"Nadie es yonqui por casualidad"

Ral Grang, antroplogo

Ral Grang, antroplogo de formacin,
colabora en la ONG Asociacin Bienestar y
Salud (ABS) y es parte del equipo
multidisciplinar que desarrolla el Programa de
Intervencin en Drogodependencias (PID) en
la
crcel Modelo de Barcelona en coordinacin con profesionales del centro penitenciario.
El PID se gest en 1989 y comenz a aplicarse en enero de 1990. Desde entonces se
han ampliado y diversificado las estrategias hasta llegar a las cuatro modalidades
existentes en la actualidad en combinacin con otras experiencias con sustancias
sustitutivas de los opiceos. Actualmente en la crcel Modelo de Barcelona hay ms de
1.400 internos, de los que ms de 700 son drogodependientes, y entre stos ltimos un
70%, seropositivos. De los integrantes en el PID, entre un 60 y 70% no vuelven a pasar
por la Modelo.
[a+]: Qu caracteriza principalmente este programa?
Ral Grang (RG): Primero, el contexto condiciona mucho. No es los mismo trabajar
con personas en un centro de da, en la calle, que trabajar con personas que estn en una
institucin cerrada y tienen causas pendientes con la justicia. Las personas
seleccionadas para entrar en el programa de 15 a 20 conviven en una misma
galera, la segunda porque es la que ellos consideran mejor, y tienen un rgimen
penitenciario distinto: ms fcil y rpido acceso a los permisos, vis a vis y dems
beneficios de instituciones penitenciarias. Por esta razn debemos hacer una criba muy
importante para diferenciar las personas a las que verdaderamente les interesa entrar en
un programa de desintoxicacin de las que slo quieren servirse de un buen medio para
conseguir permisos. El equipo multidisciplinar de la Modelo aborda el tema de la
desintoxicacin desde diferentes puntos de vista, pero existe buena libertad de ctedra si
se siguen los esquemas bsicos del programa: la dinmicas de grupo, la presin del
grupo sobre el indivduo, los procesos de valoracin de la autoestima, del anlisis
personal de lo cotidiano
[a+]: Desde dnde aborda la antropologa el problema de las toxicomanas?
R.G.: Cuando los integrantes del programa y yo hablamos, hablamos en la prisin. Por
lo tanto, algo ha pasado para que l y yo estemos hablando en la Modelo. Son personas
entre 25 y 30 aos a las que no les puedes decir que se trata de que sean buenos nios y,
simplemente, dejen de consumir. El problema reside en llenar todos sus vacos. Desde
la antropologa, la persona es como un armario lleno de cajones que hay que llenar -o,
al menos, ser consciente de que estn vacos- para lograr ser una persona sin excesivos
conflictos con tu mbito, con tu mundo, es decir, con eso que llamamos cultura. Estos

cajones son las races estructurales de la persona: la familia, el ocio, el trabajo, la

amistad, la mujer, el hombre Las personas con las que trabajamos tienen buena parte
de estos cajones vacos, o bien con un contenido confuso y cargado de negatividad.
Conceptos como el de la educacin, el ocio o el trabajo, estn prcticamente faltos de
significado, no tienen presencia en su biografa. Incluso el de la amistad. Lo que ellos
han utilizado para construir su identidad y su manera de relacionarse con los dems son
estrategias de subsistencia, "buscarse la vida". Es necesario llenar todos esos vacos
para que sean personas con recursos suficientes para poder decidir su estrategia y su
lnea de vida. Esto es una estrategia culturalista frente a las estrategias psicologistas o
las que trabajan en trminos de salud y enfermedad.
[a+]: Cul es la diferencia fundamental entre estos dos enfoques?
R.G.: Hasta ahora todos estos procesos estaban muy contemplados desde la psicologa
que, en algunos mbitos, tiene un concepto del toxicmano como enfermo. Sin
embargo, desde la antropologa este concepto lo desterramos. No tratamos el tema de la
toxicomana como una relacin entre salud y enfermedad, sino como un proceso de
desocializacin, de personas que no han llegado a socializarse y que han adquirido unos
valores de referencia totalmente negativos para s mismos. A partir de aqu, nosotros
intentamos que contemplen su proceso como algo lgico, no como un accidente, una
casualidad. El problema de la toxicomana es un problema de proceso, un problema
social, estructural. El principio bsico es llegar a entender qu proceso te llev a dnde
te encuentras ahora, y analizarlo. Es muy importante que ellos lleguen a entender los
procesos sociales que generan capas de poblacin marginales. Nadie es yonqui por
casualidad. Quiz tu hermano no lo sea, pero t, por haber nacido donde has nacido, por
ser tus padres como son y por ser tu entorno como es, tenas muchos ms nmeros para
que te tocara ser toxicmano que otro seor con otras circunstancias. Se trata de
descubrir la importancia de la historia personal en la vida de cada uno. El problema
bsico de estas personas es que estn bloqueadas porque no tienen nada til delante y
nada til detrs.
[a+]: Qu proceso social comn tienen la mayora de estas personas tras de s?
R.G.: Casi el 100% de estas personas son hijas de inmigrantes que han tenido que
romper todo su mundo relacional porque provenan de un mundo tradicional y rural y
no supieron adaptarse a un mundo urbano en el que, sin embargo, han tenido que
desenvolverse sus hijos. Sus padres han vivido en un despiste cultural permanente: ni
han sabido, ni han tenido tiempo de educar a sus hijos porque han tenido ellos mismos
que intentar reeducarse en otro contexto para poder sobrevivir. Este proceso no es
casual, es estructural y se entiende analizando el desarrollo del capitalismo en este pas.
Todos ellos son hijos del boom demogrfico de los aos 60. Qu importancia tiene
esto? Para mucha gente se trata de un discurso de izquierda muy manido y sin inters,
de acuerdo. Pero para ellos es muy importante porque les permite reconocer sus

orgenes, identificarse con ellos y volverse militantes. Es decir, se auto-exculpan y

pasan de un proceso individual a un proceso colectivo. Hay que distinguir entre la
historia individual, el proceso individual para dejar de consumir, y el entender por qu
ha pasado esto, por qu me ha pasado a m.
[a+]: Cul es la respuesta de los participantes en el programa?
R.G.: Hace ya seis aos que estoy en la modelo y la percepcin de los integrantes del
programa es buena. Descubren que son capaces de hablar de cosas de las que nunca
haban hablado y de leer textos que nunca haban ledo. En cada sesin tratamos un
tema y deducimos conceptos de las lecturas. Les he hecho leer a Freud y a Rousseau,
por ejemplo. Ellos se sorprenden porque se consideran burros, "toxis", analfabetos y
su nivel de autoestima es bajsimo. Por eso cuando leen libros y comprueban que son
capaces de entenderlos y de trabajarlos, empiezan a pensar que no son tanta mierda. Lo
primero que buscamos es que dejen de considerarse y definirse como toxicmanos,
porque son toxicmanos igual que se puede ser del Partido Popular. Es un punto en tu
vida que podrs cambiar o no, depende de lo que quieras. Y lo segundo, que aprendan
que pueden ser capaces de cualquier cosa, que no hay nada vetado, que el nico
problema est en la percepcin de las cosas, en tu percepcin de lo que es importante y
en que creas que lo puedes hacer, o que no. Lo nico que te puede hacer permanecer en
el mundo de la toxicomana eres t mismo.
[a+]: Cules son los temas ms difciles de abordar?
R.G.: Hablamos mucho de temas sociales y de temas que ellos jams tocan porque son
tabs, por ejemplo, la mujer y el padre son temas centrales. El padre es una figura
satanizada que les crea un conflicto de autoridad, y la mujer, consiste en la figura de la
madre con la que tienen una relacin de amor-odio. La madre es su dependencia
afectiva. Toda su historia relacional est basada en relaciones de poder, es una lucha por
ubicarse en un mundo donde domina el prestigio en funcin de la fuerza. Sin embargo,
la madre es la nica figura ante la que se pueden mostrar dbiles, y de la cual reciben
afectividad, por mucho que le hayan hecho la vida imposible. Por el contrario, el padre
es la autoridad, carente de utilidad, y, adems, incapaz de llevar una relacin dialogante
con el hijo porque proviene de un mundo donde le educaron con valores de autoridad.
Los mismos valores con los que ha educado a sus propios hijos. Por lo tanto, hay un
alejamiento de los valores que el padre tendra que transmitir el tema educacional y el
de socializacin, fundamentalmente porque sus referencias rurales no son tiles en el
contexto urbano. Solamente cuando empiecen a entender por qu su padre no pudo
cambiar sus valores de referencia empezarn a descategorizar y desclasificar el
conflicto que tienen con l y a entenderlo. Entonces, volvern a intentar establecer
comunicacin con su entorno familiar, con ese mundo afectivo que no tuvieron y que
pueden tener, y que es bsico para que las personas piensen con una mnima estabilidad

sobre su vida.
[a+]: Qu momentos son los ms decisivos a lo largo del proceso?
R.G.: A las personas que estn en el programa les controlamos los consumos
semanalmente con analticas. Antes, al primer o segundo consumo que tenan salan del
programa. Ahora, si los verbalizan, y depende de quin se trate, hay ms tolerancia. El
mayor riesgo de consumos se dan despus de los vis a vis porque se encuentran con el
mundo real. Viene la madre o la pareja, que van evolucionando porque trabajan y estn
en contacto con otros valores, y cada vez es ms patente la contradiccin con los
valores que los presos tienen. Hay un conflicto a causa de su visin absolutamente
tradicional de la pareja y de la mujer que quieren imponer a sus compaeras. Es
necesario cambiar conceptos culturales, entender que una relacin de pareja no se basa
en parmetros de sumisin sino de igualdad. Pero todos estos conceptos que todos
tenemos que tener claros si queremos subsistir en esta sociedad, en ellos no existen. Y si
quieren salir de su mundo subcultural, entablar relacin con cualquier persona que se
encuentren por ah, tendrn que cambiar su escala de valores "taleguera" y tradicional al
mximo. Por ejemplo, todos defienden la pena de muerte, la autoridad, la fuerza
Todos estn a favor de la pena de muerte para los violadores, pero por qu y para qu?
No es slo por el ojo por ojo, que ellos tienen muy claro; porque evidentemente no se
corresponde el crimen con el castigo. Entonces, por qu matar a un violador? Porque la
mujer la consideran de su propiedad, y no es que violen a su mujer sino que les violan a
ellos. Es necesario llenar el espacio de la tica y del sentido comn y la equidad. Si est
mal matar a alguien, por qu vas a matar t? Adems tus relaciones individuales y tu
visin de la vida no tienen por qu ser la colectiva, sino que tenemos que encontrar
puntos de encuentro con el resto de la gente para dialogar y para que nos podamos
entender. La cultura no es Picasso, sino aquello que nos permite no pelearnos con las
personas. Hay que intentar escuchar y ser lo bastante flexible en los planteamientos
propios como para poder entender los planteamientos del otro. Pero esto tan evidente,
no existe entre ellos y hay que partir de cero.
[a+]: No debe ser tan fcil buscar un referente, un marco relacional en el que poder
desarrollar una vida "normalizada"
R.G.: Si pensamos que los anuncios de la tele son nuestros valores de referencia, vamos
mal. Ellos nunca van a ser ricos, ni van a tener un coche para llevar de paseo a la mujer
y a los nios. La realidad es que esos valores imperan, pero no por ello la gente vive
bien, incluso la mayora de las personas sufren mucho por alcanzar un estatus y un nivel
de vida como el que les muestra la televisin. Los presos deben entender que la gente
que vive fuera del talego tambin sufre, vive infelizmente. La nica infelicidad no
estriba en vivir en el talego, sino en tener un montn de frustraciones, en vivir con una
persona que no quieres y en llevar un tipo de vida que no es la tuya. El problema estriba
en elegir un tipo de vida a partir de las habilidades que estas personas tienen para

desarrollar una vida que les satisfaga. La llamada vida normal es un cauce, el nico
consensuado socialmente y que te asegura que nos vas a padecer conflictos ni
inseguridad. Otra cosa es que seas feliz o no, pero eso ni se plantea. Sin embargo,
dentro del proceso de estas personas -gente acostumbrada a poca responsabilidad, a
muchas crisis y a la inmediatez-, encontrar un sentido en las cosas que hacen es vital
para cambiar. Por lo tanto, a quien le guste tocar la guitarra, o el teatro, o lo que sea, hay
que potenciarle esa habilidad. Seguramente tendr una vida desestabilizada, pero lo que
importa es que est bien y que no est en permanente conflicto con lo que le rodea. Es
importante encontrar espacios de estima, espacios donde t te reconozcas y donde seas
reconocido por los otros. Que esos espacios sean ms o menos cutres y ms o menos
reconocidos socialmente es otra historia que cada uno tendr que asumir, o no.
[a+]: Por ejemplo?
R.G.: El caso de los okupas es un caso clarsimo de un grupo marginal que no entra en
procesos de marginacin individual ni de autodestruccin porque es militante.
Socialmente estn marginados, pero personalmente son gente con un mundo relacional
y con una identificacin y situacin clarsimamente delimitadas. Tienen un modo de
vida y sistemas de valores marginales, pero no se sienten personalmente marginados ni
han entrado en un proceso de conflicto generalizado ni con sus familias ni con su
entorno. La dificultad se presenta cuando entras en un proceso de marginacin
individual, sin identificacin con nada. Tenemos que ser capaces de encontrar una lnea
de vida propia. Es posible trabajar 8 horas en un trabajo que no nos gusta porque,
adems, nos quedan otras 16 horas donde podremos cultivar nuestro ocio, nuestra vida.
El problema aparece cuando, adems de la frustracin de un trabajo que no nos
satisface, no tenemos nada ms cuando salimos de l. Hay muchas prisiones. De la
Modelo todos saben cundo van a salir, pero hay muchas crceles de las que no se sabe
cundo se saldr. Tenemos que mostrar la diversidad de opciones que puede tener la
cultura y el espacio donde vivimos para intentar situarnos dentro de ella con nuestras
habilidades. No se trata de encauzarles, de decirles dnde reinsertarse, qu es eso tan
maravilloso que les vamos a vender? Reinsertarse?, dnde si nunca han estado
reinsertados en ningn sitio! Yo no me siento capaz. Al contrario, coge tus habilidades
y bscate la vida, igual que te la buscaste antes! Pero con otras habilidades, que son las
del dilogo, las del inters por intentar entender las cosas y la capacidad para escuchar.
El problema no son las drogas sino los lmites. Drogas hay muchas, todos consumimos
drogas de algn tipo, el problema est en por qu nos colgamos de las drogas y no
vemos nada ms. Slo desde la asuncin de los propios lmites y de lo que a uno le
gusta y lo que no, es desde donde se puede asumir lo que hace dao y lo que no.
Prohibir crea la necesidad de saltarse la norma, y slo se prohibe aquello que se desea.
Entonces, vamos a reconducir tus deseos, pero que tus deseos sean libres. Cuando tus
deseos te hagan perder la libertad, tendrs que plantearte si esos deseos son buenos.