Queremos dedicar este trabajo

A Dios que nos ha dado la vida y fortaleza

para terminar este trabajo monogrfico,
A nuestros Padres por estar ah cuando ms los necesitamos, y
por la ayuda y constante cooperacin

INDICE

CAPITULO I
1.1- ETIMOLOGIA Y DEFINICION
CAPITULO II
2. CORRIENTES ONTOLOGICAS
2.1. MONISMO
2.2. MATERIALISMO
2.3. MATERIALISMO DIALECTICO
2.4 MATERIALISMO SISTEMATICO EMERGENTISTA
CAPITULO III
3. IDEALISMO
3.1 IDEALISMO OBJETIVO
3.2 IDEALISMO SUBJETIVO
3.3 DUALISMO
CAPITULO IV
4. OBJETO Y ENTE
4.1 OBJETO
4.2 ENTE
CAPITULO V
5. ONTOLOGIA CONTEMPORANEA

CAPITULO VI
ANEXOS

INTRODUCCION
Los discpulos de Aristteles utilizaron el trmino metafsica por
primera vez (literalmente quiere decir "despus de la fsica") para
referirse a lo que su maestro describi como "filosofa primera",
posteriormente conocida como ontologa.

La ontologa es la investigacin del ser en tanto que ser, o del ser en

general, ms all de cualquier cosa en particular que es o existe. En
algunos filsofos, sobre todo de la escuela de Platn, sostienen que
todos los sustantivos se refieren a entidades existentes. Otros afirman
que los sustantivos no siempre nombran entidades, sino que ofrecen
una forma de referencia a una coleccin de objetos o sucesos.

En este sentido, la mente, en lugar de referirse a una entidad, se

refiere a una coleccin de sucesos mentales experimentados persona
por una.

CAPITULO I
1.1.- ETIMOLOGIA Y DEFINICION:
Ontologa proviene de dos voces griegas: Ontos = ser y Logos = estudio. La
Ontologa es la ciencia o teora del ser en cuanto ser, entendiendo al ser como la totalidad
de la realidad, pero tambin como lo esencial de las cosas. Ella busca los criterios bsicos
para determinar qu tipos de cosas son reales y bajo qu categoras se inscriben. Se
encarga del estudio del problema de la relacin entre el ser y el ente, las fases, los modos
y las regiones del ser real, ideal e irreal. Ejemplos de preguntas ontolgicas: qu es el
ser? Cul es el fundamento del ser? hay cosas mentales, fsicas y abstractas? Las
personas son sistemas fsicos complejos o tienen propiedades que no son reducibles a
nada fsico? Cul es el ser en s de los entes ideales?.

Es la parte de la filosofa que investiga en qu consiste el ser y cules son los

mbitos o regiones del ser fundamentales. Aunque este trmino se introduce en el siglo
XVIII para indicar la ciencia del ser en general (lo que Aristteles llam "filosofa primera"
y luego recibi el nombre de metafsica), la ontologa ha sido una disciplina practicada por
los filsofos desde el comienzo mismo de su historia. La ontologa es la disciplina
filosfica ms importante. El resto de disciplinas (antropologa, teora del conocimiento,
teologa racional...) dependen de un modo u otro de ella. Etimolgicamente la ontologa se
puede definir como el logos o conocimiento del ente. Y de forma tcnica se la suele definir
como la ciencia del ente en tanto que ente. Ente es todo aquello que tiene ser; del mismo
modo que llamamos estudiante a todo persona que estudia, o amante al que ama, ente es
el trmino que podemos utilizar para referirnos a las cosas en la medida en que stas
poseen ser. Desde ste punto de vista las piedras, los animales, las personas, Dios
mismo son entes puesto que poseen algn tipo de ser, aunque cada uno a su manera.
Los objetos matemticos e incluso los meramente imaginados tambin tienen un ser
(stos ltimos un ser ficticio o irreal).Todas las ciencias o saberes se refieren o estudian
los entes, unas los entes fsicos, como las ciencias fsicas, otra los entes matemticos,
como la matemtica, otra los seres vivos, como la biologa; pero se fijan en un aspecto
particular de cada objeto que estudian; la fsica estudia los seres fsicos como las piedras
y tambin el cuerpo humano en la medida en que tienen dimensiones fsicas; los bilogos,
por el contrario, estudian tambin al hombre, pero en la medida en que est dotado de
ciertas actividades y funciones que llamamos vitales. La ontologa tambin estudia las
piedras, los animales, los nmeros, los hombres, pero fijndose en su ser, y trata de
establecer la dimensin caracterstica esencial que les define de ese modo y no de otro.

Esto es lo que quiere indicarse con la segunda parte de la definicin tcnica de la

ontologa: la ciencia saber relativa al ente en tanto que ente, en tanto que dicho ente
tiene o participa de alguna modalidad de ser. En ste sentido, la ontologa es la ciencia
ms universal de todas puesto que se refiere a la totalidad de las cosas y no hay nada
que no caiga bajo su consideracin. Se han dado distintas respuestas a las preguntas
bsicas de la ontologa (en qu consiste ser y cules son los seres fundamentales).

As, por ejemplo, para Platn el ser consiste en ser eterno, inmaterial, inmutable y
racional, y los seres son de forma plena las Ideas; para Santo Toms el ser consiste en
ser eterno, infinito y dotado de consciencia y voluntad, y el ser pleno es Dios; para
Nietzsche el ser consiste en cambio, temporalidad, nacimiento y muerte e irracionalidad y
los seres son los objetos del mundo fugaz de sentidos. Aunque desde el comienzo de la
filosofa, todos los filsofos defendieron una u otra tesis ontolgica, se suele indicar que
es Parmnides realmente el primero que de forma explcita tiene un discurso ontolgico,
convirtindose as en el padre de la ontologa.
La ontologa es la rama de la metafsica que analiza las diferentes entidades
fundamentales que forman componen el Universo. Muchos de los interrogantes
pertenecientes al pensamiento filosfico se corresponden con este estudio; algunos
ejemplos son la eterna bsqueda de la verdad acerca de la existencia de Dios, de las
ideas (entidad de tipo mental) y de los nmeros (entidad abstracta).
Existen diversos tipos de entidades, y la ontologa busca asimismo estudiar las
relaciones que se dan entre ellos. A continuacin se definen las principales distinciones
de dicha clasificacin:
* La entidad abstracta: de acuerdo a las convenciones de la metafsica, las
entidades se dividen en dos grupos, que son las abstractas y las concretas. En el primero
encontramos los conjuntos, los conceptos y los nmeros, entre otros muchos; en el
segundo, por ejemplo, se encuentran los objetos, las plantas y los planetas. Esto puede
parecer razonable, teniendo en cuenta las definiciones de abstracto y concreto que la
mayora de la gente conoce; sin embargo, cabe mencionar que no se ha establecido un
criterio oficial para determinar a qu clase pertenece cada entidad, dejando como nico
recurso la intuicin de cada observador. Asimismo, se pone en duda la existencia de las
abstractas, las cuales necesitan de una concreta para completar su significado;
* La entidad del sentido comn: se refiere a las diferentes formas de analizar la
existencia de algo, que van desde la mera identificacin del elemento por el nombre que
se le haya asignado en un idioma en particular, hasta el meticuloso desglose de su
composicin molecular o atmica, ignorando completamente su concepcin ms evidente.
Asumiendo esta visin, ninguna respuesta resulta del todo satisfactoria (al menos no para
un gran grupo de personas) dado que la efectividad de cada una depende del enfoque y
de las expectativas de los interrogantes mismos;
* Los universales: tambin se conocen como propiedades, cualidades o atributos, y
se trata de ciertos adjetivos o conceptos que nos permiten clasificar entidades concretas.
Por ejemplo, cuando decimos que la seda es suave, estamos utilizando una de sus
propiedades (la suavidad) para darle un sentido en particular a la existencia de este
material. Del mismo modo, podemos decir que tanto ese tipo de tela como la piel de un
nio y los ptalos de una flor son todos suaves; este ejemplo ayuda a entender el carcter
de universal que poseen estas entidades, dado que el adjetivo suave es independiente de
los objetos y seres mencionados, pero se advierte en todos ellos. El problema

relacionado con este tipo de entidades, una vez ms, gira en torno a su existencia y, de
resolver ese punto, a su necesidad o no de asociarse a otros conceptos;
* La entidad mental: similar al problema del sentido comn, resulta imposible
determinar si la mente existe o no, si las ideas, el razonamiento y la memoria son reales,
dado que nuestro cerebro es netamente material ante los ojos de la medicina.

CAPITULO II
2.- CORRIENTES ONTOLOGICAS:
2.1.- MONISMO:
Doctrina filosfica que reduce el conjunto de las cosas a un principio unitario, ya sea
la materia, en sentido primo genrico, ya sea el espritu, o ya sea una entidad tercio
genrica (como la singularidad primordial de la que habla la cosmologa, o cosmogona,
del Big Bang). Tradicionalmente se supona que el materialismo, en tanto que referido a la
materia fsica era monismo. Pero la concepcin de materia del cristianismo neoplatnico,
por ejemplo, de Domingo Gundisalvo concibe a la materia como partes extra partes, igual
que Hegel en la Filosofa de la Naturaleza. La materia est ligada a la pluralidad, de
anlogo modo a como la forma pura est ligada a la unicidad (sin saber, quienes conciben
la posibilidad de una forma hipostasiada de la materia, que la idea de unidad -sinalgica o
isolgica- se ejercita sobre una pluralidad previa).
La definicin de monismo es fundamentalmente la negacin del principio de
symplok (no todo se relaciona con todo) que estableci Platn: de este modo, monista
sera todo sistema filosfico que afirma que todo se relaciona con todo. Monista es la
metafsica presocrtica, y monista ser toda filosofa, se considere materialista o
espiritualista, que pretende sostener que el mundo es unvoco y la multiplicidad de
fenmenos es en realidad aparente. El materialismo filosfico, en tanto que pluralismo
ontolgico, se considera como contrapuesto al monismo metafsico. El Monismo tiene dos
vertientes fundamentales: el Monismo de la Sustancia y el Monismo de la armona.
El materialismo filosfico, al concebir la idea de ser simplsimo (solidaria de la Idea
de espritu) como contradictoria, en tanto la multiplicidad es originaria, se enfrenta al
monismo de la substancia, concibiendo a la materia ontolgico-general como una
pluralidad infinita irreductible. Por otra parte, el principio de Symplok nos libra de caer en
el Monismo de la armona (ontoteologa cristiana, ocasionalismo, panlogismo hegeliano,
etc.). Que el materialismo filosfico sea un pluralismo no lleva a la tesis de la pluralidad de
Mundos, pues el materialismo es solidario de la tesis de la unicidad del Mundo, segn la
famosa mxima de Mauthner. Ms que de mltiples Mundos, al modo megrico, habra
que hablar en propiedad de un nico Mundo dado a distintas escalas. Por ltimo, el
Mundo est dado en funcin de la conciencia (operatoria) de tal modo que sin sujetos
operatorios (animales o humanos) no hay criterios positivos para hablar de la existencia
del Mundo, sino slo de materia trascendental en sentido absoluto como materia
ontolgico-general.
2.2.- MATERIALISMO:

LA MATERIA (el mundo, el ser, la naturaleza, poder) Representantes: Marx y

Engels: Materialismo Dialctico. Es infinita en sus propiedades por estar en constante
movimiento (actitud progresista) Es eterna pero increada y solo se transforma. La
conciencia es propiedad de la materia altamente organizada. La consciencia es producto
de la evolucin de la materia ms altamente desarrollada y depende de la estructura
cerebral y de la sociedad. Principales tesis: 1. La materia es la que produce el espritu .
Nunca se ha visto espritu sin materia. El hombre piensa porque tiene cerebro y el
pensamiento es el producto del cerebro. Se afirma el carcter primario de la materia: la
materia no ha sido creada ni ser destruida sino que es eterna pero en movimiento; no
existe nada divino detrs de la materia: no hay metafsica. La materia no se crea ni se
destruye slo se transforma. (Principio de Lavoisier) 2.

La materia existe fuera de todo espritu. No necesita espritu para existir pues tiene
una existencia que le es particular. Son las cosas las que nos dan las ideas. No existe el
espacio sin materia. 3. Somos capaces de conocer el mundo. Las ideas que nos hacemos
de la materia y del mundo son cada vez ms exactas, puesto que, con ayuda de las
ciencias, podemos determinar lo que ya conocemos y descubrir lo que ignoramos. La
conciencia refleja la realidad objetiva, el hombre es capaz de representar mentalmente al
mundo. La dialctica concibe a la realidad como un todo articulado y nico. Por ejemplo,
lo biolgico determina lo sicolgico: salivar antes de cenar. La realidad est sujeto a
movimiento perenne y cambio constante. Por ello se deben estudiar los objetos desde el
punto de vista de su movimiento, en su gnesis, desarrollo y desaparicin. Ejemplo:
Biologa, Sociologa, Fsica, Qumica, etc. El desarrollo es ms que un simple proceso de
crecimiento gradual, existen saltos dialcticos de acuerdo a leyes. (Los cambios de
cantidad originan cambios de cualidad) El movimiento (cambio) es ascensional,
progresivo y va de lo simple a lo complejo. Ejemplo: la materia inanimada ha pasado a ser
materia viva la misma que ha generado al hombre y a la sociedad. Los objetos poseen
contradicciones internas. Esas fuerzas contrarias a su vez forman una unidad, unidad en
la que los contrarios se encuentran en lucha. Ejemplo: toda accin genera una reaccin
(fsica), la carga negativa del electrn y la positiva del protn (qumica), el metabolismo
implica asimilar y eliminar (biologa), la sociedad est dividida en ricos y pobres.
2.3.- MATERIALISMO DIALCTICO:
Materialismo dialctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo con los
planteamientos originales de Friedrich Engels y Karl Marx que posteriormente fueron
enriquecidos por Vladimir I. Lenin y despus sistematizados por miembros de la Academia
de las Ciencias de la Unin Sovitica principalmente.1 Esta corriente filosfica define la
materia como el sustrato de toda realidad sea concreta o abstracta (pensamientos),1
emancipa la primaca e independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual,
declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material, y aplica la
dialctica basada en las leyes dialcticas propuestas por Georg Wilhelm Friedrich
Hegel para interpretar el mundo, superando as al materialismo mecanicista. El
materialismo dialctico es uno de los tres componentes la base filosfica del
comunismo marxista-leninista.2 Denominado Diamat, el materialismo dialctico fue
tambin la filosofa oficial de la antigua Unin Sovitica.3
El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es opuesto al idealismo
filosfico que concibe al espritu como el principio de la realidad. Para el materialismo
dialctico las ideas tienen un origen fsico, esto es, lo primero es la materia y la conciencia
lo derivado. Como tal, el materialismo dialctico se apoya en los datos, resultados y
avances de las ciencias y su esencia se mantiene en correspondencia y vigencia con la
tradicional orientacin progresista del pensamiento racional cientfico.3 Asimismo est
opuesto a la corriente filosfica del agnosticismo, pues declara la cognoscibilidad del
mundo en virtud de su materialidad y de su existencia objetiva en el tiempo y en el
espacio. Engels lo manifest de esta manera: Las formas fundamentales de todo ser son
7

el espacio y el tiempo, y un ser concebido fuera del tiempo es tan absurdo como lo sera
un ser concebido fuera del espacio.4
Engels y Marx sintetizaron su materialismo dialctico a partir de su demoledora
crtica del materialismo mecnico de Ludwig Feuerbach y a la dialctica idealista de
Hegel. Al materialismo de Feuerbach lo consideraron como un materialismo influido por
corrientes del pensamiento filosfico metafsico e idealista. Famosas son las 11 tesis
sobre Feuerbach de Marx y Engels, en particular la undcima que reza as: Los filsofos
no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es
de transformarlo.5 De la dialctica hegeliana Engels dice que sta se encontraba cabeza
abajo con Hegel y que fue Marx quien la coloc sobre sus pies.

Luego en el siglo XX en Rusia, Lenin contribuy a las ideas materialistas

dialcticas al desarrollar polmicas con sus adversarios, particularmente con filsofos
(idealistas) positivistas como el austriaco Ernst Mach y los rusos Alexander M. Bogdanov
y V. Bazarov (nombre real: Vladimir A. Rudnev), y, por sobre todo, su empiro-monismo. La
principal razn de la disputa entre Lenin y estos filsofos era su afirmacin de que el
positivismo idealista estaba por encima del debate filosfico entre idealismo y
materialismo. A estos, Lenin les afirm lo siguiente: Materialismo es reconocer los
objetos a s mismos o fuera de la mente; las ideas y las sensaciones son copias o
imgenes de stos objetos. La doctrina opuesta (idealismo) afirma que los objetos no
existen sin la mente; los objetos son combinaciones de sensaciones.

2.4.- MATERIALISMO SISTEMTICO EMERGENTISTA:

Esta teora pertenece a la postura llamada Monismo. Dice que lo nico material es
el cerebro y que la mente es una propiedad emergente de ste. Dice que todo es material
pero que es capaz de elaborar productos. Mario Bunge, uno de los que apoya esta teora,
sostiene que la mente y sus estados surgen de la parte anatmica del cerebro y los
dems elementos que componen el sistema nervioso central. Las funciones del cerebro,
dependen del rgano en s, pero en el caso de la capacidad mental, no se puede decir
que tenga un espacio fsico determinado todos los estados mentales surgen del SNC,
pero no siempre son materiales, emergen de lo fsico pero no tienen por qu ser fsicos, el
cerebro tiene capacidades que no tienen sus componentes, como sentir, recordar, desear,
etc.
(3)
Pensando en personas con alguna discapacidad sensorial, como ceguera o
sordera, podemos deducir que al verse alterada la percepcin de la realidad, la influencia
sobre la mente, los sentimientos y el desarrollo de la inteligencia suele modificar los
aprendizajes y la relacin con el entorno. Del mismo modo en aquellos que presentan
lesiones cerebrales, ya sea de nacimiento, por algn accidente cerebro vascular o
traumatismo, las funciones del sistema nervioso central, no pueden desarrollarse
completamente. Segn donde est localizada la lesin, puede verse deteriorada la
memoria,
el
lenguaje,
la
inteligencia,
etc.
En funcin del rea cerebral donde se presente la anomala las deficiencias sern
diferenciadas. Dichas reas son responsables del movimiento, las sensaciones y
percepciones, las emociones y la conducta. En el lbulo frontal se llevan a cabo las
funciones mentales superiores: atencin, memoria, lenguaje e inteligencia. Cualquier dao
cerebral
puede
afectar
poco
o
mucho
a
estas
funciones.
(4)
Si prestamos atencin a la memoria vemos la importancia que sta tiene en los
aprendizajes y en la relacin con los dems. Se sabe que la misma se instala gracias al
buen funcionamiento cerebral (sinapsis, sntesis de protenas, etc.), por lo tanto si estos
mecanismos se activan correctamente, podemos pensar en que la funcin de la memoria,
8

tiene la base orgnica necesaria. As, el individuo podr relacionarse adecuadamente con
su entorno, registrar sus vivencias y poder recurrir a ellas como experiencia.
La memoria es una funcin del cerebro y, a la vez, un fenmeno de la mente que permite
al organismo codificar, almacenar y recuperar informacin. Surge como resultado de las
conexiones sinpticas repetitivas entre las neuronas, lo que crea redes neuronales (la
llamada potenciacin a largo plazo).

La memoria permite retener experiencias pasadas y, segn el alcance temporal se

clasifica convencionalmente en: memoria a corto plazo (consecuencia de la simple
excitacin de la sinapsis para reforzarla o sensibilizarla transitoriamente), memoria a
mediano plazo y memoria a largo plazo (consecuencia de un reforzamiento permanente
de la sinapsis gracias a la activacin de ciertos genes y a la sntesis de las protenas
correspondientes).

Querer separar el cerebro de la mente, es imposible sin entrar en terreno de la

religin. Desde el punto de vista orgnico o biolgico, el cerebro es el centro de
instalacin de todas las funciones. Es el centro de control del movimiento, del sueo, del
hambre, de la sed y de casi todas las actividades vitales necesarias para la supervivencia.
Todas las emociones humanas, como el amor, el odio, el miedo, la ira, la alegra y la
tristeza, estn controladas por el cerebro. .No hay comprobacin de que ningn otro
rgano participe ni de las funciones neurolgicas ni de los efectos de las mismas. Los
sentimientos, las sensaciones, las reacciones son producto de nuestras vivencias y
experiencias. Los estmulos los registra y procesa el cerebro. Las expresiones podra
decirse que es un producto de la mente, ese aspecto no fsico del comportamiento, que
no tiene un lugar preciso o determinado en el cerebro pero que se manifiesta a travs de
ser uno mismo.

El sistema lmbico, encargado de las emociones y el comportamiento, forma parte

del sistema nervioso central. Formado por partes del tlamo, hipotlamo, hipocampo,
amgdala, cuerpo calloso, septum y mesencfalo. Estas estructuras estn integradas en
un mismo sistema que da como resultado el control de las mltiples facetas del
comportamiento, incluyendo las emociones, en situaciones de crisis, la memoria y los
recuerdos. El materialismo emergentista afirma que las funciones mentales son funciones
de ciertas partes del cerebro del vertebrado superior (mamfero o ave). No se puede
desprender la mente del cerebro, del mismo modo que no se puede disociar el caminar de
las piernas, la circulacin sangunea del sistema cardiovascular, la respiracin de los
pulmones, la digestin del sistema digestivo. Lo que existe en realidad no es ni el rgano
sin funcin, ni la funcin sin rgano, sino el rgano funcionante.

La digestin es la funcin especfica del sistema digestivo, la circulacin sangunea la

del sistema cardiovascular, y las funciones mentales son funciones especficas del

cerebro, esto es, procesos que slo el cerebro puede realizar. En suma, percibimos,
aprendemos, pensamos, nos emocionamos y desvariamos con el cerebro. Sin cerebro
vivo y despierto no hay mente; sin cerebro sano no hay mente sana. La divisa [...] Mens
sana in corpore sano es redundante: basta Corpus sanum.

CAPITULO III
3.1- IDEALISMO OBJETIVO:

(PLATN). Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Fue alumno de Scrates y
maestro de Aristteles En Atenas fund una escuela de Filosofa en el 387 Se le
considera el fundador de la Filosofa acadmica. Los verdaderos entes no son las cosas
sensibles y variables del mundo que slo representan imperfectamente sus ideas, sino, en
completa separacin de ellas, las ideas mismas; que a la vez reciben su esencia y
realidad de la idea suprema del bien y que, en su totalidad, forman el mundo perenne de
la claridad y visibilidad espiritual, reino de la osa. En el rea de la ciencia hay dos
grados de conocimiento:
El razonamiento o razn, que tiene por objeto los seres matemticos, los nmeros
que, aunque universales, se concretan y realizan en los seres particulares. El
conocimiento filosfico o inteligencia, que mediante la dialctica, asciende a la
contemplacin intuitiva de las ideas. Para l la filosofa es una empresa en la cual entra
en juego el destino ltimo del hombre, ligada con la virtud. Platn " propone afirmar
que el hombre puede conocer verdaderamente, y trata ante todo de averiguar cul sea el
objeto genuino del conocimiento". .

Platn hered de Scrates, su maestro, la conviccin de que es posible el conocimiento,

entendiendo ste como un conocimiento objetivo y universalmente vlido. Todo el
pensamiento de Platn, al igual que toda su vida, gira en torno a un fuerte esfuerzo, hacia
lo absoluto y trascendente. " Para Platn el objeto del verdadero conocimiento ha de
ser estable y permanente, fijo, susceptible de definicin clara y cientfica".

3.2.- IDEALISMO SUBJETIVO:

El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el Kant de la Razn

Prctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le interesa a Fichte el ser y

10

el cosmos, ya que Kant vio en el hombre el valor absoluto. El hombre lo es todo. El YO

de Fichte es la fuente originaria de todo ser csmico.
El Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para Fichte era trazar unas fronteras
para el YO cognoscitivo y volitivo donde no hay lmites; por esto llamamos subjetivo a este
idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de las cosas, que lo es todo. Kant vio en
el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el hombre, ahora el
hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de todo el ser
csmico".

SUBJETIVO:
Naci el 31 de marzo de 1596 en La Haye en Touraine Muri de una neumona el
11 de febrero de 1650 Es considerado el Pionero de la Filosofa Moderna y el creador de
la nocin de sujeto. A travs de la duda Descartes llega a la conclusin que somos
sustancias pensantes y que de eso es imposible dudar. Esta condicin de ser en s del
pensamiento es diferente a la concepcin realista de los filsofos antiguos que proponan
la existencia de las cosas independientemente del pensamiento y su inteligibilidad, o sea
pueden ser conocidas por la razn. Descartes se pregunta si las cosas de la realidad
existen o si son producto del pensamiento. Por esta razn trata de distinguirlos y se da
cuenta que tenemos algunos pensamientos que son poco claros, indefinidos y otros que
son diferentes porque tienen ms claridad.
Los pensamientos poco claros y difusos pueden ser producto de nuestra
percepcin que nos hacen dudar; pero existe la posibilidad de analizarlos,
descomponerlos en sus elementos y llegar a obtener un pensamiento claro y distinto,
como son las formas geomtricas. Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las
impresiones y el conocimiento por sentidos, ya que segn l, para llegar a una verdad es
indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en su interioridad
intelectual para as, por medio de la razn, llegar a una verdad y preservarse de error.
Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le d ms
seguridad al filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla como punto de partida de
su deduccin:
:
Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza o el
trato con los dems. Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la
imaginacin. Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido
elaboradas por nosotros, sino que provienen de Dios.
La intuicin hace presente las ideas a la inteligencia, y esta intuye directamente a
s misma y a sus propias ideas.
Si Descartes se quedara en esa postura su filosofa resultara un solipsismo, es
decir, que lo que sin duda existe es el yo y el pensamiento. Entonces nos da tres pruebas
de su existencia: La primera es que el hombre no puede tener una idea sobre algo
superior a l mismo, de modo que necesariamente esa idea de perfeccin absoluta e
infinita corresponde a una realidad fuera del pensamiento.
La segunda prueba que es semejante a la de Aristteles, consiste en que la
existencia del hombre es contingente, no necesaria porque pudo no haber existido, por lo
tanto necesita un fundamento ms all de mis progenitores, mis abuelos y todos mis
dems ancestros.

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La tercera prueba es que la esencia de la idea de Dios en el pensamiento contiene

necesariamente su existencia porque es una perfeccin y a una perfeccin no le puede
faltar nada. Descartes hasta ahora consigui demostrar indudablemente dos existencias:
La del yo pensante y La de Dios. .
Habiendo demostrado la existencia de Dios, su perfeccin se convierte en la garanta
de la realidad en s de los pensamientos claros y distintos. La actitud realista haba sido
algo natural, espontnea, un simple darse cuenta que el mundo est hecho para que el
hombre lo pueda conocer, en tanto que el idealismo supone una actividad voluntaria y una
actitud adquirida por la experiencia debido a sucesivas

3.3.- DUALISMO:

dualismo platnico: las ideas y la realidad platnica: la concepcin platnica de la

realidad es dualista: junto al mundo sensible de los objetos fsicos,variables,imperfectos y
basados en las apariencias que conocemos a travs de los sentidos,existe otro mundo de
realidades universales,permanentes y perfectas que son las Ideas que conocemos por el
alma racional.A este mundo verdadero,que est ms all del mundo fsico,Platn lo
denomin el mundo de las Ideas:-las ideas son objetivas,reales,y no meros conceptos/-las
ideas tienen una existencia separada de las cosas sensibles/-las ideas son los modelos
perfectos de los objetos del mundo fsico/-las ideas encierran el verdadero ser de las
cosas,su esencia.El mundo de las Ideas no es un conglomerado desordenado de
ideas,sino que stas forman un sistema de relaciones innecesarias entre s y con una
jerarqua.En su obra "La Repblica";La Idea del Bien es la idea mxima y el principio
unificador de las dems ideas.
El conocimiento de la realidad: El dualismo de Platn entre lo sensible y lo
inteligible, entre lo material y lo espiritual, se manifiesta tambin en el ser humano que es
un compendio de estos dos mundos: el cuerpo, que pertenece al mundo sensible, y el
alma que es el principio racional que ordena la vida del hombre. El destino del hombre es
"salir de la caverna" y vivir conforme a lo racional, a las ideas. Platn distingue dos tipos
de conocimiento:- dxa: comienza en la sensacin, en la perfeccin de las imgenes, y
nos permite forjarnos una creencia sobre el mundo que tenemos ante nosotros. Esta
visin es el resultado de la opinin, de lo que nos parece que es, pero slo es un
conocimiento imperfecto, variable y superficial/- epistme: es el verdadero conocimiento
que permite conocer la verdad, la esencia de las cosas a travs del conocimiento
intelectual y prescindiendo de los sentidos. As pues, la episteme permite conocer las
Ideas y deducir las relaciones entre stas a travs de la dialctica, que es el mtodo que
permite ir de lo sensible a lo inteligible .Slo quien es capaz de conseguir esto y alcanzar
la idea mxima del Bien, podr vivir justamente tanto en su vida privada como en la
pblica.

El hombre en platn: El hombre es tambin un compuesto de dos realidades: cuerpo

y alma. El cuerpo es la crcel del alma, es material, mortal, imperfecto y pertenece al
Mundo Sensible. El alma es el principio que da vida al cuerpo, es espiritual e inmortal, y
pertenece al Mundo de las Ideas. Mientras que el alma se encuentra unida al cuerpo

12

aspira a volver al Mundo de las Ideas, por eso la unin entre ambos elementos es
transitoria, accidental. El alma consta de tres partes, que desempean funciones
distintas:-alma racional: situada en la cabeza, es inmortal y divina .Es la superior y su
funcin es el conocimiento intelectual y dirigir las otras dos partes que son inferiores. Su
virtud es la prudencia/-alma irascible: situada en el pecho, es mortal, y es el origen de la
parte noble y buena del hombre. Su funcin es el valor y la voluntad, y su virtud es la
fortaleza/-alma concupiscible: situada en el vientre, es mortal y es el origen de los
instintos y de las pasiones humanas. Su virtud es la templanza.

CAPITULO VI
4.-OBJETO Y ENTE:
4.1.- OBJETO:
La filosofa clsica diferenci el objeto material del objeto formal en el proceso del
conocimiento, al sostener que objeto material es todo lo que es materia del conocer, lo
cual implica que todo aquello que pueda ser sujeto de un juicio es un objeto material, al
margen de que ste, est o no, dotado de materia fsica y, objeto formal viene dado por la
parte especfica o parcial que tomamos de ese objeto material, para nuestro estudio o
conocimiento. En ese sentido el objeto material ser el todo y el formal, una parte de ese
todo. Podemos ejemplificar lo anterior diciendo que un objeto material puede ser comn a
muchos saberes y lo que los distingue entre s, es el objeto formal. As, la sociedad como
objeto material, puede ser campo (objeto) de estudio de la sociologa, la historia, el
derecho, la antropologa, etc. El Derecho a su vez puede ser objeto de estudio de varios
saberes, como la sociologa jurdica, la historia jurdica, la antropologa forense, etc. En
fin, objeto es todo aquello que puede ser sujeto de un juicio, o sea, todo sobre lo cual
puede predicarse algo. En sentido etimolgico significa, lo que se nos pone delante y, en
sentido lgico, todo aquello sobre lo cual pudiramos aadir un predicado y, en forma
ms radical, con anterioridad a la lgica, es todo aquello sobre lo cual puede recaer una
actividad intencional del hombre Y de la mano de Joaqun Xireau es lo que al ver veo, lo
que al querer quiero, lo que al imaginar imagino, lo que al pensar pienso
En torno a la diferencia entre la categora ntica y la ontolgica el mismo M.G.
Morente nos seala que todo objeto, en tanto objeto posee una estructura propia; a esto
lo denominamos ntico. Por su parte, el objeto es elaborado a travs del esfuerzo mental
en el proceso del conocimiento, sufriendo modificaciones y, ese objeto pensado, con sus
modificaciones, es lo que denominamos ontolgico. En concreto, la estructura ntica, es
perdurable e inmodificable, y no se transforma por el hecho de que el objeto entre en la
relacin (sujeto-objeto) del conocimiento.

La agrupacin de los objetos en esferas o regiones, se las debemos a la nueva

ontologa. En este sentido, Mantilla Pineda, siguiendo a husserl y su ontologa regional

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seala cuatro esferas o regiones de los objetos. Estas son: La esfera de los objetos
reales, la esfera de los objetos ideales, la esfera de los valores y la esfera de los objetos
metafsicos. Por su parte Abel Naranjo, nos presenta un cuadro elaborado por Carlos
Cossio, con base tambin en Husserl, pero introducindole la regin de los objetos
culturales, en vez de la regin de los objetos valores, clave en su famosa teora egolgica,
fundamento de su concepcin jurdica: el derecho es vida humana plenaria

.Los objetos culturales tienen como principal caracterstica estar dotados de sustrato,
esto es, de lo que est conformado (material o inmaterial) y de sentido, es decir,
apuntando hacia la realizacin de un valor, que puede ser de tipo esttico, religioso,
histrico, jurdico, y otros. Estos objetos estn sujetos a un juicio de valor, caracterizado

porque el predicado no pertenece a la esencia del sujeto, como son los juicios enunciativos
vlidos para los objetos del mundo natural.

Como ejemplo de esos objetos tenemos los juicios que hacemos sobre una estatua,
un cuadro, o cualquier otro objeto de esa esfera de la realidad, en los cuales el predicado
no es idntico o esencial al sujeto, como cuando sentenciamos, el agua del bautismo es
sagrada, la estatua es histrica, el cuadro es bello. Lo sagrado nada tiene que ver con el
agua, sin embargo, vale el juicio en tanto apunta a un valor, en este caso, religioso. Lo
mismo puede decirse de los otros juicios sobre esos objetos sealados. Son simples
juicios de valor.

Dejemos de lado esta temtica de los objetos culturales, la cual retomaremos

posteriormente y entremos a analizar la regin de los objetos naturales o reales segn
Benigno Mantilla .Esfera o Regin de los Objetos Reales. El conjunto de los objetos que
denominamos mundo, es decir, de las cosas reales, cae en la esfera o regin de los
objetos reales los cuales son aprehendidos por medio de la intuicin sensible o
percepcin. Su estructura ntica se caracteriza por presentar determinaciones comunes y
generales. En primera instancia podemos predicar de esta regin de objetos el ser; esto
es, un mundo que es, que las plantas, los animales, las imgenes, las rocas, el viento, los
colores, la luz, son.

Este ser tiene un sentido simple, que est en mi vida, que me tropiezo con l a cada
instante. Este mundo adems de ser, es real, en el sentido de la voz latina res (cosa), es
decir, tiene existencia material, sensible, por lo que adems esos objetos son reales,
estn ah dotados con una concreta individualidad y son aprehendidos a travs de los
sentidos.

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Los objetos que son y adems son reales, son reales necesariamente en el tiempo,
temporales; es decir, duran en el tiempo en tanto su ser comienza a ser, est siendo y en
lo sucesivo dejar de ser, en un proceso dinmico y de transformacin continua. Tambin
son objetos causales en razn de desarrollar entre s acciones mutuas y reciprocas, por lo
tanto sujetos del principio inteligible de causalidad.

Categora que se encuentra a caballo entre las categoras ntica y ontolgica al

expresar tanto las transformaciones en el tiempo de los entes reales, como las de poder
conocer esas transformaciones; ser inteligible y reductibles a leyes. En fin, de la
estructura de estos objetos predicamos su ser, su ser sensible, su realidad, su
temporalidad y la causalidad.

Esta caracterstica ltima, es la que le permite estar sujetos a los juicios

enunciativos, consistentes en enunciar un hecho que sucede en el mundo natural, a
travs de la relacin causa/efecto, y sobre el cual el hombre slo hace el papel de notario
al registrar el fenmeno acaecido, sin su accin. Esa predicacin o juicio lo hace con la
lgica del ser, con base en el principio de identidad, segn el cual, A es igual a A, es
decir, lo que se predica en estos juicios es idntico al sujeto (del juicio).

Un ejemplo de estos juicios enunciativosexplicativos de la naturaleza o de sus

leyes se manifiesta al observar que algunos cuerpos, como los metales al estar sometidos
al calor, se dilatan. En este caso la dilatacin est unida al calor en una relacin causaefecto. Lo mismo puede decirse del agua al mezclar dos tomos de hidrgeno, con uno
de oxgeno. El ser humano solo, le compete registrar esas relaciones, fsica una, qumica
la otra.
Capas de profundidad de la Regin de los Objetos Reales y su Relacin con el
Hombre La primera capa de profundidad en cuanto al mundo de los objetos reales es,
segn Heidegger, la del Mundo Amanual o el mundo en cuanto est a la mano, expresa la
condicin ordinaria del hombre, al margen de su edad, sea este obrero, estudiante o
profesional en relacin con su medio natural o social.
En efecto, todo hombre en tanto ser viviente se encuentra rodeado de objetos
inmediatos, los cuales no solo ve, tambin utiliza en funcin propia o de terceros.
Es el mundo de la conciencia ingenua que percibe cada cosa corporal y establece una
relacin vital con stos, sean herramientas, casas, animales, plantas, medios de
transportes, mquinas. Nadie se preocupa por el porqu, ni el qu es esto o aquello.

Ese mundo, puede llegar a despertar la curiosidad del hombre y, ste, llegar a
interrogarse sobre esos objetos; preguntndose sobre qu es una mquina, una calle o
una casa. La conciencia natural ha hecho su irrupcin, permitiendo distinguir entre las
cosas y la percepcin de ellas. Ha perdido su encanto el mundo Amanual: los objetos se
convierten en problemas o problemticos. Estamos en presencia de la segunda capa de
profundidad de los objetos reales; es decir la capa del mundo dado; esto es, del mundo
propuesto a la investigacin y al pensamiento.

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Se busca en esta capa, la esencia universal de las cosas que no son otras, que la
creacin de objetos o seres ideales, como cuando logramos la esencia de animal, la cual
es una y universal para todos los animales. As mismo la esencia universal del hombre,
vlida para todos los hombres. El hombre y el animal reales son cosas particulares y
finitas.

4.2.-ENTE:
Desde el pensamiento el Ser ya puede concebirse como una identidad: la identidad
entre la direccin del pensamiento y lo pensado, entre el pensamiento y aquello hacia lo
que se dirige. Sin embargo, la identidad del Ser en el pensamiento es ya reflejo de la
identidad del Ser consigo mismo en la existencia en total. En efecto, al desechar la
posibilidad de una creacin ex nihilo el Ser se erige como suficiente en s mismo, como
ingrediente de su propia identidad.
El Ser, pues, al no poder crearse desde el No Ser es ingnito e imperecedero; el ser
no puede engendrarse o acrecerse del No Ser, puesto que no es posible una forma de
Ser que No Sea, no es posible concebir que el Ser venga a Ser, que del No Ser se
acreciente Ser. Y no solo el Ser no puede engendrarse del No Ser, sino que ni siquiera
puede engendrarse porque por qu principio se engendrase en un tiempo y no en otro?
Por ello es que no tiene el Ente naturaleza ni principio, el Ser no tiene origen ya que l es
lo originario. En el Ser no puede hablarse de un "antes" ya que todo es en el Ser, incluso
el tiempo; el "antes" no pertenece al Ser, sino ms bien a los entes.
El Ser no slo no se engendra del No Ser, sino que ni siquiera engendra l mismo
No Ser, antes bien, del Ser slo se engendran entes y el Ser slo engendra entes. Es
cosa de la Justicia que del Ser no se engendre No Ser, ya que es el orden csmico el que
funge como apretador de lo vnculos del Ser con el Ser, stos vnculos nunca Necesidad
los afloja como para que fuese posible que por algn lugar se engendrase del Ser un No
Ser. Es cuestin de guardar la Necesidad de todas las cosas. Por ello es que es
necesario que el Ser sea en s mismo todo Ser o no ser ya Ser ya que es todo en todo
Ser.
Excluida del Ser toda gnesis, no puede tampoco llegar a Ser porque si llegara a Ser
aceptara de algn modo que No Es ya, puesto que slo lo que No Es llega a Ser. Pero
tampoco el Ser estar a punto de Ser, dado que slo lo que No Es puede estar a punto de
Ser. As, el Ser es siempre todo lleno, ni requiere llegar a Ser ni estar a punto de Ser ya
que est siempre completo en s mismo.

Al Ser no puede faltarle Ser ya que no puede perder Ser, aunque tampoco le sobra, es
el equilibrio circular. La falta y la prdida del Ser no es propio del Ser mismo. Por todo ello
es que es el Ser ingnito e imperecedero.

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As, el Ser es la completud perfecta, la llenazn absoluta. No es ms Ser en algn

punto y menos Ser en algn otro, no ya ms Ser en algn lado y menos en otro, as es
que el Ser es todo l homogneo, se presenta siempre el mismo en todos lados. Por eso
mismo es que es siempre continuo, impasiblemente el mismo, su superficie es la
superficie siempre lisa de un crculo sin fisuras ni alteraciones. De ah su indivisibilidad; su
homogeneidad continua no le permite aflojar sus vnculos, de tal modo que su Necesidad
lo comprime de tal modo que resulta inaccesible a toda forma de divisin interna.

An ms, por ser atemporal y continuo el Ser es inmoble, no puede moverse ni en el

tiempo, porque le llevara a cambiar, ni en su constitucin espacial, ya que en ella la
Necesidad predetermin vnculos ajustados sin fisuras entre ellos. Sus lmites de vnculos
potentes resguardan, antes que el cambio, la eternidad y la continuidad absolutas. En ello
se cifra su identidad, ya que es inmoble precisamente porque es la mismidad del todo, la
identidad absoluta de todo lo existente, el principio por el que todo lo existente es idntico
en su Ser, el principio por el que todo lo existente Es.

El Ser es de la raza de los "todo y solo". Slo el Ser existe de manera ingnita,
imperecedera, continua e inmoble, slo los entes pueden aceptar la gnesis, la muerte, la
fragmentacin y la movilidad, pero el Ser no. Y es Todo porque es el principio subyacente
a todo. As, el Ser es una unidad ingnita, imperecedera, continua e inmoble, pero lo es
del todo, es la unidad del todo, una unidad idntica a s misma desde cualquier ngulo y
sin causa externa.
Con todo, el Ser es idntico a s mismo y por esa misma identidad o mismidad es el
Ser autosuficiente, autosuficiencia por la que puede concebirse aparte de los entes
determinados. La identidad del Ser significa autosuficiencia. Por su identidad el Ser firme
en s se mantiene, idntico, inmoble, slido.

Y es precisamente la Necesidad la que guarda, cuida al Ser, no lo suelta,

mantenindolo as dentro de sus lmites. La necesidad guarda el orden en la identidad del
Ser. No es al Ente permitido ser indefinido, puesto que lo indefinido no se somete a ley
alguna, a Necesidad alguna, no respeta lmite alguno. El Ser no es algo indigente que
vaga, divaga sin orden, ley ni Necesidad alguna, sino que por el contrario, el Ser tiene su
arraigo como principio de todo lo existente.
Es por Necesidad que el Ser se mantenga en sus lmites y, con ello, que por la
Necesidad las cosas, los entes, se mantengan en los lmites del Ser. Y slo porque la
Necesidad pone orden en lmites es posible al Ente ser inmoble; slo porque la Necesidad
pone lmites encadena el Ser es inmoble. Y por esa inmovilidad es por la que el Ser
es nombre propio, es siempre el mismo, es siempre lo mismo en todo.
Pero lmite no significa imperfeccin, sino, por el contrario, el lmite del Ser, segn lo
marca la Necesidad, es perfecto; se trata de una perfeccin homognea, pero de una

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homogeneidad no lineal, sino circular. Por ello el Ser es semejante a una esfera
bellamente circular, una esfera de equilibrio perfecto que gobierna con su Necesidad
desde el centro. El Ser como esfera es un confn y centro, por ello est en todo y en todo
es lo mismo, es lo igual. As, el Ser es asilo, todo l est
En todo, est por doquier y todo est guardado, refugiado y asegurado en el Ser, en
la identidad del Ser.

CAPITULO V
5.1.- ONTOLOGIA CONTEMPORANEA:
La negacin de la metafsica en el siglo XIX representaba a veces la negacin del
saber filosfico, lo que resultaba una contrariedad y desemboco en que en el siglo XX
surgieran corrientes que refutaran esto. Los principales contradictores fueron la filosofa
analtica (principio de la verificacin del significado), el existencialismo, el marxismo y el
materialismo dialctico.
De la Ontologa contempornea se destacan tres autores; Nietzshe, Heidegger y
Zubiri.
Para Friedrich Nietzshe era necesario derrumbar una serie de supuestos que
caracterizaban la filosofa occidental. El principal supuesto era la fbula del otro mundo,
que conceba la metafsica como una explicacin del ser como parte de otro mundo,
explicacin que vena desde Platn con su tesis acerca de un mundo de ideas inventada
por la razn humana. Para Nietzshe los valores tradicionales (representados por el
cristianismo) haban perdido su poder en las personas, a lo cual llamaba nihilismo pasivo.
Expreso su idea en la cortante expresin de Dios a muerto.
Para el Dios estaba justificado en la fbula del otro mundo, desde cuando Platn
insto la idea del bien supremo, y esta idea haba perdurado en la metafsica a travs de la
historia. Esta idea estaba representada en los valores tradicionales que enseaban una
moralidad esclava, una moralidad de personas dbiles y resentidas que fomentaban
comportamientos como la sumisin y el conformismo porque los valores incluidos en tales
conductas servan a sus intereses. El representante principal de estos valores fue para l
el cristianismo, llamado por Nietzshe un platonismo para el pueblo, y era necesario
desaparecer esta fbula, para poder iniciar de nuevo con la cuestin primera que se
haban planteado los griegos acerca de la Physis y retomar el camino que Platn
abandono. Por esta razn, Nietzshe considero su filosofa como un platonismo al revs,
pues frente a lo verdadero e inmutable el privilegiaba lo real, lo temporal, mudable e
instintivo. La postulacin del mundo fsico o sensible como el mundo de lo que
verdaderamente es. De esta derogacin de los valores hacia un principio opuesto, nace la
necesidad de crear nuevos valores que reemplazan los tradicionales y conforman a un
superhombre. Este superhombre es distinto a las masas, que son como rebao; en
cambio l es independiente e individualista. Siente con intensidad, pero sus pasiones son
refrenadas por la razn, vive la realidad, sin centrarse en las recompensas que promete la
religin el afirma la vida. El superhombre es un modelo de la etnicidad maestra que

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rechaza lo envilecido de la humanidad por la religin, excepto solo lo que es totalmente

vital. Para Nietzshe todo acto o proyecto humano est limitado por la voluntad de poder,
no solo sobre otros, sino sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad y
que se manifiesta enteramente en su modelo de superhombre. A este concepto de
superhombre se le critica su concepcin de una sociedad de amos y esclavos y a menudo
se le identifica con las filosofas autoritarias. Nietzsche quera responder la cuestin del
inicio y composicin de las cosas, dejando de lado el platonismo pero no alcanzo su
propsito, ya que la locura lo sorprendi en el momento de empezar a elaborar la
solucin, sin embargo dejo planteado para la posteridad la cuestin de la vigencia de la
metafsica.

Martn Heidegger reformula al igual que Nietzsche la historia de la metafsica, pero

atacando la subjetividad, la actitud elemental y manipuladora que privaba de sentido al ser
y se converta en un estado de nihilismo, que permita a los filsofos modernos sobre
valorar los alcances y probabilidades de la razn e intentar responder la pregunta de la
realidad cuestionndose a s mismos.
Heidegger comenz por preguntarse qu es el ser y que clase de ser es, esto le llevo
a establecer una relacin entre el modo de ser de los objetos y de la humanidad, de la
estructura del tiempo. Debe hacerse la pregunta acerca del sentido del ser, pues este es
algo existente, que no est fuera del mundo sino que se encuentra en l , como en la
existencia humana se encuentra el hombre. Esto no quiere decir que la investigacin sea
subjetiva, sino que debe partir del hombre porque es el nico ente abierto al ser. El
individuo, sin embargo, est en peligro de caer en la rutina, la cotidianidad, desde la cual
el hombre es un ser arrojado al mundo y abierto a las cosas como a las dems
existencias. En este espacio el hombre se da cuentas de que todas sus esperanzas y
proyectos estn limitados por la muerte, lo que lo lleva a pensar que su existencia est
destinada a ella y lo hace sentir un sentimiento de angustia, La angustia de reconocer que
es un ser arrojado al mundo para morir en l.
El hombre es un ser para la muerte, su vida est fundada en la nada y la existir es
solo sostenerse dentro de la nada. Para Heidegger, la filosofa debe reconocer que el
hombre es un ente sin ninguna razn para existir. Por lo tanto, el ser que se ha concebido
no es posible, pues se fundamenta en cosas que a su vez se fundamentan en la nada,
como Dios o el sujeto cognoscente; concepciones de la subjetividad que no tienen sentido
pues no reconocen que el hombre y su subjetividad son entes-para-la-muerte.
Esto es lo que critica Heidegger a la metafsica, la estructura fundamental del ser
que se descubre es el ser-en-el-mundo, el estar-en-el-mundo. Esto es una realidad total,
en donde no solo est el sujeto en el mundo, ni el mundo en el sujeto, ni el mundo como
conjunto de cosas. El ser es una totalidad, un misterio, no porque este fuera de toda
comprensin, sino porque no es comprensible a travs de un solo fundamento o
concepto. El seres solo presencia, es la existencia misma. Una existencia para la muerte
que hay que afrontar para poder adquirir un autntico sentido del ser y de la libertad.
La poca que vivimos es una poca sin metafsica, las ideas positivistas a
moldeado nuestra cultura al punto de hacer desaparecer la ontologa. La realidad no es
asunto ya de la filosofa sino de las ciencias empricas. Esto sin embargo fue promovido

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por la misma filosofa, que vio la metafsica muy complicada y se dedic a desentraar los
contenidos del lenguaje con la excusa de no caer en los errores de esta misma.
Sin embargo, para algunos filsofos contemporneos, el objetivo del positivismo
acerca de vivir sin metafsica a sido catastrfico en el desarrollo de los sucesos de
nuestra poca, con el desatar de las guerras y los dems problemas actuales. Adems de
Heidegger, filsofos como Nicolai Hartmann, Edmund Husserl y Jean Paul Sastre,
representan distintas visiones de la ontologa, que coinciden en el rechazo de la filosofa
centrada en las esencias, lo universal, y la preocupacin por lo concreto y singular; y la
utilizacin del anlisis fenomenolgico como base de la filosofa.

Para Xavier Zubiri, el hombre es un animal de realidades que posee una inteligencia
sentiente, su funcin consiste en acerca a la realidad de las cosas sintindolas, el
hombre es un ser metafsico, abierto al mundo de lo real.
El mundo real es lo primero inteligible y se da como realidad sentida es decir que la
expresin de la realidad es lo que sentimos; esta realidad es tratada desde el hombre
desde distintos ngulos: El entorno, que es todas las cosas que lo rodean y lo que
descubre por sus sentidos, este entorno es social, ecolgico y tcnico, y todos juntos son
los que determinan el entorno vital del hombre; El medio, que son los elementos del
entorno que el hombre utiliza para sus fines y objetivos, estos elementos son los medios
de vida para el hombre. El mundo, que es la totalidad de lo real. El horizonte, el estmulo y
el reto para el hombre, es el marco dentro del cual realizar su propia experiencia terrenal
y elaborar su propio mundo.

La situacin, que se establece por la manera como el hombre est en el mundo, su

experiencia, su circunstancia, su situacin general; y la Habitad, la manera como el
hombre desafa su realidad, la forma como se enfrenta a las cosas.
Es la inteligencia del hombre la que permite al hombre aprehender todas las cosas
como reales, aprensin que l denomina logos y que le permiten sentirlas, pero no saber
de qu se tratan. Es la capacidad de razonamiento la que le permite pasar del
entendimiento racional al conocimiento, mediante la razn se conoce de verdad lo que es

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la realidad y se alcanza el sentido de la existencia humana como ligada y abierta a la

trascendencia.
Esta metafsica planteada por Zubiri es una metafsica del hombre en relacin con lo
otro, con el otro, es una metafsica de la alteridad en la cual el hombre es un ser personal
social moral cultural que crea su mundo dentro del conocimiento de su realidad.

CAPITULO VI
ANEXOS:

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22