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verdade do sofrimento;
verdade da origem do sofrimento;
verdade da cessao do sofrimento;
verdade do caminho que leva cessao do sofrimento.
Os dois sofrimentos
Os dois sofrimentos so o interno e o externo, sendo esta a classificao mais
elementar encontrada nos sutras budistas. Essa a maneira mais bsica de compreender
o sofrimento. Sofrimentos internos so aqueles que geralmente consideramos parte de
ns, como dor fsica, ansiedade, medo, cime, suspeita, raiva e assim por diante.
Sofrimentos externos so aqueles que parecem vir de fora, incluindo vento, chuva, frio,
calor, seca, animais selvagens, catstrofes naturais, guerras, crimes e assim por diante.
No possvel evitar nenhum dos dois tipos.
Os trs sofrimentos
Esta uma classificao baseada mais na qualidade do sofrimento do que em sua origem ou tipo. O primeiro dos trs sofrimentos o inerente, aquele a que estamos sujeitos
pelo simples fato de estarmos vivos. O segundo o sofrimento latente, aquele que est
presente mesmo nos momentos mais felizes: coisas se quebram, pessoas morrem, tudo
envelhece e se deteriora, at os melhores momentos chegam ao fim. O terceiro
sofrimento o ativo, causado por estarmos presos em um mundo de iluso
constantemente mutvel. No mundo da iluso, temos pouco ou nenhum controle sobre
nossa vida. Sentimos ansiedade, medo e impotncia medida que vemos tudo se
transformando de um dia para o outro.
Os oito sofrimentos
Os oito sofrimentos descrevem de modo mais detalhado o sofrimento a que esto sujeitos todos os seres sencientes e so classificados com base naquilo que os define. So
eles:
Nascimento. Aps vrios meses de perigo dentro do ventre da me, finalmente,
sentimos a dor e o medo do nascimento. Depois disso, tudo pode acontecer. Somos
como prisioneiros do corpo e do mundo onde nascemos.
Envelhecimento. Se formos, suficientemente, afortunados para no sermos mortos na
juventude, teremos de enfrentar o processo de envelhecimento, sofrer a deteriorao do
corpo e da mente enquanto assistimos o desaparecimento de nossos amigos, um por um.
Doena. A sade um prazer por ser to contrastante com a doena. Todos, em algum
momento, sofrem a dor e a humilhao da doena.
Morte. Mesmo que a vida seja considerada perfeita, a morte inevitvel. A morte,
quando no repentina e aterradora, geralmente lenta e dolorosa. Somos como folhas
ao vento. Ningum sabe o dia de amanh.
Perda de um amor. s vezes, perdemos algum que amamos; outras vezes, nosso
amor no retribudo. No existe quem no sofra por no poder estar sempre com
aqueles que ama.
Ser odiado. Ningum quer inimigos; entretanto, difcil evit-los neste mundo.
Desejo no realizado. Nossos anseios e desejos determinam em grande medida quem
somos. Limitam nossa capacidade de entender o Darma, alm de nos causar infindveis
problemas. E, o que pior, a maioria deles jamais chega a ser satisfeita, causando-nos
duas vezes mais problemas.
Os Cinco Skandhas. Estes so: forma, sensao, percepo, atividade e conscincia.
Eles constituem os tijolos da existncia consciente e o meio para a manifestao do
sofrimento. Os Cinco Skandhas so como uma fonte ilimitada de combustvel a gerar
dor e sofrimento, vida aps vida.
S falar a verdade;
Ser encorajador. s vezes, uma simples palavra pode trazer paz e alegria a
algum. Caso tenha a oportunidade de animar algum, no se contenha suas
palavras talvez sejam justamente o que ele est precisando ouvir;
Ser prestativo. Utilize as palavras para ajudar o prximo. As palavras podem ser
teis de vrias formas para explicar e ensinar, para incentivar os outros a conversar conosco sobre algum assunto. Este ltimo ponto bastante importante,
uma vez que a melhor forma de aprender o Darma por meio do dilogo e da
argumentao.
Para a fala, assim como para tudo o mais, o melhor exemplo sempre o Buda. Lembrese: o Buda era conhecido como aquele das palavras verdadeiras, aquele que no muda
suas palavras, aquele que no mente. O Darma ensinado pelo Buda o melhor exemplo de Fala Correta no mundo.
Os que so sbios praticam a fala correta, a fala suave, a fala harmoniosa e a fala
verdadeira. Isso porque o uso da fala correta nos livra da frivolidade, o da fala suave
nos livra da rispidez, o da fala harmoniosa nos livra da duplicidade e o uso da fala
verdadeira nos livra da mentira.
Mestre Yongjia Xuanjue (665-713)
Ao Correta
Pensamento Correto diz respeito ao funcionamento da mente. Fala Correta refere-se
utilizao da linguagem. Ao Correta abrange tudo o que fazemos com o corpo,
incluindo bons hbitos de alimentao e sono, exerccio e repouso adequados, hbitos
de trabalho e tudo o mais que se relaciona ao corpo e ao carma gerado pelo seu
comportamento.
Ao Correta seguir os Cinco Preceitos do budismo. Implica utilizar o corpo para
executar e expressar as concluses corretas tiradas por meio do Pensamento Correto e
da Compreenso Correta.
Concentre totalmente a mente no Buda. Realize o potencial da natureza humana.
Quando a natureza humana for realizada em todo o seu potencial, a budeidade ser
atingida.
Mestre Taixu (1889-1947)
Meio de Vida Correto
Meio de Vida Correto, ou Profisso Correta, diz respeito forma como ganhamos a
vida. Isso pode ser problemtico em meio s complexidades do mundo moderno. Meio
de Vida Correto implica no fazer e no levar ningum a fazer nada que viole os preceitos do budismo. De acordo com o Shastra Yogachara-bhumi (Tratado sobre os Estgios
da Prtica da Ioga): Meio de Vida Correto significa que, para atender s necessidades
de vesturio, alimentao e outros itens, no se far nada que viole a moralidade.
Todo trabalho deve estar na maior sintonia possvel com os ensinamentos do Buda.
Nossa ocupao no deve prejudicar ningum, nem tampouco incentivar que outra pessoa o faa. O Buda Shakyamuni viveu em uma sociedade muito diferente da nossa. A
despeito disso, ele relacionou duas especificidades relativas ao trabalho que ainda so
vlidas para os budistas de hoje:
O trabalho que fazemos neste mundo produz muitas sementes crmicas. O budismo
conhecido como Caminho do Meio porque o Buda sempre ensinou seus seguidores a
evitar extremos em tudo equilbrio e discernimento so aspectos fundamentais da
sabedoria. Assim, ao analisar nossa ocupao e comparar o que fazemos com as verdades do Darma, preciso nos certificar de que no estamos sendo radicais em nossas
interpretaes.
Porm, se com esta anlise concluirmos que nossa atividade contraria os ensinamentos
do Buda, ser necessrio mudar a forma como trabalhamos ou at mudar de ocupao.
Esse tipo de mudana no deve ser empreendido precipitadamente. Devem-se levar em
considerao os membros de nossa famlia, patres, empregados e todas as pessoas que
possam ser afetadas por nossas decises.
Esforo Correto
Depois de ter colocado a vida em ordem, ou seja, quando tivermos Compreenso
Correta, Pensamento Correto, Fala Correta e Meio de Vida Correto, naturalmente passaremos a fazer o Esforo Correto.
Esforo supe mudar para melhor, tornar-se mais sbio, calmo e moralmente correto.
Com Esforo Correto, entendemos melhor o Darma a cada dia que passa e aprendemos
a aplic-lo mais e mais em nossa vida.
Na prtica do budismo, como em tudo, manter a regularidade importante. Se nos
tornarmos preguiosos ou desatentos, comearemos a regredir. O Darma contm tesouros profundos, sendo impossvel sondar sua dimensoem pouco tempo. Devemosnos
engajar nos ensinamentos do Buda e, de forma regular e gradual, aprender a valorizar a
vastido do Darma e a sabedoria do Buda. Nossa sabedoria se ampliar enquanto
permanecermos prximos do Darma, permitindo que este indique como devemos nos
comportar.
O Tratado sobre a Perfeio da Grande Sabedoria sugere quatro formas de esforo
correto:
A Ateno Correta advm dos seis primeiros aspectos do Nobre Caminho ctuplo. Ela
uma parte pura nossa, que se expande continuamente medida que praticamos o
Darma. O Sutra dos Ensinamentos Legados pelo Buda diz: Se nossa Ateno Correta
for firme, poderemos at penetrar no perigoso mundo dos Cinco Desejos sem que nenhum mal se abata sobre ns. como usar uma armadura numa batalha no h nada
a temer.
Os budistas devem sempre privilegiar a Ateno Correta em detrimento do raciocnio
iludido. Se a nossa Ateno correta no seremos abalados pelas falsas distines da
dualidade. No cairemos na iluso das oposies ns/outros, perda/ganho, vida/morte.
A Ateno Correta nos ensina a manter a conscincia de que as coisas so como devem
ser e que tudo o que podemos fazer trazer um pouco mais de bondade a este mundo.
O Buda ensinou quatro contemplaes para nos ajudar a conquistar e manter a Ateno
Correta um estado em que no h apego a nenhum dos incessantes caprichos da iluso. As contemplaes apresentadas a seguir destinam-se a nos auxiliar no esforo de
nos libertar da fascinao pelo mundo da iluso. Depois de eliminado esse fascnio,
comearemos a perceber a pureza e a beleza que repousam no mago da Ateno
Correta. As contemplaes da Ateno Correta so mostradas a seguir:
Contemplao da impureza. Uma das causas mais fundamentais do apego das pessoas
iluso o grande amor que nutrem pelo corpo. Uma quantidade enorme de cobia e
raiva surge do amor ao corpo. O corpo deve ser cuidado e no deve ser maltratado;
porm, no podemos condescender com ele. Todos devem se conscientizar plenamente
de que o corpo vai um dia adoecer e morrer.
Mesmo saudvel, o corpo repleto de excrees, alimento semidigerido, muco, linfa,
sangue, urina e muitas outras substncias que so, essencialmente, impuras. O Buda
ensinou a contemplar a impureza do corpo para nos ajudar a superar o apego a ele. O
objetivo dessa contemplao no nos causar repulsa, mas ajudar a nos libertar do
apego ao mundo da carne.
Contemple que tanto o corpo quanto a aparncia do corpo so vazios.
Sutra do Grande Nirvana
Contemplao do sofrimento. Contemple que todas as sensaes so dolorosas ou
levam dor. Esta contemplao volta a enfatizar a Primeira Nobre Verdade. Independentemente do que acontea conosco, no fim das contas, ningum consegue escapar do
sofrimento causado pelas verdades da impermanncia, da doena, da separao dos
entes queridos e da morte. O Buda Shakyamuni exortava seus seguidores a encarar esta
verdade de frente, sem dela se afastar. O Darma fundamenta-se na inerente insatisfao
da vida neste mundo. O Prncipe Sidarta, que veio a se tornar o Buda, deixou a casa de
seu pai para buscar a iluminao depois de compreender plenamente a inevitabilidade
do sofrimento neste mundo.
Contemple que a sensao no reside dentro do corpo, nem fora do corpo, nem entre os
dois.
Correto. O Esforo Correto traz a Ateno Correta e esta nos permite dominar a
Concentrao Correta.
Assim como muitos outros elementos do budismo, o Nobre Caminho ctuplo uma
diviso verbal e conceitual de algo essencialmente indivisvel. Idealmente, o Nobre
Caminho ctuplo deveria ser praticado na ntegra, uma vez que suas partes so interrelacionadas. Idealmente, no deveria existir separao entre elas, mas o Buda
diferenciou esses oito fatores relativos prtica do Darma porque queria apresentar
informaes complexas de forma que estivessem ao alcance de qualquer pessoa
empenhada em compreend-las.
Assim como os Cinco Preceitos, que podem ser adotados gradualmente at que todos
tenham sido dominados, o Nobre Caminho ctuplo pode ser aprendido passo a passo. O
trecho do Shastra Abhidharma-mahavibhasha citado no incio desta seo mostra como
os fatores do Caminho ctuplo se inter-relacionam. Essa explicao deve ser tomada
apenas como uma aproximao. No devemos deduzir que seja necessrio esperar at
conquistarmos a Compreenso Correta e o Pensamento Correto para comear a
aperfeioar a Palavra Correta, por exemplo.
O Buda incluiu a palavra Caminho ao criar a expresso Nobre Caminho ctuplo
justamente porque um ensinamento para ser praticado e aprendido ao longo do tempo.
O Darma extraordinariamente profundo e sbio, mas, ainda assim, pode ser
compreendido por todos os seres humanos que realmente se dedicarem a ele.
A Compreenso Correta colocada em primeiro lugar no Nobre Caminho ctuplo porque ela como a bssola no navio sua funo evitar que percamos o rumo. Se tivermos Compreenso Correta, o restante do budismo e a vida fluiro naturalmente. Nunca
demais salientar a importncia da Compreenso Correta. O tpico essencial deste livro
a Compreenso Correta. Se conseguirmos entender os ensinamentos bsicos do Buda,
sempre saberemos como, por que, quando e onde praticar o Darma. Se nossa
Compreenso for Correta, no nos perderemos facilmente.
De acordo com os Agamas: Aquele que entende bem a Compreenso Correta, mesmo
que viva cem vezes mil vidas, jamais cair nos mundos inferiores.
Para Praticar o Nobre Caminho ctuplo
O Darma pode ser expresso em palavras, mas impossvel compreend-lo plenamente
se no o colocarmos em prtica. Limitar-se a ler sobre o Darma sem passar a pratic-lo
algo trgico seria como ler sobre tcnicas de salvamento diante de um banhista que
esteja se afogando, mas nada fazer para salv-lo.
O Nobre Caminho ctuplo destina-se a ser um guia para todos os aspectos da vida. Ele
deve ser implementado na vida diria antes quea riqueza e o esplendor desses
ensinamentos possam ser plenamente compreendidos. Praticado com diligncia, o
Nobre Caminho ctuplo leva mais maravilhosa compreenso. Ningum que pratique
esse caminho h bastante tempo pode ter dvidas quanto a seu poder e sabedoria.
O Nobre Caminho ctuplo fundamenta-se em moralidade, crena e sabedoria, sendo o
guia perfeito para os ensinamentos do Buda. A prtica diligente desse caminho leva, ao
final, iluminao perfeita.
Por incontveis ons, o prprio Buda realizou atos iluminados pelo bem de todos os
seres
sencientes.
Assim, sua luz brilha em todos os mundos e a alegria nasceu na mente dos de boa
ndole em todos os lugares.
Sutra Avatamsaka (Sutra da Guirlanda de Flores)
Captulo 5 do livro Budismo Significados Profundos, Venervel Mestre Hsing Yn,
Escrituras Editora, 2 edio revisada e ampliada, So Paulo, dezembro de 2011.
REV141212
OS CINCO PRECEITOS
A moralidade o ponto de partida de todos os bons darmas e o alicerce do crescimento
espiritual. Ela se baseia no reconhecimento de que o eu no tem a primazia e que deve
aprender a respeitar os direitos, os sentimentos e as necessidades dos demais seres
sencientes.
As principais obrigaes morais ensinadas pelo Buda so os chamados Cinco Preceitos,
que constituem regras ou princpios para orientar o comportamento. Suas finalidades
bsicas so:
No matar.
No roubar.
No mentir.
No ter m conduta sexual.
No se entorpecer com lcool ou drogas.
antes, parar de prejudic-lo. Vamos detalhar, a seguir, cada um desses preceitos fundamentais.
No matar
Matar intencionalmente um ser senciente um modo muito grave de prejudicar algum.
Se possvel, devemos evitar matar at mesmo camundongos, pernilongos, formigas e
outros animais pequenos. Ao respeitar a menor e mais indefesa criatura, adotamos uma
atitude de respeito por todos os seres. Esse tipo de respeito a base de todos os mritos.
Como o budismo uma religio centralizada na vida humana e, uma vez que o Buda
disse ser a vida humana particularmente preciosa, matar outro ser humano a mais
grave forma de matar. Matar um ser humano de propsito ato gravssimo, que resulta
sempre em carma negativo tambm muito grave.
O mau carma gerado pelo assassinato varia de pessoa para pessoa, pois as circunstncias que levam transgresso so sempre diferentes. Um indcio da gravidade do homicdio pode ser percebido quando se analisa o que acontececom um mongeou monja
budista que venha a matar um ser humano: essa pessoa ser expulsa do monastrio, no
ter permisso para conviver com outros monges e monjas e, com toda a certeza, renascer no inferno. Essa retribuio no pode ser abrandada, nem mesmo pelo mais sincero
ato de arrependimento.
Matar um animal ou um inseto tambm configura uma violao do primeiro preceito,
apesar de no ser considerada uma ofensa to grave quanto matar um ser humano. As
sementes nocivas plantadas na conscincia quando a pessoa mata animais podem ser
erradicadas por meio de atos de sincero arrependimento.
A proibio de matar figura em primeiro lugar entre os Cinco Preceitos porque a
menos sutil de todas e, portanto, consiste no alicerce das outras. Quem consegue perceber que matar errado pode comear a ver que as outras formas de causar dano tambm
so erradas.
Observar o preceito que probe matar algo que traz grandes benefcios espirituais,
ensinando-nos a praticar a compaixo e a pensar com profundidade nas necessidades e
nos direitos dos outros seres. Na verdade, todos os seres so apenas um. Se no conseguirmos respeitar os outros, como poderemos respeitar a ns mesmos? E, sem respeito
prprio, como ser dignos de conhecer a nossa natureza bdica?
Muita gente pergunta como as plantas devem ser consideradas luz desse primeiro preceito. Sendo elas seres vivos, no seria errado mat-las? O Buda disse que os animais e
os insetos, por terem conscincia ou percepo, so muito diferentes das plantas. Em
ltima anlise, todas as coisas deste mundo so dotadas de natureza bdica e devem ser
respeitadas. Contudo, uma vez que os animais tm conscincia, devem ser tratados com
especial respeito, pois, como ns, eles tambm esto em meio jornada que s se
conclui com o despertar completo.
Os budistas chineses geralmente do maior nfase ao vegetarianismo do que os de
outras tradies. O praticante que adota a dieta vegetariana se desassocia totalmente do
ciclo de criar e matar animais. O Sutra do Grande Nirvana diz: Aqueles que comem
carne perturbam o desenvolvimento da grande compaixo. Onde quer que andem,
parem, se sentem ou se deitem, o cheiro da carne que comeram pode ser sentido por outros seres sencientes, os quais, consequentemente, se amedrontam.
Pessoas que gostam de matar causam repulsa em outros seres vivos, ao passo que
aquelas que no gostam de matar atraem para si os outros seres vivos.
Tratado sobre a Perfeio da Grande Sabedoria
No roubar
No prejudicar os outros de nenhuma forma o fundamento de todos os Cinco
Preceitos. Quem rouba lesa, porque viola o direito de propriedade e a confiana na
integridade do mundo ao redor. Define-se roubar como o ato de se apropriar de
qualquer coisa que no seja sua. O dano pode ser gerado por meio de fraude ou engano,
pela remoo fsica de um objeto pertencente a outra pessoa, pela escamoteao das leis
seja como for, toda forma de apropriao configura roubo.
Tambm roubo tomar emprestado e no devolver, ou devolver o objeto avariado. No
entregar algo que foi confiado aos seus cuidados como portador, tambm um tipo de
roubo. Exemplos disso variam do ato mesquinho de no entregar um objeto de pouco
valor at o ato grave de apropriao da herana que algum lhe confiou para que passasse aos herdeiros de direito.
O cdigo budista de conduta moral considera o roubo uma transgresso to mais sria
quanto maior o valor do objeto tomado. Caso o objeto seja de valor irrisrio, seu roubo
considerado apenas um comportamento impuro. Sementes crmicas so plantadas
mesmo pelos menores roubos, mas o comportamento impuro no to srio como o
roubo propriamente dito. Roubos menores, categorizados como aes impuras, seriam,
por exemplo, no devolver uma caneta esferogrfica, pegar um envelope sem pedir ou
utilizar alguma coisa sem permisso do dono.
O preceito de no roubar um dos mais difceis de serem seguidos, porque todos so
tentados a pegar ou manter coisas que no lhes pertencem. Ficar com o livro de um
amigo, levar a toalha do hotel, carregar para casa material do escritrio, utilizar o telefone comercial inadequadamente e assim por diante, queiramos ou no admiti-lo, so,
tambm, roubo.
O sbio nunca se aferra a nada; portanto, nada se aferra a ele. As pessoas comuns aferram-se a tudo; logo, ficam aprisionadas s suas iluses pelo carma e pela cobia.
De acordo com o Sutra Avatamsaka (Sutra da Guirlanda de Flores), roubos graves
levam ao renascimento em um dos trs planos inferiores da existncia. Alm disso,
assim que o renascimento for como ser humano, este se dar em condies de pobreza e
atormentado pelas necessidades materiais.
O Buda disse: Ananda, como ignoram a verdade, os seres sencientes aferram-se aos
seus desejos e ocultam sua sabedoria sob o vu de suas ideias preconcebidas.
Sutra do Grande Nirvana
No mentir
A definio mais simples de mentir no dizer a verdade. A mentira pode ser tambm
qualquer tipo de enganao, duplicidade, falsidade, distoro ou informao errnea.
Trata-se de ofensa muito grave, porque viola a confiana das pessoas e as leva a duvidar
de suas prprias intuies. Os principais tipos de mentira so dois:
grandes mentiras;
mentiras menos graves;
mentiras de convenincia.
Alguns exemplos de conduta abusiva, mesmo para pessoas legalmente casadas: ter relaes sexuais na hora errada, no local errado, em excesso ou ter relaes insensatas.
Na hora errada significa no fim de uma gravidez normal, em momentos de retiro ou
ocasies em que estejamos doentes. Locais errados para relaes sexuais so templos,
lugares pblicos ou vista de outros. Ter relaes sexuais em excesso significa devotarse tanto ao sexo que a prpria vitalidade se esgota. Sexo insensato equivale a masturbarse em excesso, vender o corpo por dinheiro ou em troca de favores, adotar condutas
sexuais que despertem emoes desarrazoadas (ou seja, emoes que brotem da cobia,
da raiva ou da ignorncia).
No abusar de drogas ou bebidas alcolicas
Uma traduo mais literal deste preceito seria: Prometo abster-me do entorpecimento e
da imprudncia resultantes da utilizao de drogas ou da ingesto de bebidas alcolicas. Em poucas palavras, o preceito diz: no se entorpea. O propsito dele evitar
que faamos ou digamos coisas estpidas enquanto nossos sentidos estiverem alterados
sob o efeito de drogas ou bebidas alcolicas.
Os quatro primeiros preceitos so em si violaes morais lesivas, prejudiciais aos outros
por natureza. J o consumo de drogas ou de bebidas alcolicas no seria algo intrinsecamente malfico, uma vez que um ato que prejudica mais diretamente o prprio
usurio. Entretanto, o Buda adverte que o consumo dessas substncias altera a
conscincia, tendo como resultado srios lapsos de discernimento e a consequente
violao dos outros preceitos.
O Shastra Abhidharma-mahavibhasha conta uma histria que ilustra como o consumo
de lcool pode levar violao de todos os outros preceitos. Refere-se a um budista que
se embebedou e decidiu roubar uma galinha de sua vizinha. Roubou, matou e comeu a
ave. Quando a vizinha perguntou se ele tinha visto a galinha, respondeu que no. A partir da, o sujeito continuou a devotar-se prpria runa, lanando olhares lascivos vizinha e utilizando com ela linguagem sexualmente provocativa. A cadeia de eventos que
o levou a quebrar todos os Cinco Preceitos comeou com o primeiro drinque. Se no
tivesse bebido, jamais teria plantado tantas sementes crmicas negativas. Tenho certeza
de que todo mundo conhece exemplos piores do que esse no mundo atual.
Ao considerar as consequncias da violao do princpio relativo a drogas e lcool,
devemos levar em conta que o budismo uma religio de moralidade, autocontrole e
sabedoria. Qualquer coisa que anuvie a mente ou entorpea a razo inevitavelmente
diminui tanto nossa sabedoria quanto nosso autocontrole.
Quem quiser atravessar o grande oceano do nascimento e morte deve observar os
Cinco Preceitos de todo o corao e com a mente por inteiro.
Sutra Upasaka-shila (Sutra sobre os Preceitos de Upasaka)
A Importncia da Moralidade
moralidade;
meditao;
sabedoria.
transgresses do corpo;
transgresses da fala;
transgresses da mente.
CARMA
Carma um termo snscrito que originalmente significava ao. O carma a lei
universal de causa e efeito que governa as aes intencionais. De acordo com ela, todos
os atos intencionais produzem resultados, que mais cedo ou mais tarde sero sentidos
por quem realizou a ao.
Boas aes produzem efeitos crmicos positivos, ao passo que os efeitos crmicos das
ms aes so negativos. Essa lei opera em vrios nveis: assim como os indivduos tm
carma, tambm tm carma grupos e sociedades, pases e at mesmo o planeta Terra
como um todo, tem um carma que pertence a todos os seres sencientes que o habitam.
Alis, para ser mais especfico, no exatamente correto dizer que algo ou algum
tem um carma, uma vez que o carma uma lei. Entretanto, mais fcil falar do
assunto desse modo, evitando frases longas que seriam tecnicamente mais precisas.
Dizendo que algum tem um carma, queremos dizer que sua vida est condicionada
pela lei do carma, isto , que as circunstncias presentes devem ser compreendidas
como o resultado de seu comportamento passado.
O conceito de carma fundamental em todas as escolas do budismo e em todas as
interpretaes do Darma. impossvel compreender o budismo sem entender esse
conceito em sua totalidade. O Buda classificou o carma humano em trs tipos:
Carma a fora que nos obriga a nascer, mesmo que no queiramos, e a morrer,
mesmo que no queiramos. Quando se fala do ciclo de nascimento e morte, importante lembrar que no voc que vai e volta nesse ciclo, e sim o seu carma. A iluso
alimenta-se de si prpria atravs da lei do carma.
A prtica budista coloca muita nfase nas boas aes, pois so as boas aes que,
praticadas hoje, estabelecero o alicerce de nossas vidas futuras. A maneira correta de
compreender o carma no se preocupar com o que se est recebendo hoje, mas com o
que se est fazendo hoje.
O carma como o vento. O bom carma sopra os seres sencientes para locais aprazveis, onde experimentaro a alegria. O mau carma sopra os seres sencientes para lugares desagradveis, onde experimentaro o sofrimento.
Artigos sobre o Significado do Maaiana
Tipos de Carma
Em termos gerais, o carma pode ser classificado em trs tipos bsicos:
carma do corpo;
carma da fala;
carma da mente.
Sempre que uma inteno se forma na mente, estamos plantando uma semente de carma
mental. As aes inspiradas por aquela inteno adicionam outras sementes primeira.
Carma positivo, carma negativo e carma neutro
Nossas aes podem gerar carma positivo, negativo ou neutro. O carma positivo gerado pelas aes cujo propsito ajudar outros seres sencientes. O negativo gerado
pelos atos que tm por finalidade prejudicar os outros. O carma neutro gerado por
aes no intencionais. Somente um Buda no cria nenhum tipo de carma.
Carma determinante e carma detalhado
O carma determinante, tambm chamado de carma bsico, aquele que define se o
ser nascer como animal, como ser humano, como esprito faminto e assim por diante.
O carma detalhado define o tipo de corpo que teremos, as circunstncias da vida etc.
O carma determinante define o reino em que nasceremos, ao passo que o detalhado
preenche as lacunas restantes. Por exemplo, o carma determinante leva algum a nascer
como ser humano, enquanto que, o carma detalhado estabelece o tipo de corpo, a nacionalidade e a famlia em que o ser vai nascer.
Carma compartilhado e carma individual
O carma compartilhado aquele vivenciado por vrios seres ao mesmo tempo. Por
exemplo, todos ns que vivemos neste planeta temos a Terra como parte de nosso carma
compartilhado. O pas e a regio onde vivemos , tambm, parte do nosso carma
compartilhado. As inundaes ou terremotos que podem ocorrer em uma regio so
parte do carma compartilhado das pessoas que l vivem.
O carma compartilhado pode ser visto de duas maneiras:
Por exemplo, caso uma rea seja atingida por um terremoto, todos os seus habitantes
so de alguma forma afetados pelo fato, sendo este um caso de carma compartilhado
por todos. Entretanto, cada indivduo naquela regio ser afetado pelo terremoto de
forma diferente: alguns ficaro feridos; outros, no; alguns podem ter suas casas
destrudas; outros, no. Este o carma no compartilhado por todos.
O mesmo se aplica a um acidente automobilstico ou a qualquer outro evento que afete
mais de uma pessoa. Em um acidente de carro, pode acontecer de uma pessoa morrer e
outra sair andando, ilesa. O carma individual inclui nossos talentos, personalidade,
tendncias, reaes caractersticas e tudo o mais que nos caracteriza como indivduos.
Carma programado e carma no programado
O carma programado aquele que acontece inevitavelmente em determinada hora e
local e no pode ser evitado de forma nenhuma. O no programado tambm
inevitvel; contudo, quando e onde acontecer no est previamente determinado.
O poder do carma incrvel. Sua influncia tem longo alcance. Quando os frutos da
retribuio estiverem maduros, no h onde se esconder.
Vinaya (Coleo das Regras)
Os quatro tipos de carma
Esta classificao constitui outra forma de compreender o funcionamento do carma. Os
quatro tipos, envolvendo as causas e os efeitos, so:
Carma escuro significa mau carma. Uma vez que esse tipo de carma s gera sofrimento
(um mau resultado), ele chamado de carma escuro escuro. O carma claro o bom e
como s gera resultados felizes (um bom resultado), chamado de carma claro claro.
Carma escuro claro uma mistura de carma negativo e positivo gerando frutos
hbridos (mau e bom). O carma nem escuro nem claro seria o carma neutro, que o
carma dos seres despertos ou iluminados, que transcenderam a dualidade de mau e
bom, escuro e claro e, portanto, no mais produzem frutos positivos ou negativos.
Seu carma neutro: nem claro nem escuro.
O bom carma gera resultados felizes, ao passo que o mau carma gera resultados infelizes. O carma neutro produz resultados que no so felizes nem infelizes.
Shastra Satyasiddhi (Tratado sobre a Completude da Verdade)
A Ordem em que Chega o Carma
A relao entre causa, efeito e lei crmica extremamente complexa e difcil de ser
compreendida. Apesar disso, ela mostra uma ordem bsica que pode ser entendida pelos
seres humanos. muito importante ter alguma compreenso a respeito dessa ordem
bsica, porque, sem isso, as pessoas, frequentemente, tendem a cair na crena de que o
carma no existe. Sem uma ideia clara sobre a ordem em que o carma chega, fcil ver
boas pessoas sofrendo morte penosa e pessoas ms desfrutando condies muito
agradveis e da concluir que no h justia no mundo e que algo como o carma no
pode existir.
Na verdade, o carma chega em uma ordem mais ou menos definida, que podemos
distinguir em trs nveis: o primeiro nvel o do carma que gerado nesta vida e chega
nesta vida; o segundo o do carma gerado nesta vida, mas chega na prxima; o terceiro
o carma gerado nesta vida que chega em alguma vida depois da prxima. Esses diferentes nveis podem ser comparados a diferentes tipos de plantas. H sementes que, se
plantadas na primavera, daro frutos no outono; outras podem demorar um ano ou mais
para frutificar. Algumas rvores levam anos para dar fruto.
As razes pelas quais o carma pode chegar em diferentes vidas so duas:
As causas crmicas podem ser de gerao lenta ou rpida, assim como h plantas que
demoram muito ou pouco para frutificar. As condies podem ser fortes ou fracas,
assim como o ambiente da semente. Se uma semente rpida receber boa luminosidade e
gua suficiente, crescer muito depressa. J uma semente lenta mantida no escuro talvez
demore anos para brotar.
por isso que muitas vezes vemos pessoas boas sofrerem horrivelmente. Nesta vida,
elas tm sido boas, mas o carma de vidas passadas forte e tem de frutificar. As causas
que esto sendo plantadas hoje so extremamente importantes; contudo, ningum consegue escapar de colher o que foi plantado no passado.
Da mesma forma, comum ver pessoas ms usufruindo os prazeres de uma vida bastante agradvel. As sementes que esto plantando hoje lhes trar sofrimento no futuro;
antes de chegar esse dia, porm, esto recebendo os resultados de boas aes que
praticaram em uma vida passada.
O carma obedece a dois princpios fundamentais:
O bom carma gera resultados positivos, e o mau carma produz resultados negativos.
Apesar de ser impossvel transformar mau carma em bom carma, importante
compreender que seus efeitos podem ser diludos. Se praticarmos boas aes em grande
quantidade, seus efeitos vo diluir nosso mau carma, tornando-o mais suportvel. Assim
como a gua salgada pode ser diluda com gua-doce para que seu sabor fique mais
palatvel, os efeitos do mau carma podem ser atenuados adicionando-se a ele os efeitos
de muitas boas aes praticadas.
Discutimos alguns aspectos bsicos da lei do carma. Alm deles, outros trs fatores
determinam a ordem e o rumo do carma:
sua gravidade;
nossos hbitos;
nossos pensamentos.
O carma muito srio, bom ou mau, chega antes do menos srio. Nossos hbitos so
como sulcos que determinam os rumos da nossa vida. Os hbitos adotados nesta vida
exercem poderosa influncia na definio do tipo e da qualidade da prxima vida.
Nossos pensamentos esto constantemente criando e recriando nossa vida. Os
pensamentos levam a vida a fluir em diferentes direes em diferentes momentos. O
mutante curso dos pensamentos s vezes se altera sem motivo. Somos como algum que
sai para dar uma volta a p. Apesar de andarmos sem destino predeterminado, precisamos decidir que rumo tomar a cada esquina. O curso dos pensamentos pode ter uma
influncia sutil, mas ampla, na vida. Um simples pensamento pode nos levar ao inferno
ou nos aproximar do Buda.
Princpios e Expresses do Carma
Se o Buda disse que todos os fenmenos so impermanentes, como pode o carma persistir ao longo de tantas vidas? Como pode ele ser chamado de lei inviolvel? Para
responder a essas perguntas, o Buda comparou o carma a sementes e tambm a costumes, ou caractersticas persistentes.
A semente de uma planta pode ser armazenada por muitos anos, mas brota e se transforma em planta, do mesmo tipo da anterior, assim que encontra as condies corretas. Da
mesma forma, todos os nossos atos propositais produzem sementes que ficam armazenadasem nossa conscincia. Tologo se apresentem as condies adequadas, a semente
brota e cresce.
O Buda disse que o carma como o aroma, que continua no frasco mesmo depois de
acabado o perfume. Do mesmo modo, persistem os hbitos, as tendncias e o carma de
uma vida, at a prxima vida.
Em suma, pode-se dizer que so trs os aspectos mais fundamentais do carma:
Onde quer que venhamos a nascer, dentre os seis reinos da existncia que so o
mundo dos deuses (devas), o mundo dos semideuses (ashuras), o mundo dos seres
humanos, o mundo dos espritos famintos, o mundo dos animais e o dos seres do inferno
, nosso carma sempre nos acompanhar. Ns mesmos criamos nosso carma, e
impossvel evitar os efeitos das causas que colocamos em movimento.
O carma uma lei natural, e no algo administrado por deuses ou demnios. A flecha,
uma vez atirada, no pode ser trazida de volta ao arco. Ao agirmos intencionalmente,
colocamos em ao foras que no mais podem ser canceladas. Um dia, os resultados
dessas aes voltaro com o mesmo carter e a mesma intensidade.
Uma vez compreendida a verdadeira natureza do carma, estamos em posio de utilizar
essa poderosa fora a nosso favor. O carma uma lei. No somos vtimas dela, assim
como no somos vtimas da lei da gravidade. O objetivo do carma no nos punir.
Trata-se apenas de uma lei. Com essa compreenso, no h por que temer o carma;
devemos, sim, cuidar de nossos atos intencionais, sabendo que eles so as causas de
nossas condies futuras.
Todos os seres sencientes so iguais perante a lei do carma
Cada um de ns recebe apenas aquilo que deu. Se esses aspectos estiverem claros, deve
estar bvio que nossas maiores esperanas esto no funcionamento do carma. At
mesmo um Buda moldado de acordo com a lei do carma. Boas intenes nos levaro
rumo budeidade, ao passo que ms intenes nos afundam, mais profundamente, na
iluso.
O Buda sabe que todos os seres sencientes tm muitos desejos E sabe que todos esto
profundamente a estes, apegados.
Assim, move-se com eles e lhes explica o Darma, Utilizando muitos mtodos diferentes,
muitas palavras diferentes e muitas metforas diferentes.
Sutra Avatamsaka (Sutra da Guirlanda de Flores)
Observaes sobre Bem e Mal
No budismo, as palavras mal e mau denotam aquilo que prejudica os seres
sencientes. Bem e bom aquilo que lhes oferece auxlio e benefcio. Mau e mal
so, por definio, o oposto de bom e bem. O mal aquilo que causa sofrimento. M
ao qualquer ato que se oponha ao Darma, prejudique um ser senciente, seja inspirado por um dos trs venenos cobia, raiva e ignorncia ou que fira um santo.
Bondade abrange aquilo que auxilia os seres sencientes e est em perfeita concordncia com o Darma. As boas aes so sempre inspiradas pela bondade intrnseca da pura
natureza bdica interior.
Na China, os budistas da escola Tiantai reconhecem seis tipos de bondade:
bondade celestial;
bondade inferior do Caminho Hinaiana;
bondade inferior do bodisatva inferior;
bondade inferior do bodisatva avanado;
bondade inferior do bodisatva no budista;
bondade do bodisatva budista plenamente desperto ou iluminado.
Uma breve anlise dessas seis distines pode ajudar-nos a perceber melhor como a
palavra bom deve ser compreendida no contexto do budismo.
Bondade celestial que leva a ms consequncias. Uma pessoa que observe os Cinco
Preceitos e pratique boas aes nesta vida, mas principalmente para benefcio prprio,
renasce no paraso. Sua vida l ser longa e agradvel, mas seu bom carma se esgotar,
e um dia ela poder renascer em um dos trs planos inferiores.
Bondade inferior do Caminho Hinaiana. Este segundo tipo de bondade refere-se a
prticas budistas que consideram a libertao individual mais importante que a dos
outros seres sencientes. Essa trilha leva libertao da iluso, mas, j que no serve aos
demais, uma bondade inferior.
Bondade inferior do bodisatva inferior. Trata-se da bondade daquele que tem compaixo pelos outros e tenta ajud-los, mas no consegue superar suas prprias impurezas. Pessoas assim podem causar mais mal do que bem.
Bondade inferior do bodisatva avanado. Aqui, incluem-se as aes daqueles que
superaram a maioria de suas imperfeies, mas ainda permanecem iludidos com alguns
aspectos da dualidade. Pessoas assim no conseguem valorizar a qualidade do caminho
GNESE CONDICIONADA
O budismo s vezes considerado uma filosofia, e no uma religio, porque as verdades
que se encontram no cerne da iluminao do Buda so to profundas e abrangentes que
parecem ter carter mais filosfico do que religioso. Na noite em que se iluminou sob a
rvore Bodhi, o Buda compreendeu muitas verdades simultaneamente. Uma das mais
profundas e significativas foi a verdade universal da Gnese Condicionada, uma das
ideias centrais do budismo e uma das mais importantes do mundo.
Aspectos Fundamentais da Gnese Condicionada
O que Gnese Condicionada? a noo de que nada, nenhum fenmeno surge do
nada e tampouco pode existir de forma autnoma, por si s. De acordo com o Sutra
Lankavatara, Gnese Condicionada significa que fenmenos no surgem
independentemente; surgem na dependncia uns dos outros.
Gnese condicionada, causa e condio
O Buda disse que todos os fenmenos so gerados por uma combinao de causas e
condies. Sem causas e condies, nenhum fenmeno surgiria ou existiria neste
mundo.
Colocada assim, de forma simples, a ideia da Gnese Condicionada pode parecer bvia
e trivial. Entretanto, suas consequncias so profundas, pois ela implica que nada tem
existncia prpria independente. No h um eu que exista separadamente de outras
coisas. Significa tambm que no existe fenmeno permanente ou absoluto em nenhum
lugar do universo. Uma vez que todos os fenmenos so interdependentes, nenhum
pode ser permanente ou imutvel. Tudo se transforma.
O Buda disse que nada permanente, que tudo, em todos os lugares, depende de causas
e condies e, se as causas e condies que geram ou sustentam um fenmeno forem
Isto e aquilo nesse trecho so termos referentes causa e efeito. De acordo com
essa mxima, nem a causa nem o efeito tem natureza independente os dois elementos
existem em estado de interao dinmica. Sem um, o outro no existiria. Os termos
causa e efeito, assim como causa e condio, so conceitos relativos, que s
tm significado em relao um com o outro.
Na realidade, este universo uma rede extremamente complexa de fenmenos que se
entremeiam e inter-relacionam de forma dinmica. Os budistas utilizam os termos
causa, condio, efeito e resultado para facilitar o entendimento de algumas das
caractersticas gerais dessa trama interativa dinmica. E compreender esse universo
dinmico importante, pois vivemos nele e fazemos parte dele. Assim, o que pensamos
a seu respeito tem grande influncia sobre ns mesmos e sobre outros seres. Alguns
conceitos fundamentais compreenso budista de causa e efeito so:
No existe causa inicial e no existe efeito ou resultado final. O Buda falou sobre
tempo sem comeo. Isso quer dizer que, por mais que voltemos no passado procurando a causa inicial, sempre haver outras anteriores, assim nunca chegaremos causa original. Mencionou tambm tempo sem fim, significando que, por mais que procuremos pesquisar o futuro, sempre haver mais um efeito e mais um e assim por diante.
Causa e efeito so relativos um ao outro, nenhum dos dois absoluto. Causas produzem efeitos, que por sua vez geram outros efeitos e, dessa forma, transformam-se em
causas. Causa e efeito so, na verdade, os elos encadeados de uma interminvel cadeia
de eventos. Vista sob uma determinada perspectiva, uma causa uma causa. Vista de
outro ngulo, aparece como efeito.
Causas e efeitos perduram no tempo. H quem tenha dificuldade em entender e
aceitar que todo comportamento proposital gera efeitos. No h onde se esconder do
prprio carma. Mesmo que transcorram 10 milhes de anos, chega um dia em que os
efeitos crmicos do comportamento acabam por se manifestar. A maioria das pessoas
no consegue conceber que as causas crmicas fiquem armazenadas por perodos to
longos e que sempre retornem e afetem a pessoa que as produziu. Isso acontece porque a base de uma pessoa a mente. As sementes crmicas ficam estocadas no fluxo
mental que segue seu caminho ao longo das eras. Nunca ningum recebe nada que no
merea nem paga por nada que no esteja devendo. A mente mais fundamental do que
o tempo.
Causa e efeito so duas faces da mesma moeda. Cada causa contm efeitos, da
mesma forma que cada efeito contm uma causa. Quando plantamos feijo, no colhemos melo. Aquele que intencionalmente realiza ms aes, jamais colher o bem como
recompensa.
Para Compreender a Gnese Condicionada
Alm dos quatro aspectos fundamentais sobre causa e efeito j expostos, os budistas
costumam falar de seis outras formas de se compreender causa e efeito:
cultura, ser difcil para ns percebermos aspectos sutis de outra, sem primeiro estudla. Ou seja: nossa percepo das aparncias externas profundamente afetada pelo
nosso condicionamento mental.
O Buda ensinou que esse condicionamento to absoluto que determina at o mundo
em que vamos nascer. O motivo de nascermos em um corpo humano nesta vida que as
condies de nossa mente nos levaram a essa forma, assim como a todas as aparncias a ela associadas. Quem nasce neste mundo em um corpo animal percebe-o de uma
forma totalmente diferente de ns, porque o condicionamento subjacente sua mente
diferente do nosso. O Buda enfatizou a importncia dos atos intencionais por saber que
as condies da mente so criadas por eles. Uma vez que, nossas mentes tenham sido
condicionadas, ento, nosso mundo aparecer nossa volta de um jeito consoante
com este condicionamento.
Eventos dependem de princpios
Todos os fenmenos, todas as aparncias e todos os eventos dependem de princpios
subjacentes. Eventos esto sempre vinculados a princpios. No existe evento sem um
princpio-mestre, no existe princpio-mestre sem evento. Na prtica, isso significa que
o universo tem uma base racional. O tampo da mesa no vai se transformar de repente
em um elefante, assim como o seu automvel no vai desaparecer sem nenhuma razo.
Quem plantar uma semente de abbora no colher tomates. Determinado tipo de causa
produz efeitos correlativos. Se voc bater em um pedao de madeira, ele no soar
como um sino.
Os muitos surgem do nico
No budismo, existe uma conexo muito importante entre um comeo simples e um
resultado complexo. As pessoas, em sua maioria, no veem o mundo dessa forma e,
assim, no colhem benefcios de suas prticas budistas. Para elas, uma coisinha no
passa de uma coisinha no compreendem o potencial oculto em cada coisa, em particular na mente humana.
Uma nica fruta pode conter sementes para produzir muitas plantas, da mesma forma,
mesmo um singelo ato de bondade pode gerar efeitos com poder suficiente para mudar
o mundo. Tudo o que fazemos intencionalmente produz efeito crmico. Um pequeno
ato de crueldade intencional pode levar a efeitos desastrosos, ao passo que um pequeno
ato de autntica generosidade engendrar efeitos maravilhosos.
A existncia sustenta-se no vazio
Os princpios que estamos discutindo efeitos so gerados por causas, eventos
dependem de princpios existem de fato. No budismo, dito que a existncia deles
sustenta-se no vazio.
Vazio significa no ter natureza individual, no ter natureza independente. Todos os
fenmenos esto interconectados e, portanto, impossvel afirmar que algum tenha uma
natureza prpria permanente e duradoura. Em ltima anlise, todas as coisas so
transparentes ou vazias; todas se sustentam no vazio. Para ilustrar esse ponto, usase em geral o exemplo de uma mesa.
Eis como ele formulado. Uma mesa de madeira existe, mas se sustenta no vazio.
Existe porque pode ser tocada e utilizada. Sustenta-se no vazio porque, em ltima anlise, no tem natureza prpria. A mesa vem da rvore, que depende de solo, gua e luz
solar para crescer. Algum teve de derrubar a rvore e carreg-la; algum fez a mesa; algum a colocouem sua sala. Quandodelineamos as causas e condies das quais a
mesa depende para existir, vemos que, no fundo, no existe uma natureza da mesa em
si que tenha vindo para a sala. O que existe, isso sim, apenas uma complexa teia de
interconexes e mudanas. Se um nico elemento tivesse sido removido dessa teia,
possvel que a mesa nunca chegasse a existir.
Nada disso significa que a mesa no exista, apenas que ela se sustenta no vazio. A mesa
que utilizamos pertence realidade convencional. O vazio da mesa sua realidade ltima. Para compreender o vazio, faz-se necessrio entender a impermanncia e a interconexo de todas as coisas. Quando virmos que todas as coisas so impermanentes e interconectadas, perceberemos que nenhuma delas tem natureza prpria autnoma.
O grande filsofo budista Nagarjuna (c. sculos I-II E.C.) disse que, se houvesse uma
nica coisa permanente neste universo, ento, tudo o mais seria permanente e, em consequncia, nada existiria. As coisas existem, mas se sustentam no vazio. Sem a mudana, nosso mundo no existiria.
No se deve permitir mente se apegar forma, nem ao som, ao odor, ao paladar, ao
tato. No se deve permitir que a mente se apegue a nada. assim que se desperta a
verdadeira mente.
Sutra Vajracchedika-prajaparamita (Sutra Diamante)
O Buda moldado a partir de um ser humano
Um Buda um ser humano que se fez Buda. No Sutra do Grande Nirvana, o Buda
Shakyamuni disse: Todos os seres sencientes do universo tm a sabedoria e a virtude
de um Tathagata, s no as compreendem por causa de seu apego iluso.
Vrias vezes, o Buda disse que todos temos natureza bdica, bastando a qualquer um
esforar-se na purificao de sua mente por um perodo de tempo suficientemente longo
para chegar a perceber a realidade de sua natureza bdica.
As causas de nossa iluso so as impurezas mentais cobia, raiva e ignorncia. A
causa de nos tornarmos Buda a eliminao dessas impurezas. Estas so como as
nuvens escuras que ocultam o brilho da lua, como a lama que polui a limpidez de um
lago.
Um dos primeiros passos para quem aspire tornar-se um Buda ter plena compreenso
da importncia do binmio causa e efeito, pois essa a ferramenta com a qual se purifica a mente. O bom comportamento nos leva pureza. O mau comportamento nos faz
ficar ainda mais enredados na iluso.
O Sutra sobre os Princpios das Seis Perfeies explica: Todos os seres sencientes
penetram na sabedoria do Buda por meio da purificao da mente. A natureza fundamental de um Buda no diferente da natureza de nenhum outro ser senciente. O Sutra
Plataforma do Tesouro do Darma, do Grande Mestre, o Sexto Patriarca Huineng diz:
O Buda um ser senciente que se iluminou. O ser senciente um Buda que ainda no
se iluminou.
A mente constantemente influenciada por darmas impuros que s cessam depois de se
conquistar a budeidade. A influncia dos darmas verdadeiros, contudo, no tem fim.
Como compreender essa verdade? Devemos entender que, se permitirmos que os ensinamentos do Buda nos influenciem constantemente, nossa iluso cessar e o corpo do
Darma aparecer diante de ns.
Tratado sobre o Despertar da F no Maaiana
As quatro condies
Para que causa e efeito atuem preciso haver condies adequadas. A Gnese
Condicionada a influncia recproca que causa, efeito e condies exercem entre si. A
causa primordial, mas as condies so extremamente importantes. No que diz respeito nossa discusso sobre Gnese Condicionada, h quatro tipos fundamentais de condies que discutiremos a seguir:
Condio causal. A causa de um fenmeno, quando intrnseca a ele, chamada de
condio causal. A semente que gera um broto, por exemplo, considerada sua
condio causal, j que de alguma forma o broto est contido na semente. diferente da
luz solar, que faz o broto crescer, mas extrnseca semente e ao broto. Tambm o
comportamento humano gerado por causas intrnsecas e extrnsecas a semente
intrnseca do riso humano (a condio causal) normalmente s brota quando for estimulada por uma causa extrnseca uma anedota, por exemplo.
Condies ininterruptas. Referem-se principalmente s condies da mente e s vezes
so chamadas de condies sucessivas. A mente movimenta-se muito depressa de um
pensamento instantneo ao seguinte. Quando o Buda contemplou essa sucesso de instantes, viu que no h intervalo entre eles. Compreendeu que do contedo do pensamento, em um determinado instante, deriva o contedo do pensamento no instante
seguinte, no sendo necessrio o auxlio de nenhum agente externo para esse processo
ininterrupto, que ocorre na mente e independe de qualquer outro meio que no ela. O
exame cuidadoso das condies mentais ininterruptas leva a uma ampla compreenso
do funcionamento do carma e da mente humana.
Condio condicional. Condies condicionais so aquelas extrnsecas que surtem
algum efeito sobre a mente. Intrnseca mente a conscincia da viso, mas, sem forma
e luz extrnsecas, essa conscincia no funciona. O mesmo acontece com os outros sentidos. O Buda disse que o prprio pensamento no pode ocorrer sem condies condicionais extrnsecas do passado, do presente e do futuro.
Outras condies. Esse item compreende todas as condies no classificadas entre as
trs anteriores. So condies que auxiliam o processo de causa e efeito ou que no o
obstruem. O fato de um cervo no ter comido uma amora uma das outras condies
que geraram a amora.
Esses quatro tipos de condio tambm podem ser vistos como condies diretas e
condies indiretas. Considera-se que todas as condies causais operam diretamente
no fenmeno, ao passo que os outros trs tipos tm operao indireta.
so universais;
so necessrias ou inevitveis;
so verdadeiras no passado;
so verdadeiras no futuro.
Todos os seres humanos vo morrer e esta uma verdade profunda, porque se aplica
no somente a chineses, indianos ou australianos, mas a todas as pessoas em todos os
tempos.A morte universal e inevitvel, foi assim no passado e continuar a ser assim
no futuro.
Os Trs Selos do Darma possuem as quatro caractersticas de verdades profundas: elas
so universais, necessrias ou inevitveis, verdadeiras no passado e verdadeiras no
futuro. Os Trs Selos do Darma so fundamentais para o budismo e so uma das razes
pelas quais algumas pessoas tomam o budismo como filosofia, e no como religio.
As Verdades Profundas do Darma
No necessrio ter f para compreender os Trs Selos do Darma. Podemos comprovlos por ns mesmos, por meio da ponderao e da observao. Os Trs Selos do Darma
so:
impermanncia;
no eu;
nirvana.
momentnea;
peridica.
Semelhante ignorncia o que mostram as pessoas comuns. Nas sombras da no individualidade, acreditam ver a imagem de uma individualidade. Ento, assim como na
histria, mergulham tanto para encontr-la que se cansam, mas nada ganham com
tanto trabalho.
Sutra das Cem Parbolas
A verdade do nirvana
Como um dedo apontando para a Lua, a Terceira Nobre Verdade aponta para o nirvana.
A Terceira Nobre Verdade no em si o nirvana, mas, de fato, nos diz algo sobre ele.
Nirvana significa a cessao do sofrimento.
Uma vez que o sofrimento causado pela iluso, nirvana significa tambm a cessao
da iluso. Dado que o sofrimento causado pela crena na dualidade, nirvana significa
tambm cessao da dualidade, ou da crena nela. Nirvana a cessao da crena em
um eu independente, no nascimento e morte desse eu e em qualquer coisa permanente e absoluta em qualquer lugar. Geralmente, o nirvana descrito apenas pelo que
no , por no ser um estado de iluso. Se perceber a mente esforando-se para formular
afirmativas sobre o nirvana, saiba que foi precisamente contra esse tipo de descries
que o Buda dirigiu sua sabedoria e suas definies. O Buda disse que em nenhum lugar
existe estado, nome ou descrio absolutos. Acreditar no contrrio apenas o incio de
uma nova rodada de raciocnio ilusrio. O nirvana o fim de tudo isso, a cessao da
iluso e do sofrimento.
O Shastra Yogachara-bhumi (Tratado sobre os Estgios da Prtica da Ioga) diz: Estar
eternamente livre dos Trs Sofrimentos nirvana. De acordo com o Comentrio sobre
o Sutra da Guirlanda de Flores: Nirvana significa cessao. Segundo o Sutra do
Grande Nirvana: A cessao de todo o sofrimento denominada nirvana.
Em geral, os budistas reconhecem quatro formas bsicas de nirvana:
1.
2.
3.
4.
nirvana original;
nirvana residual;
nirvana no residual;
nirvana sem permanncia.
o estado dos grandes bodisatvas que retornam aos mundos da existncia senciente
repetidas vezes, para ajudar.
Os sutras budistas mencionam tambm um estado chamado iluminao plena, perfeita
e insupervel, que basicamente o mesmo que nirvana, mas que normalmente definido como o corpo drmico do Buda ou como ser um com o corpo drmico do
Buda. O termo corpo drmico tem vrios significados. Por ora, basta compreender
que o corpo drmico o corpo do Buda iluminado. Como diz o Sutra Shrimala-devisimhanada (Sutra Rugir de Leo da Rainha Shrimala): O corpo drmico o grandioso
corpo do nirvana do Buda.
Nirvana o mundo do Darma de todos os Budas. o mais profundo samdi de todos
os Budas. um paraso de pureza essencial que s um Buda pode perceber em sua
plenitude. De acordo com o Sutra Ltus: Somente o Buda compreende a
grande bodhi (iluminao). A plena e perfeita sabedoria chamada nirvana.
O nirvana a natureza bdica que todos os seres sencientes possuem e sempre possuram. Quando o Buda se iluminou sob a rvore Bodhi, exclamou: Que maravilha! Que
maravilha! Todos os seres possuem a sabedoria e o mrito do Buda! S no se apercebem disso por causa da iluso e do apego. Assim que se libertarem do pensamento iludido, o conhecimento perfeito a respeito de todas as coisas surgir naturalmente.
Essa citao evidencia o porqu de os budistas imaginarem o caminho da iluminao
como um processo de reduo e, finalmente, de eliminao de impurezas. Para os budistas, iluminar-se como deixar a sujeira de um lago assentar at que a gua se torne perfeitamente lmpida; ou como nuvens que cobrem a lua serem sopradas at que o brilhante corpo celeste seja revelado. Passa-se a ver a gua e a lua coisas que sempre
estiveram ali, mas no podiam ser vistas por estarem ocultas por impurezas. A iluminao no compreendida como um acmulo de fatos e ideias, mas como uma filtragem
do raciocnio impuro. por essa razo que os budistas frequentemente utilizam metforas de algo se assentando ou desaparecendo para descrever a forma de se iluminar.
O Buda Shakyamuni ensinou os Trs Selos do Darma para nos ajudar a eliminar nossas
impurezas. Contemplar esses Selos ajuda-nos a superar o apego iluso, porque eles
desarticulam a iluso em seus trs pontos primordiais. Os Trs Selos do Darma ensinam
que tudo impermanente e carente de natureza prpria. Contudo, ensinam tambm que
a contemplao dessas verdades no deve levar ao desespero porque tudo est tambm
em nirvana. No Sutra Ltus, o Buda diz: Ensino os Selos do Darma para beneficiar os
seres sencientes.
Como Compreender os Trs Selos do Darma
Pelo fato de enfatizar o vazio, a impermanncia e o sofrimento, o budismo s
vezes visto como uma religio pessimista. O Buda no falou a respeito dessas verdades
fundamentais porque fosse pessimista, mas porque queria que todos compreendessem
perfeitamente a verdadeira natureza da iluso. O Buda sabia que bastaria compreender a
iluso para que ela perdesse o poderoso jugo que exerce sobre ns. Vendo a iluso
como verdadeiramente , desejaremos que ela assente ou cesse para que nveis de
conscincia mais elevados possam aflorar. Os Trs Selos do Darma no devem jamais
nos levar ao desespero, mas apenas nos ajudar a crescer, colocando-nos permanentemente alm do desespero.
convices e ideias budistas deve ser compreendida em pelo menos dois nveis diferentes. Um nvel o chamado convencional e o outro o transcendente. A verdade do
no eu permanece, primordialmente, no nvel transcendente, o qual nos ajuda a compreender o mundo convencional em que precisamos viver. O mundo convencional
mais ou menos o que todos acreditam que seja. Devemos aprender a funcionar de forma
eficaz neste nvel. necessrio que cuidemos de ns prprios e atuemos como se realmente houvesse um eu permanente dentro de ns porque assim que nossos idiomas
e sociedades so construdos. Ao mesmo tempo, se soubermos que, em ltima instncia,
este nvel convencional cheio de meias verdades e pensamento iludido, nossa
capacidade de nele funcionar ser grandemente expandida. Devemos lanar mo da verdade do no eu quando esta puder nos ajudar a compreender a vida, mas ela no deve
se tornar um prisma com o qual distorcemos a vida ou, um pretexto para evit-la.
Quando adequadamente compreendida, a verdade do no eu ajuda a viver a vida plenamente porque d uma base para a cooperao com os outros seres. O Segundo Selo
do Darma nos ensina a melhorar a relao com os outros porque mostra muito claramente que, da mesma forma que somos sustentados por muitas condies, os outros
tambm o so. Assim como precisamos dos outros, eles precisam de ns tambm. O
budismo salienta a importncia de todos os seres sencientes. O Buda passou 45 anos
ensinando o Darma. Ningum deveria acreditar que a verdade do no eu seja um
motivo para abandonar os outros seres e abraar uma vida de total isolamento. Pelo contrrio, o Segundo Selo do Darma deve ser visto como uma razo primordial para participar da comunidade e viver plenamente entre os outros seres que dela fazem parte.
Quando vemos eles como ns e nos vemos como um simples elemento de uma vida
muito maior, ento, e somente ento, teremos compreendido totalmente o Segundo Selo
do Darma.
O nirvana o refgio supremo
Muitos acreditam que o nirvana pode ser alcanado, apenas, depois da morte, o que no
verdade. O nirvana est alm do nascimento e da morte. O nirvana a libertao de
todos os grilhes da iluso. Estar em nirvana estar alm de tempo, espao, dualidade,
iluso, medo e singularidades. O nirvana o refgio supremo de toda a vida consciente.
O nirvana sempre o mesmo, sempre presente e sempre novo.
Compreender o Terceiro Selo do Darma compreender tanto a base como a meta da
existncia consciente. O nirvana o eu puro que buscamos, a mente bdica, a verdade central de todos os ensinamentos do Buda. No necessrio esperara mortepara
poder experimentar o nirvana porque ele est sempre presente em tudo.
to difcil ver o Buda como enxergar tesouros no escuro; sem luz no podemos vlos.
Da mesma forma, se ningum nos ensinar o Darma mesmo sendo muito sbios ainda
assim, no o compreenderemos.
Sutra Avatamsaka (Sutra da Guirlanda de Flores)