido
el pronunciamiento de 1809 en Chuquisaca13 pero la historia oficial hace
empezar la gesta emancipadora en Buenos Aires. Con ello el sentido
del proceso vara porque aparece empezando en la urbe portea y
extendindose hacia los Andes cuando fue al revs: deriv de los Andes
hacia la costa, porque los Andes seguan siendo el espinazo de la cultura
andina, la cultura mestiza y la dominacin espaola. La visin conservadora
prefiere la costa civilizada de los blancos avanzando hacia el interior
brbaro. Segn Bartolom Mitre y Bernardino Rivadavia, el de 1810 fue
un pronunciamiento porteo. Bartolom Mitre historiador y poltico de
origen griego, conservador, presidente de Argentina a fines del siglo XIX,
genocida del pueblo paraguayo en la guerra de la triple alianza, habla de
216

MITO Y UTOPA

San Martn como un prcer que llev la revolucin argentina y portea

al resto de la Amrica brbara, en su Historia de San Martn14. sa ha
sido hasta ahora la historia oficial.
Sin embargo, algunos historiadores argentinos han construido una
versin diferente a partir de la correspondencia entre los Libertadores,
los escritos de Bolvar, las memorias de Monteagudo y del general Toms
Guido, hombre de confianza de San Martn, y de una serie de documentos
de Mariano Moreno que fueron encontrados en el Archivo de Indias a fines
del siglo XIX. En todos ellos se puede apreciar la imagen que tenan de
Amrica, su visin del futuro por el que luchaban: la utopa de una patria
americana integrada, con una economa autocentrada, sin esclavitud, con
plenitud de derechos para los indios, gobernada por aristocracias de la
sabidura y la virtud poltica.
La Primera Junta de Gobierno fue una mezcla de inmigrantes no
castellanos sino vascos y catalanes con inmigrantes mestizos andinos.
fue presidida por un hombre del interior: el general Cornelio Saavedra,
nacido y criado en el actual territorio de Bolivia, rico terrateniente
del altiplano, minero de Potos. Lo acompaaban: Martn de lzaga y
Olavarra, guipuzcoano, hroe de la reconquista de Buenos Aires contra
las invasiones inglesas; Domingo Matheu, rico comerciante cataln que
financi el primer equipamiento militar; Juan Larrea, cataln de 32 aos;
Manuel Belgrano, hijo de un comerciante italiano, ilustrado, educado en
los mejores colegios de Espaa, Secretario del Consulado, divulgador de
Adam Smith, autor de Principios de la ciencia econmica poltica donde
postulaba la educacin y la industrializacin, tena cuarenta aos en
1810; Juan Jos Castelli Salomn, hijo de un mdico veneciano, primo
de Manuel Belgrano con quien trabaj en el Consulado de Comercio de
Buenos Aires, formado por los jesuitas para el sacerdocio en Crdoba
pero opt por los estudios de derecho en la Universidad de Chuquisaca,
en El Telgrafo Mercantil y el Semanario de Agricultura sostuvo la teora
de la retroversin de la soberana15; Juan Jos Esteban del Passo, hijo de
un panadero espaol de Santiago de Compostela, doctor en leyes por la
Universidad de Crdoba; el coronel de cincuentaisis aos Miguel Ignacio
de Azcunaga y el sacerdote Manuel Mximo Alberti; Mariano Moreno y
Juan Jos Passo como secretarios.
Nacido en Chuquisaca, departamento de la actual Bolivia, Mariano
Moreno era abogado y periodista, defensor de indios ante las autoridades
de Cochabamba. Ley los textos filosficos de la Ilustracin desde que
era estudiante. Viaj a Buenos Aires y all cre La Gazeta de Buenos
Aires en donde tradujo y public El Contrato Social de Rousseau. En
su Representacin de los hacendados y labradores de 1809 propuso el
217

HCTOR BJAR

estmulo a la agricultura para independizar la economa liberndola de

la importacin. Junto con Manuel Belgrano fue de los pocos lderes que
unieron la visin poltica y la propuesta econmica.
A los treintaids aos Moreno fue secretario de la Primera Junta
Gubernativa de las Provincias Unidas del Ro de la Plata y escribi la
proclama del 28 de mayo de 1810 dirigida a los pueblos del interior y a los
gobiernos del mundo anunciando la instalacin de la Junta; y convocando
a las dems ciudades a incorporarse al proceso.
Como secretario, Moreno hizo cumplir las rdenes de la Junta.
Orden el destierro del virrey Baltasar Hidalgo de Cisneros y de todos
los miembros de la Real Audiencia para reemplazarlos por criollos
revolucionarios. Cuando el gobernador de Crdoba y el ex virrey Santiago
de Liniers, se levantaron en armas, organiz un ejrcito y dio orden de
fusilar a los jefes del alzamiento en el momento de ser capturados. Al
no cumplirse la orden, envi a Juan Jos Castelli y el secretario de ste
Nicols Rodrguez de la Pea, comerciante y dueo de una empresa de
jabonera (eran miembros de la Logia Independencia con Manuel Belgrano
y el propio Castelli) a interceptar el traslado de los prisioneros a Buenos
Aires y fusilarlos en el acto. Liniers fue fusilado.
Moreno fue un activo organizador. Equip y envi al Ejrcito Auxiliar
convertido en el Ejrcito del Norte, al mando de Francisco Ortiz de Ocampo
y Juan Jos Castelli, a la primera expedicin libertadora del Alto Per. Hasta
entonces los patriotas argentinos pensaban que la liberacin del Per deba
empezar por el altiplano y los Andes para despus bajar a Lima. La idea
de dar el rodeo por Valparaso surgi despus. Esta operacin fracas al
ser derrotado Castelli en Guaqui, ocasionando la destitucin de Moreno.
El manuscrito de Moreno encontrado en el Archivo General de
Indias en 1896 por el historiador argentino Eduardo Madero mientras
buscaba documentos sobre el puerto de Buenos Aires, se titula Plano que
manifiesta el mtodo de las operaciones que el nuevo gobierno provisional
de las Provincias Unidas del Ro de la Plata deve poner en prctica hasta
consolidar el grande sistema de la obra de nuestra livertad e independencia.
Propona la construccin de una gran nacin que deba estar
constituida por toda la Amrica Espaola, desde el sur del ro Mississippi
hasta el Cabo de Hornos, incluyendo Brasil. La encomienda, la mita, los
obrajes y todas las formas de esclavizacin de los indgenas seran abolidas,
devolvindoles sus derechos y tierras. La base social estara dada por la
igualdad y dignificacin de negros, indios, mulatos, mestizos, gauchos y
criollos. La base material, una sociedad agraria con la tierra distribuida.
La poltica econmica sera proteccionista: vivir con lo nuestro para
industrializar la nacin.
218

MITO Y UTOPA

Construir esa base material implicaba empezar expropiando las

ciento cincuenta principales fortunas de la regin, entre ellas las de ricos
encomenderos y mineros de Potos como el Presidente de la Junta Cornelio
de Saavedra. Expropiar quinientos o seiscientos millones de pesos en poder
de cinco o seis mil individuos, expropiacin que beneficiara a ochenta
o cien mil habitantes. Con ese dinero se instalara fbricas, ingenios, y
haba una agricultura incrementada16.
La estrategia militar para lograr estos objetivos consista en sublevar
a los esclavos de Brasil, anexando este territorio casi en su totalidad y
sumar a la rebelin a Artigas y sus gauchos de la Banda Oriental.
En noviembre de 1810 la Junta prohibi la salida de oro y plata
del Ro de la Plata con destino a Londres. Apenas lo hizo, Moreno
fue destituido y enviado a Londres para solicitar apoyo ingls para la
rebelin. Falleci en alta mar el 4 de marzo de 1811 a bordo de la goleta
inglesa Fame. Una extraa muerte. Su cuerpo fue envuelto en una
bandera inglesa y arrojado al mar. Su hermano Manuel y Toms Guido
lo acompaaban en el viaje17. Probablemente fue envenenado por el
capitn del barco, quien le habra dado una sobredosis de un vomitivo
de antimonio y tartrato de potasa.
Juan Jos Castelli
Form junto con Mariano Moreno y Manuel Belgrano, el grupo
revolucionario activo de la Junta. Fue Jefe del Ejrcito Libertador del Norte,
que instal un efmero gobierno en Chuquisaca. En esa ocasin liber
a Bernardo Monteagudo, que estaba preso en una crcel realista luego
de la revolucin de 1809. Monteagudo sera el colaborador poltico ms
estrecho de San Martn primero y de Bolvar despus en el Per.
En las poblaciones de trnsito Castelli arengaba a los indios para
explicarles los fines del nuevo sistema; lanz proclamas traducidas al
quechua y al aimara. En todas partes daba audiencia a los indios; los
levantaba del suelo donde se postraban para saludarlo y los abrazaba y
agasajaba, dicindoles que todo aquello haba acabado y que todos ramos
iguales. (...)
Frente al Templo del Sol, 25 mayo de 1811, en presencia del
Vocal Representante de la Junta de Buenos Aires, se realiz el Acto de
Tiahuanacu.
El secretario BernardoMonteagudo dio lectura a un decreto del
Vocal Representante de la Junta de Buenos Aires:
Los esfuerzos del gobierno superior se han dirigido a buscar
la felicidad de todas las clases, entre las que se encuentran
las de los naturales de este Distrito, por tantos aos mirados
219

HCTOR BJAR

con abandono, oprimidos y defraudados en sus derechos y

hasta excluidos de la msera condicin de hombres. Habiendo
declarado el gobierno que los indios son iguales a los dems
habitantes no hay razn para que no se supriman los abusos
y se propenda a su educacin y prosperidad. En consecuencia
ordena: las autoridades debern informar para cortar los
abusos en perjuicio de los indios aunque sea a ttulo de culto
divino; promover su beneficio, especialmente en repartimiento
de tierras, establecimiento de escuelas en sus pueblos, exencin
de cargas e imposiciones (...) Todos los indios son acreedores
a cualquier destino o empleo de que se consideren capaces,
del mismo modo que todo nacional idneo. (...) Fijse el
perentorio plazo de tres meses para que queden suprimidos
todos los abusos perjudiciales a los naturales y fundados todos
los establecimientos necesarios para su educacin.18
Castelli fue derrotado por los realistas en Guaqui, mientras el
conservador Cornelio Saavedra se haca del poder en Buenos Aires luego
de la renuncia y muerte de Mariano Moreno. Fue destituido y trasladado
preso a Buenos Aires para ser enjuiciado bajo el gobierno del Triunvirato
por ferocidad, crueldad y traicin. No pudieron sentenciarlo porque muri
de cncer antes de terminar el juicio en 1812. Era el segundo radical en
morir despus de Moreno.
Saavedra segua en el poder en Buenos Aires con la oposicin de
Monteagudo y los restos del grupo radical. Mientras tanto, llegados a
Londres luego del viaje en que muri Mariano Moreno, Toms Guido
y Manuel Moreno (hermano de Mariano) se hospedaron en la casa de
Francisco de Miranda y all recibieron a un militar del ejrcito espaol
de apellido San Martn a su arribo de Espaa. San Martn haba viajado
expresamente a entrevistarse con Miranda.
Llegado a Buenos Aires, se incorpor al ejrcito. Tena 34 aos. La
Junta de Gobierno cuyo Secretario era Bernardino Rivadavia reconoci
su grado de coronel y le encomend la organizacin de un regimiento
para custodiar el ro Paran. San Martn se puso en contacto con Bernardo
Monteagudo y Carlos de Alvear y fund con ellos la Sociedad Patritica y
una sociedad secreta republicana denominada Logia Lautaro. En octubre
lleg a Buenos Aires la noticia de que el Ejrcito del Norte bajo el mando
de Manuel Belgrano haba vencido a las tropas realistas en la batalla de
Tucumn y los expulsaron hacia el norte, y para eso debi desobedecer
las rdenes del Triunvirato de que abandonara la lucha. Inmediatamente
estall la revolucin del 8 de octubre de 1812, dirigida por Jos de San
Martn, Carlos Mara de Alvear, Manuel Guillermo Pinto y Francisco Ortiz
220

MITO Y UTOPA

de Ocampo acusando al Triunvirato de ser dbil. Exigieron la renuncia

del Triunvirato y su reemplazo por un Segundo Triunvirato. Rivadavia y
Pueyrredn fueron desterrados. El Plan de Moreno y Castelli fue retomado.
Despus en 1816 Pueyrredn retorn como diputado y fue nombrado
Director Supremo de las Provincias del Ro de la Plata.
Congreso de Tucumn, 1816
En plena reaccin absolutista en Europa, los representantes de la
mayora de las provincias argentinas (salvo Santa Fe, Corrientes, Entre Ros
y la Banda Oriental) y algunas del Alto Per (Charcas, Cochabamba, Tupiza
y Mizque) se reunieron en Tucumn el 24 de marzo de 1816, convocados
por el director Supremo interino, el coronel peruano y arequipeo Ignacio
Alvarez Thomas. Los objetivos eran: evaluar la viabilidad de las propuestas de
independencia, dictar una Constitucin y designar un nuevo Director Supremo.
El Congreso fue convocado cuando la Santa Alianza promova en
Europa la restauracin monrquica y combata los movimientos liberales y
democrticos. Comenz en Tucumn, una ciudad del interior, para calmar
el creciente disgusto de los pueblos frente a Buenos Aires. El 9 de julio de
1816, a pedido del diputado jujeo Teodoro Snchez de Bustamante, se
discuti el proyecto de Declaracin de la Independencia. Despus de tres
meses y medio de sesiones, el Congreso proclam la existencia de una nueva
nacin libre e independiente de Espaa u otras naciones: las Provincias
Unidas de Sud Amrica. La Declaracin fue redactada en castellano y en
quechua. Asistieron delegados de casi todo el continente, proclamando la
independencia sudamericana en pleno y siguiendo los lineamientos unitarios
de Amrica expresados por Simn Bolvar unos meses antes en su Carta de
Jamaica. Los representantes de las provincias aceptaron el Plan Inca elaborado
por Manuel Belgrano, que propona un descendiente inca para monarca.
El Acta redactada el 9 de julio de 1816 y escrita en aimara y
quechua, dice:
Nos los representantes de las Provincias Unidas de Sud
Amrica, reunidos en Congreso General, invocando al eterno que
preside el Universo, en nombre y por la autoridad de los Pueblos
que representamos, protestando al Cielo, a las naciones y hombres
todos del globo, la justicia que regla nuestros votos, declaramos
solemnemente a la faz de la tierra, que es voluntad unnime e
indubitable de estas provincias romper los violentos vnculos que
los ligaban a los reyes de Espaa, recuperar los derechos de los que
fueron despojados, e investirse del alto carcter de nacin libre e
independiente del rey Fernando VII, sus sucesores y metrpoli...
221

HCTOR BJAR

CRONOLOGA DE LOS GOBIERNOS

DE BUENOS AIRES A PARTIR DE 1810
1810
25 de Mayo: Primera Junta Provisional Gubernativa de las Provincias del Ro de la
Plata a nombre del Seor Don Fernando VII. Presidencia de Cornelio Saavedra con
Mariano Moreno y Juan Jos Paso secretarios. Seis vocales, entre ellos Manuel
Belgrano y Juan Jos Castelli.
27 de Mayo: La Primera Junta llama a eleccin de diputados para formar un congreso.
14 de Junio: El gobierno de Crdoba y el ex-virrey Liniers reconocen al Consejo de
Regencia de Cdiz en lugar de la autoridad de la Junta.
13 de Junio: El Ejrcito del Norte es enviado a Crdoba para reprimir a los sublevados.
26 de Agosto: Son ejecutados: Liniers, y el gobernador Gutirrez, en presencia del
comisionado Juan Jos Castelli.
7 de Noviembre: El Ejrcito del Norte al mando del Tte. Coronel Antonio Gonzlez
Balcarce, vence a las fuerzas del virrey del Per en Suipacha, actual Bolivia.
18 de Diciembre: En Buenos Aires la Junta, pese a la oposicin de Moreno y Paso,
vota la incorporacin de los diputados del Interior, formando la Junta Grande.
1811
Mariano Moreno plantea que los diputados del interior se reunan en un Congreso
Constituyente para institucionalizar la revolucin. Su propuesta no es aceptada y
renuncia.
2 de Enero: Moreno, nombrado Ministro ante la Corte Britnica, es enviado a
Inglaterra.
4 de Marzo: Muere Mariano Moreno en el buque britnico La Fama
25 de Mayo: Castelli proclama la emancipacin de los indios en el Templo de
Tiahuanaco.
20 de Junio: El Ejrcito del Norte, de Antonio Gonzlez Balcarce, es vencido por las
fuerzas del Virrey del Per en Guaqui, actual Bolivia.
23 de Septiembre: La Junta Grande se disuelve, creando el Primer Triunvirato.
22 de Noviembre: El Primer Triunvirato aprueba el Estatuto del Gobierno Superior del
Seor Don Fernando VII redactado por el secretario de Guerra Bernardino Rivadavia.
1812
9 de Marzo: Desembarca en Buenos Aires procedente de Londres el Tte. Cnel. Jos
de San Martn junto a Carlos Mara de Alvear y otros.
16 de Marzo: El Triunvirato encarga a San Martn que forme el Escuadrn de
Granaderos a Caballo.
24 de Septiembre: El Ejrcito del Norte, al mando de Manuel Belgrano, vence a las
fuerzas del virrey del Per en Tucumn.
8 de Octubre: Golpe de estado de San Martn exigiendo la convocatoria a una
Asamblea General Constituyente. Segundo Triunvirato.

222

MITO Y UTOPA

1813
31 de Enero: Los espaoles desembarcan desde Montevideo en San Lorenzo, Santa
Fe. Los diputados de la Asamblea General Constituyente juran ante el Segundo
Triunvirato.
3 de Febrero: San Martn, al mando de los Granaderos a Caballo, vence a los
espaoles en San Lorenzo, Santa Fe.
20 de Febrero: Manuel Belgrano vence a los espaoles en Salta.
1 de Octubre: Belgrano, es vencido por las fuerzas del Virrey del Per en Vilcapuquio.
14 de Noviembre: Manuel Belgrano, es vencido en Ayohuma, actual Bolivia.
1814
22 de Enero: La Asamblea crea el Directorio formado por un Director Supremo y un
Consejo de Estado de nueve miembros. Gervasio Antonio de Posadas es designado
Director Supremo y Nicols Rodrguez Pea, Presidente del Consejo de Estado.
1815
9 de Enero: Renuncia el Director Posadas y es reemplazado por Alvear.
25 de Enero: Alvear pide proteccin a los ingleses.
11 de Abril: Ignacio Alvarez Thomas al frente del Ejrcito del Norte, desconoce la
autoridad de Alvear.
15 de Abril: Alvear entrega el mando a Juan Jos Viamonte y abandona el pas.
21 de Abril: Ignacio Alvarez Thomas jura como Director Supremo.
21 de Octubre: El Ejrcito del Norte, de Jos Rondeau, es vencido por las fuerzas
del Virrey del Per en Venta y Media.
28 de Noviembre: El Ejrcito del Norte es vencido en Sipe-Sipe, actual Bolivia).
1816
24 de Marzo: Congreso General Constituyente (Congreso de Tucumn). Asiste Juan
Bautista Tpac Amaru.
16 de Abril: Alvarez Thomas renuncia. Se designa a Antonio Gonzlez Balcarce
Director Supremo
3 de Mayo: El Congreso de Tucumn designa Director Supremo al Coronel Mayor
Juan Martn de Pueyrredn.
6 de Julio: Belgrano propone en una sesin secreta del Congreso de Tucumn la
formacin de una monarqua incaica (Plan Inca).
9 de Julio: El Congreso de Tucumn declara la Independencia como Provincias Unidas
de Sudamrica. Las actas son extraviadas e ignoradas por Pueyrredn.
1819
30 de Abril: El Congreso General Constituyente sanciona la Constitucin Nacional.
Es rechazada por las provincias por ser centralista.
11 de Junio: El Congreso acepta la renuncia del Director Pueyrredn.

223

HCTOR BJAR

El representante de Buenos Aires avis al nuevo Director Supremo

Juan Martn de Pueyrredn lo que se estaba acordando en Tucumn.
Este comerciante era hijo de otro comerciante francs. Perteneca al ala
moderada y haba sido el primer comandante de los Hsares de Buenos
Aires. Pueyrredn logr trasladar el congreso a la capital. La situacin
cambi. Entre el peruano lvarez Thomas y el bonaerense Pueyrredn,
de Tucumn a Buenos Aires, la primera acta de la independencia fue
dejada en el olvido.
En el Congreso estuvo un viejo personaje: Juan Bautista, el ltimo
de los Tpac Amaru. En 1780 fue confundido con un reo comn y se
salv del descuartizamiento del resto de la familia. Pero fue apresado y
encerrado en Cusco. El 22 de noviembre de 1783 fue enviado al Callao
en compaa de un to suyo y de ah fue embarcado a Cdiz va Ro de
Janeiro. Despus de pasar cuatro meses en terribles condiciones en Ro de
Janeiro, los prisioneros partieron rumbo a Cdiz, donde desembarcaron
en 1785. De all fue llevado al Castillo de San Sebastin donde estuvo tres
aos. Luego pas a Ceuta (Africa), donde estuvo preso durante 35 aos.
En 1813 conoci al sacerdote agustino Marcos Durand Martel, que
lo ayud a conseguir su libertad y lo embarc rumbo a Buenos Aires.
Juan Bautista Condorcanqui, el ltimo de los Tpac Amaru, muri
en Buenos Aires el 2 de setiembre de 1827, a los 88 aos. En 2007, el
historiador argentino Hugo Chumbita descubri la partida de defuncin
de Juan Bautista en los archivos del Cementerio de La Recoleta en Buenos
Aires, pero no se conoce la ubicacin exacta de la tumba. Su prisin en
frica, su liberacin a partir de las Cortes de Cdiz, su presencia en el
Congreso de Tucumn revelan el enlace emocional, la bisagra histrica, el
hilo de comunicacin que uni el pasado incaico con los revolucionarios
africanos en Hait y los criollos de Buenos Aires. La utopa pasadista
incaica, procedente de Garcilaso, era transferida a la utopa futurista de
los radicales criollos. Pero la utopa qued all y solo pudo durar hasta
1824. Qued la utopa pasadista para justificar a los nuevos amos o lavar
sus conciencias. Se olvid, no convena, la utopa futurista.
La Logia Lautaro
Se puede afirmar que, as como la Internacional Comunista fue el
partido poltico de las revoluciones del siglo XX, la masonera fue el
partido poltico de la primera revolucin sudamericana del siglo XIX. Esta
afirmacin puede sorprender y hay historiadores que no la aceptan, en la
medida en que una de las normas de la masonera era y es no intervenir
en poltica, pero muchos libertadores fueron masones y est probado que
se organizaron en logias con el objetivo de lograr la independencia. Eso
224

MITO Y UTOPA

era posible porque la masonera era una comunidad secreta pero no una
jerarqua religiosa que pueda dictar lneas y dogmas.
La masonera fue fundada en 1717 en Inglaterra. Los masones no
tenan objetivos polticos o religiosos. Compartan una concepcin racional
de Dios. Enfatizaban la moral poltica. Propiciaban la fraternidad entre los
que reconocen a Dios como el Padre, fraternidad fundada en la justicia,
la libertad, la igualdad y el amor.
Estos valores pueden ser practicables dentro de regmenes
monrquico-constitucionales o republicanos que reconozcan como fuero
previo la conciencia y albedro del ser humano; y debido a ello, ser masn
no implicaba necesariamente ser republicano o estar por la independencia
de Amrica; o tomar partido por tal o cual opcin de la poltica concreta.
Las logias masnicas no estaban de acuerdo sobre los objetivos a
alcanzar. Slo algunas eran favorables a la independencia. Pronto las
logias favorables a la emancipacin tomaron la delantera sobre las que
tan slo defendan una reforma del statu quo. Francisco de Miranda fund
en Londres una logia secesionista, y en Cdiz se constituy otra, inspirada
en las mismas tendencias, donde fueron iniciados futuros lderes de la
insurreccin, entre ellos Simn Bolvar19.
De esa logia parti la sublevacin del comandante masn Rafael
Riego quien, al sublevarse en Cdiz con las tropas expedicionarias contra
el absolutismo de Fernando VII el 1 de enero de 1820 y lograr la abolicin
de la Inquisicin, impidi el envo de veinte mil soldados de refuerzo
para defender el rgimen en Amrica, lo que permiti la expedicin de
San Martn desde Valparaso a Paracas. Riego fue finalmente vencido y
ejecutado despus del trienio liberal (1820 -- 1823). El triunfo patriota
en Ayacucho en 1824 no fue solo militar ni puede explicarse en esos
trminos. Fue producto de circunstancias polticas especiales como la falta
de unidad en la direccin poltica del lado espaol. La contrarrevolucin
absolutista en Espaa dividi a los jefes de las tropas en Amrica entre
liberales y restauradores.
La Gran Reunin Americana, tambin conocida como Logia de
los Caballeros Racionales, fue fundada por Francisco de Miranda en
1797 en Londres. Su objetivo era lograr la independencia de Amrica
estableciendo un sistema republicano. No est claro si fue masnica, pero
los historiadores, a pesar de sus discrepancias en este punto, coinciden
en que quienes conspiraban a favor de la independencia eran casi todos
masones. En 1807, Miranda fund en Cdiz y Madrid filiales de los
Caballeros Racionales. La primera filial de la Logia se fund en Cdiz en el
ao 1811, con el nombre de Logia Lautaro, en honor al caudillo mapuche
del mismo nombre. En su inicio fue dirigida por Jos de Gurruchaga.
225

HCTOR BJAR

Miembros principales de la Logia Lautaro fueron Francisco de

Miranda, Santiago Mario, Andrs Bello, Luis Lpez Mndez, Simn Bolvar,
Jos Mara Caro, Bernardo OHiggins. La Logia Lautaro de Buenos Aires
fue la primera filial establecida en Amrica. Sociedad secreta creada en
Buenos Aires, en 1812, por Jos de San Martn, Carlos Mara de Alvear y
el que sera general Jos Matas Zapiola, tena como objetivo luchar para
lograr la independencia continental, triunfando en el plano militar. Se uni
a la Sociedad Patritica creada por Mariano Moreno. A la Logia Lautaro de
Buenos Aires pertenecieron Jos de San Martn, Carlos Mara de Alvear, Jos
Matas Zapiola, Ramn Eduardo de Anchoris, Bernardo de Monteagudo,
Juan Martn de Pueyrredn, Antonio lvarez Jonte, Nicols Rodrguez Pea,
Julin lvarez. La Logia Lautaro de Santiago de Chile o Logia Lautarina
se dio como principal misin: establecer gobiernos independientes en
Amrica Latina. Organizacin secreta, ayud a coordinar y establecer
contactos entre lderes de la independencia de Chile y Argentina.
Bernardo OHiggins fue el autor de la Constitucin Matriz de la Logia
Lautaro establecida en Chile. La Logia Lautaro de Santiago fue instalada
el 12 de marzo de 1817, despus del triunfo de los patriotas en la Batalla
de Chacabuco. Tuvo filiales en el Per, Bolivia y Uruguay. A la Logia
Lautaro de Santiago de Chile pertenecieron Bernardo OHiggins, Jos de
San Martn, Toms Guido, Jos Antonio Balcarce, Jos Ignacio Zenteno,
Juan Gregorio Las Heras, Ramn Freire, Miguel Zaartu, Ramn Arriagada20.
Otras logias fueron: Logia de Lima, Logia de Bogot, Logia Argentina
de Tucumn, Logia del Ejrcito de los Andes o Logia Lautaro de Mendoza,
Gran Oriente de Brasil (fundado el 17 de junio de 1822).
Manuel Dorrego
Manuel Crspulo Bernab Dorrego (1787 1828). Hijo del
comerciante portugus Jos Antonio do Rego y Mara de la Ascensin
Salas. Particip en la destitucin del Gobernador Garca Carrasco de Chile
(estudiaba en Santiago) en 1810.
Entre febrero y marzo de 1811 atraves cuatro veces la cordillera
de Los Andes para llevar cuatrocientos chilenos voluntarios a reforzar las
tropas argentinas. Se enrol en el Ejrcito del Norte dirigido por el general
Manuel Belgrano. Particip en la batalla de Tucumn setiembre 1812 y
de Salta febrero de 1813. Volvi a incorporarse al Ejrcito despus de las
derrotas del Alto Per para apoyar la retirada al mando de partidas de
guerrilleros gauchos.
Se pronunci por el federalismo y por la autonoma de Buenos
Aires en igualdad con las dems provincias. Fue republicano, se opuso a
226

MITO Y UTOPA

la poltica del Director Juan Martn de Pueyrredn de acercarse a Portugal

para atacar juntos a los federales de la Banda Oriental. Por ello fue
arrestado y condenado al destierro en Santo Domingo, colonia espaola.
En el viaje fue liberado por un capitn pirata. Logr llegar a Baltimore,
en los Estados Unidos.
Regres a Buenos Aires en abril de 1820 tras la cada del Directorio.
Fue rehabilitado y recibi el mando de un batalln. Tom el control de
los ejrcitos de la capital y fue nombrado gobernador el 29 de junio. El
20 de septiembre fue depuesto en ausencia por la Legislatura.
En octubre de 1823 se incorpor a la legislatura provincial y
lider la oposicin federal al gobierno de Martn Rodrguez y su ministro
Bernardino Rivadavia. Encarnaba los intereses de los gauchos y de la
gente pobre. Presion al gobierno para liberar la Banda Oriental; junto
con su hermano Luis apoyaron la campaa libertadora de los Treinta y
Tres Orientales.
Apoy los planes de Bolvar para crear una Federacin Americana.
Como diputado en el Congreso fue contrario a la poltica centralista de
Rivadavia. Defendi el derecho a voto de los criados a sueldo, peones
jornaleros y soldados de lnea.
Cuando Rivadavia tuvo que renunciar acusado de la entrega de la
provincia oriental a los portugueses la Legislatura nombr gobernador a
Dorrego en agosto de 1827. Por presin de Inglaterra se vio obligado a
firmar una convencin de paz con el Brasil, ratificada el 29 de septiembre
de 1828 por la que aceptaba la independencia de la provincia en oriental
como Estado Oriental del Uruguay.
El 1 de diciembre el general Juan Lavalle lo derroc.
Mientras Dorrego se retiraba al sur de la provincia, los unitarios
nombraron gobernador a Lavalle. La eleccin se hizo en el atrio de una
iglesia, custodiada por el regimiento de Lavalle.
Apoyado por el coronel Juan Manuel de Rosas el gobernador pidi
ayuda a los dems gobiernos provinciales. Fue arrestado y entregado a
Lavalle.
Lavalle orden que se lo fusilara. Fue fusilado por orden de Lavalle
en el pueblo de Navarro, el 13 de diciembre de 1828.
En un texto publicado el 15 de Diciembre de 2011 el historiador
Norberto Galasso completa los acontecimientos.
En diciembre de 1824 se constituy la Minning Association en
Londres para explotar minas en la Argentina, autorizada por el gobernador
Martn Rodrguez y su ministro Rivadavia. El presidente del directorio de la
empresa era Rivadavia. Cuando en 1825, la empresa enva al capitn Head
al Ro de la Plata para iniciar la explotacin, en las provincias aducen que
227

HCTOR BJAR

la riqueza minera es propiedad provincial ya que no exista desde 1820 un

gobierno nacional. La banca Hullet protesta. Rivadavia elude intervenir.
Un mes despus, elegido presidente de las Provincias Unidas del Ro de
la Plata, sanciona la ley que declara propiedades nacionales a las minas
de todas las provincias. En La Rioja, Facundo Quiroga se niega a que la
Minning explote el Famatina. La compaa quiebra. El peridico El Tribuno
de Dorrego publica comprometedoras cartas de Rivadavia a la Banca
Hullet que le pagaba mil doscientas libras de sueldo. Tres das despus,
Rivadavia renuncia a su cargo de presidente. Pocos meses despus, asume
Dorrego como gobernador de la Provincia de Buenos Aires.
El 14 de septiembre de 1827, Dorrego enva a la legislatura la
demanda de la Minning por 52.520 libras por los gastos ocasionados, con
este comentario: El gobierno se encuentra con un recurso de la expresada
compaa (Minning), donde se reclama a la provincia los gastos de aquella
empresa. El engao de aquellos extranjeros y la conducta escandalosa
de un hombre pblico del pas (Rivadavia) que prepara la especulacin,
se enrola en ella y es tildado de dividir su precio, nos causa un amargo
pesar, ms prdidas que reparar nuestro crdito.
Aprovechando el regreso de las tropas de la Banda Oriental, se
produce el golpe del 1ro de diciembre de 1828, por el cual Dorrego es
desplazado del gobierno. El general San Martn lo caracteriza as, en carta
a OHiggins: ...Los autores del movimiento del da primero son Rivadavia
y sus satlites y a usted le consta los inmensos males que estos hombres
han hecho, no slo a este pas, sino al resto de Amrica con su infernal
conducta; si mi alma fuera tan despreciable como las suyas, yo aprovechara
esta ocasin para vengarme de las persecuciones que mi honor ha sufrido
de estos hombres, pero es necesario ensearles la diferencia que hay de
un hombre de bien a un malvado (carta del 13/4/1829).
Derrotado y detenido Dorrego, los unitarios cavilan: qu hacer
entonces con ese hombre que ha revelado el escandaloso negociado?
Imposible llevarlo a juicio, pues volver sobre el tema manchando la
honra de quien luego sera denominado el ms grande hombre civil de
los argentinos. Dejarlo preso, para que algn da vuelva al escenario
poltico con esa documentacin infamante? Desterrarlo acaso para que
tiempo despus regrese a la patria y ponga esos documentos sobre la mesa?
Probablemente, Lavalle no conoce estos entretelones de la negociacin
pues es solamente una espada sin cabeza, pero los rivadavianos se
encargan de persuadirlo. Dorrego debe ser acallado lo ms rpido que
se pueda y con su fusilamiento quedaran silenciadas las denuncias y
salvada la honra unitaria.
Y as se hace el 13 de diciembre de 1828.
228

MITO Y UTOPA

Para acallar la verdad de un negociado de un prcer del

liberalismo conservador con sus amigos los ingleses, se procede a fusilar
a un caudillo popular.
No podan permitir que Dorrego hablase. No podan ponerlo preso
y hacerle luego un juicio, ni siquiera solamente desterrarlo como ya lo
haba hecho Pueyrredn en 1819. Necesitaban acallarlo para siempre.
PERSONAJES
Jos de San Martn
La historia oficial dice que Jos Francisco de San Martn fue hijo
del brigadier espaol Juan de San Martn, gobernador de las misiones
guaranes donde estuvieron antes los jesuitas, cuya sede era el pueblo de
Yapey. Afirma que su madre, Gregoria Matorras, tambin era espaola.
Fue llevado siendo muy nio a Buenos Aires y luego a Espaa donde
entr al ejrcito a los once aos. Luch en diecisiete acciones de guerra:
el norte de frica contra los rabes en Melilla y Orn, contra los franceses
en los Pirineos, contra Portugal y contra los ingleses en el Mediterrneo
llegando a ser teniente coronel del ejrcito monrquico. En 1811 era
ya un veterano con una brillante hoja de servicios. Pero sbitamente
renunci a su carrera militar en Espaa y se dirigi a Inglaterra donde se
entrevist con Francisco de Miranda y los enviados de la Junta de Buenos
Aires, Toms Guido y Manuel Moreno (hermano de Mariano Moreno).
En 1812 viaj a Buenos Aires donde, junto con otros militares voluntarios
procedentes de diversos pases cuyos grados fueron reconocidos, se puso
a rdenes de la Junta. Bajo el auspicio del nuevo gobierno, San Martn
organiz su primer destacamento con 300 voluntarios de su pueblo,
Yapey21.
El historiador argentino Hugo Chumbita sostiene que la niera de
Jos, la india guaran Rosa Guar era, en realidad, su verdadera madre y el
padre sera el capitn de fragata de la Armada espaola Diego de Alvear,
segn la versin de Joaquina de Alvear. En un manuscrito de 1877 de
Joaquina Alvear Quintanilla de Arrotea, que consista en una cronologa
de sus antepasados dedicada a sus hijos y descendientes, manifestaba con
orgullo ser sobrina carnal del general San Martn, que tan brillantemente
descollara en San Lorenzo, Chacabuco y Maip, por ser hijo natural de
mi abuelo, el seor don Diego de Alvear y Ponce de Len, habido en una
indgena correntina.
El texto est en un cuaderno con otras anotaciones que perteneci
a Joaquina y que actualmente se encuentra en posesin del genealogista
229

HCTOR BJAR

argentino Diego Herrera Vegas, quien fue Presidente de la Academia

Americana de Genealoga en 199922.
El diario Pgina 12 de Buenos Aires public este reportaje a los
presuntos descendientes yapeyuanos de Rosa Guar:
Rosa Guar era la indiecita que tuvo un nio, y la familia
San Martn lo adopt como propio, pero ella sigui en la casa
cuidndolo, crindolo, hasta que se fueron a Buenos Aires. El
nio tena entonces unos tres aos y le prometieron que iban a
venir a llevarla a ella, pero no aparecieron ms. Rosa Guar los
esper toda la vida. Cuando atacaron y quemaron Yapey, (el
ejrcito espaol en su guerra con Portugal, N del A) ella se fue a
la isla brasilera, estuvo mucho tiempo all y volvi. Levant un
ranchito por Aguap, y mantena la esperanza de que volvieran.
Le tena un gran apego a Jos Francisco. Nunca se cas, aunque
tuvo otros hijos. Siempre preguntaba por San Martn. ste, cuando
era jefe de los granaderos, le regal un retrato o medalla que ella
conserv siempre, y al morir, ya muy viejita, la enterraron con
ese recuerdo del que era inseparable.
Esto es lo que los tatarabuelos de Mara Elena Bez relataron a sus hijos
y nietos, y ellos a su vez trasmitieron a los biznietos y a ella, dice Pgina 12.
Los pobladores antiguos de Yapey conocen la historia. Pero lo nico que
admite la versin oficial es que Rosa Guar fue la niera del Libertador23.
El tema origin una intensa polmica entre los historiadores
argentinos, algunos de los cuales consideraron una ofensa a la nacin
afirmar que San Martn era mestizo y bastardo. El ao 2000 se encontr
en el Archivo del Museo Histrico Provincial de Rosario Dr. Julio Marc,
el expediente N 84 sustanciado en el Juzgado Civil de dicha ciudad por
Agustn Arrotea en 1877 pidiendo la tutela de su esposa en razn de que
Medidas del Reglamento Provisional de Huaura
y Estatuto Provisorio de San Martn.

230

Una Junta Gubernativa: Torre Tagle, Hiplito Unanue y Monteagudo.

Tres ministerios: Exteriores Del Ro, Economa Hiplito Unanue, Guerra Monteagudo.
Se establecen cuatro departamentos. Trujillo, Tarma, Huaylas, Costa.
Independencia del Poder Judicial
Religin oficial catlica. Nadie podr ser funcionario si no es catlico.
Funda la Escuela Normal.
Funda la Biblioteca Nacional
Consejo de Estado de doce miembros.
Orden del Sol sobre la base de la virtud como una nobleza cvica.
Sociedad Patritica para discutir la forma que asumira el Estado peruano.

MITO Y UTOPA

ella es demente. Las pericias mdicas llegaron a la conclusin de que se

encontraba en estado de demencia calificada por erotomana habitual24.
En Buenos Aires, el historiador H. Chaves y el genealogista Diego
Herrera Vegas acudieron a la Comisin de Cultura del Senado, planteando
la posibilidad de un estudio de ADN para aclarar la verdad histrica25. El
Instituto Sanmartiniano y la Academia Nacional de la Historia se opusieron
a revisar el asunto. El entonces presidente De la Ra se manifest en el
mismo sentido. La Argentina oficial se ofendi al ser cuestionado el mito
de San Martn blanco y criollo y se neg a pensar siquiera en sustituirlo
por la imagen de un San Martn mestizo y encima hijo natural.
Juan Bautista Alberdi lo entrevist en Pars, al fin del verano de
1843, y escribi: Yo lo crea un indio, como tantas veces me lo haban
pintado; y no es ms que un hombre de color moreno...26.
La visin oficial de un San Martn blanco, monrquico, moderado
y caballeroso en los trminos de la aristocracia oligrquica, puede ser
contrastada con la de un San Martn mestizo e hijo natural que es puesto
en el ejrcito siendo casi un nio, hace una brillante carrera militar,
abandona su carrera para luchar por la independencia, recluta a sus
paisanos tambin mestizos como soldados, que lo acompaaron en sus
campaas, no duda en dar un golpe de estado contra la derecha de su
tiempo en Buenos Aires y abandonado al igual que Bolvar, sin bases de
apoyo, hace un exilio final en Francia y Blgica.
Quedan algunas preguntas. Si no fue un hijo natural por qu lo
entregaron siendo casi un nio al ejrcito espaol, se puede afirmar que
para deshacerse de l? Si no era masn por qu la Iglesia se resisti a
tener sus restos en la catedral de Buenos Aires27? Por qu instituy la
231

HCTOR BJAR

costumbre que se practica hasta hoy en el Per, de cantar el Te Deum de

Mozart que como se sabe, tiene un contenido masn puesto que es un
homenaje a Dios sin pasar por Cristo como intermediario?
Jos Bernardo de Monteagudo
Bernardo de Monteagudo (Tucumn, 20 de agosto de 1789 - Lima,
28 de enero de 1825) fue un abogado y periodista que estudi abogaca
en Crdoba y en Chuquisaca, donde se gradu en 1808. Particip en la
Revolucin de Mayo formando parte de la Junta. Fue auditor de guerra
del Ejrcito del Norte y secretario de Juan Jos Castelli. Luego de la batalla
de Guaqui, que termin con la victoria de las tropas realistas, regres a
Buenos Aires. Apoy el fusilamiento del ex Virrey Santiago de Liniers quien
se haba alzado contra la Junta. Dirigi la Gaceta de Buenos Aires tras la
muerte de Mariano Moreno. En 1812 fund el peridico Mrtir o Libre.
Sofoc la conspiracin de Martn de lzaga, apoyando el fusilamiento
de sus cabecillas. Sostuvo que la Declaracin de la Independencia era a
nombre de las Provincias Unidas en Sud Amrica y no del Ro de La Plata
como se dijo despus.
Monteagudo, San Martn, Belgrano, Guido, Manuel Moreno (hermano
de Mariano) y Martn de Gemes exigieron que los Directores Supremos
elegidos desde 1816, se denominen Directores de las Provincias Unidas
en Sud Amrica, el primer nombre que adoptaron las provincias del
Virreinato del Ro de la Plata y que figura en el Acta de Independencia
de 1816. Posteriormente pasaron a llamarse Repblica Argentina en 1826.
En 1817, apenas terminada la batalla de Chacabuco, Monteagudo
cruz la Cordillera y se puso a rdenes de San Martn como auditor del
Ejrcito de los Andes. Dos meses despus redact la Declaracin de la
Independencia Chilena, y se hizo consejero de Bernardo OHiggins.
Tras el Desastre de Cancha Rayada28 se dirigi a Mendoza donde
encontr a los hermanos Juan Jos y Luis Carrera, presos pero a punto de
recobrar la libertad. Se present como enviado especial de San Martn y
en su nombre dirigi un juicio sumario y secreto en su contra, logrando
la pena de muerte y hacindola ejecutar sin consultar a San Martn. San
Martn desaprob el acto, pero OHiggins lo apoy porque los Carrera
eran sus principales enemigos internos e hizo que Monteagudo volviera a
ocupar su cargo en el gobierno de Chile. Apres a otro popular opositor,
el coronel Manuel Rodrguez, mandndolo fusilar das despus.
En 1821 fue llamado por San Martn para ser auditor del ejrcito en el
Per. Algunos historiadores sostienen que en Trujillo convenci al marqus
de Torre Tagle, futuro primer presidente peruano, quien lo expulsara en
232

MITO Y UTOPA

1822, a pasarse al lado de los patriotas. Otras versiones dicen que Torre
Tagle haba estudiado junto con OHiggins en el Convictorio de San Carlos
y que fue ste quien lo recomend a San Martn.
Cuando San Martn tom el poder en el Per como Protector
Supremo, en agosto de 1821, lo nombr Ministro de Guerra y Marina y,
ms tarde, de Gobierno y Relaciones Exteriores.
Monteagudo logr la expulsin del arzobispo de Lima y los
espaoles, fund una Escuela Normal y una Biblioteca, aboli la mita y
liber a los hijos de esclavos. Por orden de San Martn cre una especie
de nobleza, distinguida con la Orden del Sol, que fue parte del primer
modelo organizativo del Estado peruano: Junta Provisional, Consejo de
Estado, Orden del Sol y Sociedad Patritica. Form cuerpos cvicos sujetos
a un intenso proceso de ideologizacin a travs de ejercicios de educacin
poltica. El gobierno del Protectorado fue muy duro con los espaoles y
decret la confiscacin de sus bienes.
Tras la renuncia de San Martn y su retorno a Valparaso dejando como
presidente a Torre Tagle, ste expuls a Monteagudo en julio de 1822. Tras
una corta estada en Panam, Monteagudo recorri Guatemala y Colombia.
Habiendo sido ministro de San Martn, siendo enemigo de Jos de la
Riva Agero; con Torre Tagle que fue el autor de su cada como primer
Presidente del Per, y proscrito por el Congreso Constituyente peruano
de 1822, se puso en contacto con Bolvar en 1823, en Guayaquil.
No obstante la vigencia de la resolucin legislativa que ordenaba su
proscripcin, acompa a Bolvar con el grado de coronel en la campaa
final de la guerra de la independencia y en su entrada en Lima, despus
de la victoria de Ayacucho. La presencia bolivariana abri el espacio al
pueblo de Lima, la plebe urbana, las montoneras y guerrillas indgenas. Los
indios armados rodeaban la ciudad como auxiliares del Ejrcito Libertador.
Monteagudo asisti a Bolvar en el diseo del Congreso Americano
celebrado en Panam antes de su muerte. Fue asesinado en Lima a los
35 aos el 28 de enero de 1825. Abierta una investigacin, se identific
al aguador Candelario Espinosa, quien confes ser el autor por mandato
de personas de la alta sociedad cuyos nombres no quiso revelar.
Simn Bolvar escribi a Santander pocos das despus del asesinato
de Monteagudo:
Este suceso debe tener un origen muy profundo o muy alto. Los
asesinos estn presos y ellos confiesan dos personas que pertenecen
a la faccin gtica de este pas. Yo creo que esto puede tener origen
en los intrigantes de la Santa Alianza que nos rodean; porque
el objetivo no deba solo ser matar a Monteagudo sino a m y a
otros jefes.
233

HCTOR BJAR

En esta carta Bolvar introduce un elemento que es poco mencionado

en la historia oficial: las relaciones que mantuvieron y nunca perdieron
algunas familias limeas a las que Bolvar llama fraccin gtica con
la Santa Alianza. Ricardo Palma acusa del asesinato a una logia secreta
republicana. Esta tesis no tiene base puesto que el monarquismo de
Monteagudo que era compartido con San Martn inclua una radical
oposicin a la presencia espaola en Amrica.
Manuel Lorenzo de Vidaurre y tres vocales formaron un tribunal
especial con amplias facultades. En el proceso hay documentos en el sentido
que Espinosa fue torturado y que insisti, bajo esa presin, en que el mvil
del asesinato fue el robo. Bolvar le perdon la vida despus de recibir su
declaracin secreta y lo envi al presidio de Chagres segn unos, y, segn
otros, con el grado de sargento en las tropas que regresaron a Colombia.
Manuel Lorenzo de Vidaurre, en una comunicacin a Bolvar, que
aparece en Suplemento a las cartas americanas, escribi:
Seor: una mano poderosa movi el pual de ese asesino, yo
lo hubiera descubierto si obrara por m solo. El negro conducir
el secreto a la eternidad.
Ideas de Monteagudo
En los siguientes prrafos hacemos un extracto de las ideas de
Monteagudo citadas de su Memoria de los principios que segu en la
administracin del Per y otros artculos y documentos de Monteagudo,
investigacin hecha por el historiador peruano Gustavo Montoya.
Varias ideas fuerza se desprenden de esos escritos:
Las constituciones deben responder a la realidad
Es necesario restringir el juego democrtico
Poder censorio sobre la imprenta
Las ideas democrticas son inadaptables al Per
Dar la constitucin a un pas es establecer la forma
permanente de gobierno que debe regirlo, supuesto el conocimiento
exacto de su poblacin, de su territorio, de sus recursos para
mantenerlo y de sus relaciones naturales con los pases limtrofes,
sin entrar en las dems calificaciones que miran a su aptitud
social. Formar una constitucin sin estos datos es ocuparse
ciertamente de cosas quimricas y suponer que un cuaderno en
que se ordenen metdicamente las materias constitucionales sea
una especie de talismn poltico que tenga la virtud de hacer existir
lo que se quiere. Excusado es repetir que en nuestro estado actual
carecemos enteramente de algunos de aquellos datos y no podemos
responder de los dems Los Andes libres, 3 noviembre 182129.
234

MITO Y UTOPA

Es necesario restringir las ideas democrticas:

Los que creen que es posible aplicar al Per las reformas
constitucionales de Norteamrica ignoran u olvidan el punto
de donde ambos pases han partidolas mismas diferencias de
circunstancias existen entre el Per y los Estados Unidos, que entre
la Inglaterra y Espaa de que antes dependan
La forma poltica que a Monteagudo le pareca ms eficaz era
constituir un poder ejecutivo fuerte con la suficiente capacidad de
maniobra para conceder a las demandas de la clase dominante; y por
otro lado un progresivo desarrollo de la conciencia social del grupo
dominado, apuntando hacia la disolucin de los principios activos que las
enfrentaban el hecho tnico y el hecho casta y la posterior emergencia
de su aptitud civil para su participacin en los asuntos pblicos.
La ilustracin del pueblo, el poder censorio moderadamente
ejercido por la imprenta y la atribucin inherente a la cmara
de representantes de tener la iniciativa en todas las leyes sobre
contribuciones, estas son en mi opinin las mejores garantas
de la libertad civil Hasta cundo alucinar a los pueblos con
declamaciones vacas de sentido y con esperanzas tan seductoras
como vanas?
La ciudadana es equiparable a la virtud:
el amor a la patria es un sentimiento natural, el patriotismo
es una virtudpara amar a la patria basta ser hombre, para ser
patriota es preciso ser ciudadano. Gaceta de Buenos Aires
Era imposible aplicar las ideas democrticas en la situacin del Per:
Para demostrar que las ideas democrticas son absolutamente
inadaptables en el Per, yo no citar al autor de El espritu de las
leyes ni buscar en los archivos del gnero humano argumentos
de analogayo pienso que anteses preciso examinar la moral
del pueblo, el estado de su civilizacin, la proporcin en que est
distribuida su riqueza, y las mutuas relaciones que existen entre
las varias clases sociales que forman aquella sociedad
Cuando lleg al Per el Ejrcito Libertador mis ideas estaban
marcadas por el sello de doce aos de revolucin, los horrores de la
guerra civil, el atraso en la carrera de la independencia, la ruina
de mil familias sacrificadas por principios absurdos, en fin, todas
las vicisitudes de que haba sido espectador o vctima, me hacan
pensar naturalmente que era preciso precaver las causas de tan
espantosos efectos
235

HCTOR BJAR

Las relaciones que existen entre amos y esclavos, entre razas

que se detestan y entre hombres que forman tantas subdivisiones
sociales, cuantas modificaciones hay en su color, son enteramente
incompatibles con las ideas democrticas
Pero si algunos hombres llenos de virtudes patriticas,
acreditados en los combates o en la direccin de los negocios,
emplean su influjo en hacer abrazar a los pueblos teoras que no
pueden subsistir y que perjudican a sus mismos votos, la posteridad
exclamar contra ellos apropindose el pensamiento de Adisson,
cuando dice de Csar en la tragedia de Catn: malditas sean sus
virtudes, ellas han causado la ruina de su patriaMemoria
Amrica segn Bolvar
Qu hizo a Bolvar? Qu hizo a Venezuela? Por qu tuvimos que
recibir la independencia desde el Norte atlntico? Ya sabemos que San Martn
se explica por Monteagudo y Monteagudo se explica por Chuquisaca; y
Chuquisaca por Potos. Si la plata fue la riqueza del Per que se concentraba
en Potos y sala por el Ro de la Plata, el cacao y el caf, sucesivamente,
fueron las riquezas de Venezuela, Cuman, Mrida, Maracaibo, Margarita y
Guayana, que los agricultores canarios vendan ilegalmente a los franceses,
ingleses y holandeses. Ello explica quiz que los puntos iniciales de la
independencia de Amrica del Sur se encuentren en Caracas y Buenos
Aires, los dos puntos de contacto directo pero soterrado entre Amrica del
Sur y los pases que competan con Espaa. A diferencia de Lima, donde
los comerciantes disfrutaban el monopolio, en Caracas haba riqueza pero
tambin descontento y protesta. El comercio libre se convirti en una bandera
de los comerciantes. Pero quines eran estos comerciantes? Eran cultivadores,
migrantes; eran canarios, qu distintos de los conquistadores del siglo XVI. No
buscaban riqueza a partir de oro sino desde la tierra. No eran conquistadores
sino colonos. No eran extremeos (los ms pobres entre los pobres de la
Espaa del XVI) sino agricultores. No queran regresar a la metrpoli llenos
de oro y ttulos sino quedarse en el lugar haciendo riqueza y pas.
El comercio del cacao se realiz durante dos siglos, desde el XVII
haciendo que las provincias ganen cada vez ms importancia y se
conviertan primero en Capitana y luego en Audiencia con Caracas como
la ciudad ms importante; y el control del cacao fue realizado por la
Compaa Guipuzcoana a partir de 1728 hasta 1785, lo que precipit la
contradiccin entre los cultivadores locales y la Corona. Espaoles, criollos,
canarios, mulatos y negros esclavos formaron las castas del rgimen que
dieron lugar a las primeras sublevaciones de canarios y mulatos.
236

MITO Y UTOPA

Bolvar (vega o vela del molino en vasco, bol = molino, var = vela).
Origen vasco, conocedor de Napolen y Humboldt, liberal, masn,
ilustrado, mundano. Sin formacin militar pero educado por Simn
Rodrguez para sobreponerse a las dificultades y el infortunio, para
levantarse por s mismo despus de cada cada. Primer fracaso con Miranda
en 1810; huda del pas en 1812; segunda revolucin en 1813; nueva derrota
en 1814 y huda a Jamaica; tercera revolucin en 1816; paso de los Andes
en 1819 y victoria de Boyac; Congreso de Angostura formando la Gran
Colombia bajo su presidencia el mismo ao; liberacin de Quito en 1822
y batalla de Pichincha; invasin del Per y victoria de Ayacucho en 1824.
recorri 123, 000 kms., ms que Coln y Vasco de Gama; fue Presidente
de seis repblicas30; Puede encontrarse una carrera ms brillante a pesar
de no ser militar? Es el ejemplo de un hombre guiado por una ideologa
no dispuesto a dar ni a pedir cuartel.
Bisnieto de una mulata, nieto de una mujer de ascendencia alemana31,
piel aceitunada, varias veces mestizo, hurfano a los nueve aos, dueo
de una fortuna heredada, aprendi todo lo que se poda aprender en su
poca con los mejores maestros, desde filosofa, matemticas e idiomas
hasta baile y equitacin. Tuvo una educacin de aristcrata sin serlo.
No me voy a detener en la historia ampliamente conocida de la
educacin de Bolvar por Simn Rodrguez, su maestro; y las campaas
que debi librar antes de llegar a Lima, liberando las ahora repblicas de
Panam, Venezuela, Colombia y Ecuador. Interesan sus ideas porque en
l, Bolvar, se encuentran a la vez una constancia admirable en el logro
de sus objetivos, una amplia ilustracin y gran pericia militar.
Los documentos principales que expresan el pensamiento de Simn
Bolvar a lo largo de veinte aos estn en: Manifiesto de Cartagena;
Manifiesto de Carpano; Carta de Jamaica; Discurso de Angostura; Mensaje
al Congreso de Colombia; Mensaje a la Convencin de Ocaa 1828;
Constitucin de Bolivia; Mensaje al Congreso de Colombia 1830.
Sus ideas y postulados fueron: Amrica Latina debe ser un solo pas;
liberacin de los esclavos; abolicin de las castas; separacin de Espaa;
radical combate a la corrupcin incluyendo la pena de muerte a los
corruptos; opcin republicana dentro de un enfoque de poder moral y
luces, es decir, moral y cultura; educacin para todos, incluyendo oficios
manuales y prctica; sealamiento de la amenaza norteamericana; la
necesidad de poner fin al adoctrinamiento catlico.
En su Manifiesto de Cartagena (15 de Diciembre de 1812) Bolvar
analiz la causa de la cada de la Primera Repblica en Venezuela, y
propuso una estrategia que dio resultado para la acometida que cristaliz,
237

HCTOR BJAR

en la Segunda Repblica, tras las jornadas de la que fue denominada

Campaa Admirable.
En su decreto de guerra a muerte, proclam:
Todo espaol que no conspire contra la tirana a favor de la
justa causa por los medios ms activos y eficaces, ser tenido por
enemigo y castigado como traidor a la patria y por consecuencia
ser irremisiblemente pasado por las armas. Por el contrario, se
concede un indulto general y absoluto a los que pasen a nuestro
ejrcito con sus armas o sin ellas.
Espaoles y canarios, contad con la muerte, aun siendo
indiferentes, si no obris activamente en obsequio de la libertad
de la Amrica. Americanos, contad con la vida, aun cuando seis
culpables. (Cuartel General de Trujillo, 15 junio 1813).
Su Manifiesto de Carpano (7 de Septiembre de 1814) explica el
fracaso de la Revolucin ante Boves, el guerrillero realista, mientras aquella
se mantenga en la esfera poltica; y llama a la guerra. Se despide con el
compromiso de regresar Libertador o Muerto.
En su Carta de Jamaica (6 de Septiembre de 1815) prev el porvenir
partiendo de los datos del presente. Responde a Henry Cullen, un amigo
ingls, explicando las causas econmicas, polticas, sociales, ideolgicas
que anticipan que la Amrica espaola se dividira en quince o ms
repblicas independientes; que Mxico sera una Repblica representada
por un Presidente vitalicio, si ste desempeaba sus funciones con acierto
y justicia; o que traera en caso contrario como consecuencia, la Monarqua
apoyada por el partido militar o aristocrtico.
El Discurso de Angostura (15 de Febrero de 1819) es el principal
de sus escritos, compuesto en medio de la guerra. Es producido cuando
se est refundando la Repblica venezolana en su tercera y definitiva
ocasin. La estructura es: (i) introduccin, devolviendo el poder al pueblo;
(ii) examen del tiempo crtico que le ha tocado vivir; (iii) presentacin
del proyecto de Constitucin, donde despliega sus conocimientos sobre
derecho, poltica, historia, sociologa y filosofa; (iv) sinttica cuenta
de lo actuado resumida en: abolicin de la esclavitud, reparto de
tierra, institucin de la orden de los libertadores y ratificacin del voto
comprometido con la decisin de la patria o muerte; (v) recomendacin
enftica sobre la deuda nacional; y (vi) proyeccin hacia la Gran Colombia.
El Mensaje al Congreso de Colombia (25 de Mayo de 1826) es
parecido en su intencin y finalidad al de Angostura, enviado desde
Lima con el correspondiente proyecto de constitucin para la nueva
238

MITO Y UTOPA

Repblica que surge con su nombre. El mensaje contiene un comentario

extenso de la nueva Carta. El Poder Electoral, el Poder Legislativo, el
sistema tricameral, la Presidencia Vitalicia, el Poder Judicial, las garantas
y derechos individuales.
En el Mensaje a la Convencin de Ocaa32 (29 de Febrero de 1828),
reconoce la frustracin de sus sueos. Todas las advertencias de Angostura
en 1819 fueron desatendidas y al cabo de nueve aos se produce la triste
comprobacin de la quiebra republicana. La propia Convencin fracasara
y en breve deba asumir Bolvar la responsabilidad de la dictadura.
Su Mensaje al Congreso de Colombia es la palabra final. All resume
los ltimos acontecimientos y presenta su renuncia del mando.
Al postular la libertad de los esclavos escribi en su Mensaje al
Congreso de Angostura:
Yo abandono a vuestra soberana decisin la reforma o la
revocacin de todos mis estatutos y decretos; pero yo imploro
la confirmacin de la libertad absoluta de los esclavos, como
implorara mi vida y la vida de la repblica.
Su decreto penando la corrupcin:
Todo aqul que fuere convencido de haber defraudado
los caudales de la Renta Nacional de Tabaco, o vendindole
clandestinamente fuera del Estanco, o dilapidndola con robos
y manejos ilcitos, ser pasado por las armas y embargados sus
bienes para deducir los gastos y perjuicios que origine. (Ley contra
los defraudadores de la renta de tabaco, 11 setiembre 1813).

Bolvar
Con solo cuarenta y siete aos de edad pele 472 batallas siendo derrotado
solo seis veces. Particip en 79 grandes batallas, con el gran riesgo de morir
en veinticinco de ellas. Liber seis naciones, cabalg 123 mil kilmetros, ms
de lo navegado por Coln y Vasco de Gama combinados. Fue Jefe de Estado
de cinco naciones. Cabalg con la antorcha de la libertad la distancia lineal de
6.500 kilmetros, esa distancia es aproximadamente media vuelta a la Tierra.
Recorri diez veces ms que Anbal, tres veces ms que Napolen, y el doble
de Alejandro Magno. Sus ideas de Libertad fueron escritas en noventa y dos
proclamas y 2.632 cartas. Lo ms increble es que muchas de ellas fueron
dictadas de forma simultnea y en diferentes idiomas a distintos secretarios. Y
el ejrcito que comand, nunca conquist... slo LIBER... BBC, abril 2012.

239

HCTOR BJAR

Medidas del gobierno de Bolvar en el Per (1823 1825)

Reposiciones del ejrcito grancolombiano. Se deba reponer a ste las bajas que
sufriera durante las batallas libradas en el Per, no slo por muertes sino tambin
por deserciones y enfermedad. El Libertador orden el reclutamiento forzoso de
peruanos para la formacin de tropas y su posterior envo a Venezuela mientras se
mantenan en el Per las tropas grancolombianas.
Restituy el Tributo indgena estableciendo su reduccin al monto que se pagaba
en 1820. San Martn lo haba abrogado el 27 de agosto de 1821.
Prohibi la mita.
Se garantiz la libertad de vientres los hijos de esclavos naceran libres, y aquellos
soldados que en anterioridad fuesen esclavos, se les concedera su libertad.
Reemplaz la Alta Cmara de Justicia que haba reemplazado, por orden de San
Martn, a la Audiencia de Lima. Esta Cmara dio origen a la Corte Superior y a la Corte
Suprema. Bolvar nombr como presidente de sta a Manuel Lorenzo de Vidaurre.
Cre el Colegio Nacional de Ciencias y el colegio Educandas en el Cusco. Fund
el diario oficial El Peruano. Expidi la primera Ley de Imprenta que condenaba a
seis aos de prisin a los autores de los escritos que el gobierno considerase como
subversivos y prohiba las stiras contra disposiciones gubernamentales.
Se establecieron las recompensas para el ejrcito unificado, cuyo pago estuvo a
cargo del Estado Peruano hasta mediados del siglo XIX y se negoci un emprstito
con Inglaterra del que slo se recibi el 25% del capital y se tuvo que pagar el ntegro
ms intereses.
Se dispuso el destierro de Francisco Xavier de Luna Pizarro y Mariano Necochea,
el encarcelamiento del Almirante Martn George Guisse, los hermanos Ignacio y
Francisco-Javier Maritegui y varios militares chilenos y argentinos y la ejecucin
de personajes como el ministro de Torre Tagle Martn Berindoaga.
Decretos de Bolvar
En 1828 se permiti por ley que los indgenas que supiesen leer y escribir enajenen
las tierras de comunidades. Cuando esas tierras fueron divididas, sus propietarios ya
no pagaban la contribucin de indgenas y tampoco la de castas porque su autoavalo
era menor que el mnimo de 50 pesos que estableca la ley. El Estado puso a la venta
sus tierras. Tanto las tierras sobrantes de las comunidades de indgenas como las
del Estado podan ser compradas por los particulares.

Sobre la igualdad poltica y social:

La naturaleza hace a los hombres desiguales en genio,
temperamento, fuerzas y caracteres. Las leyes corrigen esta
diferencia, porque colocan al individuo en la sociedad para que
la educacin, la industria, las artes, los servicios, las virtudes, le
den una igualdad ficticia propiamente llamada poltica y social.
(Mensaje al Congreso de Angostura).

240

MITO Y UTOPA

En su Proyecto de Constitucin presentado en Angostura planteaba:

Moral y luces son los polos de una Repblica, moral y luces son nuestras
primeras necesidades.
El Congreso de Angostura no acept ni la presidencia vitalicia ni
el Senado hereditario propuestos por Bolvar. Tambin fue soslayado el
establecimiento del Poder Moral y la Cmara de Educacin.
sta era su propuesta de Senado hereditario:
Es un oficio para el cual se deben preparar los candidatos
que exige mucho saber y los medios proporcionados para adquirir
su instruccin. Todo no se debe dejar al acaso y la ventura de las
elecciones. El pueblo se engaa ms fcilmente que la naturaleza
perfeccionada por el artela posteridad vera con sentimiento
anonadado los nombres ilustres de sus primeros bienhechores
una raza de hombres prudentes, virtuosos y esforzados que,
superando todos los obstculos, han fundado la Repblica a costa
de los ms heroicos sacrificios. (Oracin inaugural del Congreso
de Angostura, 15 febrero 1819).
El Poder Moral estaba planteado en forma de un cuerpo compuesto de
un Presidente y cuarenta miembros que bajo la denominacin de Arepago
ejerce una autoridad plena e independiente sobre las costumbres pblicas
y sobre la primera educacin. Se compone de dos cmaras: de moral y de
educacin. El Congreso lo nombra por primera vez entre los padres de
familia que ms se hayan distinguido en la educacin de sus hijos. Ningn
miembro del Arepago puede ser destituido sino por el mismo cuerpo.
En la propuesta de Bolvar, la Cmara de Moral dirige la opinin
moral de toda la Repblica, castiga los vicios con el oprobio y la infamia y
premia las virtudes pblicas con los honores y la gloria. Las obras morales
o polticas, los papeles peridicos y cualesquiera otros escritos estn sujetos
a su censura, que no ser sino posterior a su publicacin. En sus censuras
y amonestaciones se dirige siempre al pblico y slo se entiende con l.
Los primeros decretos de Bolvar sobre educacin fueron la fundacin
del Colegio Educacin del Cusco para nias de cualquier clase, tanto de la
ciudad como del departamento. Otro de estudios de ciencias y arte, Colegio
Cusco, en la casa de los extinguidos jesuitas. Bajo su gobierno, los bienes
eclesisticos empezaron a utilizarse para el servicio social cuando estableci
que el dinero para las fundaciones deba proceder de los fondos de los
religiosos betlemitas. A los frailes se les orden trasladarse a su convento de
Lima. Se sumaron las rentas de los colegios fusionados, la Caja de Censos y
Temporalidades, frutos que perciban los eclesisticos de cargos con renta.
241

HCTOR BJAR

Se busc utilizar los bienes eclesisticos volvindolos productivos

para la comunidad social. Por las reformas de Bolvar en Bolivia, en
1826, el adoctrinamiento catlico qued suprimido en la prctica en los
establecimientos oficiales. Se elimin la diferencia de clases, estableciendo
que se instruir a todos, sin distingos ni requisitos. Se dio a los oficios
manuales el mismo nivel de la instruccin intelectual. De la formacin
profesional se pas a la de carcter prctico. Las rentas de los bienes
eclesisticos quedaron destinadas a la educacin pblica. La Constitucin
bolivariana estableca cuatro poderes polticos y tres cmaras. Los cuatro
poderes polticos eran: Ejecutivo, Legislativo, Judicial y Electoral. Cada
diez ciudadanos deban nombrar un Elector. Para ser tal, se estableca que
no se necesita poseer bienes pero s firmar su nombre y leer las leyes.
Se debe profesar una ciencia o arte que le asegure sustento honesto. Las
exclusiones eran: crimen, ignorancia absoluta u ociosidad.
El Cuerpo Legislativo tena tres cmaras: tribunos, senadores y censores.
La Cmara de Tribunos se ocupaba de la hacienda, la paz y la guerra. Los
senadores, de los cdigos eclesisticos, los tribunales y el culto a la vez que
escogan prefectos, jueces, gobernadores, regidores. Los Censores deban
proteger la moral, las ciencias, las artes, instruccin e imprenta.
La Presidencia era vitalicia con derecho a elegir al sucesor. El
Presidente Vitalicio nombraba a los empleados de hacienda, paz y guerra
y mandaba al ejrcito.
El vicepresidente deba ser el hombre ms puro porque administraba
al Estado y suceda al presidente.
La historiografa escolar ha sealado la presidencia vitalicia como
expresin de las tendencias dictatoriales de Bolvar. Sus enemigos encontraron
all la demostracin de su vocacin de convertirse en el Napolen
latinoamericano. Ms all de esta discusin que sigue teida de inquina hacia
el Libertador, debe reconocerse que era la expresin de un problema que
estaba en la base de la construccin de la democracia y que sera expresado
de otras formas en el debate posterior: las dificultades estructurales para
construir un rgimen democrtico con sucesivos cambios presidenciales en
un continente que no haba experimentado cambios sociales de base.
Amrica segn Simn Rodrguez
Los trabajos ms importantes de Simn Rodrguez fueron:
Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras. 1794
Sociedades americanas. 1828
El libertador del Medioda de Amrica y sus compaeros de armas
defendidos por un amigo de la causa social. Arequipa, 1830
242

MITO Y UTOPA

Luces y virtudes sociales. Concepcin 1835. (Livano Aguirre 1987)

Simn Rodrguez fue un expsito nacido en 1771. En aquella poca,
aunque fuesen blancos, los expsitos no podan graduarse sin dispensa
del rey.
Livano Aguirre33 afirma que Simn Rodrguez educ a Bolvar
siguiendo los postulados del Emilio de Rousseau:
Escojamos un nio rico, ser una nueva vctima que
arrancaremos a la supersticin; el pobre puede llegar a ser hombre
por s mismo. El nio ha de ser hurfano para que el preceptor sea
el nico dueo de su sensibilidad. No ensear nada para situar a
salvo el estado natural del nio. Llevar al educando al mbito de
las espontaneidades mediante un dilogo constanteEmilio posee
pocos conocimientos, pero aquellos que posee son verdaderamente
suyos. Y nada sabe a medias. En el escaso nmero de cosas que
sabe bien, la ms importante es que hllase seguro de que hay
muchas cosas que ignora. No se trata de saberlo todo sino de saber
solo aquello que es til En lugar de que se apoltrone en el aire
viciado de una habitacin hay que llevarle en medio del prado
a que corra, juegue y se caiga cien veces. Con eso aprender a
levantarse y a sufrir los golpes que habr de soportar ms tarde: se
har intrpido en todoLejos de evitar que Emilio se haga dao,
sentira mucho que no se lo hiciese nunca. Sufrir es lo primero
que debe aprender y lo que ms necesita saberSi se equivoca
no corrijis sus errores, esperad sin decir palabra que se halle en
estado de verlos y enmendarlos por s mismo.
En sus Reflexiones sobre los defectos que vician la Escuela de Primeras
Letras de Caracas y medio de lograr su reforma por un nuevo establecimiento.
(20 pp, 1794) Simn Rodrguez planteaba cuestionar y crear:
Las artes mecnicas estn vinculadas a los pardos y morenos.
Ellos no tienen quin los instruya, a la escuela de los nios blancos
no pueden concurrir, la pobreza les hace aplicar desde sus tiernos
aos al trabajo y en l adquieren prctica pero no tcnica, unos
se hacen maestros de otros y todos no han sido an discpulos. Yo
no creo que sean menos acreedores a la instruccin que los nios
blancos. Lo primero porque no estn privados de la sociedad. Y lo
segundo porque no habiendo en la Iglesia ninguna distincin de
calidades para la observancia de la religin tampoco debe haberla
en ensearla.
243

HCTOR BJAR

EXCURSO HISTRICO:
BOLVAR EN EL PER (1822 1826)
1822
Bolvar en Guayaquil, anexa esa provincia a la Gran Colombia. Un grupo de peruanos
emigra al Per por estar en desacuerdo. Uno de ellos es Jos de la Mar.
16 de junio y 6 de julio. Monteagudo y Mosquera firman el Tratado de Liga y
Confederacin Perpetua entre Per y la Gran Colombia dentro de la lnea integracionista
que vena desde Buenos Aires 1810.
1823
Una comitiva del Congreso encabezada por Snchez Carrin enva una invitacin a
Bolvar. Jos de la Riva Agero presidente antes que Torre Tagle, se opone a la llegada de
Bolvar al Per. Luego del golpe de Balconcillo, forma un Congreso disidente en Trujillo.
1 de setiembre. Bolvar desembarca en el Callao en el bergantn Chimborazo. Al
recibimiento asisti el presidente Jos Bernardo de Tagle y su gabinete en pleno. El
Congreso lo nombra suprema autoridad y le encarga la direccin de la lucha contra
el ejrcito realista.
21 de setiembre. Negociaciones entre Riva Agero que est en actitud rebelde en
Trujillo y Bolvar. Riva Agero trata con La Serna por su lado.
3 de noviembre. Riva Agero propone a La Serna el nombramiento de un prncipe
espaol nombrado por el rey de Espaa. El pliego cae en poder de las guerrillas y es
enviado a Bolvar.
25 de Noviembre. Riva Agero apresado por el coronel Antonio Gutirrez de La Fuente
es conducido a Guayaquil. El Vicelmirante Guisse intercede por l. Es enviado a Inglaterra.
El primer Congreso Constituyente que estaba prximo a proclamar la primera
Constitucin emite una resolucin poniendo en suspenso las disposiciones de esa carta
que sean contrarias al criterio de Bolvar.
11 de noviembre. La Constitucin fue jurada pero nunca entr en vigencia.
Quedan abolidos todos los ttulos de nobleza.
Emprstito con el comercio de Lima por 200,000 pesos en especies y vveres para
devolver 300,000 en dinero.
18 de noviembre. El Congreso nombra Presidente Constitucional a Tagle.
Ley de imprenta con licencia previa para escritos sobre materia religiosa.
Bolvar muda su cuartel general a Pativilca. El ejrcito realista tena el control de la
sierra central y el sur. El ejrcito unificado tena posesin de la costa central y norte, y de
la sierra. Monet en Jauja, Canterac en Huancayo, La Serna en el Cusco.
Para ganar tiempo mientras organiza su ejrcito, Bolvar ordena a Tagle iniciar
conversaciones con el Virrey para llegar a un armisticio. Entretanto, exige dinero y apoyo
a Lima. Torre Tagle es acusado por Bolvar de negociar con el Virrey La Serna ms all de
lo planteado por l, la expulsin del Libertador para obtener as la plenitud de su mandato.
12 de noviembre. Se promulga la Constitucin pero se suspende todo lo que contradiga
al Libertador. En realidad nunca estuvo vigente.

244

MITO Y UTOPA

1824
2 de febrero. Fracasan las negociaciones entre Juan de Berindoaga, Ministro de
Guerra de los patriotas y Juan Antonio Monet, jefe espaol.
5 de febrero. Las tropas argentinas de las fortalezas del Callao pertenecientes a la
expedicin libertadora, se levantan exigiendo pago a los soldados. Liberan a los presos
espaoles que estaban recluidos en la Fortaleza del Real Felipe y les entregan las
instalaciones y las defensas del puerto.
10 de febrero. El Congreso depone a Torre Tagle y entrega a Bolvar todo el poder
poltico y militar como Jefe Supremo. Entra en receso hasta que el Libertador lo convoque.
Bolvar nombra como nico Ministro General a Jos Faustino Snchez Carrin. Vuelve
a Pativilca y repliega el ejrcito unido a Trujillo y Huamachuco.
17 de febrero. Tagle entrega el mando de Lima al general argentino Mariano Necochea.
Necochea descubre una carta del 26 de enero a Canterac dirigida presumiblemente a
Tagle. Bolvar da orden de prender y fusilar a Tagle.
18 de febrero. Bolvar ordena a Trujillo y las provincias del norte, una contribucin
de 300,000 pesos para la caja militar y 100,000 pesos mensuales para los gastos del
ejrcito libertador. Cupos a las municipalidades y saqueo de los tesoros de las iglesias.
27 de febrero. Necochea se va de Lima llevndose todo lo que puede. La soldadesca
se pasa al bando realista. Lima es saqueada de nuevo por montoneros y fascinerosos.
La poblacin reza para que llegue una tropa cualquiera que ella fuese.
29 de febrero. Las fuerzas realistas de Monet ocupan Lima, se despliegan a la sierra
central y dejan a Jos Ramn Rodil en el Callao. Torre Tagle y Berindoaga piden ser
considerados prisioneros de guerra lo que les es negado. Ellos ms 240 jefes y muchas
personas distinguidas se acogen a la proteccin de Monet.
6 de marzo. Manifiesto de Tagle volviendo a usar su ttulo de marqus, publicado por
Monet y abominando de las consecuencias de la independencia.
Desde Pativilca, Bolvar nombra como jefes principales del ejrcito unido a los
generales Sucre, Crdova y Lara. Jos de La Mar estuvo a cargo de la rama peruana
del jercito. Bolvar orden que los jefes militares tomen recursos del norte, la mayora
fueron obtenidos con amenaza o arrebatados a sus dueos. Orden de Bolvar para utilizar
la riqueza de las iglesias.
El almirante Martin George Guisse, jefe de la escuadra peruana, destruye los barcos
de guerra espaoles en las costas peruanas, permitiendo que lleguen pertrechos y
refuerzos desde Colombia. Asedia la fuerza realista del Callao bajo el mando de Rodil.
2 de agosto. Bolvar logra armar un ejrcito de 12.000 hombres listos para acometer
al ejrcito del virreinato y pasa revista en Rancas.
6 de agosto. Batalla de Junn. Es derrotado Canterac. La Serna se mantiene con el
grueso del ejrcito realista en Cusco.
7 octubre 1824. Bolvar entrega el mando a Sucre.
28 de octubre. Bolvar organiza desde Jauja su gobierno: Relaciones Exteriores y
Gobierno, Snchez Carrin; Guerra, coronel Toms Heres; Hacienda, Hiplito Unanue.
7 de diciembre. Bolvar y Snchez Carrin convocan al Congreso de Panam ante la
amenaza de la Santa Alianza y el Imperio de Brasil. Cuba y Puerto Rico como cabezas
de puente de Espaa. Buscan el reconocimiento de Estados Unidos.
Gabinete de Bolvar: Snchez Carrin, Cancillera; Unanue, Hacienda; Toms Heres,
Guerra.

245

HCTOR BJAR

1825
28 de enero. Asesinato de Monteagudo.
9 de febrero. Sucre convoca a una asamblea en Oruro para defiir el destino de las
provincias altoperuanas a realizarse el 29 de abril. La Plata en anarqua.
10 febrero. Bolvar convoca al Congreso.
10 de marzo. Bolvar da por concluidas las funciones del Congreso. Enva 6.000
soldados peruanos a la Gran Colombia, entrega premios a los militares vencedores y
emite una resolucin desentendindose del futuro que escoja el Alto Per.
1 de abril. Un tumulto en Tumusla mata al Virrey Olaeta.
2 de junio. Muere Snchez Carrin a los 38 aos. Su autopsia es hecha por Cayetano
Heredia.
20 mayo. Desde Arequipa convoca a elecciones para un Congreso General que
debera reunirse el 10 de febrero de 1826.
10 de julio. Se rene el Congreso en Chuquisaca y Sucre se retira con su ejrcito a
Cochabamba. Se decide la independencia de Bolivia.
22 de junio, 15 de julio 1826. Congreso de Panam.
6 agosto. Creacin de la Repblica de Bolivia. La Constitucin de 1826, aunque nunca
fue usada, fue escrita por Bolvar mismo.
1826
Enero. Ramn Rodil entrega la Fortaleza del Real Felipe y se marcha a su pas.
10 febrero. El nuevo congreso no puede reunirse. El Libertador no estaba conforme
con diputados como Francisco Xavier de Luna Pizarro electo por Arequipa.
12 de febrero. El Congreso ordena la entrega a Bolvar y sus jefes de un milln de soles.
Abril. Las sesiones preliminares del Congreso fracasan: el gobierno declar no vlidos
los poderes de los diputados de Arequipa, Lima, Cusco y otras provincias.
15 de abril. Berindoaga y Tern son colgados en la Plaza de Armas de Lima luego
de ser juzgado. Sus cuerpos son dejados en la horca todo el da. Hiplito Unanue se
solidariza con la pena aplicada.
26 de mayo. El gobierno retira a los municipios el derecho de elegir a sus autoridades
y decreta que los prefectos convoquen a los colegios electorales de las provincias para
que cada una apruebe la Constitucin elaborada por Bolvar que lo nombraba Presidente
Vitalicio.
4 setiembre. Bolvar se embarca en el bergantn Congreso con direccin a Colombia
dejando un Consejo de Gobierno encabezado por Andrs de Santa Cruz, cuya misin
era lograr la vigencia de la Constitucin Vitalicia. El Consejo de Gobierno no logr que
la Corte Suprema apruebe la Constitucin Vitalicia y el nombramiento de Bolvar como
Presidente Vitalicio por lo que recurri al Cabildo de Lima que, presionado, dio validez
a las actas de los colegios electorales y luz verde a la promulgacin de la Constitucin.
Finalmente, Bolvar no acepta el nombramiento de Presidente Vitalicio.
1827
26 de enero. Cae el Consejo de Gobierno y se convoca nuevas elecciones. La
Constitucin no entra en vigencia.
28 de enero. Es nombrado Presidente de Per Andrs de Santa Cruz.

246

MITO Y UTOPA

Postulaba el empleo de maestros autnticos con prohibicin a otras

personas de mezclarse en las escuelas, es decir, el profesionalismo de los
maestros. La provisin de materiales y muebles adecuados. La creacin
de premios en lugar de castigos. Una labor diaria de seis horas. Adecuada
remuneracin a los maestros.
En sus Consejos de amigo dados al colegio de Latacunga, Ecuador, deca
que era necesaria una ctedra de castellano, otra de quichua, una de fsica, otra
de qumica, otra de historia natural en lugar de teologa, derecho y medicina
que se ensean en Quito. Estableciendo dos fbricas: una de loza y otra de
vidrio, y creando una maestranza de albailera, de carpintera y de herrera.
Plante que el objeto de la instruccin es la sociabilidad y el de la
sociabilidad es hacer menos penosa la vidaPara todo hay escuelas en
Europa, pero en ninguna parte se habla de Escuela Social.
Seguimos citando a Livano Aguirre cuando Rodrguez apuntaba
al corazn del problema de la democracia en la Amrica indoespaola:
tener pueblo para tener Repblica.
Saber sus obligaciones sociales es el primer deber de un
republicano. Nada importa tanto como tener pueblo: formarlo
debe ser la nica ocupacin de quienes se apersonan por la causa
social. En el sistema republicano las costumbres que forma una
escuela producen una autoridad pblica y no una autoridad
personal; una autoridad sostenida por la voluntad de todos, no
la voluntad de uno solo convertida en autoridad.
Rodrguez crea en las palabras de Danton: la revolucin empieza
en los grandes cerebros.
El precursor Miranda, el maestro Rodrguez y el libertador Bolvar,
fueron personas excepcionalmente cultas. El planeamiento, ejecucin y
desenvolvimiento inicial de la independencia estuvieron fundados en
ideas. Y esas ideas eran las de una aristocracia basada en la virtud y la
sabidura, no en la riqueza material.
El Proyecto de Educacin Popular para Bolivia (1827) consista en:
asignar tierras a los artesanos, colonizar el pas con sus propios hijos;
creacin de la Cmara de Censores (de carcter legislativo) que dictar todas
las leyes de imprenta, economa, plan de estudios y mtodo de enseanza
pblica; y proponer reglamentos para el fomento de las artes y las ciencias
(art 59 de la Constitucin Bolivariana de 1826 aprobada en Per y Bolivia).
En el Prdromo (Avance) de Rodrguez a su libro Sociedades
Americanas se dice:
En la Amrica del Sur las repblicas estn establecidas pero
no fundadas. Es deber de todo ciudadano instruido contribuir
247

HCTOR BJAR

con sus luces a fundar el Estado, como con su persona y bienes

a sostenerlo.
No se ha obtenido la independencia sino un armisticio de la
guerra que ha de decidirlael Nuevo Mundo no quiere expulsar
de s el pasadoVergenza da decir que en el siglo diecinueve los
hombres que se creen ms distantes de los errores antiguos, sean
los que estn ms imbudos de ellos
En lugar de pensar en medos, persas, en egipcios, pensemos
en los indios!
Rodrguez percibi claramente la necesidad de una revolucin
econmica:
La Amrica espaola peda dos revoluciones a un tiempo:
la pblica y la econmica. Las dificultades que presentaba la
primera eran grandes: el general Bolvar las ha vencido, ha
enseado o excitado a otros a vencerlas. Las dificultades que
oponen las preocupaciones a la segunda, son enormes: el general
Bolvar emprende removerlas, y algunos sujetos, a nombre de los
pueblos, le hacen resistencia en vez de ayudarlo.
Si los americanos quieren que la revolucin poltica
que el peso de las cosas ha hecho y que las circunstancias han
protegido, les traiga verdaderos bienes, hagan una revolucin
econmica y empiecen por los campos: de ellos pasar a los
talleres y diariamente notarn mejoras que nunca conseguirn
empezando por las ciudades.
Y adems, percibi que, dadas las condiciones existentes tan distintas
de la Europa liberal, Amrica necesitaba hacer un camino propio:
Las sociedades americanas han llegado a la pubertad;
requieren en consecuencia fijar y decidir su rumbo. ste no
puede ser ni monrquiconi republicano a la manera de los
regmenes parlamentarios, ni democrtico segn la concepcin
de este trmino en algunos pueblos de la Antigedad. Amrica
ha de encontrar su originalidad!
Respecto a la educacin obligatoria, deca:
La sociedad debe, no slo poner a disposicin de todos
la instruccin sino dar medios para adquirirla, tiempo para
adquirirla y obligar a adquirirla.
248

MITO Y UTOPA

Snchez Carrin, el organizador frustrado

Jos Faustino Snchez Carrin (1787 1825) estudi en el Convictorio
de San Carlos. Fue miembro del Congreso Constituyente de 1822. Fundador
de La Abeja Republicana (1822 1832). Ministro de Gobierno de Bolvar.
Ministro de Relaciones Exteriores de Bolvar.
El centro del ideario de Jos Faustino Snchez Carrin fue la
democracia; difundi y desarroll sus ideas en el rgano El Tribuno de
la Repblica Peruana. Fue el principal redactor de la Constitucin de
1823. Su labor ha quedado registrada en los cientos de circulares y oficios
(cartas), que suscribi como secretario y Ministro General del Libertador
Simn Bolivar. Public La Abeja Republicana, rgano de difusin de
sus clebres cartas bajo el seudnimo de El Solitario de Sayn. Edit
La Gaceta y El Tribuno de la Repblica Peruana, que sustentaron el
pensamiento del sistema republicano. Cre la Universidad Nacional de
Trujillo, primer Centro de Estudios del Norte del Per. Form la Corte
Superior de Justicia de Trujillo, organismo encargado de administrar la
justicia de todo su mbito. Cre la Corte Suprema de Justicia de Lima,
rgano rector de administrar justicia a nivel nacional. Redact la primera
Constitucin Poltica del Per en el ao de 1823 junto con Francisco
Javier Maritegui y otros. Fue Diputado por los departamentos de Puno
y La Libertad. Asesor Principal del Libertador Simn Bolvar. Catedrtico
del Real Convictorio Carolino en Lima. Jefe Civil del Ejrcito Libertador.
Ministro Plenipotenciario de Relaciones Exteriores. Gestor y propulsor
del Congreso Anfictinico de Panam a realizarse el 07 de Diciembre de
1824, donde se reuniran los gobiernos de Mxico, Colombia, Guatemala,
Argentina, Chile y Per. Esa asamblea sera una confederacin que sirviese
de consejo a los grandes conflictos.
Bolvar y Snchez Carrin invitaron a los gobiernos de Mxico, Per,
Chile, Guatemala y Buenos Aires, teniendo como sede a Colombia.
La convocatoria al Congreso se hizo desde Lima dos das antes de la
batalla de Ayacucho el 07 de Diciembre de 1824, en cuya histrica circular
el Ministro Snchez Carrin expresa:
El da que nuestros Plenipotenciarios hagan el canje de sus
poderes se fijar en la historia diplomtica de Amrica una poca
inmortal.
El ideario de Snchez Carrin estuvo constituido por los siguientes
principios: soberana popular; divisin y autonoma de poderes; gobierno
a plazo fijo; propiedad, igualdad y libertad. Plante: contra la soberana
249

HCTOR BJAR

del rey, la soberana del pueblo; contra el poder absoluto, la divisin

y autonoma de Poderes (ejecutivo, legislativo y judicial); contra los
privilegios la igualdad para el premio y para el castigo; contra el gobierno
vitalicio, el gobierno a plazo fijo; contra el monopolio real de la propiedad,
el derecho a la propiedad para todos; contra el coloniaje y la opresin, la
Libertad; en suma contra la sociedad aristocrtica, la sociedad democrtica.

FRACASO DEL PROYECTO DE INTEGRACIN

Congreso de Panam
El 7 de diciembre de 1824, dos das antes de la Batalla de Ayacucho,
que sell la libertad de Amrica del Sur, Simn Bolvar hizo su Invitacin
a los Gobiernos de Colombia, Mxico, Ro de la Plata, Chile y Guatemala a
formar el Congreso de Panam, un Congreso Anfictinico (Anfictiona de
acuerdo con el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola es:
Confederacin de las antiguas ciudades griegas, para asuntos de inters
general), con la esperanza de formar una confederacin americana,
solicitando a dichos gobiernos la designacin de representantes
plenipotenciarios. Los objetivos eran colaborar en la consolidacin de la
unidad de las nuevas repblicas y facilitar acuerdos de defensa comn.
El Congreso Anfictinico de Panam se instal el 22 de junio de 1826.
Asistieron Mxico, Per, la Gran Colombia (que comprenda a Venezuela,
Ecuador y la Nueva Granada, conformada sta a su vez por Panam y
Colombia), y Guatemala (que entonces reuna a las Provincias Unidas
de Centroamrica; hoy Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras y
Nicaragua).
No asistieron Chile, Bolivia, el Ro de la Plata (Argentina y Uruguay),
Brasil y otros pases que fueron invitados por el entonces presidente de
la Gran Colombia, General Santander.
En la segunda conferencia asisti como observador el representante
britnico Edward James Dawkins.
Chile, sumido en la anarqua, no enva delegacin. Argentina se
abstiene. Los bolivianos no llegaron a embarcarse. Solo concurren Per,
Colombia, Mxico y Guatemala. Hubo observadores de Estados Unidos. Era
Presidente John Quincy Adams. Los representantes del sur norteamericano
se opusieron a la presencia de Estados Unidos en el congreso porque no
queran mezclarse con gente mestiza. Inglaterra y Holanda estuvieron. El Per
fue representado por Manuel Prez de Tudela y Manuel Lorenzo de Vidaurre.
Desde el gobierno de Lima fueron enviadas instrucciones de Heres,
Unanue y Pando a los representantes en Panam. Jos Mara de Pando
250

MITO Y UTOPA

recomend no entrar en relacin con Hait para evitar un levantamiento

de esclavos en el resto de Amrica, y Hait no fue invitado.
Segn afirma Jorge Basadre en su Historia de la Repblica, el
Proyecto de Vidaurre y Prez Tudela presentado al Congreso de Panam
propona una Confederacin perpetua de Per, Mxico, la Gran Colombia
y Centro Amrica con un Congreso general cada dos aos. Vidaurre redact
las Bases de la Confederacin General Americana. Los principales acuerdos
del Congreso de Panam fueron: la creacin de una liga de repblicas
americanas, un pacto de mutua defensa y una Asamblea Parlamentaria
Supranacional. Sin embargo, estos acuerdos solo fueron ratificados por la
Gran Colombia, repblica que se desintegr en 1830. Se aprob cuatro
pactos, uno de ellos militar.
El Congreso de Panam se ubic en la lnea que vena desde el
Proyecto de Mariano Moreno de 1810 y se afirm en la lnea de Bolvar
hacia una Confederacin de Repblicas. Sus acuerdos fueron olvidados
cuando se extingui la Gran Colombia y muri Bolvar.

on el alejamiento de Bolvar del Per en 1826 y la abolicin de

su Constitucin, la lucha armada e intelectual por la utopa de los
libertadores lleg a su fin.
San Martn vuelve a Mendoza en enero de 1823. Pide autorizacin
para regresar a Buenos Aires porque su esposa estaba enferma. Bernardino
Rivadavia, ministro de gobierno de Martn Rodrguez, se lo niega. Haba
desobedecido una orden de los unitarios para reprimir a los federales y
queran someterlo a juicio. Viaja de todos modos. Se le acusa de haberse
convertido en un conspirador. Desalentado por las luchas internas se
marcha el 10 de febrero de 1824 a Francia. Tena 45 aos. En marzo de 1829
intent regresar a Buenos Aires, no puede desembarcar y debe permanecer
a bordo de incgnito. Regresa a Europa. Puede vivir gracias a la ayuda de
sus amigos. Establece en su testamento que su sable corvo favorito sea
entregado a Juan Manuel de Rosas, como una prueba de la satisfaccin
que, como argentino, he tenido al ver la firmeza con que ha sostenido el
honor de la Repblica contra las injustas pretensiones de los extranjeros
que trataban de humillarla. Era un puetazo contra los federales, los
grandes hacendados dueos de la pampa que odiaban a Rosas.
All, en Europa. falleci a los 72 aos. Cuando hubo que llevar su
cadver a Buenos Aires y hacerle el homenaje que se mereca, la Iglesia
se neg. Haba sido masn y hecho confiscar los bienes de la Iglesia.
Hasta hoy, el fretro de San Martn est fuera de la planta principal de
la catedral de Buenos Aires y tiene los pies a ms altura que la cabeza34.
Una manera de decir que se iba al infierno.
251

HCTOR BJAR

En 1826 Bolvar se retira del Per. Regresa a rendir cuentas al

Congreso colombiano.
Los meses que precedieron a su muerte en Santa Marta, en 1830, le
sirvieron para saborear su amarga derrota poltica. Renuncia a la presidencia
de Colombia en abril de 1830. Haba abogado en todo momento por un
Estado centralista para cohesionar la heterogeneidad racial, cultural y
geogrfica. Las pugnas caudillistas y nacionalistas vencieron. Venezuela y
Ecuador decidieron separarse de la Gran Colombia. Sucre fue asesinado. El
25 de septiembre de 1828 atentaron contra su vida en Bogot. Muere solo
y defenestrado de los territorios que haba libertado, el 17 de diciembre
de 1830, a los 47 aos.
Bernardo OHiggins, el hijo natural de un virrey educado en la
escuela de los caciques indios, organizador de la expedicin libertadora
al Per, debe renunciar al poder en 1823 y refugiarse en el Per. Se
solidariza con la integracin peruano boliviana y se opone al belicismo de
Diego Portales. La condecoracin que le otorg Santa Cruz es confiscada
por Gamarra. Cuando postula desde Lima a la presidencia de Chile
compitiendo con Manuel Bulnes obtiene un solo voto.
Vive pobremente en Caete, tiene descendencia con las mujeres
negras del lugar y muere en 1842 a los 64 aos. Es sepultado mediante
la caridad de los vecinos de Caete.
En 1853 Simn Rodrguez desembarca en Amotape buscando a
Manuelita Senz que viva en Paita. Muy enfermo, todo su equipaje es
un bal con sus libros y toda compaa su hijo adoptivo Jos y su amigo
Camilo Gmez. Ha debido dejar Guayaquil perseguido por sus acreedores.
Su hijo busca ayuda desesperadamente para atender al moribundo. Ubica
al cura del lugar pero ste ordena aislar al hereje y prohibe que se le
acerquen. Muere aislado.
Desterrada de Colombia por Santander, prohibida de ingresar a
Ecuador por Rocafuerte Manuelita Senz, quien ha debido sostenerse
cosiendo, bordando y haciendo dulces en Paita, muere de difteria en 1856
y es arrojada a la fosa comn. Todas sus pertenencias y sus documentos,
incluyendo las cartas de Bolvar, son incinerados con el pretexto del
temor a la peste.
Y eso aconteca en una repblica que ya era millonaria por el guano.
Lo ocurrido con Bolvar, Rodrguez y Manuelita es un sntoma de cmo
la repblica peruana abomin de su origen obedeciendo a su entraa
servil y colonialista.

252

MITO Y UTOPA

Resumen
Carlos V se llen de guerras y problemas en vez de construir
un imperio cristiano universal. Sus sucesores heredaron un
sistema y un aparato inviable que solo sirvi para enriquecer
ms a los banqueros que haban sido socios de Carlos y a
nuevos banqueros que llegaron despus. El sistema no funcion.
La separacin de razas se convirti en mezcla de razas. La
discriminacin por sangre hizo que los postergados se alojasen
en lugares secundarios pero claves del aparato, el ejrcito y el
comercio menor, desde los cuales conspiraron para hacerse
lugar haciendo saltar la cpula metropolitana debilitada por la
invasin napolenica. Una combinacin de impasse econmico
del sistema e intervencin extranjera: la inglesa comercial y la
francesa intelectual y militar, terminaron trayendo abajo el
mundo imperial.
Un grupo muy pequeo pero consistente de lderes de los
sectores postergados, los que llamaramos despus libertadores,
quiso hacer realidad otra utopa: la unidad continental de los
pueblos de Amrica con un gobierno de los sabios y justicia
para los indios, aboliendo la esclavitud. Una vasta regin libre
con un monarca inca que sustituya al imperio desechado de los
borbones. O una confederacin de repblicas gobernadas por
aristocracias de la moral y la sabidura.
Para realizar su proyecto hicieron la guerra con las tcnicas
que aprendieron en la metrpoli, el dinero prestado por los
banqueros ingleses y los soldados que pudieron reclutar en
Irlanda, Escocia, los llanos venezolanos, las serranas andinas
y las haciendas de esclavos.
Fue una verdadera epopeya aquella que realizaron desde
Buenos Aires y Caracas. Aprovechando la crisis del imperio
consiguieron la separacin americana de Espaa separacin
que, en el caso de los criollos, fue tambin un desmembramiento
cultural y emocional de una realidad social de la cual ellos
eran una prolongacin. Pero esa prolongacin no poda echar
races en un mar social que era indio y africano. Se agotaron
en lo cultural. No pudieron construir en lo poltico. Se agotaron
militarmente en una guerra de quince aos, desde 1810 a 1824.

253

HCTOR BJAR

Mariano Moreno (probablemente) y Bernardo Monteagudo

fueron asesinados. Los hermanos Carrera y Manuel Rodrguez
fueron fusilados. Bolvar muri enfermo, amenazado de muerte,
echado del Per y Colombia, abandonado por Venezuela y
Ecuador. San Martn tuvo que partir a un largo y amargo exilio,
tambin apartado por quienes le sucedieron. OHiggins tuvo
que correr buscando refugio en el Per. Sucre fue ultimado por
sus ex compaeros de armas. Simn Rodrguez muri aislado y
olvidado en Amotape, en el polvoriento norte del Per. Manuelita
Senz acab en la miseria en Paita y sus restos fueron arrojados
a la fosa comn.
Triste final, pero revelador. Los localismos, los nacionalismos,
las intrigas de ocasin, las rivalidades, triunfaron sobre la idea
de Amrica. Federales en Argentina, separatistas en Bolivia,
Colombia y Ecuador, el fraccionamiento pas a ser desde
entonces la ley histrica del continente y siempre pes ms que
los esfuerzos o ideales de integracin. Los obstculos geogrficos,
las dificultades de comunicacin, las distancias culturales,
los abismos entre riqueza y pobreza hicieron lo suyo: tambin
explican la no realizacin de la utopa. El largo parntesis
de mestizaje, interculturalidad y anomia que separa aquella
utopa sepultada de su probable renacimiento en un futuro
impredecible.
Los espaoles nacidos en Amrica fueron hijos de la
casualidad, nacidos en pases con los que nunca terminaron
de identificarse, vctimas de discriminaciones que vean
injustas por parte de la que hubiesen querido que fuese su
patria, Espaa. A pesar suyo, eran blancos de segunda clase.
Eran espaoles americanos, es decir tenan un nombre y un
apellido que los sealaba como especiales; una identificacin
que no corresponda al territorio que pisaban: la Espaa de
ultramar; aspiraban a ser parte de una identidad, la hispana
peninsular, que no los aceptaba ni era la suya. Con excepcin
de los prceres jacobinos que tomaron las armas para luchar
por la independencia convocando a mestizos, negros e indios
(estos lderes fueron excepciones de un sentimiento general),
tenan a menos a las castas por impuras y a los indios, por
ignorantes y sucios. Nunca, hasta bien entradas las repblicas

254

MITO Y UTOPA

independientes, dejaron su hispanismo. Habitantes urbanos en

una poca de ciudades minsculas, desconocan tanto el pas
que pisaban, como la patria lejana de sus padres y abuelos.
Saban que su lugar en el sistema sera siempre el de segundones.
No conocan la tcnica de gobernar porque nunca haban
gobernado. Con el tiempo, fueron sin embargo los gobernantes
herederos de los libertadores, aquellos que decidieron la
suerte de nuestros pases durante las dcadas republicanas.
Encontraron al fin su lugar prominente en la repblica y
la construyeron a la imagen de sus limitaciones mentales y
culturales, de sus prejuicios e intereses. Las repblicas fueron
una proyeccin de sus conflictos, limitaciones y prejuicios. En
Mxico y la regin andina prolongaron la dominacin sobre
los indios aboliendo las garantas que, para ellos, estableci la
Corona. En Argentina, Brasil, Uruguay, Chile, continuaron
la conquista que los espaoles empezaron, hicieron su propia
guerra con similar fanatismo (esta vez la religin positivista) y
crueldad; y fundaron el sistema republicano sobre el genocidio.
Las repblicas del XIX fueron la prolongacin de la conquista
del XVI.
Se puede separar los quince aos de guerras de independencia,
del resto de la historia que continu en Amrica hasta hoy. Qu
perodo tan breve! Solo quince aos! Fueron resultado de la
accin de un grupo muy compacto de lderes que combinaban
la preparacin intelectual ilustrada, excepcional para su
tiempo, su conocimiento del mundo tambin excepcional (el de
Francisco de Miranda es el caso ms notable pero no el nico) su
experiencia en el ejrcito de la Corona y las acciones de armas
que fueron realizando en las campaas libertadoras. Tenan
ideas. Compartan un proyecto. Pero estaban lejos de las bases
sociales consolidadas por la dominacin espaola; y de sus
propios seguidores inmediatos que procedan directamente de la
realidad social colonizada. La realizacin de la utopa tropez
con inmensas barreras geogrficas; con enormes dificultades
de comunicacin; y con grandes brechas culturales. Pero
lo importante es dejar bien claro que la utopa y el proyecto
existieron a pesar que han sido ignorados por las generaciones
posteriores.

255

HCTOR BJAR

La perspectiva continental y global de los lderes de la

emancipacin sobrepas la visin localista de quienes los
secundaron Consiguieron liderar a sectores importantes de
la sociedad americana en la guerra contra Espaa, pero no
pudieron mantener ese liderazgo y sucumbieron ante las visiones
localistas, federalistas y nacionalistas de sus jefes de segundo
nivel que se convirtieron despus en los caudillos que sumieron
a nuestros pases en un ciclo de guerras civiles llevadas a cabo
por intereses pero no por ideas ni principios. Quedaron el poder,
la riqueza y la guerra, puros y simples. Esta visin contina y
no ha sido superada.
NOTAS
1 La familia Baring era alemana, de Bremen. Los hermanos Baring, John y Francis
empezaron a operar en Inglaterra desde fines del siglo XVIII. Pronto empezaron a
financiar el crecimiento de los Estados Unidos prestndole dinero a Jefferson para que
compre Louisiana a Napolen. La operacin fue todo un xito financiero (para ellos).
Le prestaron dinero a Jefferson para que compre con bonos norteamericanos. Y luego
adquirieron los bonos norteamericanos de Napolen con un descuento de 87.5 por cada
100 dlares. Francia perdi Louisiana, los Estados Unidos multiplicaron su extensin
geogrfica pero se endeudaron con los Baring. Los nicos que ganaron de inmediato
fueron ellos. El Banco Baring vivi ms de dos siglos hasta que fue quebrado en 1995
por uno de sus funcionarios que trafic con derivados.
2 Colectivo Sur. Ibid. Formada por un grupo de capitalistas ingleses, la Honourable East
India Company existi desde 1600 hasta 1874. Por cartas reales tena el monopolio del
comercio de t, ndigo, algodn y seda con la India, t, opio y plata con China. Lleg a
tener veintitrs fbricas en la India en el siglo XVII. Carlos II de Inglaterra le dio el derecho
a tener sus propios ejrcitos (los casacas rojas), declarar la guerra a sus enemigos o
competidores comerciales y a ejercer la jurisdiccin civil y penal. Su control se extendi
a Birmania, Singapur y Hong Kong, ocup las Filipinas y conquist Java. Lleg a tener
bajo su autoridad una quinta parte de la poblacin mundial. Fue un Estado con su
propia administracin dentro del Estado ingls. En 1813 qued privada del monopolio
comercial. En 1860 todas sus posesiones comerciales pasaron al Estado ingls y se
disolvi en 1874.
3 Colectivo Sur. Ibid.
4 MARTNEZ Gregorio. El mariscal borrado. Artculo en Caretas 1572. John Miller, hermano
de William public las memorias de ste en 1828 en Londres. Memoires of General Miller
in the service of the Republic of Peru. Falleci en el Callao en 1861. Cuando se le hizo la
autopsia tena 22 heridas de combate en el cuerpo y dos balas que estuvieron alojadas
en su hgado durante 40 aos. ZILERI Diana. El hroe rescatado. Revista Caretas. Lima,
10 de marzo 2010.
5 BURDETT OCONNOR Francisco. Independencia americana, recuerdos de Francisco
Burdett OConnor. 1895

256

MITO Y UTOPA

6 GREGOR MAC GREGOR. Exposicin biogrfica documentada.

http://www.glrbv.org.ve/Proceres%20Masones/Gregorio%20Mac%20Gregor.htm
7 OLEARY Daniel Florence. Memorias del general OLeary.
8 Mando a mis Albaceas se den las gracias al Sr. Gral. Roberto Wilson por el buen
comportamiento de su hijo el Coronel Belford Wilson, que tan fielmente me ha
acompaado hasta los ltimos momentos de mi vida. Testamento de Simn Bolvar,
10 diciembre 1830
9 PORRAS BARRENECHEA Ral. El Congreso de Panam. Publicaciones de la Comisin
Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Per, 1974, pg.9.
10 Con un pequeo ejrcito de negros, zambos e indios, Jos Leonardo Chirino march sobre
Coro en 1796 fusilando a los blancos y quemando haciendas. Exiga la supresin de
los impuestos, el establecimiento de la Repblica, la igualdad de todos los ciudadanos,
la abolicin de los privilegios, la libertad de los esclavos y la entrega del gobierno a un
cacique indgena. Fue derrotado y descuartizado; su compaero Jos de la Caridad
Gonzlez fue asesinado en las calles de Coro. Manuel Gual, capitn retirado y Jos
Mara Espaa, justicia mayor de Macuto planearon una sublevacin. Su programa
declaraba la igualdad de los habitantes, la abolicin del tributo indgena, la reparticin
de tierras entre los indios y la abolicin de la esclavitud. El 8 de mayo de 1799 Espaa
fue arrastrado por las calles de la cola de un caballo, ahorcado en la plaza Mayor (hoy
plaza Bolvar) y descuartizado. Gual fug pero fue envenenado en Trinidad en 1800.
Un factor que desencaden la Emancipacin de Hait fue la participacin de los negros
libres de la colonia francesa de Saint Domingue en la Independencia norteamericana.
Por estar en guerra con Inglaterra, Francia toler el apoyo de habitantes de su colonia
de Saint Domingue a las colonias inglesas en Amrica del Norte en su lucha por la
independencia. Al regresar esos combatientes conociendo las artes de guerra lucharon
por la independencia y abolicin del esclavismo que Francia mantena a pesar de la
Revolucin de 1789. Los negros libres de Saint Domingue lucharon contra los britnicos
en Savannah, Georgia en 1779. Se dice que el mismo Henri Cristophe (futuro Presidente
y posterior Rey de Hait) particip en la batalla de Savannah como nio tamborilero de
doce aos. Se trat del regimiento de infantera ligera Chasseurs Volontaires de SaintDominque, el primer regimiento negro del ejrcito francs. Una vez libres, los Estados
Unidos traicionaron la memoria de estos hroes al no reconocer a la Repblica de Hait
veinte aos despus y apoyar a Francia colonialista.
12 Se conoce como trienio liberal o trieno constitucional a los tres aos que transcurrieron
entre 1820 y 1823. El teniente coronel Rafael de Riego se sublev contra la poltica
absolutista de Fernando VII, el 1 de enero de 1820 en Sevilla. Riego proclam la
restauracin de la Constitucin de Cdiz y el restablecimiento de las autoridades
constitucionales. El 10 de marzo Fernando VII acat la Constitucin de Cdiz. Pero llam
en secreto a la Santa Alianza que orden la segunda invasin de Espaa en 1823 (la
primera fue la de Napolen) con 95.000 hombres del ejrcito borbnico francs. Rafael
de Riego fue ahorcado el 7 de noviembre de 1823 en Madrid.
13 El 25 de mayo de 1809 el pueblo de Chuquisaca (actual Sucre) se levant contra el
gobernador intendente de la ciudad. la Real Audiencia de Charcas lo destituy y form
una junta de gobierno. La rebelin se propag a La Paz donde se constituy otra Junta.
El movimiento fue derrotado pero constituye el primer pronunciamiento de su tipo en
la historia de Amrica.
14 MITRE, Bartolom. Historia de San Martn y de la emancipacin sudamericana. Buenos
Aires: Editorial Tor, 1950. Dos tomos.
15 La teora de la retroversin de la soberana fue expuesta por Juan Jos Castelli en el
Cabildo Abierto del 22 de mayo. Segn esta teora los pueblos son los nicos depositarios

257

HCTOR BJAR

de la soberana y la delegan en los monarcas. En ausencia del monarca, la soberana

volva al pueblo y ste la poda delegar en las juntas locales y provinciales.
16 Qu obstculos deben impedir al Gobierno, luego de consolidarse el Estado sobre
bases fijas y estables, para no adoptar unas providencias que aun cuando parecen
duras en una pequea parte de individuos, por la extorsin, que pueda causarse a
cinco o seis mil mineros, aparecen despus las ventajas pblicas que resultan con
la fomentacin de las fbricas, artes, ingenios y dems establecimientos en favor
del Estado y de los individuos que las ocupan en sus trabajos? Consiguientemente
deduzco, que aunque en unas provincias tan vastas como stas, hayan de
desentenderse por lo pronto cinco o seis mil individuos, resulta que como recaen las
ventajas particulares en ochenta o cien mil habitantes, despus de las generales, ni
la opinin del Gobierno claudicara ni perdera nada en el concepto pblico cuando
tambin despus de conseguidos los fines, se les recompense aquellos a quienes se
grade agraviados, con algunas gracias o prerrogativas. MORENO Mariano. Escritos
polticos y econmicos. Ordenados y con un prlogo por Norberto Piero. Buenos Aires:
La Cultura Argentina, 1915.
17 Ambos Toms Guido y el hermano de Mariano Moreno seran al cabo de los aos
colaboradores de Juan Manuel de Rosas que, aos despus, enfrentado por Alberdi y
Sarmiento, mantuvo relacin con el ya exiliado San Martn al punto que ste ofreci a
Rosas incorporarse nuevamente a la guerra contra sus enemigos y le leg su espada
como ltima voluntad. Rosas fue y es la bestia negra de la derecha oligrquica argentina
porque moviliz a milicias populares conocidas como la Mazorca.
18 La Proclama de Castelli: Cuartel General del Ejrcito Auxiliar y Comisionado de la libertad
en Tiahuanaco, 25 de mayo de 1811. ...ordeno que siendo los indios iguales a todas
las dems clases en presencia de la ley debern los gobernadores intendentes con sus
colegas y con conocimiento de sus ayuntamientos y los subdelegados en sus respectivos
distritos del mismo modo que los caciques, alcaldes y dems empleados dedicarse con
preferencia a informar de las medidas inmediatas o provisionales que puedan adoptarse
para reformar los abusos introducidos en perjuicio de los indios aunque sean con el
ttulo de culto divino promoviendo su beneficio en todos los ramos y con particularidad
sobre repartimiento de tierras, establecimiento de escuelas en sus pueblos y exencin
de cargas o imposicin indebidas [] ltimamente declaro que todos los indios son
acreedores a cualquier destino o empleo de que se consideren capaces del mismo
modo que todo nacional idneo sea de la clase y condicin que fuese, siempre que
sus virtudes y talentos lo hagan digno de la consideracin del gobierno [] que en el
preciso trmino de tres meses contados desde la fecha debern estar ya derogados
todos los abusos perjudiciales a los Naturales y fundados todos los establecimientos
necesarios para su educacin sin que a pretexto alguno se dilate, impida o embarace
el cumplimiento de estas disposiciones. Dr. Castelli, Dr. Jos Bernardo de Monteagudo,
secretario.
19 BERRUEZO LEN, Mara Teresa: La propaganda independentista de la logia mirandina
en Londres, Masonera espaola y Amrica. V Symposium Internacional de Historia de la
Masonera Espaola, Zaragoza, 1993, pp. 95-113. ROBERTSON, William S.: The Life of
Miranda, New York, 1969. Robertson fue un historiador ingls, Rector de la Universidad
de Edimburgo a fines del siglo XVI. Entre sus numerosos trabajos se encuentra una
biografa de Carlos V. CORBIRE Emilio J.. La masonera, Poltica y sociedades secretas.
Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 2004. CORBIRE Emilio J. La masonera, tradicin
y revolucin. Editorial Sudamericana, 2002.
21 Dato recogido entre los descendientes de aquellos voluntarios por el historiador Hugo
Chumbita.

258

MITO Y UTOPA

22 Diego Herrera Vegas es autor del libro Familias argentinas. Buenos Aires: Paids.
CHUMBITA Hugo, HERRERA VEGAS Diego. El manuscrito de Joaquina. Buenos Aires:
Editorial Catlogos, 2007.
23 Extracto de una nota publicada en el diario Pgina 12 de Buenos Aires por el historiador
argentino Hugo Chumbita, autor de una investigacin sobre la verdadera madre de San
Martn.
24 PASCUALI Patricia. Se desmorona la tesis sobre la nueva filiacin de San Martn. Revista
electrnica Desmemorias. Patricia Pascuali es doctora en Historia, investigadora
del Conicet, miembro correspondiente de la Academia Nacional de la Historia y de la
Academia Sanmartiniana.http://www.desmemoria.8m.com/Alvear.htm
25 El 23 de noviembre del 2009 se present en la Cmara de Diputados de Argentina la
pelcula Mestizo, el origen de San Martn, realizada por el grupo Nuestra Amrica Profunda
inspirndose en las tesis de Hugo Chumbita, historiador argentino. Mestizo .. es un
documental de 38 minutos. El ao del Sesquicentenario de la muerte de San Martn
(2000), trascendi un antiguo manuscrito que guardaba el genealogista Diego Herrera
Vegas, en el cual Joaquina de Alvear afirma que San Martn era hijo natural de Diego de
Alvear y una joven indgena. El historiador Hugo Chumbita present una ponencia al II
Congreso Internacional Sanmartiniano. Este asunto resaltaba en la biografa novelada Don
Jos, de Jos Ignacio Garca Hamilton. El ao siguiente se public El secreto de Yapey
fundando la tesis. En los aos siguientes Chaves continu la bsqueda de la tumba de la
presunta madre de San Martn, Rosa Guar o Cristaldo, viaj a Yapey y tom contacto
con sus descendientes, la familia Cristaldo de Corrientes. Una reedicin del El secreto de
Yapey (2005) da cuenta de los avances en la investigacin. La Cmara de Diputados
declar de inters parlamentario y recomend al Poder Ejecutivo facilitar la investigacin
del origen mestizo de San Martn. En 2007 se edit El manuscrito de Joaquina, donde
H Chaves y Herrera Vegas transcriben y comentan el documento. CHUMBITA, Hugo. El
secreto de Yapey . Buenos Aires: Emec 2001, 229 pgs. Planeta 2005.
26 ALBERDI Juan B. El general San Martn en 1843, en Obras Completas, Buenos Aires,
1886-87, tomo 2, p. 335 y ss.
27 Desde Bruselas donde estuvo exiliado entre 1824 y 1830 San Martn remiti una carta a
su compaero y amigo ingls, el general William (Guillermo) Miller, autor de sus famosas
Memorias: No creo conveniente hable usted lo ms mnimo de la logia de Buenos Aires:
stos son asuntos privados y que aunque han tenido y tienen una gran influencia en los
acontecimientos de la revolucin de aquella parte de Amrica, no podran manifestarse
sin faltar por mi parte a los ms sagrados compromisos. Unas dcadas despus, el
general Jos Matas Zapiola quien muri a los cien aos de edad en 1885 compaero
de San Martn en la Logia , revel a Bartolom Mitre la existencia de la organizacin, sus
duras luchas internas y la ruptura definitiva entre sus dos lderes, San Martn y Carlos
Mara de Alvear, que terminara con la victoria de este ltimo y el obligado ostracismo
del primero. CERONE, Pablo Martn. Logias e independencia americana. (artculo).

http://www.quintadimension.com/televicio/index.php?id=160 LPEZ Vicente Fidel.
Historia de la Repblica Argentina.
28 El desastre de Cancha Rayada ocurri el 29 de marzo de 1818 cerca de Talca. Las
fuerzas patriotas al mando de Manuel Blanco Encalada atacaron Talca que estaba en
poder realista. Refuerzos realistas lo obligaron a retroceder hasta Cancha Rayada; un
gran nmero de oficiales y varios jefes de cuerpos emprendieron la fuga en direccin a
Santiago. Los que intentaron reagruparse cayeron prisioneros. 450 realistas dispersaron
a 1.400 soldados patriotas, tomando 300 prisioneros, vveres, municiones y caones.
29 MONTOYA Gustavo . Pensamiento poltico de Bernardo Monteagudo. Lima: Revista
Socialismo y Participacin No. 90, abril 2001.

259

HCTOR BJAR

30 http://www.simon-bolivar.org/
31 Su bisabuela fue Josefa de Narvez hija natural duea de las minas de oro de Aroa.
Su abuela fue la descendiente de alemanes Isabel Zedler.
32 La Convencin de Ocaa realizada en la ciudad colombiana de Ocaa entre el 9 de
abril y el 10 de junio de 1828 tuvo por objetivo reformar la Constitucin de Ccuta. En
ella se enfrentaron los seguidores de Bolvar y Franciscode Paula Santander. Fue una
discusin entre centralistas y federalistas. No pudo terminar porque los seguidores de
Bolvar se retiraron, e impusieron a ste como dictador de la Gran Colombia.
33 LIVANO AGUIRRE. Ob.cit.
34 Aunque se ha explicado que ello se debe a una falla de clculo en la construccin del
monumento. Extraa falla en un monumento tan importante.

260

MITO Y UTOPA

10

La repblica mestiza

os libertadores se fueron rodeados de la indiferencia de los

liberados. Amargo destierro de San Martn en Francia. Triste
muerte de Bolvar en el abandono. Exilio de O Higgins. asesinato
contra Moreno, Sucre, Dorrego. Agona de Simn Rodrguez, miseria
de Manuelita Senz. Para qu pues, lucharon? Este captulo
reconstruye los primeros momentos de la repblica peruana y lo
que pas con los sucesores de los libertadores para establecer las
diferencias con la etapa utpica. La disputa por el poder entre Riva
Agero, La Mar, Gamarra, Castilla, Vivanco, Salaverry, Orbegoso,
Santa Cruz. Se propone una periodificacin de la historia que
comprende desde la revolucin de Tpac Amaru en 1780 hasta el
caudillismo militar que termina con el perodo civilista.

Empezar de cero
Se fue el ejrcito espaol. Se fueron los nobles y burcratas. Se fueron
los comerciantes que mantenan relacin con Espaa. La minera estaba
en decadencia. La agricultura en ruinas. Qued algo un pas? indefinido,
sin proyecto nacional, sin idea de nacin, sin fronteras demarcadas, sin
caminos, sin clase dirigente, sin deseo real de ser independiente porque
haba sido independizado por invasiones externas. Fue, en lo fsico
territorial, el resto que los dems no quisieron o no pudieron tener. La Gran
Colombia ambicionaba la amazona pero no poda llegar. Brasil se expandi
hasta donde pudo. A Bolivia no le interesbamos y era demasiado dbil
y anrquica para prolongar el altiplano hacia el sur andino. Chile acab
llevndose lo que quiso en el 79. Si bien hubo guerrilleros y montoneros
indios, la mayora del ejrcito realista derrotado era peruana e india. En
realidad, hubo ms peruanos combatientes del lado realista, cuyo ejrcito
era local, que del lado patriota, que era internacional y americanista. El
ejrcito realista era peruano, comandado por peninsulares y criollos. El
proceso de la independencia se puede ver del lado patriota: y entonces
se destaca el rol de Francisco de Zela, los hermanos Angulo, Pumacahua,
261

HCTOR BJAR

Snchez Carrin, los guerrilleros indios, las llamadas republiquetas por los
espaoles, en realidad reductos rebeldes; las milicias de Monteagudo y los
hsares negros de Miller. Pero tambin se puede ver del lado realista: los
oficiales criollos que se pasaron a ltima hora a los patriotas, las familias
nobles limeas, trujillanas y cusqueas cuyos bienes fueron saqueados;
el pueblo indio leal al rey. Dos Pers, dos opciones. Eso existe hasta hoy
y nos marca con una huella de servilismo. Los militares fundadores de la
Repblica, que haban sido jefes de segundo o tercer nivel de las tropas
realistas, segundones del colonialismo en la represin o hroes de batallas
breves y campaas fugaces, disputaron el poder: Riva Agero, La Mar,
Gamarra, Castilla, Vivanco, Salaverry, Orbegoso, Santa Cruz. Culturas
limitadas, astucias pero no inteligencias. Nada qu ver con el ecumenismo
de Miranda, el humanismo de Bolvar o la entrega de Snchez Carrin a
un ideal republicano. Hiplito Unanue haca lo que poda en un medio
ignorante y a veces hostil. Xavier de Luna Pizarro fue duramente liberal
y opuesto a la dictadura pero careci de perspectiva continental. Manuel
Lorenzo de Vidaurre era demasiado iluso y utpico, casi caricaturesco.
Las familias pudientes pero empobrecidas por la decadencia y la guerra a
las que los pequeos jefes militares pertenecan, no estaban muy seguras
del proyecto republicano, no crean en l. Luego vino la creacin artificial
de una clase rica, dominante pero no dirigente, por la va de los regalos
de haciendas a los caudillos y sus familias, la consolidacin de la deuda
interna (de la que se exceptu abusivamente a indios y esclavos), la
indemnizacin por la liberacin de los esclavos no a stos sino a sus
dueos, la formacin de las haciendas mediante el despojo de los indios;
las consignaciones del guano, riqueza nacional dedicada a un grupo de
familias primero y a prestamistas europeos despus; y los prstamos y
negocios a partir del Estado que, con fondos pblicos, siguieron llenando
de dinero a grupos privados.
No haba presupuesto nacional, no haba idea de lo pblico. Nadie
entendi el proyecto de Bolvar. Le endiosaron, le traicionaron, abominaron
de l, todo al mismo tiempo. Asesinaron a Monteagudo. Adularon y
temieron a Bolvar. El Libertador y Sucre no hicieron sino confirmar lo
que ya presentan desde la Gran Colombia. Lima estaba marcada por el
servilismo al rey; y los Andes por una pasiva ignorancia que necesitara
siglos para convertirse en fuerza constructiva. Por otra parte, el liberalismo
afrancesado de Bolvar le impeda ver la fuerza revolucionaria que viva
en las montoneras indias. La ruptura entre Bolvar y Sucre por un lado y
el Per por el otro, era inevitable y an perdura.
Agustn Gamarra intent anexar Bolivia metindose en un avispero
poltico y en una vasta extensin altiplnica que estaba en peores
262

MITO Y UTOPA

condiciones que el Per. La Mar le hizo una tonta guerra a la Colombia

que nos liber, acab guerreando con Sucre y haciendo el ridculo en
el Portete de Tarqui, mientras su segundo Gamarra esperaba su cada.
Fracas el proyecto serrano de una Confederacin Peruano Boliviana a
manos de los propios peruanos; nos malquistamos con Bolivia y Ecuador;
no se poda menos que abandonar las fronteras con Brasil y Colombia,
lejanas, inalcanzables; triunfamos en la corta guerra con Espaa de 1866
que fue, en realidad, apenas un conato de guerra.
Cuando uno se detiene en las circunstancias de esos aos, percibe
que, desgraciadamente, la personalidad dominante hasta 1840 fue Agustn
Gamarra. Qu desgracia. La Mar fue eliminado muy al comienzo de la
poltica y acab muriendo en un ridculo exilio en Costa Rica; Riva Agero
ya no tuvo casi nada que ver despus de su traicin y extraamiento a
Europa; Torre Tagle tuvo la suerte trgica ya conocida. La Fuente fue un
instrumento de Gamarra; Salaverry fue un fugaz relmpago de violencia;
Santa Cruz no pudo fundar nada estable porque era visto como altiplnico;
Orbegoso fue siempre un personalidad secundaria. Fue Gamarra el hombre
que domin la poltica del poder hasta su muerte en Ingavi. Y ya se conoce
su personalidad conflictiva, egosta, inescrupulosa, sin ideales ni doctrina,
guiado solo por una obsesin de poder. Eso tambin nos marc hasta hoy.
La historiografa oficial ha grabado la idea de un primer perodo
anrquico despus del cual, a partir del guano y de Castilla habra venido
el ordenamiento del Estado. En su Historia econmica del Per Emilio
Romero discute esta idea. Anarqua? De quin o quines? Hubo lucha
por el poder pero era entre grupos pequeos sin relacin con la sociedad,
sin deseo de interpretar los sectores sociales; solo queran satisfacer sus
apetitos. Si un pas es su poblacin, sta segua su quietud, su indiferencia
ante los que de vez en cuando asolaban los pueblos robando iglesias y
comindose el ganado de las comunidades y haciendas, reclutando a los
jvenes por la fuerza, violando a las indias. La misma palabra caudillo
resulta dudosa para describir a quienes en realidad no arrastraban tras de
s masas populares enfervorizadas sino soldados reclutados bajo amenaza.
Pero no era la regla; eran calamidades aisladas en una inmensa, desolada
y dispersa quietud andina: largo tiempo el peruano oprimido la humillada
cerviz arrastr
En realidad, no es la idea de la anarqua sino la de inmovilidad y
silencio aquella que debera corresponder a esos aos.
Los grandes perodos de la historia republicana fueron: las guerras
civiles producidas por el vaco de poder dejado por la independencia
en que Gamarra es la personalidad dominante; el frustrado proyecto de
la Confederacin Peruano Boliviana aplastado por la reaccin criolla,
263

HCTOR BJAR

mestiza y costea desde el Per y Chile; la explotacin del guano y salitre

que permitieron la formacin de la clase dominante y la organizacin del
Estado y abrieron el ciclo oligrquico terrateniente; la guerra con Chile; la
denominada Repblica Aristocrtica es decir, la formacin de la oligarqua
guanera, azucarera y algodonera con el gobierno de pierolistas y civilistas;
la Patria Nueva de Legua 1919 1930; el lapso violento del gobierno
de Snchez Cerro 1930 1935; el decenio dictatorial Benavides Prado
1935 1945; la fugaz y catica democracia de Bustamante 1945 1948;
el ochenio de Odra 1948 1956; las democracias representativas 1956
1968: la revolucin militar de Velasco 1968 1975 que cerr el ciclo
oligrquico terrateniente; la restauracin del poder extranjero y oligrquico
por los militares en 1975 1980; las democracias representativas (de
quin?) 1980 1990; la cleptocracia neoliberal de Alberto Fujimori 1990
2000 que abri el ciclo de dominacin del capitalismo globalizado hasta
la crisis de ste en 2008.
Los primeros militares de la repblica peruana, los primeros
presidentes, tuvieron una suerte trgica. Vacilaron entre la monarqua y la
Repblica, la nostalgia por un rgimen colonial que desapareca y ya no
era viable y el temor por un rgimen republicano que no comprendan
ni queran; la duda frente a una independencia total que tampoco pareca
viable y la falta de conviccin en un rgimen democrtico que estaba ms
all de sus cortos conocimientos y contradeca sus prejuicios y reflejos
autoritarios. Bajo Bolvar, Juan de Berindoaga fue fusilado y colgado
en la Plaza de Armas de Lima por alta traicin. Jos Bernardo de Tagle,
marqus de Torre Tagle, muri refugiado con los realistas en los castillos
del Callao, vctima del hambre y las epidemias, luego de haberse lamentado
pblicamente de su opcin patritica. Riva Agero, condenado a muerte
por Bolvar y detestado por San Martn, fug a Europa y muri en el
autoexilio, despus de autoproclamarse Presidente del Per, disolver el
Congreso, iniciar relaciones con los realistas y pedir dinero a los banqueros
ingleses usando una representacin que no tena.
As empez nuestra repblica y no era, de ninguna manera, un
hecho fortuito sino ms bien simblico. A diferencia de Caracas, Buenos
Aires, Crdoba o Chuquisaca, Lima fue la segunda sede del imperio en
Amrica despus de Mxico. Aqu estaban los que se crean godos, nobles
e hidalgos, rentistas y exconquistadores. All, en Caracas o Buenos Aires,
los vascos, catalanes, la gente que produca y comerciaba lo suyo.
La huella qued y nos marc por dcadas con un conservadorismo
no ilustrado sino oscuro, intrigante, abusivo y traicionero. Castilla y
Cceres traicionaron a sus partidarios liberales y patriotas, respectivamente.
Lo mismo hizo Morales Bermdez en los setenta del siglo XX con los
264

MITO Y UTOPA

revolucionarios militares que seguan a Velasco, sin ser comparable a

Castilla o Cceres. Benavides y Odra gobernaron para los barones del
algodn y del azcar con mtodos dictatoriales y mano de hierro, aunque
este ltimo fue traicionado por sus auspiciadores; Bustamante y Rivero
se vio obligado a gobernar con la oligarqua antes de ser juguete de la
prepotencia del APRA o vctima de un golpe de estado; Legua gobern
para los Estados Unidos y con los Estados Unidos; Prado, Belaunde,
dejaron hacer y pasar a los vividores del Presupuesto pblico. Manuel
Pardo, Billinghurst y Velasco fracasaron en sus intentos de darle sentido
al pas a travs de distintos proyectos nacionales. Los presidentes pueden
ser clasificados en: ladrones, simuladores, intiles y frustrados. Hay pocos
ejemplos de tica poltica y muchos fracasos, mucha anomia y corrupcin.
Y, sin embargo, se encuentran a su lado ejemplos de acompaamiento
estoico y frecuente herosmo civil: Unanue, Luna Pizarro, Snchez Carrin,
los hermanos Glvez, Juan Bustamante y muchos otros.
El primer liberalismo promovido por Simn Bolvar y Simn
Rodrguez fracas y fue seguido por una alianza de los caudillos militares
con los terratenientes y los grupos sociales suprstites de la colonia.
Ms que una alianza fue una amalgama porque los caudillos ya eran
hacendados o se convirtieron en eso.
Retrocediendo unos aos, podemos entonces distinguir varios
perodos polticos:
Revolucin social frustrada de Tpac Amaru (aunque no
pretendi ser una revolucin poltica).
Monarquismo jacobino de San Martn y Bernardo Monteagudo
(lo jacobino estaba dado por la expulsin de los espaoles y
la confiscacin de los bienes de la Iglesia, lo monrquico era a
pesar de ellos porque no vean otra salida ante la ausencia de
ciudadanos).
Republicanismo y liberalismo rousseauniano de Bolvar y Snchez
Carrin (aunque en el caso de Bolvar se trataba en realidad de
un aristocratismo moral).
Militarismo de Riva Agero, Gamarra.
En Amrica, los caudillos militares que sucedieron a los liberales
fueron: Pez en Venezuela; Santander en Colombia; Rosas en Argentina;
Gamarra en el Per. A ninguno de ellos le interesaba un proyecto
integrador, ni siquiera un proyecto, cualquiera que ste fuera.
Ellos marcaron una poca en que se extingui el sueo unificador
americano y aparecieron los egosmos nacionales y personales, se
265

HCTOR BJAR

constituyeron las fortunas y las oligarquas y se extingui la utopa de

la Patria Grande. Fue una poca desrtica, estril, sin mitos ni utopas.
Cualquier intento de unin entre pases fue visto con recelo por los
dems. As sucedi con el proyecto de Confederacin Per Boliviana que
trataba de recentrar al menos polticamente, la gravitacin de la nueva
Repblica en el mundo andino mestizo e indgena.
Hasta el gobierno de Castilla hubo una reconstruccin de la
hegemona limea luego del perodo de revoluciones militares provincianas
de contenido ms bien federalista1. El fracaso de la Confederacin Per
Boliviana como consecuencia de la intervencin de los conservadores
chilenos de Portales signific el triunfo definitivo de Lima sobre la sierra.
Felipe Pardo y Aliaga, representante de la aristocracia culta limea lanz
invectivas contra Santa Cruz: indio usurpador, Alejandro huanaco,
indgena ordinario
Aos despus, cuando los ingleses declararon la guerra a los
traficantes de esclavos y Castilla aboli la esclavitud, todava los esclavistas
peruanos se atrevieron a defender sus derechos de propiedad sobre seres
humanos. Jos Mara de Pando, quien haba enviado instrucciones a los
representantes peruanos en el Congreso de Panam para que eviten la
presencia de Hait por el peligro de que una rebelin de esclavos se extienda
al resto del continente, redact su Reclamacin de los vulnerados derechos
de los hacendados de las provincias litorales del departamento de Lima. Y
as como los negros tuvieron que pagar la liberacin de los indios de las
tareas ms duras y pesadas en la colonia con sus propios padecimientos,
los chinos sustituyeron a los negros para posibilitar su libertad. Pero la
mentalidad esclavista de las clases altas se mantuvo, lo que cambi fueron
las vctimas. La argumentacin en favor de la esclavitud fue variada y hasta
sofisticada: desde que la agricultura en la costa quebrara sin esclavos hasta
que la esclavitud era una institucin benfica y protectora de gente inferior.
Y as fue hasta hoy, como sucede en el siglo XXI con los obreros del trabajo
flexible, es decir barato, sin derechos, descartable.
Los sucesores
Jos Mariano de la Riva Agero y Snchez Boquete (Lima 1783
1858), perteneci a la nobleza como Marqus de Montealegre de Aulestia.
El origen de esta familia se remonta al capitn Diego Gmez Boquete,
natural de Badajoz, casado a mediados del siglo XVII con la limea
Magdalena de Montealegre. El matrimonio tuvo dos hijos: Juan Gmez
Boquete (nacido en 1650), y Francisca Gmez Boquete, casada con el
sargento mayor Miguel Romn de Aulestia y Cedreros.
266

MITO Y UTOPA

Naci en Lima en 1783, hijo del espaol Jos de la Riva Agero y

Basso della Rovere, miembro de la familia italiana Della Rovere, Caballero
de Carlos III y superintendente de la Real Casa de Moneda de Lima; y de
Mara Josefa Snchez-Boquete y Romn de Aulestia, limea, perteneciente
a la nobleza colonial del Per. Hered de su familia materna el ttulo de
Marqus de Monte Alegre de Aulestia.
Viaj a Espaa para ingresar en la carrera naval, y estuvo en Francia,
en viaje de recreo. En 1808 se alist en el ejrcito espaol y particip
en los combates de Guipzcoa, Burgos y Crdoba. Se afili a una logia
americana que trabajaba por la independencia de Amrica. En 1810,
nombrado contador y juez conservador del ramo de suertes y loteras
del Tribunal Mayor de Cuentas de Lima, volvi al Per va Buenos Aires.
En Montevideo fue apresado por corto tiempo; en Buenos Aires hubo de
escaparse pues se le iba a obligar a regresar a Espaa.
En Lima mantuvo activa correspondencia con Chile y Buenos Aires,
donde ya se haban instalado Juntas de Gobierno. Diriga la Logia de
Lima que funcionaba en su casa o en la del conde de la Vega del Ren.
Poderosos parientes y amigos lo salvaron de la prisin. De all proviene
su figura histrica de conspirador, Pruvonena, tipo de conspirador pero
no de caudillo, hombre ms turbulento que osado, ms descontentadizo
que convencido2.
En 1816 escribi su Manifestacin histrica y poltica de la revolucin
de Amrica, publicada sin nombre de autor en Buenos Aires en 1818, en
la cual expona veintiocho causas que justificaban la insurgencia contra
el rgimen virreinal.
Riva Agero estuvo por entonces en contactos intensos con San
Martn. Envi datos sobre la situacin de las fuerzas realistas y contribuy
a definir el plan de operaciones del Ejrcito de los Andes. El virrey Pezuela
orden su confinamiento en Tarma, lo puso en prisin, pero fue en los
momentos que desembarcaba la Expedicin Libertadora. Influyeron en
el paso del Batalln Numancia a la causa patriota. Organiz guerrillas.
March desde Huaura a Lima con San Martn, se le reconoci el grado de
Coronel de milicias. Fue designado Presidente (prefecto) del departamento
de Lima. Pero perdi la confianza de San Martn cuando promovi la
expulsin de Bernardo Monteagudo en 1822.
El Congreso instalado por San Martn en setiembre de 1822 encarg
el Poder Ejecutivo a una Junta Gubernativa presidida por Jos de La
Mar. Ausente San Martn, el Ejrcito del Centro, acantonado en el fundo
Balconcillo bajo su mando, exigi al Congreso la disolucin de la Junta,
avanz hacia la capital y luego de un fugaz interinato de Tagle, Riva Agero
logr su mayor anhelo: ser Presidente de la Repblica, aunque fuese de
267

HCTOR BJAR

facto y sin elecciones. Se hizo ascender a Gran Mariscal sin haber librado
ningn combate; y, sin siquiera tener el dominio real del territorio, us
la banda bicolor como distintivo atravesado sobre el pecho, costumbre
cursi que prevalece hasta hoy.
Al poner en accin un ejrcito formado ntegramente por peruanos,
mandado por Andrs de Santa Cruz, que fracas en la segunda expedicin
a Intermedios, ocasion la prdida de Lima, que dej a merced del realista
General Canterac. Se refugi entonces en las fortalezas del Callao dejando
que las fuerzas espaolas ocupen Lima. Redujo la Repblica naciente
a su mnima expresin. En el Callao se pele con el Congreso porque
ste confi al general Antonio Jos de Sucre el mando militar y le dio
facultades iguales a las de Presidente de la Repblica exonerando a Riva
Agero del mando supremo. Sin comprender que la nica salvacin era
Bolvar, no acat tal disposicin y se embarc a Trujillo con parte de las
autoridades. All mantuvo su investidura fantasmal de Presidente, decret la
disolucin del Congreso el 19 de julio de 1823 y cre un Senado integrado
por diez diputados adictos. En Lima el presidente provisorio Marqus
de Torre Tagle, otro fenmeno parecido de un aristcrata nacionalista
(entendiendo por nacionalismo una oposicin a los colombianos basada
en desconfianza, falsa superioridad y prejuicios raciales), convoc de
nuevo al Congreso que lo reconoci como Presidente de la Repblica.
Todava no surga como repblica y el Per ya tena dos gobiernos.
Traicionando a Sucre, empez a aplicar su poltica de primero
los espaoles que Bolvar y comenz a negociar una tregua con ellos a
fin de oponerse al gobierno de Lima, as como a Bolvar y Sucre. Pas
por la vergenza de ser apresado por sus propios oficiales, quienes
desobedeciendo la orden de fusilarlo, lo enviaron al destierro a Guayaquil.
En vez de cooperar en la campaa de la independencia en momentos
decisivos, se fue a Europa. All asumi una representacin que ya no le
corresponda. Minti a los ingleses diciendo que era el presidente del
Per buscando su apoyo para supuestos planes de guerra. La noticia del
triunfo de Ayacucho lo dej en ridculo. En julio de 1826 cas con la
princesa belga Carolina Arnoldina Irene de Looz-Corswaren, perteneciente
a un pequeo ducado del Imperio Romano Germnico. Dueo de una
fortuna por matrimonio, que se aadi a la que ya tena, volvi a Amrica,
establecindose en Santiago de Chile. Logr que el gobierno peruano
suspenda su proscripcin en 1831. Segua obsesionado por el poder.
Pagaba a plumferos que atacaban a sus adversarios y haca promesas
que nunca podra cumplir. Consigui ser elegido diputado por Lima a
la Convencin Nacional de 1833 pero, involucrado en una conspiracin
de las familias ricas limeas contra el cusqueo Agustn Gamarra, fue
268

MITO Y UTOPA

deportado a Guayaquil. Los Colegios Electorales que designaron al sucesor

de Gamarra lo declararon representante por Lima, aunque en sus Memorias
se atribuy el triunfo a nivel nacional. El presidente provisorio designado
en 1833 presuma ser aristcrata como l: Luis Jos de Orbegoso. Con
Orbegoso recuper su rango de Gran Mariscal que no haba peleado en
ninguna batalla. Tras el golpe de estado de Felipe Santiago Salaverry en
1835, fue desterrado a Chile. Se mezcl en problemas de poltica chilena
que lo obligaron a suscribir explicaciones pblicas.
Retorn al Per y, cuando se organiz la Confederacin Per
Boliviana fue designado Presidente provisorio del Estado Nor-Peruano.
La derrota de la Confederacin lo hizo partir nuevamente al destierro en
Guayaquil. De regreso a Lima en 1843, se apart de la actividad pblica.
Muri en 18583. Sus amigos publicaron en Pars el mismo ao sus Memorias
y documento para la historia de la independencia del Per y causas del
mal xito que ha tenido sta que l termin en 1855 donde expuso su
particular posicin y defendi su conducta.
Este personaje construy el modelo de conducta de incontables
polticos. Presuncin de ser aristcrata (en realidad todos sus antepasados
fueron militares espaoles de rango intermedio o menor que lograron
ttulos por matrimonio), egolatra, mana por los ttulos y los smbolos
pomposos, pobreza de ideas y ms bien un vago conservadurismo pleno
de prejuicios. Sus conspiraciones, vida de aventuras y repetidos destierros
que ms de un peruano ha ensalzado, no lo relevan del juicio condenatorio
que, tempranamente, le hiciera San Martn:
Jos Domingo de La Mar y Cortzar naci en Cuenca, actual Ecuador,
en 1778 y muri en Costa Rica en 1830. Su padre era administrador de la
Caja Real en Guayaquil y su to era oidor. Su influyente familia lo puso
en el ejrcito. En Europa pele contra los revolucionarios franceses. Con
Abascal, organiz la defensa del Virreinato contra los patriotas, fue hombre
de confianza de Pezuela, pele contra Cochrane desde el Real Felipe y
los absolutistas lo premiaron ascendindolo a mariscal. Slo cuando vio
que su situacin era inviable, se pas al lado patriota a cambio de que le
dieran el grado de general que obtuvo porque era amigo de San Martn;
as de mariscal antipatriota pas a ser general patriota. Despus de su
valiente participacin en Ayacucho donde estuvo entre quienes definieron
la victoria americana, fue un hombre cercano a Bolvar y Snchez Carrin.
Era un militar de carrera que no optaba por las ideas sino por el realismo
del poder, un trnsfuga. Fue el primer Presidente de la Repblica y ejerci
ese cargo en dos ocasiones y tres aos (1827 1829) siempre elegido por
el Congreso, aunque como sabemos la democracia electiva era escasa o
269

HCTOR BJAR

AMRICA LATINA: FORMACIN DE LOS ESTADOS COMO REPBLICAS

SEPARADAS. ABANDONO DEL PROYECTO REVOLUCIONARIO INTEGRADOR

inexistente. Presidi tambin por breve tiempo el Consejo de Gobierno,

durante la dictadura de Bolvar en 1826.
Promulg la Constitucin de 1828 que aboli los empleos
hereditarios, mayorazgos, vinculaciones y privilegios, la tortura y las
penas infamantes.
No le gustaban el poder, los honores ni las ceremonias. En Lima
no lo queran, por ser ecuatoriano y haber sido realista; pretextos que
usaban quienes ambicionaban sentarse en el silln presidencial que ocup
siempre fugazmente. Sufri la tenaz oposicin poltica de Riva Agero,
Gamarra y sus viejos camaradas. Fue a la guerra contra la Gran Colombia
270

MITO Y UTOPA

y, en pleno conflicto, fue derrocado por Agustn Gamarra, su subordinado.

La poca de las traiciones haba empezado para mantenerse durante toda
la Repblica. Desterrado, muri en Costa Rica en 1830, el mismo ao en
que falleci Bolvar y Sucre fue asesinado.
Agustn Gamarra es el mestizo. Hijo del escribiente espaol
Fernando Gamarra y de la indgena Josefa Petronila Messia, []naci en
Apurmac y estudi en el Colegio de San Buenaventura del Cusco de
los frailes franciscanos para ser cura, pero abandon la carrera religiosa
y opt por la militar enrolndose en las filas realistas en 1809. Pele
contra los ejrcitos de la Junta de Buenos Aires en el Alto Per, contra los
hermanos Angulo y Mateo Pumacahua en 1814 y contra las guerrillas de
indios del Alto Per y as fue haciendo su carrera realista hasta el grado de
Teniente Coronel. Ya bien entrado en aos, cerca de los cuarenta, cuando
vio que la suerte estaba echada para los realistas se enrol en el Ejrcito
Libertador. Estuvo en dos expediciones enviadas a la sierra central y en
la desafortunada campaa de Ica en 1822. Fue segundo de Santa Cruz,
Jefe del Estado Mayor en Ayacucho, su momento ms brillante por su
conocimiento del terreno (segn su propia versin fue l quien eligi el
campo de batalla) luego Prefecto del Cusco y Jefe del Ejrcito del Sur. Fue
nombrado Mariscal. Luego de traicionar a su jefe La Mar derrocndolo en
plena guerra, asumi ilegalmente la Presidencia del Per para gobernar
como dictador. En 1828 invadi Bolivia fingiendo que lo haca acudiendo
al llamado de los bolivianos. Promovi la idea del Gran Per anexando
a Bolivia, pero despus se opuso a la Confederacin Per Boliviana que
lider Santa Cruz, su compaero de conspiraciones contra La Mar. No
vacil en invadir su propio pas a rdenes del general chileno Manuel
Bulnes. Conspirador permanente, autoritario, arbitrario, contradictorio, de
confusas ideas conservadoras, traicion a La Mar, a Sucre, a Santa Cruz y
a su propia patria. Pereci en Ingavi en 1841, a los 56 aos, vctima de
sus actos apresurados y sin principios5.
Como Gamarra, Andrs de Santa Cruz fue un mestizo. Como Gamarra,
hizo carrera militar con los realistas hasta que se pas a los patriotas. Como
Gamarra estuvo en contra de Bolvar y lo destituy de su presidencia
vitalicia. A diferencia de Gamarra fue liberal. Sucedi a Sucre en la
presidencia de Bolivia. Tuvo visin de largo plazo y fue organizador del
estado boliviano al que gobern diez aos, pero fracas en su proyecto
de una Confederacin que uniese Per y Bolivia.
Ramn Castilla fue hijo de un funcionario espaol de menor nivel.
Tarapaqueo, hecho a la lucha de infantera, astuto, tuvo la buena suerte
de coincidir con el descubrimiento de la riqueza guanera que le permiti
sentar las bases de la organizacin del Estado. reparti favores y dinero
271

HCTOR BJAR

PROCESOS SOCIALES Y POLTICOS

LATINOAMERICANOS
(Del siglo XVIII al siglo XXI)

PROCESOS ECONMICOS
De la economa rural
a la industrial y comercial urbana
De la economa monopolizada (por la corona espaola) colonial
a la dependencia del gran capital globalizado

PROCESOS SOCIALES
Democratizacin (formal): de la sociedad estamental basada en la pureza de sangre a la
sociedad capitalista individualista, excluyente y discriminadora, basada en la propiedad y
el dinero
Urbanizacin: de los pueblos y ciudades pequeas en pases despoblados a las ciudades
y megaciudades
Poblacin: del territorio despoblado al crecimiento de la poblacin y su ubicacin no planificada
en el territorio
Formacin de los Estados: del centro a la periferia (centralismo) y de arriba hacia abajo
(autoritarismo);
Delimitacin de fronteras: al aceptarse las divisiones impuestas por los intereses coloniales
espaoles mediante el principio del uti posidetis, los nuevos estados surgen dividiendo los
antiguos territorios habitados por los pueblos precolombinos (aimaras, guaranes, mapuches,
mayas, etc.)

PROCESOS POLTICOS
Democratizacin: del gobierno virreinal a dictaduras de diversos tipos y de stas a la
democracia representativa occidental como paradigma poltico

RELACIONES CON EL RESTO DEL MUNDO

Del sometimiento a la corte de Madrid y Valladolid (siglos XVI a XIX), a la dependencia
econmica de Inglaterra (Siglo XIX), luego al imperialismo y neocolonialismo norteamericano
(siglo XX); y, finalmente, a la emergencia econmica y poltica en un mundo multipolar (siglo XXI).

272

MITO Y UTOPA

entre sus amigos. Us a los liberales cuando le convena y despus los

traicion echndolos de la Convencin.
Realistas cuando la corona estaba en apogeo y patriotas cuando
el viento de la historia cambi, aventureros con ideas vagas sobre la
independencia y un obsesivo deseo de poder pero no de gloria. Generales,
casi todos mariscales o grandes mariscales, todos presidentes de una
repblica que, por no tener bases sociales formadas, debi padecerlos.
Orbegoso, Vivanco, Salaverry, para qu seguir la lista.
En el lejano sur, la personalidad dominante fue Diego Portales. En
1808, a los 14 aos, ingres al Colegio Carolino de Santiago. Su padre
tuvo que fugar al archipilago pero l durante su juventud se mantuvo
indiferente a las ideas de la independencia. Ingres al Instituto Nacional
de Chile en 1813 para estudiar leyes, pero abandon sus estudios al cabo
de un ao, para trabajar en la fbrica de su padre. Opt por un oficio de
preparacin corta, la tasacin de minerales, y se convirti en ensayador en
1817 en la Casa de Moneda. Cas con su prima Josefa Portales y Larran
en 1819, y tuvo dos hijas con ella, que murieron a corta edad. Se inici
en el comercio, conservando su trabajo en la Casa de Moneda y traslad
sus negocios al Per, en sociedad con el comerciante Jos Manuel Cea.
La compaa tuvo xito y la traslad a Chile. Hacia 1824, Cea y Compaa
era una de las casas comerciales ms importantes de Chile.
Para financiar al gobierno independiente y la expedicin libertadora
del Per, Bernardo OHiggins contrat en 1819 un prstamo de un
milln de libras esterlinas con la casa Hullet Hnos. Para pagar la deuda
se restableci el estanco del tabaco, del t, los licores extranjeros y otros
artculos. El monopolio del estanco fue concedido en 1824 por diez aos
a la Sociedad Portales, Cea y Ca. con tal de que se encargue de pagar
355.250 pesos anuales por intereses y amortizacin del emprstito en
Londres y cinco mil pesos por ao a la caja de descuentos de Santiago.
El poder de Portales naci del destierro de OHiggins pero se las arregl
para hacer fortuna pagando con dinero ajeno, de los contribuyentes, las
deudas de la recin nacida Repblica con Inglaterra. Portales jug as el
mismo rol que hemos visto a los judos medievales: hacer fortuna con la
tarea de cobrar impuestos.
Fue el primer acto de corrupcin de la nueva Repblica chilena. El
negocio exiga comprar a funcionarios, polticos, jueces y policas para
que persigan a los competidores del estanco. Entonces, Portales se integr
al Consulado que como en la poca colonial, segua siendo la institucin
gremial de los grandes comerciantes.
El contrabando anul toda la rentabilidad monoplica del estanco
y ni siquiera se pudo hacer el primer pago del emprstito. Pero las
273

HCTOR BJAR

relaciones econmicas y polticas de Portales se hicieron cada vez ms

fuertes. Al punto de que, en vez de al menos explicar al Estado por qu
haba dejado de cumplir lo pactado, logr que el gobierno lo indemnice
con 87.000 pesos, suma que no cobr porque prefiri ganar poder poltico
conspirando contra los liberales e impulsando la guerra civil de 1829 entre
pipiolos y pelucones.
Desde luego, Portales estaba lejos de equipararse a los polticos ultra
corruptos de hoy. Recelaba de los Estados Unidos con su doctrina Monroe
y, aunque l mezclaba ya en esa poca la poltica con los negocios, no
dejaba de pensar en la virtud:
La Democracia, que tanto pregonan los ilusos, es un absurdo
en los pases como los americanos, llenos de vicios y donde los
ciudadanos carecen de toda virtud, como es necesario para
establecer una verdadera Repblica. La Monarqua no es tampoco
el ideal americano: salimos de una terrible para volver a otra y
qu ganamos? La Repblica es el sistema que hay que adoptar;
pero sabe cmo yo la entiendo para estos pases? Un Gobierno
fuerte, centralizador, cuyos hombres sean verdaderos modelos
de virtud y patriotismo, y as enderezar a los ciudadanos por el
camino del orden y de las virtudes. Cuando se hayan moralizado,
venga el Gobierno completamente liberal, libre y lleno de ideales,
donde tengan parte todos los ciudadanos6.
Todava en guerra civil, el presidente Jos Toms Ovalle nombr
a Portales su ministro del Interior, Relaciones Exteriores y de Guerra y
Marina en 1830, momento en que se inicia el perodo portaliano.
Fueron gobiernos autoritarios que postulaban el orden y la
obediencia a la aristocracia y la Iglesia Catlica. Se dio de baja a 136 jefes
y oficiales del ejrcito vencido en Lircay, y se despidi a los empleados
pblicos liberales.
Bajo el Presidente Prieto, Portales fue ministro de Guerra y Marina.
Fue gobernador de Valparaso y Comandante General de Marina. En
1835 ocup la cartera del Interior y Relaciones Exteriores, y de Guerra
y Marina. Ejerci la cartera de Justicia, Culto e Instruccin Pblica y fue
senador (1837-1846).
La glorificacin de Portales comenz al da siguiente de su asesinato
y fueron los crculos gubernativos y las familias de la clase alta, el poder
econmico, los que mantuvieron un culto que pocos se han atrevido a
cuestionar. Portales sera visto como el constructor de Chile, el precursor
del modelo chileno, el estratega de un supuesto proyecto nacional. En
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MITO Y UTOPA

realidad, se trat, como hasta hoy, de la necesidad oficial de legitimar el

uso abusivo del poder hacindolo representar por un personaje famoso
y admirado, cuyo prestigio se cultiva de manera constante. El mrtir de
una causa supuestamente nacional.
Portales organiz un ejrcito con peruanos traidores que no queran
pagar los impuestos establecidos por la Confederacin al comercio de trigo
por azcar entre Per y Chile y entr en guerra contra la Confederacin
PeruanoBoliviana el 28 de diciembre de 1836 pero fue reducido a
prisin cuando pasaba revista a las tropas en Quillota, y al ser conducido
a Valparaso se le fusil sin proceso los primeros das de junio de 1837
y a los 44 aos de edad.
La dcada del treinta es de separacin de los pases y naufragio
de la utopa integradora. La Repblica Federal de Centroamrica perece
al separarse Nicaragua y despus los otros estados centroamericanos.
Francisco de Paula Santander y Jos Antonio Pez separan Colombia y
Venezuela de la Gran Colombia. Con Juan Manuel de Rosas, Buenos Aires
se proyecta hacia la pampa hmeda y domina a la Argentina andina y
gaucha. El Gran Paraguay, herencia de las misiones jesuitas, es aplastado
por Inglaterra y la Triple Alianza. Agustn de Itrbide es fusilado en Mxico.
Mientras tanto, en Europa disputan la aristocracia medieval de los
Habsburgo y las burguesas liberales constitucionalistas y republicanas y
nacen los socialismos; la era victoriana consolida el imperio ingls en la
India, frica y China. Espaa queda definitivamente retrasada respecto de
Inglaterra y Francia. Italia y Alemania luchan por la reunificacin.

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HCTOR BJAR

Resumen
Podemos trazar desde el tercer milenio nuestra propia
imagen de lo que fue la repblica criolla y mestiza en la medida
en que lo permiten los documentos de la poca y los comentarios
analticos que han seguido en lo posterior.
Despus del perodo bolivariano empez la fase propiamente
criolla peruana. No decimos simplemente peruana, porque la
entidad Per exista solo de nombre. Qu era en realidad el Per de
1826? Una utopa sobre un territorio an no delimitado. Los indios,
la mayora, no tenan nocin de Per y apenas probablemente,
una lejana idea del Tahuantinsuyo, mito que perteneca solo a
sus elites curacales, que la Repblica desapareci. Los habitantes
de la selva vivan solo su realidad montaraz en comunidades
primitivas que no tenan contacto con la civilizacin. Las
fronteras no existan en la prctica: seran trazadas conforme a
la convencin del uti posidetis, es decir segn el diseo virreinal
de 1810 que tampoco haba logrado legitimidad porque era una
reciente consecuencia de las reformas borbnicas. Pero ese diseo
no obedeca a una racionalidad surgida de la realidad social de
estas tierras sino que fue trazado para una mejor administracin
desde los intereses de la pennsula. Y ese territorio estaba habitado
en su mayor parte por los indios a quienes la repblica no
interesaba; y ellos tampoco interesaban a la repblica. Desde
luego, no haba ciudadanos, sino apenas pobladores, ni siquiera
pobladores, solo habitantes7. El nuevo Estado tuvo que avanzar
desde Lima, tratando de vencer una geografa endiablada, sin
caminos, sin vas de comunicacin, sin conciencia nacional ni
recursos econmicos. Ni siquiera era una cscara encima de una
realidad distinta, era un proyecto de cscara.
La repblica mestiza result de la derrota de las utopas
libertadoras y el triunfo de los realismos locales. Cada uno de
estos realismos estuvo representado por un grupo y un caudillo.
Es conocido que todos ellos formaron las repblicas a su imagen y
semejanza: ignorancia de las leyes econmicas, desconocimiento
de la propia sociedad, consideracin de la cosa pblica como una
prolongacin del inters privado, exclusin de los otros sectores
sociales arguyendo justificaciones racistas. El resultado fueron
sistemas distintos del rgimen republicano propiamente dicho
que supone, al menos, la existencia de lo pblico. La tarea de
construir repblicas est por hacerse.

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MITO Y UTOPA

NOTAS
1 DEL CASTILLO CARRASCO Daniel. Un deseo de historia. Notas sobre intelectuales
y nacionalismo criollo en el siglo XIX a partir de la Revista de Lima. Lima: Tesis de
licenciatura. PUCP, Facultad de Ciencias Sociales, 1997, Del Castillo basa su afirmacin
en que, hasta el gobierno de Castilla, la gravitacin de toda la poltica regional estaba
en la Sierra. En la Sierra se defini la independencia, all se realizaron las batallas ms
importantes y de all surgieron tambin los primeros pronunciamientos independentistas:
Chuquisaca y Tucumn. All se libraron tambin las guerras civiles.
2 BASADRE, Jorge. La iniciacin de la repblica.
3 Las opiniones pertenecen al autor. Los datos biogrficos han sido tomados de: BASADRE,
Jorge: Historia de la Repblica del Per. 1822 - 1933, Octava Edicin, Tomo 1 y 2.
Santiago de Chile: Edicin del diario La Repblica y la Universidad Ricardo Palma. 1998.
TAURO DEL PINO, Alberto: Enciclopedia Ilustrada del Per. Tercera Edicin. Tomo 14,
Lima: PEISA, 2001.
4 Carta de San Martn a Jos de la Riva Agero citada por historiador colombiano Indalecio
Livano, LIEVANO AGUIRRE Indalecio. Bolvar. Bogot: La oveja negra, 1987. Pg.308.
5 Las intrigas y conspiraciones de Gamarra estn descritas en: VARGAS Nemesio Historia
del Per Independiente, 9 vols. Lima: Imprenta de la Escuela de Ingenieros,1942.
VARGAS UGARTE Rubn. Historia General del Per, 12 vols. Lima: Milla Batres 1984.
Por el contrario, Gamarra ha sido defendido por Manuel de Mendiburu: Los que tildaron
de cobarda al general Gamarra en estos peligros, avanzndose a acusarle de traicin,
son unos impostores a quienes un ciego espritu de partido movi a decir, sin respeto
a la verdad y honra de su mismo pas, lo que jams podran probar BASADRE Jorge.
Historia de la Repblica del Per 1822 - 1933, Octava Edicin, Tomo 1, pg. 200. Lima,
1998.
6 Carta de Diego Portales a Jos M. Cea, Lima, marzo de 1822. En: Ideas y confesiones
de Portales. Santiago: Editorial del Pacfico S.A. 1954. Pg. 145
7 Para Michel Foucault la idea de poblacin ya significa un avance. Es una imagen
unificadora de los habitantes de un territorio determinado construida a la medida de
quienes quieren solucionar determinados problemas que afectan a todos como las plagas
y pestes, por ejemplo.

277

HCTOR BJAR

278

MITO Y UTOPA

Conclusiones
PLANO Y ESFERA
1.

2.

3.

4.

Los humanos no hemos terminado de tomar conciencia de que

vivimos en un planeta esfrico. Muchos siglos despus de Coprnico
y Galileo, seguimos pensando como si el planeta fuese plano
en trminos sociales y sociolgicos. Como planeta esfrico, el
nuestro tiene muchos centros, occidentes y orientes, nortes y sures.
Consecuentemente, en su historia, el planeta ha tenido muchos
sistemas mundo y muchos centros sucesivos de sistemas mundo.
Si bien es cierto que el sistema capitalista globalizado actual es una
economa mundo, en la historia humana han existido muchas
economas mundo e imperios mundo.
Si aceptamos este primer enunciado, deducimos que la Europa
preimperialista que conquist Amrica fue un rincn apartado de
un mundo que tena otros centros avanzados: Tenochnitln, Cusco,
Pekn, Bizancio, Damasco, Bagdad. Por su parte, Europa era tambin
heterognea y policntrica. Fue la proyeccin de los mitos europeos
al resto del mundo, la que le dio un halo de homognea grandeza
y universalidad.
La imagen comn de una Europa cntrica que habra determinado
con su evolucin hacia una vida cada vez mejor, llamada progreso,
nuestro destino latinoamericano, puede ser cuestionada por otra
imagen alternativa que reivindica el carcter multicntrico de nuestro
planeta donde todos somos a la vez centro, oriente y occidente,
norte y sur. Occidente nunca fue el centro sino uno de los centros
de un planeta multipolar. Inmersos en un planeta multicntrico y
desconectado; y llevados por el impulso brbaro del siglo V que se
prolong hasta hoy, los pueblos de Europa convirtieron a su regin
en la parte privilegiada de un sistema que fue global desde el siglo
XVI al aparecer el primer sistema mundo.
Si Europa tuvo su Edad Media, no sucedi as en Amrica. La
evolucin histrica y cultural de esta parte del mundo obedece a otra
279

HCTOR BJAR

5.

6.

lgica distinta de la positivista y evolucionista en que se han basado

las periodificaciones en uso que acaban ubicando a las civilizaciones
americanas en un estadio inferior a las europeas. Europa, Amrica,
Asia, albergaron en momentos distintos, diferentes realizaciones
colectivas humanas a las que hemos llamado civilizaciones, que
no pueden ser ubicadas en niveles superiores o inferiores sino en
manifestaciones distintas de igual valor humano.
Una cultura que apareci como europea es en realidad una mezcla
de aportes globales que se proyect al mundo a travs de los mitos
que sirvieron para justificar al capitalismo global del siglo XVI. En
consecuencia, lo europeo no corresponde totalmente al paradigma
de lo civilizado sino contina teniendo componentes brbaros en
el sentido de lo torpe, elemental y brutal de un pensamiento nico
que se trata de aplicar a todo el mundo. El pensamiento nico no es
una invencin neoliberal, siempre hubo pensamiento nico europeo
positivista, desarrollista. Dentro de lo europeo, el capitalismo es
intrnsecamente global y brbaro. Su carcter planetario es parte
consustancial de su existencia. O es global o no es.
La riqueza cutural que floreci en Europa no es entonces solo
resultado de la creatividad y el ingenio europeo, porque se bas en
la imitacin del lujo de Bizancio, la ciencia y tecnologa de Arabia y
China, y las riquezas agrcolas de la India. Tampoco la pobreza fue
una caracterstica exclusiva de los pases no europeos porque tuvo en
Europa su primer escenario: primero en la Alta Edad Media y luego
al ser despojados de manera masiva los campesinos en Inglaterra. La
fuerza universal de lo europeo reside en que lo europeo encubre
su propia universalidad, convirtindola en fenmeno regional y
utilizndola como instrumento de dominacin al servicio de sus
intereses centrales.

EL PROYECTO CRISTIANO UTPICO

7.

280

Los mitos europeos sucedieron a la utopa cristiana. Hubo un

proyecto cristiano temprano. En la Alta Edad Media un proyecto
cristiano global de justicia terrena quiso reemplazar al mundo
romano y fracas al ser asimilado y asfixiado por los grupos que
emergan para dominar primero Europa y despus al mundo. El
proyecto cristiano de construir una sociedad de paz, piedad y justicia
mientras se esperaba el regreso del Cristo o el viaje individual al ms
all, se encarn en el Sacro Imperio Romano Germnico, pero fue
reconvertido por los aristcratas romanos ex paganos, oficializado

MITO Y UTOPA

8.

9.

y congelado y, finalmente, frustrado. La utopa pereci, ahogada

por los ecos del pasado pagano y los intereses emergentes de los
nuevos dominadores.
En las Cruzadas, el gran esfuerzo guerrero del mundo cristiano, se
ubican a la vez el comienzo del capitalismo y el punto inicial de
la conquista de Amrica; porque el sueo cristiano fue restablecer
el mundo romano mediterrneo desalojando a los rabes del norte
de frica.
La insurgente burguesa europea debi liberarse de ese primer
proyecto y aplastar en sangre las resistencias y sublevaciones de
los campesinos y sus lderes religiosos utpicos, para afirmar sus
propios mitos que fueron revolucionarios primero y reaccionarios
despus; y extenderlos a sus proletarios, siervos y esclavos, a travs
de la dominacin y la alienacin.

LOS MITOS CAPITALISTAS REEMPLAZAN A LA UTOPA

10. El capitalismo europeo no fue un proceso natural sino la consecuencia
de un despojo sistemtico cometido por unos pueblos contra otros
pueblos y, dentro de este proceso, por minoras enriquecidas
contra mayoras dispersas, hipnotizadas, ignorantes e inermes tanto
en Europa como en Amrica y el resto del planeta. Este despojo
continu las invasiones brbaras de los pueblos hambrientos que
huan del norte seco y fro en bsqueda de los ricos y clidos valles
del sur. Ese impulso que acos Roma casi desde su fundacin
ocasionando su decadencia y cada, sigui hacia Constantinopla
y Jerusaln con las Cruzadas; continu con la persecucin, guerra
y aniquilamiento contra los ctaros, que fue la reconquista de la
civilizada Aquitania por los francos papistas y la fundacin de la
Inquisicin; prosigui con el aplastamiento de Wicliff, Ball, Muntzer,
los artesanos florentinos y Jan Hus; se prolong con la destruccin
de ElAndalus en la pennsula ibrica, la persecucin de los judos;
y acab en la conquista de Amrica por los castellanos, ingleses
y portugueses. La conquista de Amrica no fue un hecho aislado
sino apenas un eslabn en un largo y an no terminado proceso
histrico.
11. Nuestro nacimiento como pueblos adscritos al imperio de los Austrias
form parte de una gran cruzada: la de antiguos y nuevos brbaros
que construyeron su poder sobre la base del aniquilamiento de
las utopas cristianas en Europa. En ese sentido somos hermanos
de los europeos: reprimidos, despojados y humillados como ellos,
281

HCTOR BJAR

por los mismos dominadores. La conquista de Amrica fue la

prolongacin de ese proceso sangriento que empez con el despojo
de los pueblos de Europa y continu con la dominacin de los
estados precolombinos. La modernidad y el capitalismo, son parte
de un proceso global de despojo que afect tambin a las amplias
poblaciones europeas dejndolas en la pobreza extrema. No fuimos
los americanos los nicos despojados ni conquistados. Tuvimos
desconocidos hermanos en los desarraigados de Inglaterra, los
reprimidos de Alemania, los perseguidos y humillados de Europa.
12. El triunfo de los dominadores fue creando los mitos de centralismo
y superioridad que fueron reforzados al mismo tiempo por la
imperializacin que por la ilustracin, por la teologa, filosofa y la
ciencia a travs de un set compacto de conocimientos, creencias
y prejuicios que subordin a los mitos americanos y andinos.

LA SEGUNDA UTOPA CRISTIANA

13. A continuacin del primer fracaso cristiano y en resistencia al
despojo, se registran las sublevaciones populares y utopas
campesinas que antecedieron a la era denominada moderna y
que han sido silenciadas por la historia oficial. Sin embargo, en
esa poca surgieron algunos de los grandes mitos occidentales: el
capitalismo como la nica e ineludible etapa del progreso humano;
la riqueza como resultado nico del trabajo duro y constante;
la originalidad de la civilizacin occidental; la universalidad de
la misma; y la superioridad del hombre occidental. La mitologa
occidental ha denominado la resistencia de sus propios pueblos
con el despreciativo vocablo de milenarismo.
14. El proyecto cristiano temprano, resultado de la tradicin juda, cristiana
y platnica, la utopa del siglo V DC, tuvo que ceder ante las alianzas
de guerreros, reyes y burgueses, quienes crearon mitos funcionales a
su dominio y expansin, de los cuales el ms importante es el mito
del Occidente civilizado contrapuesto al mundo brbaro. No fue una
cultura superior sino el uso comercial y blico de los avances rabes,
griegos, indios y chinos por negociantes y guerreros, aquello que
conquist Amrica. La unin de salvajismo y tcnica, de codicia y
sofismo, se impuso a culturas mgicas y csmicas.
15. Desde Amrica Latina es posible ver la Europa cristiana, nacida del
legado romano a la vez que de una religin de esclavos oficializada,
como una utopa y un gran proyecto religioso y poltico que fracas.
En su Anticristo, Friedrich Nietzsche subraya el trauma histrico que
282

MITO Y UTOPA

signific en la historia humana el paso de una cultura presocrtica

del goce a la cultura platnica y judeocristiana de la represin
procedente del resentimiento de quienes haban sido esclavos de
Egipto y Roma. Puede pensarse en una liberacin verdadera a partir
del resentimiento? Pregunt Nietzsche. De manera similar, Max Weber
trabaj sobre la idea del desencantamiento occidental. La relacin
amo esclavo forma parte esencial del pensamiento hegeliano, base
a su vez del pensamiento marxista que asimila esta relacin a la
contradiccin proletariado burguesa. En esa tesis el amo termina
dependiendo del esclavo cuando ste se hace dueo del arte de
manejar las cosas de las que el amo depende. El amo, al comienzo
todopoderoso, termina siendo innecesario y prescindible cuando el
esclavo toma conciencia no solo de su situacin sino de su poder. Esta
manera de ver las cosas ubica a la conciencia en el punto neurlgico
de cualquier cambio duradero, que no dependa del carisma de los
hombres singulares que dirigen las sublevaciones o la resistencia.

EUROPA
16. Vistos as los acontecimientos histricos, es difcil hablar de un
contnuo evolutivo que va del feudalismo al capitalismo como se
ha querido hacer. Antes bien, aparece ante los ojos del estudioso
un sistema global que combinaba simultneamente la evolucin
capitalista industrial en Inglaterra con los rezagos feudales en
Espaa, la feudalidad suprstite en el oriente de Europa, las prcticas
esclavistas en las colonias inglesas y la servidumbre semiesclava
adems del esclavismo puro y llano en la Amrica espaola. Se
trat de un sistema de saqueo que, teniendo como objetivo principal
la obtencin (no siempre la creacin) de riqueza por cualquier
medio, no transitaba de una evolucin de peor a mejor sino usaba
todo lo que se presentaba a la vista para convertirlo en explotacin
de los seres humanos y acumulacin de capital. Aun dentro del
sistema colonial espaol (en realidad austriaco, flamenco y alemn)
no fuimos una entidad independiente sino uno de los eslabones de
esta cadena social y econmica.
17. La interpretacin evolucionista sin embargo logr su objetivo de
presentar el sistema ante las mentalidades acadmicas como parte
de una lnea de evolucin de lo peor a lo mejor, de lo atrasado a
lo moderno. Esa visin predomina hasta hoy y es la que determina
los planes y estrategias de desarrollo.
283

HCTOR BJAR

18. Cada identidad europea fue la proyeccin de un clan porque cada

Estado en formacin era propiedad de una familia. La pregunta
es: si esto era as qu fue lo que hizo considerar brbaros a los
africanos y americanos que practicaban las mismas costumbres
aunque en dimensin menor a los europeos? Hay dos respuestas.
En primer lugar est el discurso de los vencedores que siempre
oculta o distorsiona el de los vencidos. En segundo lugar, el poder
del lenguaje escrito y del arte que ayudaron a llenar de solemnidad
las peores historias de sangre santificndolas e inyectndoles gloria.
19. Si bien el drama humano se vio reflejado en las vidas de Enrique
VIII, Alejandro VI, Juana la Loca, Shakespeare, Velsquez y otros
artistas los rodearon de colores, formas y poesa. Por qu existieron
estos artistas en Europa y no en otras partes del mundo? En Europa
fue un arte de representacin financiado por los grupos dominantes
para su solaz pero tambin para su afirmacin ante el resto de la
sociedad. Cmo imaginarse a Velsquez sin la corte de Carlos V, a
Miguel ngel sin los Medici? La combinacin de una necesidad de
legitimacin, ciertos avances tcnicos como el leo y el fresco y el
financiamieno de reyes y banqueros produjeron el Renacimiento,
tanto como el mercado burgus produjo el arte del siglo XX.
Estos factores no existan en otras partes del mundo, existan
otros que dieron lugar a distintas expresiones artsticas que no se
universalizaron como la cultura europea.

ESPAA
20. Espaa no exista an como identidad nacional en el siglo XVI y
los pueblos de la pennsula ibrica solo se haban conglomerado
dbilmente bajo la hegemona castellana, cuando conquist
Amrica. Construy su identidad nacional a lo largo de un
perodo muy largo de conflictos, intrigas, guerras, persecuciones,
despojos, conversiones y reconversiones religiosas. Se sucedieron
las utopas proyectos de los Reyes Catlicos para unificar el
pas y el proyecto utopa de Carlos V de integrarla a un imperio
cristiano universal. Nada de eso fue logrado. Todo se hizo al costo
de sepultar en el subconsciente colectivo sus componentes rabes,
judos y africanos. Para ser una personalidad cultural, Espaa
negaba su origen rabe, el aporte judo y la presencia mudjar;
y los americanos heredamos los genes culturales y psicolgicos
de esa autonegacin y discriminacin incorporndolos a nuestra
autoreprimida manera de ser nacional.
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MITO Y UTOPA

21. Aun as, apenas terminado el despojo de rabes, bereberes, judos,

comunidades libres y disidentes, acalladas las protestas en nombre
de la unificacin cristiana, los peninsulares tuvieron que aceptar ser
gobernados por la Casa de Austria. Su economa qued subordinada
a Flandes, su poltica a Viena y su religin a Roma. No fuimos
explotados por un Imperio sino por la provincia de un Imperio. La
potencia dominante no fue Espaa sino la Austria de los Habsburgo
y despus la Banca de Flandes y Alemania.
22. Carlos V se llen de guerras y problemas en vez de construir un
imperio cristiano universal. Sus sucesores heredaron un sistema
y un aparato inviable que solo sirvi para enriquecer ms a los
banqueros que haban sido socios de Carlos y a nuevos banqueros
que llegaron despus. El sistema no funcion. La separacin
de razas se convirti en mezcla de razas. La discriminacin por
sangre hizo que los postergados se alojasen en lugares secundarios
pero claves del aparato, el ejrcito y el comercio menor, desde
los cuales conspiraron para hacerse lugar haciendo saltar la
cpula metropolitana debilitada por la invasin napolenica. Una
combinacin de impasse econmico del sistema e intervencin
extranjera: la inglesa comercial y la francesa intelectual y militar,
terminaron trayendo abajo el mundo imperial.

AMRICA
23. Los conquistadores no fueron espaoles sino castellanos pobres y
excluidos en su pas de origen que pronto tuvieron que ceder el
paso a burocracias subordinadas a Toledo, Viena, Sevilla y Valladolid.
Apenas ellos pusieron el pie en Amrica, sus seores hicieron a
un lado en el uso del botn americano a sus aliados aragoneses y
catalanes, comerciantes y cultos.
24. No somos, en consecuencia, hijos de Espaa sino de un problema
que los pueblos de la pennsula ibrica lograron resolver solo en
parte por medio de la violencia, la represin y la autorepresin,
apenas cientos de aos despus de la conquista; y este problema
se mantuvo latente en el paso de los Austrias a los Borbones, la
invasin napolenica, las cortes de Cdiz y la guerra civil entre
republicanos y falangistas. Somos hijos de un problema cultural,
tnico e histrico, no de una identidad.
25. La unidad hispana no existi, fue la dominacin de los castellanos
sobre los pueblos de la pennsula ibrica. El milagro de unidad
hispana al que alude Victor Andrs Belaunde en su Peruanidad,
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HCTOR BJAR

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30.

286

no fue tal porque tuvo que excluir a los rabes, los judos, los
bereberes a causa del factor religioso; y porque deba rivalizar con
los otros clanes y las otras tribus europeas. No hubo unidad sino
exclusin.
Lo que llamamos colonial no fue colonial. No hubo colonias en el
nuevo (para los europeos) mundo. Fracasado el proyecto de Carlos
V por las resistencias que gener, con la muerte de Carlos y la
divisin del Imperio entre su hermano y su hijo, las luchas entre
los reyes cristianos y la escisin del cristianismo con la reforma,
slo quedaron las burocracias (que administraban los recursos), la
Inquisicin (que controlaba las conciencias), parasitando lo que
haba quedado de la primera idea; millones de sbditos encuadrados
en instituciones corporativas y el sistema de extraccin de minerales
que capitalizaron Europa para engendrar otro sistema, el capitalista.
Apenas restos materiales de un sueo espiritual. Pero fue ese aparato
congelado por su nomenclatura, no la primera utopa ni el primer
proyecto, el que dej su huella en los aos venideros de Amrica y
el que marc el destino del Per en forma de colonialismo mental.
No hubo pues colonia, sino colonialismo. sa es parte de nuestro
pasado pero tambin de nuestros problemas presentes.
Los tres siglos de Virreinato reflejaron las tensiones y guerras entre
los grupos familiares dominantes de la pequea Europa en medio de
los cuales la Casa de Austria deba mantener sus reas de influencia
y dominacin. All no hubo guerras entre pases sino entre clanes
y tribus cuyos jefes justificaban sus intereses y crmenes detrs de
coartadas ideolgicas y religiosas. La gloria guerrera y palaciega fue
la cobertura de la traicin y el crimen.
Pero aquellos conflictos no se trasladaron aqu en forma de otros
conflictos similares; sino como una cultura encarcelada y reprimida
respecto de los competidores comerciales ingleses y de los enemigos
religiosos protestantes, masones y librepensadores. Se cre as una
cultura de la hipocresa y la media voz que persiste hasta hoy en
nuestros pases.
Cuando la dominacin de este tipo termin, eso no sucedi por
una rebelin de las colonias sino como consecuencia de un suceso
inesperado en Amrica: la invasin de la pennsula por los franceses
que, junto con las reformas borbnicas, precipit la cadena de
sublevaciones que acabaron en la independencia.
Para complicar todava ms las cosas, a partir de 1810 las repblicas
americanas no nacieron bajo el aliento de la ilustracin francesa ni en
la cresta de una ola revolucionaria sino en la poca de la restauracin

MITO Y UTOPA

borbnica y de la Santa Alianza y eso marc el carcter reaccionario

de la segunda hora, cuando los utpicos libertadores de la primera
hora tuvieron que ceder el paso a los caudillos, los negociantes, los
prestamistas y los nuevos explotadores de la segunda.

EL PER
31. Mientras tanto, los trescientos aos de colonialismo ya haban dejado
las huellas que perduran hasta hoy: el pas qued descentrado. La
conquista fue una extirpacin cultural. La sociedad peruana qued
constituida como una sociedad de mezclas y entrecruzamientos, no
de un solo mestizaje entre indios y espaoles como pretenda Victor
Andrs Belaunde. La idea de lo noble no estuvo ligada al herosmo
de las armas, ni a la antigedad ni al linaje, sino a la compra de
ttulos, al arreglo; o a una situacin dominante de hecho.
32. No fue como en las sociedades capitalistas, la ubicacin respecto de
los medios de produccin el factor que determin la formacin de
las clases sociales ni en esa poca ni despus. El poder de la riqueza
no se construy de abajo hacia arriba. Fue la situacin familiar,
la sangre, el color de la piel, el lugar de nacimiento, el origen del
poder. Qued la tradicin de oponerse a los impuestos o evadirlos
como uno de los obstculos principales para la construccin de
ciudadana. La patrimonializacin del poder, es decir, entender el
poder poltico como una extensin de la propiedad privada familiar
o personal, qued como una costumbre que todava se mantiene
hoy bajo las apariencias democrticas. Bajo el concepto de Estado
se encubren intereses particulares agrupados en torno a familias o
grupos respaldados por poderosas clientelas. Como consecuencia
de lo anterior, la poltica fue en buena medida, un asunto de familia;
las races de una futura democracia fueron muy dbiles, era obvio
que la ciudadana no exista porque no tena dnde germinar y
florecer.
33. La imagen comn que separa los perodos colonial y republicano
como uno oprimido y otro libre ha sido construida desde el mundo
oficial tomando exclusivamente en cuenta el traslado de poder
poltico desde Valladolid a Buenos Aires, Bogot, Lima y otras
capitales latinoamericanas. Las opiniones ms radicales nos hablan
tambin del poder econmico y financiero de la City de Londres que
oper por medio de la deuda latinoamericana puesto que, como se
sabe, las repblicas nacieron con uno o varios pagars, no con un
pan, bajo el brazo.
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HCTOR BJAR

34. Si bien es cierto que ese traslado de poder se dio sobre todo debido
a que, perdido su proyecto, Espaa ya estaba en decadencia desde
Felipe II, la conquista criolla y mestiza continu para dominar
todo el territorio accesible y todos los recursos naturales disponibles
y ponerlos a disposicin de los grupos dominantes. Y el costo en
vidas, sangre y sufrimiento para los habitantes fue comparable a
la primera etapa de la conquista castellana. La primera etapa de la
conquista cubri todo el siglo XVI; y la segunda etapa, todo el siglo
XIX. Lo nico que hubo fue un relevo de los conquistadores. Se
puede argumentar que se cambi un rgimen monrquico colonial
por otro republicano pero la instalacin de repblicas adems ni
siquiera democrticas, es decir semirepblicas, resulta apenas una
ancdota dentro de un proceso social de explotacin y dominacin
de ms largo alcance.
35. Otra imagen comn distingue los malos conquistadores castellanos
de los buenos colonos ingleses. La documentacin existente, los
testimonios de la poca, cuestionan esa imagen. Los colonos
fueron tan crueles como los conquistadores con los indios, con una
diferencia: al menos Amrica hispana tuvo su Francisco de Vitoria
o su Bartolom de las Casas. Norteamrica no, porque no haba
espacios de discusin en la Inglaterra de los Tudor, que era un pas
que estaba fuera de la ley internacional y del derecho de gentes
de su tiempo (el derecho de gentes recin empezaba a partir del
mundo catlico con Francisco de Vitoria).
36. En realidad, liberalismo de verdad nunca tuvimos. Fue el esclavismo
aqul que continu presente, generacin tras generacin, en la
mentalidad nacional. Definimos como esclavismo: la idea de
que los seres humanos tienen distintas categoras y calidades,
superiores e inferiores e incluso la idea de que existen seres
vivientes parecidos a los humanos que no lo son; la idea de
que las personas son una prolongacin de las mquinas o los
instrumentos de trabajo para conseguir riqueza; la cosificacin
de los trabajadores y trabajadoras: verlos como cosas y no como
personas; la tendencia a considerar el bienestar de los trabajadores
y trabajadoras como una intil prdida de capital o una prctica
que los malacostumbra; la tendencia a traficar con el trabajo
humano, comprando y vendiendo fuerza de trabajo por intermedio
de enganchadores o empresas de servicios. Desde este punto de
vista, no hay diferencia entre capitalismo y esclavismo; ambos
sistemas se superponen, entremezclan o funden en una sola
conducta que instrumentaliza y cosifica el trabajo.
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MITO Y UTOPA

37. El mito dominante separa el Per feudal del republicano y

semicapitalista. Los reyes catlicos y los Austrias fueron los primeros
interesados en que no haya feudos en Amrica porque la consolidacin
de su poder en Europa se realiz contra los feudos y sus seores.
38. Una pregunta que va al centro de lo que somos. Se puede construir
virtud ciudadana con la herencia de crmenes sociales? Cuando
revisamos la historia con ojos no convencionales, nos encontramos
frente a una monumental confiscacin seguida de un gigantesco
genocidio. Confiscaron las tierras y propiedades de rabes, bereberes
y judos en la pennsula ibrica; los bienes de la Iglesia Catlica en
Inglaterra; las tierras de los indios en Amrica. Mataron por millones
judos y moros en Espaa, pobres y mendigos en Inglaterra,
indios en Amrica. Traficaron con indgenas africanos esclavizados.
La Amrica de hoy, incluida la que alab Max Weber y describi
Alexis de Tocqueville, es hija de ese monumental crimen. Puede
construirse valores encima de los crmenes? La historia verdadera es,
al mismo tiempo una historia olvidadaaparentemente, que subsiste
en el inconsciente colectivo de esta parte del mundo. No solo un
tratamiento econmico ni poltico necesitamos sino psicolgico y
analtico. Reconocer nuestro pasado y exorcisar nuestros demonios
es la nica forma de enfilarnos hacia un futuro distinto.

LA IGLESIA
39. No se puede entender el perodo de dominacin castellano espaola
sobre Amrica sin la religin. No podemos saber si la religin fue la
motivacin o la coartada de la expansin castellana primero y del
proyecto de Carlos V despus. O si fue parte de un impulso ms
complejo que, en pleno Renacimiento, mezcl la espritualidad de la
creencia en el Dios judeo cristiano con el materialismo simblico del
oro (smbolo que representa materia e instintos) y los bancos que se
expresaron y enriquecieron con las empresas conquistadoras. En todo
caso, Iglesia, reyes y banqueros anduvieron de la mano: como se ha
visto, fueron rdenes religiosas como los Caballeros del Temple, las
que inventaron los bancos. Los reyes fueron a la vez socios de los
empresarios y deudores de las familias banqueras.
40. En todo caso, la religin fue y es uno de los fundamentos del sistema
an vigente. Por eso, la religin no siempre anduvo a la par de la
moral y jug un rol doble y ambiguo. Quera almas, puso sus fines
de evangelizacin por encima de los intereses de enriquecimiento
de los conquistadores quienes queran oro, ttulos y prestigio. Y, al
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HCTOR BJAR

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hacerlo, debi sujetarles las manos sangrientas sin lograrlo siempre.

Tambin acompa y justific los crmenes de los conquistadores.
Qu fue la Iglesia Catlica? Un conjunto de dogmas, una utopa,
una organizacin humana planetaria, muchos intereses terrenales,
muchos juegos de poder, pero tambin un manto protector para
los indgenas por ms que esto pueda sonar irnico o cnico desde
hoy. No se puede equiparar la religin con la conquista. Si bien
es cierto que ambas marcharon juntas, entremezclndose, tambin
tuvieron intereses distintos y encontrados.
Insisto en la comparacin con el mundo ingls y mi intencin de
desmitificar las supuestas diferencias entre la colonizacin inglesa
de Norteamrica y la conquista espaola de centro y Sudamrica. Es
claro que las hubo pero ambos fueron proyectos de saqueo. En ambos
procesos hubo empresas mercantilistas en que los reyes, cortesanos y
allegados tenan intereses y ganancias muy concretas. Pero, a diferencia
de Norteamrica, en el mundo hispano hubo al menos respeto legal
por los indios e intencin de protegerlos por parte de la corona,
los curas y los funcionarios, claro est, dentro de sus concepciones
seculares. Y en eso, la Iglesia Catlica jug un rol fundamental.
La Iglesia era un conjunto de dogmas, intereses, juegos de poder pero
tambin un conglomerado de obras sociales, un consuelo espiritual.
Su rol fue ambiguo. Educndolos, motiv a los lderes rebeldes;
pero conden la rebelin cuando sta se produjo. Contribuy a
iniciar la independencia pero su jerarqua se puso de parte de la
corona. Defendi a los indgenas pero acab perdonando a los
conquistadores y bendiciendo sus armas. Se las arregl para subsistir.
Lo que no se debe hacer es mantener la cobertura estigmatizadora
que lanzaron sobre ella los liberales y protestantes, autores ellos
mismos de otros crmenes repudiables en los pases que dominaron.
Al examinar el itinerario seguido por la Iglesia Catlica durante
los tres siglos de dominacin espaola nos encontramos con
roles distintos de las rdenes: dominicos, franciscanos, jesuitas,
mercedarios. Pero, en general, despus de su vigorosa protesta
inicial, la Iglesia fue acomodndose al sistema hasta ser una de sus
vigas maestras. Sin embargo, tampoco en esto debemos generalizar:
sin los argumentos teolgicos no hubieran sido posibles las Leyes de
Indias. Sin las Leyes de Indias, los indios habran sido exterminados
y reemplazados por esclavos, como en Norteamrica. Sin jesuitas no
tendramos a Juan Santos Atahualpa, a Tpac Amaru o Juan Pablo
Viscardo y Guzmn. Sin iglesia republicana no hubiramos tenido
Congreso de 1821 1823.

MITO Y UTOPA

45. Desde luego, los jesuitas no eran toda la Iglesia. Pero despus
se produjo la participacin de los curas en las guerras de la
independencia, a favor y en contra de la causa real. Los personajes
son numerosos empezando por el cura Hidalgo en Mxico y la lista
es muy larga y conocida como para incorporarla en estas pginas.
Fueron tambin en buena parte curas como Toribio Rodrguez de
Mendoza los constructores de las repblicas. Donde el analfabetismo
imperaba, eran los curas parte de los pocos ilustrados. As, desde
Bartolom de las Casas, pasando por Viscardo, siguiendo con los
curas que participaron en el primer congreso republicano y acabando
en la Teologa de la Liberacin, el rol de una parte de la Iglesia es
indiscutible en la formacin del ser peruano y latinoamericano.

LOS INDIOS
46. La expoliacin cometida en el Per contra los indios fue apenas
una parte pequea de una ola ms grande y duradera de codicia y
sangre que todava no ha terminado. En el Per, llevados por las
ideas liberales de la Revolucin Francesa, los lderes de la Repblica
derribaron las pocas barreras de proteccin legal que acogan a los
indios, en su pretensin de acabar con las instituciones coloniales:
abolieron los cacicazgos, eliminaron las escuelas de caciques,
sustituyeron la mita por el enganche, determinaron que las tierras
de indios pudiesen venderse y mantuvieron el tributo hasta bien
entrado el siglo XIX entregndose tambin a matanzas de indios
cuando era necesario en la sierra y la selva. La expoliacin de los
herederos republicanos del Virreinato sobre los indios fue peor que
la que haba ejercido el Virreinato mismo porque no reconoca los
derechos del indio a la tierra, ignoraba sus autoridades y desconoca
su organizacin colonial. Era el producto de la aplicacin mecnica
de ideas liberales que no haban pasado por el tamiz de una lectura
de la realidad colonial y post colonial; a la vez que el resultado de
la permanencia en los nuevos grupos dominantes republicanos de
una mentalidad discriminadora, racista y jerrquica que proceda
de una dominacin que haba sido, y segua siendo, casi medieval.
47. Los indios no tuvieron, como no tienen, voz propia en la sociedad
poltica republicana. Vienen de una cultura distinta: no es la cultura
de la escritura, del libro, sino la cultura mgica de vinculacin con
la naturaleza en que no hay expresiones individuales y conceptuales
sino colectivas y pantestas. La mayor gravedad de la situacin social
latinoamericana y peruana, la mayor dificultad para construir un
291

HCTOR BJAR

sistema de decisiones que acoja sus sentimientos y demandas, se da

en la existencia de esta brecha cultural. No es una simple cuestin
de interculturalidad, es una cuestin de adaptacin mutua y de
construccin de un sistema de decisiones propio y nuevo. La sociedad,
el sistema poltico actuales son extraos e inaplicables a las realidades
indgenas. Se requiere un esfuerzo de construccin imaginativa que
supone a su vez, la deconstruccin de los conceptos occidentales.
La otra alternativa es entender lo indio a travs de lo mestizo como
ya se ha hecho con los indigenistas o a travs de lo cholo como se
hace ahora. La primera opcin nos ha llevado a la falsificacin de lo
indio. La otra nos puede llevar al clientelismo y la corrupcin.

LOS AFRODESCENDIENTES
48. Una de las races del Per es la africana. Viene por doble va: una
directa desde el frica subsahariana a travs de la esclavitud; otra
indirecta desde el frica sahariana desde los moros y Espaa.
49. La corriente negra es parte de nuestra historia. Encontramos entonces
relacin entre la esclavitud negra en Amrica, la esclavitud en el
Per, la participacin de los negros en sus propias sublevaciones
y en la sublevacin de Tpac Amaru, la influencia de ste en el
resto de Amrica y, finalmente, la participacin de los negros en
el proceso de la independencia. Una corriente negra no siempre
autodefinida como africana, como hemos dicho, corre por la historia
de Amrica y penetra en los orgenes de nuestros pases Ya no vale
la pena interrogarse por qu ha sido ignorada porque sabemos la
respuesta. La conclusin sera entonces que lo conocido es apenas
la punta de un iceberg.

LOS LIBERTADORES
50. Un grupo muy pequeo pero consistente de lderes de los sectores
postergados, los que llamaramos despus libertadores, quiso hacer
realidad otra utopa: la unidad continental de los pueblos de Amrica
con un gobierno de los sabios y justicia para los indios, aboliendo la
esclavitud. Una vasta regin libre con un monarca inca que sustituya
al imperio desechado de los Borbones. O una confederacin de
repblicas gobernadas por aristocracias de la moral y la sabidura.
Para realizar su proyecto hicieron la guerra con las tcnicas que
aprendieron en la metrpoli, el dinero prestado por los banqueros
ingleses y los soldados que pudieron reclutar en Irlanda, Escocia, los
292

MITO Y UTOPA

llanos venezolanos, las serranas andinas y las haciendas de esclavos.

Fue una verdadera epopeya aquella que realizaron desde Buenos
Aires y Caracas. Aprovechando la crisis del imperio consiguieron
la separacin americana de Espaa; separacin que, en el caso de
los criollos, fue tambin un desmembramiento cultural y emocional
de una realidad social de la cual ellos eran una prolongacin. Pero
esa prolongacin no poda echar races en un mar social que era
indio y africano. Se agotaron en lo cultural. No pudieron construir
en lo poltico. Se agotaron militarmente en una guerra de quince
aos, desde 1810 a 1824. Mariano Moreno y Bernardo Monteagudo
fueron asesinados. Los hermanos Carrera y Manuel Rodrguez fueron
fusilados. Bolvar muri enfermo, amenazado de muerte, echado del
Per y Colombia, abandonado por Venezuela y Ecuador. San Martn
tuvo que partir a un largo y amargo exilio, tambin apartado por
quienes le sucedieron. OHiggins tuvo que correr buscando refugio en
el Per. Sucre fue asesinado por sus ex compaeros de armas. Simn
Rodrguez muri aislado y olvidado en Amotape, en el polvoriento
norte del Per. Manuelita Senz acab en la miseria en Paita y sus
restos fueron arrojados a la fosa comn. Triste final, pero revelador. Los
localismos, los nacionalismos, las intrigas de ocasin, las rivalidades,
triunfaron sobre la idea de Amrica. Federales en Argentina,
separatistas en Bolivia, Colombia y Ecuador, el fraccionamiento
pas a ser desde entonces la ley histrica del continente y siempre
pes ms que los esfuerzos o ideales de integracin. Los obstculos
geogrficos, las dificultades de comunicacin, las distancias culturales,
los abismos entre riqueza y pobreza, hicieron lo suyo: tambin
explican la no realizacin de la utopa. El largo parntesis de mestizaje,
interculturalidad y anomia que separa aquella utopa sepultada de su
probable renacimiento en un futuro impredecible.
51. Se puede separar los quince aos de guerras de independencia, del
resto de la historia que continu en Amrica hasta hoy. Qu perodo
tan breve! Solo quince aos! Fueron resultado de la accin de un
grupo muy compacto de lderes que combinaban la preparacin
intelectual ilustrada, excepcional para su tiempo, su conocimiento
del mundo tambin excepcional (el de Francisco de Miranda es el
caso ms notable pero no el nico) su experiencia en el ejrcito de la
Corona y las acciones de armas que fueron realizando en las campaas
libertadoras. Tenan ideas. Compartan un proyecto. Pero estaban
lejos de las bases sociales consolidadas por la dominacin espaola;
y de sus propios seguidores inmediatos que procedan directamente
de la realidad social colonizada. La realizacin de la utopa tropez
293

HCTOR BJAR

con inmensas barreras geogrficas; con enormes dificultades de

comunicacin; y con grandes brechas culturales. Pero lo importante
es dejar bien claro que la utopa y el proyecto existieron a pesar que
han sido ignorados por las generaciones posteriores.
52. La perspectiva continental y global de los lderes de la emancipacin
sobrepas la visin localista de quienes los secundaron Consiguieron
liderar a sectores importantes de la sociedad americana en la
guerra contra Espaa, pero no pudieron mantener ese liderazgo y
sucumbieron ante las visiones localistas, federalistas y nacionalistas
de sus jefes de segundo nivel que se convirtieron despus en los
caudillos que sumieron a nuestros pases en un ciclo de guerras
internacionales y civiles llevadas a cabo por intereses pero no por
ideas ni principios. Quedaron el poder, la riqueza y la guerra, puros
y simples. Esta visin contina y no ha sido superada.

LOS SUCESORES
53. Los lderes libertadores fueron excepcionales, singulares. El promedio
fueron los espaoles americanos. Los espaoles nacidos en Amrica
fueron hijos de la casualidad, nacidos en pases con los que nunca
terminaron de identificarse, vctimas de discriminaciones que vean
injustas por parte de la que hubiesen querido que fuese su patria,
Espaa. A pesar suyo, eran blancos de segunda clase. Eran espaoles
americanos, es decir tenan un nombre y un apellido que los sealaba
como especiales; una identificacin que no corresponda al territorio
que pisaban: la Espaa de ultramar; aspiraban a ser parte de una
identidad, la hispana peninsular, que no los aceptaba ni era la suya.
Con excepcin de los prceres jacobinos que tomaron las armas
para luchar por la independencia convocando a mestizos, negros e
indios (estos lderes fueron excepciones de un sentimiento general),
tenan a menos a las castas por impuras y a los indios, por ignorantes
y sucios. Nunca, hasta bien entradas las repblicas independientes,
dejaron su hispanismo. Habitantes urbanos en una poca de
ciudades minsculas, desconocan tanto el pas que pisaban, como
la patria lejana de sus padres y abuelos. Saban que su lugar en el
sistema sera siempre el de segundones. No conocan la tcnica de
gobernar porque nunca haban gobernado. Con el tiempo, fueron
sin embargo los gobernantes herederos de los libertadores, aquellos
que decidieron la suerte de nuestros pases durante las dcadas
republicanas. Encontraron al fin su lugar prominente en la repblica y
la construyeron a la imagen de sus limitaciones mentales y culturales,
294

MITO Y UTOPA

de sus prejuicios e intereses. Las repblicas fueron una proyeccin de

sus conflictos, limitaciones y prejuicios. En Mxico y la regin andina
prolongaron la dominacin sobre los indios aboliendo las garantas
que, para ellos, estableci la Corona. En Argentina, Brasil, Uruguay,
Chile, continuaron la conquista que los espaoles empezaron y
fundaron el sistema republicano sobre el genocidio. Las repblicas
del XIX fueron la prolongacin de la conquista del XVI.
54. Despus del perodo bolivariano empez la fase propiamente criollo
-- mestiza peruana. No decimos simplemente peruana, porque la
entidad Per exista slo de nombre. Qu era en realidad el Per de
1826? Un confuso proyecto sobre un territorio an no delimitado. Los
indios, la mayora, no tenan nocin de Per y apenas probablemente,
una lejana idea del Tahuantinsuyo, mito que perteneca solo a sus
elites, que la repblica desapareci. Los habitantes de la selva vivan
solo su realidad montaraz en comunidades primitivas que no
tenan contacto con la civilizacin. Las fronteras no existan en la
prctica: seran trazadas conforme a la convencin del uti posidetis,
es decir segn el diseo virreinal de 1810 que tampoco haba logrado
legitimidad porque era una reciente consecuencia de las reformas
borbnicas. Pero ese diseo no obedeca a una racionalidad surgida
de la realidad social de estas tierras sino que haba sido trazado
para una mejor administracin desde los intereses de la pennsula.
Y ese territorio estaba habitado en su mayor parte por los indios
a quienes la Repblica no interesaba; y ellos tampoco interesaban
a la Repblica. Desde luego, no haba ciudadanos, sino apenas
pobladores, ni siquiera pobladores, solo habitantes. El nuevo Estado
tuvo que avanzar desde Lima, tratando de vencer una geografa
compleja y endiablada, sin caminos, sin vas de comunicacin, sin
conciencia nacional ni recursos econmicos. Ni siquiera era una
cscara encima de una realidad distinta, era un proyecto de cscara.
55. La Repblica mestiza result de la derrota de las utopas libertadoras
y el triunfo de los realismos locales. Cada uno de estos realismos
estuvo representado por un grupo y un caudillo. Es conocido
que todos ellos formaron las repblicas a su imagen y semejanza:
ignorancia de las leyes econmicas, desconocimiento de la propia
sociedad, consideracin de la cosa pblica como una prolongacin
del inters privado, exclusin de los otros sectores sociales
arguyendo justificaciones racistas. El resultado fueron sistemas
distintos del rgimen republicano propiamente dicho que supone, al
menos, la existencia de lo pblico. La tarea de construir repblicas
est por hacerse.
295

HCTOR BJAR

Jos de San Martn (1778 1850)

Luch, venci en lo militar, pero perdi en lo poltico.

Fue desterrado por los nuevos amos y falsificado por los
historiadores oficiales. No tuvo la suerte de Bolvar que
muri joven. Debi ver a una distancia impotente la lenta
agona de la creacin a la que contribuy con su vida.

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