Distinção Entre Banda e Fanfarra

PUC-Rio - Certificao Digital N 0310244/CA
4
Fanfarra: de que se fala?
Um objeto sociotcnico, nos termos propostos por

Latour, pode ser compreendido como um objeto que,
elaborado e empregado em um processo interacional,
simultaneamente social e tcnico-cientfico, fruto de um
trabalho comum que envolve diferentes pessoas e materiais.
As disponibilidades materiais, a insero dos humanos, a
forma de trabalho conjunto, os artefatos e as prticas locais
so apenas alguns possveis exemplos das especificidades
que interferem nesse processo. Por isso, creio ser essencial
que se tenha aqui esclarecido um pouco da distino entre
fanfarra e banda, muitas vezes no muito clara, bem como a
complexidade dos seus instrumentos, complexidade esta
que se foi dando na interao constante entre o homem e os
instrumentos que ele prprio foi construindo.
A diferena no muito no. Por causa dos instrumentos. A
banda tem pistos e a fanfarra so cornetas, cornetes lisos
e a banda tem trom... ... tipo uma corneta, mas se fala
trompete, tem pistos, trombones... Tem fanfarra com pistos
tambm. (...) fora isso no existe diferena [Wilson, 15
anos].
A partir de tudo que ouvi e li sobre o universo de

bandas e fanfarras, posso afirmar que, de modo geral, as
fanfarras so vistas como um tipo de banda, uma forma
mais simples, composta apenas por instrumentos de metal
simples (cornetas) e de percusso (em geral considerado o
ponto forte da fanfarra), o que, alis, tambm est
registrado:
Dois so os instrumentos bsicos para a composio
instrumental de uma fanfarra. A corneta e o tambor. Com o
decorrer dos tempos, foram aperfeioados, a corneta em
forma, tonalidade e material de fabricao, o tambor em
forma, dimenso e material de fabricao (Sacco, 1982, p. 6).
Tomo, portanto, a fanfarra como uma categoria de

banda e vejo que o desdobramento histrico de uma e de
outra uno, inseparvel. O estudo que realizei em termos
1
de estrutura e origem das fanfarras revelou interessantes
matizes no apenas da histria da msica como da prpria
sociedade.
Algumas pistas que, primeira vista, poderiam parecer
superficiais, quando exploradas, revelaram-se originais e
com interessantes passagens. Trouxeram tona a realidade
Vide Cap. 5.
Fanfarra: de que se fala? | 44
de diferentes pocas. Se algumas vezes faltaram fontes

para determinadas informaes, outras vezes elas eram
tantas que precisaram ser sintetizadas.
Por considerar as fanfarras como uma das
ramificaes da categoria banda, julguei necessria uma
apresentao prvia do que seja uma banda, bem como
uma aproximao de seu contexto histrico-cultural.
4.1
Bandas
O termo banda utilizado em diferentes acepes e
h controvrsias, como se ver ao longo deste captulo, em
torno da origem da palavra. Uns a consideram italiana,
outros germnica, h ainda aqueles que a consideram
2
gtica .
Entretanto, o mais importante perceber que, mesmo
quando banda recebe significados bastante prximos,
deixam transparecer os diferentes contextos e atores, os
quais, em pocas e locais diversos, compuseram e
compem conjuntos musicais de variadas combinaes
instrumentais (Lima, 2005, p. 15).
3
O dicionrio Grove registra tanto o verbete banda
quanto band (ingls). O primeiro banda refere-se tanto a
Banda Militar, quanto ao naipe de metais ou ao conjunto de
metais e percusso de uma orquestra, ou ainda banda de
palco usada na Itlia. O segundo o termo em ingls band,
correspondente do francs bande, do alemo kapelle e de
banda, palavra empregada no italiano, no espanhol e, ainda,
acrescento, no portugus.
Algumas vezes, o termo banda associado tambm
banda, bandeira ou estandarte. Nessa acepo, teria sua
origem no germnico bandura ou binda, que seria tambm a
origem dos termos bandeira e bando (Meira & Schirmer, 2000).
Os bandos eram grupos de pessoas que, no Brasil
colnia, com instrumentos de metais e tambor, anunciavam
espetculos, faziam pedidos e proclamavam ordens e
decretos (Salles, 1985, p. 8).
Freqentemente, a banda pode estar relacionada ao
naipe de metais ou aos de metais e percusso de uma
orquestra, ou seja, o mesmo que a definio dada banda.
Porm, por outro lado, tambm banda geralmente refere-se
a um conjunto constitudo por executantes de instrumentos
de metal e por percussionistas ou ainda por estes e
executantes de metais e madeira (sopros em geral).
Esta definio est muito prxima a de Mario de
Andrade, que define banda como conjunto de instrumentos
de sopro, acompanhados de percusso (Andrade, 1989, p. 44).
Aparentemente restritas, na verdade, essas definies
abrangem inmeros tipos de formaes instrumentais, o que
Bennett parece confirmar quando salienta que
o nome banda pode ser aplicado a qualquer conjunto
de instrumentos que tenha uma formao relativamente
grande, mas, em sentido restrito, se refere a um conjunto de
Talvez tenha sua origem na

palavra gtica bandwa; no
italiano e no provenal com o
sentido de tropa e no catalo,
indicando distintivo militar
(Salles, 1985, p. 8).
3
Como o dicionrio
enciclopdico The New Grove
Dictionary Of Music And
Musicians considerado pelos
estudiosos do assunto, como
j dissemos antes, a mais
conceituada referncia sobre o
tema, tomamo-lo, neste
captulo, para a maior parte
definies necessrias .
instrumentos basicamente de sopro, tais como as bandas

militares e fanfarras (1998, p. 60).
E acrescenta que
a palavra banda tambm pode ser usada para designar um
conjunto de determinados instrumentos, assim como: bandas de
percusses, bandas de acordees, steel bands, etc., (1998, p .60).
Embora, em alguns casos, no exista uma delimitao

muito rgida, possvel afirmar que estas formaes diferem
entre si, em funo do nmero e do tipo de instrumentos que
utilizam.
Sob outra perspectiva, banda apresentada como
uma denominao utilizada j no sculo XIV para grupo que
conduzia, frente dos exrcitos, um determinado estandarte
ou uma bandeira prpria, mais propriamente o rexilo
insgnia que se ostenta disposta em uma haste
perpendicular ao mastro e que deve ter origem em Roma,
onde foi prpria da cavalaria para, depois, generalizar-se
(Meira e Schirmer, 2000).
Posteriormente, passou a designar o grupo de msica

militar, formado apenas por instrumentos de sopro e
percusso, que marchava em conjunto com o estandarte ou
a bandeira, conduzindo a tropa. Talvez, pela possvel origem
italiana da palavra banda e pelo fato de que os italianos
organizavam regularmente as suas bandas (Meira e Schirmer,
p. 33), acredita-se que os conjuntos militares com tais
funes tenham o seu bero na Pennsula italiana.
Para o Dicionrio de Msica de Borba e Lopes-Graa,
a origem do nome banda pode ser atribuda ao germnico
binda e pode ter sido adotado pela primeira vez na Itlia
para as msicas4 militares, grupos organizados somente
com instrumentos de sopro e percusso que, em conjuno
com a bandeira nacional, marcham frente dos exrcitos,
para os conduzir. A constituio desses grupos era varivel,
pois dependia da disponibilidade de msicos e seu intuito,
nas guerras da Itlia (sc. XV e XVI), provavelmente, era o
ingresso de tropas nas cidades e aquartelamentos ou,
mesmo, no campo de batalha (Dionisio, s.d. e s.p.).
Apesar de no haver unanimidade em torno da origem
da palavra e do local onde teria sido constituda a primeira
banda, destaca-se a freqente vinculao da banda com
Banda Militar. Esse vnculo se d efetivamente em
diferentes momentos e circunstncias ao longo da Histria.
Sobre a abrangncia da banda, considero profcuo
explorar um pouco o alcance dessa categoria. O termo
banda, mais abrangente, tambm comporta diferentes
significados em funo dos diversos contextos em que
utilizado. Como um tipo de formao instrumental, abrange
um considervel nmero de classes.
A banda militar constituda por instrumentos de
sopro e percusso, executa no apenas diferentes estilos de
msica, em especial msicas militares (marchas), como
Com freqncia em Portugal

as Bandas so tambm
denominadas Msicas.
tambm sinais e chamadas, talvez seja uma entre as mais

populares.
As bandas civis mais tradicionais, geralmente
constitudas por amadores, so mais conhecidas por Banda
de Msica ou por Filarmnicas. Sua organizao muito
semelhante a das Bandas Militares (Borba e Lopes-Graa, 1962;
Santiago, 1992).
Com freqncia, o termo banda refere-se a um grupo

que executa determinado instrumento ou uma famlia deles
(Grove, p. 622). Como exemplo, podemos citar as bandas de
pfanos a mais conhecida no Brasil a Banda de Pfanos
de Caruaru ou a formada por Tambores como as que
so comuns na Bahia. E, hoje, como bandas que os
jovens se referem aos grupos musicais...
O termo banda tambm pode estar associado com o
estilo de msica que se toca (Grove, p. 622). Como exemplo,
cito as jazz band, as bandas de rock, as bandas de
tambores (como as da Bahia) e, ainda, as
bandas
folclricas.
Portanto, a abrangncia da categoria banda muito
ampla. As associaes apresentadas aqui exemplificam
poucas dentre as variadas formaes musicais existentes.
Oportunamente, ao longo da tese, outros exemplos sero
apresentados.
4.2
Fanfarras
Como afirmei, a fanfarra pode ser considerada como
um tipo de banda. Mas o que caracteriza e diferencia a
categoria fanfarra?
Fanfarra uma palavra de origem oriental. Sua origem
remete designao de uma pea musical militar, curta e
intensa, executada por instrumentos tais como trombetas,
trompas, clarins, tambores de origem rabe, cujo uso,
introduzido na Espanha, estendeu-se para o resto da
Europa (Alburqueque, 1911).
No dicionrio Grove, a consulta ao verbete fanfarra, h
a afirmao de que a raiz da palavra fanfarra Fanfa
remonta ao espanhol do sculo
XV, apesar de os
etmologistas acreditarem que uma palavra onomatopaica.
Confirmando a origem oriental, no Grove, afirma-se que
fanfarra pode derivar do rabe anfr (trombetas), o que me
leva a perguntar se esta palavra anfr no poderia ela
prpria ser uma onomatopia.
Ainda segundo o Grove, a palavra fanfarra registrada
pela primeira vez, em 1546, no idioma francs e,
posteriomente, em 1605, no ingls.
A princpio, apenas instrumentos de bocal eram
utilizados na Fanfarra, posteriormente, foi introduzida a
percusso e alguns instrumentos com chaves ou palheta.
Para Bennett (1998), a fanfarra se caracteriza como
um tipo de banda composta por instrumentos de metal mais
percusso.
Fig. 4 Chaves
Fig. 5 Chaves
Palheta = so lminas
vibratrias que tm como
funo colocar a coluna ou a
massa de ar em vibrao.
Fig. 6 Palheta batente simples
Fig. 7 Palheta batente duplo
Observo que muitas vezes o termo fanfarra confundese com charanga, como se pode verificar a seguir:
Nos regimentos de cavalaria e artilharia, j muito
antigo o uso das charangas (fanfarras), cuja palavra
significa grupo musical composto unicamente de
instrumentos de metal, tendo como instrumento de
percusso os tmpanos (Ribeiro, 1939, p. 240).
Para o regente Luciano Franco5, a charanga seria a

fanfarra cujos integrantes esto montados a cavalo. O que
est bem prximo de Albuquerque, para quem a Charanga
uma banda de msica de caadores. Corporao de
msicos que tocam principalmente instrumentos de sopro
(1911, p.86). Vejo uma aproximao entre essas colocaes
por serem as grandes caadas feitas a cavalo.
Muito interessante o que se encontra no verbete do
dicionrio de Borba e Lopes-Graa:
FANFARRA (do fr. fanfare)
Toque de trompas e clarins, usado antigamente para
assinalar as diferentes peripcias de uma caada em forma.
Era por meio destes toques especializados que se iam
indicando aos caadores dispersos os factos importantes
que naquele desporto se passavam: pea perseguida, pea
abatida, ferida ou morta, horas da refeio em comum,
termo da diverso, etc.
Como os fanfarristas caminham geralmente em boas
montadas, passou-se a dar o nome de fanfarra a qualquer
organismo instrumental que acompanhava, a cavalo, certos
cortejos civis. Depois, a funo destes grupos limitou-se aos
organismos militares adstritos aos regimentos de cavalaria,
aos quais ns, com mais propriedade talvez, passamos a
chamar charangas, porquanto, a fanfarra propriamente dita
evolucionou e hoje uma pequena banda militar de
organizao especial que abandonou o seu primitivo lugar
frente dos esquadres de cavalaria. Na fanfarra,
predominam, ainda, certo, os instrumentos de bocal, mas
nela so admitidos j os saxofones e toda a bateria. A
distino que se faz entre a charanga e a fanfarra ,
portanto, muito legtima. Segundo a Larousse, o nmero de
executantes que pode compreender uma fanfarra francesa
de quarenta e cinco a cinqenta msicos. Ernesto Vieira
limita este nmero a trinta ou quarenta executantes,
includos os quatro saxofones e um par de tmpanos, mas
sem contar com a bateria. Na Alemanha, as fanfarras
militares gozam ainda de muito prestgio. Entre ns, as
fanfarras limitam-se quase exclusivamente a pequenos
msicos civis, organizados ad ho. (1962, vol. I, p. 493).
No Grove, so apresentadas cinco definies para

fanfarra que confirmam todas as afirmaes feitas at agora.
Na primeira delas, afirma-se que a fanfarra consiste
em um naipe de metais, freqentemente acompanhado de
percusso, distinguindo-a dos sinais militares no uso e no
carter. E ressalta-se que, embora inicialmente o termo
Maestro da Sociedade
Musical Recreativa do
Xartinho, Santarm, Portugal;
Membro da Irmandande de
Santa Ceclia de Lisboa e exintegrante da banda da GNR.
tenha sido utilizado para nomear um instrumento de metal

ou um naipe deles,
anteriormente, o termo fanfarra pode
ter sido usado para denominar um sinal da caa.
Na segunda definio, registra-se ser uma passagem
curta executada em destaque pelo(s) metal(ais) durante um
trabalho ou uma pea de orquestra.
Na terceira definio desse dicionrio, menciona-se
um sinal dado na caa ao incio da perseguio ou aps a
morte do animal, quando os ces recebem sua parte do
animal (trata-se de um costume exclusivamente francs).
Na quarta definio, o leitor remetido ao significado
dado no sculo XIX, na Frana e na Itlia, a uma banda
militar ou civil , constituda na sua maior parte ou
inteiramente de instrumentos de metal.
Finalmente, na quinta e ltima definio: no discurso
coloquial alemo, fanfarra um termo mal apropriado para
Fanfarentrompete, uma trombeta natural moderna,
construda geralmente em Eb (Mi Bemol).
Acredito que as definies do Grove, somadas s
afirmaes anteriores, delineiam, de modo amplo, o
significado do termo fanfarra.
4.3
Entre Bandas e Fanfarras
Dentre os que estudam ou esto vivendo o espao da
Fanfarra, essa designao no unnime 6 (Sacco, 1982, p.6):
a. Segundo Yolanda Quadros Arruda: fanfarras ou
charangas so grupos de executores de instrumentos
que, dos de sopro, s conservam os metais (suprimindose os de madeira) e nos quais predominam os
instrumentos de percusso;
b. Para Florncio de Almeida Lima, fanfarra um grupo de
instrumentos de sopro, exclusivamente os clarins;
c. P. Codomir designa por fanfarra um corpo de msicos
com instrumentos exclusivamente de metal;
d. Th. Dureau: Fanfarra uma unio de trompetes que
exercem os sons de ordenana dentro das tropas de
cavalaria;
e. Frei P. Sinzig: Fanfarra um conjunto de msicos com
instrumentos de metal e chamada tambm de
charanga;
f. Alberto Giampietro: Fanfarra um grupo de executantes
de cornetas e instrumentos de percusso.
Tambm, segundo Sacco (1982, p.6), em decorrncia

da diversidade desses conceitos, pode haver uma confuso
entre Fanfarra e Banda Marcial, esclarecendo:
De forma geral, em So Paulo, e isso evidentemente
comprovado pela totalidade de regulamentos dos concursos
que se realizam no Estado, prevalecem os seguintes
conceitos:
Para o Professor Antonio

Domingos Sacco, autor da
Apostila Treinamento de
Fanfarra do 1 Encontro de
Instrutores de Fanfarras,
promovido em maio de 1982
,pela Sec. de Estado dos
Negcios da Educao do Est.
de So Paulo, essa
designao no unnime.
Considero de grande
importncia conhecer esse
registro, pois essa apostila
vem sendo reproduzida pelos
responsveis por fanfarras,
mantendo-se,assim, como
referncia por mais de 20
anos.
1. Fanfarra um grupo de executantes de cornetas lisas

ou com um pisto, de uma ou mais tonalidades, e de
instrumentos de percusso.
2. Banda Marcial o conjunto de executantes de
instrumentos de metal a bocal, com trs pistos, e
instrumentos de percusso.
Ao vermos acima essa sobreposies de banda e

fanfarra, que no ficam organizadas em forma linear nas
diversas pocas histricas e lugares, sinto que a idia de
Lotman (1996), a de que a cultura no se encerra em uma
poca determinada, um fato.
Na dimenso tempo-espao, no processo de
transmisso, h possibilidade de diferentes transformaes,
que podem ser geradas por uma correspondncia parcial na
transmisso dos cdigos culturais. Pode ocorrer, tambm,
uma deformao, o que caracteriza uma funo criadora.
Se, no primeiro caso, toda mudana de sentido no

processo de transmisso um erro e uma desfigurao, no
segundo, ela se converte em um mecanismo de gerao de
novos sentidos (Lotman, 1996, p. 88).
Isto significa a existncia de mudanas, no a extino

das bandas e fanfarras, mudanas nas possibilidades de
suas formas de expresso.
Com base em alguma equivalncia situacionalcontextual, uma correspondncia entre determinados textos
conhecidos e compreensveis estabelecida com aqueles
que lhe so passados. Deste modo, realizada uma
traduo da tradio.
A transformao est relacionada memria da
cultura.
A capacidade que tm distintos textos que chegam
at ns da profundidade do obscuro passado cultural, de
reconstruir capas inteiras de cultura, de restaurar a
lembrana, demonstrada patentemente por toda a histria
da cultura da humanidade (Lotman, 1996, p. 89. Grifos do
autor).
Por exemplo, a flauta7, um dos mais antigos

instrumentos musicais, pode ser encontrada em diversas
culturas. As flautas que conhecemos hoje resultam de uma
interao partilhada com no-humanos que, para tanto,
foram extrados, recombinados e socializados para
perenizar uma ao no tempo e no espao. Pode ser reta ou
transversal e construda com a utilizao de variados
materiais, em suma, sob diferentes modelos.
Assim, de maneira gradual, as bandas e fanfarras
vo se transformando em funo de avanos tcnicos e
mudanas sociais. Essas mudanas, nos diferentes lugares,
no se processam da mesma forma, tampouco ao mesmo
tempo.
Por isso, coexistem bandas e fanfarras com
diferentes recursos e destinao. Elementos anteriores
No texto, apresentada uma

tendncia simbolizao e
converso
em
smbolos
integrais,
que
alcanam
autonomia em relao ao seu
contexto cultural.
Assim, o smbolo separado
atua como um texto isolado
que se transporta livremente no
campo cronolgico da cultura e
que, cada vez mais, se
correlaciona de uma maneira
complexa com os cortes
sincrnicos desta (Lotman,
1996, p. 89).
Vide maiores detalhes em:

www.flutepage.de/englisch/hist
ory/history.shtml
www.flutepage.de
www.flutehistory.com/Timeline
s/index.php3
www.flutehistory.com/
www.tamborileros.com/flauta.h
tm
aspiration.free.fr/menuflute.ht
m
podem ou no permanecer, bem como mudar ou no a

destinao de seu emprego.
4.4
As Representaes de Fanfarra
A antropologia simtrica de Latour me sugeriu
redefinir o papel dos objetos, isto , que eu considerasse
suas possveis interferncias na histria das bandas e
fanfarras em geral e na da FAGAP em particular.
Observei, cabe ressaltar, que humanos e no-humanos em
conjunto, no coletivo, produzem representaes que,
tambm, intervm na rede.
Assim, o conceito de Representaes Sociais, que
foi fundamental na primeira fase da pesquisa quando tive
por objetivo conhecer as opinies que tinham os moradores
da cidade de Lorena sobre a fanfarra emergiu
posteriormente, entrelaado com os conceitos de actantes
de Latour.
A Teoria das Representaes Sociais, formulada por
Moscovici, fundamentou-se no conceito de representaes
coletivas desenvolvido por Durkheim, na Sociologia, e LviBruhl, na Antropologia.
Apesar da teoria ter sido desenvolvida por Moscovici,
considero que a melhor definio de Representaes
Sociais foi dada por Jodelet:
As representaes sociais so uma forma de conhecimento
socialmente elaborado e compartilhado, com um objetivo
prtico e que contribui para a construo de uma realidade
comum a um conjunto social. (2001, p. 22).
Por serem uma das formas de apreenso do mundo

concreto, as representaes sociais facilitam a transposio
de conceitos e teorias para o plano do saber imediato.
No Campo da Educao,
o interesse essencial da noo da representao social para
a compreenso dos fatos de educao consiste no fato de
que orienta a ateno para o papel de conjuntos
organizados de significaes sociais no processo educativo
(Gilly, 2001, p. 321).
As
Representaes
Sociais
permitiram-me
compreender o significado da Fanfarra no senso comum de
moradores de Lorena.
As representaes sociais no so necessariamente
conscientes. Podem at ser elaboradas por idelogos e
filsofos de uma poca, mas perpassam o conjunto da
sociedade ou de determinado grupo social, como algo
anterior e habitual, que se reproduz a partir das estruturas e
das prprias categorias de pensamento do coletivo ou dos
grupos. Por isso, embora essas categorias apaream como
elaboradas teoricamente por algum filsofo, elas so uma
mistura das idias das elites, das grandes massas e

tambm das filosofias correntes, e expresso das
contradies vividas no plano das relaes sociais de
produo. Por isso mesmo, nelas esto presentes
elementos tanto da dominao como da resistncia, tanto
das contradies e conflitos como do conformismo (Minayo,
1995, p. 109).
Desse modo, foi possvel identificar os elementos mais

estveis no discurso dos integrantes da Fanfarra, como
tambm trouxe tona o simbolismo, a concepo e,
tambm, o sentimento relacionado fanfarra.
No podemos ignorar que existe uma diferena entre o
que uma fanfarra e as representaes sobre as fanfarras.
Sob meu ponto de vista, essa aproximao tornou-se mais
evidente porque, conforme apresento adiante, trabalhei com
base em Abric (1998, 2001).
Tambm nesse aspecto, foi relevante a aproximao
com Lotman. Para esse autor, o texto deve entrar em
relao com um pblico para que possa gerar sentido,
devendo estar submerso na semiosfera e estar em interao
com outros textos e com o meio semitico.
Como sintetiza Machado, o texto da cultura s pode existir
como uma organizao solidria de outros textos (2003, p.51).
H, portanto, um entrelaamento de textos e, por ser
dinmico, o texto permite a gerao de novos sentidos.
Para Lotman, na cultura, esto presentes duas
linguagens primrias. Uma delas seria a lngua utilizada pelo
homem no cotidiano a lngua natural , objeto de
estudo da tradio lingstica. A outra seria o modelo
estrutural do espao textos da cultura seriam possveis
apenas com a diviso primria do espao em esferas que
estabelecem diferentes comportamentos
, no qual
estariam vinculadas, entre outros, as noes de sagrado e
profano, culto e inculto, considerando-se que, a cada
espao, correspondem os seus habitantes, como deuses,
animais e homens.
Sob esse ponto de vista, a cidade a parte do
universo dotada de cultura. Mas, na sua estrutura interna,
copia todo o universo (...) (Lotman, 1996, p. 86).
Possivelmente, a maior aproximao entre Lotman e
Abric esteja no fato de que ambos trabalham com conceitos
de ncleo central e de periferia.
Para compreender a fanfarra de Lorena, a FAGAP,
levei em conta suas origens, seu entorno a cidade de
Lorena , seu cotidiano de ensaios e apresentaes, seus
segmentos, os instrumentos que utiliza, as representaes
sociais dos jovens sobre a cidade, para entender melhor que
lugar ela ocupa dentro do universo de uma cultura.
Representaes, para mim, pressupem, sempre, o
conceito de rede. Sob o ponto de vista topolgico, uma rede
caracteriza-se por conexes com mltiplas entradas, sem
vnculos previsveis e estveis e, tampouco, sem uma
hierarquia precisa.
A noo de rede busca uma apreenso das relaes
entre humanos e no-humanos que, por no serem
Semiosfera = um continuum
semitico, completamente
ocupado por formaes
semiticas de diversos tipos e
que se encontram em diversos
nveis de organizao. A esse
continuum, por analogia com o
conceito de biosfera (...) o
chamamos semiosfera.
(Lotman, 1996, p.22 )
Jean Claude Abric, nos idos de

1994, sugere uma nova
abordagem conhecida como
abordagem estrutural para
as representaes sociais. Ele
cria a noo de que toda
representao social est
organizada dentro de um ncleo
central (NC), determinante da
significao e da organizao
interna da representao que
so complementados por
elementos perifricos (EP), que vo
movimentar, na verdade, essas
representaes, por serem sua
parte mais flexvel. (AlvesMazzotti, 2000, p. 62).
A representao um conjunto
organizado de opinies, de
atitudes, de crenas e de
informaes referentes a um
objeto ou a uma situao.
determinada ao mesmo tempo
pelo prprio sujeito (sua
histria, sua vivncia), pelo
sistema social e ideolgico no
qual ele est inserto e pela
natureza dos vnculos que ele
mantm com esse sistema
social (Abric, 2001, p. 156).
estveis, podem se reconfigurar, a qualquer momento,

redefinindo suas relaes e incluindo novos elementos. Uma
rede no maior que outra, na medida em que elimina o
distanciamento entre o micro e o macro, embora possa ser
mais ampla ou mais densa. Em constante movimento,
humanos e no-humanos trabalham, constantemente, em
relao um com os outros, redefinindo-se constantemente.
A teoria ator rede (TAR) de Latour tem seu foco
nessas redes, nas quais as prticas e performances
humanas criam, alm das conexes entre humanos,
inmeras outras com no-humanos e, ainda, destes entre si.
Desta forma, as bandas e fanfarras, relacionadas a
esses conceitos latourianos, conservam a memria cultural
por meio de objetos que permanecem registrando e
conservando informaes. Muitas vezes, esses objetos
passam a ser manipulados de outras formas e / ou sofrem
modificaes na sua estrutura, mas isso no lhes subtrai o
atributo do que chamo objetos perenes, que lhes dado
pelas representaes.
Considero que a traduo da tradio d-se tanto pela
ancoragem em determinados fatos ou objetos como pelo
esquecimento, intencional ou no, de outros, conservando e
recuperando aqueles que considera significativo e ignorando
os demais . Desse modo, a traduo permanente e ao
mesmo tempo em que contribui para que informaes sejam
conservadas, produzidas, selecionadas e transmitidas,
embora, s vezes, de modo latente.
Os textos atuais so iluminados pela memria, mas os no
atuais no desaparecem. como se eles se apagassem,
passando a existir potencialmente (Lotman, 1996, p. 159).
Pais salienta que as Representaes Sociais so

rumores do quotidiano que aparecem, entre os indivduos,
como fios sociais que por eles passam e que eles tecem,
mas que no nasceram neles nem podem ser consideradas
sua propriedade (2002, p 134). Para esse autor, o que
interessa tomar os rumores como sondas que explorem (e
confirmem) os limites dentro dos quais o rumor circula, como
um saber socialmente compartilhado (2002, p.66).
Concordo com Pais quando afirma que
... o rumorejo do quotidiano no mais do que um
denotador que vai permitir reencontrar um saber esquecido,
uma rememorizao do tempo cclico, que a base da
desconfiana (<< j o sabia, j o pressentia >>...). Por isso, por
serem representaes sociais, os rumores do quotidiano
abrem-se a chaves (as chaves dos enigmas) penduradas
(h tempos) em chaveiros do passado. Ou seja, o
passado histrico que, muitas vezes, deita luz (claridade)
obscuridade dos enigmas (Pais, 2002, p. 66).
Muitas vezes, lembra esse autor, o passado histrico

desvenda a origem desses rumores, um desafio que
tambm lanado por Moscovici quando, a propsito das
representaes sociais, sugere a imperiosa necessidade de
Era preciso, pois,

encontrar uma situao
onde existisse um
contato, uma
proximidade (...) com os
doentes mentais,
fundando uma certa
experincia,
comportamentos
suscetveis de serem
observados e aos quais os
discursos pudessem ser
relacionados.
Jodelet Apud S, 1998, p.
28 [grifos meus]
descobrirmos os factores desconhecidos que as motivam

(Pais, 2002, p. 66). Isso, de certa forma, foi o que fiz quando
busquei conhecer as origens histricas das bandas e
fanfarras e, tambm, da cidade de Lorena.
Na verdade, vinha observando que muitos
moradores das vizinhanas da escola, em cujo prdio
localiza-se a sede da FAGAP, desconheciam a sua
atividade.
Buscando indcios que me levassem a compreender
a representao que existe em relao ao movimento da
fanfarra em geral e FAGAP em particular e mapear o seu
alcance, recolhi depoimentos individuais que foram
analisados e agrupados de acordo com os pontos mais
representativos das falas. Procurei seguir a exigncia
mnima, mas imperiosa: evitar trabalhar sobre o discurso
social flutuante sem assento nem referncia sobre a prtica
(Jodelet Apud S,1998: p.27).
Desse modo, trago, como fruto de uma investigao
exploratria, representaes da fanfarra, de moradores e/ou
trabalhadores de Lorena, de pessoas que residiam ou
trabalhavam nas proximidades do local de ensaio da
FAGAP, ou seja, os vizinhos da fanfarra. Para tal, tomei
como base a orientao de Jodelet (2001, p.28), procurando
pautar minhas consideraes nas questes por ela
propostas.
Quem sabe e de onde sabe?
O que e como sabe?
Sobre o que sabe e com que efeitos?
Isso fez com que eu buscasse, ao lado de identificar
as representaes sociais da fanfarra, observar o seu grau
de aceitao/rejeio, refletir sobre a relevncia atribuda ao
movimento e, ainda, obter indicadores para uma futura
anlise, trabalhando com uma breve entrevista semiestruturada8 e com a associao de palavras9.
Perguntei, de modo informal, a cada um, o que era
uma fanfarra e solicitei que fossem relacionadas palavras
palavra fanfarra. Quando necessrio, para manter o dilogo,
foram introduzidas questes previamente estruturadas;
outras tambm foram includas, quando se fez necessrio
algum esclarecimento. Cabe ressaltar que, apesar de me
referir a um roteiro de entrevista, procurei todo o tempo
manter uma conversa informal sem qualquer documento
escrito vista.
J ciente de que eu percorreria locais em que muitas
pessoas estariam em ambiente de trabalho, procurei circular
nos horrios de menor movimento comercial: abertura e
ps-almoo. Abordei algumas pessoas que caminhavam nas
ruas e apenas uma delas no me respondeu, desculpandose por estar apressada para pegar o nibus. Dessa forma,
foram ouvidas 19 pessoas entre homens (6) e mulheres
(13). De um modo geral, o que coletei expressa que a
prtica cotidiana e a memria cultural fornecem elementos
para as representaes sociais da fanfarra. Porm, no que
Meu roteiro inclua as

seguintes indagaes:
Questo disparadora
O que uma fanfarra?;
Questes mantenedoras
(visavam manter o dilogo) Voc j assistiu a alguma
apresentao da fanfarra? Se
j assistiu, o que achou?
Gostaria de assistir? Quem
participa da fanfarra?
9
Associao de palavras:
Diga-me 3 palavras que lhe
ocorrem quando eu digo
fanfarra.
se refere s significaes, em geral elas indicam que no

atribuda qualquer relevncia fanfarra como um movimento
cultural, j que ela vista, muitas vezes, como uma forma
de aprendizado musical e/ou como uma extenso da escola.
De fato, existe algum conhecimento sobre a fanfarra, mas
ele no se delineia no cotidiano.
Observei que o discurso era inicialmente marcado por
pausas, mas que aos poucos as hesitaes diminuam.
Agora voc me pegou... eu sei o que , mas no sei

explicar... um conjunto de instrumentos... acho que isso,
seria uma banda.
Importante aqui inserir um comentrio: a associao

de idias solicitada foi mais rica do que eu imaginara. Na
verdade, eu no tinha atentado que esse procedimento
permite a atualizao de elementos implcitos ou latentes
que seriam perdidos ou mascarados nas produes
discursivas (Abric Apud S, 1998, p.91). Na maior parte das
vezes, as palavras associadas eram acompanhadas de
comentrios.
Algumas vezes, esses comentrios eram explicativos,
posteriores fala da palavra: Isso talvez ocorra porque ao
colocar o seu ponto de vista, quem fala no s traduz o
modo pelo qual v o mundo, como ainda expe a si mesmo
(Grise, 2001, p. 126).
[Associo a] alegria, que ela vem e, sei l, voc fica assim
meio emocionada, eu fico alegre...
Outras vezes, os comentrios se fizeram anteriores,

uma espcie de relato oral do pensamento:
Ela sempre vem homenageando alguma data, ento, por
exemplo, no Sete de Setembro, voc pensa no desfile e j
pensa em uma fanfarra boa. Uma lembrana... Lembra um
desfile.
Ainda no que se refere metodologia, Moscovici e

Jodelet tomaram caminhos diversos. Em seu estudo sobre
as representaes da psicanlise, Moscovici utilizou mtodo
de levantamento e anlise de contedo, enquanto Jodelet se
baseou na etnografia e em entrevista para seu estudo sobre
representaes sociais da loucura. Esses diferentes
enfoques apontam para o que Moscovici chama de
politesmo metodolgico (Duveen, 2003, p.25), ou seja, nos
estudos das representaes sociais no se acredita em um
nico caminho metodolgico, mas na possibilidade do uso
de diversos mtodos de pesquisa.
Para formular o conceito de representao social,
Moscovici partiu da idia de que no h separao entre o
indivduo e a sociedade onde este se insere. Ao contrrio, o
sujeito lana mo dos elementos externos a ele, presentes
na sociedade e reconstri esses elementos, valendo-se de
componentes internos, prprios do sujeito, nesse rearranjo.
nesse sentido que as representaes sociais podem ser
encaradas como mediadoras entre o ser humano e o

mundo.
Moscovici no considera que as representaes
sociais sejam como opinies sobre ou imagens de, mas
teorias, cincias coletivas, sui generis, destinadas
interpretao e elaborao do real (Moscovici, 1978, p.50), pois
elas determinam o campo das comunicaes possveis, dos
valores e das idias compartilhadas pelos grupos e regem,
subseqentemente, as condutas desejveis ou admitidas
(Moscovici, 1978, p. 51).
Investigar as representaes da fanfarra trazer

baila elaboraes criadas pelos indivduos de determinado
grupo no caso, o de residentes e/ou trabalhadores do
Centro da cidade de Lorena , sem minimizar as influncias
recprocas e dinmicas.
Moscovici no define ipsis litteris o que seria a
representao social, mas lana as bases metodolgicas e
conceituais sobre as quais, mais tarde, vrios outros
estudos seriam realizados, como os de Jodelet (2001).
Nesse caso, ao investigar as construes
representacionais da fanfarra, tinha cincia da grande
probabilidade de encontrar um ncleo central, tal qual
descrevi acima, que conjuga uma representao comum
entre os entrevistados, porm, tambm sabia que os
elementos perifricos dessas representaes poderiam ter
um substrato partilhado.
Um dado bastante relevante sobre o ncleo central
que este diretamente determinado pelas condies
histricas, sociolgicas, e, portanto, fortemente marcado
pela memria coletiva do grupo e pelo sistema de normas
ao qual ele se refere (Alves-Mazzotti, 2000, p. 63), o que d
pistas para a conduo da etapa inicial da pesquisa aqui
proposta pois, a partir dos depoimentos tomados, procurei
organizar um esquema que contribusse para a organizao
dos dados.
Neste sentido, apoiando-me em Moscovici, Jodelet e
outros estudiosos das representaes sociais, procurei
identificar os eixos em torno dos quais se formam as
representaes sociais da fanfarra.
Para tal, destaquei os temas emergentes e procurei
centr-los em um primeiro esquema. Essa primeira etapa foi
fundamental para eu percebesse as falas recorrentes,
porm, ao final, apesar de a construo do esquema ter
organizado o meu pensamento e sintetizado o material
recolhido, o resultado final era visualmente confuso.
GABRIEL
PRESTES
QUARTEL
Tapa -ouvido
FANFARRA DO
S. JOAQUIM
BARULHO
Hino da Fanfarra
BANDA
CHAPU
RITMO
SOM
MELODIA
UNIFORME
ROUPAS
FANFARRA
CONCURSO
COLORIDO
DESFILE
MSICA
MAESTRO
PESSOAS
INSTRUMENTOS
ENSINO /ESTUDO DE
INSTRUMENTOS
PROFESSORES
ALA DE
CARNAVAL
JOVENS-ADOLESCENTES CRIANAS
ESCOLA
CONJUNTO DE
INSTRUMENTOS
7 DE SETEMBRO
QUE DANAM
ALEGRIA
FELICIDADE
EMOO
HARMONIA
PAZ
UNIO
PATRIOTISMO
QUE TOCAM
COREOGRAFIA
ALUNO
ESTUDANTE
BALIZA (bailarina)
MOTIVAO
DISCIPLINA
COORDENAO
VOCAO
EDUCAO
APRENDIZAGEM
SURDO
BUMBO
BATERIA
OCUPAO
AJUDA
VIGIA
APOIA
esquema 1
Elementos Centrais
Observando cuidadosamente o esquema da
representao social da fanfarra e inspirando-me nos
estudos de Abric (1998, 2001) , eu diria que os elementos do
ncleo central, aqueles que determinam a representao,
so os que esto diretamente linkados com a fanfarra. Os
demais seriam os perifricos, porm, eu os distinguiria como
de diferentes ordens, sendo os de 1a ordem aqueles
diretamente vinculados aos elementos centrais.
Em seguida, procurando facilitar a leitura do
esquema inicial, recortei parte do esquema, de modo que
nele permanecessem apenas os elementos centrais,
mantendo-os com o destaque grfico do esquema anterior.
BANDA
UNIFORME
FANFARRA
MSICA
INSTRUMENTOS
ESCOLA
ALUNO
ESTUDANTE
esquema 2
CORNETA
SAXOFONE
TROMPETE
A partir desses elementos centrais, algumas

consideraes podem ser feitas.
A primeira delas: destacar que a fanfarra est
vinculada a instrumentos e produo de msica, sendo
apontada como um tipo de banda.
Mas eu j no sei qual a diferena de uma fanfarra e

de uma banda, eu sei que tem instrumentos tambm, mas
eu no sei dizer qual a diferena que existe entre ... entre
banda e fanfarra.
Pode-se, ainda, observar que a fanfarra vista como

composta por estudantes, jovens, adolescentes e crianas
(estas com menor freqncia), alunos de uma determinada
escola qual pertence a fanfarra.
A fanfarra, com alguma freqncia, diretamente
relacionada escola. So citadas nominalmente as
fanfarras da Escola Estadual Gabriel Prestes e do Colgio
So Joaquim (particular) embora a desta ltima tenha sido
extinta h alguns anos.
A fanfarra tambm foi relacionada a quartel,
possivelmente porque existe uma banda militar na cidade,
freqentemente requisitada para eventos locais. Alm disso,
alguns de seus integrantes foram ou so de alguma fanfarra.
Chamou-me a ateno e cabe aqui ressaltar que em
nenhum depoimento foi citada a extinta Fanfarra Municipal.
Elementos Perifricos
Mais uma vez, a partir do primeiro esquema, recortei
outros, tomando como ponto de partida cada um dos
elementos centrais: Msica, Escola, Jovens, Crianas e
Adolescentes e Uniforme. Esses elementos, tomados
separadamente com o seu conjunto de referncias,
permitiram-me construir quatro esquemas desmembrados,
visualmente, do esquema inicial, o que facilitou um estudo
mais cuidadoso da rede de significados tecida em torno de
cada um.
Tapa -ouvido
BARULHO
Hino da Fanfarra
BANDA
RITMO
SOM
MELODI
FANFARRA
MSICA
INSTRUMENTOS
MAESTRO
ENSINO /ESTUDO DE
NSTRUMENTOS
QUE TOCAM
CONJUNTO DE
INSTRUMENTO
CORNETA
SAXOFONE
TROMPETE
SURDO
BUMBO
BATERIA
esquema 3
O primeiro esquema que desmembrei foi o

relacionado msica.
A representao social da fanfarra est, como se
poderia esperar, centrada na msica. Mas que msica? A
msica da fanfarra a de banda, marcada pelo ritmo, som
e melodia, mas que tambm foi apresentada como barulho,
uma conotao muito negativa. Uma das pessoas me
alertou:
Se voc for ouvir a fanfarra, bom levar um tapa-ouvido!
Os instrumentos da fanfarra so reconhecidos em

duas categorias de sopro e de percusso , embora
nem sempre sejam denominados corretamente. Cabe
ressaltar que o instrumento presente em maior nmero na
fanfarra a corneta foi o mais citado, o que pode ter
ocorrido por ser esta a denominao popular mais corrente
para os instrumentos de sopro em geral.
... um conjunto de instrumentos... com vrios
componentes, n? e agora lgico, tudo relacionado com
som... a fanfarra s... tem vrios componentes no sei
quais so os instrumentos, todos os instrumentos, tem
corneta, tem bumbo, tem trombeta, trombeta? No sei...
que mais que tem a fanfarra... surdo....
... uma fanfarra basicamente uma banda de percusso e
sopro, mas sopro de pisto, basicamente cornetas.
A fanfarra tambm relacionada ao ensino ou ao

estudo de um instrumento, o que pode ser conseqncia da
fanfarra ser predominantemente vista como escolar.
fanfarra um grupo de adolescentes que estuda msica
De modo geral, os executantes so jovens e

adolescentes, algumas vezes crianas, que participam da
fanfarra. Ressalvo que na representao social da fanfarra
esto presentes alguns elementos de natureza educacional,
por um lado e, por outro, de natureza musical. Um outro
esquema ajudou para essa compreenso.
GABRIEL
PRESTES
FANFARRA DO
S. JOAQUIM
FANFARRA
INSTRUMENTOS
ENSINO /ESTUDO
DE INSTRUMENTOS
PROFESSORES
ESCOLA
ALUNO
ESTUDANTE
MOTIVAO
DISCIPLINA
COORDENAO
VOCAO
esquema 4
EDUCAO
APRENDIZAGEM
OCUPAO
AJUDA
VIGIA
APOIA
CONJUNTO DE
INSTRUMENTOS
A fanfarra predominantemente relacionada

msica e aos instrumentos, sendo muitas vezes apenas
identificada como um tipo de banda, outras vezes,
especificamente como uma banda escolar:
Um grupo de... de... uma banda, tipo uma banda e mais... o
qu? Aqui em Lorena participam estudantes. isso mesmo
fanfarra?
Fanfarra uma banda de grupos de alunos que mostra o
que a escola... ela representa a escola, vamos dizer assim.
Mas eu j no sei qual a diferena de uma fanfarra e de
uma banda, eu sei que tem instrumentos tambm mas eu
no sei dizer qual a diferena que existe entre, entre
banda e fanfarra, eu sei que... fanfarra uma coisa maior....
maior de... de... tem maior nmero de componentes e de
instrumentos.
Quando fanfarra foi atribudo um carter educativo

de aprendizagem e motivao, essas idias se remeteram a
um espao em que estariam sendo desenvolvidas a
disciplina, a coordenao e a vocao.
ento eu acho que isso de fanfarra, essas coisas assim,
ajuda o jovem a no se envolver com as coisas do mundo,
assim no deixa se envolver com drogas, marginalidade,
violncia, assim separa os jovens dessa parte do mundo,
entendeu? Eu acho que isso bom pra escola, pra
sociedade, porque v que um grupo t trabalhando pra
salvar os jovens, vamos dizer assim, ajudando os jovens.
Trabalham com eles, que eu vejo aqui, porque eu t aqui
direto, o que eu vejo mais o professor, tem um maestro e
tem os professores, tem um grupo assim, uma organizao
boa assim, que fica vigiando os jovens, dando apoio pros
jovens, fora as pessoas que j so envolvidas mesmo com
a parte de msica tem que ter, n?
Duas fanfarras ligadas escola foram citadas

nominalmente: a da Escola Estadual Gabriel Prestes e a do
Colgio So Joaquim, esta j no atuante, lembrada, com
saudade, pelos mais velhos.
Fanfarra pra mim pra escola, n? mais a parte de
escola, msica para educar as crianas pra escola. So
mais os alunos aqui no Gabriel Prestes, tem uma fanfarra
que muito boa, j foi campe diversas vezes aqui em
Lorena, eu acho que isso, no sei dizer mais nada pra
senhora.
Ou ainda:
Era lindo o S e o J bordado, aquilo tudo branquinho... era
destaque, se voc quiser saber deve estar tudo registrado,
em foto, aquelas coisas que tem l no So Joaquim,
qualquer dia voc pergunta, era um espetculo, em Lorena
no tinha pra eles...
Por acaso esses dias que eu fiquei sabendo, eu achava at
que tinha desaparecido as fanfarras... porque igual a do
So Joaquim...
FANFARRA
QUE DANAM
COREOGRAFIA
MOTIVAO
DISCIPLINA
COORDENAO
VOCAO
QUE TOCAM
ALUNO
ESTUDANTE
BALIZA (bailarina)
EDUCAO
APRENDIZAGEM
SURDO
BUMBO
BATERIA
OCUPAO
AJUDA
VIGIA
APOIA
esquema 5
CORNETA
SAXOFONE
TROMPETE
Com bastante freqncia, a fanfarra associada a

jovens e adolescentes e, em menor escala, a crianas.
Esses integrantes so identificados como estudantes,
alunos de uma escola.
Normalmente participam alunos de escola, o que eu j vi,
so alunos de escola.
Interessante observar que so duas as categorias

dos jovens integrantes: os que tocam (predominante) e os
que danam.
Fanfarra um conjunto... de pessoas assim que tocam...
tem uma parte tambm que dana, que vai frente na
fanfarra, tem tambm umas meninas que carregam o nome
da fanfarra.
Os que se dedicam msica so vistos com

atributos como talento, enquanto os que danam, quando
lembrados, so apontados como aqueles que gostam de
serem vistos, no sendo feita nenhuma referncia a tcnicas
de coreografia ou a atributos artsticos.
[referindo-se a duas integrantes da fanfarra] ...ela toca na
fanfarra, a outra j no a msica que atrai, ela gosta mais
de se exibir. (...)
Eu acho que tem que ser uma pessoa que tenha assim...
que aprecia msica, porque ela toma tempo do jovem, a
pessoa tem que ter uma dedicao, acho que no para
qualquer um no... tem que ter uma... como que eu falo...
tem que ter uma vocao. A msica, ela vocao, essa
uma, por exemplo, ela vai mais pra se mostrar, para se
exibir, a outra no, ela toca... ela vibra com aquele
sonzinho, ento tem que ter vocao mesmo, no
qualquer um no, pode at ser que de tanto ir de repente

desperte esse lado da msica, mas tem que gostar.
O uniforme foi outro elemento que se destacou na

representao social da fanfarra.
CHAPU
UNIFORME
ROUPAS
CONCURSO
FANFARRA
COLORIDO
DESFILE
ALA DE
CARNAVAL
7 DE SETEMBRO
ALEGRIA
FELICIDADE
EMOO
HARMONIA
PAZ
UNIO
PATRIOTISMO
esquema 6
... e tambm o visual das roupas me atrai muito... aquelas

meninas... eu gosto de fanfarra, eu acho bonito, eu acho
que ela enche os olhos da gente... por causa do colorido,
pelo menos o que eu vejo, o colorido, aquele chapu...
... cada pessoa parte de

observaes e, sobretudo, de
testemunhos que se acumulam
a propsito dos eventos
correntes: o lanamento de um
satlite, o anncio de uma
descoberta mdica, o discurso
de um personagem importante,
uma experincia vivida e
contada por um amigo, um
livro lido, etc.
A maior parte dessas
observaes e desses
testemunhos provm,
entretanto, daqueles que os
inventariaram, organizaram e
informaram, no quadro de
seus interesses (Moscovici,
... eles [referindo-se aos integrantes de uma extinta

fanfarra] tinham roupa de inverno, tinham roupa de vero,
tinham instrumentos lindssimos...
1978, p.51) [ grifo meu).
Era lindo o S e o J bordado, aquilo tudo branquinho... era

destaque se voc quiser saber deve estar tudo registrado
em foto (...) qualquer dia voc pergunta,
era um
espetculo...
Representando-se uma coisa ou

uma noo, no produzimos
unicamente nossas prprias
idias e imagens: criamos e
transmitimos um produto
progressivamente elaborado
em inmeros lugares, segundo
regras variadas. (...) Cada vez
que um saber gerado e
comunicado torna-se parte da
vida coletiva , isso nos diz
respeito (Moscovici, 2001,
p.63).
Neste depoimento, chamaram-me a ateno as

repetidas referncias visuais aos uniformes, roupa da
baliza, ao bordado, etc. Considerando que esta senhora
costureira e que se mantm h muitos anos nessa atividade
e comparando-o com outros depoimentos que mencionam
os uniformes, neste h maior detalhamento. Apesar de que
ela tambm se refere msica, enfatiza o visual; reconstri
os elementos externos com seus componentes.

O uniforme da fanfarra traz lembrana o desfile, que
tanto pode ser o de Sete de Setembro quanto o do
Carnaval.
Se por um lado so fortes as menes a um evento
que revestido de certa formalidade, como o Sete de
Setembro, por outro, o universo de referncias da fanfarra
inclui, associado ao colorido e ao adereo de seu uniforme,
o Carnaval, porm com a ressalva da seriedade de seu
propsito.
Eu gosto de fanfarra, eu acho bonito, eu acho que ela

enche os olhos da gente... por causa do colorido, pelo
menos o que eu vejo, o colorido, aquele chapu... uma
mistura meio.... D a impresso de que voc est vendo
uma ala de carnaval mas s com msica que uma coisa
mais sria, eu gosto.
Creio que este seja um bom exemplo do fato de que a

representao social se configura a partir de informaes de
vrias ordens.
Mas tanto o desfile de Carnaval quanto o do Sete de
Setembro trazem tona a alegria, sendo que este ltimo
tambm acompanhado de referncia ao patriotismo.
Outros sentimentos relacionados ao desfile so: felicidade,
emoo, harmonia, paz, unio.
Ela [a fanfarra] sempre vem homenageando alguma data,
ento, por exemplo, no sete de setembro, voc pensa no
desfile e j pensa em uma fanfarra boa, uma lembrana,
lembra um desfile.
A lembrana do uniforme e do desfile trouxe, ainda, a

lembrana de concurso, mas de um concurso entre escolas,
j que a fanfarra a elas associada.
...muitas vezes h um concurso entre escolas.
A Fanfarra do Gabriel Prestes foi lembrada como

campe, mas sem muitas informaes.
Aqui no Gabriel Prestes tem uma fanfarra que muito boa,
j foi campe diversas vezes aqui em Lorena... Eu acho
que isso, no sei dizer mais nada pra senhora.
4.5
Ento... De que se fala?
As abordagens de Moscovici, Jodelet e Abric tm um
foco em comum que deve ser sempre privilegiado quando
da anlise das representaes sociais: a de se perceber e
tentar determinar como o social influencia o pessoal e de
como o pessoal reconstri os conhecimentos advindos
desse tecido social, tentando reconhec-lo e utilizando-o no
dia-a-dia em suas interaes e relaes. As representaes
sociais devem ser vistas como uma atmosfera, em relao

ao indivduo ou ao grupo (Moscovici, 2003, p.53). Foi desse
modo que procurei v-las.
Julguei tambm oportuno articular Latour e Lotman
nesta discusso. Conjugando a perspectiva de Latour do
coletivo formado por humanos e no-humanos e os
conceitos de Lotman de cultura, texto e outros , apreendo
que nestas associaes o objeto pode ser percebido como
um texto de cultura.
Portanto, tambm com base em Lotman, e no apenas
em Latour, posso afirmar que os objetos e as
representaes que deles se tm no so meros
coadjuvantes, mas sim interessantes protagonistas na rede
de interaes.
Embora no de forma explicita como procuro
apresentar, essa compreenso de objeto e de memria -nos termos em que considero em minha tese parece-me
estar presente em alguns escritos.
Por exemplo, considero que esta apreenso subjaz
nas afirmaes de Sobral que, embora Lotman e Latour no
constem como referncia deste autor, em seu escrito
tambm evidencia a interao dos objetos.
Para alm das suas formas orais ou escritas, as prticas
memoriais operam por outros modos, como os rituais e as
comemoraes. Os rituais so uma via de aprendizado e
reproduo social tanto nas sociedades desprovidas de
escrita, como nas sociedades em que a mesma constitui
um referente memorial. Ritos que sancionam, gerao aps
gerao, a passagem de estdios da vida de jovem a
adulto, de solteiro a casado, de estudante a licenciado, etc.
e a aquisio de novas identidades sociais. Ritos que
enfatizam a pertena ao colectivo nacional, como o acto de
ir tirar o bilhete de identidade ou o juramento de bandeira
no servio militar. As comemoraes servem para
invocar o passado no presente, pontuando regularmente
o calendrio, tanto o da famlia aniversrios familiares
como o das naes: feriados nacionais. Os objectos
tambm servem como dispositivos mnemnicos que
condensam a recordao, quer sejam uma mera
presena do passado que perdura roupas, mveis, um
relgio, livros, discos, etc. quer tenham como objectivo
fazer recordar algo, como sucede com sepulturas,
monumentos ou itens depositados em museus. O
aparecimento da fotografia, do rdio e dos processos de
gravao, do cinema, do vdeo e do arquivo digital, ampliou
de modo incomensurvel o campo dos meios que servem
como dispositivos memoriais [grifos meus] (Sobral, 2006, p. 6).

Distinção Entre Banda e Fanfarra

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Distinção Entre Banda e Fanfarra

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Um objeto sociotcnico, nos termos propostos por

A partir de tudo que ouvi e li sobre o universo de

Tomo, portanto, a fanfarra como uma categoria de

Fanfarra: de que se fala? | 44

de diferentes pocas. Se algumas vezes faltaram fontes

PUC-Rio - Certificao Digital N 0310244/CA

Talvez tenha sua origem na

Fanfarra: de que se fala? | 45

instrumentos basicamente de sopro, tais como as bandas

Embora, em alguns casos, no exista uma delimitao

PUC-Rio - Certificao Digital N 0310244/CA

(Meira e Schirmer, 2000).

Posteriormente, passou a designar o grupo de msica

Com freqncia em Portugal

Fanfarra: de que se fala? | 46

tambm sinais e chamadas, talvez seja uma entre as mais

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Com freqncia, o termo banda refere-se a um grupo

Fig. 6 Palheta batente simples

Fig. 7 Palheta batente duplo

Fanfarra: de que se fala? | 47

PUC-Rio - Certificao Digital N 0310244/CA

Para o regente Luciano Franco5, a charanga seria a

No Grove, so apresentadas cinco definies para

Fanfarra: de que se fala? | 48

PUC-Rio - Certificao Digital N 0310244/CA

tenha sido utilizado para nomear um instrumento de metal

Tambm, segundo Sacco (1982, p.6), em decorrncia

Para o Professor Antonio

Fanfarra: de que se fala? | 49

1. Fanfarra um grupo de executantes de cornetas lisas

Ao vermos acima essa sobreposies de banda e

PUC-Rio - Certificao Digital N 0310244/CA

Se, no primeiro caso, toda mudana de sentido no

Isto significa a existncia de mudanas, no a extino

Por exemplo, a flauta7, um dos mais antigos

No texto, apresentada uma

Vide maiores detalhes em:

Fanfarra: de que se fala? | 50

podem ou no permanecer, bem como mudar ou no a

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Por serem uma das formas de apreenso do mundo

Fanfarra: de que se fala? | 51

mistura das idias das elites, das grandes massas e

PUC-Rio - Certificao Digital N 0310244/CA

Desse modo, foi possvel identificar os elementos mais

Jean Claude Abric, nos idos de

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Fanfarra: de que se fala? | 52

estveis, podem se reconfigurar, a qualquer momento,

Pais salienta que as Representaes Sociais so

Muitas vezes, lembra esse autor, o passado histrico

Era preciso, pois,

PUC-Rio - Certificao Digital N 0310244/CA

Fanfarra: de que se fala? | 53

descobrirmos os factores desconhecidos que as motivam

Meu roteiro inclua as

Fanfarra: de que se fala? | 54

se refere s significaes, em geral elas indicam que no

PUC-Rio - Certificao Digital N 0310244/CA

Agora voc me pegou... eu sei o que , mas no sei

Importante aqui inserir um comentrio: a associao

Outras vezes, os comentrios se fizeram anteriores,