Curso introductorio de Hermenutica

Profesor Rolando Delgado

CURSO INTRODUCTORIO DE HERMENETICA

Prof. Rev. Rolando A. Delgado

1. Consideraciones fundamentales de la Hermenutica

la historia de la Iglesia es la historia de la interpretacin de la Sagrada Escritura.
Gerhard Ebeling
Qu dice la Biblia?
Qu quiere decir la Biblia?
1.1. Concepto de Hermenutica
La Hermenutica es la ciencia de la interpretacin.
1.2. Necesidad de la Hermenutica
la conclusin salta a la vista. Cuando ms hayamos perdido la comunidad de horizontes, de
representacin, de lenguaje con ese lejano y complejo mundo, en el que se imbrican y mezclan las
concepciones ms distintas, tanto mayor se vuelve la tensin hermenutica entre los dos polos, entre
los textos que han de ser interpretados por una parte, y yo mismo, el intrprete que pregunta y entiende
por otra parte.
Accin divina: Espritu Santo
Accin humana: Interpretacin
Equilibrio en el proceso de interpretacin
Es absolutamente necesaria la accin del Espritu Santo en el momento de interpretar y/o entender las
Escrituras?
Dos tendencias:
No hay que prepararse de antemano
No hay que estudiar demasiado
2. Dependencia tecnisista:
De la fiel interpretacin de la Escritura, la Iglesia ha derivado sus mayores beneficios. Por el
contrario, la exgesis torcida de determinados textos ha dado lugar a los ms variados errores, algunos
de ellos nefastos. La obra del Espritu Santo es indispensable para la comprensin de la Palabra de

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Dios; pero no es, por lo general, una obra que nos ahorre la saludable tarea de la Hermenutica. Es
gua, no atajo, para llevarnos al conocimiento de la verdad de Dios. Por tal razn, contar con el
Espritu seriamente no excluye la necesidad del estudio encaminado a desentraar lo ms exhaustiva y
fielmente posible el significado de los textos sagrados.
El eunuco etope lea una porcin del profeta Isaas, pero slo comprendi su sentido despus de la
explicacin de Felipe. El apstol Pedro, refirindose a algunos escritos de Pablo, afirma que son
difciles de entender y que los indoctos e inconstantes los tuercen, al igual que las dems
Escrituras, para su propia perdicin(2 Pedro 3:15, 16).
1.3 Razones Importantes para la Hermenutica
Si no entendemos la Biblia, invalidamos toda autoridad de las Escrituras.
Los cristianos tienen distintas interpretaciones de la Biblia. Lo importante es saber como
llegamos a las conclusiones.
Existe posibilidad de confundir la autoridad si es humana o divina.
1.4

Tres Niveles de Hermenutica

Tiene que identificar el sentido original de la obra del autor.

Qu quiso decir?
Tiene que llegar al sentido original del lector.
Cmo lo aplic?
Llegar al sentido contemporneo para m.
Qu significa hoy?

FUNDAMENTOS DE LA HERMENEUTICA
Definicin de trminos hermenuticos:
Monsemica: Tiene un slo significado.
Polismica: Tiene diferentes interpretaciones.
Distanciacin: La distancia que hay entre el escrito y el que lo interpreta, y la dificultad que esto
produce. Entre la Biblia y nosotros hay separacin de: - Cultura - Idioma Cosmovisin Historia.
Exgesis: Prctica de la interpretacin.
Eixgesis. Imponer el significado de un texto contrario a la exgesis.
Significado: Se puede evaluar como subjetivo porque depende de la interpretacin humana. Hay
varios significados en un mismo texto.
Sentido: Se refiere al sentido original del autor y/o de los oyentes del texto.

HERMENEUTICA ES ARTE Y CIENCIA

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Ciencia: Existen reglas.

Arte: Depende de la habilidad del intrprete. Hay tensin en el hermeneuta entre subjetividad y
objetividad. El intrprete debe dejarse hablar por Dios antes de interpretar. Depende de la
ayuda del Espritu Santo.

CARACTER DEL INTRPRETE

1. Debe ser cientfico.
2. Debe ser artista.
3. Debe ser espiritual.

DIVISIONES GENERALES
1. General.
Anlisis histrico:
Cmo es que el texto se relaciona con la historia?
Anlisis cultural:
Cmo se relaciona con la cultura de su da?
Anlisis lxico:
Qu significa la palabra individualmente?
Anlisis teolgico:
Cmo relacionar diferentes parte de la Biblia.
Anlisis sintctico:
Cmo entender la gramtica?
2. Especfico.
Estudio de reglas que se aplican a estudios de gneros especficos. Ejemplo: literatura parablica,
sapiensal, apocalptica, etc.

TRES DISCIPLINAS
1. Canon
2. Crtica Textual
3. Crtica histrica- exegtica
La hermenutica forma puente entre historia y teologa.
Un texto tiene un slo significado?

FACTORES EN LA INTERPRETACION

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1. Objeto (La Escritura)

2. Sujeto (El intrprete):
sentido espiritual
sentido comn
sentido experiencial
PRESUPOSICIONES
El significado de una accin no se puede identificar aparte de su contexto.
Mientras ms uno entiende el contexto, mejor fundamento tiene para poder entender el
significado de la accin.
Puesto que acciones en una cultura pueden tener un significado diferente en otra cultura
diferente, puede ser necesario cambiar una accin dada para que exprese el principio detrs de
la accin cuando se hace en la otra cultura.

PAUTAS GENERALES DE DISTINCION

1.
Debemos basarnos en la interpretacin vlida del texto. El primer paso es saber qu quiso decir a
los lectores originales
2.
Debemos buscar la razn por incluir el mandato o accin. Si la razn est basada en una cultura
especfica o un acontecimiento histrico nico, el mandato o la accin es cultural.
3.
Si el mandato o la accin ocurre varias veces, o si ocurre en varios distintos pasajes, distintos
libros, o distintos autores, puede implicar que el mandato o la accin es transcultural.
4.
Si se considera que el mandato o accin es atado a una cultura o un acontecimiento histrico
nico, se debe tomar en cuenta:
a. Cuando la accin o el mandato que se expresa es parte de los requisitos culturales del tiempo,
la forma puede ser cambiada.
b. Cuando una accin o mandato se expresa en un solo grupo (o muy pocos grupos), puede
indicar que la accin es slo para ese grupo y no debe aplicarse universalmente.
c. Debemos considerar cualquier mandato o accin a ser transcultural, a no ser que haya razn de
dudarlo.
d. Si despus del estudio, unos rastros de duda siempre quedan, uno debe aplicar el principio de
humildad, confesar su ignorancia, y seguir el consenso de la iglesia (v. 2 Pedro 1:20). Es
mejor ser legalista que libertinista.
EXTRACCION DE PRINCIPIOS
Un principio es un concepto espiritual, moral y/o teolgico por lo cual se hace una accin. Aunque la
accin no es necesariamente aplicable al creyente de hoy, el principio es pertinente al creyente de hoy.
Pautas para la extraccin de principios.
1. El principio se busca cuando la evaluacin demuestra que una accin/enseanza est atado a una
cultura o un tiempo especfico

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2. Nos basamos en la interpretacin vlida del texto.
3. El principio no puede estar en desacuerdo con las otras verdades bblicas.
4. Pasajes bblicos suelen tener un solo significado pero pueden representar varios principios.
5. Ayuda pensar en trminos de la teologa sistemtica.
6. Ayuda pensar en trminos amplios.
Mtodos de Interpretacin Bblica
Introduccin:
La naturaleza del objeto determina el mtodo de la investigacin. Los resultados de una investigacin
dependen, en gran medida del mtodo que se utilice para hacer dicha investigacin.
No es buena la teora del significado mltiple
Mtodo Literalista.
Mtodo Alegrico.
Mtodo Dogmtico.
1.
Mtodo Literalista
Segn Bernard Ramm, debiramos hablar ms bien del mtodo hiperliteralista o letrista, es decir, el
que somete la interpretacin al significado atribuido a menudo caprichosamente- a la letra del texto.
Mishna: Ley moral que fue catalogada como revelacin
Salmo 130:1 de los profundos Significa: orar en posicin ms baja
Proverbios 22:9 el ojo misericordioso ser bendito, significa que un solo ojo (singular) se inclina al
bien.
2.
Mtodo Alegrico
La alegora observa un proceso de analoga. La alegora es una ficcin mediante la cual una cosa
representa o simboliza otra distinta. Lo que importa, en el fondo, no es lo que el hagigrafo quiso
expresar, sino lo que el intrprete quiere decir (eixgesis).
Este mtodo se distingue, al igual que otros, por una ausencia casi total de preocupacin respecto a lo
que el autor sagrado dese comunicar y por la libertad con que se abre las puertas al subjetivismo
(relativo a las ideas y circunstancias, por oposicin a lo objetivo) del intrprete.
El ms distinguido entre los alegoristas es; Filn, este dijo sobre (Gn 2:10-14):
Con estas palabras Moiss quiere bosquejar las virtudes particulares. Estas tambin son cuatros:
prudencia, templanza, valor y justicia. Ahora bien el rio principal, del cual salen los cuatros, es virtud
genrica, ha la que ya hemos dado el nombre de bondad..La virtud genrica tiene su origen en el
Edn, que es la Sabidura de Dios, y se regocija, exulta y triunfa deleitndose y sintindose honrada
exclusivamente por su Padre, Dios. Y las cuatro virtudes particulares son ramas de la virtud genrica,
que, a semejanza de un rio, riega todas las buenas acciones de cada uno con un abundante caudal de
beneficios.
3.
Mtodo Dogmtico.

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Enfatiza el dogma de la iglesia. Es decir, la interpretacin se hace en base a la dogmtica y no en la
Biblia.
Matthias Flacius escribi en su Llave a la Escritura en 1567: Todo cuanto se dice respecto a la
Escritura o sobre la base de la Escritura debe estar de acuerdo con lo que el catecismo (libro que
contiene la doctrina cristiana en forma de preguntas y respuesta) declara y con lo que se ensea en los
artculos de fe.
Es conveniente, a partir de una sana teologa bblica, llegar a una teologa sistemtica. Slo as puede
tenerse una perspectiva adecuada de la revelacin. Pero una teologa sistemtica llevada ms all de
sus justos lmites, en vez de facilitar la comprensin de las Escritura, puede ms bien nublar algunos
de sus textos y despojarlos de su verdadero significado.
No es la Escritura la que debe interpretarse con una formulacin teolgicamente determinada. Es la
teologa la que debe someterse en todo momento a los resultados de una escrupulosa exgesis de la
Escritura. Y slo sobre una exgesis de amplia base bblica puede levantarse el edificio de la
dogmtica.

Mtodo Gramtico-Histrico
Consideraciones Generales:
El sigo XX hered y desarroll mtodos incentivados por el liberalismo teolgico, el resurgir del
humanismo y el neoliberalismo. Dichos mtodos son: La interpretacin liberal, mtodo histricocrtico, mtodo teolgico-existencial y la nueva hermenutica.
Como su mismo nombre indica, tiene por objeto hallar el significado de un texto sobre la base de lo
que sus palabras expresan en su sentido llano y simple a la luz del contexto histrico en que fueron
escritas. La interpretacin se efecta de acuerdo con las reglas semnticas y gramaticales comunes en
la exgesis de cualquier texto literario, en el marco de la situacin del autor y de los lectores de su
tiempo.
Atribuir a un pasaje significados acordes con la comprensin previa o los prejuicios del intrprete,
pero ajenos a la intencin del autor, no es interpretar, sino violar el texto.
Violacin se comete tambin cuando de algn otro modo se pretende establecer una diferencia entre lo
que los hagigrafos pensaban y lo que escribieron, con lo que se trata de introducir en los textos, como
propias de sus autores, ideas extraas. El catlico Edward Schillebeeckx, refirindose a la distincin
un tanto misteriosa entre lo dicho y lo pensado que hacen algunos, atinadamente escribe: Mediante
ella, se le atribuye a un autor la notable propiedad de no decir nunca lo que autnticamente piensa, y
no pensar nunca lo que realmente dice.
El mtodo gramtico-histrico, fue revitalizado por los reformadores del siglo XVI. Tanto Lutero
como Calvino insistieron en que la funcin del intrprete es exponer el texto en su sentido literal, a
menos que la naturaleza de su contenido obligue a una interpretacin figurada.
Una pregunta: Cundo el mtodo literalista o letrista es diferente del mtodo Histrico-Gramatical?
Lutero deca: Slo el sentido simple, propio, original, el sentido en que est escrito, hace buenos
telogos.

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Deca Calvino: El verdadero significado de la Escritura es el significado obvio y natural.
Mantengmoslo decididamente... Es una audacia rayana o cercana en el sacrilegio usar las Escrituras
a nuestro antojo y jugar con ellas como si fuesen una pelota de tenis... La primera labor del intrprete
es permitir al autor (bblico) que diga lo que dice, en vez de atribuirle lo que nosotros pensamos que
habra de decir.
Mtodo Histrico-Gramatical
Gramtico: incluye sus anlisis lingsticos (palabras, gramtica, contexto, pasajes paralelos, lenguaje
figurado, etc.)
Histrico: incluye el examen de su fondo histrico.

Espritu Santo
EMISOR
Revelacin

Inspiracin

Escritores Sagrados
RECEPTORES
EMISORES

Intrprete Actual
RECEPTORES
Predicadores

Hermenutica

Las lenguas bblicas: HEBREO.

El pensamiento hebreo no era abstracto, como el de los griegos, sino concreto. Lo inmaterial a menudo
se expresa por medio de lo material; el sentimiento, mediante la accin, y la accin, mediante el
instrumento. De ah el uso frecuente de antropomorfismos.
Para los israelitas tena un significado ms literal que para nosotros, ya que ellos no hacan una
distincin absoluta entre la naturaleza animada y la inanimada. El mundo natural constituye un todo
del que el hombre forma parte (vase Salmo 104: 23 a la luz de su contexto).
En el pensamiento hebreo, el hombre se naturaliza y la naturaleza se personifica. Quiz ello
explica que en hebreo no exista el artculo neutro.
Cada vocablo es como una barca que arrastra significados.

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La idea de pasado, presente o futuro no es inherente a las formas de conjugacin de los verbos. En
todo caso, tal idea debe deducirse del contexto. Eso explica la diversidad observada en las versiones
del Antiguo Testamento, sobre todo en la traduccin de los textos poticos.
Este modo de usar los tiempos del verbo posiblemente es exponente de toda una concepcin filosfica
del tiempo. Cualquiera que fuese su posicin o punto de vista observa M. S. Terry-, el orador o
escritor parece haber contemplado todas las cosas como si tuviese una relacin subjetiva con el
objeto de su observacin. El tiempo para l era una serie de momentos (abrir y cerrar de ojos) de
carcter continuo. El pasado se introduca siempre en el futuro y el futuro se perda en el pasado.
La forma de pretrito perfecto aade Terry- se usa tambin al hablar de cosas que han de realizarse
de modo cierto en el futuro. En tales casos, el acontecimiento futuro se concibe como algo ya
consumado; se ha convertido en una conclusin anticipada y un propsito de Dios asegurado. As, por
ejemplo, en el texto hebreo de Gnesis 17: 20 se lee: En cuanto a Ismael, tambin te he odo y he
aqu que le he bendecido y le he hecho fructificar y le he multiplicado mucho en gran manera. Todo
esto haba de realizarse en el futuro, pero aqu es presentado como algo ya concluido. Estaba
determinado en el propsito divino, y desde un punto de vista ideal el futuro era visto como algo que
ya haba acontecido.
Las lenguas bblicas: GRIEGO.
Especial mencin merece tambin el hecho de que no pocas palabras griegas reciben en el Nuevo
Testamento un nuevo significado. As parakaleo, que originalmente significaba llamar o
convocar, en el Nuevo Testamento expresa tambin las ideas de suplicar, consolar, alentar,
fortalecer. La palabra eirene, como expresin de estado opuesto al de guerra, es elevada por la va del
concepto hebreo (bienestar en un sentido ms amplio) hasta las alturas del bienestar supremo
alcanzado en la nueva relacin que el hombre puede tener con Dios por la obra mediadora de Cristo y
mediante la fe.
3. Autenticidad del Texto.
Como afirmara B. F. Westcott, una Biblia corrompida es signo de una iglesia corrompida; una Biblia
mutilada o imperfecta, signo de una iglesia que todava no ha alcanzado una percepcin completa de
la verdad... Dios... tanto en la iglesia como en la Biblia, acta a travs de hombres. A medida que
seguimos el proceso de su formacin, cada paso parece ser verdaderamente humano; y cuando
contemplamos el conjunto reconocemos gozosos que todas sus partes son tambin divinas
Crtica textual, segn Terry debe observar los siguientes principios:
1.

2.
3.
4.

Una variante que es apoyada por el testimonio combinado de los ms antiguos manuscritos, de las
ms tempranas versiones y de citas patrsticas es, por lo general y sin duda alguna, la variante
genuina del autgrafo original.
La autoridad y valor de una variante no depende del nmero de manuscritos en que se encuentra,
sino de la poca, del carcter y del lugar de los mismos.
La variante que concuerda con el estilo peculiar de un escritor, con el contexto y con la naturaleza
del tema es preferible a la que carece de estos puntos internos de apoyo.
La variante ms breve debe ser preferida a la ms extensa.

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5.

6.

La ms difcil y oscura es ms fiable que la que resulta ms llana y sencilla. Esta regla se aplica
especialmente a los pasajes en que fcilmente el copista pudo verse tentado a suavizar o
simplificar el lenguaje o bien a aclarar una dificultad aparente.
Es imprescindible que quien interpreta la Biblia, sea cual sea su grado de especializacin, tenga a
su alcance un texto depurado de la Escritura y trabaje sobre el mismo. Cuando mayor sea el
respeto por la autntica Palabra de Dios, tanto mayor ser el empeo en beneficiarse de los logros
de la crtica textual.

El CONTEXTO
1.
El Contexto del Texto
El contexto ilumina el significado de los trminos y haciendo ms concreto su contenido. (Por ejemplo
pistis en Romanos 1: 17; 3: 3
1.1 Extensin del Contexto
Hasta dnde hemos de remontarnos en la parte del escrito que antecede al pasaje objeto de
interpretacin o hasta que punto hay que llegar en la que le sigue?

Contexto remoto
Es un sentido amplsimo, esta constituido por la totalidad de la Escritura, que contiene el Antiguo y el
Nuevo Testamento.
Contexto inmediato
La seccin del libro en la que se encuentra el texto y se determinar el contenido esencial de la misma.
Y as se proseguir la reduccin hasta llegar al contexto ms prximo al pasaje cuya exgesis se quiere
efectuar.
A veces la finalidad del autor no aparece con demasiada claridad y slo puede averiguarse, atendiendo
a la estructura del libro, a la seleccin y ordenacin de su material, a las frases claves que a veces
aparecen repetidas para sealar el comienzo o el fin de una seccin, etc.

l.

Contexto Inmediato
2. Resto del Libro
Libros del mismo Autor

4.

Libros de la misma clase

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5.

El mismo Testamento

6.

El otro Testamento

7.

Fuentes extra- bblicas

Presuposiciones
a) El significado de una accin no se puede identificar aparte de su contexto. Quiere decir que si
vemos algo que otro est haciendo, pero lo vemos afuera de su contexto, no sabemos exactamente que
ocurre.
b) Mientras ms uno entiende el contexto, mejor fundamento tiene para poder entender el significado
de la accin.
c) Puesto que acciones en una cultura pueden tener un significado diferente en otra cultura diferente,
puede ser necesario cambiar una accin dada para que exprese el principio detrs de la accin cuando
se hace en la otra cultura.
1.2 Tipos de contexto
La conexin entre el texto y su contexto inmediato puede ser:
1.- Lgica, cuando las ideas del texto aparecen de manera consecutiva
2.- Histrica, cuando existe una relacin con determinados hechos o acontecimientos
3.- Teolgica, si el contenido del texto forma parte de un argumento doctrinal
1.3 Irregularidades contextuales
En el examen del contexto deben tenerse en cuenta los parntesis, las explicaciones y los cambios
bruscos de un tema a otro.
Pasajes Paralelos
La ayuda hemos de buscarla en los pasajes paralelos, es decir aquellos que en otros lugares de la
Biblia se refieren al mismo hecho histrico, a la misma doctrina o a una enseanza, exhortacin o tema
semejante
En estos pasajes paralelos generalmente hallamos ayuda no solo para entender mejor el texto que
tratamos de interpretar, sino tambin para obtener una perspectiva ms amplia tanto de su significado
como de sus aplicaciones.
1.2 Los paralelos pueden ser verbales, conceptuales y aplicados al lenguaje figurado.
1.- Son verbales, cuando en ellos se encuentra la misma palabra o frase que en el texto con un
sentido idneo o semejante

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Efesios 2: 8 salvos por medio de la fe
Se refiere a la fe para salvacin.
Judas 3 la fe ha sido transmitida
Se refiere a un conjunto de verdades
2.- Los paralelos conceptuales
Existen donde hay correlacin de hechos o de ideas, a pesar de que estos se expresan con diferentes
palabras
Hebreos 2
Filipenses 2: 2
En ambos textos, el tema es la humillacin de Cristo.
3.- Paralelos aplicados al lenguaje figurado
Es preciso recordar aqu que alguna semejanza o igualdad entre dos cosas, personas o hechos,
justifica la comparacin y uso de la figura. As es, si hay cierta correspondencia entre el sentido
figurado de una palabra y su sentido literal, no es necesario, como tampoco es posible, que todo
cuanto encierra la figura se haya en el sentido literal.
CONCLUSIONES
Ninguno de los autores bblicos pretende ser exhaustivo. Aun tratndose de testigos oculares, cada uno
escoge unos detalles y omite otros. El cuadro que presenta suele ser parcial. A menudo lo que uno
omite es incluido en el testimonio de otro. Y cada uno destaca lo que ms le ha llamado la atencin o
lo que considera ms adecuado al propsito narrativo, sin excesiva preocupacin por la rigurosidad en
la mencin de todos los personajes que intervienen en un acontecimiento, en la consignacin de todas
sus palabras o en la escrupulosa anotacin de todos los pormenores. Los diversos relatos sobre la
resurreccin de Jess son una ilustracin de lo que decimos.
Lenguaje Figurado
El lenguaje figurado slo exige para su interpretacin estar familiarizado con el usus loquendi de cada
expresin, es decir, con lo que significaba en el mundo del autor
Figuras simples
A. De Comparacin.
1.-El smil:
Consiste en una comparacin formal (normalmente va precedida de las conjunciones como, as,
semejante) entre dos objetos o acciones. Ejemplo: Sal 42:1; Jer 23:29; Mat 23:37)
2.-La metfora.
Es una comparacin implcita que no se expresa formalmente como en el smil. No aparece, pues, en
ella la conjuncin como. (Os 13:8; Gn 49:9; Is 59:1)
B. Figuras de Diccin.
1.-El pleonasmo.
Es una expresin en la que se emplea la redundancia (superabundancia de cualquier cosa), los vocablos
innecesarios, con objeto de dar mayor vigor al lenguaje. Ejemplo: (Gn 40:23)
2.-La hiprbole

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Exageracin evidente que tiene por objeto aumentar el efecto de lo que se dice. (Jn 21:25; Sal 66:6; Jer
9:1)
3.-Interrogacin
Interrogacin se define como una figura que consiste en interrogar, no para manifestar duda o pedir
respuesta, sino para expresar indirectamente la afirmacin, o dar ms vigor o eficacia a lo que se dice.
4 -Retrucano o juego de palabras.
No debe sorprendernos que haya juegos de palabras en la Biblia
C. Figuras de Relacin
1.-La sincdoque.
Ocurre la sincdoque cuando el escritor apunta una parte por el todo, o el todo por una parte
Ejemplo: (Hch 27:37); (Is 1:3; Sal 46:9)
2.-La metonimia.
Se usa cuando se designa una cosa con el nombre de otra que le sirve de signo o que indica una
relacin de causa a efecto.
Ejplo: (Lc 16:29; Ro 3:30)
Figuras de Contraste.
1.-La irona.
Mediante ella se da a entender lo contrario de lo que se declara
Eplo. (1Ry 18:27; 1Cor 4:8)

2.-La paradoja.
Es el empleo de expresiones que envuelven una contradiccin aparente.
Eplo: (2Cor 4:18; Mt 10:39)
3. La Atenuacin o litote. Esta figura consiste en no expresar directamente l que se piensa, sino
negando lo contrario de aquello que se quiere afirmar. Ejplo. (Hch 1:5; 1Tes 2:15)
4-El eufemismo.
Es un modo de sugerir con disimulo y decoro ideas cuya expresin franca y literal resultara demasiado
dura o mal sonante. Ejemplo. Lev cap. 18, (v: 6) (Hch 1:25; Mat 26:24)
D. Figuras de ndole Personal.
1.-La personificacin o prosopopeya. La personificacin existe cuando caractersticas personales se
atribuyen a los animales, las plantas o a las cosas sin vida. Ejplo. (Sal 114) (Hab 3:10)
2.-El apstrofe.
El apstrofe se asemeja mucho a la personificacin, procediendo del latn apostrophe y esta del griego
apo, que significa de, y strepho, que quiere decir volverse. El vocablo indica que el orador se vuelve
de sus oyentes inmediatos para dirigirse a una persona o cosa ausente o imaginaria. Eplo (Sal 114)
(Jue. 5) vv. 3y4 y 31. (2Sa 18:33)

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Figuras compuestas
1.-La Alegora.
Su nombre viene del griego allos, otro y agoreno, hablar o proclamar; esto es, decir otra cosa de
la que se expresa o por as decirlo, que se expresa otro sentido que el contenido en las palabras
empleadas. Es un discurso en el cual el asunto principal esta representado por algn otro asunto con el
cual tiene semejanza. Ejemplo. (Jn 10:7-18); (Sal 80); (Pr 5:15-18)
2.-La Fbula.
Es una composicin literaria en la que, por medio de una ficcin, se da una enseanza moral. En ella
intervienen seres inanimados o seres vivos irracionales que actan y hablan como si fuesen personas.
Ejplo. Jotn (Jue 9:1-21); La de Jas (2Ry 14:9)
3.-El Enigma.
Es una verdad propuesta en lenguaje oscuro con el fin inmediato de ocultar esa verdad. Pero para
despertar ms tarde la mente para meditar en su significado. Ejemplo. (Pr 1:6); Jue 14:14); (Jn 3:3), (Jn
4:32). Algunos exigen reflexin, (Lc 22:36) (Mt 26:52; Jn 18:36)
4.-Adivinanzas.
En nuestro estudio de la Hermenutica ser necesario distinguir entre dos tipos de enigma, tomando en
cuenta el propsito de cada uno. La adivinanza es un enigma propuesto con el nico fin de hacer que el
oyente la resuelva. Se encuentra usualmente en forma potica, especialmente en la Biblia
Conclusiones
Existen Figuras simples:
A. De comparacin: Smil, Metfora.
B. Figuras de Diccin: El pleonasmo, la hiprbole, la interrogacin, Clmax y Retrucano.
C. Figuras de Relacin: La Sincdoque y la metonimia.
D. Figuras de Contraste: La irona, la paradoja y el eufemismo.
E. Figuras de ndole Personal: La personificacin y el Apstrofe.
Existen figuras compuestas:
La Alegora, la Fbula, el Enigma y la Adivinanza.
TIPOS Y SMBOLOS
Clases de Tipos:
Tipos personales.
1. Adn, cabeza y representante de la humanidad, figura a Cristo.
2. El Abraham creyente es tipo de todos los seres humanos que sern justificados por la fe. (Ro. 5:14;
1 Cor 15:45).
3. Melquisidec - de Cristo, en funcin sacerdotal (He 7:1-3, 15-17).
4. Moiss, de Cristo.
5. Josu, como dador de reposo.

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Tipos Materiales:
1. Lugar Santsimo.
2. El Tabernculo.
3. El Templo de Jerusaln.
Tipos institucionales:
1.
El sbado.
2.
La pascua.
Acontecimientos Tpicos:
1.
El xodo; la liberacin del pecado.
2.
La serpiente de Bronce.
La simbologa:
Nmeros simblicos.
Simbologa diversa.
Nombre Bblicos.
Colores simblicos.
Metales y piedras preciosas.
ESTUDIOS DEL FONDO HISTORICO
1.
2.
3.

4.

Datos geogrficos.
poca o momento Histrico.
Circunstancias Generales.
Poltica
Factores sociales.
Factores culturales
Factores religiosos
Circunstancias Especiales.
Relativas al autor.
Relativas al destinatario.
Ocasin del escrito y propsito del autor.

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