JOAQUIM MANOEL DE MACEDO E A NOO DE LIBERDADE

PARTE 4
DOSSI DIVERSA
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JOAQUIM MANOEL DE MACEDO E A NOO DE LIBERDADE

JOAQUIM MANOEL DE MACEDO

E A NOO DE LIBERDADE
Suzi Frankl Sperber*

RESUMO

xame do romance A luneta mgica, de Joaquim Manoel de Macedo, visto at agora como stira de costumes. Comparao com O
moo louro e As vtimas algozes, do mesmo autor. O moo louro foi relegado, no sc. XX, como romance trivializado e As vtimas algozes como confundindo vontade abolicionista e preconceito racial. A tematizao da culpa pareceu a Brito Broca como o eixo de A luneta mgica.
O tema maior, contudo, a liberdade, entendida como maioridade. Esta
consiste na autonomia do ser e agir segundo o prprio entendimento.
Macedo pe em questo a integridade e mesmo a identidade do cidado. As brincadeiras de algumas tramas e o seu carter alegrico talvez
tenham comprometido a percepo desta modernidade temtica na obra
de Macedo.
Palavras-chave:Joaquim Manuel de Macedo; A luneta mgica; As vtimas algozes; O moo louro; Literatura brasileira sc.
XIX; tica; Noo de liberdade.

luneta mgica, de Joaquim Manoel de Macedo, foi primeiro publicado como

folhetim no peridico A Semana Ilustrada, entre 22 de maro e 27 de setembro de 1868, e s no ano seguinte saiu em forma de livro.
Consta que se trata de uma stira de costumes, diferente do romantismo de
A moreninha (1844) ou dos trs relatos de verdadeiro dramalho abolicionista de As
vtimas algozes, obras clebres do autor. (Tenha-se em conta que A luneta mgica e
As vtimas algozes foram publicadas no mesmo ano de 1869). Na realidade seria romance bem mais prximo das peas teatrais de Macedo, que, se hoje so pouco lembradas, eram tidas pelos contemporneos como a parte mais importante de sua obra.

Universidade Estadual de Campinas.

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O protagonista de A luneta mgica, Simplcio, extremamente mope. O

narrador est em primeira pessoa, de modo que a voz narrativa seria do prprio Simplcio, que se retrata no apenas como deficiente fsico mas tambm como mope
moral.1
Ele conta o nvel de confuso em que entra devido sua miopia, seu desespero e desgosto e de como foi levado por um amigo a um tico que tem como ajudante um armnio, tico de excepcional competncia e com poderes mgicos, que
lhe faz uma luneta. Trata-se de uma luneta mgica. A primeira luneta que Simplcio
recebe, alm de lhe restituir a viso, fixada em um objeto por mais de trs minutos,
mostra o Mal que se esconde no fundo deste objeto: pessoa ou coisa. O armnio pede
que ele lhe prometa no ultrapassar a viso de trs minutos. Mas Simplcio, encantado com a viso que lhe agora possvel, fica tentado a olhar por mais de trs minutos
o objeto focalizado. E acaba descobrindo a viso do Mal, que o leva a se indispor, primeiro com seus parentes, depois com os amigos, por fim com toda a cidade, a quem
acusa das piores ignomnias ou das mais cruas e duras verdades que normalmente
permanecem ocultas. Prestes a ser internado num hospcio, vem a quebrar involuntariamente a luneta. Volta a procurar o armnio, que lhe fornece uma nova, mas com
outra caracterstica, que acaba apresentando um inconveniente tambm: atravs dela,
caso ele fixe algo por mais de trs minutos, tudo e todos s mostram a face do Bem.
Simplcio passa a ser enganado por todos os espertalhes do Rio de Janeiro, os quais
julga honestssimos. Ridicularizado pela sociedade, resolve suicidar-se, mas na hora
H salvo pelo armnio, que lhe d uma terceira luneta, desta vez com a viso do
Bom Senso, sempre caso ele fixe os objetos por menos de trs minutos. Como nos casos anteriores, Simplcio dever reter-se de fixar a luneta num mesmo objeto por
mais do que o tempo regulamentar. E dever fazer segredo de suas vises.
Este o enredo do romance, uma fbula chamada de moralista, narrada
com humor. Ao l-lo, ressalta como injusta a opinio de Slvio Romero que julgava
Macedo um sub-romancista pela pobreza da fantasia. Tambm no encontraremos aqui os personagens-chavo apontados por Jos Verssimo como infalveis em
sua extensa obra: a mocinha apaixonada, a intrigante invejosa, o gal, a velha namo-

Chamo-me Simplcio e tenho condies naturais ainda mais tristes do que o meu nome.
Nasci sob a influncia de uma estrela maligna, nasci marcado com o selo do infortnio.
Sou mope; pior do que isso, duplamente mope: mope, fsica e moralmente.
Miopia fsica: a duas polegadas de distncia dos olhos no distingo um girassol de uma violeta.
E por isso ando na cidade e no vejo as casas.
Miopia moral: sou sempre escravo das idias dos outros; porque nunca pude ajustar duas idias minhas.
E por isso quando vou s galerias da cmara temporria ou do senado, sou consecutiva e decididamente do parecer de todos os oradores que falam pr e contra a matria em discusso.
Se ao menos eu no tivesse conscincia dessa minha miopia moral!... mas a convico profunda de infortnio
to grande a nica luz que brilha sem nuvens no meu esprito. (Macedo, 1961, p. 1).

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radeira, o estudante engraado, o vilo traidor etc. Ainda que a luneta desnude alguns mecanismos sociais que podem levar a compor, por momentos, tambm estes
tipos humanos. As qualidades da luneta superam em muito as redundncias e repeties do estilo popularesco do folhetim.
verdade que a tendncia de Macedo a da repetio, caracterstica do folhetim, ou da literatura trivial. At do ponto de vista da linguagem. Um registro de
adjetivos do romance O moo louro (romance igualmente famoso, publicado em
1845) mostra as seguintes recorrncias (cito o adjetivo e indico o nmero de repeties): fatal: 20; inocente: 38; virgem: 38; doce: 71; pobre: 136; sublime: 8; encantador/a: 33; anglica/o: 18; pura/o: 36. Mas h um outro grupo de repeties a serem
levados em conta: medo: 46; mistrio: 16; desgraada: 29. Portanto, ainda que a caracterizao de personagens possa aproveitar tendncias da poca, h temas abordados por Macedo que no correspondem a uma moda. o caso do medo, a noo de
tempo,2 escravido (o adjetivo ou substantivo escrava/o aparece 33 vezes); noo de
preconceito3 e, claro, acima destes ltimos temas, a noo de liberdade e de livre-arbtrio. Com respeito nobreza (o adjetivo tambm repetido, em O moo louro, por
exemplo, 61 vezes), ele crtico em no raros momentos de suas narrativas.4
Avaliado por vrios crticos como autor de segunda categoria, quem sabe
devido histria de sua vida (Macedo morre louco), A luneta mgica foi vista como
tratando do problema do mal. Segundo Brito Broca5 o tema do mal, fruto de maniqueizao, foi tratado na literatura brasileira no sculo XIX. Primeiramente teria
surgido no folhetim de Alencar, publicado a 6 de maio de 1855 no Correio Mercantil
e enfeixado no livro Ao correr da pena, que veio a lume em 1874. Depois apareceu
em A luneta mgica, de Joaquim Manuel de Macedo. Ambos teriam lido Les mmoires du Diable, de Frdric Souli.6 Mas h diferenas no tratamento dado ao tema. Segundo Brito Broca Ao correr da pena, A luneta mgica e Les mmoires du
Diable tm em comum um artifcio mgico: uma luneta, que capacita a quem a usa
a penetrar no mago dos seres humanos (Alencar e Souli), ou a ver o mundo sob
um prisma s, bom ou mau alternadamente, conforme a luneta (Macedo). Em ver-

5
6

Flix dava o abrao sua querida prima; e, nico feliz entre tantos, esquecia-se, conversando com ela, do tempo que passava, dos olhos que o cercavam, do passado, do presente e mesmo do futuro (Macedo, 1954, p. 75).
Em Memrias da Rua do Ouvidor dois fidalgos, encantados com uma mameluca criada na cidade, propemse a fugir com ela, mas nenhum lhe oferece o casamento. Portanto, a idia a do aviltamento da mulher: Gil
Eanes mandou propor a Ins que em noite aprazada fugisse da casa do cirurgio para doce retiro, onde ele lhe
assegurava, alm do seu amor, felicidade e riqueza. Lopo de Melo mandou oferecer-lhe a liberdade por dinheiro, prestando-se ela a ficar para sempre sob sua amorosa proteo (Macedo, 1988b, p. 7).
Fidalgos! a classe humana super-humanizada, privilegiada e purificada, a classe do seu culto e da sua paixo!... quem diria que o seu maior tormento lhe viria de fidalgos (Macedo, 1988b, p. 4).
Uma fantasia filosfica, in Broca, 1962, p. 32-36.
Frdric Souli s fez sucesso com Les mmoires du diable, publicado como folhetim entre 1837-38. O livro
narra o pacto feito pelo baro Franois-Armand Luizzi com o diabo, descrevendo uma srie de perverses e
crimes morais vistos como sdicos.

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dade a aproximao possvel entre estas narrativas no to grande assim. Souli faz
sua personagem ser atrada para e pelo mal demonaco. O baro Franois-Armand
Luizzi faz um pacto com o demnio, como seus antepassados o fizeram, pacto que o
leva ao inferno. No existe luneta. O diabo que em duas ocasies se apresenta com
um lornho (que no exatamente uma luneta). O maior crime feito contra a liberdade, e na declarao de que a aprisionada (Henriette) louca.7 Alencar s se refere ao demnio ao citar Souli. Macedo cria o armnio, que no pode ser confundido com Sat, visto que tem propsitos generosos, salva Simplcio do suicdio e bem
que o adverte repetidamente dos riscos do uso abusivo de cada uma das lunetas mgicas. Se procurarmos um demnio em A luneta mgica, s podemos encontr-lo inoculado dentro da luneta mgica. E, rigorosamente, s quando a viso que esta proporciona a do mal. Mas Simplcio no propriamente atrado pelo Bem ou pelo
Mal. Antes pelo contrrio, ele acaba sendo repelido por ambos. Alis, Macedo alm
de tratar do Mal e do Bem, se refere tambm ao Bom Senso.
Ao tratar do Mal, poderia, dentro da imagem maniquesta e simplista que
nos passada de Macedo, fazer a crtica dos outros apenas. A crtica dos outros descrita como no tolerada pela sociedade, o que estigmatiza o crtico como louco. (Porque na sociedade a maior prova, o mais seguro sintoma de loucura dizer a verdade
sem rebuo, mesmo quando a verdade pode ser desagradvel ou ofensiva, Macedo,
1961, p. 85). Mas a personagem acaba chegando a contemplar-se a si mesma por causa da ambio desmedida de conhecer o futuro, coisa que seria eventualmente possvel, dissera o armnio, a partir de treze minutos de contemplao. Como para conhecer o futuro era preciso passar pela viso do Mal, ao olhar-se no espelho por mais de
trs minutos, Simplcio passa a ter horror de si. Ele no suporta contemplar-se nem
mesmo por treze minutos e acaba quebrando a luneta, sem ter a viso do futuro.
Diga-se de passagem que as repeties ndice eventual de trivializao no tm
nem a natureza, nem a freqncia de O moo louro. Em A luneta mgica encontrei
as seguintes repeties: maligno/a: 4; mal: 13; malcia: 6; natural: 8; sobrenatural: 5;
olho/s: 86; lgrima/s: 14; inocente: 26; virgem: 2. A palavra relevante olho e o tom

Henriette, reprit Flix, coutez-moi bien:

une dernire fois je vous offre la vie; je vous ai
trompe quand je vous ai dit que vous passiez
pour morte; le mot que jai dit devant M Lannois
fut recueilli et rpt par lui; on vous crut
folle, et nous profitmes de cette opinion pour
rpandre le bruit que nous vous avions fait
quitter la France. On vous croit enferme dans
quelque maison de fous dAmrique ou dAngleterre,
et, de mme que vous pouvez nen revenir
jamais, vous pouvez en arriver demain.
(Souli, 1961, p. 364)

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de malcia. O humor d o tom da alegoria e a medida da impacincia e simplicidade da personagem. Portanto, se considerarmos que as repeties so verdadeiramente ndice de trivializao, A luneta mgica escaparia mais desta pecha.
A viso do Bem, apresentada na segunda parte do livro, igualmente nefasta. O resultado no to diferente: a personagem novamente apresentada pelo narrador eu como incompetente para viver neste mundo: tonto e incapaz de gerir
sua vida (Uma, a primeira, me fez passar por doido; outra, a segunda, me faz passar
por nscio! Doido ou nscio, no escolho; porque a conseqncia a mesma, Macedo, 1961, p. 193). Seu refgio a morte. Esta corresponderia ao preo da hybris.
uma desmesura medida pelo tempo e o tempo de apenas trs minutos. Por sutil que
seja esta indicao, forte pensar que a contemplao por mais do que trs minutos
j levar a ter uma medida do bem ou do mal. E o bom senso o resto, shakespeareanamente; isto , o silncio. Mas como tambm j o sabemos, Simplcio salvo
do suicdio pelo armnio. Ainda desesperado, pe em questo a sua identidade
pessoal, humana e a identidade ficcional, resolvendo a narrativa pelo seu carter
exemplar.8
Aparentemente Macedo satiriza a sociedade. Isto se no levarmos em conta
as lunetas e a miopia. O grande problema no tanto aquele que est fora da personagem, mas aquele que determina a necessidade das lunetas. Porque este o grande
tema e problema da narrativa: conquista da liberdade9 e fundamentao do livrearbtrio. E, evidentemente, a questo tambm maioridade e menoridade, autonomia e discernimento.
Kant anunciou que o Iluminismo a sada do homem de sua menoridade
de que ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de se servir do entendimento sem a orientao de outrem (Kant, 1985b, p. 11). Esta, justamente, a maior
dificuldade de Simplcio. Ele precisa permanentemente de um olhar que o oriente a
julgar a si, ao mundo, aos cidados e aos atos humanos, polticos ou ticos. Consciente de que teria o direito e o dever a dispor de critrios para julgar, desespera-se e

No h confiana sem fundamento que ao menos se suponha seguro, e tu nem sequer sabes como me chamo, o que no me admira, porque nem sabes o teu verdadeiro nome.
Eu o conheo pelo armnio, o mais sbio dos mgicos, e sei que recebi na pia batismal o nome de Simplcio.
Erro duplo! no h aqui armnio nem Simplcio.
Ento como nos chamamos?
Eu me chamo Lio.
E eu?
Tu te chamas Exemplo. (Macedo, 1961, p. 218-219).
No s em A luneta mgica problematizada a liberdade. Leia-se O moo louro, por exemplo: Uma palavra
mentirosa, mas de fogo, embriagava os homens; era ela liberdade! em nome da liberdade os grandes homens
subiam a infamantes patbulos... esgotavam-se os cofres pblicos... cometiam-se horrveis sacrilgios... desterravam-se e exterminavam-se modestos religiosos!... ningum mais se sups pequeno. Uma outra palavra tambm mentirosa, mas tambm de fogo, fazia gigantes os mais desprezveis anes... era ela igualdade! (Macedo, 1954, p. 78).

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busca soluo. Ela vem sob a forma da luneta mgica. Poderamos entender este deus
ex machina como mecanismo de conto de fadas sem maiores anlises. Desconstruindo o motivo da magia, fica em nossas mos a idia de que o conjunto de noes necessrias e suficientes para se atingir o discernimento algo que precisa da magia,
porque material que est em falta no apenas para Simplcio, mas para a comunidade em que est inserido. preciso que ele seja conseguido por magia, e magia de
estrangeiro: o armnio. A condio de menoridade de Simplcio, portanto, parece
mais radical porque ele, na sua simplicidade, tem boa-f. Os outros, bons ou maus,
tm m-f. Assim que com luneta ou sem luneta ele explorado pelo irmo, pela
tia e prima. Os que se apresentam como se fossem maiores tm, diferentemente de
Simplcio, deciso e coragem nos seus atos abusivos e injustos. Falta deciso e coragem para aqueles que persistem na condio de menores. Simplcio pensa conseguilas com a ajuda da luneta. Mas so deciso e coragem de emprstimo, postias, visto
que so conferidas pelo objeto mgico. A maioridade consiste na autonomia, na liberdade de ser e agir segundo o prprio entendimento. Na narrativa de Macedo, depender da luneta do bom senso e do silncio e discrio.
A menoridade confortvel; a maioridade exige esforo e consiste em risco:
ao caminharmos com nossas prprias pernas corremos o risco de tropear. Por medo
das quedas que os homens preferem manter-se presos aos grilhes de uma tutela.
necessrio, portanto, para que o homem seja livre no uso da prpria razo, que tenha
autoconfiana, independncia individual:
fcil viver no mundo segundo a opinio do mundo; fcil viver em solido segundo ns mesmos; mas o grande homem aquele que mantm, em meio multido, com perfeita brandura, a independncia da solido. (Emerson, 1994, p. 42)

Modernamente poderamos considerar que cada cidado tem um valor absoluto, relativizado pelo acordo intersubjetivo fundado no pacto dos direitos e deveres do cidado. Em A luneta mgica este pacto no foi feito e Simplcio est perdido
na ausncia de parmetros. Sua solido de valores, decorrente da credulidade que o
impede de centrar-se em si mesmo. Como ele busca um absoluto enquanto parmetro de valor, os relativos de que feito o seu mundo lhe escapam, o atordoam ou
ofendem. Como o seu mundo feito de erros e confuso, Simplcio se sente preso.
Preso s diferentes ticas absolutizadas, ou preso falta de tica. Sua falta de liberdade: eis a questo. Ou ele escravo das idias dos outros, ou est ameaado de ser
internado por loucura, ou de ser encarcerado em casa, por nscio. A liberdade almejada, ameaada, daria consistncia verdade procurada e observada nas suas manifestaes histricas. Quem sabe o que se v como falha na obra de Macedo no decorra justamente de ele no aceitar a realidade histrica, injusta e arbitrria? Afinal,
Macedo faz crticas que outros autores de seu tempo evitaram. Ele fala na situao

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da mulher (em O moo louro,10 por exemplo, mas tambm em As vtimas algozes
ou em Memrias do sobrinho de meu tio);11 denuncia a escravido em diversos de
seus textos, mais do que outros autores de renome da fico em prosa do perodo, fala
na pobreza e desigualdade social. E pe em questo a integridade e mesmo a identidade do cidado. Em Memrias do sobrinho de meu tio Macedo critica todo o jogo
poltico feito de interesses inescrupulosos, a ponto de antever maus tempos futuros
para o Brasil.12 As brincadeiras de suas tramas talvez no tenham sido entendidas
por conta desta modernidade temtica13 fora do seu tempo, ou os aspectos negativos
de seu discurso contaminaram a crtica a respeito de toda sua obra. Ou ainda as costuras das tramas aparecem mais claramente, deixando entrever interstcios de acabamento insatisfatrio. Em A Luneta mgica o problema acaba sendo resolvido provisoriamente de maneira alegrica, pela exemplaridade, o que talvez no satisfaa a
certas exigncias estticas. Mas at neste ponto Macedo bastante moderno, refletindo sobre a especularidade que existe entre fazer fico e viver. A ingenuidade de Simplcio se presta para a lio de sabedoria. Ver, avaliar e saber. A caracterizao da personagem, que parece simplria, prope um desenvolvimento que depende de esfor10

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Eu sei, Honorina; porm, nesta vida no nos do licena de pensar, seno no casamento; e a esperana
deste est mais em um bom dote do que em dois bonitos olhos; portanto, demos graas providncia, j que
nem por feias espantamos, nem por pobres desesperamos.
Oh! porm torpe, Raquel, disse com entusiasmo Honorina; torpe, que um homem venda o seu corao,
ou pelo menos a liberdade, por um cofre cheio de ouro! um horrvel sacrilgio ir um homem ajoelhar-se aos
ps do altar, receber a bno do sacerdote, estender a mo para uma triste mulher, com os olhos no seu rosto
e o pensamento no dinheiro!... e mais baixo e mais torpe que tudo isso um homem negociar com a desgraada simpatia que lhe tributa uma infeliz mulher, engan-la quando ela conta com o seu amor; quando a conduz do templo para casa, antes de outorgar-lhe o primeiro beijo de esposo, correr ao seu escritrio a escrever
no livro das suas contas mais uma parcela na coluna dos rendimentos!... (Macedo, 1954, p. 46). Ou ainda:
H homens detestavelmente vaidosos, homens insolentes, que no vem na mulher seno a mais fraca e humilde das criaturas; homens que no amam nunca, pois so incapazes de to nobres sentimentos, mas que
trabalham para ser e se ufanam de parecer amados. A alma desses homens torpe, alma de lodo; e a mulher
infeliz, a quem requestam, por fora a vtima de sua vanglria; porque, de duas uma, ou ela bem desgraada para corresponder a fingidos extremos, ou deles sabe zombar. No primeiro caso, l vo os miserveis ostentar seus triunfos em toda a parte... nas assemblias, nos passeios e no teatro eles desfiam a ateno do pblico
para que todos sintam suas vitrias, invejem suas felicidades, proclamem-nos como conquistadores, embora
custa do nome e do crdito da vtima!... e, quando uma senhora os tem tratado de maneira que em sua prpria
vaidade no ousam supor-se felizes, eles ousam, contudo, por jactncia e por vingana impor... fingir... dizer
s-lo! para eles o nome e a fama de uma mulher no mais que a flor, que importa pouco ser quebrada, murcha e perdida, contanto que sirva um momento para ornar a coroa de seus improvisados triunfos. (Macedo,
1954, p. 166-167).
Que diabo a mulher na nossa sociedade?
Moa solteira uma boneca, com que se brinca: diverte-nos, tocando ao piano, e danando conosco na sala, e
se no simplesmente boneca, uma infeliz que comea a desmoralizar-se passeando a conversar com desmiolados, que pensam ser cortesia namorar todas as moas.
[...]
Esposa e j me de famlia a mais graduada escrava da casa; s vezes dizem que ela rainha; mas rainha
que tem por cetro a chave da despensa. (Macedo, 1995, p. 105).
Que as desgraas do pas so to patentes, e as calamidades e riscos que ameaam o Brasil to claros [...]
(Macedo, 1995, p. 360).
Em As vtimas algozes Macedo perde o humor e passa a ser altissonante, retrico, alm de repetitivo no
mote de que o ser escravizado incorpora o arbtrio e a violncia, passando a ser ele mesmo arbitrrio, violento,
imprevisvel isto , traioeiro na caracterizao do escravo, do negro. O narrador incorpora todos os estigmas
contra o negro.

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o e luta, e sofrimento, da personagem. Ao julgar os outros e a si mesmo o narrador levanta o tema da alteridade e da existncia de diferentes verdades. A existncia
de mltiplas verdades traz em si um germe do caos, j que torna tudo absolutamente
relativo e impede at mesmo a comunicabilidade das diversas vises de mundo.14
A implicao de se considerar a Verdade, entendida como um conhecimento exato da realidade, como inacessvel um problema srio, j que implica um
questionamento do conhecimento em si. Na inapreensibilidade do mundo, resta
desenvolver o eu. Neste sentido, A luneta mgica prope o tema da construo do
eu, tarefa que depende de responsabilidade que envolve conscincia, desejo, liberdade, sentimento de falta de identidade, inseridos no tempo. Isto o seu tanto sartreano. Bem avant la lettre.
Avant la lettre significa tambm que as preocupaes de Macedo no refletem direta e mecanicamente a realidade, isto , a referncia histrica e social. Dialogam com ela, mas no a refletem. Enquanto escritor, ele pode, no esforo de vencer
as idias escravistas, ter uma reflexo at mesmo pertinente, diferente quer do reflexo
exato da sociedade e de seu tempo, quer das linhas de fora do pensamento predominante desse momento, porm vertida de forma impertinente, que se morde o rabo e
vira preconceituosa, como nas Vtimas algozes. Mas em A luneta mgica, Macedo
constata o universo de interesses que comprometem a lucidez e a justia, questes
que fazem parte de seu tempo, assim como do nosso. Se por um lado isto representa
o Brasil, por outro Macedo insere uma cunha fundamental: a questo da necessida14

Resolvi dar-te hoje a mais preciosa, mas tambm a ltima das lunetas mgicas que de mim ters.
Qual?...
Aquela que te far gozar a viso do bom senso.
Oh! a viso da sabedoria...
Quase.
Serei feliz... perfeitamente feliz!
Nem assim.
Por qu?...
Porque o homem o homem.
No entendo.
Porque ainda com o bom senso h ardendo na alma do homem uma flama insacivel, que torna impossvel
a felicidade perfeita.
Que flama essa?
A do desejo de desejo que tem mil sobrenomes amor, glria, ambio, ouro, honras, luxo, gula, vingana ... e muito mais que eu no acabaria de dizer nem em duas horas.
Ao menos porm a viso do bom senso no me tornar nem ctico, nem ludibrio do mundo e dos homens.
E no sofrers menos por isso.
Como?
Pela viso do bom senso reconhecers, onde est o bem e o mal, e mil vezes no poders aproveitar o bem,
e livrar-te do mal.
Mas incompreensvel!
A pesar teu sers arrastado para longe do bem e para os precipcios do mal...
Resistirei.
Sers o censor de muitos e o reprovado de quase todos...
Que importa?
Os homens te condenaro contraditoriamente, como republicano e ulico, excntrico e tolo, ateu e fantico, imoral e hipcrita, presumido e estpido, santilo e demnio. (Macedo, 1961, p. 222-223).

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de da busca da liberdade pessoal, individual, sugerindo isto em A luneta mgica,

mas insistindo, em As vtimas algozes, que a liberdade coletiva, digamos nacional,
imprescindvel, sob pena de surgirem srias conseqncias. Ele no vai ao fundo da
questo e no chega a perceber que a decorrncia da falta de liberdade coletiva e da
injustia social, da discriminao excludente, leva a um desequilbrio gerador de
violncia coletiva. (As suas personagens, em As vtimas algozes, chegam at a violncia individual, mas de modo torpe). De qualquer modo, a conscincia possvel,
para Macedo, est adiante de seu tempo.
Seus livros se caracterizam por trazerem um narrador em geral em primeira pessoa e que se coloca tambm como personagem importante, quando no principal, das narrativas. Este tem condies de anlise de si e da situao psico-poltica. A
sociedade s analisada a partir de seus compromissos polticos. A desigualdade
revelada sobretudo a partir do vis da ambio e dos compromissos esprios, da falta
de tica e dos abusos, quando no de uma luxria necessariamente camuflada por
fora da poca em que so escritos e publicados os seus textos. O que interessante
que dentre as obras mencionadas neste artigo, salvo em A moreninha e O moo louro, os protagonistas em verdade so uns calhordas. O heri romntico jovem, idealista, belo, corajoso no ser encontrado nem em A luneta mgica, nem em As vtimas
algozes, ou Memrias do sobrinho de meu tio, ou em parte das cenas de Um passeio pela cidade do Rio de Janeiro. E, visivelmente, o heri de O moo louro no age
por se servir do entendimento sem a orientao de outrem. Seu norte so valores
da sociedade, sem reflexo, com muito de assistencialismo, com imprudncia e com
poderes de deus ex machina. A crtica sociedade, a seus valores, ao constrangimento
em que coloca a mulher e at mesmo tortamente em relao escravido, faz de
Macedo um realista no de todo coerente, mas ainda assim realista avant la lettre.
Ele se antecipou at mesmo com respeito legislao que foi alforriando o
escravo muito paulatinamente, alforria que tem cinco datas decisivas: 1823, 1830,
1871, 1885 e 1888.15 A primeira lei que realmente liberta um grupo de escravos data
de 1871 (a Lei do Ventre Livre). A luneta mgica em que Macedo tematiza a necessidade de conscincia, de discernimento (bom senso) para o pleno exerccio da liberdade de 1869.

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A escravatura j era contestada desde a Assemblia Constituinte de 1823, quando Jos Bonifcio de Andrada
e Silva props que o Brasil, como os Estados Unidos da Amrica, substitusse os escravos por imigrantes europeus. Em 1830, o Governo brasileiro assinou tratado imposto pela Inglaterra, transformado em lei que obrigava a extino do trabalho escravo no prazo de quinze anos. A Lei do Ventre Livre, comandada, a pedido do
Imperador, pelo Senador Jos Maria da Silva Paranhos, o Visconde do Rio Branco, tornou livres as crianas
nascidas de mes escravas somente em 1871. Em 1885, foi aprovada a Lei dos Sexagenrios, que tornou livres
os escravos com idade igual ou superior a 65 anos e provocou grande mobilizao nas cidades e nos campos
contra a escravido. A Lei urea foi assinada pela Princesa Isabel em 13 de maio de 1888.

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Suzi Frankl Sperber

RSUM

nalyse du roman A luneta mgica, de Joaquim Manuel de Macedo

qui a t vu, jusqu prsent comme tant une satyre de coutumes.
Comparaison entre O moo louro et As vtimas algozes, du mme
auteur. O moo louro a t mis a ct pendant le XX sicle, tant considr comme un roman trivial et As vtimas algozes comme faisant
confusion entre volont abolitionniste et prjug racial. Le traitement
de la culpabilit a paru a Brito Broca comme laxe de A luneta mgica.
Le thme majeur, cependant, est la libert, comprise comme majorit.
Celle-ci consiste dans lautonomie de ltre et de laction selon le propre
entendement. Macedo met en jeu lintgrit et mme lidentit du citoyen. Les plaisanteries de quelques unes de ces histoires et leur caractre allgorique ont peut-tre difficult la perception de cette modernit thmatique dans luvre de Macedo.
Mots-cls: Joaquim Manuel de Macedo; A luneta mgica; As vtimas
algozes; O moo louro; Littrature brsilienne XIX sicle;
thique; Notion de libert.

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JOAQUIM MANOEL DE MACEDO E A NOO DE LIBERDADE

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