Edson Pereira, A Esponsabilidade de Cristo Com A Igreja

EDSON PEREIRA
A E SPONSALIDADE DE CRIST O COM A IGRE JA

E SE U RE FLEXO NA E SPONSALIDADE DO
PRE SB T ERO COM A IGREJ A
Dissertao apresentada Faculdade de

Teologia da Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul, como requisito parcial
para obteno do grau de Mestre em Teologia,
rea de Concentrao em Teologia
Sistemtica.
Orientador: Prof. Dr. Pe. Manoel Augusto
Santos dos Santos
Porto Alegre
2007
RESUMO
Dentre as diversas figuras com que se pode caracterizar a Igreja, a de esposa de

Cristo ocupa um lugar eminente na teologia. Desde o Antigo Testamento, Deus revelase como o Esposo e firma uma Aliana com Israel fazendo com que eles se tornem o
seu povo e Ele ser o seu Deus. Na Nova Aliana, Jesus Cristo o Esposo da Igreja que
emerge e se propaga.
A temtica da esponsalidade de Cristo com a Igreja retomada no perodo
patrstico com interpretaes feitas a partir da Sagrada Escritura. No Magistrio
eclesistico elementos teolgicos so expostos antes, durante e depois da realizao do
Conclio Vaticano II sobre a relao Cristo-Esposo, Igreja-Esposa. A imagem do
Presbtero, tal qual definida no Conclio de Trento, renovada e aprofundada no Vaticano
II, define mais claramente a identidade presbiteral e sua ao na Igreja.
Analisando-se a realidade esponsal entre Cristo e a Igreja pode-se afirmar que a
relao do Presbtero com a Igreja, enquanto age in persona Christi torna-se o reflexo
da ao esponsal de Cristo com a Igreja.
Palavras-Chaves: Cristo; Igreja; Presbtero; Esponsalidade
SUMRIO
LISTA DE ABREVIATURAS.......................................................................... 4
INTRODUO.................................................................................................. 5
CAPTULO I
1 A ESPONSALIDADE CRISTO E IGREJA SEGUNDO A
SAGRADA ESCRITURA................................................................................. 9
1.1 O Deus Esposo no Antigo Testamento................................................. 11
1.2 A imagem de Deus Esposo no Novo Testamento.................................. 29
1.3 Coordenadas a partir da fundamentao bblica................................. 43
CAPTULO II
2 A ESPONSALIDADE CRISTO E IGREJA SEGUNDO OS
ESCRITOS DO PERODO PATRSTICO................................................... 47
2.1 Nos escritos cristos mais antigos......................................................... 49
2.2 Escritos gnsticos e literatura anti-hertica do sculo II.................... 50
2.3 Escritores ocidentais do sculo III........................................................ 51
2.4 Escritores do oriente do sculo III........................................................ 53
2.5 A literatura patrstica do Concilio de Nicia ao Conclio de
Calcednia sobre a esponsalidade........................................................ 56
2.6 Coordenadas a partir da fundamentao patrstica............................ 59
CAPTULO III
3 A ESPONSALIDADE CRISTO E IGREJA SEGUNDO O
MAGISTRIO ................................................................................................ 60
3.1 A Igreja, esposa de Cristo at o Conclio Vaticano II......................... 60
3.2 A Igreja, esposa de Cristo no Conclio Vaticano II e em escritos
posteriores.............................................................................................. 69
3.3 Coordenadas a partir da fundamentao magisterial.........................85
CAPTULO IV
4 O PRESBTERO IDENTIFICADO COM CRISTO-ESPOSO................. 87
4.1 A doutrina dos Papas Pio X a Joo XXIII............................................ 90
4.2 O Conclio Vaticano II............................................................................ 95
4.3 O Magistrio dos papas ps Conclio Vaticano II................................ 99
4.4 Coordenadas sobre o presbtero identificado com
Cristo-Esposo......................................................................................... 105
CONCLUSO.................................................................................................. 118
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................... 122
LISTA DE ABREVIATURAS
ACS
AG
PIO XI. Encclica Ad Catholici Sacerdotii, DH 3755-3758.

Decreto Ad Gentes. In: Compndio do Vaticano II. 15. ed. Petrpolis: Vozes,
1982.
Cat.
CATECISMO da Igreja Catlica. Petrpolis: Vozes; So Paulo: Loyola, 1993.
CD
Decreto Christus Dominus. In: Compndio do Vaticano II, op. cit.
CL
JOO PAULO II. Exortao Apostlica Christifideles Laici. So Paulo: Paulinas,
1990.
DH
DENZINGER, Heinrich; HNERMANN, Peter. El Magistrio de la Iglesia.
Barcelona: Herder, 1999.
DI
CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Declarao Dominus Iesus:
Sobre a unicidade e a universalidade salvfica de Jesus Cristo e da Igreja.
DV
Constituio Dogmtica Dei Verbum. In: Compndio do Vaticano II, op. cit.
EE
JOO PAULO II. Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia. So Paulo: Loyola;
Paulus, 2003. (Coleo Documentos Pontifcios).
GS
Constituio Pastoral Gaudium et Spes. In: Compndio do Vaticano II, op. cit.
LG
Constituio Dogmtica Lmen Gentium In: Compndio do Vaticano II, op. cit.
MC
PIO XII. Carta Encclica Mystici Corporis. So Paulo: Paulus, 1998.
(Documentos de Pio XII).
MD
PIO XII. Carta Encclica Mediator Dei. So Paulo: Paulus, 1998. (Documentos
de Pio XII).
MDig JOO PAULO II. Carta Apostlica Mulieris Dignitatem. So Paulo: Paulinas,
1988.
MN
PIO XII. Exortao Apostlica Menti Nostrae. So Paulo: Paulus, 1998.
(Documentos de Pio XII).
OT
Decreto Optatam Totius. In: Compndio do Vaticano II, op. cit.
PC
Decreto Perfectae Caritatis. In: Compndio do Vaticano II, op. cit.
PDV JOO PAULO II. Exortao Apostlica Ps-Sinodal Pastores Dabo Vobis. 3. ed.
So Paulo: Paulinas, 1992.
PG
J.P. MIGNE (ed.) Patrologiae cursus completus. Series Graecae. 161 v. Paris,
1857-1866.
PL
J.P. MIGNE (ed.) Patrologiae cursus completus. Series Latina. 221 v. Paris,
1841-1864.
PO
Decreto Presbyterorum Ordinis. In: Compndio do Vaticano II, op. cit.
SC
Constituio Sacrossanctum Concilium. In: Compndio do Vaticano II, op. cit.
SCa
PAULO VI. Carta Encclica Sacerdotalis Caelibatus. So Paulo: Paulus, 1997.
(Documentos de Paulo VI).
SCh
Sources Chtiennes, Paris, 1941ss.
SNP JOO XXIII. Encclica Sacerdotii Nostri Primordia. So Paulo: Paulus, 1998.
(Documentos de Joo XXIII).
VS
CONGREGAO PARA INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA E
SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA. Instruo Verbi Sponsa sobre a vida
contemplativa e a clausura das monjas. So Paulo: Paulinas, 1999.
INTRODUO
A presente dissertao une duas motivaes que se movem fundamentalmente em

duas direes: de um lado, a relao de Cristo com a Igreja como relao esponsal; de
outro, a identidade presbiteral como reflexo dessa relao esponsal.1
Nos ltimos anos a Teologia dirige um olhar mais atento temtica nupcial, em
especial no campo da exegese, da antropologia, da cristologia, da eclesiologia e da teologia
espiritual. No decurso de tantas reflexes, chama a ateno, de maneira particular, a
relao esponsal de Cristo com a Igreja que, baseando-se na Sagrada Escritura, tanto no
perodo patrstico quanto no Magistrio da Igreja, foi e continua sendo focalizada.2
A pergunta que impulsionou inicialmente o presente trabalho est intimamente
ligada dimenso nupcial da identidade presbiteral como tal, ou seja, dentro da reflexo
Origem do termo: Do latim spondeo, sponsum, spondere, que significa prometer, engajar-se. Responder e
assumir a sua parte no engajamento. Cf. E. HECKLER et alii, Dicionrio morfolgico de lngua portuguesa.
So Leopoldo: Unisinos, 1984, p. 3921-3923. Nesse trabalho dissertativo sero utilizados o termo esponsal e
esponsalidade referindo-se ao amor de Deus como numa aliana matrimonial. Como em outras culturas, a
Bblia enquadra com cuidado a realidade do casal e elabora sua identidade e alcance simblico de uma
maneira que, ao mesmo tempo em que o subtrai do domnio do sagrado, faz dele uma referncia central da
revelao e da histria da salvao. Com o advento da palavra aliana, ou seja, Jav que faz aliana com o
seu povo, a mesma comporta desde o sculo VIII, na literatura proftica, uma nota conjugal. Entre os
diversos nomes que servem para designar Jav em sua relao para com Israel, o de Esposo ocupa um lugar
eminente. J. LACOSTE, Dicionrio crtico de Teologia, So Paulo: Paulinas; Loyola, 2004, p. 355. No
confundir com esponsais, ou seja, promessa de casamento feita um bom tempo antes das npcias. Esponsais,
na antiguidade, a palavra que designava a primeira das duas fases da celebrao matrimonial, na forma
como ocorria entre os povos e, portanto, tambm entre judeus e cristos. A primeira fase (esponsais) consistia
em um acordo ou pacto entre duas famlias visando convivncia matrimonial de dois de seus membros. A
segunda fase (npcias) acontecia normalmente depois do intervalo de alguns meses, com uma festa solene, de
carter pblico e religioso, com a qual tinha incio a coabitao. L. PACOMIO; V. MANCUSO, Dicionrio
Teolgico Enciclopdico, So Paulo: Loyola, 2003, p. 255.
2
Cf. M. DEL PILAR RO, Teologa nupcial del Misterio redentor de Cristo, Roma: Apollinari Studi, 2000,
p. 7-8.
teolgica, o que poderia acrescentar ao presbtero em sua identidade, em sua relao com a
Igreja, agregado-se o mistrio esponsalcio de Cristo-Esposo, Igreja-Esposa.
O Conclio Ecumnico do Vaticano II afirma que no Antigo Testamento a
revelao da Igreja se d sob figuras. Tambm no Novo Testamento so usadas imagens3
que nos do a conhecer a natureza ntima da Igreja. Assim, temos imagens tomadas da
vida pastoril, da agricultura, das edificaes, como tambm da famlia e do casamento,
destacando especialmente algumas dessas figuras: redil, lavoura ou campo, porta, vinha,
casa e famlia de Deus, templo, esposa, me, Jerusalm do alto.4 Nesta dissertao primouse em apresentar a Igreja como a Esposa5 e no somente como uma mera imagem, seno
como uma realidade essencial que indica algo que central de seu prprio ser e mistrio,
merecendo ocupar um lugar de maior destaque na teologia e na vida da Igreja.
O tema da Igreja-Esposa merece ser colocado em evidncia devido a trs razes
fundamentais: a) porque brota da Sagrada Escritura e foi desenvolvido ao longo da tradio
crist; b) porque obriga a considerar a Igreja como uma realidade prpria que no surge de
uma soma de membros, mas cuja personalidade um verdadeiro mistrio que nos leva ao
ntimo de seu ser; c) porque pe em considerao o fim ltimo e central do mistrio criador
e redentor, ou seja, a unio de Deus com os homens.
O presente estudo trata da fundamentao da esponsalidade de Cristo com a Igreja e
seu reflexo na esponsalidade do presbtero com a Igreja, a partir de textos escritursticos,
patrsticos e do Magistrio eclesistico.
Uma imagem uma analogia onde h uma semelhana entre uma realidade referida. Uma imagem pode se
converter em smbolo quando passa de uma mera comparao lgica e toca um mbito de sentimentos e
afetividade. Reino, povo, corpo, templo e outros so claramente smbolos. Um smbolo pode funcionar
tambm como um modelo, especialmente quando serve para explicar ou explorar dados. Cf. C.
ODONNELL; S. PI-NINOT, Diccionario de eclesiologa, Madrid: San Pablo, 2001, p. 545.
4
Cf. LG 6.
5
Como a esposa imaculada, a qual Cristo amou e por ela se entregou, para santific-la. Uniu-a a si por um
indissolvel vnculo, e sem cessar alimenta-a, tendo-a submissa no amor e fidelidade, cumulando-a, por fim,
eternamente, de bens celestes. Ibidem.
O primeiro captulo apresenta os principais elementos bblicos sobre a

esponsalidade entre Deus e o povo. Dividido em duas partes, sendo que na primeira
aborda-se a relao esponsal entre Iahweh e o seu povo, no Antigo Testamento, tendo
como ponto central a Aliana. A referncia dar-seno livro Cntico dos Cnticos, no
Salmo 44 (45) e tambm nos escritos profticos de Osias, Jeremias e Ezequiel. Na
segunda parte, apresentada a Revelao contida no Novo Testamento, ou seja, na Nova
Aliana, que tem como centro Jesus Cristo como o Esposo da Igreja que emerge e se
propaga. Para tanto, buscou-se nos Evangelhos Sinticos, nos escritos joaninos e no
Apocalipse e tambm nos escritos paulinos especialmente em Ef 5, 22-32 referncias a
esse amor esponsalcio de Cristo pela sua Igreja.
O segundo captulo apresenta a esponsalidade no perodo da patrstica. Nesse
perodo encontram-se elementos teolgicos acerca da Igreja vista como Virgem, Me e
Esposa de Cristo. tambm esboada uma relao de complementariedade entre a idia do
Corpo de Cristo e da Igreja como sua Esposa. Santo Incio de Antioquia, Clemente
Romano, Ireneu de Lio, Hegesipo, Tertuliano, Novaciano, Cipriano, Clemente de
Alexandria, Orgenes, Metdio de Olimpo, Ddimo de Alexandria, Ambrsio, Agostinho e
Leo Magno so os autores citados no escrito em razo da importncia que do em seus
escritos ao tema abordado.
O terceiro captulo busca, na doutrina exposta pelo Magistrio da Igreja, elementos
teolgicos sobre o tema da Igreja enquanto Esposa de Cristo. Apresentar-se-o escritos de
antes, durante e aps a realizao do Conclio Vaticano II.
O quarto e ltimo captulo apresenta o presbtero em sua identificao com Cristo e
como isso foi relacionado autocompreenso da Igreja. So consideradas a doutrina dos
Papas Pio X a Joo XXIII, do Conclio Vaticano II e dos Papas e escritos relevantes psconciliares. Por fim, sero sistematizadas consideraes sobre a relao esponsal Cristo-
Esposo/Igreja-Esposa e o Presbtero-Esposo/Igreja-Esposa, ou seja, analisando-se os

fundamentos apresentados nos captulos anteriores, para afirmar a esponsalidade
presbiteral com a Igreja a exemplo da esponsalidade de Cristo com a Igreja.
CAPTULO I
A ESPONSALIDADE
CRISTO
IGREJA SEGUNDO
A SAGRADA
ESCRITURA
A Bblia a Palavra de Deus em linguagem humana. Ao apresentar notas e

caractersticas da imagem de Deus, parte de conceitos e aspectos que o homem vive. Deus
fala numa linguagem em que se possa fazer entender. Deus revela-se atravs de conceitos e
noes conhecidas. Assim, temos o conceito de Deus-Pai6, Deus-Libertador7, DeusPastor8, Deus-Vingador9, Deus-Esposo10, etc.
Deus-Pai: No AT raramente se aplica a Deus o nome de Pai (Dt 32,6s; 2Sm 7,14; Sl 89,27; Eclo 51,10).
Jesus fala com freqncia de vosso Pai, teu Pai, vosso Pai do cu e chama a Deus pelo nome de Pai:
quando anuncia o Reino de Deus (Mt 13,43; 20,23; 25,34; Lc 12,32); quando se refere ao do Esprito (Mt
10,20), ao conhecimento de Cristo (Mt 16,17), orao (Mt 18,19), recompensa (Mt 6,1); quando insiste na
Providncia do Pai (Mt 6,26-32; 10,29; Lc 12,30). Cristo d a Deus o nome de Pai (Mt 5,16.45.48; 7,21;
11,25; 24,36; Lc 10,22; Mc 13,32). Revela a Deus como seu prprio Pai (Mc 14,36; Mt 7,21; 11,27; 16,27;
26,39; Jo 2,16; Lc 2,49). Para Paulo Deus o "nosso Deus e Pai" (1Ts 3,13; 2Ts 2,16; 1Cor 1,3; 2Cor 1,2; Gl
1,3; 4,6; Ef 1,2; Cl 1,12s; Rm 8,15). Cf. BBLIA online v. 2,0. Disponvel em www.bibliacatolica.com.br.
Tambm em J. BAUER et alii, Dicionrio Bblico-Teolgico, So Paulo: Loyola, 2000, p. 295-297; J.
LACOSTE, op. cit., p. 1314-1319; X. PIKAZA; N. SILANES, Dicionrio Teolgico: o Deus Cristo, So
Paulo: Paulus, 1998, p. 646-657; J. McKENZIE, Dicionrio Bblico, 5. ed., So Paulo: Paulus, 1983, p. 677678; L. PACOMIO; V. MANCUSO, op. cit., p. 555-557.
7
O direito hebraico inclua o "goel" - redentor, libertador, com uma trplice funo: executar a "vingana"
(Nm 35,9-29; Dt 19,1-13; Js 20); resgatar as propriedades familiares (Rt 2,19s; 4,4; Lv 25,8-34); ser "goel"
na lei do levirato (Dt 25,5-10; Rt 3,13; 4,1-8). Esta trplice funo do "goel" o Antigo Testamento atribuia a
Jav, e o NovoTestamento a Cristo: - "Vinga o sangue dos seus" (Is 47,3; 49,25s; 59,16-20). Tambm Cristo,
o Juiz universal, "vingar os seus discpulos perseguidos" (1Ts 1,6-10; Ap 6,9-11; Lc 18,7). Jav resgatar o
patrimnio daquele que, no ano jubilar, no tiver nenhum "goel" (Lv 25,10; Is 61,2; 53,4). Cristo inaugura o
ano jubilar, ou ano da graa (Lc 4,21). Deus tomar conta de Jerusalm na sua viuvez (Is 54,1-8; 44,6;
49,20s; 62,4s). Cristo tambm o salvador da sua Esposa, a Igreja (Ef 5,23-25). Cf. BBLIA online, ibidem.
Tambm em J. BAUER et alii, ibidem, p. 237-240; J. LACOSTE, ibidem, p. 1023-1027; M. EICHER,
Dicionrio de conceitos fundamentais de Teologia, So Paulo: Paulus, 1993, p. 464-478.
8
A figura do pastor era muito familiar na Palestina e no Mdio Oriente. Diariamente o pastor sai com suas
ovelhas para conduzi-las s pastagens ou, em determinados momentos, s fontes. De tarde, reconduz as
ovelhas ao curral. Na literatura universal o pastor tornou-se a figura do guia, poltico ou religioso, de uma
10
Na compreenso do Antigo Testamento, pouco a pouco, so feitas consideraes

da aliana11 entre Yahweh e Israel com caractersticas nupciais. J no Novo Testamento,
distintos testemunhos nos do a compreenso da Nova Aliana12 com caracterstica
nupcial, na qual Cristo o Esposo e, aos poucos, aparece a Igreja como a Esposa.13
Importa apresentar esse percurso do Antigo e do Novo Testamento, com o estudo dos
comunidade. Em Israel os reis (cf. Ez 34,2-6 e nota), os sacerdotes e os profetas so chamados pastores.
Diante da infidelidade destes pastores, Deus promete ele mesmo tomar conta de seu povo, por meio do pastor
fiel, o descendente de Davi (Jr 23,1-6). Jesus apresenta-se como o bom pastor, solcito pelas suas ovelhas a
ponto de dar por elas a prpria vida (Jo 10,1-18). Aps a ressurreio, Jesus constitui Pedro como pastor para
tomar conta de seus discpulos em seu lugar (21,17). Cf. BBLIA online, op. cit. Tambm em J. BAUER et
alii, op. cit., p. 312-313; J. LACOSTE, op. cit., p. 1352-1353; J. McKENZIE, op. cit., p. 696-698.
9
Na concepo bblica, o sangue derramado de uma pessoa clama ao cu por vingana (Gn 4,10; 2Mc 8,3;
Ez 24,6-8). O vingador do sangue, um parente da vtima, age em nome de Deus para punir o crime (Gn 4,11;
2Sm 4,11; Dt 24,16), aplicando a lei do talio (Ex 21,12-23). Para impedir que o homicida involuntrio fosse
morto injustamente, a Lei previa cidades de refgio (Js 20,1-9). Jesus, em vez da vingana, manda suportar as
injustias e amar os inimigos (Mt 5,38-42). O cristo deve vingar o mal com o bem (Rm 12,19-21). A
vingana pertence a Deus (Dt 32,35.41; Jr 51,36) e no ao homem (Lv 19,18; Pr 20,22; Eclo 28,1-6; Mt 6,14;
Lc 11,4; 1Cor 6,7; Ef 4,26; 1Ts 5,15). Cf. BBLIA on line, ibidem. Tambm em J. BAUER et alii, ibidem, p.
1855-1856; J. McKENZIE, ibidem, p. 964-965.
10
O amor de Deus por Israel comparado ao do noivo por sua noiva, ou do esposo pela esposa (Os 2,16; Jr
2,2.30-37; 3,1-13; Ez 16,8). Deus tem "cimes" por causa de Israel infiel; por isso castiga-o, mas tambm lhe
promete um corao novo (Jr 30,17; 31,2-4.21-22; Ez 16,53-63) e novas bodas aps o castigo do exlio (Os
2,16-25; 3,1-5; Lm 1,1-21; Is 49,14-21; 50,1-2; 51,17s; 54,1-10; Ct 1,1s). Joo Batista chama Jesus de noivo
(Jo 3,29; Ef 5,22s), sendo ele o amigo do noivo. Em Cristo, Deus realiza as bodas definitivas com a Igreja,
que a noiva (2Cor 11,2) ou esposa de Cristo (Ap 21,9). Por isso, o Reino uma festa de casamento (Mt
22,1-14; 25,1-13; Lc 14,16-24; Jo 2,1-11; 3,25-30; Mt 9,14-15; Ef 5,25s; Gl 4,21-23; 2Cor 11,1-3). Cf.
BBLIA online, ibidem.
11
A aliana na Bblia e na teologia crist um conceito central que designa a relao entre Deus e seu povo
por analogia com as relaes privilegiadas que os homens estabelecem entre si por contrato. A idia de
aliana remete a palavra hebraica bert, como tambm ao grego diathek que traduz nos LXX a expresso
hebraica citada. J. LACOSTE, ibidem, p. 86. O sentido de aliana, empregado nesse escrito, a relao
entre Deus e Israel entendida na Bblia mediante o recurso ao conceito da aliana expresso no conjunto da
histria da salvao que os livros do Antigo e do Novo Testamento testemunham. No Antigo Testamento a
aliana surge claramente com o fundamento da vida social, moral e religiosa do povo de Israel. Os profetas
fazem indiretamente referncia a ela para exprimir a singularidade dos vnculos que unem estreitamente Deus
ao seu povo e com a imagem da nova aliana alimentam a esperana e a expectativa de um futuro de bem, de
paz e de familiaridade profunda entre Iahweh e Israel. O Antigo Testamento insiste na gratuidade da aliana,
em seus efeitos salvficos e na necessidade da adeso livre do homem a ela. Do encontro entre a liberdade de
Deus e a de Israel (homem), brota a salvao. No Novo Testamento a aliana assume um carter de novidade,
de plenitude e de definitividade, graas ao dom do Filho e do Esprito, feito pelo Pai a humanidade. O sangue
de Cristo estipulado o novo e eterno pacto, que liga os homens a Deus, fazendo deles um novo povo,
chamado a viver a comunho com seu Senhor. Na Bblia, estreitamente relacionado com o conceito de
aliana, est o da criao, pois ambas tem a mesma raiz: o amor. Deus cria tudo em vista da aliana; graas
a ela que a criao alcana sua plenitude. Ela a nova criao. A estreita conexo entre criao e aliana faz
surgir, de forma mais evidente, Jesus Cristo como centro, princpio, modelo e fim para o qual tudo tende. Cf.
L. PACOMIO; V. MANCUSO. Op. cit., p. 13. Sobre a aliana ver tambm J. BAUER et. alli, ibidem, p. 4-8;
J. McKENZIE, ibidem, p. 24-27.
12
O Novo Testamento considera que a promessa de uma Nova Aliana j encontrou seu cumprimento em
Cristo. A tradio da ltima ceia constitui o corao da teologia da Nova Aliana. So Paulo e tambm a
carta aos Hebreus vo desenvolver esse tema Cf. J. LACOSTE, ibidem, p. 88.
13
Cf. A. MONTERO, La Iglesia Esposa, in: Ecclesia Tertti Millennii Advenientis, Roma: Edizione
Piemme, 1997, p. 477.
11
principais textos considerados importantes para uma fundamentao da unio esponsal

entre Deus e a Igreja.
1.1 O Deus Esposo no Antigo Testamento
No percurso do Antigo Testamento, interessa-nos o conceito de Deus-esposo que,

embora no muito freqente na Sagrada Escritura, tem muita importncia porque ajuda
Israel no conhecimento do ser e do agir de Deus. 14
Deus criou tudo por amor. Fez o homem sua imagem e semelhana. Em Ado,
todos ns somos a esposa do Esposo. Deus preparou a esposa desde o incio da criao.
Satans separou a criatura do Criador, a esposa do Esposo: o pecado rompe a harmonia, a
unidade do amor. 15
O pacto de Deus com Abrao tem valor nupcial: um pacto perptuo. A aliana
com Abrao como um contrato matrimonial. Tanto verdade que Deus demonstra-se
zeloso, e o culto aos dolos considerado traio e adultrio.16 Israel amado qual esposa
pelo seu Deus, independentemente de qualquer infidelidade sua.17
A preparao da Esposa de Deus acontece j em Israel quando se d o pacto entre
Deus e o seu povo, ou seja, ao firmar-se a aliana.
No Antigo Testamento Deus se revela ao povo eleito em Abrao como o seu

Esposo, para mostrar a esse povo a profundidade do seu amor. A Aliana de
Deus com Israel, o povo eleito, foi a preparao para o mistrio da Igreja. Deus,
qual um esposo, escolhe a Sua Esposa para fazer Aliana com ela, viver junto
dela, am-la. Toda a Bblia uma histria desse amor, dessa aliana de Deus
com seu povo. Da ser ela formada de duas Alianas: Antiga e Nova; a primeira,
14
Jav revela-se como aquele que faz aliana com seu povo. Entre os diversos nomes que servem para
designar Jav em sua relao para com Israel, o de Esposo ocupa um lugar eminente. Cf. J. LACOSTE, op.
cit., p. 355.
15
Cf. A. BENI, Arialdo, La nostra Chiesa, 5. ed. riv., Roma: Libreria Editrice Fiorentina, 1987, p. 115.
16
Cf. ibidem, p. 116.
17
M. MAGNOLFI et alii, A revelao do mistrio da Igreja Esposa, in: A Igreja no seu Ministrio/I, So
Paulo: Editora Cidade Nova, 1984, p. 129.
12
provisria e passageira; a segunda, eterna e definitiva. Esta a palavra-chave da

Bblia: Aliana.18
A Aliana firmada entre Deus e Israel determina uma relao marcada por mtua
confiana e fidelidade, embora se saiba que o povo foi muitas vezes infiel. Mesmo assim,
Deus jamais negava seu amor19 e resgatava seus escolhidos. medida em que se
aprofunda no povo de Israel o carter especfico e ltimo da Aliana eterna, concluda
entre Deus e seu povo, o carter nupcial desta Aliana se firma cada vez mais.20
Israel experimenta um Deus prximo de si. Um Deus que o escolheu e se revelou,
prometendo a sua presena operante em meio aos israelitas. Pode-se perceber isso tanto no
tempo dos patriarcas como na aliana do Sinai. Deus promete estabelecer a sua morada
entre os israelitas, caminhar com eles e ser o seu Deus.21 Deus demonstra todo o seu amor
e o povo eleito apia a sua relao com Deus nesse conhecimento.
Com o decorrer do tempo e com o multiplicar-se das infidelidades do povo,.
surgem os profetas para reafirmar que o ncleo central das relaes entre Deus e o seu
povo est na aliana fundada no amor.22
Israel anunciado pelos profetas como esposa de Deus. Eles aplicam essa imagem
to expressiva a Israel do passado, do seu tempo e do futuro. Essa imagem situa a relao
de Deus com o seu povo na categoria de verdadeiros esposos.23 Nas suas profecias, a
18
F. AQUINO, A Minha Igreja, So Paulo: Editora Clofas, 2002, p. 25.

A realizao da Aliana do Sinai e as renovaes subseqentes so feitas maneira de um contrato: Deus
dispe-se a proteger, salvar, libertar Israel de seus inimigos e, Israel, por sua vez, deve observar a Lei de
Deus, condensada nos dez mandamentos. Deus chama Israel dentre os outros povos para ser o seu povo e
conclui com ele uma aliana eterna (cf. Lv 26, 11-12; Ex 29, 44-45). O conjunto narrativo da escola
sacerdotal transforma a idia de aliana: do lado de Deus, o compromisso no ser jamais desfeito. Ele
eterno. No se remete mais a aliana de Deus com Israel sua manifestao no Sinai, e sim aliana
concluda com Abrao (Gn 17). J. LACOSTE, op. cit., p. 88.
20
J. CADILHAC, Por que amar a Igreja, So Paulo: Editora Santurio, 1998, p. 24.
21
M. MAGNOLFI et alii, op. cit., p. 128.
22
Nos livros profticos d-se o remanejamento deuteronomista, ou seja, estabelece-se, enfim, uma aliana
nova, eterna, em que Deus pelo correlativo do Esprito-, vai renovar o corao humano de tal maneira que
ningum jamais romper o compromisso assumido (Cf. Jr 30, 13; 31, 27-34; Ez 11, 17-20; 16, 59-63; 36, 2232; 37, 21-28; Sl 51, 12ss). Cf. J. LACOSTE, ibidem, p. 88.
23
Cf. A. ANTN, La Iglesia de Cristo, Madrid: BAC; EDICA S.A., 1977, p 264.
19
13
presena de Deus em meio ao povo, alm de ser uma relao vital, dialgica e pessoal,
tambm expressa atravs de imagens do amor esponsal.24
Tambm se pode afirmar que os profetas apresentam a aliana de Deus com Israel,
na antiga Aliana, como preparao para a unio esponsal de Cristo com a Igreja, o novo
Povo de Deus, o novo Israel, adquirido por Cristo com o sacrifcio da Cruz.25 Importa
refletir sobre algumas passagens do Antigo Testamento que revelam esta relao, em
especial os livros profticos26. Fez-se a opo de trs passagens bblicas (Os 2, 4-25; Jr 24; Ez 16), consideradas mais significativas, alm do livro Cntico dos Cnticos e do Salmo
44 (45).
1.1.1 Cntico dos Cnticos
Na tradio hebraica, o livro Cntico dos Cnticos27 atribudo a Salomo por

constar o seu nome no escrito (cf. 3, 7ss e 8, 11ss) e a tradio crist agregou-o aos livros
chamados sapienciais28. Muitos autores cristos aproveitaram esse escrito para fazer
analogias da relao de Deus como o Esposo de Israel e, conseqentemente, Israel como a
esposa de Deus. Mais tarde, isso foi transferido para a relao de Cristo com a Igreja, ou
seja, Cristo o Esposo divino da Esposa Igreja.
24
Cf. M. MAGNOLFI et alii, op. cit., p. 128.

Cf. F. AQUINO, op. cit., p. 26.
26
Nestes livros encontram-se trs espcies de elementos: 1. Ditos profticos que so orculos nos quais, as
vezes o prprio Deus quem fala e, em outras, o profeta quem fala em nome de Deus; 2. Relatos na
primeira pessoa em que o profeta narra a sua experincia; 3. Relatos na terceira pessoa, que descrevem
acontecimentos da vida do profeta ou circunstncias do seu ministrio. Assim sendo, temos os profetas
anteriores ao exlio: Ams, Osias, Isaas, Miquias, Naum, Sofonias, Habacuc, Jeremias; Os profetas do
exlio: Ezequiel e o Deutero-Isaas; Os profetas do ps-exlio: Terceiro Isaas, Ageu, Malaquias, Jonas, Joel,
Abdias, Zacarias. Cf. BBLIA. Portugus, A Bblia de Jerusalm, Nova ed., rev. So Paulo: Paulus, 1995, p.
1337.
27
O Cntico dos Cnticos, isto , o Cntico por excelncia, o mais belo cntico, celebra numa srie de
poemas o amor mtuo de um amado e de uma amada, que se unem e se perdem, se buscam e se encontram. O
amado chamado de rei (1, 4.12) e Salomo (3, 7.9). Na Bblia hebraica classificado entre os escritos que
formam a terceira e mais recente parte do cnon judaico. Depois do sculo VIII de nossa era, quando o
Cntico foi utilizado na liturgia pascal, ele tornou-se um dos cinco megillt (sic!), ou rolos que se liam nas
grandes festas. Este livro, que no fala de Deus e que emprega a linguagem de um amor apaixonado, tem
25
14
A interpretao alegrica muito mais antiga. Tornou-se comum entre os judeus

a partir do sculo II da nossa era: o amor de Deus por Israel e o do povo por seu
Deus so representados como o relacionamento entre dois esposos; seria o
mesmo tema do matrimnio que os profetas desenvolveram desde Osias. Os
autores cristos, sobretudo por influncia de Orgenes e apesar da oposio
individual de Teodoro de Mopsustia, seguiram a mesma linha que a exegese
judaica, mas nos seus escritos a alegoria se transformou na das npcias de Cristo
com a Igreja ou da unio mstica da alma com Deus. Muitos comentadores
catlicos modernos permanecem fiis a essa interpretao alegrica, sob vrias
formas. Eles se limitam ao tema geral de Iahweh esposo de Israel, ou ento
procuram encontrar no desenrolar do Cntico a histria das converses de Israel,
de suas desiluses e esperanas.29
A interpretao mais antiga na tradio judaica30 e crist d ao livro do Cntico

dos Cnticos um significado de ordem religiosa, ou seja, descreve o amor entre Deus e o
seu povo nos termos do amor humano. Este um tema que ter prolongamento entre
profetas (cf. Os 1-3; Is 62, 5; Jr 3, 1-10; Ez 16; 23). Em sentido literal o livro parece ser
uma celebrao do amor e da fidelidade entre um homem e uma mulher. Considerando que
o amor humano em si mesmo j um eco do amor divino, o livro encontra-se
essencialmente orientado para isso. O Cntico dos Cnticos tem sido considerado favorito
causado estranheza. No sculo I da nossa era, em meios judaicos, surgiram dvidas sobre sua canonicidade e
foram resolvidas, apelando-se para a tradio. Foi baseando-se nela que a Igreja crist sempre o considerou
como Escritura sagrada. Cf. BBLIA. Portugus, A Bblia de Jerusalm, op. cit., p. 1182. Segundo AnneMarie Pelletier, h duas propostas de estrutura do Cntico dos Cnticos: 1) Uma diviso clssica defendida
por A. Robert e assumida pela Bblia de Jerusalm. Consiste em distinguir cinco poemas. Cada um deles se
identifica pela presena conjunta de descries inflamadas do amado e da amada, e do tema da posse mtua;
2) R. J. Tournay, em 1982, no seu livro Quand Dieu parle aux hommes la langage de lamour, prope outra
diviso, desta vez em dez cantos, a qual completa e aperfeioa a de A. Robert, servindo de base a diversos
estudos recentes. Cf. A. PELLETIER, O Cntico dos Cnticos, So Paulo: Paulus, 1995, p. 15. Para
Stadelmann, esses elementos lingsticos so caractersticos da lngua hebraica do ps-exlio. Para fixar com
mais preciso a poca da composio do livro, situamos seus temas no contexto histrico, relacionando-os
com a temtica tratada em outros livros. Ora, em dois livros profticos (Ageu e Zacarias) que datam de 520
a.C., h vaticnios sobre a importante funo que Zorobabel, descendente davdico, ir desempenhar como
representante de Deus, na organizao da cidade de Jud (Ag 2, 20-23; Zc 6, 12-14). Com isso, e tambm
com outros dados copilados, chega-se concluso de que o escrito seja pertencente ao perodo em torno de
500 a.C. Cf. L. STADELMANN, Cntico dos Cnticos, So Paulo: Loyola, 1993, p. 17.
28
Esses livros da Bblia so uma reflexo sobre a experincia humano-religiosa luz de Deus, com vista a
tirar conselhos prticos para a vida. A reflexo de sbios introduz fortes problemas: vida, morte, dor,
conduta, felicidade. Cf. MISSAL Romano, Cotidiano da Assemblia Crist, So Paulo: Paulus, 1985, p. 24.
29
Cf. BBLIA. Portugus. A Bblia de Jerusalm, ibidem, p. 1182-1183.
30
A interpretao tradicional judaica v no Cntico, de modo geral, uma alegoria do amor de Deus por Israel.
Para o Targum, o poema descreve por smbolos uma sntese da histria de Israel, desde Moiss at a poca
do Talmud, evocando sucessivamente a libertao do jugo do Egito, a ddiva da Lei, a construo e
dedicao do Templo, o exlio e o retorno, assim como o reino dos Asmoneus e a expectativa do ReiMessias. A tradio do Midraxe procede da mesma maneira. Cf. A. PELLETIER, ibidem, p. 52.
15
pelos msticos cristos, como Bernardo de Claraval e Joo da Cruz, entre outros, que
conseguem expor suas profundas vises do amor humano e divino.31
A profisso de f dos cristos, que proclama Jesus como sendo o cumprimento da
esperana de Israel, d uma nova chave de interpretao do livro do Cntico dos Cnticos.
Alm disso, o texto sagrado, interpretado luz do que a tradio nos diz, procura revelar o
mistrio da encarnao, a identidade da Igreja e dar uma maior importncia ao batismo.32
Assim escreve Pelletier:
A Igreja vai, doravante, interpretar este texto como uma palavra que lhe diz
respeito. O amado identifica-se com o Cristo, enquanto a amada a figura da
Igreja, compreendida, quer na sua existncia coletiva, quer no seu modo de ser
individual. Por toda a era patrstica, da Idade Mdia e at mais alm, o texto ser
lido e relido nesta perspectiva, produzindo uma impressionante safra de
comentrios... Quem se aprofunda nesta tradio descobre que o Cntico no ,
de modo algum, mais um texto difcil, obscuro ou incmodo; muito ao contrrio,
vai v-lo como algo indispensvel, a via rgia para revelar o mistrio da
encarnao, a identidade da Igreja, e ensinar o que a via batismal.33
A voz do meu amado! Vejam: vem correndo pelos montes, saltitando nas
colinas! Como um gamo meu amado... um filhote de gazela (Ct 2, 8-9). Segundo
Pelletier, a Pscoa, passagem de Deus pelo meio do povo parafraseada nesses dois
versculos. O amado representa ora o prprio Deus, ora Moiss e, outras vezes, o Messias
de quem o amado figura, visto que a festa da Pscoa recebe interpretao escatolgica e
31
Cf. R. BROWN et alii, Comentario Bblico San Jernimo, Madrid: Ediciones Cristandad, 1971, Tomo II,
p. 437-438.
32
A Igreja convidada a se reconhecer na amada do Cntico dos Cnticos porque a prpria vida crist que
se atinge como realidade nupcial. A catequese instrui o catecmeno sobre a histria sagrada, comentando o
Cntico; ensina-lhe, igualmente, a se assumir como esposa de Cristo a quem se dirigem as palavras do
amado; mostra-lhe como guardar as disposies do corao de esposa para poder, por sua vez, pronunciar as
palavras da amada. Eis as razes das catequeses batismais fazerem aluses ao Cntico quando instruam os
catecmenos sobre o sentido dos sacramentos de iniciao que iriam receber. Essa presena to marcante
que, quando o catecmeno adentrava o batistrio, recordava as palavras da amada do Cntico: Leva-me, rei,
aos teus aposentos... (Ct 1, 4). Cf. A. PELLETIER, op. cit., p. 59
33
Ibidem, p. 54
16
messinica.34
Para Stadelmann, os versculos citados acima narram, em monlogo, a repentina
aproximao do amado, feliz por chegar sua ptria. A palavra voz tem o sentido de
escuta. A analogia entre o amado e a gazela retrata a maneira discreta da presena do
amado, de modo a despertar nos habitantes a expectativa por sua presena efetiva e estvel
no pas.35
Meu amado meu e eu sou dele, do pastor das aucenas! Antes que a brisa sopre
e as sombras se debandem, volta! S como um gamo, amado meu, um filhote de gazela
pelas montanhas de Beter (Ct 2, 16-17). Esse v. 16 expressa a unio entre os amantes, as
delcias que o amado encontra na pessoa da amada; o v. 17 prossegue com a mesma idia,
onde as montanhas de Beter so o smbolo da amada.36
Stadelmann comenta que nesses versculos tem-se por tema a aliana entre o rei,
designado pelo ttulo de pastor, e a figura representativa dos judeus autctones,
comparados com os lrios que se destacam na paisagem. Do ponto de vista jurdico, a
aliana37 a forma mais ntima de cooperao entre o rei e o povo. A declarao formal de
aliana exprime a adeso da populao casa real e confirma seu apoio ao projeto de
restaurao da monarquia davdica.38
34
Cf. A. PELLETIER, op. cit., p. 52-53. O Shir hashirim Rabbah (provavelmente em torno do sculo VIII
d.C.) rene as tradies relacionadas com o Cntico e confirma esta linha de interpretao alegrica. Cf.
Ibidem.
35
Cf. L. STADELMANN, op. cit., p. 77-78.
36
Cf. R. BROWN et alii, Tomo II, op. cit., p. 441.
37
Nos textos do Antigo Testamento, menciona-se a formalizao dessa aliana por ocasio da investidura do
rei. Como a cerimnia se realizava no contexto religioso, essa aliana tinha conotao religiosa e, ao mesmo
tempo, dimenso poltica, na forma de um pacto. A aliana era um dos princpios constitutivos da monarquia,
e se imps como regime poltico em Israel e Jud durante o perodo de sua autonomia como estados
independentes. Com a anexao do reino de Israel ao imprio assrio, em 722 a.C., e do reino de Jud ao
imprio babilnico, em 587 a.C., foi supressa a monarquia, indo a famlia real para o exlio. A esperana de
restaurao da realeza se reavivou entre os habitantes de Jud, ao retornarem ptria os descendentes da
dinastia davdica como governadores, investidos no cargo pelas autoridades persas. Tal esperana expressa,
em linguagem potica, na forma de apelo ao amado, para que retorne ao pas, o mais depressa possvel, na
funo de pastor, isto , revestido de autoridade real. Cf. L. STADELMANN, ibidem, p. 87.
38
Ibidem.
17
Eu sou do meu amado, seu desejo o traz a mim (Ct 7, 11). O tema da aliana
novamente retomado. Stadelmann comenta:
Este dstico trata do tema da aliana entre o rei e a nao judaica, representada
pela Sulamita. A identidade do rei, designado pelo ttulo de amado, e a da
Sulamita, to conhecida nesta altura do poema, de modo que a formulao
genrica da relao recproca entre os dois personagens adquire uma
especificidade prpria no contexto das aspiraes da populao de Jud pela
restaurao da monarquia. Com a declarao de pertencer ao rei, a populao,
representada pela Sulamita, aceita o pacto de submisso ao sucessor davdico. E
o representante da casa real de Davi manifesta a inteno de vincular o destino
da realeza ao futuro da nao e de assumir o compromisso de colaborar na
proteo e obteno dos mtuos interesses nas circunstncias e nos modos
previstos pela aliana.39
Nesse versculo h tambm uma aluso ao desejo sexual de Gn 3, 16,40 isto , a

atrao da mulher pelo seu marido.41 J em Reis, a inteno do amado de associar-se
Sulamita (Cf. 1Rs 1, 1-4) explicitando seu desejo de estabelecer essa associao, em cuja
unio ela encontra sua plenitude e seu status social.42
Enfim, o Cntico dos Cnticos serve para exprimir, em sua expresso mais
avanada e mais acabada, a realidade da aliana designada pelos profetas.43
1.1.2 Salmo 45 (44)
Dentro da literatura sapiencial do Antigo Testamento, pode-se citar o salmo 45

(44) como um poema que canta a unio esponsal de Deus com o seu povo. Diz:
Do mestre de canto. Sobre a ria Os lrios... Dos filhos de Cor. Poema. Canto do
amor. Meu corao transborda num belo poema, eu dedico a minha obra a um
rei, minha lngua a pena de um escriba habilidoso. s o mais belo dos filhos
dos homens, a graa escorre dos teus lbios, porque Deus te abenoa para
sempre. Cinge a tua espada sobre a coxa, valente, com majestade e esplendor;
vai, cavalga pela causa da verdade, da pobreza e da justia. Tendes a corda do
arco, tornando terrvel a tua direita! Tuas flechas so agudas, os povos
39
Cf. STADELMANN, op.cit., p. 176.

41
BBLIA. Portugus, A Bblia de Jerusalm, op. cit., p. 1196.
42
Cf. L. STADELMANN, ibidem, p. 176.
43
Cf. J. LACOSTE, op. cit., p. 355.
40
18
submetem-se a ti, os inimigos do rei perdem a coragem. Teu trono de Deus,

para sempre e eternamente! O cetro do teu reino cetro de retido! Amas a
justia e odeias a impiedade. Eis por que Deus, o teu Deus te ungiu com leo da
alegria, como a nenhum dos teus rivais; mirra e alos perfumam tuas vestes. Nos
palcios de marfim, o som das cordas te alegra. Entre as tuas amadas esto as
filhas do rei; tua direita uma dama, ornada com ouro de Ofir. Ouve, filha, v
e inclina teu ouvido: esquece o teu povo e a casa do teu pai, que o rei se apaixone
por tua beleza: prostra-te sua frente, pois ele o teu senhor! A filha de Tiro
alegrar teu rosto com seus presentes, e os povos mais ricos com muitas jias
cravejadas de ouro. Vestida com brocados, a filha do rei levada para dentro, at
o rei, com sqito de virgens. Introduzem as companheiras a ela destinadas, e
com jbilo e alegria elas entram no palcio. Em lugar de teus pais viro teus
filhos, e os fars prncipes sobre a terra toda. Vou comemorar teu nome de
gerao em gerao, e os povos te louvaro para sempre e eternamente.
O salmo 45 (44) composto por ocasio das bodas de um rei israelita com uma
princesa estrangeira (vv. 11-13).44 A Bblia de Jerusalm, referindo-se ao epitalmio real45,
em nota de rodap relata:
Conforme alguns, este Sl poderia ter sido um canto profano para as npcias de
um rei israelita, Salomo, Jeroboo II ou Acab (que desposou uma princesa de
Tiro, 1Rs 16, 31). Mas a tradio judaica e a crist o interpretam com referncia
s npcias do Rei-Messias com Israel (figura da Igreja; cf. Ct 3, 11; Is 62, 5; Ez
16, 8-13, etc.)... O poeta dirige-se primeiramente ao Rei-Messias (vv. 3-10),
aplicando-lhe os atributos de Iahweh (Sl 145, 4-7.12-13, etc.) e do Emanuel (Is
9, 5-6), depois rainha (vv. 11-17).46
Artur Weiser diz ser o salmo 45 (44) o nico exemplo de lirismo profano no
saltrio e acrescenta:
um cntico em homenagem a um jovem rei e sua esposa, uma princesa de Tiro

(v. 13). Foi composto e apresentado por um cantor da corte para o casamento do
soberano. Presumivelmente foi dedicado a um rei do Reino do Norte, conforme
tambm sugerem certas particularidades lingsticas. No possvel determinar
quem foi esse rei. Entre os nomes propostos pelos comentaristas incluem-se
Acab, Je, Jeroboo II, tambm Salomo e Joro de Jud e at Aristbulo I ou
um dos Ptolomeus. Nascido da alegre animao da festa e visando engrandecer o
brilho da solenidade, este cntico artstico traz a inegvel marca do exagerado
estilo da corte, como a dos pomposos cnticos em que os reis do antigo Oriente
mandavam eternizar a sua fama pelas mos dos artistas (cf. v. 18). Por isso
recomendvel interpretar o poema, que rene, por assim dizer, num nico
ramalhete multicor diferentes aspectos e pensamentos da festa, como uma
44

Epitalmio real significa um canto dedicado a um rei no dia de suas bodas. Cf. L. SCHKEL; C.
CARNITI, Salmos I: Salmos 1-72, So Paulo: Paulus, 1996, p. 621.
46
45
19
espcie de descrio do desenrolar das solenidades e menos ainda pretender

determinar a partir do prprio poema o lugar e o momento de sua apresentao
no contexto da festa.47
A primeira parte do cntico (vv. 3-10) dedicada ao louvor do rei que, na beleza
de sua figura e na afabilidade de seu carter, identifica-se a bno de Deus que para
sempre dever repousar sobre seu soberano. Ao lado da imagem do rei como heri de
guerra coloca-se a do soberano da paz. Nesse contexto, o rei denominado Deus48. E
Weiser prossegue:
Com a designao divino, o Antigo Testamento no quer significar tanto a

qualidade especial, mas sobretudo a funo do rei como soberano e justo. Nesse
sentido, pela uno real ele se torna o representante de Deus entre o seu povo.
Nisso se baseia tambm a eternidade do seu domnio, simbolizado pelo trono e
pelo cetro.49
As qualidades do rei (vv. 3-6) recordam o carter sagrado do monarca israelita e,

ao referir-se a Deus (Elohm) no v. 7, isso deve-se entender como que aplicado ao rei. Esse
chamado assim no como divindade no sentido metafsico, seno que alude a um mbito
superior a de um simples mortal. O rei, com uno recebida e sua relao com Iahweh,
passa a ser considerado uma pessoa sagrada, como que divina.50
Ouve, filha, v e inclina teu ouvido: esquece o teu povo e a casa do teu pai...
(v. 11). Nesse versculo o autor sagrado pede o abandono do passado para viver um novo
presente, projetando um futuro promissor. Como seu antepassado Abrao, Israel deve
47
A. WEISER, Os Salmos, So Paulo: Paulus, 1994, p. 267.

Tomando como referncia os Sl 2, 7; 110, 2s; 2Sm 7, 13s, lcito supor aqui a influncia do estilo das
cortes do antigo Oriente. Entretanto, em nenhuma passagem do Antigo Testamento se pode provar a
divinizao do rei, como acontecia entre os egpcios e os babilnicos. sempre preservada a intransponvel
distncia entre Iahweh e o rei, entre Deus e o homem, e tambm no v. 8 (Iahweh, o teu Deus) isso aparece
expressamente. Cf. ibidem, p. 268.
49
Ibidem.
50
48
20
romper toda a ligao com o mundo pago que o cerca, e receber filhos (v. 17) em troca
dos pais que foram deixados.51
Esquecer o seu povo e a casa paterna tem por objetivo pertencer ao nico Esposo
e Senhor, abandonando aos dolos. Weiser diz:
A ela se dirige a paternal exortao do experimentado poeta para que esquea o

seu povo e a casa paterna para doravante pertencer totalmente ao seu esposo e
senhor, ao qual, na qualidade de rei, tambm ela deve prestar homenagem.
Novamente o dever (cf. Rt 1, 16) colocado acima dos sentimentos e desejos
pessoais que possam despertar a saudade. admoestao grave, cuja justificao
s entendemos plenamente quando pensamos no desastroso papel que tiveram,
por exemplo, as mulheres estrangeiras de Salomo ou Jezabel, a filha do rei de
Tiro, induzindo o povo a adotar costumes estrangeiros, at no campo da vida
religiosa.52
Sobre o comportamento da noiva frente ao seu parceiro o v. 12 diz: ... prostra-te

sua frente, pois ele o teu senhor! Kidner diz:
A submisso da noiva ao seu parceiro, tanto qual marido como na sua qualidade
de rei (11b; cf. o emprego que Sara faz da palavra senhor, Gn 18, 12), vai junto
com a dignidade derivada dele. Os amigos e sditos dele agora so dela; ela
ganha, ao invs de perder, pela homenagem prestada por ela.53
Weiser diz que o salmista inclui a promessa da bno dos filhos,

costumeiramente dirigida noiva, numa frmula de bno ao rei, unindo ambos na tarefa
e no sentido comum do enlace matrimonial.54 E prossegue:
Conseqentemente, a rainha sentir-se- ligada sua nova ptria nos seus filhos
pelos fortes laos do seu prprio sangue, e o rei, e com ele todo o pas, poder
sentir-se orgulhoso com este fortalecimento, e seguro do seu domnio. Esta
maneira de tratar o assunto demonstra tanto a delicadeza de sentimento como a
admirvel habilidade do poeta em entretecer, com palavras escolhidas,
sentimentos pessoais e interesses e necessidades objetivos. O poeta parece
51

A. WEISER, op. cit., p. 268-269.
53
D. KIDNER, Introduo e comentrio aos livros I e II dos Salmos, So Paulo: Vida Nova; Mundo Cristo,
1980, p. 193.
54
Cf. A. WEISER, Ibidem, p. 269.
52
21
consciente da sua importncia, quando considera sua funo de proclamar e

eternizar a fama (nome) do rei, o que realmente cumpriu com o seu cntico.55
Seguindo no mesmo raciocnio, o autor v a relao entre Cristo e a Igreja

refletida na relao entre o esposo e a esposa do salmo, baseado numa interpretao
messinica. Assim comenta:
Evidentemente, isso no teria ocorrido se o salmo, j em poca antiga, no

tivesse sido reinterpretado e aplicado ao Messias e, neste sentido, no tivesse
sido includo na coleo dos salmos. Tambm o Novo Testamento, baseado na
interpretao messinica do judasmo tardio, aplicou as afirmaes do salmo a
Cristo (Hb 1, 8), enquanto a Igreja antiga viu a relao entre Cristo e a Igreja,
refletida na relao entre esposo e esposa do salmo. Mesmo assim, tal
interpretao alegrica no teria sido possvel sem este profundo senso de
seriedade moral e responsabilidade religiosa, que j transparece no prprio
salmo, sob a forma do estilo de corte, e eleva a realidade terreno-profana s
regies superiores do mundo religioso.56
O salmo messinico, e entra to claramente na categoria de poesia literalmente

nupcial como o Cntico dos Cnticos atribudo a Salomo. Ao mesmo tempo, para o olhar
cristo, fala indubitavelmente do Messias. Efsios 5, 32-33 vai colocar tudo isso e dirimir
muitas dvidas.57
Simplificando, Schkel afirma poder condensar em trs opinies o pensamento
dos autores modernos, a respeito da interpretao messinica do salmo 45 (44): sem
nenhum sentido, em sentido espiritual e em sentido literal. Assim escreve:
Simplificando, reduzirei a trs as opinies sobre o possvel sentido messinico

do salmo: em nenhum sentido (Butenweiser), em sentido espiritual (tipolgico,
alegrico), em sentido literal. Para ilustrar a terceira opinio, resumirei as razes
de Philips (1846). O salmo no se pode aplicar a Salomo porque no foi
batalhador, seus filhos no foram prncipes por toda a terra, o rei chamado
Deus e no alcanou o renome prometido no final. Muito menos se pode aplicar
a outro rei dos hebreus. Somente aplicado a Cristo tem sentido. Embora o NT
no sugira seu verdadeiro sentido, o salmo to sugestivo em seus pontos
principais que qualquer investigador, humilde e sem preconceitos, haver de ser
levado irremissivelmente ao sentido pretendido pelo autor inspirado. Que o rei
55
A. WEISER, op. cit., p. 269.

Ibidem.
57
D. KIDNER, op. cit., p. 191.
56
22
porte o ttulo de Deus o prova: porque os salmos coratas usam elohm

exclusivamente para a divindade, porque um trono eterno no pode ser
propriedade de um rei terreno, porque, em caso contrrio, anula-se o argumento
da carta aos Hebreus, pois o AT no chama a Deus de rei individual da nao
hebraica.58
Atualmente prevalece a corrente que defende a origem do salmo relacionada com

um soberano do Reino de Israel. Essa imagem, posteriormente foi transferida para o
Messias, confirmada nos primrdios da Igreja e desenvolvida num sentido messinico, sem
perder o seu significado literal no contexto da histria do povo de Deus do Antigo
Testamento.
1.1.3 Osias
O livro de Osias testemunha a perspectiva da infidelidade, onde os termos

prostituio e adultrio designam o pecado de Israel. O profeta recebe a ordem de
desposar uma prostituta; nesse casal simblico, o povo dever reconhecer sua situao de
infidelidade em relao a Iahweh.59
Processai a vossa me, processai. Porque ela no a minha esposa, e eu no sou

o seu esposo. Que ela afaste do seu rosto as suas prostituies e de entre os seios
os seus adultrios. Seno eu a despirei completamente, a deixarei como no dia de
seu nascimento, torn-la-ei semelhante a um deserto, transform-la-ei numa terra
seca, f-la-ei morrer de sede. No amarei os seus filhos, porque so filhos da
prostituio. Sim, sua me prostituiu-se, cobriu-se de vergonha aquela que os
concebeu, quando dizia: Quero correr atrs de meus amantes, daqueles que me
do o meu po e a minha gua, a minha l e o meu linho, o meu leo e a minha
bebida. Por isso cercarei o seu caminho com espinhos e o fecharei com uma
barreira, para que no encontre suas sendas. Perseguir seus amantes sem
alcanar, procur-los-, mas no os encontrar. Dir ento: Quero voltar ao meu
primeiro marido, pois eu era outrora mais feliz do que agora. Mas ela no
reconheceu que era eu que lhe dava o trigo, o mosto e o leo, quem lhe
multiplicava a prata e o ouro que eles usavam para Baal. Por isso retomarei o
meu trigo a seu tempo e o meu mosto na sua estao, retirarei a minha l e o meu
linho, que cobriam a sua nudez. Agora vou descobrir a sua vergonha aos olhos
dos seus amantes, e ningum a livrar de minha mo. Acabarei com a sua alegria
com as suas festas, as suas luas novas, e os seus sbados e com todas as suas
58
59
L. SCHKEL; C. CARNITI, op. cit., p. 630.

23
assemblias solenes. Devastarei a sua vinha e a sua figueira, das quais dizia: Este
o pagamento que me deram os meus amantes. Farei delas um matagal, e os
animais selvagens as devoraro. Eu a castigarei pelos dias dos baals, aos quais
queimava incenso. Enfeitava-se com o seu anel e o seu colar e corria atrs de
seus amantes, mas de mim ela se esquecia! Orculo de Iahweh. Por isso, eis que
vou, eu mesmo, seduzi-la, conduzi-la ao deserto e falar-lhe ao corao. Dali lhe
restituirei as suas vinhas, e o vale de Acor ser uma porta de esperana. Ali ela
responder como nos dias de sua juventude, como no dia em que subiu da terra
do Egito. Acontecer, naquele dia, - orculo de Iahweh que me chamars Meu
marido, e no mais me chamars Meu Baal. Afastarei de seus lbios os nomes
dos baals, para que no sejam mais lembrados por seus nomes. Farei em favor
deles, naquele dia, um pacto com os animais do campo, com as aves do cu e
com os rpteis da terra. Exterminarei da face da terra o arco, a espada e a guerra;
f-los-ei repousar em segurana. Eu te desposarei a mim para sempre, eu te
desposarei a mim na justia e no direito, no amor e na ternura. Eu te desposarei a
mim, na fidelidade e conhecers a Iahweh. Naquele dia, eu responderei orculo
de Iahweh eu responderei ao cu e ele responder terra. A terra responder ao
trigo, ao mosto e ao leo e eles respondero a Jezrael. Eu a semearei para mim na
terra, amarei a Lo-Ruhamah e direi a Lo-Ammi: Tu s meu povo, e ele dir: Meu
Deus (Os 2, 4-25).
Nesse poema de amor no correspondido, e vivo apesar de tudo, o profeta Osias60

parte de sua triste experincia pessoal que, por ser um homem apaixonado e trado por sua
esposa, tenta livrar-se do amor no correspondido a fim de no sofrer mais, sem conseguilo porm. A paz seria esquecer, mas o amor no permite. Chama-a de prostituta, tenta
vingar-se, mas o amor persiste. Resolve ento cortej-la e namor-la novamente61.
Yahweh fala em primeira pessoa e incita os filhos para que dem testemunho contra
a me (v. 4). Mais adiante, em v. 6, so os prprios filhos submetidos ao juzo. A me
Israel infiel. Os filhos, por suposto, so os israelitas.62
60
Osias exerceu o ministrio proftico no Reino do Norte, durante o governo de Jeroboo II (cf. Os 1,1),
que reinou de 783 a 743 a.C (sculo VIII). Esse perodo caracterizava-se por um grande surto do progresso
material e cultural, mas simultaneamente, por uma grande decadncia moral e religiosa. Osias, posterior a
Elias, um dos continuadores da conscientizao do povo. Sua misso proftica comea pela dolorosa
experincia de um drama familiar. O profeta desposa Gomer, a quem ama apaixonadamente. Com ela tem
trs filhos. Apesar de todo o seu amor, ela abandona-o sem motivo algum, para entregar-se prostituio
sagrada nos templos pagos. A experincia dolorosa do profeta torna-se um smbolo do comportamento de
Yahweh para com seu povo e a conscincia desse simbolismo pode ter modificado a apresentao dos fatos.
Com uma audcia surpreendente a uma paixo que impressiona, a alma terna e violenta de Osias exprimiu
pela primeira vez as relaes entre Yahweh e Israel nos termos do matrimnio. Toda a sua mensagem tem
por tema fundamental: o amor de Deus desprezado por seu povo. Cf. BBLIA. Portugus, A Bblia de
Jerusalm, op. cit., p. 1350.
61
Cf. A. SCHKEL; S. DIAZ, Profetas II, So Paulo: Paulinas, 1991, p. 902.
62
Cf. R. BROWN et alii, Comentario Bblico San Jernimo, Madrid: Ediciones Cristandad, 1971, Tomo I, p.
684.
24
Em meio intensa dor de seu drama pessoal, o profeta Osias comea a

compreender a tremenda realidade das infidelidades do povo de Israel para com Deus.
Schkel afirma:
Se Osias viveu essa terrvel dor, um dia, subitamente, recebeu inspirao do

alto, e no ntimo de seu amor angustiado descobriu a custo refletido outro amor
mais alto e mais profundo. Tambm Deus amou como marido apaixonado,
tambm a sua esposa o traiu, e no obstante continua amando.63
Deus um esposo que escolheu Israel como sua esposa querida, amou-a
apaixonadamente, desposou-a pela Aliana, mas essa, no satisfeita com todas as
demonstraes de amor do esposo, entregar-se a amantes ocasionais, que nada fizeram por
ela. A Aliana de Deus a expresso externada de um amor sem limites. O rompimento
dessa o de um lao de amor. Em Osias, Deus aparece como esposo trado sem motivo
algum, cuja experincia o prprio profeta acaba de fazer. Osias quem introduz na
linguagem bblica o conceito de Deus-Esposo64.
Deus quem toma sempre a iniciativa para reconquistar o amor de sua esposa
infiel: Por isso, eis que vou, eu mesmo, seduzi-la, conduzi-la ao deserto e falar-lhe ao
corao (cf. v. 16ss). O eixo constitudo de dois verbos dbr/nh: ele fala, ela
responde65 Ele e ela, chamado e resposta.
O retorno da divorciada Israel pode simbolizar a restaurao das relaes com
Yahweh. Segundo a lei, os esposos divorciados no podiam voltar a casar-se entre si (Dt
24, 1-4). O profeta revela a necessidade de estabelecer um novo contrato com Yahweh e o
deserto o local ideal para esse reencontro do Esposo com a esposa.66
63
A. SCHKEL; S. DIAZ, op. cit., p. 902.

Cf. A. ANTON, op. cit., p. 264.
65
Ibidem, p. 906.
66
Cf. R. BROWN et alii, Tomo I, op. cit., p. 684-685.
64
25
A restaurao operada por Yahweh realizar-se- mediante a nova Aliana entre

Deus e a criao (cf. Gn 9, 8-10). A idia da Aliana prossegue com a imagem de um
contrato matrimonial. A expresso desposar alude ao preo da noiva, ao dom que oferece
o noivo.67
1.1.4 Jeremias
Em Jeremias, a relao de esponsalidade mostra-se importante:
Vai e grita nos ouvidos de Jerusalm: Assim disse Yahweh: Eu me lembro, em

teu favor, do amor, de tua juventude, do carinho do teu tempo de noivado,
quando me seguias pelo deserto, por uma terra no cultivada. Israel era santo
para Iahweh, as primcias de sua colheita (Jr 2, 2-3a).
O profeta Jeremias68 retoma de Osias a viso idealizada do deserto, como noivado

cheio de possibilidade ilusria ou dedicao. Ela arrostava as fadigas do deserto para
seguir ao seu amado (pode comparar-se com Ct 2,7; 3,2s; 5,6s). Seguir pode ser expresso
comum de fidelidade religiosa.69
Na primeira parte de seu ministrio, que vai desde o incio de sua vocao (627-626
a.C.) at a reforma de Josias (621 a.C.), Jeremias est sob a influncia de seu antecessor
Osias. A maior parte desses orculos forma os captulos de 1 a 6. O profeta insiste em que
a Aliana fundamentalmente uma questo de amor entre Yahweh e Israel. Amor
simbolizado pela unio do homem e da mulher no matrimnio.70
67
Cf. R. BROWN et alii, Tomo I, op. cit., p. 686.

Jeremias nasceu em uma famlia sacerdotal instalada em Anatot, ao norte de Jerusalm, em sua vizinhana
de Jerusalm por volta do ano de 650 a.C. Chamado por Deus ainda muito jovem, em 626 a.C, no dcimo
terceiro ano de Josias (1, 2), desempenha seu ministrio proftico no perodo mais turbulento da histria de
Israel, o tempo dos ltimos reis de Jud e da destruio de Jerusalm. H Indcios de que o profeta tenha
morrido no Egito. Segue a teologia de Osias e emprega as mesmas imagens para exprimir as relaes de
Deus com Israel. Cf. BBLIA. Portugus, A Bblia de Jerusalm, op. cit., p. 1341.
69
A. SCHKEL; S. DIAZ, op. cit., p. 443-444.
70
R. BROWN et alii, Tomo I, ibidem., p. 793-794.
68
26
Eu me lembro, em teu favor, do amor, de tua juventude... O termo hebreu hesed

(cf. Os 2, 21) designa aqui, com uma colorao afetiva, a lealdade de relaes, dentro da
aliana, entre a nao israelita e Deus, seu esposo.71 Define as relaes de Yahweh com
Israel nos tempos do xodo; alude ao mtuo amor, fiel e misericordioso que se concretiza
na Aliana. Jeremias certamente encontra-se influenciado por Osias, seu antecessor.
Ambos apresentam o perodo do deserto72 como ideal na histria de Israel.73
Tanto para Jeremias quanto para Osias, as transgresses da lei de Deus eram
autnticas traies ao compromisso de amor jurado por ocasio da Aliana. Israel ,
tambm para Jeremias, a esposa amada de Deus que se adulterou e se prostituiu. E, diante
de uma traio, a experincia humana mostra como difcil o reatamento das relaes de
amor. Da o misto de indignao ante a culpada, e de angstia ante a obstinao no
pecado.74 A condenao feita por Jeremias d-se nesses termos:
Se um homem repudia a sua mulher, e ela se separa dele e se casa com um outro,
ter ele, por acaso, direito de voltar a ela novamente? Porventura, no est
completamente profanada esta terra? E tu, que te prostituste com inmeros
amantes, queres voltar a mim! Orculo de Yahweh (Jr 3,1).
71

Como Os 2, 16-22, Jeremias considera o tempo do deserto do ponto de vista das maravilhas realizadas por
Deus e, deixando de lado as rebelies de Israel (Ez 20, 13; Sl 78, 34; 95, 10; 106, 14), ele apenas pensa na
fidelidade no seguimento de seu guia nessa terra inculta (lit. no-semeada). Cf. BBLIA. Portugus, Traduo
Ecumnica, So Paulo: Loyola, 1994, p. 715.
73
Cf. R. BROWN et alii, Tomo I, op. cit., p. 806.
74
Jeremias convoca o povo a testemunhar sobre aquilo que Deus fizera de bom para Israel e a fim de explicar
a razo que o levava a troc-lo por outros deuses, coisa que nenhuma outra nao faria. O objetivo de sua
pregao levar o povo a reconhecer a necessidade de arrependimento. Cf. R. PLAMPLIN, Jeremias: seu
ministrio, sua mensagem, Rio de Janeiro: JERP, 1997, p. 13.
72
27
1.1.5 Ezequiel
O profeta Ezequiel75 tambm utiliza a imagem da esposa para designar as relaes

de Israel com seu Deus. Em especial nos captulos 16, 20 e 23, numa linguagem cortante e
audaz, Ezequiel descreve as atitudes da esposa que se prostituiu depois de ter recebido todo
o amor e os mais ricos presentes do esposo que a amou. Mais do que os outros profetas,
Ezequiel manifesta a violncia do cime e da indignao a que levado o esposo trado e
abandonado. Puseste a tua confiana na tua beleza e, segura de tua fama, te prostituste,
prodigalizando as tuas prostituies a todos os que apareciam (Ez 16, 15). E mais,
Descarregarei contra ti o meu zelo e te trataro com clera (Ez 23, 25a).
Em especial, no captulo 16, o profeta apresenta um amplo quadro histrico de
Jerusalm em imagem matrimonial. O tema central a aliana. Schkel e Diaz remontam a
atividade proftica, em um comparativo aos predecessores de Ezequiel, ou seja, Osias e
Jeremias. Assim afirmam:
Aquilo que em Osias smbolo e poesia elevadssimos, em Ezequiel passa a ser

alegoria avivada por uma paixo violenta. Para Osias, a mulher era Israel, para
Ezequiel ela Jerusalm, que sintetiza e representa o povo. Osias comea com
uma situao conjugal; Jeremias remonta ao tempo do noivado, com tom
melanclico; remonta Ezequiel ao comeo, ao nascimento, ligando a imagem ao
motivo popular da criana enjeitada. Se Jeremias vai entretecendo uma srie de
imagens originais e expressivas, Ezequiel demora-se em pormenores realistas,
brutais at.76
Mas Deus no esquece de seu povo e de sua Aliana firmada. No se submete

vontade do homem, mas o resgata, pois rico em misericrdia:
75
Ezequiel anunciou a Palavra de Deus entre os exilados da Babilnia entre 593 e 571 (Essas datas so
confirmadas pelo texto: 1, 2 e 29, 17). Dois acontecimentos marcam a vida desse profeta: a irrupo da glria
de Deus fez desse sacerdote um profeta, e a queda de Jerusalm transforma o pregador de condenao em
pregador de salvao. BBLIA. Portugus, A Bblia de Jerusalm, op. cit., p. 1344-1345.
76
28
Com efeito, assim diz o Senhor Iahweh: Agirei contigo como tu agiste:
desprezaste um juramento imprecatrio e violaste uma aliana. Contudo,
lembrar-me-ei da aliana que fiz contigo na tua juventude e estabelecerei contigo
uma aliana eterna (Ez 16, 59-61).
Nesse amor misericordioso de Deus, Schkel e Diaz aludem que Deus, sendo amor,
capaz de dar continuidade ao seu plano de salvao, e comentam:
...existiu uma primeira aliana em termos matrimoniais - a qual Jerusalm foi

infiel, merecendo o repdio; Deus puniu a infiel conforme as suas aes. Por
cima dessa infidelidade atua em Deus (sic!) um princpio de continuidade, a
lembrana, a qual, afinal de contas, o amor (como no poema de Osias); essa
lembrana, que tambm se pode chamar fidelidade, liga a nova aliana com a
antiga numa espcie de continuidade. Deus, fiel a si mesmo, recebe de novo a
infiel.77
No v. 8 l-se: Passei junto de ti e te vi. Era o teu tempo, tempo de amores, e

estendi a aba da minha capa sobre ti e ocultei a tua nudez; comprometi-me contigo por
juramento e fiz aliana contigo orculo do Senhor Iahweh - e tu te tornaste minha.
Schkel e Diaz comentam:
Deus passa novamente, conhece o lugar como tambm reconhece a jovem.

Cobre-a, como Rute pediu a Booz (Rt 3, 9). A eleio, ao acolh-la como noiva e
como esposa, tudo ao de Deus, a qual desemboca nessa frmula concentrada
de aliana tu te tornaste minha. Pr 2, 17 prope o matrimnio como aliana (cf.
tambm Ml 2, 14).78
Com o pecado de infidelidade da esposa (Jerusalm), superabundou a misericrdia

do Deus Esposo. E, como esposa reconciliada, Jerusalm recebe novos filhos, que so
outros povos convertidos e perdoados.79
77

Ibidem, p. 754.
79
Cf. ididem, p. 760.
78
29
1.2 A imagem de Deus-Esposo no Novo Testamento
Na abordagem anterior percebe-se quo rica era para Israel a imagem da relao
esponsal para exprimir o amor de Deus ao seu povo. Na imagem preparada pelos profetas o
Novo Testamento apresenta Jesus Cristo como Esposo para o povo de Deus. O prprio
Jesus d a compreender que o anncio dos profetas sobre Deus-Esposo, sobre o Redentor,
sobre o Santo de Israel, encontra nEle prprio o seu cumprimento. Ele revela a sua
conscincia do fato de ser o Esposo entre os discpulos, aos quais, porm, no fim ser
tirado o esposo.80
Nos orculos dos profetas, de fato, o nome de esposo dava-se quele que viria
restaurar Israel; por isso, atribuindo-se esse ttulo, Jesus deixa entender que Ele realiza o
que fora dito a respeito da ao divina. O Esposo Ele.81
Jesus, portanto, desempenha o papel de Esposo e inaugura o tempo da salvao
messinica, mas no horizonte se esboa o destino doloroso do Messias, que ser lacerado
de modo violento como o servo de Iahweh.82
No Antigo Testamento, o sofrimento do povo provinha do afastamento voluntrio
do esposo; ao contrrio, a dor dos discpulos derivar do arrebatamento do Esposo e ter
um significado bem diferente, j que esse arrebatamento no constitui uma suspenso das
npcias e, sim, a sua consumao.83
Ao comentar a misso de Jesus, Boaventura Kloppenburg, compara o nascimento
da Igreja com o de Eva. Como Eva nasceu do lado de Ado, assim a Igreja nasce do
costado de Cristo, aberto pela lana do centurio:
80
Cf. JOO PAULO II, A Igreja delineada como Esposa pelos Evangelhos, in: LOsservatore Romano, ed.
Portuguesa, n. 50, 15 dez. 1991, p. 20.
81
M. MAGNOLFI et. alli, op. cit., p. 137.
82
Cf. R. FABRIS, Matteo, Roma: Borla, 1982, p 220.
83
Cf. J. GALOT, Chi sei tu o Cristo?, Florena: Grafite, 1979, p. 110.
30
Cristo compara a sua misso com as npcias (Cf. Mt 25, 1-13; 22, 2-14); a
pregao de Cristo apresentada por Joo Batista (Cf. Jo 3, 29) e por Cristo (Cf.
Mt 9, 15) como festa de casamento; por sua morte Cristo se entrega por sua
esposa e a santifica (Cf. Ef 5, 25-28), adquire-a com seu sangue (Cf. At 20, 28);
A Igreja nasceu do lado aberto como Eva (esposa e me) de Ado. A figura da
esposa exprime: aliana indissolvel, comunidade de vida, imaculidade (sic!);
dever de procurar sempre estar sem rugas e sem manchas; cuidado do Esposo
pela esposa; amor mtuo, fidelidade; fecundidade.84
Bernardo Bartmann apresenta a Igreja como Esposa de Cristo como derivada da

metfora Igreja, Corpo de Cristo. Assim se expressa:
A comparao da Igreja como uma esposa tem sobre a metfora Igreja, corpo de
Cristo, a vantagem de afastar o mais leve resqucio de pantesmo, porquanto
esposo e esposa, por definio mesmo, constituem duas pessoas realmente
distintas. Quando afirmamos que Cristo e a Igreja formam uma s pessoa,
entendemos sempre uma pessoa mstica e no uma nica pessoa fsica.85
E acrescenta a ao de Cristo, que procurou, chamou, limpou, santificou e infundiu

a sua graa para que os seus seguidores pudessem retribuir a esse amor pela sua esposa.
Cristo, por livre eleio, foi procur-los e cham-los por seus apstolos e a
inspirao de sua graa; limpou-os com seu sangue, santificou-os pelos seus
sacramentos, infundiu-lhes suas virtudes e plasmou assim aquela que seria sua
Esposa, capaz de retribuir-lhe amor por amor.86
Para perceber mais a fundo toda essa questo da esponsalidade de Cristo com a
Igreja, analisar-se-o alguns textos dos sinticos, de Joo e do Apocalipse e alguns escritos
paulinos.
84
B. KLOPPENBURG, A eclesiologia do Vaticano II, Petrpolis: Vozes, 1971, p. 41.

B. BARTMANN, Teologia Dogmtica: A Redeno, a graa e a Igreja, So Paulo: Paulinas, 1962, vol II,
p. 434.
86
Ibidem.
85
31
1.2.1 Nos Sinticos
Jesus responde aos discpulos de Joo, quando de seu questionamento sobre o jejum
de seus discpulos: Por acaso podem os amigos do noivo estar de luto enquanto o noivo
est com eles? Dias viro, quando o noivo lhes ser tirado; ento, sim, jejuaro (Mt 9, 15).
O termo noivo ou esposo no apenas uma comparao, seno uma autodesignao de
Jesus.87
Referindo-se ao versculo acima exposto, a Bblia de Navarra afirma:
O texto original diz literalmente filhos da casa onde se celebram as bodas, que
uma expresso tpica para designar os amigos mais ntimos do esposo. Deve
sublinhar-se a marcada construo semtica da frase que o Evangelista conservou
na sua fidelidade expresso original de Jesus. Por outro lado, esta casa a que
alude Jesus Cristo tem um profundo sentido: h que p-la em relao com a
parbola dos convidados para as bodas (Mt 22, 1-14), e simboliza a Igreja como
casa de Deus e Corpo de Cristo: Moiss, na verdade, foi fiel em toda a casa de
Deus, como servo, para dar testemunho de tudo o que se havia de anunciar.
Cristo, porm, fiel, como Filho, frente da Sua prpria casa, a qual somos ns,
se conservamos firmemente at ao fim a confiana e a esperana de que nos
gloriamos (Hb 3, 5-6).88
Tambm em Mc 2, 19-20 o prprio Jesus designa-se como o Esposo (cf. Lc 12, 3536; Mt 25, 1-13; Jo 3, 29), cumprindo assim o que os profetas tinham dito relativo s
relaes de Deus com o seu povo (cf. Os 2, 18-22; Is 54, 5ss.). Os Apstolos so os
companheiros do Esposo nas npcias e convidados a participar com Ele do banquete
nupcial, na alegria do Reino dos Cus (cf. Mt 22, 1-14). J no v. 20 Jesus Cristo anuncia
que o Esposo ser arrebatado do meio deles. a primeira aluso que Ele faz de sua Paixo
e Morte (cf. Mc 8, 31; Jo 2, 19; 3, 14).89
87

BBLIA SAGRADA. Portugus, Santos Evangelhos, Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra.
Braga: Edies Theologica, 1994, p. 218.
89
Ibidem, p. 487-488.
88
32
Noutras passagens, Jesus compara o Reino dos cus a um banquete organizado por
um rei para o casamento do filho (cf. Mt 22, 2), ou ento das virgens saindo ao encontro do
esposo que chega (cf. Mt 25, 1-13), ou a servos que esperam seu senhor voltar das npcias
(cf. Lc 12, 36). Em todos esses textos interessante perceber a ausncia da esposa90.
Diversamente do Antigo Testamento, que se fixava no comportamento da esposa, o olhar
dado no Novo Testamento concentra-se em Jesus.91
Todo o conjunto da parbola de Mt 22,2 deixa compreender que Jesus fala de Si.
Com a analogia do banquete nupcial pe em relevo a verdade acerca do Reino de Deus,
que Ele mesmo traz ao mundo, e o convite de Deus para o banquete do Esposo, ou seja,
aceitao da mensagem de Cristo na comunho do novo povo, que a parbola apresenta
como convidado s npcias. Apresenta tambm, para todos os convidados do seu tempo e
de todos os tempos, a necessidade de uma atitude digna da vocao recebida, simbolizada
pela veste nupcial que devem vestir aqueles que entendem participar no banquete, a tal
ponto que quem no a veste afastado do rei, ou seja, de Deus Pai que chama para a festa
de seu Filho na Igreja.92
Na parbola das dez virgens (cf. Mt 25, 1-13) encontra-se a analogia esponsal usada
por Jesus para fazer compreender o seu pensamento acerca do reino de Deus e da Igreja, ou
seja, naquilo que ele se concretiza. Chama-se prontido, vigilncia, ao empenho
90
Pode-se argumentar que as palavras kai tes vumfes (e a noiva) confirmadas por forte combinao de
testemunhos ocidentais e cesareanos, foram omitidas por se ter sentido serem incompatveis com o ponto de
vista largamente difundido que Cristo, o Noivo, viria buscar sua noiva, a Igreja. Mas duvidoso que os
copistas tenham sido to sensveis lgica da alegoria. Outrossim, aqueles que omitiram a palavra
visualizam o casamento a tomar lugar no lar da noiva; mas aqueles que a adicionaram pensavam que o noivo
estaria levando a noiva a sua casa (ou a casa dos pais dele), onde o casamento teria lugar. J que esse ltimo
costume era mais comum no mundo antigo, provvel que essas palavras sejam uma interpolao feita por
copistas que no notaram que a meno da noiva perturbaria a interpretao alegrica da parbola. Somente o
noivo mencionado na parbola. R. CHAMPLIN, O Novo Testamento interpretado versculo por versculo,
So Paulo: Milenium, 1980, vol. I, p. 571.
91
92
Cf. JOO PAULO II, op. cit., p. 20.
33
fervoroso na expectativa do Esposo. S cinco das dez virgens preocuparam-se para que
suas lmpadas se acendessem chegada do esposo. 93
O relato no se detm em descrever o cerimonial das npcias. Nem menciona a
noiva. A ateno centra-se no comportamento das dez virgens que esperam pelo noivo. Do
incio ao fim do escrito conta-nos o comportamento e as atitudes das dez virgens. E, em
funo do noivo que se define toda a dinmica da parbola. Assim exorta, em nota, a
Bblia de Navarra:
O ensinamento principal da parbola a exortao a vigilncia: na prtica ter a

luz da f, que se mantm viva com o azeite da caridade. Entre os Hebreus as
bodas celebravam-se em casa do pai da desposada. As virgens so as jovens no
casadas, damas de honra da noiva, que esperam em casa desta a vinda do esposo.
A Ateno da parbola centra-se na atitude que se deve adotar at a chegada do
esposo. Com efeito, no suficiente saber-se dentro do Reino, a Igreja, mas
preciso estar vigilantes e prevenir com boas obras a vinda de Cristo.94
1.2.2 Em Joo e Apocalipse
O Evangelho de Joo permeado da simbologia esponsal. As palavras de Joo

Batista so talvez o reconhecimento mais explcito disso: Quem tem a esposa o esposo;
mas o amigo do esposo, que est presente e o ouve, tomado de alegria voz do esposo.
Essa a minha alegria e ela completa! (Jo 3, 29). O Batista cede lugar a Jesus, o Esposo
legtimo.95 A alegria de Joo consiste em trazer a noiva presena do noivo. A esposa a
figura do povo, segundo imagens usadas pelos profetas, como vimos anteriormente. Jesus,
consagrado como o Messias, leva para si a esposa e, por isso, necessrio reconhec-lo
93
Cf. JOO PAULO II, op. cit., p. 16.

BBLIA SAGRADA. Portugus, Santos Evangelhos, op. cit., p. 391.
95
M. MAGNOLFI et alii, op cit., p. 139-140.
94
34
como Esposo. O ponto central dessa narrativa que o amigo do noivo96 no serve de
rival, e que, apesar de estar numa posio exaltada, no pode ser comparado, em
dignidade, com o prprio noivo.97
Joo Batista fala de um modo simblico, como s vezes falaram os profetas e
tambm o far Jesus Cristo. A Bblia de Navarra, em nota, comenta:
O Esposo Jesus Cristo. Por outros passos do Novo Testamento sabemos que a
Igreja designada com o ttulo de Esposa (cf. Ef 5, 24-32; Ap 19, 7-9). Este
smbolo dos desposrios exprime a unio pela qual Cristo incorpora a si a Igreja,
e a comunho de vida pela qual a Igreja santificada e participa da prpria vida
divina.98
Toda misso de Joo Batista parece ser consciente de que o seu servio no meio do
povo dirigido para o Esposo que h de vir. Ele apresenta-se como amigo do Esposo. Ao
se apequenar necessrio que ele cresa e eu diminua (Jo 3, 30), ele reconhece que se
deve a Jesus o direito de ser reconhecido e acolhido como Esposo. O Batista alegra-se
porque v que j est a comear a atuao do Messias, e reconhece a infinita distncia que
h entre a sua condio e a de Cristo. Por isso a sua alegria completa quando Jesus Cristo
vai convocando os homens e estes vo atrs dele.99
Nessa perspectiva vlido tambm recordar o banquete de npcias em Can da
Galilia, para o qual Jesus foi convidado, juntamente com os discpulos (cf. Jo 2, 1-11).100
96
A tradio judaica confiava um certo papel organizador aos amigos do esposo por ocasio das npcias. Na
Judia, mas no na Galilia, era costumeiro haver dois desses amigos ou paraninfos, um em favor do noivo e
outro em favor da noiva. Eram eles os responsveis pelos arranjos das cerimnias dos esponsais, com todas
as suas diversas tarefas, e, finalmente conduziam o casal cmara nupcial. Por ocasio da festa de casamento
ofereciam presentes e cuidavam do noivo e da noiva. Aps o matrimnio, era dever do amigo do noivo
manter os termos apropriados entre o casal, defendendo a fama da noiva. Nos escritos rabnicos, Moiss
referido como amigo do noivo, que conduziu a noiva (Israel) ao encontro de Jeov, no Sinai (Ver Ex 19, 17).
Esses escritos tambm descrevem Miguel e Gabriel como quem exerceu tais funes no caso de Ado e Eva.
Nesses escritos rabnicos, pois, tal ofcio sempre apresentado como envolto em grande alegria e senso de
realizao e honra. Cf. R. CHAMPLIN, O Novo Testamento interpretado versculo por versculo, So Paulo:
Milenium, 1980, vol. II, p. 317.
97
Ibidem.
98
BBLIA SAGRADA. Portugus, Santos Evangelhos, op. cit., p. 1165.
99
Ibidem.
100
Nesse trecho narra-se o episdio das Bodas de Cana. interessante observar que o acontecimento se d
em uma festa de casamento e devemos levar em considerao a imagem veterotestamentria de Israel como
35
Em seu primeiro milagre, que comprova sua messianidade, Jesus nos d a compreender,
mesmo indiretamente, que o Esposo anunciado pelos profetas estava presente no meio do
seu povo, Israel. O Esposo j est obra. Ao manifestar o primeiro sinal (transformar a
gua em vinho) a pedido de sua me, -nos grato recordar que, em Maria, se d o incio da
figura da Igreja-Esposa da Nova Aliana. Ao lado de Cristo, comea a delinear-se a figura
da Esposa da Nova Aliana, a Igreja, presente em Maria e nos discpulos presentes no
banquete nupcial.101
No Apocalipse, as imagens de esposo e esposa esto separadas para produzir uma
cena de npcias, que ser narrada no captulo 21.102 Alegremo-nos e exaltemos, demos
glria a Deus, porque esto para realizar-se as npcias do cordeiro, e sua esposa j est
pronta... (Ap 19, 7). A maioria dos exegetas concorda ser esta uma imagem que ressalta a
unio do Esposo (Cristo) com a esposa que Ele escolheu (a Igreja). As npcias do Cordeiro
simbolizam o estabelecimento do Reino celeste. Cristo o Esposo da Igreja (cf Ef 5, 2332). As npcias, realizao perfeita da Aliana, so esperadas para o fim dos tempos (cf.
Mt 22, 2; 25, 1-13).
esposa de Yahweh. Nesse contexto Ele realiza seu primeiro milagre. Cf. R. BROWN et alii, Comentario
Biblico San Jeronimo, Madrid: Ediciones Cristandad, 1971, Tomo III, p. 433.
101
Cf. JOO PAULO II, A Igreja: 51 catequeses do Papa sobre a Igreja, So Paulo: Clofas, 2001, p. 77-78.
102
Em Ap 21 encontram-se mais duas referncias de Joo Igreja, agora no mais vista com suas falhas
humanas, apresentadas nas sete cartas do incio do livro, nem como a me do Messias que foge para o
deserto. Aqui, a Igreja apresentada com todo o esplendor que recebe do Cordeiro, na qual culmina e para a
qual se direciona toda a obra. Pierre Prigent considera que os dois captulos finais do Apocalipse de So Joo
no formam uma unidade literria. Outrossim, destaca que o mesmo se divide em trs partes, cada uma com
sua identidade prpria. A primeira parte seria a de Ap 21,1-8. Nesta, o tema fundamental o novo mundo,
nova terra e novo cu, desaparecimento das coisas antigas, pois Deus renova todas as coisas. No meio da
passagem surge um novo tema: a morada que Deus vai estabelecer entre os homens. Assim, nesta parte, o
autor apresenta o mundo novo, o qual ele identifica com a Jerusalm celeste, que est revestida como uma
esposa para agradar ao seu esposo. A segunda parte Ap 21, 9-27. Este trecho extenso marcado pela
descrio da Jerusalm celeste, a esposa do Cordeiro. Manifesta a presena escatolgica de Deus em sua
cidade santa. A cidade brilha pela presena direta de Deus na mesma. Esta parte pode ser mais facilmente
entendida quando se recorda as profecias de Is 54 e 60, Ez 48 e Zc 14,7. Em Is 54 encontra-se a profecia de
uma nova Jerusalm no futuro, na qual as ameias, as portas e muralhas sero de pedras preciosas. Ez 48, 3035 apresenta as medidas na cidade com trs portas de cada lado. Is 60 prenuncia que a luz de Jerusalm no
ser mais o sol, mas sim do prprio Deus. A terceira e ltima parte tem relao direta com Ez 47, onde se
encontra a profecia relativa ao templo futuro, do qual brota um rio. s margens desse rio crescem muitas
rvores, com boas colheitas e plantas medicinais. Indiretamente recorda-se Gn 2, onde se descreve o paraso
como um jardim irrigado, onde a vegetao exuberante. Cf. P. PRIGENT, O Apocalipse, So Paulo:
Loyola, 1993, p. 332.
36
Pierre Prigent considera que a mulher de Ap 12 est diretamente relacionada com a

comunidade da qual nasce o Messias, ou seja, a Igreja. Trata-se ou do povo de Deus do
Antigo Testamento (Israel), do qual nasce o Messias; ou da Igreja de Cristo, enquanto
continuadora dessa tradio de Israel. Prigent pensa que se refira Igreja. Assim como o
Messias nasce no seio do povo de Israel e a partir de sua esperana, assim nasce tambm
diretamente de Maria.103 A Igreja hoje essa mulher que foi gerada por Cristo, mas que
tambm o gera diariamente, especialmente na Eucaristia.
Tratar-se-ia ento do povo de Deus da antiga aliana, da comunidade de Israel,
que pode efetivamente ser vista como me do Messias e da Igreja crist? Ou,
mais provavelmente, de Israel fiel, do povo escolhido do qual a igreja judeucrist prolonga a existncia? Acontece que esta identificao se choca, uma vez
mais, com a constatao de que o Ap nunca parece distinguir entre o povo de
Deus da antiga e da nova aliana, seno para mostrar que este ltimo cumpre as
profecias discernidas na histria do primeiro. Por outro lado, o leitor se recorda
que ns no acreditamos poder, at aqui, distinguir no Ap o vestgio de uma
problemtica de judeu/pago-cristianismo. O presente texto no parece dever
derrubar estas concluses. preciso, pois, identificar a mulher com a Igreja,
ainda que se deva recordar imediatamente que, para nosso autor, a Igreja afunda
suas razes na histria de Israel.104
... Vem! Vou mostrar-te a Esposa, a mulher do Cordeiro (Ap 21, 9b). Esse
versculo permite sublinhar a correspondncia antittica entre a grande prostituta
(Babilnia) e a esposa do cordeiro (Jerusalm).105 Retoma-se o tema abordado em 19, 7 e
21, 2. Prigent comenta:
Trata-se, pois, de um trao que procura marcar a unidade das exposies

sucessivas e em particular desta aqui com a precedente: o mundo novo na
realidade identificvel com a Jerusalm celeste, j que uma e mesma imagem da
esposa capaz de representar os dois de maneira satisfatria.106
103
Assim, a participao decisiva de Maria na encarnao do Verbo se torna modelo para as npcias de
Cristo com a Igreja. em seu seio que o Verbo se encarna, ou seja, ocorre pela primeira vez a unio
histrico-temporal entre o humano e o divino. H uma ntima unidade entre a unio humano-divina no seio
de Maria e as novas npcias do Cordeiro com a Igreja. Os dois encontros conjugais se relacionam como
sendo um, o momento primeiro, e o outro, a sua realizao plena Cf. M. DEL PILAR RO, op. cit., p. 171174.
104
P. PRIGENT, op. cit., p. 218.
105
Cf. P. PRIGENT, ibidem, p. 397.
106
Ibidem.
37
com uma imagem nupcial que se encerra a Bblia, com o Apocalipse, na viso
da nova Jerusalm, descendo do cu ... pronta como uma esposa que se enfeitou para seu
marido (21, 2). a ltima referncia realidade nupcial, recapitulando as figuras dos
textos profticos e sapienciais, no ponto em que se encerra a revelao bblica.107
1.2.3 Nos Escritos Paulinos
Aqui se encontra o principal texto neotestamentrio sobre a relao esponsal

Cristo e Igreja:
As mulheres estejam sujeitas aos seus maridos, como ao Senhor, porque o

homem cabea da mulher, como Cristo cabea da Igreja e o salvador do
corpo. Como a Igreja est sujeita a Cristo, estejam as mulheres em tudo sujeitas
aos seus maridos. E vs, maridos, amai as vossas mulheres, como Cristo amou a
Igreja e se entregou por ela, a fim de purific-la com o banho da gua e purificla pela Palavra, para apresentar a si mesmo a Igreja, gloriosa, sem mancha nem
ruga, ou coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel. Assim tambm os maridos
devem amar as suas prprias mulheres, como a seus prprios corpos. Quem ama
a sua mulher ama-se a si mesmo, pois ningum jamais quis mal sua prpria
carne, antes alimenta-a e dela cuida, como tambm faz Cristo com a Igreja,
porque somos membros do seu Corpo. Por isso deixar o homem o seu pai e sua
me e se ligar sua mulher, e sero ambos uma s carne. grande esse
mistrio: refiro-me relao entre Cristo e a sua Igreja (Ef 5, 22-32).108
O escrito comporta um longo desenvolvimento, determinante para a eclesiologia,

que pe em paralelo a relao Cristo-Igreja e a relao conjugal homem-mulher. D um
107
J. LACOSTE, op. cit., p. 356.

Aparece aqui o aspecto eclesiolgico. Trata-se do matrimnio ideal, no quadro de uma orientao para a
vida familiar. A relao entre Cristo e a Igreja serve de modelo para a relao entre homem e mulher.... o
homem a cabea da mulher, como Cristo a cabea da Igreja... Esse texto no pode se ter inspirado na
doutrina egpcia, gnstica sobre a syzyge; pelo contrrio, essa doutrina de origem posterior, julgou descobrir
em Efsios uma estrutura homem-mulher: Cristo e a Igreja. A comparao de Ef 5, 23 baseia-se na idia
veterotestamentria da Aliana. No Antigo Testamento, a Aliana de Deus com seu povo, Israel,
comparada com o matrimnio, supondo naturalmente a ordem social do antigo oriente, que era patriarcal.
Como o homem e a mulher no antigo oriente, assim Deus e o seu povo no so parceiros com direitos iguais.
fidelidade obediente da mulher corresponde o cuidado amoroso do marido. Era bvia a aplicao do
modelo do matrimnio humano. Dizendo que o homem a cabea da mulher, o autor retoma a declarao de
Paulo em 1Cor 11, 3, e lhe d uma interpretao mais suave, mais aceitvel, por sua analogia com Cristo e a
Igreja. Cf. J. BAUER et alii, op. cit., p. 50.
108
38
ltimo prolongamento tradio proftica e sela a grandeza da relao conjugal. O casal

deve ser o reflexo das relaes entre Cristo e a Igreja.109
O autor dessa percope parece estar mais interessado em apresentar a relao de
Cristo e a Igreja do que definir o estilo das relaes entre os esposos cristos. Parece mais
um discurso teolgico sobre a relao Cristo-Igreja do que um manual de tica para
esposos cristos. A partir de uma comparao da relao amorosa de Cristo com sua Igreja
que os esposos podero encontrar o modelo ideal para relacionar-se entre si.110
O apstolo tambm apresenta a novidade do cristianismo quando ele substitui a
habitual expresso e a prtica de submisso, s vezes absoluta, da esposa e de todas as
pessoas da casa, pela palavra amor, respeito e confiana.111
Tambm aparece aqui a novidade da mensagem crist no fato de se codificar a
obrigao de o marido amar a sua esposa. E o modelo para essa obrigao , naturalmente,
o amor de Cristo por sua Igreja.112
Com particular eficcia e densidade, Paulo faz uso da imagem esposo-esposa para
tipificar a relao Cristo-Igreja, entrelaando numa trama original aquilo que representa
uma instruo sobre as relaes conjugais entre marido e mulher113 e a reflexo sobre o
109

R. FABRIS, As cartas de Paulo III: Traduo e comentrios, So Paulo: Loyola, 1992, p. 193.
111
A maioria dos escritores antigos esperava que as esposas obedecessem aos seus maridos, desejando que
elas tivessem um comportamento calmo e submisso. Alguns contratos de casamento at determinavam uma
exigncia de obedincia absoluta. Essa exigncia fazia sentido especialmente para os pensadores gregos, que
no consideravam as esposas como iguais. As diferenas de idade contribuam para essa disparidade:
normalmente os maridos eram mais velhos que suas esposas, em geral mais de uma dcada na cultura grega
(com os homens freqentemente casando-se por volta dos trinta anos e as mulheres, na adolescncias, quase
sempre no incio desta). Nessa passagem, contudo, o mais perto que Paulo chega de definir submisso
respeito (v.33), e no texto grego, a submisso da esposa ao marido (v.22) apenas um exemplo de submisso
mtua geral dos cristos (o verbo do v.22 usado diretamente do v. 21 e dessa forma no pode significar algo
diferente). C. KEENER, Comentrio Bblico Atos: Novo Testamento, Belo Horizonte: Atos, 2004, p. 572.
112
Embora fosse assumido que os maridos deveriam amar suas esposas, os cdigos de famlia nunca
listaram o amor como sendo tarefa do marido. Tais cdigos diziam aos maridos apenas para fazerem suas
esposas se submeterem. Embora Paulo defenda o ideal antigo de submisso da esposa por sua cultura, ele o
qualifica colocando-o no contexto de submisso mtua: os maridos devem amar suas esposas como Cristo
amou a Igreja, dando sua vida por ela. Ao mesmo tempo em que ele relaciona o cristianismo com os padres
da sua cultura, ele subverte os valores dessa cultura, indo bem mais alm deles. Os maridos e as esposas
devem ambos submeterem-se e amarem-se. C. KEENER, op. cit., p. 572.
113
Conforme o cdigo domstico de Colossenses 3, 18. Keener chama essa passagem de cdigos domsticos,
considerando que a mesma estabelece como devem ocorrer s relaes na famlia, especialmente entre
110
39
mistrio de Cristo e da Igreja.114 O comportamento do marido em relao mulher, e viceversa, vem sempre ligado relao de amor de Cristo pela Igreja. Implicitamente, Cristo
vem descrito como o Esposo da Igreja. Ele o Salvador do Corpo (cf. v. 23c), que a
Igreja.
Percebe-se que nos vv. 23 a 32 se estabelece um paralelo entre o casamento e a
relao de Cristo com a Igreja. Ambos vo esclarecendo-se mutuamente. A Bblia de
Jerusalm, em nota de rodap, comenta:
Pode-se dizer que Cristo esposo da Igreja, porque seu chefe e a ama como a
seu prprio corpo, assim como acontece entre marido e mulher; essa
comparao, uma vez admitida, fornece, por seu lado, um modelo ideal para o
casamento humano. O simbolismo dessa imagem tem as suas razes profundas
no AT, que representa muitas vezes Israel como esposa de Iahweh (Os 1, 2+).115
A exortao referente s relaes entre Cristo e a Igreja to veemente, na

passagem Ef 5, 22-32, que poderia servir mais como um ensinamento a respeito da
eclesiologia do que como uma exortao acerca das relaes entre marido e mulher.
Tendo como pano de fundo a estrutura formal que, de resto, reproduz a

organizao piramidal e autoritria da famlia antiga, - destaca-se nitidamente a
novidade da exortao crist nas motivaes. Essas ocupam um espao to
amplo na primeira srie de apelos dirigidos ao casal que se chega a pensar num
discurso espiritual teolgico sobre a relao Cristo-Igreja. O desenvolvimento do
pensamento segue um ritmo peculiar, que passa continuamente da realidade
humana do casal para o modelo ideal da unio Cristo-Igreja.116
esposo e esposa. No tempo de Paulo, muitos romanos estavam atribulados devido propagao das religies
do oriente (por exemplo, o culto de sis, o judasmo e o cristianismo), que eles temiam viesse a minar os
valores tradicionais da famlia romana. Os membros dessas minorias religiosas procuravam sempre
demonstrar seu apoio aqueles valores, empregando uma forma padro de exortaes desenvolvidas por
filsofos de Aristteles em diante. Estas exortaes como o cabea da famlia deveria lidar com os seus
membros, geralmente acabavam em discusses no relacionamento entre marido e esposa, pai e filho e mestre
e escravo. Paulo imita essa forma de discusso diretamente da maioria dos escritos morais padronizados
greco-romanos. Mas, diferentemente da maioria dos escritores antigos, Paulo mina a premissa bsica desses
cdigos: a autoridade absoluta do cabea masculino da casa. Cf. ibidem.
114
Cf. R. PENNA, Il mysterion paolino, Bologna: Dehoniane, 1978, p. 76.
115
BBLIA. Portugus. A Bblia de Jerusalm, op. cit., p. 2203.
116
R. FABRIS, op. cit., p. 192-193.
40
Paulo escreve esta epstola considerando fundamentalmente dois plos que

conduziro sua reflexo e admoestao: Jesus Cristo e a Igreja. Todavia, no lhe escapa a
lembrana de que a salvao realizada atravs de Cristo e da Igreja de iniciativa do Pai.
Os dois plos em torno dos quais se desenvolvem a reflexo e a exortao de Ef

so: Jesus, o Cristo, e a Igreja. A reflexo cristolgica desenvolve-se em funo
da nova conscincia de Igreja. Essa polaridade e reciprocidade so muito bem
expressas pela imagem simtrica do Cristo-cabea e Igreja-corpo. Com isso
no queremos dizer que a figura e o papel de Cristo no sejam tratados de
maneira ampla e original (...) Em Jesus, o filho amado de Deus revela-se e
realiza-se o mistrio, ou seja, o projeto salvfico do qual Deus Pai a
iniciativa. Portanto, apesar da centralidade da figura de Cristo para definir a f e
a experincia salvfica crist, o autor de Ef no perde de vista a dimenso
teocntrica de todo o processo de revelao e de salvao.117
...Cristo amou a Igreja e se entregou por ela (Ef 5, 25b). Nessas palavras est o
eco dos profetas que, na Antiga Aliana, tinham usado a analogia para falar do amor
esponsal de Deus pelo povo eleito, Israel; h, pelo menos implicitamente, a referncia
aplicao que Jesus fizera de Si mesmo, apresentando-se como Esposo, como devia ter
sido dito pelos Apstolos s primeiras comunidades, nas quais nasceram os Evangelhos; h
um aprofundamento da dimenso salvfica do amor de Cristo, que ao mesmo tempo
esponsal e redentivo: Cristo entregou-Se pela Igreja recorda o Apstolo.118 O amor de
Cristo pela Igreja, como modelo para o amor dos esposos, nico no Novo Testamento.
Como esquema geral, o autor pode servir-se de Colossenses 1, 22 e Glatas 2, 20 para
delinear a idia de Cristo que se entrega pelos demais; e, conforme a segunda carta aos
Corntios 11, 2, para apresentar a imagem de Igreja como casta esposa de Cristo.119
O amor de Cristo pela Igreja se manifesta e se realiza em sua autodoao por ela.
Amor e autodoao de Cristo caracterizam o processo salvfico proclamado pela
f tradicional da Igreja (cf. 5, 2). O efeito histrico desse amor pela Igreja
117
R. FABRIS, op. cit., p. 142.

Cf. JOO PAULO II, A Igreja descrita por So Paulo como Esposa, in: LOsservatore Romano, ed.
Portuguesa, n. 51, 22 dez. 1991, p. 20.
119
Cf. R. BROWN et alii, Comentario Biblico San Jeronimo.. Madrid: Ediciones Cristandad, 1971, Tomo
IV, p. 242.
118
41
expresso por duas proposies: para torn-la santa... fez aparecer diante de si
uma Igreja plena de esplendor...120
A entrega de Cristo levou-o morte na cruz. Em Paulo, a Igreja apresentada como

a esposa de Cristo. Cristo, por sua morte, elevou-a dignidade de noiva e esposa (cf. Ef 5,
2; Gl 1, 4; 2, 20; 1Tm 2, 6; Tt 2,14; At 12, 28). A doao de Jesus Cristo sua esposa no
sacrifcio da cruz, na ressurreio e na vinda do Esprito Santo, no foi um ato acontecido
uma nica vez, um ato transitrio. Tal doao jamais termina, visto que seu amor jamais se
cansa. Ele vive sempre para sua esposa; Ele cuida carinhosamente dela como seu prprio
eu; Ele a alimenta com a fora de sua palavra. Mas, principalmente pela sua prpria
carne e sangue na Eucaristia. Dando-lhe seu corpo e seu sangue, torna-se realmente um
corpo com ele. A unio entre Cristo e a Igreja supera em muito a unio conjugal em
intimidade, fora e durao. A unio entre homem e mulher uma imagem da unio entre
Cristo e a Igreja.121
... a fim de purific-la com o banho da gua e santific-la pela Palavra... (v. 26).
Esse texto torna-se fundamental para a compreenso do sacramento do batismo, onde
somos purificados, santificados pela Palavra e nascemos para Cristo como um povo da
Nova Aliana que se d na Igreja, sua esposa.
A terminologia mostra influncia do ambiente cultural e litrgico, com

reminiscncia de antigas prticas ou ritos nupciais. Em todo o caso, essas
imagens tornam-se smbolo de outra coisa, no contexto parablico, que
transfigura todos os detalhes a partir de uma viso religiosa. O banho de
purificao o batismo, mediante o qual a Igreja foi no s lavada e purificada,
mas tambm santificada, ou seja, eleita e consagrada e, portanto, escolhida como
parceira da aliana com o Cristo Senhor.122
Romano Penna diz que o sacrifcio de Cristo a fonte da existncia da Igreja que
nasce santa pelo amor purssimo dEle. A modalidade com que Cristo santifica e purifica a
120
R. FABRIS, op. cit., p. 196.

Cf. M. SCHMAUS, A f da Igreja, Petrpolis: Vozes, 1983, vol. IV, p. 62-63.
122
R. FABRIS, ibidem, p. 196.
121
42
Igreja est contida nesse versculo. O batismo visto como um prolongamento e uma
atualizao da morte de Cristo na cruz e dela brota a eficcia salvfica (cf. Rm 6, 3ss).
Cristo ama tanto a Igreja que capaz de entregar-se por ela em sacrifcio. A palavra usada
exprime e provoca a unio de Cristo e a Igreja, e essa, em resposta a esse amor, proclama a
pertena a Ele, formando em seu interior uma nova identidade como comunidade de
salvao.123
... para apresentar a si mesmo a Igreja, gloriosa, sem mancha nem ruga, ou coisa
semelhante, mas santa e irrepreensvel (v. 27). Esta apresentao da esposa evidencia a
eficcia do amor redentivo de Cristo pela Igreja.
A imagem ideal da noiva-esposa sugere a linguagem simblica: a Igreja uma

esposa maravilhosa, cheia de brilho, sem mancha, como a noiva de Ct 4, 7, uma
jovem, portanto sem rugas nem defeitos. Sem metfora, isso significa a total
consagrao da comunidade dos salvos, num relacionamento de aliana.124
Segundo Paulo, o relacionamento entre homem e mulher, como se descreve em

Gnesis, um esboo prvio do relacionamento entre Cristo e a Igreja.125 Ele ampliou a
imagem do Antigo Testamento do Deus-Esposo, aplicando-a a Jesus Cristo.126 O projeto
do amor esponsal que remonta primeira criao uma parbola da aliana salvfica
manifestada agora na nova criao.127
123
R. PENNA, Lettera agli Efesini, Bologna: Dehoniane, 2001, p. 237.

R. FABRIS, op. cit, p. 197.
125
Cf. Conclio de Vienne DH 901.
126
Cf. M. SCHMAUS, op. cit., p. 62.
127
R. FABRIS, ibidem., p. 198.
124
43
1.3 Coordenadas a partir da fundamentao bblica
O que se percebe, numa leitura do Antigo Testamento, ao referir-se a esponsalidade

de Deus com seu povo, que no fcil compreender e manifestar o paradoxo que se
estabelece entre a clera e o amor. Um exemplo disso encontra-se em Osias:
Como poderia eu abandonar-te, Efraim, entregar-te, Israel? Como poderia eu

abandonar-te como a Adama, tratar-te como a Seboim? Meu corao se contorce
dentro de mim, minhas entranhas comovem-se. No executarei o ardor de minha
ira, no tornarei a destruir Efraim, porque eu sou um Deus e no um homem, eu
sou santo no meio de ti, no retornarei com furor (Os 11, 8-9).
O profeta tem uma noo que o ajuda a compreender como o castigo e a salvao
podem coexistir lado a lado. Na desgraa Israel lembrar-se- do tempo em que era feliz:
Quero voltar ao meu primeiro marido, pois eu era outrora mais feliz do que agora (Os 2,
9b).
Na maior parte dos textos profticos que utilizam a imagem do Deus-Esposo, e que
manifestam a clera divina, aparece bem claro que a ltima palavra no pertence ira, nem
a rejeio, mas ao amor. O castigo e o sofrimento foram uma etapa necessria para que a
esposa infiel pudesse dar-se conta da situao miservel e de infidelidade a que a levaram
suas depravaes. O esposo est espera.
Porque o teu esposo ser o teu criador, Iahweh dos Exrcitos o seu nome. O
Santo de Israel o teu redentor. Ele se chama o Deus de toda a terra. Como a
uma esposa abandonada e acabrunhada Iahweh te chamou; como mulher da sua
mocidade, que teria sido repudiada, diz o teu Deus. Por um pouco de tempo te
abandonei, mas agora com grande compaixo torno a recolher-te. Em um
momento de clera escondi de ti o meu rosto, mas logo me compadeci de ti,
levado por uma mor eterno, diz Iahweh, o teu redentor (Is 54, 5-8).
44
Cntico dos Cnticos apresenta a unio esponsal entre Deus e o Povo de Israel,
prefigurando, desta forma, o mesmo tipo de unio que existir na Nova Aliana entre
Cristo e a Igreja. 128
A f crist professa que, em Jesus, acontece o cumprimento de todas as promessas
do Antigo Testamento, as quais constituam a esperana do povo de Israel. Dentre essas,
pode-se salientar a de fidelidade mtua entre Deus e o povo: Vs sereis o meu povo e eu
serei o vosso Deus (Ex 6,7). O que vem apresentado no Cntico dos Cnticos a Igreja
aplica sua relao com Jesus Cristo
O salmo 45 (44) como que a antecipao e a preparao da nova e eterna
aliana esponsal entre Cristo e a Igreja. um salmo messinico e entra to claramente na
categoria de poesia literalmente nupcial como o Cntico dos Cnticos atribudo a Salomo
e, ao mesmo tempo, por ns cristos, fala de Cristo.
Deus ama a cada pessoa de maneira pessoal, ntima e profunda, e quer uma resposta
igual. A Aliana feita no Sinai, e tantas vezes renovada, no era observada plenamente.
Diante das inmeras infidelidades do povo, Deus poderia rejeitar para sempre esse povo
(sua esposa) por ser pecador e impenitente. Mas, sobrevm o inesperado, a novidade
consoladora manifestada especialmente nos profetas: Deus far nova Aliana, na qual
predomine o amor e o conhecimento ntimo de Deus. A mudana ser feita pelo prprio
Deus no corao do homem (cf. Jr 31, 31-34; Ez 36, 24-28). Essa nova Aliana realiza-se
plenamente com a vinda e na pessoa de Jesus Cristo. Ao assumir a natureza humana na
encarnao, Ele desposa de maneira profundamente ntima, toda a humanidade.
Acentuar o aspecto afetivo das relaes entre Cristo e sua Igreja uma vantagem do
simbolismo nupcial. Distinta do Esposo, a Igreja no est, todavia, separada dele. Ao
contrrio, est toda orientada para ele, e nele se compraz. Um vnculo indissolvel vem
128
Cf. L. STADELMANN, op cit., p. 56.
45
uni-los. Como os esposos terrestres formam uma s carne, assim Cristo e a sua Igreja
formam um s esprito, pelo lao de um amor sempre jovem e beatificante.
Em relao ao mistrio esponsal de Cristo com a Igreja, pode-se afirmar que o
mistrio divino, em seu contedo cristolgico, o plano redentor de Deus que se realiza
concretamente em Jesus Cristo. E esse plano de redeno consiste em que o Pai, movido
por seu infinito amor, imolou seu Filho para que este pudesse conduzir ao Pai a
humanidade redimida.129
Cristo criou para si a Esposa e, ao mesmo tempo, se desposou com ela, quando lhe
comunicou sua vida, a vida nova de Deus, que brotou de sua morte. Assim, o Esposo
celestial ofereceu sua Igreja o Esprito Santo.
O fato de Jesus identificar-se como Esposo sublinha no seu amor o aspecto de
doao e de ntima compenetrao que tende a fazer de dois uma s coisa. Doutra parte,
reconhecer a Igreja como Esposa v-la primariamente como aquele tu que se encontra
diante do Cristo-Esposo, num mistrio de distino e de unidade com Ele.
Na Encarnao, Cristo rene em sua prpria carne o divino e humano. Esta unio
complementada atravs da doao de sua prpria vida pela salvao de sua esposa, a
Igreja. Porm, a paixo e a morte do esposo so coroadas por sua ressurreio. Assim, a
morte de Cristo no algo sem sentido, mas redentora para a sua esposa. uma morte
fecunda, que gera muitos filhos para sua amada esposa, a Igreja. 130
O mistrio pascal de Cristo pode, ento, ser considerado como as npcias de Cristo
com a Igreja. Ele encontra o seu pice nos mistrios pascais da paixo, morte, ressurreio
e glorificao do Senhor. Isto porque, pela sua Paixo, Cristo crucificado foi exaltado,
129
130
Cf. M. DEL PILAR RO, op. cit., p. 145.

Cf. ibidem, p. 161.
46
recebendo em sua humanidade, a plenitude do Esprito, que o converteu em Senhor da

nova Criao redimida. 131
Ser esposa de Cristo essencial identidade da Igreja. Ela no nada sem o
Cristo, que no cessa de am-la e de lav-la cada dia com seu sangue, pois ela no est a
salvo das infidelidades e das prostituies de que fala o Antigo Testamento. Mas, ela est
certa do amor de seu esposo. Ser esposa de Cristo fala-nos no somente da intimidade
nica que existe entre o Cristo e a Igreja, mas os esponsais divinos implicam tambm, e
inseparavelmente, nossa incorporao a Cristo pelo batismo. Se a Igreja lavada, cada um
de ns o tambm. Deus no tem outro objetivo seno a comunho de vida conosco.
131
Cf. M. DEL PILAR RO, op. cit., p. 177.
47
CAPTULO II
2 A ESPONSALIDADE CRISTO E IGREJA SEGUNDO OS ESCRITOS DO

PERODO PATRSTICO
A temtica de Cristo Esposo da Igreja e a Igreja Esposa de Cristo, revelada na

histria da Salvao, retomada no perodo da patrstica132 com interpretaes feitas da
Sagrada Escritura.133 Na prpria explicao dos textos sagrados, os Padres encontravam a
oportunidade de desenvolver o tema e contemplar o semblante radioso da Esposa fiel.
principalmente nisso, e na experincia litrgica, que se percebe com mais clareza este
mistrio de comunho, que inicia no batismo e se renova na eucaristia, os dois sacramentos
nupciais da Igreja Esposa.134
A Igreja, para os antigos cristos , antes de tudo, uma sociedade de amor,
edificada sobre o amor de Deus que se revela em Jesus Cristo. Por isso, a melhor expresso
se encontra no amor gape135 que, originariamente, est vinculado Eucaristia. A
132
A eclesiologia patrstica uma teologia muito rica em smbolos. Um nmero variadssimo de imagens
querem expressar a verdade dogmtica do grande mistrio da relao de Cristo com a Igreja. Dentre as
imagens, a da Esposa ocupa um lugar privilegiado nas reflexes dos Santos Padres, precisamente por ser
expressiva a condio pessoal e relacional da Igreja a respeito de Cristo. Cf. M. DEL PILAR RO, op. cit., p.
68. Ver tambm A. BERARDINO (org), Dicionrio patrstico e de antigidades crists, Petrpolis: Vozes,
2002, p. 1103-1106.
133
Para Odo Casel, a analogia esponsal referida a Cristo e a Igreja um dado inegvel nos escritos paulinos e
neotestamentrios e as fontes patrsticas da antigidade crist so uma ilustrao e uma explicitao desta
doutrina. Cf. M. DEL PILAR RO, ibidem, p. 79.
134
Cf. J. CERVERA, et alii, A Igreja, Esposa de Cristo: nos Padres da Igreja e na Liturgia, in: A Igreja no
seu Ministrio/I, So Paulo: Editora Cidade Nova, 1984, p. 150.
135
Sobre esse termo, ver carta encclica de Bento XVI Deus caritas est, I parte, do n. 3 a 8.
48
expresso mais profunda e significativa desta caracterstica da Igreja est na denominao

de ser ela a Esposa de Cristo.136
A Sagrada Escritura, desde o princpio, considerou a comunidade humana como
imagem e analogia do amor divino para com a humanidade, e a correspondncia desse
amor por parte da humanidade a Deus. Os Santos Padres, ao tratar da criao do homem e
da mulher, imagem e semelhana de Deus (cf. Gn 1, 26-27), viram a figura de Cristo
como o novo Ado e, de modo complementar, consideraram a Igreja como a nova Eva. A
Igreja a Esposa prefigurada em Eva, eleita desde toda a eternidade para unir-se a Cristo
numa eterna Aliana de amor e formar com Ele um s Corpo. Portanto, o homem e a
mulher so figuras msticas da Aliana de Cristo com a Igreja.137 Eis um elemento
antropolgico originrio e interpretado luz de um dado cristolgico.
Os Padres da Igreja descobriram um paralelismo misterioso entre a formao da
primeira mulher e a formao da Igreja. Consideram a Igreja Esposa de Cristo, pois atravs
dEle, de seu Corpo, ela foi formada e parte dEle, tambm sua esposa. Aqui se esboa
uma relao muito profunda entre a idia do Corpo de Cristo e da Igreja, como Esposa de
Cristo. Ambas complementam-se entre si. Se a idia de Corpo expressa a unidade perfeita
da Igreja com a Cabea que Cristo, a idia de Esposa expressa o amor livre entre
ambos.138
A necessidade de, agora, apresentar os principais testemunhos do perodo da
patrstica sobre o tema da esponsalidade de Cristo com a Igreja.
136
Cf. O. CASEL, Misterio de la Ekklesia: La comunidad de todos los redimidos en Cristo, Madrid:
Ediciones Guadarrama, 1964, p. 76.
137
Cf. ibidem, p. 77.
138
Cf. ibidem, p. 80.
49
2.1 Nos escritos cristos mais antigos139
Em Incio de Antioquia140, a Igreja aparece como fruto da Encarnao e da Paixo

de Jesus Cristo e, ao mesmo tempo, de sua Ressurreio. Ele considera a Paixo de Cristo
divina e bem-aventurada, pois foi aceita e consumada por Deus, mediante a
Ressurreio. Por ela, Cristo adquiriu o Corpo da Igreja, a qual podemos identificar sua
Esposa.141
A interpretao que Incio d ao matrimnio e virgindade demonstra a
influncia de Paulo. Para ele o matrimnio simboliza a Aliana eterna entre Cristo e sua
Esposa, a Igreja.142
J uma das mais antigas homilias do sculo II, chamada Segunda Carta de
Clemente,143 constitui um dos primeiros textos a explicitar mais claramente o tema da
esponsalidade.144 Assim o autor julga que a Igreja viva o corpo de Cristo. Pois, segundo a
Escritura, Deus fez o ser humano varo e mulher; o varo o Cristo; a mulher, a Igreja.
Tambm a Bblia e os apstolos afirmam que a Igreja no propriamente deste tempo, mas
existe desde o princpio. Era espiritual, assim como Jesus, e apareceu nos ltimos dias, a
139
Compreende os escritos cristos mais antigos aps o Novo Testamento e igualmente os primeiros
escritos neotestamentrios. So cartas que, alm de atenderem s circunstncias imediatas e ao prprio
destinatrio, haviam de servir instruo e exortao de outras comunidades, sendo, por esta razo,
transmitidas e colecionadas. Esto longe de empregar uma argumentao cientfica do cristianismo em geral
ou de verdades de f, tomadas de per si, qual se propem os apologistas do sculo II. So elos intermedirios
entre a era apostlica e as obras crists ulteriores. O patrlogo J. B. Cotelier enumera Barnab, Clemente de
Roma, Incio de Antioquia, Policarpo de Esmirna e Hermas. Mais tarde surgiu o costume de acrescentar
Ppias e a Carta a Diogneto, de modo que o nmero dos padres apostlicos chegou a sete. Edies mais
recentes incluram tambm a Didaqu. Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, Patrologia: vida, obras e doutrina
dos Padres da Igreja, So Paulo: Paulinas, 1972, p. 53-54.
140
Bispo de Antioquia. Foi levado pelo imperador Trajano da Sria a Roma, onde sofreu o martrio entre os
anos 110-130. Durante a viagem escreveu sete cartas, endereadas Igreja de Roma, Igrejas da sia Menor
e a Policarpo. Cf. A. BERARDINO, op. cit., p. 710-711.
141
Cf. SCh 10, 132.134.
142
Cf. SCh 10, 150.
143
Este escrito, tambm apelidado de segunda carta clementina, no uma carta e nem de autoria de So
Clemente, devido s diferenas estilsticas. Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, ibidem, p. 97. uma homilia
penitencial de autor ignorado, escrita por volta do ano 150. Cf. A. BERARDINO, ibidem, p. 305. Esta obra
considerada importante, visto que se trata do sermo cristo mais antigo que existe, apresentando um carter
e um tom homiltico inconfundveis. Cf. J. QUASTEN, Patrologia I, Madrid: BAC, 1978, p. 63.
144
Cf. O. CASEL, op. cit., p. 86.
50
fim de que fssemos salvos por Ele. A Igreja, a espiritual, manifestou-se na carne de
Cristo, mostrando-nos que se algum, estando na carne, a preserva e no a arruna, recebla- no Esprito Santo. Esta carne do tipo do esprito; quem destri o tipo no recebe o
arqutipo. Por isto deve-se guardar a carne para ser participante do esprito. Se dissermos
que a carne a Igreja, e Cristo, o esprito, segue-se que quem deturpa a carne, deturpa a
Igreja. Esse no ser participante do esprito, que Cristo. Essa carne capaz de conter
imensa vida e incorruptibilidade, com o auxlio do Esprito Santo, e ningum pode
descrever nem contar aquilo que o Senhor preparou para seus eleitos.145
Este escrito deve ser entendido no sentido do plano divino da salvao. A Igreja
a esposa de Cristo j na mente de Deus. Assim, como o mesmo Senhor se manifestou na
carne, no fim dos tempos, assim tambm a Igreja aparecer no fim dos tempos de sua
existncia terrena. O crente tem que sujeitar-se Igreja terrena, se quiser pertencer tambm
Igreja pneumtica eterna.146
2.2 Escritos gnsticos e literatura anti-hertica do sculo II
Ireneu de Lio147, em seus escritos, recorda a doutrina da Igreja como Esposa de

Cristo. Em sua obra Adversus Haereses148, o autor afirma que o matrimnio de Moiss
alude ao matrimnio espiritual de Jesus e sua esposa, revelando-se na Igreja dos gentios.149
145
Cf. PG 1, 347.
Cf. O. CASEL, op. cit., p. 87.
147
Oriundo da sia Menor e discpulo de Policarpo de Esmirna considerado o mais exmio telogo do
sculo II. Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, op. cit., p. 119. Parece ter nascido entre os anos 130-140.
Originrio da sia Menor, onde conheceu Policarpo. A teologia de Ireneu no nasce espontnea, mas em
oposio aos heterodoxos. Afronta quase todos os campos da Revelao, aludindo que faltam notcias
precisas na Escritura. Cf. A. BERARDINO, op. cit., p. 716-717.
148
Escrito de Santo Ireneu contra as heresias, que com uma exposio convincente, simples e persuasiva da
doutrina da Igreja, nos d o conhecimento dos sistemas gnsticos e da teologia dos Santos Padres no final do
sculo II. Cf. IRENEU DE LIO, Contra as heresias: Denncia e refutao da falsa gnose, 2. ed., So Paulo:
Paulus, 1995, p. 10.
149
Cf. ibidem, IV, 12, 1ss.
146
51
Hegesipo150, em um sentido muito parecido imagem esponsal, chama virgem
Igreja, sempre que no est manchada por heresias.151
2.3 Escritores Ocidentais do sculo III
Com um esprito distinto de Clemente de Alexandria, encontra-se em Tertuliano152

uma idntica linguagem. Quando Tertuliano fala de Deus como Pai, a idia de Igreja Me e
Esposa vem em mente. Ele o primeiro a aplicar o ttulo de Me Igreja.153
Em seu tratado De Anima (210-212), demonstra como a criao de Eva do costado
de Ado prefigura o nascimento da Igreja da chaga do costado de Jesus Cristo.154
Em seu escrito contra Marcio155, explica o conhecido texto da Epstola aos Efsios
em que Cristo o Cabea da Igreja e ela, a sua Esposa. Como em Clemente de Alexandria,
volta-se a encontrar no pensamento de Tertuliano a idia de que a Igreja corpo da
Trindade.156
Tertuliano destaca tambm a experincia nupcial da Igreja mediante aos
sacramentos. Provavelmente sua inspirao venha da carta aos Efsios, que fala num banho
de gua, com o qual a esposa purificada. Tertuliano diz que quando a alma vem f,
150
Escritor do sculo II, de origem provavelmente judaica. Passou por Corinto e chegou a Roma no
pontificado de Aniceto (155-166) e ali permaneceu at o pontificado de Eleutrio (174-189): conhecido como
autor de cinco livros de hypomnemata (memrias), destinadas a referir a tradio sem erro da pregao
apostlica em evidente polmica contra o gnosticismo. de Hegesipo a afirmao segundo a qual os vrios
grupos gnsticos teriam sua origem nas seitas judaicas. Cf. A. BERARDINO, op. cit., p. 659.
151
Cf. PG 20, 45.
152
Quintus Septimus Florens Tertullianus nasceu em 160 em Cartago. Faleceu tambm em Cartago depois de
220. Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, op. cit., p. 156. Combateu o paganismo e o judasmo, depois o
gnosticismo, o modalismo e, por fim, em 207 rompeu com a Igreja Catlica, aderindo heresia do
montanismo. Cf. C. GOMES, Antologia dos Santos Padres, So Paulo: Paulinas, 1985, p. 160.
153
Cf. PL 1, 692.
154
Si enim Adam de Christo figuram dabat, somnus Adae mors erat Christi dormituri in mortem, ut de
injuria perinde lateris ejes vera mater viventium figuraretur Ecclesia. PL 2, 768.
155
Adversus Marcionem um tratado contra Marcio e constitui a obra mais extensa de Tertuliano. Refuta o
dualismo que, segundo Marcio, existe entre o Deus do Antigo Testamento e o Deus do Novo Testamento.
Cf. PL 2, 548-549.
156
... quoniam ubi tres, id est Pater, et Filius, et Spiritus sanctus, ibi Ecclesia, quae trium corpus est. PL 1,
1315.
52
recriada mediante um segundo nascimento da gua e pela virtude proveniente do alto, ela
recebida pelo Esprito Santo. Feliz matrimnio, se ela no admitir adultrio.157
Novaciano158 chama a Igreja de Virgem e Esposa de Cristo. Considera o Esprito
Santo como aquele que fortalece as almas para entender as coisas divinas e, por isso,
superar os tormentos do mundo, armados e fortalecidos pelo Esprito que, propriamente,
distribui e concede como adorno, Igreja, que a Esposa de Cristo.159
O mesmo autor afirma que pela ao do Esprito Santo que a Igreja se torna
repleta de dons e capaz de conservar, incorrupta e inviolada, a virgindade de esposa de
Cristo. O mesmo Esprito manifesto nos apstolos e mrtires para testemunharem a f,
conserva a castidade das virgens, a doutrina de Cristo, destri os hereges, enfim, guarda a
Igreja incorrupta e inviolada na santidade de virgindade e verdade perptuas.160
Cipriano161 afirma que a Igreja o nico caminho de salvao e que impossvel
ter a Deus por Pai se no se tem a Igreja por Me.162 Para ele, no se pode ser cristo sem
pertencer a Igreja. A Igreja a Esposa de Cristo e, como tal, no pode ser adltera. Todo
aquele que se separa da Igreja e se une a uma adltera est separado das promessas feitas a
Igreja. No poder conseguir os prmios de Cristo quem abandona a sua Igreja.163
O mesmo autor conserva e desenvolve mais a temtica de que a Igreja, como
esposa necessita da redeno. Maria considerada por ele como a Esposa imaculada sem
157
Cf. SCh 35, 195.

Provavelmente romano de nascimento. Pode ser denominado o primeiro antipapa. Cf. A. BERARDINO,
op. cit., p. 1012. Em Roma, onde era presbtero, foi o primeiro telogo que escreveu em latim, pois os
precedentes escreviam em grego. Segundo o historiador Scrates (sic!), morreu mrtir, provavelmente
durante a perseguio de Valeriano. Cf. C. GOMES, op. cit., p. 197.
159
Hic est enim qui ipsorum animos mentesque firmavit, qui Evangelica Sacramenta distinxit, qui in ipsis
illuminator rerum Divinarum fuit, qui confirmati pro nomine Domini nec crceres nec vincula timuerunt;
quin imo ipsa saeculi potestates et tormenta calcaverunt, armati jam scilicet per ipsum atque firmati,
habentes in se dona, quae hic idem Spiritus Ecclesiae Christi sponsa quase quaedam ornamenta distribuit et
dirigit. PL 3, 972.
160
Cf. PL 4, 510.
161
Thascius Cecilius Cyprianus nasceu em Cartago entre os anos 200-210. Na perseguio de Valeriano,
Cipriano foi decapitado em 14 de setembro de 258, prximo a Cartago. Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, op.
cit., p. 179-180.
162
Habere non potest Deum Patrem qui ecclesiam non habet Matrem. PL 4, 519.
163
Quisquis ab Ecclesia segregatus, adulterae jungitur, a promissis Ecclesiae separatur: nec perveniet ad
Christi praemia, qui relinquit Ecclesiam Christi. PL 4, 519.
158
53
mancha e sem ruga, salvaguarda do projeto original de Deus. Para tanto, a condio
esponsal da Igreja se traduz na fidelidade doutrina do Evangelho como adeso a Cristo
esposo. A esposa de Cristo no pode ser manchada. Ela pura e sem corrupo.164
2.4 Escritores do Oriente do sculo III
Em Clemente de Alexandria165 encontramos vrias denominaes da Igreja:

congregao dos eleitos, santurio, cidade de Jerusalm. Ele a considerada Corpo de Cristo
quando a chama de corpo pneumtico, porque est animada pelo Esprito de Cristo.166
Assim sendo, a Igreja vista tambm como Virgem-Me.167 Se um o Pai do
universo, um tambm o Logos e um o Esprito Santo, uma e nica a Me e Virgem, a
Igreja. Ela a escola em que seu esposo Jesus ensina.168
Orgenes169 vai afirmar que a Esposa (Igreja) j existia antes da vinda do Salvador
Jesus Cristo. Ela existe desde a formao do gnero humano, ou seja, desde a criao do
mundo. A instituio da Igreja deu-se no incio dos novos tempos. Assim sendo, a unio
esponsal entre Cristo e a Igreja tem incio na encarnao do Verbo. 170
A unio do Verbo com a natureza humana , segundo a doutrina da preexistncia

das almas, anterior encarnao, pois a alma humana do Verbo foi criada junto
164
Cf. J. CERVERA et alii, op. cit., p. 154.

Tito Flvio Clemente nasceu com muita probabilidade em Atenas por volta do ano 150. Descendente de
pais pagos. Convertido ao cristianismo estabeleceu-se mestre cristo em Alexandria. Em 202/203, com a
perseguio de Septmio, obrigou-se a deixar a cidade e refugiar-se na sia Menor, onde faleceu antes de
215. Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, op. cit., p. 197.
166
Cf. SCh 70, 150.
167
Cf. SCh 70, 186.
168
Cf. PG 8, 297.
169
Nasceu por volta do ano de 185 em uma famlia crist de Alexandria e morreu em 253. Dirigiu a escola de
Alexandria de 203 a 231. Contribuiu para a legtima helenizao do cristianismo, frente ao problema da
relao entre Igreja e cultura. Cf. G. HACKMANN, A amada Igreja de Jesus Cristo: Manual de eclesiologia
como comunho orgnica, Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003, p. 31. Orgenes provavelmente o autor mais
fecundo da antigidade, tanto pag quanto crist... , antes de tudo, junto com Jernimo, o maior exegeta
crtico e o maior exegeta literal da antiguidade... Sua teologia inseparvel de sua exegese e de sua doutrina
espiritual. A. BERARDINO, op. cit., p. 1046-1048.
170
Cf. PG 61, 633 ss.
165
54
com as outras almas na preexistncia; mediante sua unio com o Verbo, ela era
sob a forma de Deus, impecvel, e Cristo, na sua humanidade, por isso, esposo
da Igreja que, na preexistncia, era formada pelo conjunto das outras almas. Para
resgatar sua esposa decada, Ele se encarnou no seio de Maria e com Ele o
Verbo. Ele revela aos homens a divindade, traduzindo-a numa pessoa humana.171
Orgenes aplica a temtica nupcial relao entre Cristo Esposo e a Igreja Esposa.
Compreende que o esposo Cristo, e a Igreja essa esposa sem mancha nem ruga, ou
coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel. A interpretao espiritual tem por objeto a
Igreja que vai a Cristo sob as figuras da esposa e do esposo, e a alma que se une ao Verbo
de Deus. A Igreja a esposa e por isso tambm a alma esposa; juntos o singular e tambm
o coletivo cristo. A esposa a Igreja, que deseja unir-se com Cristo e, por Igreja, entendese o conjunto de todos os santos.172
Para Orgenes, os profetas estavam a servio do Esposo e proclamaram tudo o que
Deus ofereceu e ensinou esposa, como se fosse um dote de casamento. E, com a inteno
de fazer com que o amor da futura esposa aumentasse pelo Esposo, fizeram com que ela
conhecesse o anncio da vinda do Esposo e proclamaram suas virtudes e obras.173
Contudo, considerando que o mundo estaria prximo do fim e a presena do amado
ainda no havia sido concedida esposa, ela eleva sua orao ao Pai do Esposo. Suplicalhe que renda misericrdia, que envie logo o Amado, e no mais seus servidores, os anjos e
profetas. Ela o deseja para que Ele a beije e coloque a Sua palavra em sua boca para que O
possa escutar e O veja ensinar.174
Na literatura patrstica salienta-se a obra de Metdio175, intitulada O Banquete ou
Da virgindade, que explana o tema da Igreja-Esposa colocando as npcias de Cristo com a
171
A. BERARDINO, op. cit, p. 1049.

Cf. SCh. 375, 178.
173
Cf. SCh 375, 180.
174
Cf. SCh 375, 182.
175
De Olimpo ou de Filipes. Dito Bispo de Olimpo na Lcia morreu mrtir em 311. Quase nada se sabe de
sua vida. Formou-se na escola exegtica origeniana, mas no aceitou sua teoria sobre a sucesso indefinida
dos mundos, sobre a preexistncia das almas e sobre a ressurreio da carne. Assumiu sua tipologia, a
asctica e a mstica, interpretando a histria sagrada como revelao progressiva. Cf. A. BERARDINO,
ibidem, p. 933.
172
55
Igreja no centro de seu discurso e, de uma forma potica, refere-se s virgens crists como
representantes dessa nupcialidade em meio ao povo de Deus. O Simpsio de Plato serviulhe de modelo na disposio e em muitos pormenores.176 Dez virgens exaltam,
sucessivamente, a excelncia da castidade virginal. Todas a apresentam como o tipo de
vida crist perfeita e a maneira ideal de imitar a Cristo. Ao final, Tecla, uma das virgens,
entoa um hino entusiasta em honra de Cristo-Esposo, e da Igreja, sua Esposa. 177
E, fazendo uma exegese de Efsios 5, 27, Metdio afirma que dos ossos e da
carne de Cristo, considerado o novo Ado, nasceu a Igreja. O Logos deixou o Pai nos cus
e veio unir-se sua esposa e entregou-se voluntariamente por ela para apresentar a si
mesmo a Igreja - gloriosa e pura purificando-a com um banho, ou seja, pelo batismo.178
Da virgindade a nica obra que existe no original, na qual Metdio procura
desenvolver um dilogo amplo sobre o mesmo tema, com vrias imagens profticas de tom
bblico.179
Metdio manifesta a influncia do pensamento de Ireneu de Lio quanto
doutrina da recapitulao, ou seja, Deus determinou uma nova criao pela Encarnao em
razo do pecado de Ado. E, indo mais alm de Ireneu, Metdio prope a recriao muito
mais completa. A eclesiologia metodiana est particularmente ligada idia do segundo
Ado. A diferena que, para Ireneu, a segunda Eva Maria, ao passo que para Metdio
a Igreja.180
176
Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, op. cit., p. 221.

Cf. SCh 95, 310.312.
178
Cf. SCh 95, 106.
179
O termo hagnea entendido no sentido original de unidade da alma tendente ao amplexo do Esposo
divino: virgindade do esprito mais do que do corpo. O primeiro ato, em trs cenas, coloca a temtica do
homem. O segundo desenvolve seu mistrio teleolgico. No terceiro, Tisiana projeta na fase escatolgica da
verdade a profecia oculta em sombras no AT, polemizando contra o milenarismo asitico. No eplogo,
Donima canta a idade j agora alcanada do Esprito. Por fim, volta cena Tecla, para entoar o xodo
escatolgico, relembrando as etapas da pedagogia divina. A. BERARDINO, ibidem, p. 933.
180
Cf. J. QUASTEN. op. cit., p. 439.
177
56
2.5 A literatura patrstica do Conclio de Nicia ao Conclio da Calcednia sobre a

esponsalidade
Seguindo a idia de seu mestre Orgenes, Ddimo de Alexandria181 expe seu

pensamento da Igreja Esposa e Me. Na tipologia de Ddimo, o batismo o grande
mistrio das npcias de Cristo com a Igreja, o cumprimento da aliana. Cristo assume sua
esposa e a regenera para uma vida nova, uma vida de graa.182
Sobre a temtica da esponsalidade, Ambrsio183 faz uma exposio ampla e
abarca o conjunto das tipologias, com uma preferncia pela experincia sacramental da
Igreja-Esposa no batismo.184 Inspirado no Cntico dos Cnticos, Ambrsio descreve a
beleza da Igreja, sendo que nas almas que ela se torna bela e que o Verbo de Deus
cancelou sua culpa, por isso no tem defeito. Sendo assim, Jesus foi atrado pelo desejo de
um to grande corao, pela beleza do seu ornamento e pela sua graa, j que naqueles que
foram lavados no existe mais qualquer mancha de culpa.185
Agostinho186, numa perspectiva mais ampla, a do Christus totus187, do corpo
mstico, v a Igreja como Esposa de Cristo. O Verbo de Deus o Esposo.188 Com a
tipologia do novo Ado e da nova Eva, coloca a esponsalidade de Cristo com a
humanidade no momento da Encarnao e tambm no momento da morte na cruz. Para ele,
181
Tambm conhecido por Ddimo, o cego de Alexandria. Nasceu entre 310-313 e morreu, provavelmente,
em 398. Perdeu a vista aos quatro anos de idade. Cf. A. BERARDINO, op. cit., p. 406.
182
Cf. PG 39, 555ss.
183
Bispo de Milo, nascido em Trier no ano 339 ou 337. Cf. A. BERARDINO, ibidem, p. 83. Morreu em 4
de abril de 397. Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, op. cit., p. 379.
184
Cf. J. CERVERA et alii, op. cit. p. 152.
185
Cf. PL 35, 1452.
186
Nasceu em 354 em Tagaste na Numdia e morreu em Hipona em 28 de agosto de 430. Cf. B. ALTANER;
A. STUIBER, op. cit., p. 379. considerado o mais profundo filsofo da era patrstica e um dos maiores
gnios teolgicos de todos os tempos, cuja influncia plasmou a Idade Mdia. Lutou contra as heresias da
poca, o maniquesmo, o donatismo, o arianismo e o pelagianismo. Cf. C. GOMES, op. cit., p. 332.
187
Doutrina cristolgica segundo a qual Cristo, como Cabea, est sempre presente edificando sua Igreja, que
o seu Corpo. A Igreja e Cristo so a mesma pessoa (sic!). Na medida em que Cristo a Cabea de seu
corpo que a Igreja, ele garante no apenas a fundamental e imutvel santidade de sua Igreja, mas tambm
o mediador de toda a graa. H. DROBNER, Manual de Patrologia, Petrpolis: Vozes, 2003, p. 425,
188
Cf. PL 35, 1452.
57
Jesus derramou seu sangue pela Igreja para receber, depois da ressurreio, aquela que j
tinha unido a si no seio da Virgem. Isto porque o Verbo o esposo, enquanto a esposa a
carne humana, e ambos so o nico Filho de Deus e ao mesmo tempo o Filho do homem.
Quando Jesus Cristo se tornou cabea da Igreja, o seio da Virgem Maria foi a cmara
nupcial.189
Agostinho salienta tambm que Deus pagou um alto preo para o resgate de sua
Esposa, a Igreja, s saber, com o seu prprio sangue, coisa que homem algum faria sem
deixar de viver, enquanto o Senhor permanece vivo e dando, por garantia, o Esprito Santo
para que se possa completar a obra da salvao.190 Uma conhecida expresso de Santo
Agostinho recorda que na cruz, do costado de Cristo adormecido, que jorrou o admirvel
sacramento da Igreja Esposa.191
No dilogo de Jesus com Pedro (Cf. Jo 21, 15-17), por trs vezes, Jesus pergunta a
Pedro: Tu me amas? e por trs vezes tem uma profisso de amor e por trs vezes confia a
Pedro a misso de apascentar as ovelhas. Que se trata de uma eleio primacial est
demonstrado pelo que Jesus pede a Pedro, ou seja, um amor maior do que o de seus
companheiros de apostolado (Me amas mais do que estes?), a quem tambm dever
apascentar. Santo Agostinho v nesse dilogo conclusivo de amor entre Cristo e Pedro
surgir uma relao esponsal, j que tem a finalidade de fazer surgir perpetuamente adeso
Cristo-Esposo sua Igreja-Esposa.192
189
Dominus autem securus moriens, dedit sanguinem suum pro ea quam ressurgens haberet, quam sibi jam
conjunxerat in tero Virginis. Verbum enim sponsus, et sponsa caro humana; et utrunque unicus Filius Dei,
et idem filius hominis: ubi factus est caput ecclesiae, ille uterus virginis Mariae thalamo ejus... PL 35,
1452.
190
Cf. PL 35, 1452.
191
Cf. PL 37, 1803.
192
Cf. SICARI, Antonio. Eucarista, Primado e Episcopado. In: CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA
DE LA FE, El primado del sucesor de Pedro en el misterio de la Iglesia, Madrid: Ediciones Palabra, 2003, p.
210-211.
58
Em um perodo bastante conturbado, quando a parte ocidental do Imprio

Romano caa sob as invases brbaras, surge Leo Magno,193que, assim como Ambrsio,
critica os hereges que do um testemunho desleal de sua f, trada em seus princpios.
No tocante ao esponsalcio da Igreja diz: a Igreja virgem, a esposa de um s
Esposo, que no admite ser contaminada de erro algum, a fim de que no mundo inteiro
exista entre ns a integridade de uma casta comunho.194
Fecundada pelo Esprito Santo, a Igreja apresentada como virgem-me e, porque
no dizer, esposa geradora de novos filhos. Afirma o Papa: o mesmo Cristo nascido do
Esprito Santo e da Virgem Me, que com o mesmo sopro do Esprito fertiliza a Igreja
imaculada, a fim de que com o parto do batismo nasa a multido inumervel dos filhos de
Deus....195
2.6 Coordenadas a partir da fundamentao patrstica
Se a analogia da esponsalidade de Cristo e a Igreja um dado inegvel na Sagrada

Escritura, na tradio dos Santos Padres pode-se afirmar que a Igreja Esposa de Cristo a
ilustrao e a explicitao desta doutrina. Muitos foram os que consideraram a Igreja como
a Esposa de Cristo e de diferentes maneiras compreenderam este mistrio sem, contudo,
perderem de foco o centro que o Cristo nesta relao esponsal com sua esposa, a Igreja.
Considerando alguns aspectos, percebe-se que muitos Padres, por meio de uma
tipologia de contraste, destacaram o tema da redeno da Esposa que, atravs de uma ao
193
Oriundo da Toscana. Em 440 tornou-se sucessor de Sisto III. Combateu o pelagianismo e o maniquesmo.
Cf. B. ALTANER; A. STUIBER, op. cit., p. 357-358. Roma foi o centro de toda a sua atividade, primeiro
como homem da Igreja e depois como Papa desde 440 at 461. Foi defensor do dogma da encarnao contra
Eutiques e seus seguidores (451). Toda a iniciativa para combater as heresias da poca culminaram no
famoso Tomus a Flaviano, que foi aceito pelo conclio de Calcednia (451). Morreu em Roma em 10 de
novembro de 461. Declarado doutor da Igreja em 1754. Cf. P. SANTIDRIN; M. DEL CARMEM
ASTRUGA, Dicionrio dos Santos, Aparecida: Santurio, 2004, p. 144.
194
195
Cf. ibidem, p. 154-155.
59
amorosa do Esposo (Cristo), resgatou aquela que era estrangeira e pecadora, para elev-la
condio de Igreja santa e irrepreensvel. Leva-se aqui em conta a realidade do pecado que
envolve toda a Igreja e a redeno misericordiosa de Cristo que lavou e purificou a Igreja
com a palavra e com o banho nupcial.
Um outro aspecto a ser considerado que, unido dimenso trinitria da Igreja e
a experincia sacramental, a maternidade virginal da Igreja gera novos filhos de Deus. Ou
seja, a experincia nupcial da Igreja d-se nos sacramentos, em especial no batismo e na
eucaristia. O batismo torna-se assim o mistrio das npcias de Cristo com a Igreja, o
cumprimento da aliana; a eucaristia, por sua vez, a doao total do Esposo pela sua
Esposa, a Igreja. Por isso, os Santos Padres consideravam a eucaristia como a unio da
Igreja-Esposa com Cristo Esposo, que a nutre com a prpria vida, com a prpria carne e
com o prprio sangue. A Igreja-Esposa une-se a Cristo Esposo na eucaristia, dele se nutre,
torna-se uma s coisa com o Esposo, que na eucaristia ama a sua Igreja e se entrega a ela.
60
CAPTULO III
3 A ESPONSALIDADE CRISTO E IGREJA SEGUNDO O MAGISTRIO
O simbolismo esponsal possui uma relevante importncia na relao de Deus com

o seu povo no mbito da revelao crist. O tema da Igreja Esposa se faz presente na
histria da Igreja, de maneira especial junto aos autores medievais e modernos.196
196
Semelhante ao perodo patrstico, o tema da Igreja-Esposa ocorre nas msticas mais antigas com acentos
mistricos e litrgicos. Esses acentos ligam o pensamento bblico a uma mstica sacramental e elaborado
por pensadores. Gregrio Magno (Nasceu em Roma de famlia aristocrtica com postos de influncia, tanto
no Estado como na Igreja. Em 537, sendo prefeito de Roma, abandonou o servio civil para fazer-se monge.
Com a morte do Papa Pelgio II (590), Gregrio foi eleito para suced-lo, convertendo-se assim no primeiro
monge Papa. Procurou plasmar as idias agostinianas da obra A cidade de Deus em uma sociedade que
cristalizaria mais tarde na chamada Cristandade medieval. Foi grande impulsionador da vida monstica
iniciada por So Bento. (Cf. P. SANTIDRIN; M. DEL CARMEN ASTRUGA, op. cit., p. 93-94), em suas
homilias sobre os Evangelhos escreve: De fato, Deus Pai celebrou as npcias de Deus seu Filho quando o
uniu, no seio da Virgem, natureza humana, quando quis que aquele que era Deus antes dos sculos se
tornasse homem no fim dos sculos. (Cf. PL 76, 1283). Catarina de Senna (Nascida em Senna, recebeu o
nome de Catarina Binincasa; morreu em Roma aos 33 anos de idade. Foi canonizada em 1461. Proclamada
doutora da Igreja, junto a Teresa de vila, em 1970. reconhecida por sua atividade me favor da paz. Por
seu incansvel zelo em favor da volta do Papa de Avinho para Roma, mereceu o ttulo de apstola da
unidade do papado e da Igreja. Os escritos de Santa Catarina de Sena, que foram todos eles ditados, incluem
umas 380 cartas, 26 oraes e os quatro tratados da divina doutrina. Essa ltima obra conhecida como o
Dlogo de Santa Catarina ou simplesmente o Dilogo, composto entre 1376-1378. (Cf. P. SANTIDRIN;
M. DEL CARMEN ASTRUGA, ibidem, p. 47-48), defendendo a unidade e a santidade da Igreja consagra a
sua virgindade por um amor maior a Jesus Cristo. Em suas cartas exorta para que os responsveis pela
dignidade da Esposa (Igreja) zelem pela sua integridade. Recriminando a um grupo de cardeais que no
reconheceram o papa Urbano VI como legtimo, afirma que esto eles tentando desmembrar a doce Esposa
de Cristo (Cf. J. CERVERA et alii, op. cit., p. 159-160). Em sua obra O Dilogo percebe-se que, na sua
experincia pessoal em relao a Cristo Esposo, se remonta experincia eclesial. Assim escreve: Meu
Senhor, olha com misericrdia para o teu povo e para a hierarquia da santa Igreja. Se perdoares a to
numerosas criaturas, concedendo-lhes a iluminao da inteligncia, sers mais glorificado que s por mim,
pobrezinha que tanto pequei, responsvel por todos os males. Livres das trevas do pecado mortal e da
condenao eterna por tua infinita bondade, todos te louvariam. Por essa razo eu te suplico, caridade divina
e eterna, que te vingues sobre mim. Tem piedade do teu povo! No me afastarei da tua presena, enquanto
no perceber que usaste de misericrdia para com teu povo. Que prazer teria eu em ganhar a vida eterna, se
teu povo estivesse na morte e se a escurido aumentasse na tua Esposa que toda luz por causa dos meus
pecados e dos pecados dos demais? (CATARINA DE SENNA, O Dilogo, So Paulo: Paulinas, 1984, p.
52). Bernardo de Claraval (Nasceu em Fontaines-ls-Dijn (Borgonha) em 1090. Filho de famlia nobre, aos
22 anos entrou para o mosteiro de Cister, recm-fundado por So Roberto (1098), que estava em vias de
61
extino. Trs anos depois nomeado abade e fundador de Claraval (Clara Vallis). A inesgotvel atividade e
o fervor de Bernardo converteram em pouco tempo o mosteiro em centro de espiritualidade e baluarte de f
at fazer dele o vale da luz, pois isto que significa Claraval. Em 1128 interveio no conclio de Troyes, no
qual os templrios foram reconhecidos como ordem religiosa militar a servio da cristandade e dos enfermos
e peregrinos. Chamado o ltimo dos Padres por sua doutrina e pelos seus escritos, Bernardo lmpada
ardente e luminosa no meio da Igreja. Reformador, mstico, pregador e homem de luta e ao, encarnou os
ideais cristos da Idade Mdia. Morreu em Claraval em 20 de agosto de 1153. Canonizado em 1174.
Proclamado Doutor da Igreja em 1830. (Cf. P. SANTIDRIN; M. DEL CARMEN ASTRUGA, op. cit., p.
36-37), entende a Igreja a partir de trs modelos: o somtico, com a imagem do Corpo de Cristo, o poltico
(Jerusalm celeste) e o das npcias, entendendo-a como a esposa de Cristo. Ilustra as relaes da Igreja e dos
cristos com o esposo Jesus Cristo (Cf. G. HACKMANN, op. cit., p. 36). Nos sermes sobre Cntico dos
Cnticos, Bernardo afirma que Deus Amor e no quer outra coisa de sua criatura seno ser amado, j que
ama para ser amado. Assim escreve: O amor do Esposo, ou melhor, o Esposo-Amor somente procura a
resposta do amor e a fidelidade. Seja permitido amada corresponder ao amor! Por que a esposa do Amor
no deveria amar? Por que no seria amado o Amor? justo que, renunciando a todos os outros sentimentos,
nica e totalmente se entregue ao amor, aquela que h de corresponder a ele, pagando amor com amor. Pois
mesmo que se esgote toda no amor, que isso diante da perene corrente do amor do outro? Certamente no
corre com igual abundncia o caudal do amante e do amor, da alma e do Verbo, da esposa e do Esposo, do
Criador e da criatura; h entre eles a mesma diferena que entre o sedento e a fonte (BERNARDO DE
CLARAVAL, Dos Sermes sobre o Cntico dos Cnticos: amo porque amo, amo por amar, Sermo 83, 4-6
in: OFCIO DIVINO, Portugus, Liturgia das horas segundo o rito romano, vol. IV, Rio de Janeiro: Vozes;
Paulinas; Paulus; Ave Maria, 1999, p. 1210). Percebe-se que o autor amplia o significado eclesial ao das
almas em particular, justamente em virtude da unio de cada cristo com a Igreja. Foi Orgenes quem indicou
o caminho para uma apropriao particular do tema da Igreja-Esposa a cada uma das almas. Alis, como
visto anteriormente, no perodo patrstico se v o batismo como um esponsalcio. Francisco de Assis
(Nascido em Assis (Itlia) em 1182. Filho de um rico mercador de tecidos renunciou a herana e comeou
uma vida solitria e itinerante. Decidindo-se a deixar tudo e entregar-se a uma pregao moral e penitencial,
uniram-se a ele mais sete companheiros que iniciaram uma vida comum. Dessa experincia inicial nasceu a
Primeira Regra (c. 1210), baseada na simplicidade e na pobreza evanglica, junto a obedincia e a doutrina
catlica. Morreu em 3 de outubro de 1226 e foi canonizado dois anos depois. Cf. P. SANTIDRIN; M. DEL
CARMEN ASTRUGA, ibidem, p. 82-83), afirma que somos esposos quando, por virtude do Esprito Santo, a
alma fiel se une a Jesus Cristo (Cf. J. CERVERA, et alii, op. cit., p. 160). E, Dionsio, o cartuxo (Nasceu em
Rijkel, no Luxemburgo belga, em 1402. A opo firme pela vida solitria no o impediu de alcanar
notoriedade e celebridade, pelos copiosos escritos e pela participao nos acontecimentos polticos e
religiosos do seu tempo. Sua obra exegtica, espiritual e pastoral compreende 42 volumes. Morreu em 12 de
maro de 1471, na cartuxa Bethlehem Marie de Roeremond. Cf. L. BORRIELLO; E. CARUANA; M.R. DEL
GENIO; N. SUFFI (dir), Dicionrio de Mstica, So Paulo: Loyola; Paulus, 2003, p. 329), afirma: A Esposa
de Cristo trplice, ou seja: a Igreja universal, que se chama esposa genrica; cada alma fiel e amante,
chamada esposa particular; a beatssima Virgem Maria, Me de Cristo e sua esposa singular; (...) e, por fim,
cada Igreja particular, que tambm ela esposa de Cristo, e, para distingui-la da alma, se pode dizer esposa
comum (J. CERVERA, et alii, ibidem, p. 160). No pensamento de Dionsio, entre a Igreja universal e a alma
singular existe at uma outra expresso da Igreja Esposa, e a Igreja particular, conceito que pode ser
entendido a todo e qualquer grupo eclesial que vive, na comunho da f e do amor, a sua experincia eclesial.
Recordando que no batismo que se faz necessrio encontrar a fonte sacramental da experincia de
comunho com Cristo Esposo, Teresa de Jesus (Teresa de Cepeda e Ahumada conhecida tambm como
Teresa de Jesus nasceu nessa cidade em 1515. De uma famlia da mdia burguesia castelhana, educou-se
dentro do lar paterno sob a influncia de sua piedosa me. Em 1535 ingressa nas Carmelitas da Encarnao
de vila e em 1562, com a autorizao do Papa Pio IV, abriu o primeiro convento da Reforma carmelitana
em So Jos de vila. Seus escritos: o livro de sua vida, Caminho de perfeio, as moradas da alma ou
castelo interior e outros escritos pedaggicos e lricos inspirados pela mstica. Morreu em 4 de outubro de
1582. Canonizada em 1622. Declarada doutora da Igreja em 1970 (a primeira mulher doutora da Igreja). Cf.
P. SANTIDRIN; M. DEL CARMEN ASTRUGA, ibidem., p. 236-237) em seu livro Das moradas expe o
tema da esponsalidade e do matrimnio espiritual como constituintes de um dos smbolos caractersticos de
sua mstica (Cf. J. CERVERA et alii, ibidem, p. 161). Retomando a temtica patrstica da redeno da IgrejaEsposa na cruz e na aplicao do batismo a cada alma, Joo da Cruz (Seu nome de batismo era Joo Yepes.
Nasceu em Fontiveros (vila), em 1542. Estudou humanidades no colgio dos jesutas, atuando ao mesmo
tempo como enfermeiro do hospital da cidade. Ingressou na Ordem do Carmelo em 1563. Durante quatro
anos estudou Artes e Teologia em Salamanca (1564-1567), sendo ordenado sacerdote neste ltimo ano. O
encontro com Santa Teresa em Medina (1568) comprometer o santo na obra reformadora do Carmelo. Sua
62
Neste captulo sero apresentados os ensinamentos do Magistrio da Igreja sobre

o tema esponsalcio de Cristo com a Igreja. O percurso do presente escrito dar-se- nos
escritos publicados antes e depois do Conclio Vaticano II.
3.1 A Igreja, Esposa de Cristo at o Conclio Vaticano II
No Magistrio da Igreja o tema da Igreja Esposa de Cristo esteve presente durante

muitos sculos, mas sem um aprofundamento especial. Bonifcio VIII, em sua Bula Unam
Sanctam de 18 de novembro de 1302, retoma que a Igreja una, santa, catlica e
apostlica e que nesta Igreja deve-se crer com firmeza, e com simplicidade testemunhar;
Fora dela no h salvao, nem remisso dos pecados. Ela representa o nico corpo
mstico, cuja cabea Cristo, e Deus a cabea de Cristo. Nela existe um s Senhor, uma
s f e um s batismo (Ef 4,5).197
O Conclio de Trento, em seu tratado sobre o sacrifcio da Missa, diz que Jesus,
quando teve que partir deste mundo, desejou de sua amada esposa, a Igreja, a
doutrina encontra-se em seus escritos: Subida do Monte Carmelo, Noite Escura da Alma, Cntico espiritual e
Chama de Amor Viva. Morreu em 13 de dezembro de 1591. Canonizado em 1726 e declarado Doutor da
Igreja em 1926. Cf. P. SANTIDRIN; M. DEL CARMEN ASTRUGA, op. cit., p. 121-122), mostra a
continuidade desta doutrina nos cristos mais sensveis ao mistrio da comunho eclesial com Cristo Esposo.
Assim escreve: Na rvore da cruz o filho de Deus remiu e, conseqentemente, desposou consigo a natureza
humana e, portanto, cada alma, concedendo-lhe sua graa e penhores, para esse fim (Cf. J. CERVERA et
alii, op. cit., p. 161). Scheeben (Nascido em Meckenheim, perto de Bonn, em 1835. No domnio da
dogmtica abordou a questo das relaes da natureza e da graa. Morreu em 1888. Cf. J. LACOSTE, op.
cit., p. 1618-1619), em sua obra Os mistrios do Cristianismo, d continuidade doutrina bblica e
patrstica. Destaca o sentido sacramental da unio de Cristo com a Igreja-Esposa em cada alma. Referindo-se
ao sacramento do batismo, diz que Cristo com a encarnao assumiu a nossa natureza, para nela esposar-se
conosco. A encarnao em si j uma coisa tal, que pelos santos Padres vem representada como um
esponsalcio com o gnero humano, enquanto nela se encontra virtualmente tudo o que leva unio perfeita
do Filho de Deus com os homens. Mas a relao de unio, que tem nela o seu fundamento, se realiza somente
na Igreja. O homem por meio da f deve estreitar-se a Cristo, seu Esposo divino, o qual selar no batismo o
seu pacto com ele como por meio de um anel nupcial (Cf. J. CERVERA et alii, ibidem, p. 162). O mesmo
autor, referindo-se ao sacramento da eucaristia, diz que Cristo e a Igreja se fundem numa s carne, mediante
uma real comunho da carne e do sangue, onde o homem fecundado na maneira mais perfeita com a virtude
da graa da sua cabea. Cada alma, portanto, ao entrar na Igreja, se torna verdadeira Esposa do Filho de Deus
(Cf. ibidem).
197
Unam sanctam Ecclesiam catholicam et ipsam apostolicam urgente fide credere cogimur et tenere,
nosque hanc firmiter credimus et simpliciter confitemur, extra quam nec salus est nec remissio
peccatorum...; quae unum corpus mysticum repraesentat, cuius corporis caput Christus, Christi vero Deus.
In qua unus Dominus, una fides et unum baptisma (Eph 4, 5). DH 870.
63
representao perene e o memorial de seu sacrifcio na cruz. E, no s no sacrifcio da

Missa, seno em toda a atividade litrgica da Igreja, que se dinamiza na sua relao da
Esposa com o Salvador, Cabea e Esposo. Precisamente na liturgia a Igreja manifesta-se
como amante, Esposa do Cordeiro, que eternamente pertence a seu Esposo.198
Em sua Encclica Mystici Corporis, em 1943, Pio XII permanece na temtica do
corpo mstico de seus antecessores e no faltam acenos ao tema da Igreja-Esposa. Falando
de Deus Pai que envia o Filho para redimir com seu sangue a sua Esposa, afirma:
A Igreja, que com seu sangue fundara, robusteceu-a com energias especiais
descidas do cu, no dia de Pentecostes. Com efeito, depois de ter solenemente
investido no seu ofcio aquele que j antes tinha designado para seu vigrio,
subiu ao cu; e, sentado direita do Pai, quis manifestar e promulgar a sua
esposa com a descida visvel do Esprito Santo, com o rudo do vento impetuoso
e com as lnguas de fogo (cf. At 2,1-4).199
Sobre o constante zelo de Cristo por sua Esposa afirma o Papa: Acresce ainda que
Cristo do cu vela sempre com particular amor pela sua esposa intemerata, que labuta neste
terrestre exlio.200
Sobre os erros relativos confisso sacramental e orao, Pio XII novamente faz
o enfoque Igreja-Esposa, afirmando:
O mesmo sucede com a falsa opinio dos que pretendem que no se deve ter em
conta a confisso freqente das faltas veniais; pois que mais importante a
confisso geral, que a esposa de Cristo, com seus filhos a ela unidos no Senhor,
faz todos os dias, por meio dos sacerdotes antes de subirem ao altar de Deus.201
E continua: ...o divino Redentor no s uniu estreitamente a si a Igreja como
esposa queridssima, seno tambm nela as almas de todos e cada um dos fiis,
com quem deseja ardentemente conversar na intimidade, sobretudo depois da
comunho.202
198
Cf. DH 1740.
MC 32.
200
MC 38.
201
MC 86.
202
MC 87.
199
64
Sobre o amor cristo, que deve ser a imitao do amor de Cristo pela sua amada
Esposa, diz: Mas para que no nos deixemos enganar pelo anjo das trevas, transfigurado
em anjo de luz (cf. 2Cor 11, 14), seja esta a suprema lei do nosso amor: amar a esposa de
Cristo tal como Cristo a quis e a adquiriu com seu sangue.203
Em outra parte do texto o mesmo Papa afirma:
Mas para que esta genuna caridade, com que devemos ver o Salvador na Igreja e
nos seus membros, no venha pouco a pouco a arrefecer, bom que
contemplemos ao mesmo Cristo como supremo modelo de amor para com a
Igreja. E primeiramente imitemos a vastido daquele amor, esposa de Cristo s
a Igreja; contudo o amor do divino Esposo to vasto, que a ningum exclui, e
na sua esposa abraa a todo o gnero humano; pois que o Salvador derramou o
seu sangue na cruz para conciliar com Deus a todos os homens de todas as
naes e estirpes, e para os reunir num s corpo.204
O amor de Cristo pela Igreja chegou ao ponto de entregar-se por ela para elev-la a
condio de Esposa. Diz o Papa:
Mas Cristo Senhor nosso mostrou seu amor esposa imaculada no s

trabalhando incansavelmente e orando constantemente, seno tambm com as
dores e ignomnias que, por ela, espontnea e amorosamente tolerou. Tendo
amado aos seus... amou-os at ao fim (Jo 13,1) e foi com seu sangue que ele
adquiriu a Igreja (cf. At 20,28).205
Sobre a liturgia, em sua Encclica Mediator Dei, em 1947, Pio XII d certo relevo
ao tema esponsalcio. Falando sobre a importncia da unio da Igreja com Cristo para uma
eficaz santificao afirma:
Essa eficcia, se trata do sacrifcio eucarstico e dos sacramentos, provm antes

de tudo do valor da ao em si mesma (ex opere operato); se se considera ainda a
atividade prpria da imaculada esposa de Jesus Cristo com a qual orna de
oraes e de sacras cerimnias o sacrifcio eucarstico e os sacramentos, ou, se se
trata dos sacramentais e de outros ritos institudos pela hierarquia eclesistica,
ento a eficcia deriva principalmente da ao da Igreja (ex opere operantis
203
MC 90.
MC 93-94.
205
MC 103.
204
65
Ecclesiae), enquanto esta santa e opera sempre em ntima unio com a sua
Cabea.206
E, falando sobre a importncia da orao pblica e da orao privada, afirma:
Sem dvida, a prece litrgica, sendo pblica orao da nclita esposa de Jesus
Cristo, tem maior dignidade do que a das oraes privadas; mas esta
superioridade no quer dizer que entre estes dois gneros de orao haja
contraste ou oposio. Ambas se fundem e se harmonizam porque animadas de
um nico esprito, at que Cristo seja formado em ns.207
Mais adiante o Papa vai afirmar que os elementos humanos e divinos, que formam
a liturgia, so institudos pelo Cristo, no podendo ser mudados pelos homens. Pois a
Igreja, como Esposa, exprime isso para manifestar a f e o amor ao Esposo Divino.
Disso se origina a estupenda variedade dos ritos orientais e ocidentais; o

desenvolvimento progressivo de hbitos particulares religiosos e prticas de
piedade inicialmente apenas acenadas; disso advm que muitas vezes so
repristinadas e renovadas pias instituies obliteradas pelo tempo. Tudo isso
testemunha a vida da intemerata esposa de Jesus Cristo durante tantos sculos;
exprime a linguagem usada por ela para manifestar ao Esposo divino a f e o
amor inexaurveis dela e das gentes que lhe foram confiadas; demonstra a sua
sbia pedagogia para estimular e incrementar nos crentes o sentido de Cristo.208
Valorizando os ritos litrgicos, o documento vai dizer que foram estabelecidos por
um influxo do Esprito Santo. Eles esto na Igreja at a consumao dos tempos e so
meios pelos quais a esposa de Jesus Cristo estimula e consegue a santidade dos homens.209
Relata tambm o Papa o sacrifcio de Jesus Cristo, oferecido pela sua amada
Esposa, e a continuidade desse sacrifcio pelos membros dessa Esposa:
O Cristo Senhor, sacerdote eterno segundo a ordem de Melquisedeque, tendo

amado os seus que estavam no mundo, na ltima ceia, na noite em que foi trado,
para deixar Igreja, sua esposa dileta, um sacrifcio visvel, como exige a
natureza dos homens, o qual representasse o sacrifcio cruento que devia
206
MD 24.
MD 34.
208
MD 45.
209
Cf. MD 54.
207
66
cumprir-se na cruz uma s vez, e para que a sua lembrana permanecesse at o

fim dos sculos e nos fosse aplicada sua salutar virtude em remisso dos nossos
pecados cotidianos... ofereceu a Deus Pai o seu corpo e o seu sangue sob as
espcies de po e de vinho e deu-os aos apstolos, ento constitudos sacerdotes
do Novo Testamento, para que sob essas mesmas espcies o recebessem, e
ordenou a eles, e aos seus sucessores no sacerdcio, que o oferecessem.210
A co-redeno operada pela Igreja-Esposa tambm destacada por Pio XII:
Jesus Cristo, enquanto morria na cruz, deu sua Igreja, sem nenhuma
cooperao da parte dela, o imenso tesouro da Redeno; quando, ao invs, se
trata de distribuir tal tesouro, no s participa com sua esposa incontaminada
desta obra de santificao, mas deseja que tal atividade jorre, de certo modo, por
ao dela.211
Ao concluir a encclica, o Papa faz um apelo aos fiis:
queles que um zelo excessivo leva muitas vezes a dizer e a fazer coisas que nos
pesa no poder aprovar, repetimos a advertncia de Paulo: Ponde tudo prova;
ficai com o que bom; e os admoestamos com nimo paterno a consentirem
haurir o seu modo de pensar e de agir da doutrina crist, conforme os preceitos
da imaculada esposa de Jesus Cristo e me dos santos.212
3.2 A Igreja, Esposa de Cristo: no conclio Vaticano II e em escritos posteriores
O Conclio Vaticano II213 retoma oficialmente a imagem da Igreja-Esposa com

certo destaque em relao a outras imagens bblicas.214 A Constituio Dogmtica Lumen
Gentium destaca o tema esponsalcio quando refere-se ao Esprito Santo. Assim diz:
210
MD 60.
MD 71.
212
MD 192.
213
Concilio Ecumnico, que se realizou no Vaticano, de 11 de outubro de 1962 a 08 de dezembro de 1965,
um marco na vida da Igreja no sculo XX e por si s constitui uma etapa fundamental na histria eclesistica.
Ele como que a concluso do perodo tridentino e o incio de uma nova fase da histria da Igreja. Cf. L.
PACOMIO; V. MANCUSO, op. cit., p 782-783; J. LACOSTE, op. cit., p. 1820-1824.
214
Cf. LG 6.
211
67
Pela fora do Evangelho Ele rejuvenesce a Igreja, renova-a perpetuamente e

leva-a unio consumada com seu Esposo. Pois o Esprito e a Esposa dizem ao
Senhor Jesus: Vem (cf. Ap 22, 17). Desta maneira aparece a Igreja toda como o
povo reunido na unidade do Pai e do Filho e do Esprito Santo.215
Mais adiante o pensamento conciliar declara a Igreja como a Esposa de Cristo,

entrelaando os escritos de Joo e Paulo. Assim descreve:
E Joo contempla esta cidade que, na renovao do mundo, desce do cu, de
junto de Deus, adornada como uma esposa ataviada para o seu esposo (Ap 21, 1
ss). A Igreja chamada tambm Jerusalm celeste e nossa me (Gl 4, 26; cf. Ap
12, 17). ainda descrita como a esposa imaculada do Cordeiro imaculado (Ap
19, 7; 21, 2 e 9; 22, 17). Cristo amou-a e por ela se entregou, para a santific-la
(Ef 5, 26); associou-a a Si por uma aliana indissolvel e incessantemente a
nutre e dela cuida (Ef 5, 29); tendo-a purificado, a quis unida e sujeita a Si no
amor e na fidelidade (cf. Ef 5, 24); enfim cumulou-a para sempre de bens
celestes para que compreendamos a caridade de Deus e de Cristo para conosco,
que ultrapassa todo o conhecimento (cf. Ef 3, 19). Enquanto, pois nesta terra a
Igreja peregrina longe do Senhor (cf. 2Cor 5, 6), considera-se exilada e assim
busque e saboreie as coisas l do alto, onde Cristo est sentado direita de Deus,
onde a vida da Igreja est escondida com Cristo em Deus, at que aparea com
seu esposo na glria (cf. Cl 3, 1-4).216
Considerando a unio de Cristo com a Igreja como modelo esponsalcio para o

marido e a mulher, com base no escrito de Paulo, o pensamento conciliar destaca:
Cristo ama a Igreja como Sua Esposa, tornado modelo do marido que ama sua
mulher como seu prprio corpo (cf. Ef 5, 25-28); mas a Igreja est sujeita sua
cabea (vv. 23-24). Porque n'Ele habita corporalmente toda a plenitude da
divindade (Cl 2, 9), enche com Seus dons divinos a Igreja, que Seu corpo e Sua
plenitude (cf. Ef 1, 22-23), para que ela se desenvolva e chegue completa
plenitude de Deus (cf. Ef 3, 19).217
Conclamando fidelidade da esposa ao seu Esposo, o conclio alerta para as

tentaes e tribulaes. Porm, ela confortada pela fora da graa de Deus.
215
LG 4.
LG 6.
217
LG 7.
216
68
Andando, porm, atravs das tentaes e tribulaes, a Igreja confortada pela

fora da graa de Deus prometida pelo Senhor, para que na fraqueza da carne
no decaia da perfeita fidelidade, mas permanea digna esposa de seu Senhor, e,
sob a ao do Esprito Santo, no deixe de renovar-se a si mesma, at que pela
cruz, chegue luz que no conhece ocaso.218
A entrega de Cristo pela Igreja novamente relembrada retomando o texto de Paulo

aos Efsios:
Cremos que a Igreja, cujo mistrio proposto pelo Sagrado Snodo,
indefectivelmente santa. Pois Cristo, Filho de Deus, que com o Pai e o Esprito
Santo proclamado nico Santo, amou a Igreja como sua esposa. Por ela se
entregou com o fim de santific-la (cf. Ef 5, 25-26). Uniu-a a Si como Seu corpo
e cumulou-a com o dom do Esprito Santo, para glria de Deus.219
A Constituio Dogmtica Dei Verbum sobre a revelao divina, ao referir-se

Sagrada Tradio, afirma que Deus mantm constante dilogo com a Esposa de seu amado
Filho. Assim diz o texto:
O ensinamento dos Santos Padres testemunha a presena vivificante dessa

Tradio, cujas riquezas se transfundem na praxe e na vida da Igreja crente e
orante. Pela mesma Tradio, torna-se conhecido Igreja o Cnon completo dos
livros sagrados e as prprias Sagradas Escrituras so nela cada vez mais
profundamente compreendidas e se fazem sem cessar atuantes; e assim o Deus,
que outrora falara mantm um permanente dilogo com a esposa de seu dileto
Filho, e o Esprito Santo, pelo qual a voz viva do Evangelho ressoa na Igreja e
atravs dela no mundo, leva os crentes verdade toda e faz habitar neles
abundantemente a palavra de Cristo (cf. Col. 3,16).220
218
LG 9.
LG 39.
220
DV 8.
219
69
A Constituio Pastoral Gaudium et Spes adentra o tema da esponsalidade quando

apresenta a Igreja, que atravs dos cristos autnticos, torna-se auxiliar na atividade
humana. Assim diz o texto conciliar:
Ainda que a Igreja, por virtude do Esprito Santo, tenha permanecido a fiel
esposa de seu Senhor e no cessado jamais de ser um sinal de salvao para o
mundo, ela contudo no ignora de modo algum que no faltaram entre seus
membros, clrigos e leigos, na srie ininterrupta de tantos sculos, os que foram
infiis ao Esprito de Deus.221
Mais adiante, a mesma constituio, exaltando o sacramento do matrimnio cristo

por ter a presena de Jesus Cristo, afirma:
Cristo Senhor abenoou largamente esse amor multiforme originado da fonte da

caridade divina e constitudo imagem de sua prpria unio com a Igreja. Pois,
como outrora Deus tomou a iniciativa do pacto de amor e fidelidade com seu
povo, assim agora o Salvador e Esposo da Igreja vem ao encontro dos cnjuges
cristos pelo sacramento do matrimnio.222
No texto da Constituio Sacrossanctum Concilium sobre a liturgia, fala-se sobre a

Igreja como a Esposa do Esposo Cristo. Exaltando a grandeza de Deus diz: Realmente,
em to grandiosa obra, pela qual Deus perfeitamente glorificado e os homens so
santificados, Cristo sempre associa a Si a Igreja, Sua Esposa diletssima, que invoca seu
Senhor e por Ele presta culto ao eterno Pai.223
221
GS 43.
GS 48.
223
SC 7.
222
70
Destaca tambm o mesmo documento a importncia do sacrifcio oferecido por

Jesus Cristo sua amada Esposa, a Igreja:
Na ltima Ceia, na noite em que foi entregue, nosso Salvador instituiu o

Sacrifcio Eucarstico do Seu Corpo e Sangue. Por ele, perpetua pelos sculos,
at que volte, o Sacrifcio da Cruz, confiando destarte Igreja, Sua dileta Esposa,
o memorial de Sua Morte e Ressurreio: sacramento de piedade, sinal de
unidade, vnculo de caridade, banquete pascal, em que Cristo nos comunicado
em alimento, o esprito repleto de graa e nos dado o penhor da futura
glria.224
Destacando a comunicao entre o Esposo-Cristo e a Esposa-Igreja, a constituio

conciliar afirma:
Por antiga tradio crist o Ofcio Divino est constitudo de tal modo que todo o
curso do dia e da noite seja consagrado pelo louvor de Deus. Quando, pois, os
sacerdotes e as outras pessoas delegadas por vontade Igreja para esse fim, ou os
fiis em unio com o sacerdote executam religiosamente aquele admirvel
cntico de louvor, rezando em forma aprovada, ento, verdadeiramente, a voz
da prpria Esposa, que fala com o Esposo, ou melhor, a orao de Cristo, com
Seu prprio Corpo, ao Pai. Por conseguinte, todos os que exercem essa funo,
no somente satisfazem o Ofcio da Igreja, como tambm participam da honra
suprema da Esposa de Cristo, porquanto cantando os louvores a Deus esto
diante do Seu trono em nome da Me Igreja.225
Referindo-se ao ano litrgico e colocando Cristo como o centro da histria da

salvao e a Igreja como sua Esposa, afirma:
224
225
SC 47.
SC 84-85.
71
A santa me Igreja julga seu dever celebrar em certos dias no decurso do ano,
com piedosa recordao, a obra salvfica de seu divino Esposo. Em cada semana,
no dia que ela chamou Domingo, comemora a Ressurreio do Senhor,
celebrando-a uma vez tambm, na solenidade mxima da Pscoa, juntamente
com sua sagrada Paixo.226
No decreto Presbyterorum Ordinis sobre o ministrio e a vida dos presbteros, o

conclio destaca com estas palavras o valor da virgindade e da castidade por um amor
maior causa do Reino:
Pela virgindade, porm, ou seja, pelo celibato, guardado por amor ao Reino dos
cus, os Presbteros se consagram a Cristo de maneira nova e privilegiada, a ele
mais facilmente aderem de corao indiviso, dedicam-se mais livremente n'Ele
e por Ele ao servio de Deus e dos homens, servem com mais disponibilidade a
Seu Reino e obra da regenerao vinda do alto e assim se tornam mais aptos a
receber de maneira bem ampla a paternidade em Cristo. Por esse modo, pois,
professam diante dos homens querer dedicar-se indivisamente tarefa que lhes
foi confiada, a saber, de desposar os fiis a um esposo nico e apresent-los
como virgem pura a Cristo, e assim evocam aquele conbio misterioso - criado
por Deus para ser futuramente manifestado em sua plenitude - pelo qual a Igreja
possui um nico esposo, Cristo.227
Sobre a atualizao dos religiosos, o decreto conciliar do Vaticano II Perfectae

Caritatis apresenta a Igreja como a esposa ornada para o seu esposo conforme a passagem
em Apocalipse:
Surgiu assim, por divina providncia, uma admirvel variedade de grupos

religiosos, a qual muito contribui para que a Igreja no apenas esteja aparelhada
para toda obra boa (cf. 2Tim 3, 17) e organizada para as atividades do seu
ministrio em vista da edificao do Corpo de Cristo (cf. Ef 4, 12), mas aparea
ornamentada com os vrios dons de seus filhos, como uma esposa adornada para
226
227
SC 102.
PO 16.
72
o seu esposo (cf. Ap 21, 2), e por ela se manifeste a multiforme sabedoria de
Deus (cf. Ef 3, 10).228
Joo Paulo II, na audincia geral em 11 de agosto de 1982, em seu comentrio

sobre a carta aos Efsios 5, 22-24, afirma:
No texto da Carta aos Efsios, apresenta-se, uma grande analogia. Lemos nele:
As mulheres sejam submissas aos maridos como ao Senhor...: eis a primeira
componente da analogia. O marido cabea da mulher, como Cristo cabea da
Igreja...: eis a segunda componente, que forma o esclarecimento e a motivao
da primeira. E como a Igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres
estejam sujeitas aos seus maridos...: a relao de Cristo com a Igreja apresentada
precedentemente, agora expressa como relao da Igreja com Cristo, e nisso
est compreendida a componente sucessiva da analogia. Por fim: Maridos, amai
as vossas mulheres, como tambm Cristo amou a Igreja e por ela Se entregou...:
eis a ltima componente da analogia. O seguimento do texto da carta desenvolve
o pensamento fundamental, contido na passagem agora mesmo citada; e o texto
completo da carta aos Efsios no cap. cinco (vv.21-23) est inteiramente
dominado pela mesma analogia, isto , a relao recproca entre os cnjuges,
marido e mulher, entendida pelos cristos imagem da relao entre Cristo e a
Igreja.229
Uma semana depois, continuando sua catequese sobre o mesmo tema, o Papa
afirma:
A relao esponsal que une os cnjuges, marido e mulher, deve segundo o

autor da carta aos Efsios ajudar-nos a compreender o amor que une Cristo
com a Igreja, aquele amor recproco de Cristo e da Igreja, em que se realiza o
eterno plano divino da salvao do homem.230
Mais adiante, na mesma alocuo, referindo-se ao texto de Efsios 5, 25: Cristo

amou a Igreja e deu-se a si mesmo por ela, afirma:
Atravs de uma total doao por amor, formou a Igreja como Seu corpo e
continuamente a edifica, tornando-se sua cabea. Como cabea salvador do seu
228
PC 1.
JOO PAULO II, A submisso recproca no temor de Cristo, in: LOsservatore Romano, ed.
Portuguesa, n. 8, 15 ago. 1982. p. 8.
230
JOO PAULO II, O matrimnio, sinal visvel do eterno mistrio divino, in: LOsservatore Romano, ed.
Portuguesa, n. 2, 18 ago. 1982, p. 8.
229
73
corpo e, ao mesmo tempo, como salvador cabea. Como cabea e salvador da

Igreja tambm esposo da sua esposa [...] ... o amor redentor transforma-se,
diria, em amor esponsal: Cristo, dando-se a si mesmo pela Igreja, com o mesmo
ato redentor uniu-se de uma vez para sempre com ela, como o esposo com a
esposa, como o marido com a mulher, dando-se atravs de tudo o que uma vez
para sempre est includo naquele seu dar-se a si mesmo pela Igreja.231
O prprio Papa, referindo-se ao amor que dado mulher pelo marido, e esta, por
sua vez, devendo ser submissa a ele, afirma que a Igreja, como esposa, sendo objeto do
amor redentor de Cristo-esposo, torna-se Seu corpo.232
Colocando Cristo no centro da histria da salvao, o Papa afirma que por meio
dEle que nos revelado o mistrio do amor divino. Ao homem cabe aceitar, mediante a
f, este dom sobrenatural que lhe oferecido, principalmente nos sacramentos. Assim diz:
Este sobrenatural conferimento dos frutos da redeno operada por Cristo

adquire, segundo a epistola aos Efsios 5, 22-23, o carter de um dar-se
esponsal do prprio Cristo Igreja, semelhana da relao esponsal entre o
marido e a mulher. Portanto no s os frutos da redeno constituem dom, mas
-o sobretudo Cristo: Ele d-se a Si mesmo Igreja, como sua esposa.233
A Exortao Apostlica Ps-Sinodal Christifideles Laici de Joo Paulo II sobre a

vocao e a misso dos leigos na Igreja e no mundo, usando imagens aplicadas a Igreja,
afirma:
...a Igreja a vinha escolhida, por meio da qual as vides vivem e crescem com a
mesma linfa santa e santificadora de Cristo; o Corpo mstico, cujos membros
participam da mesma vida de santidade da Cabea que Cristo; a Esposa
amada do Senhor Jesus que a Si mesmo Se entregou para a santificar (cf. Ef 5,
25 ss.).234
231
JOO PAULO II, op. cit, n. 5.

JOO PAULO II, Atributos e qualidades morais que devem guiar as relaes de amor entre os esposos,
in: LOsservatore Romano, n. 6, 5 set. 1982, p. 12.
233
JOO PAULO II, A doao esponsal de Cristo Igreja, in: LOsservatore Romano, n. 5, 19 set. 1982,
p. 12.
234
CL 16.
232
74
Na mesma exortao, fazendo um chamamento aos fiis leigos a viverem a

santidade inseridos no mundo, exalta o Pontfice a Igreja como Esposa e Me fecunda:
A santidade , portanto, um pressuposto fundamental e uma condio totalmente

insubstituvel da realizao da misso de salvao na Igreja. A santidade da
Igreja a fonte secreta e a medida infalvel da sua operosidade apostlica e do
seu dinamismo missionrio. S na medida em que a Igreja, Esposa de Cristo, se
deixa amar por Ele e O ama, que ela se torna Me fecunda no Esprito.235
Sobre a participao da mulher na vida da Igreja, nessa exortao, o Papa d

importncia ao servio prestado, e distingue as funes exercidas, fazendo novamente a
aluso ao Cristo-Esposo e Igreja-Esposa:
Para participar na vida e na misso da Igreja, a mulher no pode receber o

sacramento da Ordem e, por isso, no pode desempenhar as funes prprias do
sacerdcio ministerial. Esta uma disposio que a Igreja sempre encontrou na
clara vontade, totalmente livre e soberana, de Jesus Cristo que chamou apenas
homens para Seus apstolos; uma disposio que pode encontrar luz na relao
entre Cristo Esposo e a Igreja Esposa. Estamos na esfera da funo e no na da
dignidade e da santidade. Deve, na verdade, afirmar-se: Embora a Igreja possua
uma estrutura hierrquica, essa estrutura, todavia, est totalmente ordenada para
a santidade dos membros em Cristo.236
Joo Paulo II em sua Carta Apostlica Mulieris Dignitatem sobre a dignidade e a

vocao da mulher cita o texto paulino de Efsios 5, 25-32 para enfocar a importncia da
unio entre homem e mulher, formando um amor esponsal, a exemplo do esponsalcio de
Cristo com a Igreja, sua Esposa. Assim afirma:
235
236
CL 17.
CL 51.
75
Nessa Carta o autor exprime a verdade sobre a Igreja como esposa de Cristo,
indicando igualmente como esta verdade se radica na realidade bblica da criao
do homem como varo e mulher. Criados imagem e semelhana de Deus, como
unidade dos dois, ambos foram chamados a um amor de carter esponsal.237
E, para dar mais sustentao ao seu escrito, serve-se da Sagrada Escritura, tanto o
Antigo quanto o Novo Testamento, afirmando:
O texto da Carta aos Efsios confirma ainda uma vez a verdade acima
apresentada e, ao mesmo tempo, compara o carter esponsal do amor entre o
homem e a mulher com o mistrio de Cristo e da Igreja. Cristo o Esposo da
Igreja, a Igreja a Esposa de Cristo. Esta analogia no deixa de ter precedentes:
ela transfere para o Novo Testamento o que j estava presente no Antigo
Testamento, particularmente nos profetas Osias, Jeremias, Ezequiel e Isaas.238
O Papa chama a ateno para o amor gratuito da parte do Esposo para com a
Esposa, dizendo:
Se o ser humano homem e mulher foi criado imagem e semelhana de

Deus, Deus pode falar de si pelos lbios do profeta, servindo-se da linguagem
que por essncia humana: no texto citado de Isaas humana a expresso do
amor de Deus, mas o amor em si mesmo divino. Sendo amor de Deus, esse
amor tem um carter esponsal propriamente divino, ainda que venha expresso
com a analogia do amor do homem para com a mulher. Essa mulher-esposa
Israel, enquanto povo escolhido por Deus, e esta eleio tem sua origem
exclusiva no amor gratuito de Deus. justamente por este amor que se explica a
Aliana, apresentada freqentemente como uma aliana matrimonial, que Deus
renova sempre com o seu povo escolhido. Esta aliana, da parte de Deus, um
compromisso duradouro; ele permanece fiel ao seu amor esponsal, embora a
esposa se tenha demonstrado muitas vezes infiel.239
237
MDig. 23.
Ibidem.
239
Ibidem.
238
76
Exaltando a imagem do amor esponsal, ligada com a figura do Esposo divino, o

Papa percorre alguns textos bblicos do Novo Testamento. Escreve:
Esta imagem do amor esponsal ligada com a figura do Esposo divino uma
imagem muito clara nos textos profticos encontra a sua confirmao e
coroamento na Carta aos Efsios (5, 23-32). Cristo saudado como esposo por
Joo Batista (cf. Jo 3, 27-29): antes, o prprio Cristo aplica a si esta comparao
tomada dos profetas (cf. Mc 2, 19-20). O apstolo Paulo, que traz em si todo o
patrimnio do Antigo Testamento, escreve aos Corntios: Pois bem, eu sou
ciumento de vs, do mesmo cime de Deus, por vos ter desposado com um nico
esposo, para apresentar-vos a Cristo como virgem pura (2Cor 11, 2). A expresso
mais plena, porm, da verdade sobre o amor de Cristo redentor, segundo a
analogia do amor esponsal no matrimnio, se encontra na Carta aos Efsios:
Cristo amou a Igreja e se entregou a si mesmo por ela (5, 25); e nisto se confirma
plenamente o fato de a Igreja ser a esposa de Cristo: O teu redentor o Santo de
Israel (Is 54, 5). No texto paulino, a analogia da relao esponsal toma ao mesmo
tempo duas direes, que formam o conjunto do grande mistrio (sacramentum
magnum). A aliana prpria dos esposos explica o carter esponsal da unio de
Cristo com a Igreja, e esta unio, por sua vez, como grande sacramento, decide
da sacramentalidade do matrimnio como aliana santa dos esposos, homem e
mulher. Lendo esta passagem, rica e complexa, que, no seu conjunto, uma
grande analogia, devemos distinguir o que nela exprime a realidade humana das
relaes interpessoais daquilo que exprime, com linguagem simblica, o grande
mistrio divino.240
Na Encclica Ecclesia de Eucharistia sobre a Eucaristia, o Papa exorta que, na

celebrao do sacrifcio eucarstico, a Igreja eleva a sua prece a Deus, para que conceda
aos seus filhos a plenitude do Esprito Santo, de modo que se tornem em Cristo um s
corpo e um s esprito. Quando o sacerdote apresenta esta splica a Deus, a Igreja acredita
na eficcia da mesma, porque ora em unio com Cristo, Cabea e Esposo, que assume a
splica da Esposa, unindo-a do seu sacrifcio redentor.241 43
Diz o Papa que foi sob o impulso das palavras e gestos de Jesus, desenvolvendo a
herana ritual do judasmo, que nasceu a liturgia crist, capaz de exprimir de forma devida
o acolhimento do dom que o Esposo divino continuamente faz de Si mesmo Igreja240
241
Ibidem.
Cf. EE 43.
77
Esposa, colocando ao alcance das sucessivas geraes de crentes o sacrifcio que ofereceu
uma vez por todas na cruz e tornando-Se alimento para todos os fiis.242
O mistrio eucarstico, prossegue o Papa, deve ser vivido na sua integridade, ou
seja, na celebrao, no colquio ntimo com Jesus, acabado de receber na comunho, no
perodo da adorao eucarstica fora da Missa. A Igreja fica solidamente edificada, e
exprime-se o que ela verdadeiramente: una, santa, catlica e apostlica; povo, templo e
famlia de Deus; corpo e esposa de Cristo, animada pelo Esprito Santo; sacramento
universal de salvao e comunho hierarquicamente organizada.243
No sacramento da Eucaristia, a comunidade eclesial chamada a viver com
renovado impulso, de modo cada vez mais consciente, o maior tesouro da Igreja: o
sacrifcio redentor de Cristo, a sua ressurreio, o dom do Esprito Santo. Porque nele, sob
a forma das humildes espcies eucarsticas, o prprio Cristo que caminha com a sua
Esposa, ainda peregrina sobre a terra, iluminando-a e tornando-a testemunha de esperana
inabalvel para os seus filhos e para o mundo inteiro. Porque Ele o penhor da meta a que
todo o homem aspira, mesmo de maneira inconsciente. Com efeito, a Eucaristia tem uma
dimenso essencialmente escatolgica, realada com vigor pela Encclica.244
Na carta dirigida s famlias, no ano de 1994, o Papa Joo Paulo II faz um breve
percurso no Antigo e Novo Testamento, para fundamentar a unio de Cristo-Esposo com a
Igreja-Esposa. Assim escreve:
Assim, o esposo o prprio Deus que se fez homem. Na Antiga Aliana, Jav
apresenta-se como o Esposo de Israel, povo eleito: um Esposo terno e exigente,
242
Cf. EE 48.
Cf. Ibidem 61.
244
Cf. Ibidem.
243
78
ciumento e fiel. Todas as traies deseres e idolatrias de Israel, descritas

dramtica e sugestivamente pelos Profetas, no conseguem apagar o amor com
que o Deus-esposo ama at o fim (cf. Jo 3,1). A confirmao e o cumprimento da
comunho esponsal entre Deus e o seu povo verificam-se em Cristo, na Nova
Aliana. Jesus assegura-nos que o Esposo est conosco (cf.Mt 9,15). Est com
todos ns, est com a Igreja. A Igreja torna-se esposa: esposa de Cristo. Esta
esposa, de que fala a Carta aos Efsios, faz-se presente em cada batizado e
como uma pessoa em que o olhar do seu esposo se compraz. O amor, pelo qual o
Esposo amou at o fim a Igreja, faz com que esta seja sempre novamente santa
nos seus santos, mesmo se no deixa de ser uma Igreja de pecadores.245
Na Bula de proclamao do grande jubileu do ano 2000, Joo Paulo II pede que a
alegria do perdo seja mais forte e maior do que todo e qualquer ressentimento. Assim, a
Esposa brilhar aos olhos do mundo com aquela beleza e santidade que provm da graa
de Deus. H dois mil anos que a Igreja o bero onde Maria depe Jesus e O confia
adorao e contemplao de todos os povos. Possa, atravs da humildade da Esposa,
resplandecer ainda mais a glria e a fora da Eucaristia, que ela celebra e conserva no seu
seio.246
Evocando a comunho dos santos junto a Igreja peregrina e a unio plena com
Cristo afirma o Papa:
a realidade da comunho dos santos, o mistrio da realidade vicria , da

orao como caminho de unio com Cristo e com os seus santos. Ele toma-nos
consigo para tecermos, juntamente com Ele, a veste branca da nova humanidade,
a veste de linho fino, resplandecente da Esposa de Cristo.247
245
JOO PAULO II, Carta s Famlias, Petrpolis: Vozes, 1994, n.19.

JOO PAULO II, Bula Incarnationis Mysterium, So Paulo: Paulinas, 1998, n. 11.
247
Ibidem, 10.
246
79
Na declarao Dominus Iesus sobre a unicidade e a universalidade salvfica de

Jesus e da Igreja, a Congregao pela Doutrina da F, tendo como prefeito o Cardeal
Joseph Ratzinger, nosso atual Papa Bento XVI, afirmava:
E, assim como a cabea e os membros de um corpo vivo, embora no se

identifiquem, so inseparveis, Cristo e a Igreja no podem confundir-se nem
mesmo separar-se, constituindo ao invs um nico Cristo total. Uma tal
inseparabilidade expressa no Novo Testamento tambm com a analogia da Igreja
Esposa de Cristo (cf. 2 Cor 11,2; Ef 5,25-29; Ap 21,2.9). Assim, e em relao com a
unicidade e universalidade da mediao salvfica de Jesus Cristo, deve crer-se
firmemente como verdade de f catlica a unicidade da Igreja por Ele fundada.
Como existe um s Cristo, tambm existe um s seu Corpo e uma s sua Esposa:
uma s Igreja catlica e apostlica.248
A Instruo sobre a vida contemplativa e a clausura das monjas inicia assim: A

Igreja, Esposa do Verbo... referindo-se vocao e misso das monjas, como um sinal
da unio da Igreja-Esposa com Cristo-Esposo.249
Referindo-se sobre o mistrio da Igreja, que vive sua unio exclusiva com CristoEsposo, a mesma instruo recorre Sagrada Escritura para nos fornecer elementos em que
a revelao crist se apia. Assim relata:
A histria de Deus com a humanidade uma histria de amor esponsal,

preparado no Antigo Testamento e celebrado na plenitude dos tempos. A
revelao divina descreve, atravs da imagem nupcial, a ntima e indissolvel
relao de Deus com o seu povo (cf. Os 1-2; Is 54, 4-8; 62, 4-5; Jr 2, 2; Ez 16; 2
Cor 11, 2; Rm 11, 29). O Filho de Deus apresenta-se como o Esposo-Messias
(cf. Mt 9, 15; 25, 1), que quer realizar as npcias de Deus com a humanidade,
num admirvel intercmbio de amor, que tem incio na Encarnao, atinge o seu
apogeu oblativo na Paixo e se perpetua como dom na Eucaristia.250
248
DI 16.
Cf. VS 1.
250
VS 4.
249
80
O Catecismo da Igreja Catlica, ao definir a unidade entre Cristo e a Igreja, entre a

Cabea e os membros do Corpo, expressa em imagem anloga a relao esponsal entre o
Esposo (Cristo) e a Esposa (Igreja). Assim diz:
O tema de Cristo Esposo da Igreja foi preparado pelos Profetas e anunciado por
Joo Batista. O Senhor mesmo designou-se como o Esposo (Mc 2, 19). O
apstolo apresenta a Igreja, e cada fiel, membro do seu Corpo, como uma Esposa
desposada com Cristo Senhor, para ser com Ele um s Esprito. Ela a Esposa
imaculada do Cordeiro imaculado, a qual Cristo amou, pela qual se entregou, a
fim de santific-la (Ef 5, 26), que associou a si por uma Aliana eterna, e da qual
no cessa de tomar cuidado como do seu prprio Corpo.251
Mais adiante, ao refletir sobre o sacramento do matrimnio, o Catecismo faz

aluso ao casamento do Senhor.
A aliana nupcial entre Deus e o seu povo Israel havia preparado a nova e eterna
aliana na qual o Filho de Deus, encarnando-se e entregando sua vida, uniu-se de
certa maneira com toda a humanidade salva por ele, preparando assim as npcias
do Cordeiro (Ap 19, 7.9).252
E, revelando a presena de Cristo como uma presena real e esponsal por meio
dos sacramentos em meio a Igreja, afirma:
251
252
Cat. 796.
Cat. 1612.
81
Toda a vida crist traz a marca do amor esponsal de Cristo e da Igreja. J o

Batismo, entrada do povo de Deus, um mistrio nupcial: , por dizer, o banho
das npcias que precede o banquete de npcias, a Eucaristia. O matrimnio
cristo se torna, por sua vez, sinal eficaz, sacramento da aliana de Cristo e da
Igreja.253
O bispo, no dia de sua Sagrao, recebe o anel episcopal com estas palavras:
Recebe este anel, sinal de fidelidade; e com fidelidade invencvel guarda sem mancha a
Igreja, esposa de Deus.254 Assim, chamado a tomar conscincia do compromisso que
assume de refletir na sua pessoa o amor de Cristo Esposo para toda a Igreja, sua predileta
Esposa.
Tambm no prefcio da dedicao de uma Igreja, essa chamada de Esposa de
Cristo, Templo do Esprito Santo:
Vs quisestes habitar esta casa de orao, para nos tornarmos, pelo auxlio
contnuo da vossa graa, templo vivo do Esprito Santo. Dando-lhe vida sem
cessar, santificais a Igreja, Esposa de Cristo e Me exultante de muitos filhos,
simbolizada pelos templos visveis.255
O prefcio Maria e a Igreja, no dia de Nossa Senhora Conceio Aparecida, faz

uma analogia entre Maria e a Igreja, considerando a esponsalidade a Cristo:
253
Cat. 1617.
PONTIFICAL ROMANO. Portugus, Ritual de ordenao de bispos, presbteros e diconos, So Paulo:
Paulus, 2002. n. 51 e 87. O anel sempre sinal nupcial. Quase todos vs j o recebestes no dia da vossa
ordenao episcopal, como expresso de fidelidade e de compromisso de guardar a santa Igreja, esposa de
Cristo (cf. Rito da Ordenao dos Bispos). O anel que hoje vos entrego, prprio da dignidade cardinalcia,
deseja confirmar e fortalecer esse compromisso, a partir mais uma vez de uma doao nupcial, que vos
recorda o vosso estar antes de tudo unidos a Cristo, para realizar a misso de esposos da Igreja. Homilia de
Bento XVI na concelebrao Eucarstica para a entrega do anel cardinalcio aos novos purpurados, em 25 de
Maro de 2006. Disponvel em http://vatican.va.
255
MISSAL Romano. Portugus, Prefcio da Dedicao da Igreja, in: Missal Dominical, 5. ed., So Paulo:
Paulus, 1995, p. 588.
254
82
A fim de preparar para o vosso Filho uma me que fosse digna dele,
preservastes a Virgem Maria da mancha do pecado original, enriquecendo-a
com a plenitude da vossa graa. Nela, nos destes as primcias da Igreja, esposa
de Cristo, sem ruga e sem mancha, resplandecente de beleza.256
Na XI Assemblia Geral Ordinria em 2005, o Snodo dos Bispos reflete sobre a

Eucaristia como fonte e pice da vida e misso da Igreja. E, sobre a relao entre a
Eucaristia e a Igreja, esposa e corpo de Cristo, afirma:
A Eucaristia o corao da comunho eclesial. O conclio, entre tantas imagens

da Igreja, privilegiou uma que exprime toda a sua realidade: a de mistrio. Antes
de mais nada, a Igreja mistrio do encontro entre Deus e a humanidade; por
isso a Igreja esposa e corpo de Cristo, povo de Deus e Me.257
3.3 Coordenadas a partir da fundamentao magisterial
O desenvolvimento do tema esponsalcio de Cristo com a Igreja teve uma evoluo

no pensamento medieval, no conclio de Trento e no Vaticano II. Sobretudo a renovao da
teologia em fins do sculo XIX e primeira parte do sculo XX, coincidindo com o retorno
s fontes e uma penetrao mais sapiencial dos mistrios, vislumbrou o aspecto espiritual
da Igreja na sua qualidade de Esposa.258
O tema da Igreja-Esposa nas msticas medievais ocorre com acentos mistricos e
litrgicos muito semelhantes aos Padres da Igreja. O despertar eclesiolgico deste sculo
256
MISSAL Romano. Portugus, Prefcio Maria e a Igreja, op.cit., p. 589.

SNODO DOS BISPOS, A Eucaristia: Fonte e pice da vida e misso da Igreja, So Paulo: Paulinas,
2005, p. 33. n. 12.
258
257
83
recupera a imagem da Igreja-Esposa na reflexo teolgica, para reprop-la sob diversos

aspectos na eclesiologia do Vaticano II.259
O Conclio Vaticano II fez com que se suscitasse uma abertura maior ao que se
refere ao tema esponsalcio. Cristo o Esposo da Igreja e, conseqentemente, a Igreja sua
Esposa. Esse o pensamento que percorre toda a idade medieval e tambm os dias de hoje.
Esse pensamento foi enriquecido ao longo do percurso histrico e com mais clareza podese afirmar a intima relao de Cristo com a sua amada Esposa, a Igreja.
A Igreja como Esposa de Cristo teve importante protagonismo no pontificado de
Pio XII. H uma unio entre Cristo e seu corpo mstico e isso os distingue como esposo e
esposa.260 J o Conclio Vaticano II, voltando-se ao tema, revela a imagem esponsalcia
baseada em trs pilares: a ntima unio existente entre Cristo e a Igreja; a distino entre
Cristo e a Igreja e a obedincia da Igreja a Cristo.
A relao de Cristo com a Igreja pode ser vista sob trs aspectos: em primeiro
lugar, uma relao em que Cristo a Cabea do Corpo, o Esposo e, o seu corpo, a esposa
a Igreja; em segundo lugar, uma relao de amor. Um amor generoso de Cristo. A Igreja
a Esposa pela entrega do prprio Esposo, Cristo, cujo amor deve ser correspondido; por
fim, uma relao de estar diante de Cristo. Ele a conduziu a si mesmo como Esposa sua,
e de tal forma, que ela est agora diante de sua face, pelo brilho de seu aspecto. Como
Esposa, recebe a Igreja proteo, alimento e amor generoso do Esposo.261
A Igreja, Esposa de Cristo, mantm-se diante do seu Esposo; unida a ele como
resposta da humanidade ao amor esponsal que a fez nascer e a santificou. Joo Paulo II
259

Cf. DH 3816.
261
Cf. J. FEINER; M. LHRER, Mysterium Salutis, Compndio de dogmtica histrico-salvifica, vol IV/1,
Petrpolis: Vozes, 1975, p. 130-131.
260
84
afirma: A Igreja, como esposa, sendo objeto do amor redentor de Cristo-esposo, torna-se
seu corpo262 E, Cristo permanecendo nela, comunica-lhe a vida e a assiste, a cristifica e
estabelece a sua morada.
262
JOO PAULO II, Atributos e qualidades morais que devem guiar as relaes de amor entre os esposos,
op. cit., in LOsservatore Romano, n. 6.
85
CAPTULO IV
4 O PRESBTERO IDENTIFICADO COM CRISTO-ESPOSO
A imagem do sacerdcio catlico, como foi definida em Trento263 e depois

renovada e aprofundada no Vaticano II, foi abalada por uma profunda crise de identidade
263
O Conclio de Trento (1545-1564) foi a resposta da Igreja Catlica ao movimento iniciado por Lutero.
caracterizado por uma eclesiologia que reafirma a Escritura e a Tradio como princpios e critrios do
conhecimento teolgico na Igreja. Tambm confirma a existncia da hierarquia na Igreja, afirmando que nem
todos os fiis so sacerdotes ex aequo, por causa do sacramento da Ordem, negado por Lutero. Cf. G.
HACKMANN, A amada Igreja de Jesus Cristo. Op. cit. p. 43-44. Em Trento, como matria de f, a
existncia do ministrio eclesistico institudo por Jesus Cristo e como doutrina teolgica, ensina o vnculo
entre o sacerdcio e a Eucaristia e, assim, o ensinamento de que os presbteros so sucessores dos Apstolos
em seu sacerdcio. Cf. R. ARNAU-GARCA, Orden y Ministrio, Madrid: BAC, 2001. p. 156. A passagem
mais importante do Conclio de Trento sobre o sacerdcio o decreto da sesso 22 sobre o sacrifcio da
Missa. De acordo com sua doutrina, cessou o sacerdcio do Antigo Testamento: Cristo o novo e sumo
sacerdote institudo por Deus. Ele sacerdote por toda a eternidade e quer que na sua Igreja o sacrifcio de
sua vida se renove sempre e produza efeitos na forma do evento da ltima ceia. Para isto, o sumo sacerdote
da Nova Aliana serve-se dos sacerdotes do Novo Testamento. O sacerdcio visvel e externo do Novo
Testamento est a servio de Cristo e foi por ele institudo com a finalidade de aplicar os frutos da redeno
ao mundo. O poder de oferecer sacrifcio e de perdoar pecados ocupam o lugar central na imagem do
sacerdote apresentada por Trento. Ainda pode-se encontrar a doutrina relacionada ao sacerdcio no decreto
da sesso 23 Do sacramento da Ordem; na sesso 14 Do sacramento da penitncia e da extrema-uno; no
decreto da sesso 7. A doutrina sobre os sacramentos em geral e sobre a confirmao. Cf. V. BECKER, O
ministrio sacerdotal: Natureza e poderes do Sacerdcio segundo o Magistrio da Igreja, So Paulo:
Paulinas, 1976, p. 59.103-104. O Conclio de Trento liga-se a um dos perodos mais tristes e dolorosos do
cristianismo. A crise interna da Igreja, de carter, sobretudo moral, que j durava havia muito tempo (cisma
do ocidente, conciliarismo), atingiu o seu ponto mais alto nos incios do sc. XVI com a crtica radical
movida por Lutero prpria estrutura da Igreja e algumas verdade fundamentais da f catlica. Os objetivos
e resultados obtidos na reunio ecumnica podem ser resumidos em dois: um de carter dogmtico (procurou
responder sistematicamente s posies herticas dos protestantes); e outro a reforma da Igreja. L.
PACOMIO; V. MANCUSO, op. cit., p. 766. Abstraindo do conclio Lateranense IV, s em Trento
encontramos uma doutrina expressa do Magistrio sobre o presbiterato. Respondeu aos ataques dos
reformadores. Em resumo, a doutrina de Trento a seguinte: a) H um sacerdcio visvel da nova aliana
com poderes espirituais em vista da consagrao na celebrao eucarstica e na absolvio sacramental do
pecado. b) Este sacerdcio transmitido pelo sacramento da ordem. O sacramento produz como efeito o
carter indelvel. c) A ordem vincula-se estrutura hierrquica irrevogvel do ministrio eclesial, que se
funda na misso dada por Cristo. Percebemos logo que, para Trento, faltou uma eclesiologia que permitisse
uma resposta teolgica satisfatria a M. Lutero. Trento acentuou o poder de celebrar a Eucaristia e de perdoar
pecados porque a Reforma negava isso. Limitou-se a responder s questes controversas. Trento, sob a
influncia da Teologia escolstica, que deu nfase relao entre o ministrio presbiteral e a Eucaristia,
afirma que Cristo instituiu os apstolos como sacerdotes pelas palavras da ltima ceia: Fazei isto em minha
memria (Lc 22, 19; 1Cor 11, 24). Com isso instituiu, segundo Trento, o sacerdcio (DS 1752). Certamente,
luz da exegese mais atual, pode afirmar-se que o ministrio eclesial uma instituio que remonta
vontade de Jesus Cristo. U. ZILLES, Os sacramentos da Igreja Catlica, Porto Alegre: EDIPUCRS, 2005, p.
396.
86
no ministrio presbiteral264, imediatamente aps o Conclio Ecumnico do Vaticano II.
Junto a isso, est tambm relacionada autocompreenso da Igreja. Pois, quando na Igreja
ocorre um processo de renovao no modo de compreender a prpria identidade e o seu
modo de existir no mundo, o ministrio presbiteral se v atingido pelos mesmos
questionamentos.265
O Snodo dos Bispos, em 1971266, convocado para oferecer alternativas em vista
do difcil momento histrico vivido pelos presbteros, evidenciou a identidade sacerdotal,
as conseqncias e a relao com as novas tarefas assumidas progressivamente pelos
leigos.267
Os estudos bblicos, patrsticos e litrgicos deram lugar a propostas de snteses,
deixando de lado as posies mais extremas e, selecionando um ponto de partida diferente,
os diversos autores procuram apresentar uma teologia do ministrio mais madura,
equilibrada e de acordo com a doutrina do Vaticano II e com toda a tradio eclesial. Cada
um dos autores busca uma categoria que unifique a plena compreenso do ministrio,
desde uma tica cristolgica ou eclesiolgica, porm sem exclusivismos. O elemento a ser
destacado em todos os autores o esforo por conseguir uma sntese equilibrada dos
distintos aspectos do ministrio com relao s posies radicais que opem elementos
entre si.268
264
Sobre a crise do sacerdcio ver o contedo e a bibliografia utilizada por G. HACKMANN, Servir a Cristo
na comunidade, So Paulo: Loyola, 1993, p 26-53.
265
Cf. G. HACKMANN, A identidade do presbtero luz da Pastores Dabo Vobis, in: Teocomunicao,
Porto Alegre: EDIPUCRS, n. 101, set. 1993, v. 23, p. 383.
266
O documento sinodal formado por duas partes em consonncia com a situao descrita: a primeira parte
destinada aos princpios doutrinais, acentuando o elemento cristolgico do sacerdcio ministerial, e partindo
do nico Sacerdote-Mediador, Cristo, pontualiza que quando falamos do sacerdcio de Cristo, necessrio
ter bem presente a realidade nica, incomparvel, que inclui em si mesma a funo proftica e real do Verbo
Encarnado. Assim, o ministrio sacerdotal, necessrio na Igreja, participa do ministrio de Cristo em favor da
comunidade eclesial e se faz presente sacramentalmente e permanece na Igreja em razo da sucesso
apostlica, mediante o rito da imposio das mos; a segunda parte aborda questes mais conflitivas e
orientaes prticas para a vida e para o ministrio dos presbteros. Cf. M. PONCE CULLAR, LLamados a
servir: teologa del sacerdocio ministerial, Barcelona: Herder, p. 325.
267
Cf. G. HACKMANN, ibidem, p. 384.
268
Cf. M. PONCE CULLAR, op. cit., p. 356. Temos como autores e tendncias: Kasper e Von Balthasar
que salientam o ministrio pastoral ou de guia; Rahner e Lehmann destacam o ministrio proftico; Bouke e
87
Segundo Hackmann, o que constitui a especificidade da identidade do ministrio

presbiteral continua sendo objeto de debate ainda hoje. Porm, j possvel encontrar
coordenadas para essa questo. O autor aponta a fundamentao cristolgica269 onde
evidencia o presbtero como representante de Cristo perante a comunidade, ou seja, a
visibilizao sacramental de Cristo cabea e Pastor; a fundamentao eclesiolgica270 onde
o presbtero visto como representante da Igreja, a partir de uma compreenso eclesial e
pneumatolgica do ministrio e a fundamentao trinitria271 que procura unir as duas
representaes - a de Cristo e a da comunidade por meio da dimenso trinitria do
acontecimento da salvao, que ao caracterizar toda a Igreja, tambm o faz com o
ministrio presbiteral.272
Ambrosiano salientam o ministrio sacramental-eucarstico; outros preferem selecionar uma categoria mais
global, como a misso (Ratzinger), a diaconia (Pastor e Mhlen); outros, enfim, mantm a justa articulao
da polaridade dialtica Cristo/Igreja (ontologia/funo, ser/obras) como chave para fundamentar a teologia do
ministrio (Lieg, Scheffczyk, Rambaldi, Congar e Ruffini). Cf. Ibidem, p. 356-357.
269
Na fundamentao cristolgica o sacerdcio de Cristo constitui a base ontolgica do sacerdcio do
presbtero, estabelecendo uma relao diretamente vertical ao passar a autoridade dAquele para este. A
representao de Cristo o afasta da esfera secular e o reserva estritamente para as tarefas espirituais. Diversas
frmulas teolgicas foram cunhadas para exprimir essa relao ontolgica de Cristo-presbtero: sinal da
presena de Cristo, cabea da Igreja; visibilizao da imagem bblica do bom pastor; referncia a participao
na misso de Cristo, ou seja, misso-envio. O Magistrio tem seguido esta viso ao buscar argumentos para
fundamentar o sacerdcio ministerial ordenado e para distingui-lo do sacerdcio comum dos fiis. Nas
ltimas dcadas, o Vaticano II, os papas Paulo VI e Joo Paulo II serviram-se desse modo de pensar. G.
HACKMANN, A identidade do presbtero luz da Pastores Dabo Vobis, op. cit., p. 384-385.
270
Na fundamentao eclesiolgica a tendncia mais recente explicitada, particularmente na dcada
passada e apresentada como ressurgimento do primeiro milnio do cristianismo. O ressurgimento desta
fundamentao foi motivado pela reflexo da teologia ps-conciliar sobre a Igreja, antecedida pelo
aprofundamento da pessoa e da misso de Cristo, favorecedora de novos posicionamentos eclesiolgicos, que
valorizaram a dimenso comunitria da Igreja e, como conseqncia, deram ateno prioritria s
Comunidades Eclesiais de Base por gerarem um novo modo de ser Igreja. Essa nova tendncia se subdividese em duas correntes: a sacramental, mostrando a dimenso simblica presente nos sacramentos, que so um
desvelamento do mistrio de Cristo, onde o sacramento da Ordem aparece como smbolo da graa de Deus,
da qual nasce a Igreja e o ministro o mensageiro autorizado da Palavra na Igreja; a funcional que apresenta
o presbtero como lder da comunidade, mas sem nenhuma diferenciao ontolgica com os demais
ministrios ou servios comunitrios. O mandato provm da comunidade e perdura enquanto ela deseja.
Ibidem, p. 385-386.
271
A fundamentao trinitria, tambm apresentada como escatolgica, mais recente e surgiu para
conciliar as duas anteriores, particularmente para reagir tendncia eclesiolgica funcional. Nessa
fundamentao, se estabelece a intercesso entre a autoridade e o poder de Cristo (auctoritas e potestas),
fruto da representao de Cristo (in persona Christi), e o carisma da comunidade eclesial (communio), fruto
da representao do corpo de Cristo (in persona ecclesiae). Portanto, em Cristo (in persona Christi) o
presbtero representa a cabea da Igreja e na comunidade (in persona ecclesiae), o Corpo de Cristo
congregado e plenificiado de sua vida por meio do Esprito Santo. Ibidem, p. 386.
272
Cf. G. HACKMANN, A identidade do presbtero luz da Pastores Dabo Vobis, ibidem, p. 384-386.
88
O presente captulo apresentar a identidade do presbtero273 seguindo uma
fundamentao cristolgica, ou seja, tendo o presbtero como representante de Cristo na
comunidade, agindo na pessoa de Cristo - in persona Christi274 - sob a tica dos Papas nos
sculos XIX e XX; o Conclio Vaticano II; escritos dos Papas Paulo VI e Joo Paulo II e
outros escritos ps conciliares considerados relevantes.
4.1 A doutrina dos Papas Pio X a Joo XXIII
O Conclio de Trento o ponto de partida de todas as exposies sobre o

sacerdcio nos escritos pontifcios dos sculos XIX e XX at o Vaticano II.275 Os Papas
dedicaram ateno ao sacerdcio.276
Pio X, por ocasio de seu jubileu sacerdotal, dirige aos sacerdotes do mundo
catlico a Exortao Haerent Animo que mais tarde o Conclio Vaticano II utilizaria na
Constituio Dogmtica Lumen Gentium, no Decreto Presbyterorum Ordinis e no Decreto
273
Analogamente aos conclios antigos, impe-se tambm nos quatro conclios Lateranenses, lenta mas
persistentemente, o conceito de sacerdos. O I Conclio de Latro no o emprega ainda, no IV o termo j
muito freqente e praticamente sinnimo de presbyter. Cf. V. BECKER, op. cit., p. 37. O termo presbtero
usado mais frequentemente pelos documentos do Vaticano II. J nos escritos de Joo Paulo II frequentemente
usa o termo sacerdote. Neste trabalho so empregados, indistintamente, os termos sacerdcio (sacerdote) e
presbiterato (presbtero).
274
A expresso in persona Christi est diretamente relacionada com as consideraes feitas sobre o
ministrio como representao de Cristo. O ponto de partida o Novo Testamento quando os discpulos so
enviados por Jesus como co-responsveis em sua tarefa anunciadora do Reino de Deus (cf. Mc 6, 6-13; Lc 9,
1-6; Lc 10, 1-16); ao serem enviados como colaboradores, se estabelece uma relao de referncia e
dependncia identificativa entre os enviados e quem envia (cf. Lc 10, 16; Jo 13, 20), outorga uma
participao na misso de Jesus (cf. Lc 10, 16) e os converte em representantes do envio de Jesus por parte de
Deus (cf. Mt 10, 40). So Paulo considera-se apstolo de Jesus Cristo por haver recebido um chamado e uma
tarefa do mesmo Cristo Ressuscitado, exercendo seu ministrio como embaixador de Cristo (cf. 2Cor 5, 20).
A idia de representao expressa-se atravs de imagens, entre elas destaca-se a de pastor (cf. Ef 4, 11; 1Pd
5, 2; Jo 10, 9ss): sendo Cristo o Bom Pastor que se entrega em favor dos homens, os Apstolos, como seus
ministros, tem uma referncia nominativa para representar em sua atuao e em sua vida o ministrio de
entrega radical de Cristo. Esta entrega interpretada pela carta aos Hebreus com categorias sacerdotais ao
apresentar Jesus Cristo como o Sumo Sacerdote. Assim, juntando a idia do Apstolo-Ministro como
representante de Cristo, pode-se considerar como o fundamento neotestamentrio do ministrio sacerdotal.
Poder dizer-se que, no exerccio de suas funes sacerdotais, o ministro ordenado representa
sacramentalmente o nico Sacerdote Jesus Cristo. Cf. PROFESORES DE LA FACULDAD DE TEOLOGA
DE BURGOS, Diccionario del sacerdocio, Madrid: BAC, 2005, p. 348-349.
275
Cf. nota 281.
276
Cf. V. BECKER, ibidem, p. 111.
89
Optatam Totius. Recorda que o sacerdote outro Cristo pela recepo do poder que lhe foi
conferido na ordenao. Se o sacerdote outro Cristo pelo poder recebido, tambm deve
chegar a ser e a comportar-se como tal, a fim de imitar a conduta de Cristo. 277 Assim diz:
Devemos, portanto, refletir em ns a Pessoa de Cristo - Est igitur nobis persona

Christi gerenda - e de tal modo desempenhar a misso legatio que Ele nos
confiou que alcancemos o que Ele nos props.278
Pio XI, referindo-se ao sacerdote, em sua encclica Ad Catholici Sacerdotii, dizia

que com pleno direito se chama outro Cristo, porque faz as vezes dEle. Assim diz:
Ora, o Sacerdote, - sendo como ministro ordinrio de quase todos os

sacramentos, que so como que canais por onde corre a graa do Redentor sobre
a humanidade por isso mesmo constitudo dispensador dos mistrios de Deus
(cf. 1Cor 4, 1), para os comunicar aos membros do corpo mstico de Jesus
Cristo.279
Ele exorta que o sacerdote, sendo ministro de Cristo, outro Cristo, ou seja, alter
Christus. O sacerdote, porque foi enviado por Cristo, participa da misso conferida pelo
Pai, agente sacramental de Cristo e, por isso, outro Cristo. Assim escreve:
Ministro de Cristo, o Sacerdote: , pois, um como instrumento do Divino

Redentor, para Ele poder continuar atravs dos tempos aquela sua obra
maravilhosa que, restaurando com a sua divina eficcia toda a sociedade
humana, a elevou a um grau mais excelente de civilizao. Mais ainda: o
sacerdote, como justificadamente costumamos dizer, outro Cristo, alter
Christus, visto que faz as vezes da sua pessoa, segundo aquelas palavras: Assim
como o Pai me enviou a mim, assim eu vos envio a vs (Jo 20, 21); e do mesmo
modo como o seu Mestre, pela voz dos Anjos, o sacerdote canta glria a Deus
nas alturas, e aconselha paz aos homens de boa vontade (Lc 2, 14).280
277
Cf. R. ARNAU-GARCA, op. cit., p. 83.

PIO X. Exortao Haerent animo, in: J. COLLANTES, A f catlica: Das origens aos nossos dias. Rio
de Janeiro: Lumen Christi; Anpolis, GO: Diocese de Anpolis, 2003, n. 7226, p. 676-677.
279
ACS 21.
280
ACS 16.
278
90
A expresso atuar em nome ou na pessoa de Cristo, usada por Pio XI, retomada
por Pio XII.281 De modo especial, em trs documentos, Mystici Corporis, Mediator Dei e
Menti Nostrae, Pio XII descreve a realidade e o comportamento sacerdotal.
Na encclica Mystici Corporis, Pio XII apresenta a figura do sacerdote, que no s
faz as vezes de Cristo, mas tambm de todo o Corpo Mstico, a Igreja. Assim define:
Ordenou Cristo Senhor nosso que esta admirvel, e nunca assaz louvada unio
que nos une entre ns e com a nossa cabea divina fosse manifestada aos fis de
modo especial pelo sacrifcio eucarstico; no qual o celebrante faz as vezes no
s do divino Salvador, mas tambm de todo o corpo mstico e de cada um dos
fiis; e, por sua parte, os fiis unidos nas oraes e votos comuns, pelas mos do
celebrante, apresentam ao eterno Pai o Cordeiro imaculado - presente no altar
voz unicamente do sacerdote -, como vtima agradvel de louvor e propiciao
pelas necessidades de toda a Igreja.282
Na encclica Mediator Dei, Pio XII reafirma que o sacerdote, em virtude do poder
sacerdotal que lhe confiado, representa o prprio Cristo em meio ao povo.
O divino Redentor estabeleceu, com efeito, o seu reino sob fundamentos da

ordem sagrada, que reflexo da hierarquia celeste. Somente aos apstolos e
queles que, depois deles, receberam dos seus sucessores a imposio das mos,
conferido o poder sacerdotal em virtude do qual, como representam diante do
povo que lhes foi confiado a pessoa de Jesus Cristo, assim representam o povo
diante de Deus. Esse sacerdcio no vem transmitido nem por herana, nem por
descendncia carnal, nem resulta da emanao da comunidade crist ou de
delegao popular. Antes de representar o povo, perante Deus, o sacerdote
representa o divino Redentor, e porque Jesus Cristo a cabea daquele corpo do
qual os cristos so membros, ele representa Deus junto do povo.283
Sobre a transmisso do sacerdcio no sacramento da ordem e ao falar do carter

que configura o sacerdote a Cristo, Pio XII afirma:
281
Cf. R. ARNAU-GARCIA, op. cit., p.85.

MC 81.
283
MD 35.
282
91
Por isso o sacerdcio externo e visvel de Jesus Cristo se transmite na Igreja no

de modo universal, genrico e indeterminado, mas conferido a indivduos
eleitos, com a gerao espiritual da ordem, um dos sete sacramentos, o qual no
somente confere uma graa particular, prpria deste estado e deste ofcio, mas
ainda um carter indelvel que configura os ministros sagrados a Jesus Cristo
sacerdote, demonstrando-os capazes de cumprir aqueles atos legtimos de
religio com os quais os homens so santificados e Deus glorificado, segundo
as exigncias da economia sobrenatural.284
Prossegue o mesmo documento, diferenciando o sacerdcio comum do sacerdcio

ordenado:
Com efeito, como o lavabo do batismo distingue os cristos e os separa dos

outros que no foram lavados na gua purificadora e no so membros de Cristo,
assim o sacramento da ordem distingue os sacerdotes de todos os outros cristos
no consagrados, porque somente eles, por vocao sobrenatural, foram
introduzidos no augusto ministrio que os destina aos sagrados altares e os
constituem instrumentos divinos por meio dos quais se participa da vida
sobrenatural com o corpo mstico de Jesus Cristo. Alm disso, como j dissemos,
somente estes so marcados com carter indelvel que os configura ao
sacerdcio de Cristo e somente as suas mos so consagradas para que seja
abenoado tudo o que abenoam e tudo o que consagram seja consagrado e
santificado em nome de nosso Senhor Jesus Cristo.285
E conclui a encclica afirmando que a ordenao sacerdotal para que o presbtero

possa agir em nome de Cristo, como seu representante:
Idntico, pois, o sacerdote, Jesus Cristo, cuja sagrada pessoa representada

pelo seu ministro. Este, pela consagrao sacerdotal recebida, assemelha-se ao
sumo Sacerdote e tem o poder de agir em virtude e na pessoa do prprio Cristo;
por isso, com sua ao sacerdotal, de certo modo, empresta a Cristo a sua lngua,
e lhe oferece a sua mo.286
Na exortao Menti Nostrae, Pio XII pede que o sacerdote seja capaz de oferecer
uma vida de sacrifcio para que possa reproduzir a vida de Cristo. Assim como a vida do
284
MD 37.
MD 38.
286
MD 62.
285
92
Salvador foi ordenada para o sacrifcio de si mesmo, tambm a vida do Sacerdote, que
deve reproduzir em si a imagem de Cristo, deve ser com Ele, por Ele, e nEle um sacrifcio
aceitvel.287
O centenrio da morte do Cura de Ars ofereceu a Joo XXIII ocasio para traar,
na Encclica Sacerdotii Nostri Primordia, a figura do sacerdote catlico. Recorda seus
antecessores Pio X, Pio XI e Pio XII. De Pio XII transcreve o ltimo e solene apelo
santidade sacerdotal que a morte impediu-o de pronunciar. Assim diz:
O carter sacramental da ordem est ali escrito, chancela da parte de Deus num
pacto eterno do seu amor de predileo, que exige em troca, da criatura
escolhida, a santificao... Com humildade e verdade, o clrigo deve habituar-se
a alimentar, a respeito da sua pessoa, uma concepo bem diversa e bem mais
elevada do que a concepo ordinria do cristo, mesmo eminente: ele deve ser
tido como um eleito entre o povo, cumulado dos dons sobrenaturais e
participante do poder divino, numa palavra, um alter Christus... J no pertence
a si, nem aos parentes e amigos, nem mesmo Ptria. Deve consumi-lo um amor
universal. Mais ainda, os prprios pensamentos, a vontade, os sentimentos
deixam de ser seus, para serem de Cristo, que a sua vida.288
Todos esses escritos querem relembrar a doutrina do sacerdcio catlico, mas

tambm dirigir apelos vida sacerdotal e dar sugestes para uma melhor realizao do
sacerdote em sua vida e misso. So escritos doutrinais, de exortao e de edificao. Ao
lado destes escritos pontifcios h outras encclicas que, embora tenham outros temas por
objeto, aproveitam a ocasio para mencionar um ou outro aspecto do sacerdcio.289
Com base na doutrina tridentina, os Papas alargaram e aprofundaram algumas
verdades nelas expressas290 e procuraram simultaneamente esboar um quadro global das
287
MN 29.
SNP 6.
289
Cf. V. BECKER, op. cit., p. 112. Por exemplo: Bento XV, em sua Encclica Humani Generis, fala da
pregao e da importncia do anncio da f na atividade sacerdotal; Pio XI, em sua Encclica
Miserentissimus Redemptor, parte da devoo ao Sagrado Corao de Jesus para chamar a ateno sobre o
sacerdcio dos fiis. Cf. ibidem.
290
O fundamento do sacerdcio catlico continua sendo a participao no sacerdcio eterno de Cristo. Trento
no emprega ainda a palavra participao. No decorrer dos escritos pontifcios (Leo XIII, Pio XI, Pio XII,
288
93
funes e atividades sacerdotais, bem como delimitar o sacerdcio ministerial em relao

ao sacerdcio comum dos fiis e distinguir o bispo do sacerdote.291
As doutrinas, at agora existentes sobre a participao no sacerdcio de Cristo e
sobre a ao in persona Christi, j se encontram no Conclio de Trento, sendo acentuadas
pelos Papas. Cristo o eterno e Sumo Sacerdote que quer prolongar seu sacerdcio por
meio dos apstolos e de seus sucessores, diz Trento.292
4.2 O Conclio Vaticano II
O Conclio Vaticano II293 assume a doutrina anterior de Trento e dos Papas: o

sacerdcio ministerial a participao no sacerdcio nico de Cristo; tem sua culminncia
no sacrifcio eucarstico, onde o sacerdote age in persona Christi.294
Indicando os graus da hierarquia eclesistica, o Vaticano II, ao falar da Ordem,
concentra-se particularmente nos bispos que, na sua ordenao, recebem a plenitude do
Joo XXIII) que o termo foi aparecendo. Essa idia da participao no sacerdcio eterno de Cristo
reaparece em outra expresso e, como esta, torna-se quase um termo tcnico: o sacerdote age in persona
Christi. A expresso no nova no Magistrio; o Conclio de Florena (1438-1445) j o recebera de Santo
Toms. Pio XI o primeiro a reintroduzir a expresso, a qual, desde ento, nenhum Papa deixa de usar. Cf.
ibidem, p. 115.
291
Cf. Ibidem, p. 114-115.
292
Cf. ibidem, p. 118. Segundo Trento, o sacerdcio foi institudo para continuar a ao sacrifical de Cristo;
encerra, contudo, tambm outros poderes. Os Papas declaram o mesmo de modo mais minuncioso. O
sacerdcio consiste, sobretudo, no poder de oferecer sacrifcio; as outras tarefas so mencionadas em
segundo lugar, sem carecerem de importncia. Em Trento, o carter englobava os poderes conferidos ao
sacerdote na ordenao. Os Papas retomam este pensamento, aprofundando-o, ao verem no carter a
identificao com Cristo-Sacerdote. Ibidem.
293
Dois pontos essenciais caracterizam a eclesiologia do Vaticano II: a recuperao da profundidade trinitria
da Igreja e o primado da eclesiologia total. Cf. A. SCARALE, O sacramento da Ordem: a participao
ministerial no sacerdocio de Cristo para a unidade e crescimento da Igreja, in: A Igreja, salvao do homem
/II, So Paulo: Editora Cidade Nova, 1987, p. 207. O Vaticano II quis expor o sentido e o valor do
sacramento da Ordem na vida da Igreja. E o fez, em primeiro lugar, procurando precisar a sua origem,
atribuindo ao prprio Cristo a instituio dos vrios ministrios (LG 18; 28). Ibidem, p. 209.
294
Cf. V. BECKER, op. cit., p. 131.
94
sacramento da Ordem. Num segundo momento, fala dos presbteros e diconos como seus
colaboradores. Em virtude da presena eficaz de Jesus Ressuscitado neles presente, os
bispos fazem na Igreja, de maneira eminente e visvel, as vezes do prprio Cristo, ou seja,
agere in persona Chisti, para cuja tarefa o sacramento da Ordem habilita.295
O Conclio inseriu o ministrio sacerdotal no interior da misso de toda a Igreja e
em correlao com o sacerdcio comum dos fiis296 (LG 10); ps em relevo a dimenso
sacramental do episcopado (LG 21); redescobriu o diaconato permanente (LG 29);
apresentou o ministrio ordenado em trplice grau: episcopado, presbiterado e diaconato;
definiu o sacerdcio ministerial no s em funo da Eucaristia, seno tambm na ordem
da trplice misso de Cristo Cabea: o anncio evanglico, a santificao e pastoreio do
povo de Deus.297
O sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministerial ou hierrquico ordenam-se
um para o outro, diferenciando-se no grau e na essncia, embora participando, cada um a
seu modo, do nico sacerdcio de Cristo.298 Assim, o sacerdcio comum participao
existencial no dinamismo da oferenda de Cristo, ou seja, realiza-se concretamente na vida
cotidiana do fiel. J no sacerdcio ministerial h uma novidade sacramental que permite
atuar na pessoa de Cristo, Cabea e Pastor.299
Existe uma diferena essencial entre ministrios ordenados e ministrios no

ordenados, em funo da diferena entre sacerdcio comum e sacerdcio
ministerial. Os ministrios ordenados so exercidos em virtude do sacramento da
ordem, enquanto que os ministrios no-ordenados tm seu fundamento
sacramental no Batismo e na Crisma. A diferena essencial deve-se finalidade
do sacerdcio ministerial: operar in persona Christi. Isso penetra num mbito
mais extenso do sacerdcio de Cristo, em virtude dos novos poderes ministeriais
295
A. SCARALE, op.cit., p. 210-211.

Sobre a relao entre o sacerdcio ministerial e o sacerdcio comum ver M. SANTOS, A relao entre
sacerdcio ministerial sacerdcio comum e ministrios ordenados ministrios no ordenados,
Teocomunicao. Porto Alegre: EDIPUCRS, n. 132, v. 31, Jun. 2001, p. 217-250; M. PONCE CULLAR,
op. cit., p. 383-389.
297
Cf. M. PONCE CULLAR, ibidem, p. 305.
298
Cf. LG 10.
299
Cf. M. SANTOS, ibidem, p. 247-248.
296
95
que lhe confere, de tal forma que lhe proporciona uma situao nova e orgnica
na comunidade dos batizados.300
A Constituio Dogmtica Lumen Gentium, ao discorrer sobre o episcopado como a

plenitude do sacramento da Ordem e confirmando a trplice misso episcopal: santificar,
ensinar e reger, afirma, tambm, a natureza do sacerdcio ministerial que imprime um
carter sagrado, configurando o bispo ao prprio Cristo:
Para desempenhar ofcios to excelsos, os Apstolos foram enriquecidos por

Cristo com especial efuso do Esprito Santo descendo sobre eles (cf. At 1,8; 2,4;
Jo 20, 22-23). E eles mesmos transmitiram aos seus colaboradores, mediante a
imposio das mos, este dom espiritual (cf. 1 Tim 4,14; 2 Tim 1, 6-7), que
chegou at ns pela sagrao episcopal.301 O Santo Snodo ensina, pois, que pela
sagrao episcopal se confere a plenitude do Sacramento da Ordem, que, tanto
pelo costume litrgico da Igreja como pela voz dos Santos Padres chamada o
sumo sacerdcio, o pice do ministrio sagrado. Mas a sagrao episcopal,
juntamente com o mnus de santificar, confere tambm os de ensinar e de reger.
Estes, todavia, por sua natureza s podem ser exercidos em hierrquica
comunho com o Chefe e os demais membros do Colgio. Pois pela tradio,
que se manifesta, sobretudo nos ritos litrgicos e no uso da Igreja quer do
ocidente quer do oriente, consta claramente que mediante a imposio das mos
e as palavras da sagrao concedida a graa do Esprito Santo e impresso o
carter sagrado de tal modo que os Bispos, de maneira eminente e visvel, fazem
as vezes do prprio Cristo, Mestre, Pastor e Pontfice e agem em Seu nome.302
Baseando-se nesta doutrina conciliar, o prprio sacerdote, em comunho com o

Bispo, est sacramentalmente identificado com Cristo, de forma que atua em seu ministrio
como seu representante.303 Assim prossegue o documento conciliar:
Assim o ministrio eclesistico, divinamente institudo, exercido em diversas

ordens pelos que, desde a antiguidade, so chamados Bispos, Presbteros e
Diconos. Embora os presbteros no possuam o pice do pontificado e no
300
M. SANTOS, op. cit., p. 249-250.

Para demonstrar que a Ordem um verdadeiro sacramento, a Lumen Gentium cita na nota de rodap n. 18
o Conclio Tridentino, sesso 23, captulo 3, as palavras de 2 Tim 1, 6-7. Assim diz o texto conciliar: Sendo
manifesto pelo testemunho da Escritura, pela Tradio apostlica e pelo unnime consenso dos Padres, que
pela sagrada ordenao, ministrada com palavras e sinais exteriores, se confere a graa, ningum deve
duvidar que a Ordem seja verdadeira e propriamente um dos sete sacramentos da santa Igreja. O Apstolo
quem o diz: Admoesto-te a que ressuscites a graa que est em ti pela imposio das minhas mos. Pois Deus
no nos concedeu o esprito de temor, mas de virtude, de amor e sobriedade (2 Tim 1,6-7; cf. 1 Tim 4, 14).
302
LG 21.
303
Cf. R. ARNAU-GARCA, Llam a los que l Quiso, Valencia - Espaa: EDICEP-CB, 1999, p. 81.
301
96
exerccio de seu poder dependam dos Bispos, esto, contudo com eles unidos na
dignidade sacerdotal. Em virtude do Sacramento da Ordem, segundo a imagem
de Cristo, sumo e eterno Sacerdote (Heb 5, 1-10; 7,24; 9, 11-28), eles so
consagrados para pregar o Evangelho, apascentar os fiis e celebrar o culto
divino, de maneira que so verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento.
Participando, no grau prprio de seu ministrio, da funo de Cristo Mediador
nico (1 Tim 2,5), a todos anunciam a palavra de Deus. Eles exercem seu
sagrado mnus principalmente no culto eucarstico ou sinaxe, na qual, agindo na
pessoa de Cristo e proclamando o Seu mistrio, eles unem os votos dos fiis ao
sacrifcio de sua Cabea e, at a volta do Senhor (cf. 1 Cor 11,26), representam e
aplicam no sacrifcio da Missa o nico sacrifcio do Novo Testamento, isto , o
sacrifcio de Cristo que como hstia imaculada uma vez se ofereceu ao Pai (cf.
Heb 9, 11-28).304
Referindo-se cooperao dos presbteros no trplice mnus dos bispos, o decreto

Ad Gentes reflete sobre a representatividade da pessoa de Cristo. Os presbteros
representam a pessoa de Cristo e so cooperadores da ordem episcopal, no trplice dever
sagrado, que por sua natureza se relaciona com a misso da Igreja.305
O decreto Presbyterorum Ordinis, sobre o ministrio e a vida dos presbteros,
expe o pensamento conciliar sobre a ligao do Presbtero a Cristo, do qual brota sua
identidade e misso no mundo, configurando-o ao prprio Cristo Sacerdote e agindo na
Sua pessoa. Assim diz:
O ofcio dos Presbteros, por estar ligado Ordem episcopal, participa da

autoridade com que o prprio Cristo constri, santifica e rege o Seu corpo. Por
isso, o sacerdcio dos presbteros, supondo embora os sacramentos da iniciao
crist, conferido por aquele Sacramento peculiar mediante o qual os
Presbteros, pela uno do Esprito Santo so assinalados com um carcter
especial e assim configurados com Cristo sacerdote, de forma a poderem agir na
pessoa de Cristo cabea.306
Pelo sacramento da Ordem, o Presbtero configurado a Cristo sacerdote,

chamado a construir e edificar a Igreja na qualidade de ministros da Cabea e cooperadores
304
LG 28.
AG 39.
306
PO 2.
305
97
da Ordem episcopal. Consagrado a Deus pela recepo do sacramento da Ordem, o

presbtero transformado em instrumento vivo de Cristo, Eterno Sacerdote, a fim de
completar a obra admirvel dEle.307 A seu modo, o sacerdote faz as vezes do prprio
Cristo, enriquecido por uma graa especial, apesar de sua limitao humana. Assim diz:
Como pois cada sacerdote, a seu modo, faz as vezes do prprio Cristo, tambm
enriquecido por uma graa peculiar, para que, no servio dos homens a ele
confiados e ao Povo de Deus todo, possa tender mais adequadamente perfeio
d'Aquele a quem representa, e para que a santidade d'Aquele que se fez por ns
pontfice santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores (Hb. 7, 26), possa
remediar a fraqueza do homem carnal.308
4.3 O Magistrio dos Papas ps-conclio Vaticano II
Paulo VI, em sua Carta Encclica Sacerdotalis caelibatus, sobre o celibato

sacerdotal, reitera que o sacerdote ordenado configurado a Cristo e, assim como Cristo
amou a Igreja e por ela se entregou, tambm o sacerdote convidado a fazer o mesmo. Por
isso diz:
Conquistado por Cristo Jesus (Fl 3, 12) at ao abandono total de si mesmo a Ele,
o sacerdote configura-se mais perfeitamente a Cristo, tambm no amor com que
o eterno Sacerdote amou a Igreja seu Corpo, oferecendo-se inteiramente por ela,
para a tornar Esposa sua, gloriosa, santa e imaculada (cf. Ef 5, 25-27). A
virgindade consagrada dos sacerdotes manifesta, de fato, o amor virginal de
Cristo para com a Igreja e a fecundidade virginal e sobrenatural desta unio em
que os filhos de Deus no so gerados pela carne e pelo sangue (Jo 1, 13).309
307
Cf. PO 12.
PO 12.
309
SCa 26.
308
98
O Papa reitera que o sacerdote Cristo presente no meio da comunidade dos fiis
e exorta que o mesmo possa reproduzir a imagem dEle em seu ministrio, ou seja,
personificar a Jesus Cristo:
Na comunidade dos fiis tomados aos seus cuidados, o sacerdote Cristo

presente; daqui a suma convenincia de que ele reproduza em tudo a imagem de
Cristo e lhe siga o exemplo, tanto na vida ntima como na vida do prprio
ministrio. Para os seus filhos em Cristo, o sacerdote sinal e penhor das
realidades sublimes e novas do reino de Deus, das quais distribuidor,
possuindo-as em si no grau mais perfeito e alimentando a f e a esperana de
todos os cristos, que, como tais, so obrigados observncia da castidade
segundo o prprio estado.310
Na exortao Pastores Dabo Vobis, o Papa, j na introduo desse escrito,

salienta:
Por isso, as preocupaes e as reflexes deste Snodo dos Bispos, de 1990, foram
dedicadas ao incremento das vocaes ao presbiterado, sua formao para que
os candidatos conheam e sigam Jesus, preparando-se para celebrar e viver o
sacramento da Ordem que os configura a Cristo, Cabea e Pastor, Servo e
Esposo da Igreja, especificao dos itinerrios de formao permanente
capazes de ajudar, de modo realista e eficaz, o ministrio e a vida espiritual dos
sacerdotes.311
Joo Paulo II salienta que o presbtero encontra sua verdadeira identidade na

participao e continuao do ministrio de Cristo e deve, por assim dizer, ser a imagem
viva e transparente de Cristo Sacerdote. Assim escreve:
Enquanto mistrio, a Igreja essencialmente relativa a Jesus Cristo: , de fato, a

plenitude, o Corpo, a Esposa dele. o sinal e o memorial vivo da sua
permanente presena e ao entre ns e para ns. Por isso o presbtero encontra a
verdade plena da sua identidade no fato de ser uma derivao, uma participao
especfica e uma continuao do prprio Cristo sumo e nico Sacerdote da nova
310
311
SCa 31.
PDV 3.
99
e eterna Aliana: ele uma imagem viva e transparente de Cristo Sacerdote. O

sacerdcio de Cristo, expresso da sua absoluta novidade na histria da salvao,
constitui a fonte nica e o insubstituvel paradigma do sacerdcio do cristo, e,
especialmente, do presbtero. A referncia a Cristo , ento, a chave
absolutamente necessria para a compreenso das realidades sacerdotais.312
Na mesma exortao, o Papa reitera que o sacerdote o representante de Cristo na

Igreja, que participa de modo especfico e autorizado na consagrao e na misso de
Cristo. Assim sendo, enquanto representante de Cristo Cabea, Pastor e Esposo da Igreja, o
sacerdote coloca-se no apenas na Igreja, mas perante ela. 313
Assim, pela sua prpria natureza e misso sacramental, o sacerdote surge, na

estrutura da Igreja como sinal da prioridade absoluta e gratuidade da graa, que
Igreja oferecida por Cristo ressuscitado. Atravs do sacerdcio ministerial, a
Igreja toma conscincia, na f, de no vir de si mesma, mas da graa de Cristo no
Esprito Santo. Os apstolos e seus sucessores, como detentores de uma
autoridade que lhes vem de Cristo Cabea e Pastor, so colocados - juntamente
com o seu ministrio - perante a Igreja como prolongamento visvel e sinal
sacramental de Cristo no seu prprio estar diante da Igreja e do mundo, como
origem permanente e sempre nova da salvao, Ele que o salvador do seu
corpo (Ef 5, 23).314
Referindo-se consagrao do sacerdote e sua misso, o documento pontifcio

ressalta o agir do presbtero na pessoa de Cristo, in persona Christi. Assim diz:
O texto do Conclio vai mais alm, pondo em destaque alguns elementos

necessrios para definir o contedo da especificidade da vida espiritual dos
presbteros. Trata-se de elementos que se relacionam com a consagrao prpria
dos presbteros, a qual os configura a Jesus Cristo Cabea e Pastor da Igreja; com
a misso ou ministrio tpico dos prprios presbteros, que os habilita e
compromete a serem instrumentos vivos de Cristo eterno Sacerdote e a agir em
nome e na pessoa do prprio Cristo; com a sua vida inteira, vocacionada para
manifestar e testemunhar de modo original a radicalidade evanglica.315
312
PDV 12.
Cf. PDV 16.
314
Ibidem.
315
PDV 20.
313
100
Mas, com toda a certeza, o texto fundamental da argumentao do sumo pontfice,

referindo-se ao sacerdote como outro Cristo no mundo, chamado a ser, a exemplo de
Cristo, o esposo da Igreja, encontra-se no nmero 22 da exortao de Joo Paulo II. Assim
relata:
A entrega de Cristo sua Igreja, fruto do seu amor, est conotada com aquela
dedicao original que prpria do esposo no seu relacionamento com a esposa,
como por mais de uma vez sugerem os textos sagrados. Jesus o verdadeiro
Esposo que oferece o vinho da salvao Igreja (cf. Jo 2, 1-11). Ele, que
cabea da Igreja (...) e salvador do seu corpo (Ef 5, 23), amou a Igreja e se
entregou a si mesmo por ela, a fim de a tornar santa, purificando-a por meio do
banho da gua acompanhado da palavra, de modo a fazer aparecer diante de si a
Igreja resplandecente, sem mancha nem ruga ou qualquer coisa de semelhante,
mas santa e imaculada (Ef 5, 25-27). A Igreja efetivamente o Corpo, no qual
est presente e operante Jesus Cristo Cabea, mas tambm a Esposa, que surge
como nova Eva do lado aberto do Redentor sobre a cruz: por isto mesmo, Cristo
est diante da Igreja, alimenta-a e cuida dela (Ef 5, 29) com o dom da sua vida. O
sacerdote chamado a ser imagem viva de Jesus Cristo, Esposo da Igreja:
certamente ele permanece sempre parte da comunidade como crente, juntamente
com todos os outros irmos e irms convocados pelo Esprito, mas por fora da
sua incorporao a Cristo Cabea e Pastor, encontra-se na referida posio de
esposo perante a comunidade. Enquanto representa a Cristo Cabea, Pastor e
Esposo da Igreja, o sacerdote coloca-se no s na Igreja, mas perante a Igreja.
Portanto, ele chamado, na sua vida espiritual, a reviver o amor de Cristo
Esposo na sua relao com a Igreja Esposa. A sua vida deve iluminar-se e
orientar-se tambm por este tratamento nupcial que lhe exige ser testemunha do
amor nupcial de Cristo, ser, por conseguinte, capaz de amar a gente com um
corao novo, grande e puro, com um autntico esquecimento de si mesmo, com
dedicao plena, contnua e fiel, juntamente com uma espcie de cime divino
(cf. 2 Cor 11, 2), com uma ternura que reveste inclusivamente os matizes do
afeto materno, capaz de assumir as dores de parto at que Cristo seja formado
nos fiis (cf. Gal 4, 19).316
Sobre a importncia do celibato, Joo Paulo II novamente reafirma a configurao

do presbtero ao Cristo Sacerdote, Cabea e Esposo da Igreja. Assim diz:
316
PDV 22.
101
particularmente importante que o sacerdote compreenda a motivao teolgica

da lei eclesistica do celibato. Enquanto lei, exprime a vontade da Igreja, antes
mesmo que seja expressa a vontade do sujeito atravs da sua disponibilidade.
Mas a vontade da Igreja encontra a sua motivao ltima na conexo que o
celibato tem com a Ordenao sagrada, a qual configura o sacerdote a Cristo
Jesus, Cabea e Esposo da Igreja. Esta, como Esposa de Cristo, quer ser amada
pelo sacerdote do modo total e exclusivo com que Jesus Cristo Cabea e Esposo
a amou. O celibato sacerdotal , ento, o dom de si em e com Cristo sua Igreja
e exprime o servio do presbtero Igreja no e com o Senhor.317
Na encclica Ecclesia de Eucharistia, Joo Paulo II lembra que o sacerdote

ministerial realiza o sacrifcio eucarstico fazendo as vezes de Cristo in persona Christi.
Isso j estava radicado no Magistrio:
Como j tive oportunidade de esclarecer noutras ocasies, a expresso in

persona Christi quer dizer algo mais do que em nome, ou ento nas vezes
de Cristo. In persona, isto , na especfica e sacramental identificao com o
Sumo e Eterno Sacerdote, que o Autor e o principal Sujeito deste seu prprio
sacrifcio, no que verdadeiramente no pode ser substitudo por ningum.318
Em suas cartas dirigidas aos sacerdotes por ocasio das quintas-feiras santas de
cada ano de seu pontificado, Joo Paulo II freqentemente usa a expresso in persona
Christi. O sacerdote foi ordenado para agir em nome de Cristo Cabea levando o ser
humano a experimentar a vida nova que Cristo veio trazer, atravs do ministrio da
Palavra, do perdo, do Po da vida, congregando as pessoas a formar o Corpo de Cristo.319
Assim, destaca a dimenso da identificao do sacerdote com Cristo sacerdote e a
configurao de cada sacerdote com o sacerdcio de Jesus Cristo, alm de lembrar que
cada sacerdote se torna, por causa de sua ordenao, sinal vivo de Jesus Cristo. Ele age em
317
PDV 29.
EE 29.
319
JOO PAULO II, Carta aos Sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa, So Paulo: Loyola, 1986, n. 10.
318
102
nome de Cristo e faz as vezes do Cristo sacerdote, portanto, o prprio Cristo quem age na
figura sacerdotal.320
O Papa relaciona o agir in persona Christi com a Eucaristia. Agindo in persona
Christi, como administradores dos mistrios de Deus (1Cor 4, 1), somos conscientes da
dimenso universal do sacrifcio eucarstico.321 Em 1994, voltando a refletir sobre o
mesmo tema diz:
Na verdade, para ns presbteros, o Sacerdcio constitui o supremo dom, uma

chamada particular a participar no mistrio de Cristo, que nos confere a sublime
possibilidade de falar e agir em Seu nome. Todas as vezes que celebramos a
Eucaristia, esta possibilidade torna-se realidade. Agimos in persona Christi
quando, no momento da consagrao, pronunciamos as palavras: Isto o meu
Corpo que ser entregue por vs (...).322
Dois anos mais tarde, o Papa, ao referir-se vocao sacerdotal, recorre Sagrada
Escritura e cita Pedro e os outros Apstolos como aqueles que conviviam com Jesus e
tiveram a revelao de que a sua vocao consistia em tornarem-se sacerdotes com Ele e
nEle. Ao confiar o memorial do seu sacrifcio aos Apstolos, Cristo tornou-os tambm
participantes do seu sacerdcio. A vocao ao sacerdcio , pois, uma vocao a oferecer
in persona Christi o sacrifcio, em virtude da participao no seu sacerdcio.323
O prprio Cristo foi quem instituiu o sacramento da Ordem e o sacerdote age na
pessoa dEle. Joo Paulo II faz uma recordao de Maria, Me de Jesus Cristo, ao referirse s mes de todos os sacerdotes.
320
Ibidem, 1985, n. 1.
Ibidem, 1989, n. 8.
322
Ibidem, 1994, n. 1.
323
Cf. ibidem, 1996, n. 4.
321
103
Para ns, enquanto sacerdotes, a ltima Ceia um momento particularmente

sagrado. Ao dizer aos Apstolos: Fazei isto em minha memria (1Cor 11, 24),
Cristo instituiu o sacramento da Ordem. Para a nossa vida de presbteros, aquele
um momento marcadamente cristocntrico: recebemos, com efeito, o
sacerdcio de Cristo-Sacerdote, o nico Sacerdote da Nova Aliana. Mas, ao
pensarmos no sacrifcio do Corpo e do Sangue, que oferecido por ns in
persona Christi, difcil no divisar nele a presena da Virgem Me. Maria deu
a vida ao Filho de Deus - da mesma forma que as nossas mes o fizeram a ns -,
para que Ele Se oferecesse e tambm ns nos oferecssemos em sacrifcio com
Ele, mediante o ministrio sacerdotal.324
O Papa recorda o sacerdote como aquele que personifica a Jesus Cristo e evoca para
tanto o testemunho de Francisco de Assis. Assim diz:
Por isso, apesar de todas as fragilidades dos seus sacerdotes, o povo de Deus
continuou a crer na fora de Cristo, que age atravs do seu ministrio. A este
respeito, como no lembrar o esplndido testemunho de S. Francisco de Assis?
Ele, que por humildade no quis ser sacerdote, deixou expresso no seu
Testamento a sua f no mistrio de Cristo presente nos sacerdotes, quando se
declarou pronto a recorrer a eles mesmo se o tivessem perseguido, no fazendo
caso do seu pecado. Assim fao explicava porque, do altssimo Filho de
Deus nada mais vejo corporalmente, neste mundo, seno o seu santssimo corpo
e santssimo sangue, que somente eles consagram e administram aos outros.325
4.4 Coordenadas sobre o presbtero identificado com Cristo-Esposo
A produo bibliogrfica sobre o sacerdcio ministerial, a partir do Vaticano II,

muito ampla e valoriza de modo diverso a doutrina conciliar. Surge da a necessidade de
clarificar a identidade do presbtero, apoiando-se em suas funes ministeriais. Em uma
linha de continuidade com as diversas expresses da crise e, como resposta, a nova
324
325
Ibidem, 1995, n. 3.
Ibidem, 2000, n. 6.
104
perspectiva de trabalho teolgico consistiu em refletir sobre a contraposio entre o

ontolgico e o funcional, sobretudo a propsito do tema carter.326
Nesta perspectiva, o Snodo dos Bispos, em 1971, afirmou que pela presena do
ministrio ordenado no seio da Igreja, que ela pode permanecer aberta em si mesma e
sujeita a Cristo como sua prpria origem e sua Cabea.327 Assim descreve o papel do
presbtero:
O sacerdote sinal do designo preveniente de Deus, hoje proclamado e eficaz na

Igreja. Ele torna presente, sacramentalmente, Cristo Salvador do homem todo,
entre os irmos, tanto na sua vida pessoal como na social. Ele a garantia no s
da primeira proclamao do Evangelho para congregar a Igreja, mas tambm da
ininterrupta Igreja j congregada.328
A Congregao para o Clero publicou, no ano de 1994, um diretrio para o

ministrio e a vida do presbtero, reunindo o pensamento de diversos documentos do
Magistrio.329 Logo no incio o documento diz que a raiz sacramental da Ordem est na
326
Cf. M. PONCE CULLAR, op. cit., p. 323-324. Com esta problemtica chega-se ao Snodo dos Bispos
em 1971. O elenco de dificuldades centra-se no proprium da pastoral no mundo em evoluo, no fenmeno
da secularizao, na depreciao do aspecto cultual-sacramental, na relao entre bispos e presbteros, na
crise de confiana na Igreja, nos problemas da cultura moderna, etc. Cf. ibidem.
327
importante notar que o ministrio, Palavra e Sacramento se encontram ligados entre si, pois, o
ministrio hierrquico, de uma parte depende da Palavra e dos Sacramentos; de outra, ponto de referncia
para eles. Deles depende, enquanto encontra sua origem num sacramento o da Ordem e ainda porque no
deve nunca apossar-se da Palavra ou substituir-se a ela e aos Sacramentos, mas sempre estar ao seu servio.
Por essa mtua e constitutiva referncia, Palavra, Sacramento e ministrio hierrquico vm a formar um todo
uno e articulado: so o nico e, ao mesmo tempo, mltiplo sacramento da origem da Igreja do Cristo pascal,
realidade concreta visvel, atravs do qual o Ressuscitado, subtrado aos olhos dos discpulos at realizao
final, gera continuamente a Igreja como seu Corpo no Esprito, capaz de prolongar sua misso no mundo. Cf.
ibidem.
328
SNODO DOS BISPOS, O Sacerdcio ministerial, Petrpolis: Vozes, 1972, n. 34.
329
Documentos como os do Conclio Ecumnico do Vaticano II: LG, OT, PO, CD. de Paulo VI a encclica
SCa, e de Joo Paulo II a PDV e as cartas por ocasio da quinta-feira santa, alm das catequeses, so alguns
dos citados. Cf. CONGREGAO PARA O CLERO, Diretrio para o ministrio e a vida do presbtero,
Petrpolis: Vozes, 1994, p. 3.
105
unio a Cristo, Sumo Sacerdote e Pastor, constituindo um vnculo ontolgico especfico.330
Dessa participao deriva a identidade sacerdotal. Assim diz:
A identidade do sacerdote deriva, portanto, da participao especfica no

Sacerdcio de Cristo, pelo qual o ordenado se torna, na Igreja e para a Igreja,
imagem real, viva e transparente de Cristo Sacerdote, uma representao
sacramental de Cristo Cabea e Pastor. Atravs da consagrao, o sacerdote
recebe como dom um poder espiritual que participao na autoridade com a
qual Jesus Cristo, mediante o Seu Esprito, guia a Igreja. Esta identificao
sacramental com o Sumo e Eterno Sacerdote insere especificamente o presbtero
no mistrio trinitrio e, atravs do mistrio de Cristo, na Comunho ministerial
da Igreja para servir o Povo de Deus.331
Sendo o sacerdcio ministerial a imagem real, viva e transparente de Cristo

sacerdote332, logicamente, tem no Cristo sua identidade mais elementar, sem a qual no
teramos a pessoa do presbtero. Todavia, essa identidade precisa ser compreendida na sua
totalidade, com todos os caracteres que a formam e, assim, tambm na sua conjugao com
o ser da Trindade. O mesmo diretrio expressa:
Se verdade que todo o cristo, pelo Batismo, est em comunho com Deus Uno
e Trino, tambm verdade que, em virtude da consagrao recebida mediante o
sacramento da Ordem, o sacerdote colocado numa relao particular e
especfica com o Pai, com o Filho e com o Esprito Santo... A vida e o ministrio
do sacerdote so uma continuao da vida e ao do prprio Cristo.333
330
Cf. PDV 11.

CONGREGAO PARA O CLERO, op. cit. n. 2.
332
Ibidem.
333
Ibidem, n. 3.
331
106
O diretrio prossegue afirmando que a configurao a Cristo, e agindo in persona

Christi Capitis, faz do sacerdote o ministro das aes salvficas essenciais, anunciador das
verdades necessrias salvao e aquele que apascenta o povo de Deus, conduzindo-o
rumo santidade.334 Em todos os sacramentos o prprio Cristo que age em favor da
Igreja, por meio do Esprito Santo invocado na sua potncia eficaz pelo sacerdote
celebrante in persona Christi.335
Associando os presbteros misso de colaboradores na misso dos bispos, exorta
fidelidade dos mesmos como cones viventes do Cristo Esposo da Igreja. Assim devem
entregar-se ao servio por um amor maior a Cristo.
Os presbteros que, em cada uma das comunidades locais de fiis, tornam, por
assim dizer, presente o Bispo, a que esto unidos mediante um confiante e
generoso esprito, devero ser fiis Esposa e, como cones viventes do Cristo
Esposo, tornar operante a multiforme doao de Cristo sua Igreja. Para essa
comunho com Cristo-Esposo tambm o sacerdcio ministerial constitudo
como Cristo, com Cristo e em Cristo naquele mistrio de amor salvfico de
que o matrimnio entre os cristos uma participao. Chamado por um ato de
amor sobrenatural, absolutamente gratuito, o sacerdote deve amar a Igreja como
Cristo a amou, consagrando a ela todas as suas energias e dando-se com caridade
pastoral at dar quotidianamente a sua prpria vida.336
Ressaltando a dimenso esponsal da relao de Cristo com a Igreja e,

conseqentemente, do sacerdote com a Igreja, o documento destaca a doao que deve
haver no exerccio pastoral, a exemplo de Cristo que doa a sua prpria vida e exorta aos
sacerdotes a unirem tudo a Cristo. Um conjunto de atenes so necessrias para alm de
garantir o testemunho de caridade cada vez mais transparente e eficaz, manifestar a
334
Cf. ibidem, n. 7.
Cf. ibidem, n. 10.
336
Ibidem, n. 13.
335
107
profunda comunho que deve estabelecer-se entre o presbtero e a sua comunidade, como
prolongamento e atualizao da comunho com Deus, com Cristo e com a Igreja.
Pastor da comunidade o sacerdote existe e vive para ela; por ela reza, estuda,
trabalha e se sacrifica; por ela est disposto a dar a vida, amando-a como Cristo,
dirigindo para ela todo o seu amor e a sua estima, prodigando-se com todas as
foras e sem limites de tempo por torn-la, imagem da Igreja esposa de Cristo,
cada vez mais bela e digna da complacncia do Pai e do amor do Esprito Santo.
Esta dimenso esponsal da vida do presbtero como pastor far com que ele guie
a sua comunidade, servindo com dedicao todos e cada um dos seus membros,
esclarecendo as suas conscincias com a luz da verdade revelada, defendendo
com autoridade a autenticidade evanglica da vida crist, corrigindo os erros,
perdoando, sanando as feridas, consolando as aflies, promovendo a
fraternidade.337
O diretrio tambm d enfoque relao esponsal, citando o texto de Paulo aos

Efsios e expondo que o presbtero, atravs da observncia do celibato, torna a pastoral
mais fecunda e eficaz:
A carta aos Efsios (cf. 5, 25-27) coloca em relao estreita a oblao sacerdotal
de Cristo (cf. 5, 25) com a santificao da Igreja (cf. 5, 26), amada com amor
esponsal. Inserido sacramentalmente neste sacerdcio de amor exclusivo de
Cristo pela Igreja, sua Esposa fiel, o presbtero exprime com o seu empenho
celibatrio esse amor que se torna tambm fonte fecunda de eficcia pastoral.338
Tambm a Congregao para o Clero, na instruo O Presbtero: Pastor e guia da

comunidade paroquial, ao distinguir o sacerdcio comum do sacerdcio ministerial, afirma
337
338
Ibidem, n. 55.
Ibidem, n. 58.
108
que pelo sacramento da ordem o presbtero age na pessoa de Cristo Cabea e em nome da
Igreja.339
O Catecismo da Igreja Catlica resume o sacerdcio na Antiga340 e na Nova
Aliana341 em Jesus Cristo. Seguindo a distino feita na Lumen Gentium342 entre o
sacerdcio comum (pelo batismo) e o sacerdcio ordenado, o catecismo destaca que o
sacerdote age na Igreja in persona Christi Capitis, ou seja, na pessoa de Cristo Cabea.343
O sacramento da Ordem, assim como so Batismo e Crisma para todo o cristo,
concede um carter344 espiritual indelvel ao ordenado. Sobre os efeitos da Ordem reitera o
catecismo:
Este sacramento configura Cristo por meio de uma graa especial do Esprito
Santo, para servir de instrumento de Cristo sua Igreja. Pela ordenao, a pessoa
se habilita a agir como representante de Cristo, Cabea da Igreja, em sua trplice
funo de sacerdote, profeta e rei.345
339
Cf. CONGREGAO PARA O CLERO, O Presbtero, pastor e guia da comunidade paroquial, 2. ed.
So Paulo: Paulinas, 2003, p. 26-27. n. 6.
340
O povo eleito foi constitudo por Deus como um reino de sacerdotes e uma nao santa (Ex 19, 6). Mas
dentro do povo de Israel, Deus escolheu uma das doze tribos, a de Levi, reservando-a para o servio
litrgico... Um rito prprio consagrou as origens do sacerdcio da antiga aliana. Os sacerdotes so a
constitudos para intervir em favor dos homens em suas relaes com Deus, a fim de oferecer dons e
sacrifcios pelos pecados (Cat. 1539). ... a liturgia da Igreja v no sacerdcio de Aaro e no servio dos
levitas, como tambm na instituio dos setenta ancios, prefiguraes do ministrio ordenado da nova
aliana (Cat. 1541).
341
Todas as prefiguraes do sacerdcio da antiga aliana encontram seu cumprimento em Jesus Cristo,
nico mediador entre Deus e os homens (1Tm 2, 5). Melquisedec, sacerdote do Deus Altssimo (Gn 14, 18),
considerado pela Tradio crist como uma prefigurao do sacerdcio de Cristo, nico sumo sacerdote
segundo a ordem de Melquisedec (Hb 5, 10; 6, 20), santo, inocente, imaculado (Hb 7, 16), que com uma
nica oferenda levou perfeio, e para sempre, os que ele santifica (Hb 10, 14), isto , pelo nico sacrifcio
de sua Cruz. Cat. 1544.
342
Cf. LG 10.
343
Cf. Cat. 1548.
344
A doutrina do carter sacramental significa: a) O ordenado tem uma misso em nome de Cristo,
reconhecida publicamente, uma posio na Igreja, que o forma em toda a sua existncia. O carter
sacramental exprime uma misso objetiva na Igreja. b) O chamamento de Deus e sua misso tm carter
histrico. Deus permanece fiel. Por parte de Deus, o ordenado assumido de uma vez para sempre para o
servio. Deus entra na situao e histria do ordenado, abrindo-lhe espao para a histria humana. U.
ZILLES, op. cit., p. 410.
345
Cat. 1581.
109
O documento da CNBB, Vida e ministrio do presbtero, afirma que o presbtero

est vitalmente inserido no Cristo Cabea atravs de suas funes proftica, sacerdotal e
pastoral e gera, pela Palavra, pelos sacramentos e pela caridade, a comunidade crist,
contribuindo para desenvolver nela a trplice dimenso da misso de Cristo profeta,
sacerdote e pastor garantindo sua unidade.346
O sacerdcio de Cristo, como mediao entre Deus e os homens, no admite
suplentes nem sucessores. Cristo sacerdote para sempre, o nico Sacerdote da nova
aliana. Portanto, a ordenao sacerdotal no confere somente uma capacitao para a
responsabilidade pblica na realizao de tarefas eclesiais, nem mesmo uma mera
delegao da comunidade, seno que habilita para representar o Cristo (repraesentatio
Christi). Por isso o uso da expresso in persona Christi (na pessoa de Cristo) e, as vezes
tambm, a expresso in nomine Ecclesiae, ou seja, em nome da Igreja.347
Illanes, em seu livro Laicado y sacerdcio, faz uma boa sntese: o sacerdote o
ministro e o instrumento do qual se serve Deus para se fazer presente na Igreja e
comunicar-lhe a vida. Segundo o mesmo autor, a relao do sacerdote a Cristo pode ser
resumida em cinco pontos, a saber:
a) Por meio do sacerdote, Cristo se faz presente na Igreja como Cabea que transmite
a vida ao corpo. O sacerdote representa a Cristo, pois atua in persona Christi
capitis: atravs da palavra e das aes sacerdotais, atua Cristo mesmo com toda a
fora santificadora. H uma verdadeira identificao entre o sacerdote e Cristo;
346
DOCUMENTOS DA CNBB, Vida e Ministrio do presbtero, So Paulo: Paulinas, 1981, n. 20, p. 195203.
347
Cf. M. PONCE CULLAR, op. cit., p. 365-366. lvaro del Portillo em seus escritos sobre el sacerdocio
confirma o sacerdote como aquele que personifica a presena de Cristo no meio do povo mediante a ao
especfica de seu ministrio: proclamao autntica da Palavra, educar o povo na f, para discernir os
autnticos carismas dos fiis e conduzir a cada cristo maturidade da idade perfeita (cf. Ef 4, 13), isto , a
seguir a sua prpria vocao segundo o Evangelho, sendo levado a uma caridade sincera e prtica. A. DEL
PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, Madrid: Ediciones Palabra, 1990, p. 111-112.
110
b) Essa presena de Cristo no sacerdote e, portanto essa identificao entre o

sacerdote e Cristo se situa ao nvel de sacramental-objetivo. A graa
comunicada em virtude da presena viva e imediata de Cristo e do Esprito Santo
que, na ao sacerdotal, atuam de modo direto e ntimo em cada cristo.
Precisamente, porque Cristo quem atua, independentemente da falta de santidade
do ministro, ou seu pecado, que no invalidam a ao santificadora;
c) Uma discordncia entre o nvel sacramental-objetivo e a disposio existencial
subjetiva do ministro no priva de eficcia o rito, pois Cristo quem realiza a obra;
d) A coerncia entre o sacramental e o existencial. A recepo do sacramento da
Ordem e o exerccio do ministrio situam o sacerdote em um horizonte de perene,
pessoal e viva incorporao ao mistrio de Cristo;
e) Ao ser ministro de Cristo-cabea, o sacerdote deve seguir e imitar a Cristo de
maneira que, em todos os momentos, seja sinal do amor que Cristo tem pela Igreja
e que atravs dele atua.348
Jesus Cristo Cabea da Igreja, Seu Corpo. Como Cabea, constri, unifica e
coordena a Igreja. O sacerdcio ministerial encontra o seu fundamento prprio no
chamamento que Jesus dirige a algum, para que se faa seu instrumento no exerccio
dessa particular funo. Mediante a consagrao sacramental, o sacerdote configurado a
Jesus Cristo enquanto Cabea e Pastor da Igreja, para que se torne visvel a Sua presena e
Sua atividade salvfica.349 Isto no torna algum mais Igreja do que outro, porque todos ns
somos membros do Corpo de Cristo; torna-o, porm, de modo mais particular, servidor: de
Cristo e da Igreja, ou seja, o sacerdcio ministerial assume a tarefa de garantir, tornando-o
348
349
Cf. J. ILLANES, Laicado y sacerdocio, Barain Espanha: EUNSA, 2001, p. 298-300.

Cf. PO 2; 12; PDV 21.
111
visvel e atualizando-o, o servio de Cristo-Cabea, que est inteiramente dedicado ao

cuidado e crescimento de Seu Corpo.350
Na ordenao sacerdotal realiza-se a chamada de pertencer a Cristo, atravs de uma
particular configurao a Ele. Em virtude desta realizao misteriosa, o sacerdote
chamado a fazer as vezes da Pessoa de Jesus, Sumo Sacerdote, que glorifica o Pai e salva o
mundo, comunicando-lhe a vida divina. Com efeito, o sacerdote, enquanto ministro de
Cristo, ele prprio na medida em que, na Igreja, no age por si mesmo, mas como
instrumento de Cristo. Ele, por conseguinte, ele prprio, sendo outro, isto , Jesus.351
O sacramento da Ordem no destina algum a representar o sacerdote, mas sim, o
faz ser sacerdote, instrumento de Cristo, conformado a Cristo: ser com Cristo, de Cristo e
como Cristo. Isto encontra seus momentos culminantes e mais significativos quando da
pregao e a celebrao dos sacramentos, sobretudo a Eucaristia e a Penitncia.352
Zilles destaca as funes do ministrio eclesial353, dentre elas, o servio
sacramental. Assim diz:
No exerccio do ministrio eclesial, o ministro ordenado age in persona Christi,

torna visvel no meio da comunidade dos fiis a presena de Cristo como chefe
da Igreja. Isso, todavia, no significa que o bispo, o sacerdote e o dicono
estejam imunes de todas as fraquezas humanas... Deus serve-se de instrumentos
fracos para que, em primeiro plano, no esteja a vaidade humana, mas a sua
graa.354
350
Cf. J. TERRA, O dom do Sacerdcio, in: Atualizao, Belo Horizonte, n. 263, set/out. 1996, Ano
XXVI, p. 480-481.
351
Cf. J. MARTINS TERRA, ibidem, p. 482. A nossa identidade tem a sua fonte mais remota na caridade
do Pai. Ao Filho, por ele enviado, Sumo Sacerdote e Bom Pastor, estamos unidos sacramentalmente com o
sacerdcio ministerial por ao do Esprito Santo. A vida e o ministrio do sacerdote so a continuao da
vida e da ao do prprio Cristo. Esta a nossa identidade, a nossa verdadeira dignidade, a fonte da nossa
alegria, a certeza da nossa visa. PDV 18.
352
Cf. J. MARTINS TERRA, ibidem, p. 482.
353
Limitando-se aos ministrios que implicam ordenao sacramental: diaconato, presbiterato e espiscopado
o autor situa-os dentro da misso da Igreja que pode ser resumida na palavra evangelizao. Resume em trs
tarefas fundamentais a misso do ministrio ordenado: o servio da Palavra, o servio sacramental e o servio
pastoral. U. ZILLES, op. cit., p. 399-402.
354
Ibidem, p. 402.
112
A misso de Jesus Cristo se prolonga na Igreja, o qual atua como Cabea, Esposo,
Servo e Pastor. Existe por isso, um componente de autoridade necessrio de modo a estar
frente da Igreja a ponto de, em uma atitude esponsal, entregar a prpria vida. Bom Pastor,
Esposo, Cabea, Servo, so as coordenadas de uma relao sacerdotal de Cristo a respeito
da Igreja. Por isso, a ao de governo do presbtero deve se realizar com uma autoridade
servial,355 pois se encontra na igreja e para a Igreja e por isso nunca dever us-la em
interesse prprio.356
Desse modo, derivam-se e configuram-se a identidade e a misso do presbtero. A
referncia a Cristo, com base no chamado pessoal, a chave da auto-compreenso do
presbtero. O sacramento da Ordem configura com Cristo, Cabea e Pastor, Servo e Esposo
da Igreja. Essa tica nasce do modo de relacionar-se do presbtero com a Igreja, ou seja,
ele atua in persona Christi.357
A capacitao para atuar in persona Christi realiza-se em virtude da consagrao
do presbtero, pois ressalta o carter sagrado de sua identidade e significa para a Igreja uma
prioridade absoluta e gratuidade desse dom outorgado. Em virtude da uno, o presbtero
recebe a fora para a misso de ser cabea e esposo em seu servio eclesial. A referncia
eclesial constitutiva da identidade presbiteral, porm no prioritria, j que seu ministrio
tem precedncia em Cristo. Desse modo, o presbtero tem com a Igreja a mesma relao
que teve o ministrio apostlico, ou seja, nem antes, nem depois, mas em mtuo
envolvimento.358
355
a partir deste tipo de autoridade, quer dizer, do servio Igreja, que a existncia espiritual de todos e
de cada um dos sacerdotes animada e vivificada, exatamente como exigncia da sua configurao a Jesus
Cristo Cabea e Servo da Igreja. PDV 21.
356
Cf. PROFESORES DE LA FACULDAD DE TEOLOGA DE BURGOS (Dir), Diccionario del
sacerdocio, Madrid: BAC, 2005, p. 379.
357
Cf. ibidem.
358
Cf. ibidem. No se deve, pois, pensar no sacerdcio ordenado como se fosse anterior prpria Igreja,
porque ele existe totalmente em funo do servio da mesma Igreja; nem muito menos se pode pensar como
posterior comunidade eclesial, de modo que esta pudesse ser concebida como j constituda
independentemente de tal sacerdcio. O relacionamento do sacerdote com Jesus Cristo e, nele, com a Igreja,
situa-se no prprio ser do presbtero, em virtude da sua consagrao/uno sacramental, e no agir, isto , na
113
A Igreja o Corpo de Cristo. Necessrio se faz no confundir o Corpo de Cristo

com a sua Cabea. Para evidenciar essa diferena, Deus serve-se do ministrio hierrquico.
Escolhe dentro da Igreja alguns homens, que em relao Igreja sejam de modo particular
presena de Cristo e confia-lhes uma misso. 359
Atravs do ministrio ordenado Jesus une a Igreja a Si e por dentro de si mesmo.
Para poder unir a Igreja a Deus os ministros ordenados so dotados do carisma de poder
agir in persona Chisti para a edificao de seu Corpo (dimenso sacerdotal); para garantir a
unidade da Igreja com suas origens so dotados do carisma de ensinar com autoridade
(dimenso proftica); para manter unida a Igreja na sua misso no mundo so dotados do
carisma de guiar a vida da comunidade (dimenso pastoral).360
A funo especifica do ministrio ordenado na Igreja ser a presena particular de
Cristo. Afirmar isso no significa reconhecer apenas o papel essencial das pessoas
escolhidas para essa misso, seno relacionar ao mximo as mesmas com Deus, ou seja no
seu exerccio de seu ministrio e elas so com efeito chamadas a serem outro Cristo.361
Os textos da Exortao Apostlica Pastores Dabo Vobis orientam na direo do
presbtero como representante de Cristo na qualidade de Cabea e Pastor e acrescenta
tambm a de Esposo.362 Este fazer-se presente a Cristo como Cabea, Pastor e Esposo
sua misso ou ministrio... Assim, pela sua prpria natureza e misso sacramental, o sacerdote surge, na
estrutura da Igreja, como sinal da prioridade absoluta e gratuidade da graa, que Igreja oferecida por
Cristo ressuscitado. PDV 16.
359
H. HEINZ; H. BLAUMEIZER, Os ministrios e os carismas, in: A Igreja, salvao do homem, So
Paulo: Editora Cidade Nova, 1986, p. 198.
360
Cf. ibidem, p. 201.o ministrio hierrquico, e portanto o carisma ministerial em sentido pleno, s o
possui o bispo. S ele, com efeito, distinguido pela plenitude do sacramento da Ordem sucessor dos
Apstolos. Ele, pois, o verdadeiro responsvel pela Igreja local, conta, porm, com certos colaboradores, os
presbteros ou sacerdotes, seu auxilio e instrumentos, os quais, em virtude da ordenao, participam tambm
eles do Sacerdcio de Cristo e formam com seu bispo um nico presbitrio. Para outras tarefas, o bispo
ajudado pelos diconos, ordenados no para o sacerdcio, mas para o ministrio. Ibidem, p. 202.
361
Cf. ibidem, p. 204-205.
362
Enquanto representa a Cristo Cabea, Pastor e Esposo da Igreja, o sacerdote coloca-se no s na Igreja,
mas perante a Igreja. PDV 22.
114
indica o modo prprio como o sacerdcio ministerial participa do sacerdcio de Cristo,

diversificando-se da participao prpria do sacerdcio dos fiis.363
A maneira especial pela qual a Igreja se realiza como um todo est no assumir
plenos poderes em nome de Cristo. O presbtero, na funo de Cabea, age em nome de
todos os membros pertencentes Igreja.364 Ele opera in persona Cristi Capitis diante da
comunidade dos fiis.
Odo Casel, ao afirmar em seu escrito a doutrina da Igreja como Esposa de Cristo,
considera o presbtero como representante de Cristo e diz que, na hierarquia da Igreja, o
cristo pode ver, diante de si, o mesmo Cristo, como Rei, Sacerdote e Mestre.365 Como
cristo, o sacerdote membro da Esposa e, por isso, est submetido a Cristo; porm, dentro
da Igreja, por sua consagrao, representa o Cristo Esposo.366
Desde Cristo, a quem serve como ministro e, para tanto, fazendo as suas vezes e
em seu nome, o presbtero colabora com o bispo na edificao do Corpo de Cristo que a
Igreja. A caridade pastoral deve fomentar na Igreja esposa o amor de Cristo esposo. Isso
para o presbtero um dever que exige e espera uma resposta de livre e total doao.367 Essa
entrega deve se dar da mesma forma com que Cristo fez por sua Esposa, a Igreja, ou seja,
com amor incondicional a ponto de doar a prpria vida.
A teologia do ministrio presbiteral, tal qual proferida em Trento e aprofundada
por escritos posteriores de Papas e pelo Conclio Vaticano II, est intimamente relacionada
363
Cf. PONCE CULLAR, Miguel. op. cit., p. 335

Cf. J. FEINER; M. LHRER, Mysterium Salutis, Compndio de dogmtica histrico-salvifica, vol IV/4,
Petrpolis: Vozes, 1977, p. 4.
365
Antes dessa referncia feita pelo autor, o mesmo destaca e diferencia a doutrina da Igreja como Esposa de
Cristo em relao ao sacerdcio comum dos fiis dizendo que todos fazem parte da obra redentora de Cristo
e, portanto, so verdadeiros sacerdotes graas a uno recebida do nico e verdadeiro Sumo Sacerdote.
Citando a Trento, quando diz que o Senhor deixou em sua despedida sua querida Esposa, a Igreja e seu
sacrifcio para ser imolado e oferecido a Igreja por meio dos sacerdotes (Sesso XXII), o autor exorta aos
fiis que possam nutrir os pensamentos e sentimentos mais ntimos da Igreja e possam sentir-se sujeitos e
membros da mesma. Cf. O. Casel, op. cit., p. 102-103.
366
Ibidem, p. 103.
367
Cf. R. ARNAU-GARCA, Orden y Ministerios, op. cit., p. 204-205.
364
115
autocompreenso da Igreja. A identidade sacerdotal deriva dessa participao especfica

no Sacerdcio de Cristo.
importante hoje se ter presente a especificidade da identidade presbiteral em
relao a Cristo (dimenso cristolgica), em relao Igreja (dimenso eclesiolgica) e a
unio das duas com a Trindade (dimenso trinitria), para que o presbtero desempenhe sua
misso de fiel colaborador dos bispos na misso de reger, governar e santificar.
Atravs de sua ao in persona Christi Capitis, o presbtero pelo ministrio da
Palavra, do perdo e do po da vida, deve congregar pessoas ao Corpo de Cristo, levando o
ser humano a fazer uma experincia de Deus presente nesse mundo.
A ordenao confere uma participao na consagrao e misso de Cristo, que
pressupe aquela precedida no batismo e no crisma, mas no a completa e, sim, a pe em
um outro plano e concede um papel especfico: o dever de cumprir na Igreja o servio e a
direo da f, como representante de Cristo e como representante da Igreja. Assumindo o
papel de ministro de Cristo, ele faz as vezes dEle, que continua presente na figura do
sacerdote como Cabea do Corpo mstico, exercendo o poder de construir, santificar e
governar a Igreja, exprimindo uma mediao descendente de Cristo profeta, sacerdote e
rei.
116
CONCLUSO
O presente estudo apresentou a fundamentao da esponsalidade de Cristo com a

Igreja como base da esponsalidade do presbtero com a Igreja, a partir de textos
escritursticos, patrsticos e do Magistrio da Igreja, bem como outros escritos relevantes.
A proposta era copilar dados que pudessem ser analisados e considerados para uma
reflexo sobre o assunto, para ressaltar a importncia da esponsalidade para a identidade do
ministrio ordenado, tendo como ponto de referncia a relao esponsal de Cristo com a
Igreja. Isso depende principalmente de dois fatores: por um lado, uma renovada viso da
f; por outro, uma renovada inteno de alcanar na teologia o mistrio fontal da unio
nupcial de Cristo com a Igreja. Assim viu-se que:
1) O reconhecer-se como esposa deu a Israel um maior conhecimento do ser e do
agir de Deus. Ele apresenta-se como o Esposo que ama e que quer uma resposta igual de
sua amada esposa.
2) O povo sente esse amor sempre fiel da parte de Deus. Mesmo assim, muitas
vezes, mantm-se infiel s promessas divinas. Diante disso, Deus pede o arrependimento
da esposa por suas infidelidades e reafirma o pacto nupcial com ela, movido por seu
imenso amor.
3) Essa Aliana com caractersticas nupciais pode ser compreendida desde a
Criao, ao longo dos escritos veterotestamentrios, nos escritos profticos com uma viso
de complementariedade e evoluo no pensamento bblico do Antigo Testamento.
117
4) Tudo aquilo que foi anunciado no Antigo Testamento sobre a imagem

esponsalcia de Deus, em Jesus Cristo se tem pleno cumprimento, ou seja, Jesus o Esposo
da Igreja. Isso se comprova nos Evangelhos Sinticos e em Joo, onde o prprio Cristo se
apresenta como o Esposo e em suas parbolas se faz entender, mesmo que de maneira
oculta, como a Nova Aliana com caractersticas nupciais, e no Apocalipse, o autor
sagrado, apresenta as npcias do Cordeiro, nas quais Cristo o Esposo da Igreja e a Igreja
(Jerusalm), a Esposa.
5) Nos escritos paulinos, de modo especial em Efsios 5, 22-32, usa-se a imagem
do esposo e da esposa para tipificar e demonstrar a relao de Cristo com a Igreja. numa
Aliana, marcada pelo amor mtuo, que o Esposo entrega a sua vida por sua amada esposa,
numa total doao de si mesmo. Pela sua morte, Cristo elevou dignidade de esposa a
Igreja, para que ela pudesse acolher seus filhos e torn-los santos.
6) Na interpretao de textos bblicos, feita pelos autores do perodo da Patrstica,
oportunizou-se um desenvolvimento do tema esponsalcio Cristo-Igreja, havendo uma
ntida convergncia de fatos e testemunhos quanto evoluo da conscincia eclesial sobre
a esponsalidade.
7) O sacramento do Batismo torna-se o mistrio das npcias de Cristo com a Igreja;
e a Eucaristia, unio do Cristo-Esposo com a Igreja-Esposa, a nutre, doando-se a Si
mesmo.
8) A Igreja vista como Esposa de Cristo faz despertar na reflexo teolgica um
novo despertar eclesiolgico.
9) O pensamento bblico e a mstica sacramental, no que tange esponsalidade,
esto ligados entre si com acentos mistricos e litrgicos.
10) O Conclio Vaticano II reafirmou doutrinas conciliares anteriores, de maneira
especial, a de Trento e tambm de Papas, especialmente Pio XII.
118
11) Sobre a identidade do presbtero, o Conclio de Trento foi basilar para toda a
doutrina desenvolvida e aprofundada pelo Magistrio posterior. A partir da expresso in
persona Christi, identificando o presbtero a Cristo como seu representante, chamado a
atuar em Seu nome.
12) O presbtero, pelo sacramento da Ordem, configurado a Cristo Sacerdote e
chamado a edificar o Corpo de Cristo (a Igreja) como Cabea, ou seja, agere in persona
Christi Capitis. O agir do presbtero est intimamente ligado a Cristo e Igreja, ou seja, no
exerccio de suas funes especficas, o presbtero age na pessoa de Cristo Cabea e, do
mesmo modo, como conseqncia, em nome da Igreja.
13) A misso de Jesus Cristo prolonga-se na Igreja e Ele se faz presente nela como
Cabea, Esposo, Servo e Pastor. O presbtero, agindo na Pessoa de Cristo, agrega tambm
essas funes atuando na Igreja, Esposa de Cristo e, conseqentemente, sua.
14) A referncia eclesistica constitutiva da identidade presbiteral. Mesmo assim,
o presbtero tem com a Igreja a mesma relao que teve o ministrio dos apstolos, ou seja,
em mtuo envolvimento.
15) A funo especfica do ministrio ordenado na Igreja ser a presena especial
de Cristo. Como tal, deve ser o mesmo capaz de manter uma relao esponsalcia com a
Igreja, a ponto de entregar a sua vida por amor a causa de Cristo.
16) Enfim, num tempo de rpidas mudanas culturais e sociais que afrouxam o
sentimento da tradio e deixam, sobretudo as novas geraes, expostas ao risco de
perderem a ligao com as prprias razes, o sacerdote chamado a ser, na comunidade
que lhe est confiada, o homem com a memria fiel de Cristo e de todo o seu mistrio: a
sua prefigurao no Antigo Testamento, a sua realizao no Novo, o seu aprofundamento
progressivo sob a guia do Esprito Santo. Alm disso, Jesus diz: Fazei isto em memria de
Mim. Por isso, a Eucaristia no recorda simplesmente um fato; recorda a Ele! Para o
119
sacerdote, o fato de repetir cada dia, in persona Christi, as palavras do memorial, um

convite a desenvolver uma espiritualidade da memria e saber que Cristo o mesmo
ontem, hoje e sempre.
120
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1 Bibliografia utilizada nessa dissertao
ALTANER, Berthold; STUIBER, Alfred. Patrologia: vida, obras e doutrina dos Padres
da Igreja. So Paulo: Paulinas, 1972.
ANTN, Angel. La Iglesia de Cristo. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos (BAC);
La editorial Catlica S.A (EDICA S.A.), 1977.
AQUINO, Felipe Rinaldo Queiroz. A Minha Igreja. So Paulo: Editora Clofas, 2002.
ARNAU-GARCA, Ramn. Llam a los que l quiso. Valencia - Espaa: EDICEP-CB,
1999.
ARNAU-GARCA, Ramn. Orden y Ministrios. 2. ed. Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos BAC, 2001.
BARTMANN, Bernardo. Teologia Dogmtica: A Redeno, a Graa e a Igreja. Vol. II.
So Paulo: Paulinas, 1962.
BAUER, Johannes B.; MARBCK, Johannes; WOSCHITZ, Karl M. Dicionrio
Bblico-Teolgico. So Paulo: Loyola, 2000.
BECKER, Von Karl J. O ministrio sacerdotal: Natureza e poderes do Sacerdcio
segundo o Magistrio da Igreja. So Paulo: Paulinas, 1976.
BENI, Arialdo. La nostra Chiesa. 5. ed. riv. Roma: Libreria Editrice Fiorentina, 1987.
(Nuova collana di teologia cattolica/2).
BENTO XVI. Carta Encclica Deus caritas est. 3. ed. So Paulo, Paulinas, 2006.
BERARDINO, ngelo Di (org). Dicionrio patrstico e de antigidades crists. Trad.
de Cristina Andrade. Petrpolis: Vozes, 2002.
BBLIA SAGRADA. Portugus. Santos Evangelhos. Faculdade de Teologia da
Universidade de Navarra. Reimpresso corrigida. Braga: Edies Theologica, 1994.
BBLIA. Portugus. A Bblia de Jerusalm. Nova edio, rev. So Paulo: Paulus, 1995.
BBLIA. Portugus. Traduo Ecumnica. So Paulo: Loyola, 1994.
BONIFCIO VIII. Bula Unam Sanctam. Cf. DH 870.
BOUYER, L. Diccionario de Teologa. Barcelona: Herder, 1990.
121
BROWN, Raymond E.; FITZMYER, Joseph A.; MURPHY, Roland E. (dir).

Comentario Bblico San Jernimo. Madrid: Ediciones Cristandad, 1971.
CADILHAC, Jean. Por que amar a Igreja. So Paulo: Editora Santurio, 1998.
CASEL, Odo. Misterio de la Ekklesia: La comunidad de todos los redimidos en Cristo.
Madrid: Ediciones Guadarrama, 1964.
CATARINA DE SENNA, O Dilogo. Trad. Joo Alves Baslio. So Paulo: Paulinas,
1984.
CATECISMO da Igreja Catlica. Petrpolis: Vozes; So Paulo: Loyola, 1993
CERVERA, Jesus Castellano et alii. A Igreja, Esposa de Cristo: nos Padres da Igreja e
na Liturgia. In: A Igreja no seu Ministrio/I. So Paulo: Editora Cidade Nova, 1984.
(Curso de Teologia/3).
CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo.
So Paulo: Milenium Distribuidora Cultural Ltda, 1980.
CNBB. Vida e Ministrio do presbtero. So Paulo: Paulinas, 1981.
COLLANTES, Justo (org). A f catlica: Das origens aos nossos dias. Rio de Janeiro:
Lmen Christi; Anpolis, GO: Diocese de Anpolis, 2003.
COMPNDIO DO VATICANO II. 15. ed. Petrpolis: Vozes, 1982.
CONCILIO ECUMNICO DE TRENTO. Sesso XXII (17.09.1562). Doutrina sobre o
santssimo sacrifcio da missa. Captulo 1, Artigo 938. Cf. DH 1740.
CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Declarao Dominus Iesus: Sobre a
unicidade e a universalidade salvfica de Jesus Cristo e da Igreja. So Paulo: Paulinas,
2000.
CONGREGAO PARA O CLERO, O Presbtero: mestre da Palavra, ministro dos
Sacramentos e guia da comunidade em vista do 3 milnio, So Paulo: Paulinas, 1999.
__________. Diretrio para o ministrio e a vida do presbtero. Petrpolis: Vozes,
1994.
__________. O Presbtero, pastor e guia da comunidade paroquial. 2. ed. So Paulo:
Paulinas, 2003.
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA F. El primado del sucesor de
Pedro en el misterio de la Iglesia. Madrid: Ediciones Palabra, 2003.
CONGREGAO PARA INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA E SOCIEDADES
DE VIDA APOSTLICA. Instruo Verbi Sponsa sobre a vida contemplativa e a
clausura das monjas. So Paulo: Paulinas, 1999.
122
DEL PILAR RO, Maria. Teologa nupcial del Misterio redentor de Cristo. Roma:
Apollinari Studi, 2000.
DEL PORTILLO, lvaro. Escritos sobre el sacerdocio. Madrid: Ediciones Palabra,
1990.
DENZINGER, Heinrich; HNERMANN, Peter. El Magistrio de la Iglesia. Barcelona:
Herder, 1999.
DROBNER, Hubertus R. Manual de Patrologia. Trad. Orlando dos Reis; Carlos
Almeida Pereira. Petrpolis: Vozes, 2003.
EICHER, Meter (dir.) Dicionrio de conceitos fundamentais de Teologia. So Paulo:
Paulus, 1993.
FABRIS, Rinaldo. As cartas de Paulo III: Traduo e comentrios. So Paulo: Loyola,
1992.
__________. Matteo. Roma: Edizione Borla, 1982.
FAVALE, Agostino. Spiritualit del Ministero Presbiterale. Roma: Libreria Ateneo
Salesiano LAS, 1985.
FEINER, Johannes; LHRER, Magnus (ed.). Mysterium Salutis, Compndio de
dogmtica histrico-salvifica, Petrpolis: Vozes, 1975.
GALOT Jean. Chi sei tu o Cristo? Florena: Grafite Ediciones, 1979.
GOMES, Cirilo Folch. Antologia dos Santos Padres. 3. ed. rev. So Paulo: Paulinas,
1985.
HACKMANN, Geraldo Luiz Borges. A identidade do presbtero luz da Pastores
Dabo Vobis, in: Teocomunicao, Porto Alegre: EDIPUCRS, n. 101, set. 1993, v. 23,
p. 383-391.
__________. Servir a Cristo na comunidade: o ministrio presbiteral em Edward
Schillebeeckx. So Paulo: Loyola, 1993.
__________. A amada Igreja de Jesus Cristo: Manual de eclesiologia como comunho
orgnica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003.
HECKLER, Evaldo; BACK, Sebald; MASSING, Egon. Dicionrio morfolgico de
lngua portuguesa. Vol. IV. So Leopoldo: Unisinos, 1984.
HEINZ; Hanspeter; BLAUMEIZER, Hubertus. Os ministrios e os carismas. In: A
Igreja, salvao do homem, So Paulo: Editora Cidade Nova, 1986. (Curso de
Teologia/4).
ILLANES, Jose Luis. Laicado y sacerdocio. Barain Espanha: Ediciones
Universidad de Navarra S.A. (EUNSA), 2001.
123
IRENEU DE LIO. Contra as heresias: Denncia e refutao da falsa gnose. 2. ed. So

Paulo: Paulus, 1995.
JOO PAULO II, A Igreja delineada como Esposa pelos Evangelhos, in:
LOsservatore Romano, ed. Portuguesa, n. 50, 15 dez. 1991, p. 20.
__________. A Igreja descrita por So Paulo como Esposa, in: LOsservatore
Romano, ed. Portuguesa, n. 51, 22 dez. 1991, p. 20.
__________. A Igreja: 51 catequeses do Papa sobre a Igreja. So Paulo: Editora
Clofas, 2001.
__________. Bula Incarnationis Mysterium, So Paulo: Paulinas, 1998.
__________. Carta aos Sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa, So Paulo:
Loyola, 1985; 1986; 1989.
__________. Carta aos Sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa, So Paulo:
Paulinas, 1994; 1995; 1996; 2000.
__________. Carta s Famlias. Petrpolis: Vozes, 1994.
__________. Carta Apostlica Mulieris Dignitatem. So Paulo: Paulinas, 1988
__________. Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia. So Paulo: Loyola; Paulus, 2003.
(Coleo Documentos Pontifcios).
__________. Exortao Apostlica Christifideles Laici. So Paulo: Paulinas, 1990.
__________. Exortao Apostlica Ps-Sinodal Pastores Dabo Vobis. 3. ed. So Paulo:
Paulinas, 1992.
JOO XXIII. Encclica Sacerdotii Nostri Primordia. So Paulo: Paulus, 1998.
(Documentos de Joo XXIII).
J.P. MIGNE (ed.) Patrologiae cursus completus. Series Graecae. 161 v. Paris, 18571866.
__________. Patrologiae cursus completus. Series Latina. 221 v. Paris, 1841-1864
KEENER, Craig S. Comentrio Bblico Atos: Novo Testamento. Belo Horizonte: Atos,
2004.
KIDNER, Derek. Introduo e comentrio aos livros I e II dos Salmos. So Paulo:
Edies Vida Nova; Editora Mundo Cristo, 1980.
KLOPPENBURG, Boaventura. A eclesiologia do Vaticano II. Petrpolis: Vozes, 1971.
LACOSTE, Jean-Yves (dir.). Dicionrio crtico de Teologia. So Paulo: Paulinas;
124
Loyola, 2004.
L. BORRIELLO; E. CARUANA; M.R. DEL GENIO; N. SUFFI (dir). Dicionrio de
Mstica. So Paulo: Loyola; Paulus, 2003.
MAGNOLFI, Maria et alii. A revelao do mistrio da Igreja Esposa. In: A Igreja no
seu Ministrio/I. So Paulo: Editora Cidade Nova, 1984. (Curso de Teologia/3).
McKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. 5. ed. So Paulo: Paulus, 1983.
MISSAL Romano. Cotidiano da Assemblia Crist. 6. ed. Rev e atualizada. So Paulo:
Paulus, 1985.
MISSAL Romano. Restaurado por decreto do Sagrado Conclio Ecumnico Vaticano II
e promulgado pela autoridade do Papa Paulo VI. Trad. Portuguesa da 2. ed. Tpica para
o Brasil realizada e publicada pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil com
acrsc. Aprov. Pela S Apostlica. Missal Dominical. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1995.
MONTERO, Alberto Sanguinetti. La Iglesia Esposa. In: Ecclesia Tertii Millennii
Advenientis, Roma: Edizione Piemme, 1997.
NICOLAS, M. J. Ser padre, dom e ministrio. So Paulo: Paulinas, 1989.
PACOMIO, Luciano; MANCUSO, Vito (Org.). Dicionrio Teolgico Enciclopdico.
So Paulo: Loyola, 2003.
PAULO VI. Carta Encclica Sacerdotalis Caelibatus. So Paulo: Paulus, 1997.
(Documentos de Paulo VI).
PENNA Romano. Il mysterion paolino. Brscia: Grafiche Dehoniane, 1978.
__________. Lettera agli Efesini. Bologna: Grafiche Dehoniane, 2001.
PIKAZA, Xabier; SILANES, Nereu (dir.). Diccionario Teolgico: o Deus Cristo. So
Paulo: Paulus, 1998.
PIO XI. Encclica Ad Catholici Sacerdotii, DH 3755-3758.
PIO XII. Carta Encclica Mystici Corporis. So Paulo: Paulus, 1998. (Documentos de
Pio XII).
__________. Carta Encclica Mediator Dei. So Paulo: Paulus, 1998. (Documentos de
Pio XII).
__________. Exortao Apostlica Menti Nostrae. So Paulo: Paulus, 1998.
(Documentos de Pio XII)
PLAMPLIN, Richard T. Jeremias: seu ministrio, sua mensagem, Rio de Janeiro: JERP,
1997.
125
PELLETIER, Anne-Marie. O Cntico dos Cnticos. So Paulo: Paulus, 1995. (Cadernos

Bblicos 68).
PONCE CULLAR, Miguel. LLamados a servir: teologa del sacerdocio ministerial.
Barcelona: Herder,
PONTIFICAL ROMANO. Portugus. Ritual de ordenao de bispos, presbteros e
diconos. So Paulo: Paulus, 2002.
PRIGENT, Pierre. O Apocalipse. Traduo Luis Joo Barana. So Paulo: Loyola, 1993.
PROFESORES DE LA FACULDAD DE TEOLOGA DE BURGOS (Dir). Diccionario
del sacerdocio. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos BAC, 2005.
QUASTEN, Johanes. Patrologa I. Madrid: Biblioteca dos Autores Cristianos (BAC),
1978.
RITTER, Pedro Jos. Presbtero: homem de Deus na Igreja a servio do mundo.
Dissertao de Mestrado. Porto Alegre: PUCRS, 2003.
SANTIDRIN, Pedro R.; ASTRUGA, Maria del Carmem. Dicionrio dos Santos.
Traduo de Elizabeth dos Santos Reis. Aparecida: Editora Santurio, 2004.
SANTOS, Manoel Augusto. A relao entre sacerdcio ministerial sacerdcio comum e
ministrios ordenados ministrios no ordenados, in: Teocomunicao. Porto Alegre:
EDIPUCRS, n. 132, Jun. 2001, v. 31, p. 217-250.
SCARALE, Antnio et. alli. O sacramento da ordem: a participao ministerial no
sacerdcio de Cristo para a unidade e crescimento da Igreja. In: A Igreja, salvao do
homem/II. So Paulo: Cidade Nova, 1987. (Curso de teologia/5)
SCHKEL, Alonso Lus; DIAZ, Sicre J.L. Profetas II. So Paulo: Paulinas, 1991.
SCHKEL, Alonso Lus; CARNITI, Ceclia. Salmos I: Salmos 1-72. Traduo,
interpretao e comentrio. So Paulo: Paulus, 1996.
SCHMAUS, Michael. A f da Igreja. Vol. IV. Petrpolis: Vozes, 1983.
SNODO DOS BISPOS. A Eucaristia: Fonte e pice da vida e misso da Igreja. So
Paulo: Paulinas, 2005.
__________. O Sacerdcio ministerial., Petrpolis: Vozes, 1972.
STADELMANN, Luis. Cntico dos Cnticos. So Paulo: Loyola, 1993. (Coleo Bblica
Loyola 11).
TERRA, Joo Evangelista Martins. O dom do Sacerdcio. In: Atualizao. Belo
Horizonte, n. 263, set/out. 1996, Ano XXVI p. 479-492.
WEISER, Artur. Os Salmos. So Paulo: Paulus, 1994.
126
ZILLES, Urbano. Os sacramentos da Igreja Catlica. 3. ed. Porto Alegre: EDIPUCRS,

2005. (Coleo Teologia 4).
2 Bibliografia consultada
ALMEIDA, Antnio Jos de. Igrejas locais e colegialidade episcopal. So Paulo: Paulus,
2001.
ANTON, Angel. El misterio de la Iglesia: evolucin histrica de las ideas eclesiolgicas.
Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos BAC, 1987.
ARAGUENA, Jos Ramn Perz. La Iglesia: iniciacin a la eclesiologa. Madrid: Rialp.
1998.
AUER, Johann.. La Iglesia: sacramento universal de salvacin. Barcelona: Herder, 1986.
(Curso de Teologa Dogmatica).
BALTHASAR, Hans Urs Von. Ensayos Teolgicos: Verbum Caro. Madrid: Castilla, 1964.
BENTO XVI. Discurso a los cardenales, arzobispos, obispos y prelados superiores de la
Curia
Romana.
Roma,
dez.
2006.
Disponivel
em
http://www.vatican.va/holy_father/benecict_xvi/speeches/2006/december/documents.
BLZQUEZ, Ricardo. La Iglesia del Concilio Vaticano II.
BUCKER, Brbara Pataro. O modelo eclesiolgico da Esposa de Cristo e o documento de
Santo Domingo. In: Revista Eclesistica Brasileira - REB 54. Fasc. 216. Dez. 1994.
BUENO DE LA FUENTE, Eloy. Eclesiologa. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos
BAC, 1998. (Sapientia fidei)
COMISSO NACIONAL DE PRESBTEROS. Presbteros do Brasil construindo
histria: instrumentos preparatrios aos Encontros Nacionais de Presbteros. So Paulo:
Paulus, 2001.
CONGAR, Ives. Ecco la Chiesa che amo! 2. ed. Brescia: Queriniana, 1970.
FAVALE, Agostino. I sacerdote nello spiritu del Vaticano II. Torino: Leumann, 1969.
FAYNEL, P. La Iglesia. Vol. I e II. Barcelona: Herder, 1992.
FONTES. Martins, Dicionrio escolar espanhol. So Paulo:Klett, 2005.
FORTE, Bruno. Introduo aos sacramentos. So Paulo: Paulus, 1996.
__________. La Chiesa della Trinit. Milano: San Paolo, 1995.
127
GOURGUES, Michel. As parbolas de Jesus em Marcos e Mateus: das origens

atualidade. So Paulo: Loyola, 2004.
GUERRE, Ren. Espiritualidade do sacerdote diocesano. So Paulo: Paulinas, 1987.
HACKMANN. Geraldo Luiz Borges. Celibato sacerdotal: as motivaes. In:
Teocomunicao, Porto Alegre: EDIPUCRS, n. 95, mar. 1992, v. 22, p. 133-144.
__________. Jesus Cristo, nosso Redentor: iniciao cristologia como soteriologia. 2. ed.
Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. (Coleo Teologia 7).
__________. O celibato sacerdotal: histria. In: Teocomunicao, Porto Alegre:
EDIPUCRS, n. 94, dez. 1991, v. 21, p. 545-551.
__________. O presbtero diocesano no limiar de um novo milnio. In:
Teocomunicao, Porto Alegre: EDIPUCRS, n. 117, set. 1997, v. 27, p. 317-350.
__________. O primado do Papa como ministrio de unidade. In: Teocomunicao,
Porto Alegre: EDIPUCRS, n. 115, mar. 1997, v. 27, p. 3-22.
HOWARD-BROOK, Wes; GWYTHER, Anthony. Desmascarando o imperialismo:
interpretao do Apocalipse ontem e hoje. So Paulo: Paulus, 2003.
HUBBARD, David. A. Osias: introduo e comentrio: So Paulo: Edies Vida Nova,
1993.
ILLANES, Jos Luis. Espiritualidad y sacerdocio. Madrid: Rialp, 1999.
JOO CRISSTOMO. O sacerdcio. Petrpolis: Vozes, 1979. (Coleo Padres da Igreja
I).
JOO PAULO II. Carta s mulheres. So Paulo: Paulinas, 1995.
__________. Carta Apostlica Ordinatio Sacerdotalis. Petrpolis: Vozes, 1994.
__________. Discursos e homilias no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1980.
__________. Dom e ministrio. So Paulo: Paulinas, 1996.
__________. Levantai-vos! Vamos! So Paulo: Planeta do Brasil, 2004.
__________. Varn y mujer: teologa del cuerpo. Madrid: Palabra, 1996.
JUNIOR, Mantel Evangelista dos Santos (org.). Os pontfices. So Paulo: Loyola, 2001.
KASPER, Walter. Teologa e Iglesia. Barcelona: Herder, 1989.
KLOPPENBURG, Boaventura. Minha Igreja. Petrpolis: Vozes, 1971.
128
MACIEL, Marcial. La formacin integral del sacerdote catlico. Roma: CES, 1990.
MARINHO, Benedicto. Sacerdos alter Christus. In: Revista Eclesistica Brasileira REB 3. Mar. a Jun.. 1941.
MARITAIN, Jacques. A Igreja de Cristo: a pessoa da Igreja e seu pessoal. Rio de Janeiro:
AGIR, 1972.
MARTINI, Carlo M. Presbteros: pastores do povo. So Paulo: Paulinas, 1987.
MAZZAROLO, Isidoro. O Apocalipse: esoterismo, profecia, ou resistncia. Porto Alegre:
EST, 1999.
MOHLER, Johann Adam. La unidad en la Iglesia. Pamplona: Eunate, 1996.
MORO, Celito. A formao presbiteral em comunho para a comunho. Aparecida:
Santurio, 1997.
PARDO, Jess Simn. La Iglesia de Jesucristo. Madrid: Anzos, 1990.
RODRGUES, Pedro (dir.). Eclesiologa: 30 aos despus de Lmen Gentium. Madrid:
Rialp, 1994.
POLITO, Andr Guilherme, Michaelis: dicionrio escolar italiano. So Paulo: Editora
Melhoramentos, 2003.
RATZINGER, Joseph. La Chiesa: uma comunit sempre in cammino. Torino: Paoline,
1991.
SANTOS, Manoel Augusto dos Santos. O primado pontifcio: estudo sobre a
fundamentao e significado do primado pontifcio em vista da proposta do Papa Joo
Paulo II na encclica Ut unum sint. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. (Coleo Teologia 9).
SAYS, Jos Antonio. La Iglesia de Cristo. Madrid: Palabra, 1979. (Curso de
eclesiologa).
SCANZILLO, Ciriaco. La Chiesa: sacramento di comunione. Roma: Dehoniane, 1989.
SCHEEBEN, Mattias Josef. Los misterios del cristianismo. Barcelona: Herder, 1964.
SCHNEIDER, Theodor (org.). Manual de dogmtica. 2. ed. Vol I. Petrpolis: Vozes,
2002.
__________. Manual de dogmtica. 2. ed. Vol II. Petrpolis: Vozes, 2002.
SGARBOSSA, Rino. La Chiesa come mistero di comunione. Padova: Mensaggero di San
Antonio, 1987.
STEIN, Pedro Incio. O mistrio do ministrio presbiteral em Joo Paulo II. In:
Teocomunicao, Porto Alegre: EDIPUCRS, n. 152, jun. 2006, v. 36, p. 345-382.
129
STICKLER, Alfons M. Il celibato ecclesiastico: la sua storia e i sui fondamenti teologici.

Vaticano: Vaticana, 1994.
RAHNER, Karl. Discipoli di Cristo: meditazioni sul sacerdocio. Roma: Paoline, 1968.
__________. Lettera aperta sul celibato: meditazioni teologiche. Brescia: Queriniana,
1967.
__________. Sul sacerdozio: meditazioni teologiche. Brescia: Queriniana, 1967.
TEPE, Valfredo. Presbtero, hoje? Petrpolis: Vozes, 1994.
TOUZE, Laurent. Clibat sacerdotal et thologie nuptiale de lordre. Romae: Totaliter
edita, 2002.
TRESE, Leo J. A f explicada. 6. ed. So Paulo: Quadrante, 1995.
URIARTE, Juan Maria. A espiritualidade do ministro presbiteral. So Paulo: Loyola,
2000.
VANHOYE, Albert. Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo segn el Nuevo Testamento. 4.
ed. Salamanca: Sgueme, 2002.
VELASCO, J. Garca. El sacerdocio en el plan de salvacin. Salamanca: Sgueme, 1974.
VELOSO, Jos Fernandes (org.). O sacerdcio na voz dos Papas. Petrpolis: Vozes, 1991.
WERBICK, Jrgen. La Chiesa: un progetto ecclesiologico per lo studio e per la prassi.
Brescia: Queriniana, 1998.
WILGES, Irineu Silvio. O sacerdcio da mulher. In: Teocomunicao, Porto Alegre:
EDIPUCRS, n. 37, mar. 1972, v. 12, p. 175-177.

Edson Pereira, A Esponsabilidade de Cristo Com A Igreja

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originalbeschreibung:

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Edson Pereira, A Esponsabilidade de Cristo Com A Igreja

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

EDSON PEREIRA

A E SPONSALIDADE DE CRIST O COM A IGRE JA

Dissertao apresentada Faculdade de

Dentre as diversas figuras com que se pode caracterizar a Igreja, a de esposa de

Palavras-Chaves: Cristo; Igreja; Presbtero; Esponsalidade

PIO XI. Encclica Ad Catholici Sacerdotii, DH 3755-3758.

A presente dissertao une duas motivaes que se movem fundamentalmente em

O primeiro captulo apresenta os principais elementos bblicos sobre a

Esposo/Igreja-Esposa e o Presbtero-Esposo/Igreja-Esposa, ou seja, analisando-se os

A Bblia a Palavra de Deus em linguagem humana. Ao apresentar notas e

Na compreenso do Antigo Testamento, pouco a pouco, so feitas consideraes

principais textos considerados importantes para uma fundamentao da unio esponsal

1.1 O Deus Esposo no Antigo Testamento

No percurso do Antigo Testamento, interessa-nos o conceito de Deus-esposo que,

No Antigo Testamento Deus se revela ao povo eleito em Abrao como o seu

provisria e passageira; a segunda, eterna e definitiva. Esta a palavra-chave da

F. AQUINO, A Minha Igreja, So Paulo: Editora Clofas, 2002, p. 25.

1.1.1 Cntico dos Cnticos

Na tradio hebraica, o livro Cntico dos Cnticos27 atribudo a Salomo por

Cf. M. MAGNOLFI et alii, op. cit., p. 128.

A interpretao alegrica muito mais antiga. Tornou-se comum entre os judeus

A interpretao mais antiga na tradio judaica30 e crist d ao livro do Cntico

Nesse versculo h tambm uma aluso ao desejo sexual de Gn 3, 16,40 isto , a

1.1.2 Salmo 45 (44)

Dentro da literatura sapiencial do Antigo Testamento, pode-se citar o salmo 45

Cf. STADELMANN, op.cit., p. 176.

submetem-se a ti, os inimigos do rei perdem a coragem. Teu trono de Deus,

um cntico em homenagem a um jovem rei e sua esposa, uma princesa de Tiro

Cf. R. BROWN et alii, Tomo II, op. cit., p. 632.

espcie de descrio do desenrolar das solenidades e menos ainda pretender

Com a designao divino, o Antigo Testamento no quer significar tanto a

As qualidades do rei (vv. 3-6) recordam o carter sagrado do monarca israelita e,

A. WEISER, Os Salmos, So Paulo: Paulus, 1994, p. 267.

A ela se dirige a paternal exortao do experimentado poeta para que esquea o

Sobre o comportamento da noiva frente ao seu parceiro o v. 12 diz: ... prostra-te

Weiser diz que o salmista inclui a promessa da bno dos filhos,

BBLIA. Portugus, A Bblia de Jerusalm, op. cit., p. 997.

consciente da sua importncia, quando considera sua funo de proclamar e

Seguindo no mesmo raciocnio, o autor v a relao entre Cristo e a Igreja

Evidentemente, isso no teria ocorrido se o salmo, j em poca antiga, no

O salmo messinico, e entra to claramente na categoria de poesia literalmente

Simplificando, reduzirei a trs as opinies sobre o possvel sentido messinico

A. WEISER, op. cit., p. 269.

porte o ttulo de Deus o prova: porque os salmos coratas usam elohm

Atualmente prevalece a corrente que defende a origem do salmo relacionada com

O livro de Osias testemunha a perspectiva da infidelidade, onde os termos

Processai a vossa me, processai. Porque ela no a minha esposa, e eu no sou

L. SCHKEL; C. CARNITI, op. cit., p. 630.

Nesse poema de amor no correspondido, e vivo apesar de tudo, o profeta Osias60

Em meio intensa dor de seu drama pessoal, o profeta Osias comea a

Se Osias viveu essa terrvel dor, um dia, subitamente, recebeu inspirao do

A. SCHKEL; S. DIAZ, op. cit., p. 902.

A restaurao operada por Yahweh realizar-se- mediante a nova Aliana entre

Em Jeremias, a relao de esponsalidade mostra-se importante:

Vai e grita nos ouvidos de Jerusalm: Assim disse Yahweh: Eu me lembro, em

O profeta Jeremias68 retoma de Osias a viso idealizada do deserto, como noivado

Cf. R. BROWN et alii, Tomo I, op. cit., p. 686.

Eu me lembro, em teu favor, do amor, de tua juventude... O termo hebreu hesed

BBLIA. Portugus, A Bblia de Jerusalm, op. cit., p. 1475.

O profeta Ezequiel75 tambm utiliza a imagem da esposa para designar as relaes

Aquilo que em Osias smbolo e poesia elevadssimos, em Ezequiel passa a ser

Mas Deus no esquece de seu povo e de sua Aliana firmada. No se submete