Sie sind auf Seite 1von 15

Filosofa de la vida

Las teoras sobre el origen de la vida no se encuentran en los lmites del


conocimiento sino en los lmites de la filosofa. El significado y concepto de la
vida es el reto ms difcil y directo que se le puede plantear a cualquier corriente
filosfica.
Cuando me plante la explicacin de la Teora General de la Evolucin Condicionada de
la Vida con mayor detalle, pens, al principio, en no entrar en temas filosficos,
porque no era el objetivo principal. Sin embargo, he cambiado de opinin, al
menos en parte, porque podra quedar un poco en el aire la concepcin global de
la teora evolutiva y porque, en el fondo, es un placer y es difcil resistirse cuando
el guion lo requiere. Y la filosofa de la viday las teoras del origen de la vida son una
trama apasionante.

Club Med -

Cancn
En el tema de la filosofa de la vida, caben, al menos, dos aproximaciones
complementarias de carcter filosfico: la lgica y la metafsica o mstica.
La primera es la utilizacin de la lgica a partir de la definicin de vida del
diccionario y el anlisis de su contenido y su relacin con el ser humano y los
seres vivos; tratando de buscar el origen de la vida o lo que se podra llamar la
esencia de la vida o Vida con maysculas.
Es interesante recordar que lasteoras sobre el origen de la vida y la propia definicin de
vida, desde el punto de vista de la ciencia, han ido cambiando con el desarrollo de

la misma y, por lo tanto, conviene distanciarse un poco del momento cientfico


concreto para llegar a un concepto ms permanente en el tiempo.
Despus, una aproximacin directa, desde el interior de uno mismo, donde las
palabras no cuentan, donde el pensamiento es tan rpido que lo percibimos solo
como sentimientos, aquellos sentimientos puros que no necesitan de la lgica
porque son coherentes en s mismos...

II.2.a) Aproximacin lgica y concepto amplio de la


vida
El Diccionario General de la Lengua Espaola nos proporciona numerosas acepciones
de la palabra vida, en justa correspondencia a los mltiples usos de la misma.
Sera excesivo comentar todas ellas, por lo que nos quedaremos con las ms
relevantes:
1. f. Fuerza interna sustancial mediante la cual obra el ser que la posee.
2. Carcter que distingue a los animales y vegetales de los dems seres y se manifiesta por
el metabolismo, crecimiento, reproduccin y adaptacin al medio ambiente.
3. Unin del alma y el cuerpo.
4. Existencia del alma despus de la muerte.
Dado que la palabra ser aparece en las dos definiciones, a continuacin se
apuntan las dos principales acepciones de la misma:
1. m. Esencia o naturaleza.
2. Ente (que existe).
La primera definicin de vida, como el propio diccionario indica, es de carcter
filosfico y nos parece prcticamente perfecta. Desde este punto de vista, como
no se puede saber a ciencia cierta que seres tienen esafuerza interna y que seres
no, se limita a sealar "... el ser que la posee".
En la segunda, desde la ptica de la ciencia, el concepto se restringe a animales y
plantas, stos son los nicos seres que el hombre conoce por su percepcin,
tanto directa como a travs de instrumentos, que poseen dicha fuerza. La ciencia,
si no tiene pruebas, restringe los conceptos; por el contrario, la filosofa necesita
pruebas para poder reducirlos.
Esta segunda acepcin del diccionario, nos muestra la clsica definicin de
" Carcter que distingue a los animales y vegetales... y adaptacin al medio ambiente", donde
nos volvemos a encontrar la influencia de la teora de la seleccin natural. Al
final, si no lo estamos ya, acabaremos por estar sper adaptados!
Esta filosofa de la adaptacin "como verdad cientfica" de la evolucin de la vida es
verdaderamente muy conveniente para el Sistema; en definitiva, lo que tienen

que hacer los individuos es adaptarse al mismo, no tiene sentido intentar


cambiarlo. Es ms, aquellas otras corrientes de pensamiento sobre la evolucin
gentica son tachadas de sustentarse en ideologas poco menos que detestables:
racistas, xenfobas, etc., Realmente, es difcil hacerlo mejor desde el punto de vista de un
sistema establecido!
Quizs fuese ms bonito y acertado el decir, sencillamente, que "los animales y las
plantas se desarrollan e intentan mejorar". En este desarrollo e intento de mejora
estaran implcitas las ideas de "... en funcin del medio ambiente..." y la de "... para
ampliar la independencia respecto a las restricciones del medio ambiente".
Si se examina este punto con detenimiento, en un primer momento parece que
"evolucin por adaptacin al medio ambiente" y "evolucin condicionada" -por el medio
ambiente- son equivalentes. A pesar de la apariencia, la diferencia es importante,
aunque tienen elementos en comn, la primera incide en la adaptacin para
sobrevivir, y sa es la causa de la evolucin; por el contrario, la segunda incide en
vivir y mejorarse para independizarse de o reducir y superar las restricciones que
impone el medio ambiente. Adems, la segunda se refiere tambin a otro tipo de
condicionamientos lgicos.
Por otra parte, pienso, que se podra delimitar ms el concepto mediante la
enumeracin de caractersticas asociadas a la Vida como condiciones necesarias y
suficientes de su existencia. stas, segn todas las teoras del origen de la vida,
deberan estar presentes en el origen de la vida.
Las definiciones tercera y cuarta nos hablan de los conceptos relativos a la vida
en este mundo "cuerpo y alma" y la vida del ms all "Existencia del alma despus de la
muerte" Siendo, por tanto, de carcter religioso. Ahora bien, la vida se manifiesta
en animales y plantas pero no hemos conseguido localizarla materialmente en
ellos.
NOTICIAS SOBRE LA TEORA DE LA EVOLUCIN
"Descubierta
una
colonia
de microbiosque
viven
sin
carbono.
...viven a 200 metros de profundidad en aguas termales, es el primer ejemplo encontrado en la Tierra de lo
que podra ser la vida bajo la superficie de otros planetas, en ambientes totalmente inhspitos, donde no llega
la luz solar ni existe carbono orgnico"

El Pas 2001 Nature.

Sera mucho ms plausible que tenga una naturaleza similar a la fuerza, a la


energa y, como sabemos, la energa tambin se encuentra en lugares distintos a
los animales y plantas. Y la destruccin del cuerpo no significa la destruccin de la energa
que tena!
Este ltimo planteamiento de la vida como energa se corresponde con el concepto
amplio de la vida. En consecuencia, es un planteamiento de tipo filosfico porque

no puede aportar pruebas; en cierta medida, comparte el planteamiento religioso,


pero su soporte fundamental es cientfico porque, desde un punto de vista
estrictamente lgico, me parece el ms probable.

Volver al ndice del TEMA 1

4. LAS CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA


Una de las mejores formas de comprender la multitud de concepciones y de formas de
entender la filosofa que existen es llevar a cabo un repaso de aquellos puntos de vista
ms conocidos y destacados que han tenido lugar a lo largo de la historia. De esta
manera se podr entender fcilmente que no es correcto hablar de "Filosofa", sino de
"filosofas", en plural.
Esta exposicin de modos de ver la filosofa no se ajusta a un orden cronolgico estricto,
aunque este tampoco debe ser pasado por alto en la medida en que algunas
concepciones filosficas han surgido como respuesta a otras ya existentes, bien para
complementarlas o bien para derrumbarlas. Comenzaremos examinando con ms detalle
los dos modos de ver la filosofa presentados en la introduccin, filosofa como un tipo de
saber y filosofa como actitud:
La filosofa como un tipo de saber , como un tipo de conocimiento especial, es una de
las concepciones clsicas de la filosofa, as como una de las ms antiguas. Este modo
de entender la filosofa, que vemos ejemplificado en Platn y Aristteles no excluye el
aspecto prctico del pensamiento, antes al contrario, la filosofa es condicin previa para
el progreso y la mejora tanto del individuo como de la ciudad. Pero si esto es as es
debido a que se trata de un tipo de conocimiento ms verdadero o ms profundo que los
dems. En el siguiente texto de Aristteles podemos apreciar esa jerarqua de
conocimientos y la constatacin de la necesidad de dedicarse al conocimiento superior.

"Partiendo del supuesto de que el saber es una de las cosas ms valiosas y


dignas de estima y que ciertos saberes son superiores a otros bien por su rigor
bien por ocuparse de objetos mejores y ms admirables, por uno y otro motivo
deberamos con justicia colocar entre las primeras las investigaciones en torno
al alma. Ms an, parece que el conocimiento de sta contribuye notablemente
al conjunto del saber y muy especialmente al que se refiere a la Naturaleza."
De anima , Aristteles

La filosofa como actitud supone una visin mucho ms amplia y por ello difusa de lo
que pueda ser filosofa. Esta es vista como un querer ir ms all del conocimiento del
momento, un continuo preguntarse en un intento de superar los lmites presentes. Ante
esta concepcin de la filosofa cualquier conocimiento, objeto, accin o actitud puede ser
objeto de la reflexin filosfica, que se caracterizara precisamente por su flexibilidad y su
apertura a todo lo ya conocido con vistas a superarlo (o a fundamentarlo con mayor
profundidad, si cabe). La concepcin de la filosofa propia del perodo helenstico (que
comienza en el ao 323 a. C., fecha de la muerte de Aristteles y que llega hasta el siglo
II d. C., y en el que se incluyen filsofos como Epicuro o corrientes como el estoicismo y
el escepticismo) podri ser considerada un ejemplo de este punto de vista en la medida

en que la filosofa es un modo de vida y como tal, impregna cada aspecto de la existencia
Tan antigua como las dos posturas anteriores es la consideracin de la filosofa como
una actividad intil e incluso perniciosa, vlida en todo caso como una distraccin
infantil o mero pasatiempo, pero en ningn caso como algo productivo o de valor, o que
reporte algn beneficio para la sociedad. Platn, por medio del personaje de Calicles,
reproduce este modo de pensar:
"Ciertamente, viendo la filosofa en un joven me complazco, me parece
adecuado y considero que este hombre es un ser libre; por el contrario, el que
no filosofa me parece servil e incapaz de estimarse jams digno de algo bello y
generoso. Pero, en cambio, cuando veo a un hombre de edad que an filosofa
y que no renuncia a ello, creo, Scrates, que este hombre debe ser azotado.
Pues, como acabo de decir, le sucede a ste, por bien dotado que est, que
pierde su condicin de hombre al huir de los lugares frecuentados de la ciudad,
y de "las asambleas donde, como dijo el poeta, los hombres se hacen ilustres",
y al vivir el resto de su vida oculto en un rincn, susurrando con tres o cuatro
jovenzuelos sin producir jams nada noble, grande y conveniente. "
Gorgias , Platn
Muy pronto en la historia del pensamiento occidental, pero especialmente en el periodo
medieval, se considera la filosofa en relacin con la fe, bien como un sustitutivo de
sta, o bien como un complemento de la misma, o en ocasiones se la considera incluso
como algo negativo, al menos eso es fcilmente deducible de la famosa expresin "Credo
quia absurdum" (creo porque es absurdo), que en el siglo II d. C. recoge el pensamiento
de Tertuliano. Esto ltimo, no obstante, no ser muy frecuente. A menudo encontramos
que la filosofa y la razn juegan un papel, si bien inferior, en su relacin con la fe. Se
considera que la razn no es capaz de alcanzar la verdad por s misma. Esta visin de la
filosofa es recogida por Santo Toms, entre otros.

"Aunque la citada verdad de la fe cristiana exceda la capacidad de la razn


humana, no por eso las verdades racionales son contrarias a las verdades de
la fe. Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero, que no hay
posibilidad de pensar en su falsedad. Y menos an es lcito creer falso lo que
poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado tan evidentemente por Dios."
Suma contra los gentiles , Santo Toms de Aquino

A partir de la modernidad va cobrando fuerza una nueva forma de entender la filosofa


que hace hincapi en el anlisis de los lmites y posibilidades del entendimiento
humano .
Desde diferentes perspectivas, el empirismo ingls de filsofos como Hume, Locke o
Berkeley, o el racionalismo propio de Descartes, la razn hace examen de s misma
como condicin previa de todo conocer. Esta concepcin de la filosofa alcanza su
cumbre en la obra de Kant. El siguiente texto pertenece a dicho autor, y aunque excede
en longitud a los fragmentos que hasta ahora han servido de ilustracin, consideramos
que merece la pena incluirlo pues nos muestra la situacin en la que se encontraba la
filosofa de su tiempo y cmo la crtica de la razn, el anlisis de los lmites del
entendimiento, pretende dar respuesta a los problemas con los que la filosofa se haba
estado enfrentando.

"La razn humana tiene el destino singular, en uno de sus campos de


conocimiento, de hallarse acosada por cuestiones que no puede rechazar por
ser planteadas por la misma naturaleza de la razn, pero a las que tampoco
puede responder por sobrepasar todas sus facultades.
La perplejidad en la que cae la razn no es debida a culpa suya alguna.
Comienza con principios cuyo uso es inevitable en el curso de la experiencia,
uso que se halla, a la vez, suficientemente justificado por esta misma
experiencia. Con tales principios la razn se eleva cada vez ms (como exige
su propia naturaleza), llegando a condiciones progresivamente ms remotas.
Pero advirtiendo que de esta forma su tarea ha de quedar inacabada, ya que
las cuestiones nunca se agotan, se ve obligada a recurrir a principios que
sobrepasan todo posible uso emprico y que parecen, no obstante, tan libres de
sospecha, que la misma razn ordinaria se halla de acuerdo con ellos. Es as
como incurre en oscuridades y contradicciones. Y, aunque puede deducir que
stas se deben necesariamente a errores ocultos en algn lugar, no es capaz
de detectarlos, ya que los principios que utiliza no reconocen contrastacin
emprica alguna por sobrepasar los lmites de toda experiencia. El campo de
batalla de estas inacabables disputas se llama metafsica.
Hubo un tiempo en que la metafsica reciba el nombre de reina de todas las
ciencias y, si se toma el deseo por la realidad, bien mereca ese honroso ttulo,
dada la importancia prioritaria de su objeto. La moda actual, por el contrario,
consiste en manifestar ante ella todo su desprecio. La matrona, rechazada y
abandonada, se lamenta como Hcuba: modo maxima rerum, tot generis
natisque potents -nunc trahor exul, inops-. (1)
Su dominio, bajo la administracin de los dogmticos, empez siendo
desptico. Pero, dado que la legislacin llevaba todava la huella de la antigua
barbarie, tal dominio fue progresivamente degenerando, a consecuencia de
guerras intestinas, en una completa anarqua; los escpticos, especie de
nmadas que aborrecen todo asentamiento duradero, destruan de vez en
cuando la unin social. Afortunadamente, su nmero era reducido. Por ello no
pudieron impedir que los dogmticos intentaran reconstruir una vez ms dicha
unin, aunque sin concordar entre s mismos sobre ningn proyecto. Ms
recientemente pareci, por un momento, que una cierta fisiologa del
entendimiento humano (la del conocido Locke) iba a terminar con todas esas
disputas y que se iba a resolver definitivamente la legitimidad de aquellas
pretensiones. Ahora bien, aunque el origen de la supuesta reina se encontr en
la plebeya experiencia comn y se debi, por ello mismo, sospechar con
fundamento de su arrogancia, el hecho de habrsele atribuido falsamente tal
genealoga hizo que ella siguiera sosteniendo sus pretensiones. Por eso ha
recado todo, una vez ms, en el anticuado y carcomido dogmatismo y, a
consecuencia de ello, en el desprestigio del que se pretenda haber rescatado
la ciencia. Ahora, tras haber ensayado en vano todos los mtodos --segn se
piensa--, reina el hasto y el indiferentismo total, que engendran el caos y la
noche en las ciencias, pero que constituyen, a la vez, el origen, o al menos el
preludio, de una prxima transformacin y clarificacin de las mismas, despus
de que un celo mal aplicado las ha convertido en oscuras, confusas e
inservibles
Es intil la pretensin de fingir indiferencia frente a investigaciones cuyo objeto
no puede ser indiferente a la naturaleza humana. Incluso esos supuestos
indiferentistas, por mucho que se esfuercen en disfrazarse transformando el
lenguaje de la escuela en habla popular, recaen inevitablemente, as que se
ponen a pensar algo, en las afirmaciones metafsicas frente a las cuales
ostentaban tanto desprecio. De todas formas, esa indiferencia, que se da en
medio del florecimiento de todas las ciencias y que afecta precisamente a

aqullas cuyos conocimientos --de ser alcanzables por el hombre-- seran los
ltimos a los que ste renunciara, representa un fenmeno digno de atencin y
reflexin. Es obvio que tal indiferencia no es efecto de la ligereza, sino del
Juicio maduro de una poca que no se contenta ya con un saber aparente; es,
por una parte, un llamamiento a la razn para que de nuevo emprenda la ms
difcil de todas sus tareas, a saber, la del autoconocimiento y, por otra, para
que instituya un tribunal que garantice sus pretensiones legtimas y que sea
capaz de terminar con todas las arrogancias infundadas, no con afirmaciones
de autoridad, sino con las leyes eternas e invariables que la razn posee.
Semejante tribunal no es otro que la misma crtica de la razn pura.
No entiendo por tal crtica la de libros y sistemas, sino la de la facultad de la
razn en general, en relacin con los conocimientos a los que puede aspirar
prescindiendo de toda experiencia. Se trata, pues, de decidir la posibilidad o
imposibilidad de una metafsica en general y de sealar tanto las fuentes como
la extensin y lmites de la misma, todo ello a partir de principios.
Crtica de la Razn Pura (Prlogo a la primera edicin), Inmanuel Kant
Ms adelante surgir con Hegel la concepcin de la filosofa como racionalizacin y
sistematizacin de una determinada poca y de todas sus distintas manifestaciones,
ya sea a nivel social, cultural, artstico, poltico, etc. La filosofa de un determinado
momento de la historia es, en palabras de Hegel, "el reflejo de su tiempo expresado en
pensamientos". En esta concepcin la filosofa es algo desligado de la vida activa, su
labor es la correcta y sistemtica formulacin de los acontecimientos una vez que estos
han tenido lugar. Su propia filosofa es analizada en estos trminos.
"La filosofa, porque es el sondeo de lo racional, justamente es la aprehensin
de lo presente y de lo real, y no la indagacin de un ms all que sabe Dios
dnde estar. As pues, este tratado, en cuanto contiene la ciencia del Estado,
no debe ser otra cosa sino la tentativa de comprender y presentar al Estado
como algo racional en s. Como obra filosfica, est muy lejos de pretender
estructurar un Estado tal y como "debe ser". Comprender lo que es, sa es la
tarea de la filosofa; porque lo que es, es la razn. Por lo que concierne al
individuo, cada uno es, sin ms, hijo de su tiempo; y, tambin, la filosofa es el
propio tiempo aprehendido en el concepto. Es insensato pensar que alguna
filosofa pueda anticiparse a su mundo presente. Al decir una palabra acerca
de la teora de cmo debe ser el mundo, surge en el tiempo, despus de que la
realidad ha cumplido su proceso de formacin y est realizada. Cuando la
filosofa pinta al claroscuro, ya un aspecto de la vida ha envejecido, y en la
penumbra no se lo puede rejuvenecer, sino slo reconocer; el bho de Minerva
inicia su vuelo al caer el crepsculo".
Fundamentos de la filosofa del derecho , Hegel
Como clara reaccin a esta ltima postura surge la filosofa entendida esencialmente
como un saber transformador , conforme con la famosa expresin de Marx "Los
filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es
de transformarlo", tal y como figura en sus Tesis sobre Feuerbach. Esta concepcin,
efectivamente, encuentra en Marx su mxima expresin. Por supuesto, y como ya se ha
comentado, la influencia de la reflexin filosfica sobre la vida y el mbito prctico qued
constatada ya en la antigua Grecia; nos referimos ahora a un modo de entender la
filosofa que considera intrnseca a la misma la labor transformadora de la sociedad.
Directamente ligada a esta concepcin encontramos tambin la consideracin de la
filosofa como reflejo de la lucha poltica en el plano de la teora.
Fruto de los acontecimientos histricos, as como de la evolucin de la ciencia o de otros
campos tales como el artstico, y debido tambin a los cambios internos en el propio
desarrollo de la filosofa, el siglo XX conocer una diversificacin asombrosa de las

distintas formas de entender la filosofa.


La experiencia del fracaso por parte de la filosofa para transformar la realidad lleva a la
Escuela de Frankurt, por ejemplo, a considerar que la nica labor legtima de la filosofa
es la crtica. Filosofa como crtica de la cultura , debiendo permanecer alejada de la
construccin de sistemas omniabarcantes al estilo hegeliano puesto que terminan por ser
totalitarios en la imposicin de su punto de vista, al cual todo debe reducirse.

"Si la filosofa es necesaria todava, lo es entonces ms que nunca como


crtica, como resistencia contra la heteronoma que se extiende, como si fuese
impotente intento del pensamiento permanecer dueo de s mismo y convencer
de error a la trama mitolgica... Propio de ella sera, mientras no se la declare
prohibida como en la Atenas cristianizadaa de la antgedad tarda, crear asilo
para la libertad."
Filosofa y supersticin , Theodor Adorno

La filosofa de Nietzsche, por otro lado, en la medida en que gran parte de ella est
dedicada a la crtica de la cultura de occidente, cuya crisis contribuye a acelerar, tambin
podra incluirse en esta categora; especialmente por su crtica de la moral o de la
metafsica tradicional. Ya en Nietzsche, por lo tanto ya en el siglo XIX, aparece tambin
una crtica del lenguaje con lo que enlazamos la siguiente concepcin de la filosofa, que
merece un punto propio.
La filosofa como anlisis del lenguaje . Hasta el siglo XX, salvo en contadas
ocasiones, la reflexin filosfica no se ha ocupado en profundidad del medio por el cual
lleva a cabo su tarea: el lenguaje. Autores como Wittgenstein pasarn a considerar que
los enigmas filosficos no son sino enredos lingstico, y que la nica labor legtima de la
filosofa es mostrar cmo se han producido tales enredos, aunque ello suponga su propia
eliminacin (en el sentido de que, una vez aclarados todos los malentendidos, la filosofa
desaparecera). Esta manera de ver la filosofa afirma que los denominados
generalmente "problemas filosficos" son pseudoproblemas, callejones sin salida a los
que lleva la falta de rigor de los que es necesario salir.
"El objeto de la filosofa es la aclaracin lgica de pensamiento. Filosofa no es
una teora, sino una actividad. Una obra filosfica consiste esencialmente en
elucidaciones. El resultado de la filosofa no son "proposiciones filosficas",
sino el esclarecerse de las proposiciones. La filosofa debe esclarecer y
delimitar con precisin los pensamientos que de otro modo seran, por as
decirlo, opacos o confusos".
"El verdadero mtodo de la filosofa sera propiamente ste: no decir nada, sino
aquello que se puede decir: es decir, las proposiciones de la ciencia natural algo, pues, que no tiene nada que ver con la filosofa-; y siempre que alguien
quisiera decir algo de carcter metafsico, demostrarle que no ha dado
significado a ciertos signos de sus proposiciones"
Tractatus Logico-philosophicus , Ludwig Wittgenstein
Henri Bergson, por su parte, entiende la filosofa como actividad intuitiva de la vida
interior , que es un tipo de realidad a la que el mtodo cientfico no tiene acceso. Esta
realidad se presenta fundamentalmente como duracin. En esta concepcin de la filosofa
no puede haber mayor separacin con respecto al objeto y al mtodo cientfico. Su crtica
del materialismo se acompaaba de una crtica premonitoria de la mecanizacin del
espritu que acompaara, segn afirmaba, al progreso tecnolgico, lo cual dificultara, en
ltimo trmino, el desarrollo de los seres humanos como seres sociales

"Qu clase de mundo tendramos si este mecanismo se apoderase de la raza


humana, y si los pueblos, en lugar de avanzar hacia una diversidad ms rica y
armoniosa, como hacen las personas, se confundieran en la uniformidad?"
Henri Bergson

Otra perspectiva distinta es aquella que define la filosofa en relacin con la ciencia .
Aqu encontramos muchas valoraciones distintas, de las cuales slo podemos esbozar
algunas de ellas (en cualquiera de ellas lo determinante ser cmo es entendida y
valorada la ciencia):
En primer lugar podemos considerar el punto de vista que, observando el gran
desarrollo de las ciencias particulares, afirma que stas deben sustituir a la filosofa,
convertida hoy en un mero jugo de palabras intil. La filosofa, siguiendo esta lnea,
cumpli su labor en el pasado y, como madre de las ramas del saber que hoy se han
convertido en disciplinas cientficas, debe ser valorada y apreciada, pero en ningn caso
debe pretender continuar sus pretensiones de conocer la realidad, puesto que slo la
ciencia est capacitada para ello.
El filsofo Ayer, por su parte, tambin considera que la filosofa no es una ciencia,
argumentando que lo que caracteriza a una ciencia es la capacidad de predecir y la
conexin con la experiencia, rasgos que no siempre se han encontrado en la filosofa. Sin
embargo, no por ello la filosofa se convierte en una labor intil.
Dadas las pretensiones de generalidad y de totalidad propias de la filosofa que ya
mencionamos en la introduccin, ha sido frecuente a lo largo de la historia asignar a la
filosofa la labor de coordinadora o unificadora de las ciencias particulares, bien
ordenando los resultados de estas o bien proporcionndoles un mtodo de anlisis.
Francis Bacon, Fichte (para quien la filosofa es la "ciencia de las ciencias"), Auguste
Comte y el Crculo de Viena, cuyo propsito explcito era lograr una "ciencia unificada",
son ejemplos de esta forma de entender la filosofa.
Husserl, sin embargo, aunque afirma explcitamente que pretende construir una filosofa
como ciencia estricta (por lo que podramos situarlo en el punto anterior), merece una
mencin independiente pues l ser el introductor del mtodo fenomenolgico, de amplia
repercusin en la filosofa.

"Esta filosofa fenomenolgica sera, no una ciencia de hechos, sino una


"ciencia de esencias" (como una ciencia eidtica); como una ciencica que
quiere exclusivamente fijar "conocimiento de esencias", y no en absoluto
hechos ".
Ideas para una fenomenologa pura, Edmund Husserl

La filosofa de Husserl influy notablemente en los denominados filsofos existencialistas,


que entendan la filosofa como anlisis y examen de la propia existencia , que se va
realizando en dependencia del tiempo y del mundo. Autores como Kierkegaard, Sartre,
Jaspers, Marcel, etc. se enmarcan en esta corriente y exigen la participacin consciente
de la persona en el proceso de su propia realizacin.

"Dostoievsky escribe: "Si Dios no existiera, todo estara permitido". Este es el


punto de partida del existencialismo. En efecto, todo est permitido si Dios no
existe y, en consecuencia, el hombre est abandonado, porque no encuentra ni
en s ni fuera de s una posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo
excusas. Si, en efecto, la existencia precede a la esencia, no se podr jams
explicar la referencia a una naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo,
no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra
parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u rdenes que
legitimen nuestra conducta. As, no tenemos ni detrs ni delante de nosotros,
en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o excusas. Estamos
solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est
condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin
embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es
responsable de todo lo que hace (...)
El existencialista no cree en el poder de la pasin. No pensar nunca que una
bella pasin es un torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a
ciertos actos y que por consecuencia es una excusa; piensa que el hombre es
responsable de su pasin. El existencialista tampoco pensar que el hombre
puede encontrar socorro en un signo dado sobre la tierra que lo oriente; porque
piensa que el hombre descifra por s mismo el signo como prefiere. Piensa,
pues, que el hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada
instante a inventar al hombre. Ponge ha dicho, en un artculo muy hermoso: "el
hombre es el porvenir del hombre". Es perfectamente exacto. Slo que si se
entiende por esto que ese porvenir est inscrito en el cielo, que Dios lo ve,
entonces es falso, pues ya no sera ni siquiera un porvenir. Si se entiende que,
sea cual fuere el hombre que aparece, hay un porvenir por hacer, un porvenir
virgen que lo espera, entonces es exacto".
El existencialismo es un humanismo , Jean Paul Sartre
La filosofa de Heidegger es tambin una filosofa existencialista, pero en lugar de
pretender un anlisis por parte del sujeto sobre s mismo, la filosofa es entendida como
bsqueda de las estructuras objetivas o las condiciones que hacen posible todo lo
existente . Dado que lo que existe son entes, Heidegger comienza su estudio en torno al
Ser, pretendiendo continuar de esa forma la bsqueda originaria que la filosofa
tradicional griega comenz y que haba sido "olvidada" por los sistemas filosficos
posteriores durante la mayor parte de la historia.
Una ltima perspectiva es la que considera a la filosofa como una actividad cercana al
arte o a la poesa , cuya misin sera la de representar o legitimar simblicamente las
creencias de una sociedad determinada en un momento dado. Se trata de una postura
que hace muy problemtica la cuestin de la verdad o el conocimiento, pues la filosofa,
desde este punto de vista, no sera sino el producto de factores externos a ella y a los
cuales pone voz.
Todas estas formas de entender la filosofa que hemos mencionado son slo una
muestra de las ms significativas, pero existen muchas otras posibilidades: para Marcuse
la filosofa es la cabeza en la lucha por la emancipacin humana, el filsofo M. H. Fisch
hace hincapi en la filosofa entendida como crtica de las instituciones, mientras que A.
Watts considera que la filosofa debe ir en la direccin de un misticismo contemplativo.
Conviene recordar aqu lo que ya mencionamos en las "observaciones generales",
pertenecientes al apartado "Qu es filosofa?": las mltiples concepciones de la filosofa
no implican que cada una sea resultado del capricho personal de su creador. Existe una
ligazn entre cada una de las concepciones filosficas as como entre la filosofa y la
sociedad y el momento histrico en el que aparece. En cada uno de los temas dedicados
al pensamiento de un filsofo o de una corriente filosfica se mostrar esa relacin.

NOTAS
(1) "Hasta hace poco la mayor de todas, poderosa entre tantos yernos e hijos, y ahora soy

desterrada como una miserable", Ovidio, Metamorfosis (XIII, 508-510).

La concepcin de la vida
Ao 6. Edicin nmero 289. Domingo 1 de Diciembre de 2013
Por
Eduardo Anguita
eanguita@miradasalsur.com

En una larga sesin que comenz el pasado mircoles 27 por la noche y termin el
jueves por la madrugada, el Senado dio media sancin al proyecto de Reforma del
Cdigo Civil y Comercial de la Nacin. El proyecto de reforma, valga la
redundancia, fue reformado a ltimo momento. El titular de la Comisin Episcopal
Argentina (CEA), Jos Mara Arancedo, a travs de algunos legisladores
kirchneristas muy vinculados a la Iglesia Catlica, logr meter un embrin, valga la
licencia, que podra desnaturalizar uno de los temas ms sensibles de un Cdigo
Civil que todava no se sabe cmo nacer.
Sin perjuicio de una cantidad de artculos importantes que no fueron modificados
simplificacin del divorcio, creacin de la unin convivencial, simplificacin de las
adopciones, la determinacin de modificar el artculo 19 a ltimo momento no es
un dato menor. Es el referido, nada menos que al comienzo de la existencia

humana. Vale la pena remontarse al comienzo de la existencia del anteproyecto: la


Presidenta cre una comisin (decreto 191 de febrero de 2011) integrada por el
presidente y la vice de la Corte, Ricardo Lorenzetti y Elena Highton de Nolasco,
ms la catedrtica de Derecho de Familia Ada Kemelmajer de Carlucci. En estos
aos, condensaron saberes tcnicos, jurdicos y ticos. En agosto de 2012, los tres
juristas expusieron ante la comisin bicameral de seguimiento de esta reforma.
Ningn sector poltico con representacin parlamentaria podr decir que se sinti
excluido. Ningn medio de comunicacin podr argumentar que falt acceso a la
informacin.
Cundo comienza la vida? El texto propuesto por los juristas deca, para el
artculo en cuestin: La existencia de la persona humana comienza con la
concepcin en el seno materno. En el caso de tcnicas de reproduccin humana
asistida, comienza con la implantacin del embrin en la mujer, sin perjuicio de lo
que prevea la ley especial para la proteccin del embrin no implantado. La
comisin bicameral pidi, entre otras, la opinin del Comit Nacional de tica en la
Ciencia y la Tecnologa, presidido por Otilia Vainstok. Sugiri las siguientes
correcciones: La persona humana es el resultado de un proceso que comienza
con la concepcin en la mujer y se completa durante la gestacin. En casos de
reproduccin asistida comienza con la implantacin y se completa durante la
gestacin. El cambio, aun para un lego, es crucial: abre un espacio de debate
para tratar de entender a cuntos das o semanas ese embrin cobra vida. O,
dicho de otra manera, cundo una cantidad de clulas vivas dan paso al comienzo
de la vida humana. Tan crucial para el Cdigo Civil que est por nacer como para
los debates pendientes sobre la posibilidad de legislar sobre la interrupcin
voluntaria de un embarazo sin incurrir en el crimen de matar a un ser humano
como argumentan quienes se oponen al aborto legal. Un debate, valga la paradoja,
que ha sido abortado por la Iglesia Catlica en muchas oportunidades.
Tras las sugerencias de la CEA, el comienzo de la vida es a partir de la fertilizacin
del vulo, aun en el caso de que esto se realice en el laboratorio. Podra decirse,
usando una metfora, que esta media sancin no le da vida a esta ley pero que la
deja en las puertas del cielo. En efecto, cuando el nuevo cdigo nazca, los
habitantes de esta Repblica debern aceptar que la existencia humana se
produce antes de que el embrin sea implantado en la mujer. Una visin cida y
exagerada podra plantear el siguiente escenario: se incendia un laboratorio donde
hay una genetista y tres tubitos con embriones, llega un bombero, a quin debe
salvar? De acuerdo con el artculo 19, con media sancin o media vida, si salva
a la genetista deja que mueran las tres personas que estn en los frasquitos.
La cocina. Ya haba comenzado la sesin del Senado, cuando algn senador
oficialista supo que haba un par de artculos complementarios al 19 que no haban
sido modificados y que, en consecuencia, haran nacer defectuoso el texto que
estaban por alumbrar. Un senador tom el telfono y llam a alguien, seguramente
del Ejecutivo, y le dijo: Faltaron otros cambios. Queda pendiente dilucidar si los
obispos no advirtieron a sus interlocutores del oficialismo o si stos desestimaron
cotejar el artculo 19 con el 21, que dice expresamente que si el embrin
implantado no nace con vida, se considera que la persona nunca existi. Y
tambin debera cotejarse con los artculos 560 al 564 (Reglas generales relativas
a la filiacin por tcnicas de reproduccin humana asistida) referidos a los casos
de hijos nacidos de una mujer a la que se le implanta un embrin cuyo vulo fue
aportado por otra mujer.
Cabe consignar que el perodo de gestacin de esta ley es tan intrincado como la
sustancia que se debate. El Senado dio media sancin y la Cmara de Diputados,

con los cambios que se producirn el prximo 10 de diciembre, la debatir en


sesiones ordinarias de 2014. Adems de poder hacer modificaciones y volver a la
Cmara de origen (Senado), el nuevo Cdigo Civil estar en vigencia vivo recin
en 2016.
Corte Interamericana. Conforme a la Constitucin reformada en 1994, los pactos
internacionales tienen fuerza de ley. Un caso que lleg a la Corte Interamericana
de Derechos Humanos (CIDH) mereci un fallo del tribunal que resulta til. Dice
as en un prrafo: La prueba cientfica concuerda en diferenciar dos momentos
complementarios y esenciales en el desarrollo embrionario: la fecundacin y la
implantacin. Y agrega: El Tribunal observa que slo al cumplirse el segundo
momento (la implantacin) se cierra el ciclo que permite entender que existe la
concepcin. Ms adelante, la Corte afirma: No es procedente otorgar el estatus
de persona al embrin. Estos prrafos estn tomados del llamado Caso Artavia
Murillo y otros y tiene una cartula que podra ser el ttulo de una novela de
Garca Mrquez: Fecundacin in Vitro versus Costa Rica. El fallo es reciente: 28
de noviembre de 2012.
Consultado un jurista sobre si para la Argentina valen los pactos internacionales o
las sentencias de la CIDH, aclara que estas ltimas tienen la misma fuerza que los
pactos suscriptos. Es decir, el caso Fecundacin in Vitro se convierte,
curiosamente, en un antecedente vivo para nuestras leyes.
Aborto. La falta de un debate abierto sobre la interrupcin voluntaria del embarazo
no tiene slo un costado vinculado a las ciencias biolgicas y mdicas. Tiene un
costado social y cultural. Entre otras cuestiones, por la hipocresa de aquellos
mdicos que practican abortos ilegales pero jams se pronuncian por el aborto
legal. Es preciso fortalecer la educacin sexual y reproductiva, especialmente en
los sectores populares donde el embarazo precoz es ms extendido y donde se
verifica un mayor porcentaje de madres que mueren en esos quirfanos
improvisados.
Qu tienen que ver el artculo 19 de media vida y la falta de debate sobre el
aborto? Que sienta una base negativa para un debate pendiente que sigue
cobrando vidas por falta de profilaxis. Pero hay algo ms. La jerarqua catlica
argumenta que al momento de la concepcin se crea el alma. Una repblica salvo
aquellas que tienen constituciones confesionales o estados teolgicos tiene el
desafo de tener normas laicas, impulsadas por el conocimiento cientfico y por
visiones que acepten las diversidades. En ese sentido, cabe recordar que el
Cdigo Vlez Ssrfield de 1869 no solo tiene el perfil mitrista sino el padrinazgo de
la jerarqua catlica de entonces. Pas poco tiempo hasta que Julio Argentino
Roca diera un vuelco de campana en su relacin con la Iglesia. Sin desconocer su
responsabilidad en el genocidio de pueblos originarios, Roca tuvo una visin laica,
que lo llev a convocar a un congreso pedaggico que dio las bases para la Ley
1.420 de enseanza laica, gratuita y obligatoria. Es decir, educacin no religiosa,
como pretendan buena parte de los sectores dominantes.

Calificacin:

alo

egular

ien

uy bien

xcelente!
Promedio: 4.9 (10 votos)

OTRAS NOTAS

La reproduccin asistida, en foco

La gente que dice que los embriones no implantados son personas, est en contra de la reproduccin
humana asistida.
Sin rodeos, como es su costumbre, habla una de las integrantes de la Comisin de Notables que se
encarg de delinear las reformas del Cdigo Civil encomendadas por el Poder Ejecutivo Nacional,
Ada Kemelmajer de Carlucci. Un cuarto de siglo como miembro de la Corte Suprema de la provincia
de Mendoza avala sus declaraciones.
Reforma con debate abierto

Tras ms de 140 aos de espera, Argentina podra tener nuevo Cdigo Civil y Comercial a principios
del ao que viene, si la Cmara de Diputados aprueba el proyecto de reforma que el jueves ltimo
recibi media sancin en el Senado.
Debates en la facultad de Derecho

Maana y el martes, en la Facultad de Derecho de la UBA se realizarn jornadas de debate sobre el


anteproyecto de reforma y unificacin de los cdigos Civil y Comercial.
Un debate que sali del freezer

Pocos das atrs una decisin de la sala J de la Cmara Nacional de Apelaciones en lo Civil llam la
atencin meditica. Orden al Instituto de Ginecologa y Fertilidad (Ifer) que le colocara a una mujer, A.
P., embriones fecundados con su ex marido, A. C. S., que mantenan congelados en ese instituto.
Pese a estar separados desde 2006 y tramitando el divorcio, pese a que el hombre se manifestara en
contra de tener otro hijo y a que las juezas Marta del Rosario Mattera y Beatriz Alicia Vern
reconocieron vacos legales en torno de este tema, la demanda que A. P.
Aborto no punible: se retrocede dos casilleros

El veto que anunci el jefe de Gobierno de la Ciudad al proyecto de aborto no punible votado la
semana pasada en la Legislatura vuelve a poner en vigencia el dictamen del ex ministro de Salud
porteo Jorge Lemus. Esa resolucin plantea engorrosos requisitos para la interrupcin voluntaria del
embarazo y se contrapone al fallo de la Corte que establece un protocolo de actuacin para aquellas
mujeres embarazadas como consecuencia de una violacin.
El debate, una cuestin de Cdigos

Comenz en el Congreso el debate pblico en torno al proyecto del Ejecutivo nacional de forjar un
nuevo Cdigo Civil y Comercial unificado que, de consolidarse, suplantar a los vigentes, de hace dos
siglos.