CLAVE HISTRICA, LITERARIA Y TEOLGICA

AL LIBRO DE ZACARAS

Presentado por:
Luis Emiro Silva Prez

Presentado a:
Milton Martnez

Corporacin Universitaria Minuto de Dios

Facultad de Ciencias Humanas y Sociales
Ciencias Bblicas
Profetas I
2014

CLAVE HISTRICO, LITERARIO Y TEOLGICO

AL LIBRO DE ZACARAS
Se enoj Jehov en gran manera contra vuestros padres. Diles, pues: As ha dicho Jehov de los ejrcitos:
Volveos a m, dice Jehov de los ejrcitos, y yo me volver a vosotros, ha dicho Jehov de los ejrcitos
(Zac. 1,2-3, RVR 60)

1. CLAVE HISTRICO DEL LIBRO DE ZACARAS

1.1 Descripcin de la historia presente en el libro de Zacaras
A continuacin se mencionara los principales personajes, fechas, lugares, y
acontecimientos presentes en el libro de Zacaras, seguido de un anlisis histrico crtico
frente a estos.
a. Personajes

Zacaras: El libro solo indica que l era un profeta, hijo de Berequias, hijo de Ido (Zac
1,1) y no menciona ms detalles del profeta.
ngeles: Estos acompaan y explican a Zacaras las diversas visiones que tiene en los
captulos uno al seis.
Zorobabel: Fue el encargado de colocar los cimientos del templo de Jerusaln tras el
destierro.
Josu: Es el Sumo sacerdote del periodo narrado. Se menciona dos veces en el libro,
seguido de una referencia al renuevo de Dios. En la primera, es quitado su pecado y
vestido de ropas de gala (Zac 3,1-10); en la segunda, es coronado por parte de Zacaras
(Zac 6, 9-12).
Heldai, Tobias, Jedaias, Josas y Hen hijos de Sofonas: Personajes que volvieron de
Babilonia, los cuales son mencionados en el relato de coronacin de Josu por parte de
Zacaras.
Israel, Jud y Jerusaln: Representan al pueblo judo, tanto a los que permanecieron en
Palestina, como a los que estuvieron en el exilio. A estos se insta a obedecer a YHWH y
se les entrega promesas de restauracin tras la desobediencia de sus predecesores.
Representantes del pueblo de Bet-el (Sarezer, Regem-melec y sus hombres): Van a
Jerusaln para averiguar si han de ayunar en el mes quinto y sptimo tal como lo hacan
en el cautiverio.
El rey venidero o renuevo: Los captulos finales presentan a un rey que traer paz al
pueblo judo, siendo este el salvador esperado para restaurar la gloria de Jud, Israel y
Jerusaln.

b. Tiempo
En el libro de Zacaras hay tres referencias temporales, la primera en Zacaras 1,1 la cual es
la fecha de inicio del ministerio proftico de Zacaras, siendo esta el octavo mes del ao
segundo de Daro. La segunda en Zacaras 1,7 (a los veinticuatro das del mes undcimo, en
el ao segundo de Daro), siendo esta la fecha en la cual Zacaras tiene las ocho visiones. Y
Zacaras 7,1 en la cual se indica que vino palabra de YHWH a Zacaras en el ao cuarto del
rey Daro a los cuatro das del mes noveno. Es decir, el tiempo narrado es del postexilio.
c. Lugares
El libro de Zacaras hace alusin a diversos lugares geogrficos, entre estos los siguientes:

Jerusaln: Siendo este el lugar en el cual Zacaras realizara su ministerio proftico.

Bet-el: Cuidad cerca de Jerusaln, desde la cual se enva a unos representantes a
Jerusaln para preguntar en torno al ayuno.
Tierra de Sinar: Es mencionado en Zac 5,5-11. En hebreo Sinar significa dos ros, por
lo cual la tierra de Sinar representa a Babilonia.
Naciones vecinas a Jerusaln: Tierra de Hadrac, Damasco, Hamat, Tiro, Sidn. Hoy
Lbano y Siria.
Ciudades Filisteas: Ascalon, Gaza, Ecrn, Asdod. Hoy Franja de Gaza.

1.2 Anlisis histrico critico al libro de Zacaras

Al tener en cuenta los hechos narrados en el libro de Zacaras, a continuacin se presenta
un anlisis a estos, a partir de los estudios realizados.
a. El profeta Zacaras
Zacaras significa en hebreo Dios recuerda. En torno al profeta, el libro solo indica que su
padre fue Berequias y su abuelo Ido. A partir de las fechas presentes en Zac 1,1 y Zac 7,1
se deduce que su ministerio se extiende por lo menos desde octubre-noviembre de 520 a.C
hasta noviembre de 518 a.C., fecha que coindice con los primeros aos del postexilio; A
partir de su llamado vibrante de huir de Babilonia (Zac 2,10s), su anuncio de retorno a
Jerusaln (Zac 1,16; 2,14) y las curiosas analogas entre las imgenes de las visiones con la
iconografa religiosa de Babilonia, se considera que Zacaras sera un repatriado del
destierro1.
Fuera de este libro, se encuentra en la biblia las siguientes alusiones al profeta: Segn
Nehemas 12,4-16, Zacaras naci probablemente en el seno de una familia sacerdotal dado
que Ido es el nombre de un sacerdote vuelto del exilio, aunque esto es debatible dado que
all no se hace mencin a Berequias; Zacaras es contemporneo del profeta Ageo y segn
Esdras 5,1-6,14 Ageo y Zacaras se apoyaron mutuamente en la predicacin que exiga
reconstruir el templo durante un mes. A pesar de esto, es curioso que ni en el libro de Ageo
ni el de Zacaras se haga mencin uno del otro.
b. Tiempo de los hechos narrados en el libro de Zacaras
El libro de Zacaras narra los primeros aos del postexilio, periodo que comienza con el
Decreto de Ciro (538/37 a.C). El postexilio fue una poca en la cual se esperaba una crisis
poltica en el imperio persa que desencadenara la liberacin definitiva de los pueblos
dominados por el imperio, entre estos los judos. Pero a diferencia de esto, el Rey Daro
restablece el orden imperial, y como estrategia poltica permiti que el pueblo judo
volviera a Jerusaln, para evitar revueltas al interior del imperio.
Es esta poca varios judos haban decidido quedarse en Persia, dado que all haban
prosperado, por lo cual los desterrados de Babilonia no se precipitaron todos sobre el
camino de vuelta cuando se les concedi esta posibilidad de retorno. De tal forma que la
comunidad que se constituy en Babilonia experiment una gran prosperidad, se desarroll
1

Amsler, Samuel. Los ultimos profetas. (Estella: Editorial Verbo Divino), 1996. 18.

con armona, con altibajos, hasta... 1948, hasta la guerra entre rabes e israeles.2 Por esta
razn, Zacaras hace un llamado a los desterrados a volver a Jerusaln. Por ende, cuando
Zacaras 9,11-13 presenta la situacin de algunos judos que se encuentran en una cisterna
sin agua, queda la inquietud de que si este evento representa ms la situacin de los judos
que en la poca griega fueron apresados por estos, ms que de los judos que se quedaron
en Babilonia.
En el postexilio el templo est destruido y ni Jerusaln ni el templo cuentan con murallas
que los protejan. El templo terminara de reconstruirse en el 516 y las murallas de Jerusaln
comenzaran a construirse con la llegada de Nehemas en el 455 a.C3. Tras el destierro
Zorobabel es nombrado gobernador en Jerusaln y Josu es el sumo sacerdote, cabe resaltar
que Zorobabel muere en circunstancias oscuras.
Ramis Francesc (2010) sugiere las siguientes causas de la muerte de Zorobabel: Tras
haberse restaurado el orden del imperio con Daro I, no se vea con buenos ojos el
resurgimiento de la dinasta davdica representada en Zorobabel, por lo cual lo habran
matado o, pudo haber muerto en alguna de las confrontaciones entre quienes se haban
quedado en Palestina y quienes habran regresado del destierro. Estas confrontaciones
fueron el resultado de los deseos de los deportados de restaurar a Jerusaln y los que se
haban quedado en Palestina, los cuales preferan continuar viviendo bajo una organizacin
tribal como la narrada en el libro de los Jueces y haban admitido el matrimonio con los
paganos. Sea cual fuera la causa, tras la desaparicin de Zorobabel, los persas asumieron
el control poltico de Yehud por medio de gobernadores, pero, tolerantes en materia
religiosa, consintieron la autoridad de Josu sobre los asuntos relacionados con el culto del
templo.4
c. Lugares de los acontecimientos narrados en el libro de Zacaras
El libro de Zacaras menciona tres grandes grupos de lugares en los cuales sucede la
historia, el primero es la Palestina en el postexilio, segundo Babilonia o Mesopotamia,
(siendo este el lugar en el cual el pueblo estuvo desterrado) y tercero los pueblos vecinos de
Palestina. En relacin con los pueblos vecinos, es interesante el orden en que van
apareciendo en el relato, dado que comienza en el norte en Hadrac, una ciudad de Siria del
norte, pasando por Damasco la capital siria, para presentar luego a Hamat, Tiro y Sidn
2

Asurmendi, Jess. El profetismo. Desde sus orgenes a la poca moderna. (Bilbao: Editorial Desclee de
Brouwer S.A), 1987. 73.
3
Wenham, G, J Motyer, D Carson, y R France. Nuevo comentario biblico Siglo Veintiuno. Antiguo testamento.
(Colombia: Editorial mundo hispano), 1999. 896ss.
4
Ramis, Francesc. Qu se sabe de... Los profetas. (Estella: Editorial Verbo Divino), 2010. 131.

(ciudades de la costa siro-palestina). Esta descripcin se inspira probablemente en la

reciente campaa victoriosa de Alejandro Magno en el ao 332: avanzando desde el Asia
menor, lleg hasta Egipto. La descripcin insiste en la destruccin de Tiro, la ciudad que
haba pasado siempre por inexpugnable gracias a su situacin en una isla fortificada (v.4).
El terror se apodera entonces de las ciudades de los filisteos, Ascaln, Gaza y Ecrn. 5
2. CLAVE LITERARIA DEL LIBRO DE ZACARAS
2.1 Contenido del libro
El libro de Zacaras se compone de catorce (14) captulos, y doscientos once (211)
versiculos e inicia con palabra de YHWH a Zacaras en la cual se hace un llamado al
pueblo a volver a Dios y obedecer a YHWH (Zac 1,1-7). Seguido a esto, se observa una
serie de ocho visiones de Zacaras, las cuales tuvo a los 24 das del mes undcimo del ao
segundo de Daro.

Visin de los caballos (1,7-17): conforme la explicacin del ngel a Zacaras (Vrs 1417), esta muestra cmo tras el destierro de 70 aos, el celo de YHWH contra Jerusaln
y Sion y tras el reposo de las naciones que oprimieron al pueblo, YHWH se vuelve a
Jerusaln con misericordia para rebozar a esta de bien. Por ende, esta visin refleja la
situacin que se viva tras el destierro.
Visin de los cuatro (4) cuernos y los cuatro (4) carpinteros (Zac 1,18-21): El texto
indica que los cuernos representan a los pueblos que dispersaron a Jud, Israel y
Jerusaln, y los carpinteros representan a aquellos que derribaran a los cuatro cuernos.
Visin del varn con el cordel en la mano (Zac 2,1-13): La visin indica la restauracin
que habra de tener el pueblo tras el regreso a Jerusaln, e indica que Sin muros ser
habitada Jerusaln, a causa de la multitud de hombres y de ganado en medio de ella
(Zac 2,1-5). Adems, se hace un llamado al pueblo judo que est en Babilonia a huir y
escapar de all, dado que este pueblo seria destruido.
Visin del sumo sacerdote Josu (Zac 3,1-10): Se indica como Satn (un adversario) es
reprendido por YHWH al estar ste acusando al sacerdote Josu. Tras esto, al sacerdote
le es quitado el pecado y vestido de ropa de gala. Con lo cual, se muestra la restauracin
del sacerdocio tras el destierro y se presenta un llamado al sacerdocio para andar en la
palabra de YHWH y guardar su enseanza. Adems, se indica cmo va a traer Josu a
ellos el renuevo.
Visin del candelabro de oro y los olivos (Zac 3,1-14): El candelabro de oro hace
mencin a Zorobabel, quien fue el encargado de colocar los cimientos del templo tras el
Cf. Amsler, Samuel. Los ultimos profetas. (Estella: Editorial Verbo Divino), 1996. 17-18.

destierro. Y se le indica que la reconstruccin del templo se har no con ejrcito, ni

con fuerza, sino con mi Espritu (Zac 4,6, RVR60). Por otro lado, al hacer referencia a
los olivos, se indica que estos son los dos ungidos que estn delante del Seor por un
lado el rey (Zorobabel) y por el otro, el sacerdocio (Josu).
Visin del rollo que volaba (Zac 5,1-4): El rollo que vuela representa la maldicin que
sale sobre toda la faz de la tierra para aquellos que hurtan y juran falsamente como est
escrito a lado y lado del rollo. Por ende, el rollo representa a la escritura.
Visin de la efa (maldad) y la mujer (Zac 5,5-11): Al tener en cuenta que el pas de
Sinar (Del hebreo, tierra de los ros), representa a Babilonia y el efa a su maldad, la
visin indica como la maldad es levantada y quitada de en medio de la mujer que se
encontraba sobre esta sentada.
Visin de los cuatro (4) carros (Zac 6,1-8): En los carros se hallaban caballos alazanes,
negros, blancos y overos. Estos representan los cuatro vientos de la tierra que salen
despus de presentarse delante del Seor. Los caballos se dispersan por toda la tierra,
indicando que los caballos negros se dirigen hacia la tierra del norte, los cuales hicieron
reposar el Espritu de Dios en esta tierra.

Posterior a estas visiones, Zacaras recibe palabra de YHWH en la cual se indica la

restauracin del sacerdocio tras el destierro (Zac 6-9,15). Mediante esta palabra YHWH
indica a Zacaras que vaya junto con Heldai, Tobas y Jedaias a la casa del sumo sacerdote
Josu y le ponga corona de plata y oro y que le diga que He aqu cuyo nombre es el
renuevo, el cual brotara de sus races, y edificara el templo de YHWH. (Zac. 6,12,
RVR60)
Luego, el libro presenta varios orculos de Zacaras tomando como fecha de inicio de estos
el ao cuarto del Rey Daro. Estos orculos giran en torno a la restauracin de Jerusaln y
el castigo sobre las naciones que se levantaron contra ella, y se indica las razones por las
cuales el pueblo ha sido afligido por parte de YHWH.
Palabra de YHWH a Zacaras en relacin con el ayuno (Zac 7): Al estar el pueblo en
cautiverio ayunaban en el mes quinto y sptimo, tras el retorno el pueblo de Bet-el enva a
Sarezer, Regem-melec y sus hombres a Jerusaln para averiguar si han de ayunar en el mes
quinto y sptimo como se haba hecho en el cautiverio. Zacaras habl a todo el pueblo y a
los sacerdotes indicando que el ayuno que hicieron en el cautiverio, lo hicieron para ellos,
pero que el propsito real de este es aprender a juzgar conforme a la verdad, y haced
misericordia y piedad cada cual con su hermano; no oprimis a la viuda, al hurfano, al
extranjero ni al pobre; ni ninguno piense mal en su corazn contra su hermano. (Zac 7,811). Y dado que los antecesores de ellos no hicieron esto, YHWH permiti el destierro.

Palabra de YHWH a Zacaras en relacin con la restauracin de Sion (Zac 8): Zacaras
menciona el celo de YHWH a su pueblo, el cual lo lleva al cautiverio, pero adems,
muestra su amor hacia l, reflejado est en la restauracin tras el destierro. En esa
restauracin los habitantes de Jerusaln se llenaran de alegra, dado que ellos le sern por
pueblo a YHWH y YHWH ser a ellos su Dios en verdad y en justicia (Zac 8,8). Adems,
Zacaras hace un llamado a que el pueblo esfuerce sus manos y que no teman dado que al
hacer esto dejaran de ser maldicin entre la naciones YHWH los salvara y sern bendicin.
Zacaras 9 presenta un juicio contra las naciones vecinas de Jerusaln, como parte de la
restauracin del pueblo judo, de tal forma que no existan ms opresores sobre el pueblo.
Seguido a esto, se hace mencin al Rey que vendr al pueblo. He aqu tu rey vendr a ti,
justo, y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna. Y de
Efrain destruir los carros, y los caballos de Jerusaln, y los arcos de guerra sern
quebrados; y hablara paz a las naciones, y su seoro ser de mar a mar, y desde el rio hasta
los fines de la tierra (Zac 9,9-10, RVR60).
Zacaras 10, contina con el proceso de restauracin, pero tiene que hacer frente a la
tristeza y desesperanza que algunos pastores y jefes han generado en el pueblo al escuchar
estos a los terafines y adivinos que han dado vanos orculos y han visto mentira. En
respuesta a esto, Zacaras indica que YHWH fortalecer la casa de Jud y guardara la casa
de Jos y todos los que un da fueron dispersos hasta Egipto y Asiria sern reunidos en la
tierra de Galaad y el Lbano y no les bastara.
Zacaras 11, presenta como YHWH ha apacentado siempre al pueblo que ha sido fiel a su
enseanza y como ha tratado a su pueblo que se alej de l. Esta representacin lo hace a
travs de dos cayados, la gracia y las ataduras. El cayado de la gracia lo toma Zacaras y lo
parte en representacin de romper el pacto con todos los pueblos (Zac. 11,10, RVR60) y
luego quiebra el cayado Ataduras mediante el cual rompe la hermandad entre Jud e Israel
(Zac 11,14, RVR60). Tras esto, YHWH dice a Zacaras que tome un pastor insensato que
no cuide a sus ovejas, sino que solo saque provecho de estas. Estos eventos recuerdan la
historia del pueblo judo desde la poca de Abraham hasta el destierro en Babilonia.
Por ltimo, los captulos 12 al 14 del libro traen consigo un mensaje de esperanza para las
pocas venideras, en la cual todas las naciones se juntaran contra Jerusaln, pero que en ese
da YHWH las herir y fortalecer a los habitantes de Jerusaln. Y en aquel da YHWH
derramara sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y
de oracin; y miraran a m, a quien traspasaron, y lloraran como se llora por hijo unignito,
afligindose por l como por quien se aflige por el primognito (Zac 12, 10, RVR60).

Adems en aquel tiempo habr un manantial abierto para la casa de David y para los
habitantes de Jerusaln, para la purificacin del pecado y la inmundicia (Zac 13,1).
A partir de esta presentacin, se observa una clara divisin del libro en dos secciones, la
primera del captulo 1 al 8 y la segunda del captulo 9 al 14. Los acadmicos denominan a
estas secciones como el Protozacarias y el Deuterozacarias. Brown, Fitmyer y Murphy
(1971) presenta las siguientes diferencias estilsticas sobre las cuales soporta dicha
divisin6:
1-8
Claras alusiones histricas.
Fechas exactas.
Preocupacin por la reconstruccin del
templo por Josu y Zorobabel.
Prosaico, redundante, confuso.
Influido indirectamente por el pensamiento
de Ezequiel.
Mesianismo centrado en Jerusaln y
resurgimiento de la dinasta davdica.

9-14
Alusiones oscuras o no histricas.
Falta de fechas.
No se menciona la reconstruccin del
templo ni a Josu ni Zorobabel.
Potico, directo, sencillo.
Citas o alusiones directas a Os, Is, Dt, Jr,
Ez, Joel, Job.
Mesianismo centrado en Jud, con alusiones
secundarias a Jerusaln y a la dinasta
davdica.

2.2 Composicin literaria y autora del libro de Zacaras

Se ha admitido que el Protozacarias fue escrito por el profeta Zacaras, dado que en esta
seccin el texto emplea frecuentemente la primera persona, en especial en el relato de las
visiones, las cuales posiblemente un redactor final le habra incluido otros recuerdos7; en
cuanto a la segunda, casi todos los especialistas estn hoy de acuerdo en que debe atribuirse
a una fuente distinta y ms tarda.8
Igualmente los captulos 9-14 se puede subdividir en dos secciones: los captulos del 9 al
11, en el cual se observa una actitud favorable al extranjero y los captulos del 12 al 14, en
el cual hay un antagonismo frente a la cultura no juda, aunque algunos autores consideran
esta tal subdivisin no existe. La fecha de datacin del Deuterozacarias es complicada,
dado que se puede ubicar desde el siglo VIII al siglo II. Tres son los textos empleados en el

Brown, Raymond, Joseph Fitzmyer, y Ronald Murphy. Comentario biblico San Jeronimo Tomo II Antiguo
testamento II. (Madrid: Ediciones cristiandad), 1971. 146
7
Amsler, Samuel. Los ultimos profetas. (Estella: Editorial Verbo Divino), 1996. 25.
8
Cf. Brown, Raymond, Joseph Fitzmyer, y Ronald Murphy. Comentario biblico San Jeronimo Tomo II Antiguo
testamento II. (Madrid: Ediciones cristiandad), 1971. 142, 145.

Deuterozacarias que han alentado diversas posturas, Zac 9,1-8; Zac 9,13 y Zac 10,10-11.
Schokel y Sicre (1980), realizan las siguientes aclaraciones en torno a estos textos:

Zac 9, 1-8 el cual habla de una amenaza que se extiende a Tiro, Sidn y Filistea. Esta
regin ha sido invadida varias ocasiones tanto por el imperio Asirio, Persa y del griego
por lo cual se puede llegar a diversas conclusiones.
Zac 9,13 el cual hace mencin a los jonios. palabra que es frecuente referirla a los
griegos posteriores a Alejandro Magno, por lo cual favorece una datacin a finales del
siglo IV o durante el III; sin embargo, los jonios aparecen mencionados en documentos
cuneiformes del siglo VIII a. C y Otzen los identifica con las tropas mercenarias griegas
que constituan el ncleo del ejrcito egipcio durante los siglos VII-VI a. C.
Zac 10,10-11 que menciona conjuntamente a Egipto y Siria, algunos consideran que la
mencin se hace cuando estos eran potencias (siglos VIII y VII), pero otros creen que se
tratan de nombres claves para referirse a los Tolomeos (Egipto) y Seleusidas (Asiria)
tras la muerte de Alejandro Magno.
A pesar de esto los autores actuales optan situar estos captulos a finales del siglo VI e
inicios del III al tomar como punto de partida las campaas de Alejandro Magno.
Aunque, a partir de un anlisis literario y sociolgico de Hanson, estos captulos
reflejan las disensiones crecientes dentro de la comunidad exlica y postexlica.9

En conclusin, no hay consenso en torno a la fecha de escritura del Deuterozacarias, por lo

cual tampoco se tiene certeza del autor o autores de este texto.
Por otro lado, se hace necesario resaltar algunos rasgos compatibles entre las dos grandes
secciones que habran generado investigaciones en torno a la unicidad literaria del libro.
Delacy Abrego (1993) menciona al respecto lo siguiente:
Algunos rasgos de la mencionada compatibilidad son: proteccin especial del Seor
sobre Jerusaln (tanto en Zac 2,5 como en 9,8 y 14,11); la fertilidad paradisaca
(8,12) es comparable a la abundancia de agua (14,6) o a la luz eterna (14,6) de
Jerusaln; la frmula de la Alianza como promesa se encuentra en 8,8 y en 13,9. Se
podran indicar ms detalles, pero son suficientes para comprender que la unin de
ambas secciones en un solo libro se ha debido a razones que quedan por investigar,
pero que no se limitan al azar.10

Schokel, Alonso, y Jos Sicre. Profetas II. Ezequiel, Doce profetas menores, Daniel, Baruc, Carta de
Jeremas. (Madrid: Ediciones cristiandad), 1980. 1177.
10
Abrego, De Lacy. Los libros profticos. (Estella: Editorial Verbo Divino), 1993. 241.

10

2.3 Gnero literario del libro de Zacaras

El gnero literario empleado en el libro de Zacaras es en buena parte la apocalptica, la
cual se refleja de formas diferentes al interior del libro, hecho generado posiblemente por
las divisiones antes mencionados: En la primera seccin (Cap. 1-8) se observa una
apocalptica cargada de muchos smbolos, los cuales en su mayora son explicados en el
texto (aunque dichas explicaciones pueden ser aadidos posteriores). Cada visin emplea
smbolos diferentes, los cuales se pueden interpretar de manera independiente de todo el
conjunto; en contraste los captulos 9-14 la apocalptica emplea un lenguaje ms directo y
menos pesado que la presente en los captulos 1 al 8, con un nfasis en la llegada de la
poca mesinica.
Adems de la apocalptica, se observa otros gneros en el libro, entre estos: una accin
proftica (Zac. 6, 9-15 Coronacin de Josu); la narracin de los habitantes de Bet-el y el
ayuno (Zac 7,1-7), y varios orculos intercalados al interior de todo el libro.
2.4 El texto y sus inconvenientes
Realizar un anlisis diacrnico al texto de Zacaras es una tarea complicada, dado que los
manuscritos o testigos en hebreo se encuentran en malas condiciones, adems contienen
estos muchas variables o corrupciones y varias glosas o notas explicativas al texto. Entre
las corrupciones se encuentran las siguientes: Zac 2,10. 12-13; 3,7; 6,10-15; 7,2; 8,12; 9,1;
11,15 y 14,4-5; y entre las glosas o notas explicativas se destacan las siguientes: Zac 1,1;
2,2.4; 3,8-10; 4,6b-10a; 6,3; 7,1.8; 8,13; 11,17; 12,2-3; 14,7).11 Por estas razones, estudiar
el libro de Zacaras se torna complejo desde el anlisis diacrnico. A continuacin se
menciona algunos ejemplos en torno a este tema:
En las visiones (Zac 1,8-6,8) se observa una clara simetra en los relatos (Ver cuadro 1),
que deja entrever una inclusin del relato de Josu con un adversario (Satn). En esta
visin, a diferencia de las anteriores es el mismo Seor quien da la visin e inmediatamente
el profeta la identifica, sin tener la necesidad de que el ngel se la interprete. Es decir, se
rompe con el esquema trimembre presente en las dems visiones propuesto por Schokel
Alonso y Jos Sicre (1980): Descripcin de lo visto, pregunta del profeta y respuesta del
ngel interprete, este esquema puede repetirse dentro de una misma visin, o adquirir
modalidades peculiares, pero en general se conserva.12
11

Cf. Brown, Raymond, Joseph Fitzmyer, y Ronald Murphy. Comentario biblico San Jeronimo Tomo II Antiguo
testamento II. (Madrid: Ediciones cristiandad), 1971. 145.
12
Cf. Schokel, Alonso, y Jos Sicre. Profetas II. Ezequiel, Doce profetas menores, Daniel, Baruc, Carta de
Jeremas. Madrid: Ediciones cristiandad, 1980. 1147

11

Cuadro 1: Simetra de las visiones, Fuente: (Amsler 1996)

En relacin con la coronacin de Josu (Zac 6,9-15), se considera que el relato original
indicaba que Zorobabel haba sido el coronado, siendo este descendiente de la dinasta
davdica, ms no Josu. A esta conclusin se llega cuando en el versculo 13a se indica que
Josu tendr por misin construir el templo, cuando esta misin se le ha atribuido a
Zorobabel en los versiculos 4,8s. Dicha cambio se habr realizado a causa de la prematura
muerte de Zorobabel.13
2.5 Estructura del libro de Zacaras
A pesar de existir un acuerdo entre los estudiosos en torno a la divisin del libro de
Zacaras en dos grandes secciones. Existe una divisin en torno con la subdivisin del
Deuterozacarias. A continuacin se presenta dos estructuras que reflejan esta diferencia de
opiniones:
Estructura de Wenham, Motyer, Carson y
otros (1999)14
Zacaras 1:1-6 El prlogo a los captulos
18
Zacaras 1:76:15 Serie de visiones
nocturnas con orculos adheridos
1:7-17 La primera visin: los
caballos que patrullan la tierra
1:18-21 La segunda visin: cuatro

Estructura de Brown, Fitmyer, Murphy

(1971)15
I. La misin proftica (1,1-8,23)
A) Introduccin: Llamada a la
conversin (1,1-6)
B) Visiones (1,7-6,8)
a) Primera visin: los cuatro jinetes
(1,7-17)
b) Segunda visin: los cuatro

13

Cf. Amsler, Samuel. Los ultimos profetas. (Estella: Editorial Verbo Divino), 1996. 25
Wenham, G, J Motyer, D Carson, y R France. Nuevo comentario biblico Siglo Veintiuno. Antiguo
testamento. (Colombia: Editorial mundo hispano), 1999.989
15
Brown, Raymond, Joseph Fitzmyer, y Ronald Murphy. Comentario biblico San Jeronimo Tomo II Antiguo
testamento II. (Madrid: Ediciones cristiandad), 1971. 148
14

12

cuernos y cuatro artesanos

2:1-13 La tercera visin: Jerusaln
habitada sin murallas
3:1-10 La cuarta visin: Josu el
sumo sacerdote
4:1-14 La quinta visin: dos ungidos
5:1-4 La sexta visin
5:5-11 La sptima visin
6:1-8 La octava y ltima visin
6:9-15 Un orculo
Zacaras 7:18:23 Una pregunta sobre
el ayuno
7:1-3 Una delegacin
7:4-14 Un reto para el presente
8:1-8 La promesa a la Jerusaln
renovada
8:9-13 Una promesa renovada
8:14-17 Un reto proveniente del
pasado
8:18-23 Ayunando y festejando

cuernos y los cuatro herreros (2,1-4)

(LXX y Vg. 1,18-21)
c) Tercera visin: la nueva Jerusaln
y amplificaciones (2,5-17)
(LXX y Vg. 2,1-13)
d) Cuarta visin: Josu, el sumo
sacerdote (3,1-10; 4,4-10)
e) Quinta visin: el candelabro y los
dos olivos (4,1-3.11-14)
f) Sexta visin: el rollo volador (5,14)
g) Sptima visin: la medida
voladora (5,5-11)
h) Octava visin: los cuatro carros
(6,1-8)
C) La coronacin (6,9-15)
D) Cuestiones referentes al ayuno (7,114)
E) Los tiempos mesinicos (8,1-23)

Zacaras 9:114:21 Batallas, lderes y la

meta de la historia
9:1-8 El Seor acta
9:9, 10 El rey humilde llega
9:1111:3 Profecas de juicio y
esperanza
11:4-17 Pastores y ovejas
12:113:9 Batalla, victoria y
purificacin
14:1-21 El juicio y la salvacin de
las naciones

II. Panorama mesinico del DuteroZacaras (9,1-14,21)

A) Primera carga (9,1-11,17)
a) El Seor como invasor (9,1-8)
b) El rey mesinico (9,9-10)
c) La restauracin (9,11-17)
d) Un orden nuevo (10,1-11,3)
e) Alegora de los pastores (11,4-17)
B) Segunda carga (12,1-14,21)
a) Jerusaln, instrumento de Dios
(12,1-9)
b) La gran lamentacin (12,10-14)
c) El trmino de la falsedad (13,1-6)
d) Cntico de la espada (13,7-9)
e) La batalla de Jerusaln (14,1-21)

Al observar ambas estructuras ambos autores coinciden en realizar un primer corte del texto
en el Zac 8,23. La diferencia en las estructuras radica en los captulos siguientes. Wenham,
Motyer, Carson y otros (1999) consideran que los captulos 9 al 14 presentan una misma
unicidad, a diferencia de Brown, Fitmyer y Murphy que la dividen en dos secciones
diferentes, la primera de Zac 9,1-14,21 y la segunda de Zac 12,1-14,21.

13

3. CLAVE TEOLGICA DEL LIBRO DE ZACARAS

En la era del postexilio los profetas tratan dos grandes temas: La reconstruccin del templo
y la restauracin del pueblo judo. Mientras el profeta Ageo se centra en la primera,
Zacaras se centra en la restauracin del pueblo, sin dejar de lado la restauracin del
templo. A continuacin se esbozara esta teologa dominante, al indicar capitulo por
capitulo que entiende Zacaras por Restauracin a travs de las teologas subordinadas
presentes en estos las cuales se pueden resumir de la siguiente manera: misericordia,
bendicin y castigo de YHWH. Aunque se reconoce la dificultad que genera este libro en
relacin a su interpretacin, hecho generado tanto por aspectos literarios como histricos,
varios de los cuales se han mencionado en las secciones anteriores.
3.1 La restauracin en el Protozacarias
Volver a YHWH y buscarlo (Zac 1,1-6)
El libro de Zacaras inicia con un orculo del profeta que invita a volver a YHWH: As ha
dicho YHWH de los ejrcitos: volveos a m, dice Jehov de los ejrcitos, y yo me volver a
vosotros, ha dicho YHWH de los ejrcitos (Zac 1,3; RVR60). Con este versculo se da
inicio al proceso de restauracin del pueblo, e indica que el requisito previo a la
restauracin es que el pueblo vuelva a buscar a YHWH, para que vuelva YHWH a ellos.
Seguido a esto Zacaras recalca la necesidad de buscar a YHWH al mencionar que por
causa de la desobediencia del pueblo fue este enviado al destierro (Zac 1,4-6)
Posterior a esto, Zacaras presenta sus visiones, las cuales reflejan el proceso de
restauracin que desea llevar a cabo YHWH con su pueblo.
La misericordia de YHWH tras su Celo en Babilonia (Zac 1,7-17)
1. Visin de los caballos: La visin presenta a YHWH teniendo misericordia de Jerusaln
y Sion, al reconocer la situacin de este en el periodo del destierro, destierro que
representa el celo que tuvo YHWH con su pueblo. E indica el deseo de YHWH con su
pueblo: As dice Jehov de los ejrcitos: Aun rebosaran mis ciudades con la
abundancia del bien, y aun consolara Jehov a Sion, y escoger todava a Jerusaln (Zac
1,17; RVR60). Por ende, en el proceso de restauracin es importante tener en cuenta la
misericordia de YHWH como una caracterstica importante de ste.
Castigo a los pueblos opresores del pueblo Judo (Zac 1,18-21)

14

2. Visin de los cuernos y carpinteros: el texto nos indica que los cuernos son los pueblos
que dispersaron a Jud y que los carpinteros son los que han venido a derribar los
cuernos (Zac 1,20; RVR60). Los cuernos, representan el poder de estos pueblos y el
nmero cuatro al universo al representar los cuatro puntos cardinales16. Con lo cual, se
logra expresar el poder bajo el cual estuvo sometido el pueblo judo, y la esperanza de
derribar este.
La presencia de YHWH y la bendicin de su pueblo (Zac 2)
3. Visin del cordel en la mano: Indica como Jerusaln ser habitada sin muros a causa
de la multitud de hombres y de ganado en medio de ella y como Jehov les ser muro
de fuego en derredor trayendo gloria a este pueblo (Zac 2, 5-5). Es interesante notar
que los muros era el elemento fsico de proteccin para Jerusaln, pero tras la invasin
Asiria, esto fueron destruidos, por lo cual en la restauracin se ha de confiar en YHWH
como medio de proteccin, siendo tan eficiente como el muro de fuego que protegi a
Moiss y al pueblo de su salida de Egipto. Esta idea se refuerza en el versculo 10 y
siguientes al decir: Canta y algrate, hija de Sion; porque he aqu yo vengo, y morare
en medio de ti, ha dicho Jehov (Zac 2,10ss; RVR60).
Restauracin del Sacerdocio y esperanza del Renuevo (Zac 3)
4. Visin del Sumo Sacerdote: En esta visin, el Sacerdote Josu le es quitado las
vestiduras viles (pecado) para ser vestido de gala (andar en los caminos de YHWH y
guardar su ordenanza), siendo l el encargado de gobernar la casa de YHWH. Por otro
lado, esta visin presenta una esperanza escatolgica relacionada con el renuevo, el cual
proviene de la lnea de Josu, he indica que el quitara el pecado de la tierra en un da
(Zac 3,9; RVR60).
Restauracin del poder poltico y religioso (Zac 4)
5. Visin del candelabro de oro y los olivos: La visin permite entender que la
restauracin requiere del poder poltico y religioso pero, ste poder ha de depender de
YHWH, dado que no es con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu (Zac 4,6;
RVR60). A pesar de que Zorobabel solo coloco los cimientos de la casa de YHWH y
que fue Josu quien la trmino, en vez de Zorobabel como menciona el profeta, es
importante resaltar que el texto opta por primar la restauracin del pueblo de Dios por
sobre el profeta y da a entender que los hombres y las instituciones polticas no son
16

Amsler, Samuel. Los ultimos profetas. (Estella: Editorial Verbo Divino), 1996. 21.

15

sino instrumentos tan necesarios como efmeros de una realidad mucho ms esencial:
La relacin de Dios con su pueblo17.
Castigo a los trasgresores de la ley (Zac 5,1-4)
6. Visin del rollo que volaba: El rollo representa a la escritura, acorde a las medidas
(veinte codos de largo y diez codos de ancho, Zac 5,1), Amsler (1996, 24) y Brown,
Fitzmyer y Murphy (1971, 152) consideran que el rollo sale del prtico del templo de
Salomn, el cual tiene estas mismas medidas. Y a pesar de estar de acuerdo en esto los
autores llegan a conclusiones diferentes entorno a sobre quien recae el castigo del rollo
(Brown, judos y paganos; Amsler judos). Pero aun as, es importante notar que en el
proceso de restauracin, los malvados reciben su castigo.
Destruccin futura y definitiva de los opresores del pueblo (Zac 5,5- 6,8)
7. Visin de la efa (maldad) y la mujer (Zac 5,5-11): Al tener en cuenta el contexto, la
maldad representada por Babilonia, se har volver desde Jerusaln a Babilonia, y al
estar all cuando sea el tiempo se pondr sobre su base. Dada que no se da mayores
explicaciones que aclaren quien es la mujer, este pasaje se puede interpretar de
mltiples formas (Jerusaln, el pecado, los cultos extranjeros, etc.). Pero, considero que
lo importante es entender que la maldad ser quitada de Jerusaln y volver a su lugar
de procedencia.
8. Visin de los cuatro carros (Zac 6,1-8): Esta visin es ms compleja de interpretar, dado
que no se dan muchos detalles en torno a que representan los carros de caballos. Por lo
cual, lo nico que se puede decir, es que los caballos negros que salieron al norte
(Mesopotamia) hicieron reposar al Espritu de Dios. Al tener en cuenta todo el contexto
de las visiones se piensa que el descanso seria dado por la destruccin de Babilonia.
Estas visiones de restauracin se pueden esquematizar de la siguiente forma:
Las dos primeras y las dos ltimas tienen por objeto los pases extranjeros que
maltrataron a Jud. Las tres centrales se preocupan de la restauracin juda. Y todo
confluye en la visin cuarta, que habla de los dos grandes dirigentes, poltico y
religioso, del nuevo pueblo de Dios. Todas las ilusiones alentadas por los judos que
marcharon desde el destierro se encuentran aqu plasmadas: Dios se vuelve benigno a
17

Levoratti, Armando. Comentario bblico latinoamericano. Antiguo testamento Vol. II. (Estella: Editorial
Verbo Divino), 2007. 565.

16

su pueblo, castiga a sus adversarios, llena de gloria a Jerusaln, suprime a los

malhechores y le concede unos gobernantes dignos de la nueva situacin.18
Reedificacin del templo y la esperanza en el Renuevo (Zac 6,9-15)
En relacin con la coronacin de Josu: este texto al hacer mencin al renuevo, se
considera una accin proftica que se espera se cumpla a futuro. En esta, se habla que el
renuevo edificara del templo, llevara gloria, gobernara, har volver a los que estn lejos
para edificar el templo, habr consejo de paz y tendr un sacerdote a su lado. En relacin
con este ltimo, se puede concluir que el renuevo al que hace referencia el texto ser un
descendiente de Zorobabel, dado que si fuera descendiente de Josu, no necesitara
sacerdote a su lado. Por ende, la restauracin abarca ms del periodo del postexilio y se
proyecta hacia el futuro.
Llamado a la obediencia a YHWH (Zac 7)
El captulo 7 emplea la pregunta en torno a ayunar en el mes quinto (como se haca en el
exilio) para explicar la causa del cautiverio y el deseo actual de YHWH en la restauracin.
Primero el ayuno que se haca era para ellos y no para YHWH. Cuando ayunasteis y
llorasteis en el quinto y en el sptimo mes estos setenta aos, habis ayunado para m? Y
cuando comis y bebis, no comis y bebis para vosotros mismos? (Zac 7,5-6, RVR60).
Segundo el propsito del ayuno es Juzgad conforme a la verdad, y haced misericordia y
piedad cada cual con su hermano (Zac 7,9, RVR60)
La presencia de YHWH y la bendicin de su pueblo (Zac 8,1-15)
Al ser el pueblo obediente, la presencia de YHWH traer al pueblo los siguientes
beneficios: La multiplicacin del pueblo a travs de las ancianos y jvenes (Zac 8,4-5);
habitar en Jerusaln y me sern por pueblo, y yo ser a ellos por Dios en verdad y en
justicia. (Zac 8,8, RVR60); habr simiente de paz; la vid dar su fruto, y dar su producto
la tierra, y los cielos darn su roco; y har que el remanente de este pueblo posea todo
esto. (Zac 8,12, RVR60). Esto se puede resumir de la siguiente manera Jerusaln y Jud
sern bendicin.
Llamado a la obediencia a YHWH y la bsqueda de YHWH por otros pueblos (Zac
8,16- 23)

18

Sicre, Jos. Introduccin al antiguo testamento. (Navarra: Editorial Verbo Divino), 2000. 249.

17

Para lograr ser bendicin el pueblo debe ser obediente a la palabra. Hablar verdad cada cual
con su prjimo; juzgar segn la verdad y lo conducente a la paz en vuestras puertas, dejar
de pensar mal en su corazn contra su prjimo, ni amar el juramento falso (Zac, 8 16-17).
La consecuencia de esta obediencia ser que otros pueblos se acerquen a buscar el favor de
YHWH (Zac 8,21).
3.2 La restauracin en el Deuterozacarias
Castigo a los pueblos opresores del pueblo Judo (Zac 9,1-8)
En esta seccin se indica que a pesar de la sabidura, fortaleza, riquezas y podero de las
naciones opresoras, estas recibirn su castigo, porque no han mirado a YHWH. Pero a pesar
de esto, de estos pueblos quedara un remanente para YHWH (Zac 9,7). Con lo cual se
presenta una continuidad con la ltima idea del Protozacarias, en el cual otros pueblos
buscaran el favor de YHWH.
La esperanza de restauracin futura en el renuevo (Zac 9,9-17)
En esta seccin se habla del futuro rey del pueblo que traer una restauracin doble al
pueblo, el cual hablara paz y su fuerza no ser la guerra y su seoro ser sobre toda la
tierra, y levantara a Jud y a Efrain por encima de Grecia (Zac 9,13). Es decir, la
restauracin con el renuevo har que el pueblo judo sea reconocido por encima de las
dems naciones.
Renovacin de los pastores o jefes del pueblo y la redencin de todo su pueblo (Zac
10,1-11,3)
La restauracin conlleva un cambio de lderes del pueblo, dado que algunos de ellos han
hecho que el pueblo parezca como ovejas sin pastor. Y en ese cambio YHWH visitara al
pueblo y har que estos sean valientes, ya que el fortalecer la casa de Jud y la casa de
Jos. Este cambio har que vuelva el pueblo, como si YHWH nunca los hubiera desechado,
y vendr de todos los lugares donde fueron esparcidos reunindolos a todos porque los
redimi, los fortalecer YHWH y se multiplicaran.
Juicio a los pueblos enemigos y a los jefes del pueblo y a los que los siguen (Zac 11,417)
Esta seccin es una de las ms oscuros del Antiguo Testamento. La identificacin de los
pastores (Vr 8), y de las funciones que corresponden a los dos pastores (Vr 15) es objeto de

18

discusin, las funciones del profeta se confunde con las de Dios, no se puede identificar a
los tres pastores, entre otros aspectos19. A pesar de esto, cabe resaltar los siguientes
aspectos: Se hace un llamado a los pueblos opresores y a los jefes del pueblo y a los que los
siguen, los cuales han sacado provecho de los judos y no han tenido piedad de estos. Por
esta razn YHWH no tendr piedad de todos estos, como si lo ha tenido con los pobres del
rebao (Vr 7), los cuales a pesar de quebrar el cayado de la Gracia (el pacto que concert
Dios con todos los pueblos) y el cayado Ataduras (la hermandad entre Jud e Israel)
entienden que esto es palabra de YHWH (Vr 11). Y a causa de la desobediencia del pueblo,
se levantara un pastor insensato, el cual tendr su castigo por no cuidar a las ovejas
perdidas.
Restauracin futura de Jerusaln y Jud y la esperanza en el renuevo (Zac 12,1- 13,9)
La seccin presenta una profeca en la poca en la cual todos los pueblos de Jud se junten
contra Jud, la cual dice: Y en aquel da yo pondr a Jerusaln por piedra pesada a todos
los pueblos; todos los que se la cargaren sern despedazados, bien que todas las naciones de
la tierra se juntarn contra ella. (RVR60, Zac 12,3). Y tras esto Jud abrir sus ojos y
destruir a todos los pueblos de alrededor y Jerusaln ser de nuevo habitada. Y tras esta
destruccin YHWH derramara sobre la casa de David y sobre los moradores de Jerusaln,
espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora
por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito (RVR60,
Zac 12,10).
En estos das habr un manantial abierto para la purificacin del pecado y la inmundicia, y
se quitara los nombres de las imgenes y sern quitada los profetas mentirosos. Por ltimo,
antes de esta restauracin futura el pueblo disperso y probado tras ser herido el pastor 20, tras
lo cual dos terceras partes sern cortadas y se perdern, pero una tercera parte ser probada
como el oro e invocaran a YHWH y el oir y dir pueblo mo y ellos dirn YHWH es mi
Dios.
La restauracin y el da de YHWH (Zac 14)
Tras la ltima batalla en la cual se reunirn todas las naciones para combatir contra
Jerusaln hasta que este sea tomada, YHWH peleara contra las naciones y vendr l con
todos los santos y ese da al caer la tarde habr luz, es decir, YHWH vencer a todas estas y
19

Brown, Raymond, Joseph Fitzmyer, y Ronald Murphy. Comentario biblico San Jeronimo Tomo II Antiguo
testamento II. Madrid: Ediciones cristiandad, 1971. 158.
20
Amsler (1996), relaciona esta seccin con el pastor insensato del captulo 11. Cf Amsler, Samuel. Los
ultimos profetas. Estella: Editorial Verbo Divino, 1996. 35.

19

de Jerusaln saldrn aguas vivas y Jehov ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehov
ser uno, y uno su nombre. (RVR60, Zac 14,9). Y en Jerusaln nunca ms habr maldicin
y ser habitada confiadamente, dado que sobre los pueblos que pelearon contra Jerusaln
YHWH los herir con plagas, de tal forma que todos los que sobrevivan subirn ao tras
ao para adorar a YHWH en la fiesta de los tabernculos (fiesta que da inicio a un nuevo
ao de agricultura), y sobre aquellos que no suban no vendr la lluvia. Por ultimo en ese da
se har memoria de la siguiente frase: Santidad a YHWH.

Bibliografa
Abrego, De Lacy. Los libros profticos. Estella: Editorial Verbo Divino, 1993.
Amsler, Samuel. Los ltimos profetas. Estella: Editorial Verbo Divino, 1996.
Asurmendi, Jess. El profetismo. Desde sus orgenes a la poca moderna. Bilbao: Editorial
Desclee de Brouwer S.A, 1987.
Brown, Raymond, Joseph Fitzmyer, y Ronald Murphy. Comentario bblico San Jernimo
Tomo II Antiguo testamento II. Madrid: Ediciones cristiandad, 1971.
Levoratti, Armando. Comentario bblico latinoamericano. Antiguo testamento Vol. II.
Estella: Editorial Verbo Divino, 2007.
Ramis, Francesc. Qu se sabe de... Los profetas. Estella: Editorial Verbo Divino, 2010.
Schokel, Alonso, y Jos Sicre. Profetas II. Ezequiel, Doce profetas menores, Daniel, Baruc,
Carta de Jeremas. Madrid: Ediciones cristiandad, 1980.
Sicre, Jos. Introduccin al antiguo testamento. Navarra: Editorial Verbo Divino, 2000.
Sicre, Jos. Profetismo en Israel. Estella: Editorial Verbo Divino, 1998.
Wenham, G, J Motyer, D Carson, y R France. Nuevo comentario bblico Siglo Veintiuno.
Antiguo testamento. Colombia: Editorial mundo hispano, 1999.

20