El pensamiento educativo de Aristteles se basa principalmente en sus

estudios: ticos, polticos y lgicos.

Aristteles fue un filsofo y cientfico griego, considerado junto a Platn y
Scrates, como uno de los pensadores ms de la antigua filosofa griega y
posiblemente el ms influyente de toda la filosofa occidental.
Naci en Estagira. Fue discpulo de Platn y maestro de Alejandro Magno. En
el ao de 355 el funda su propia escuela llamada el Liceo, donde dictaba
clases sobre amplios temas a sus discpulos. Dos curso eran los que se
impartan en el liceo uno en la maana para alumnos ms avanzados y otro en
la tarde para lo recin iniciados.
Para Aristteles el objeto de la vida era la felicidad, es decir, la actividad del
espritu que se auxilia de los medios interiores y exteriores para conseguir la
satisfaccin deseada. La cultura del espritu suministra los medios interiores, y
las relaciones sociales de un pueblo bien organizado constituyen los medios
exteriores.
Aristteles dice que solo los hombres verdaderamente libres y perfectos
pueden alcanzar este objeto, pero tambin reconoce que como nadie nace libre
y perfecto, el hombre debe suplir con la educacin lo que le falta; ya que la
educacin puede transformar a los hombres imperfectos en ciudadanos
cumplidos.
Considera tambin que el desarrollo del cuerpo precede al del alma, as que
determina que se ocupe a los nios en ejercicios gimnsticos de acuerdo al
desarrollo de sus fuerzas fsicas y que no se le imponga durante los primeros
cinco aos ningn trabajo intelectual que exija grandes demostraciones de
conocimiento.
El principal objetivo de la educacin, para Aristteles, era formar buenos
ciudadanos y propiciar la adaptacin de la educacin a cada rgimen.
Un punto bsico mencionado por Aristteles es que la educacin nunca
termina, pues la entiende como un proceso de perfeccionamiento.

Metafisica o Filosofia Primera.

Aristoteles pensaba que habia una especie de ciencia primera que se ocupaba de las
causas los
principios fundamentales de lo real. Sus escritos sobre ese tema recibieron mas tarde
el nombre de Metafisica ("Meta ta Physicae", Tras la Naturaleza, lt.).
Tomemos el concepto de Ser. A diferencia de Platon, Aristoteles piensa que lo que exi
ste realmente
son los seres singulares, llamados Entelequias o Sustancias. Las ideas platonicas esta
rian integradas en ellas.
Las Sustancias ("" [Rusia], gr.) son compuestos de dos elementos: la materia ("
" [eile ohyle], gr.) y la forma ("" [morfe o morphe], gr.). La materia es un eleme
nto pasivo, que debe ser organizado.
La forma es el elemento organizador y se identifica en cierto modo con las ideas platon
icas.
Aristoteles distingue entre la potencia y el acto. La materia tiende a actualizad sus pote
ncialidades,
es decir, a cumplir todas sus posibilidades. La entiende como un proceso similar a los
de la
biologia. Por ejemplo, la semilla de un peral es en potencia un arbol. El acto, por el mo

mento, solo es una semilla.

El cambio y la transformacion son posibles, entendidos como actualizacion de aquello
que existe en potencia.
Por otro lado esta unico por nexos causales. Distingue 4 causas:
- Causa material>Aquello de lo que algo esta hecho.
- Causa formal>Su esencia o forma.
- Causa eficiente>Productos de la cosa
- Aquello que mueve al agente a actuar; es decir, el fin por el que se hace algo.
La naturaleza funciona por una concatenacion de causas hasta llegar a una causa final
, un motor inmovil, que mueve sin ser movido.

La metafsica aristotlica
"Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber". Con estas palabras se
inicia el libro primero de la Metafsica de Aristteles. Ese deseo de saber culmina en la
adquisicin de la sabidura que consiste, para Aristteles, en el conocimiento de las
causas y los principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto de la metafsica, de la
ciencia de las primeras causas y principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto
ser", el conocimiento de la causa ltima de la naturaleza y de la realidad.
La crtica de la Teora de las Ideas
La metafsica aristotlica se elabora en buena medida como reaccin a la teora de las
Ideas de Platn. No parece que Aristteles haya manifestado ninguna oposicin crtica
a la teora de las Ideas durante su permanencia en la Academia. Todo indica, por el
contrario, que las primeras crticas a la teora de las Ideas se elaboran luego de su
abandono de la Academia, cuando Aristteles comienza a perfilar su propia filosofa.
Hay que recordar, sin embargo, que ya Platn haba criticado la teora de las Ideas en
el Parmnides, y que probablemente la teora de las Ideas haba sido objeto de
numerosas controversias en la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en la crtica
aristotlica a la teora de las Ideas ningn tipo de razn personal que pudiera haber
enfrentado a Aristteles con Platn, sino, como el mismo Aristteles nos dice en la
"Metafsica", la simple bsqueda de la verdad.
Aristteles estar de acuerdo con Platn en que hay un elemento comn entre todos
los objetos de la misma clase, el universal, la Idea, que es la causa de que apliquemos
la misma denominacin a todos los objetos del mismo gnero; admitir, por lo tanto,
que ese universal es real, pero no que tenga existencia independiente de las cosas, es
decir, que sea subsistente. La teora de las Ideas, por lo dems , al dotar de realidad
subsistente al universal, a la Idea , duplica sin motivo el mundo de las cosas visibles,
estableciendo un mundo paralelo que necesitara a su vez de explicacin.
Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las cosas, que era uno de los motivos
de su formulacin; (recordemos que, al igual que los pluralistas intentaban con su
propuesta explicar la permanencia y el cambio, la teora de las Ideas se propone con
la misma finalidad); ahora bien, esta teora no ofrece ningn elemento para explicar el
movimiento, el cambio, ya que siendo las Ideas inmviles e inmutables, si las cosas
son una imitacin de las ideas habran de ser tambin inmviles e inmutables; pero si
cambian de dnde procede ese cambio?. ("Metafsica", libro 1,7) .
Aristteles considera que la teora de las Ideas es imposible, ya que establece una
separacin entre el mundo visible y el mundo inteligible, es decir, entre la sustancia y
aquello por lo que una sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en efecto,

representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que las cosas son lo que
son. Cmo es posible que aquello por lo que algo es lo que es no resida en el objeto,
sino fuera de l? Cmo es posible que aquello que hace que el hombre sea hombre,
su esencia, la Idea de hombre, no resida en el hombre, sino que exista
independientemente de l? Las formulaciones de Platn para tratar de explicar la
relacin entre las Ideas y las cosas, las teoras de la participacin y la imitacin, por lo
dems, lejos de explicar dicha relacin no son ms que metforas..
Ya el mismo Platn haba criticado dichas teoras en el Parmnides; Aristteles
insistir en suscarencias con el argumento del "tercer hombre": si el hombre es el
resultado de la imitacin de la Idea de hombre, y tal Idea es entendida como una
entidad de carcter individual, A qu otra realidad imita la Idea de hombre? Debe
existir un tercer modelo de hombre para explicar la similitud entre el hombre concreto y
la Idea de hombre, del mismo modo que se postula la Idea de hombre para explicar la
similitud entre los hombres concretos. De ese modo encadenaramos hasta el infinito
la exigencia de un modelo del modelo, lo que nos llevara al absurdo. Por otra parte,
las cosas no pueden provenir de las Ideas; sin embargo, es esa una afirmacin crucial
de la teora de las Ideas, al concebir que las Ideas son causa de las cosas; no
obstante, es el mismo Platn en el Timeo quien explica que las ideas son slo el
modelo en el que se inspira el Demiurgo para modelar las cosas, es decir, las causas
ejemplares de las cosas, pero no sus causas eficientes. ("Metafsica", libro 1,7).
En esta crtica aristotlica a la teora de las Ideas se vislumbran ya los fundamentos de
su propia metafsica: ante la imposibilidad de que Ideas expliquen coherentemente la
causa de lo real propondr la teora de las cuatro causas del ser; y ante la irrealidad de
las Ideas, propondr su teora de la sustancia. La inconsistencia de la explicacin
platnica del cambio, por lo dems, le llevar a proponer la distincin entre ser en acto
y ser en potencia.