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"On knowing oneself directly and through others" fue publicado originariamente en
Psychoanalytic Quarterly, LXXVII, p. 167-198. Copyright 2008 The
Psychoanalytic Quarterly. Traducido y publicado con autorizacin de The
Psychoanalytic Quarterly.
Para ciertos pacientes, la experiencia del self carece de solidez y conviccin. Estos
pacientes parecen ser incapaces de conocerse directamente y se vuelven hacia los otros,
de su entorno y de su fantasa, para descubrir o confirmar una visin de s mismos. La
autora sostiene que podemos llegar a comprender el sentimiento del self en sombras que
tienen estos pacientes mirando el autoconocimiento directo y el conocimiento de uno
mismo que se adquiere a travs de los otros como dos guiones. Un detallado material
clnico del anlisis de una mujer que acudi a anlisis sintindose ensombrecida e
insustancial ilustra el valor de la atencin a ambos guiones y a la relacin cambiante entre
ambos.
Hay un determinado grupo de pacientes para quienes la experiencia del self parece
carecer de solidez y conviccin. Estos pacientes se quejan de sentirse ensombrecidos,
poco autnticos o irreales. A menudo acuden a los otros de su entorno para descubrir o
confirmar una visin de ellos mismos, y cuando estn solos pueden acudir a figuras
internas que sirven al mismo propsito verse como su madre, o su padre, o su esposo/a
los vera. Si estos pacientes van de una figura especularizante y definitoria a otra, sus
identidades pueden parecernos, incluso a ellos mismos, bastante discontinuas. Si hallan
un ancla estable en un nico otro especularizante, sus identidades sern aparentemente
ms estables y continuas pero su experiencia del self continuar siendo hueca en cierto
modo.
Cmo podemos entender el cuadro que estos pacientes presentan? Claramente, existe
una cierta experiencia normal del self una experiencia del self no mediada por la
presencia de otra persona- que para ellos est disminuida o ausente o, cuanto menos, a
nosotros nos resulta difcil de discernir. Uno podra decir, usando la idea de los guiones,
que estos pacientes huyen de un guin en el que el autoconocimiento est disponible
directamente para el self y en su lugar se aferran a un segundo guin, en el que el
autoconocimiento se adquiere mediante la observacin de los otros.
Cuando seguimos esta lnea de pensamiento, podemos ver que plantea muchas
cuestiones: la ms obvia sera por qu estos pacientes operan de este modo? Cul es
la atraccin de ser conocido de un modo bipersonal, mediante la mente de otra persona?
Qu es lo que impide conocerse de un modo unipersonal, es decir, conocerse
directamente? Y, ms sutilmente, cmo operan estos dos guiones, cada uno con su
diferente tipo de autoconocimiento, en pacientes que no encajan en este grupo, pacientes
cuyo modo de autoconocimiento no llama generalmente nuestra atencin?
Con los grandes avances en la comprensin psicoanaltica del narcisismo que han tenido
lugar desde la poca de Deutsch, la dependencia de estos pacientes de los otros para
determinar y mantener un sentimiento de self ha sido considerada desde gran cantidad de
perspectivas tericas. Aunque sera imposible unificar las mil caractersticas del self, y del
objeto del que depende, puesto que estn definidas en muchos marcos de referencia
dispares, har un amplio esbozo de cmo se ha comprendido este fenmeno.
Puesto que este es un enfoque clnico y sus datos son los datos de la situacin analtica,
no ofrece amplias respuestas a cuestiones evolutivas relativas a los orgenes de los dos
tipos de experiencia del self y su relacin con la internalizacin deficiente y patolgica. Sin
embargo, s sugiere algunas hiptesis interesantes, y volver a ellas en mi discusin final.
Desde la perspectiva del analista clnico, esta ausencia de certeza sobre los orgenes
evolutivos tiene ventajas, en cualquier caso, en tanto nos permite escuchar libremente
ambos tipos de experiencia del self sin privilegiar una u otra ni hacerlas encajar dentro de
un marco fijo.
mujer, la Sra. P, los guiones del conocimiento uni y bipersonal estaban muy divididos y
cada uno se usaba defensivamente contra el otro.
En las primeras semanas del anlisis, ambos guiones estaban presentes en las
asociaciones de la Sra. P, y pareca cambiar defensivamente entre uno y otro. Sin
embargo, estableci rpidamente un paradigma transferencial organizado en torno a una
fantasa de que llegara a conocerse exclusivamente a travs de m. Las experiencias de
autoconocimiento directo y las fantasas asociadas con ellas se desvanecan y aparecan
slo en vislumbres. Mediante nuestro trabajo analtico, se hicieron ms claros los
significados de ambos modos de autoconocimiento y la Sra. P fue ms capaz de sostener
el tipo unipersonal.
La Sra. P[1]
La Sra. P vino a verme con la queja de que se senta ensombrecida y poco autntica. A
menudo, deca, sus sentimientos estaban como amortiguados y no saba realmente cmo
se senta. En el sentido ms amplio, la Sra. P senta que no se conoca y tema que no
existiera un self slido en ella al cual conocer. Estaba preocupada de que hubiera lagunas
en su conocimiento de s misma y su historia; y aunque poda describirse a s misma y a
sus padres de forma evocadora, con agudeza y con detalles, de modo que sent que
poda imaginrmelos fcilmente, ella crea que de algn modo fundamental su
conocimiento no captaba lo ms importante de ellos. Al mismo tiempo, se daba totalmente
cuenta de las visiones que otras personas tenan de ella y las respuestas que le daban, y
senta que haba construido su propia identidad sobre la imagen de lo que sus padres
deseaban para ella, aun cuando esos deseos eran en cierto modo contradictorios. As, se
haba esforzado por ser a la vez tranquila y socialmente exitosa, obediente y autnoma.
La Sra. P era una mujer casada, treintaera, la primera vez que vino a verme. Su
matrimonio pareca funcionar bien, aunque la Sra. P a menudo estaba preocupada por su
capacidad para darse a los dems. Tuvo su primer hijo durante el curso de la terapia y el
segundo al tercer ao de anlisis. La Sra. P estaba muy bien establecida
profesionalmente y haba tenido un xito considerable, pero senta que tena dificultad en
reivindicar su valor en el trabajo.
La Sra. P haba sido hija nica. De sus padres, slo dir que su padre haba estado muy
inseguro sobre su propia identidad; y que el conocimiento que su madre tena de su
historia temprana, que haba sido traumtica, estaba lleno de lagunas.
Segn iba conociendo a la Sra. P, a menudo perciba que su sentimiento de self estaba en
gran medida construido de piezas de cmo ella senta que la vean otras personas
importantes. Cuando intentaba, como ella deca, conocerse desde dentro, deca que se
senta insustancial; sus sentimientos no permanecan mucho tiempo con ella ni se senta
plenamente conectada con sus pensamientos, y realmente no saba, con conviccin,
cmo se senta ni quin era.
En los trminos que he utilizado, la Sra. P era incapaz de mantener un sentimiento slido
y continuo de s misma, ni directamente ni a travs de la mediacin de sus objetos
internos. Cuando intentaba conocerse directamente, era incapaz de agarrarse a un
sentimiento firme de cmo se senta, o de que vea o conoca. Cuando se vea a s
misma, en la fantasa, a travs de los ojos de sus padres, su sentimiento de s misma
estaba fragmentado y lo senta desconectado de sus autopercepciones ms directas pero
poco firmes.
Ahora describir el modo en que los dos guiones que he propuesto el guin de
conocerse directamente y el de conocerse a travs de los otros- se desplegaron en al
anlisis de la Sra. P, el modo en que trabajamos con estos guiones y cmo nuestro
trabajo pareci ayudar a la Sra. P a establecer un sentimiento del self que ella senta ms
slido y autntico[2]. Me centrar en dos momentos en el anlisis de la Sra. P: en primer
lugar describir el momento al comienzo del anlisis cuando emergi en la transferencia
una fantasa centrada en torno al autoconocimiento; una fantasa en la cual la Sra. P
poda llegar a conocerse slo a travs de mi y no tena acceso en absoluto al
autoconocimiento directo. Luego me referir al momento hacia el final del cuarto ao de
anlisis en que el guin de que la Sra. P se conociera directamente se hizo ms
dominante y entr en conflicto activo con su fantasa de ser conocida slo a travs de
m[3].
Con el cambio de la Sra. P al divn, sus preocupaciones sobre sentirse irreal y sobre
conocerse y verse en las respuestas de los otros, dio lugar rpidamente a una serie de
pensamientos y fantasas sobre los diferentes modos en que poda llegar a conocerse
mediante el anlisis. Cmo sera llegar a conocerse conmigo?, Quin hara el
conocimiento?
Durante varias semanas, la Sra. P oscil entre diferentes fantasas sobre el modo en que
poda llegar a conocerse en el anlisis sin comprometer ninguna de ellas en la
transferencia ni en la contratransferencia. Cada conjunto de fantasas pareca ubicar a la
Sra. P en una situacin de peligro y conflicto, y sus rpidos cambios de un conjunto de
fantasas al siguiente tena la apariencia de una huida en la que encontrara slo un
aplazamiento temporal de la angustia. Gradualmente, las fantasas se hicieron ms
elaboradas, y vi que eran de tres tipos diferentes.
deseos y fantasas que comenzaban a emerger con el comienzo del anlisis sus duras
crticas a los padres, por ejemplo, o su preferencia culpable por su padre- pero para la
Sra. P, tales deseos planteaban la preocupacin aadida de sentimientos que podan
amenazar su capacidad para pensar.
Y, para la Sra. P, las fantasas de pensar en mi presencia dieron lugar fcilmente, para la
Sra. P, a un sentimiento de s misma como no escuchada, y sentimientos asociados de
ser irreal o, incluso, inexistente. No poda mantener una idea de m como cercana
mientras ella pensaba, el estado que Winnicott (1958) describe como el de estar solo en
presencia de la madre.
Aunque el producto final reflejara mi visin ms que la de la Sra. P, sta deca que vea el
resultado como feliz. Esta fantasa le resultaba reaseguradora, pero era inestable,
amenazada por la experiencia reiterada de sentimientos y hechos inmutables que
evidentemente yo no poda transformar, as como por los numerosos deseos de la Sra. P
que permanecan insatisfechos.
En una segunda versin, el que yo llegase a conocer a la Sra. P tomaba la forma de una
aventura sexual malograda. A m me daba el papel de un hombre mayor, un psquico loco,
que lea su mente y abusaba sexualmente de ella. De nuevo, la Sra. P se renda
completamente a m. La Sra. P asociaba el psquico con su padre. Senta que no
necesitaba sentir culpa por sus deseos sexuales puesto que en la fantasa era muy
pasiva. Yo era la nica que tena el control completo. En esta fantasa, al contrario que en
la de Mary Poppins, yo era una persona separada de ella y mis poderes eran menos
mgicos y fantsticos. Sin embargo, esta fantasa nos vinculaba con menos seguridad, y
la fantasa sexual entretejida con la fantasa de autodescubrimiento era peligrosa y
culpable y peda ms medidas defensivas.
Al final de varias semanas, las fantasas cambiantes de la Sra. P sobre los modos en que
poda llegar a conocerse en el anlisis fueron seguidas por una fantasa transferencial
ms estable en la cual ella llegaba a conocerse slo a travs de m. Describir en detalle
las sesiones en que esto ocurri.
La Sra. P lleg unos minutos tarde a la primera de estas sesiones. Cont un sueo, que
describi como casi una caricatura de un sueo que una le contara a su analista:
Estaba andando con su hijo por un camino. En una orilla haba el borde de un
acantilado, en la otra un empinado descenso hacia el ocano. Su hijo iba delante
metindole prisa y la Sra. P se dio cuenta de repente del riesgo que entraaba la
situacin. Recogi al nio, retrocedi y pregunt si haba otro camino. Le dijeron
que s, una tubera o tubo amarillo de millas de longitud, como un tobogn. Le
preocupaba coger demasiada velocidad al deslizarse por l, pero haba un tren
que recorra el tubo y lo cogieron. A lo largo del camino, podan ver por las
ventanas del tren escenas en miniatura como dioramas.
La Sra. P asoci con el sueo: claramente, tena que ver con el anlisis, dijo; el tren,
como el tratamiento, le ofreca una va alternativa para avanzar, menos directa pero ms
segura. La vista desde el acantilado le recordaba el pueblo costero al que haba viajado
tras la muerte de su padre.
Con este pensamiento, termin la sesin y yo me qued bastante agitada. Sent que la
Sra. P me haba dibujado de forma diferente a como haba hecho hasta ahora, de un
modo perturbador que no terminaba con el fin de la sesin. Cuando present el sueo, me
sent involucrada como sola pasarme con ella, interesada y capaz de asociar libremente;
pero con el repentino sentimiento de desorientacin e incomprensin de la Sra. P, mis
pensamientos y sentimientos se haban interrumpido y me sent perturbada de un modo
que, como le pasaba a la Sra. P, me resultaba difcil articular.
Al da siguiente, la Sra. P volvi al tema del sueo y al estado alterado que haba tenido.
Senta que se haba cerrado tal como haca cuando se encontraba demasiado enfadada o
demasiado triste. Dijo que en su vida, ella era como Temple Grandin, cerrndose al
mundo como poda, buscando espacios estrechos y cerrados en los que poder sentirse
segura. El anlisis era atemorizante porque no haba rinconcitos. Segn haba
comenzado a permitirse pensar y sentirse ms en el anlisis, dijo, haba sentido cosas
terribles, malas y tristes. El sueo representaba una solucin al peligro de estos
sentimientos: ahora, yo sera Temple Grandin. Abrira su cabeza y mirara dentro todos
sus pensamientos y sentimientos; luego le dira que todo estaba bien, que todo terminara
felizmente. Nada cambiara, pero el decrselo sera reasegurador y ella estara satisfecha
con eso.
Pero esto no ayudara realmente, protest yo. Estaba llevando a la Sra. P por un camino
donde haba terror por todos lados, y el peligro acechaba! Todo lo que estaba haciendo
era ayudarla a no ser consciente del peligro, no ayudarla a que las cosas resultasen de
otro modo. Y si la estaba conduciendo al matadero, no slo estaba reasegurndola, sino
tambin ponindola en peligro y traicionndola al mismo tiempo!
La Sra. P no estaba de acuerdo. Dijo que esto era un antdoto para su sufrimiento, una
buena solucin. Cuando volvi al da siguiente para su sesin, su nimo estaba ms
tranquilo, y por primera vez haba estado deseando venir. Ahora estaba segura de que el
anlisis sera de ayuda.
Con estas sesiones, la Sra. P dej un estado mental muy fluido, en el que cambiaba
rpidamente entre diferentes fantasas sobre conocerse directamente y a travs de m, y
entr en un estado estable, organizado en torno a la imagen de Temple Grandin, en el que
ella llegara a conocerse exclusivamente a travs de m. El guin en el que la Sra. P
llegara a conocerse directamente fue eclipsado y no reapareci, excepto en breves
vislumbres, durante varios aos. Cmo sucedi esto?
Creo que el sueo de Temple Grandin marc la apertura de una falla en la vida mental de
la Sra. P entre los dos guiones sobre el autoconocimiento que ya he descrito.
Previamente, ambos guiones haban mantenido una cierta comunicacin entre s. Ahora,
la Sra. P los separ, y comenz a utilizar el guin bipersonal segn el cual ella llegaba a
conocerse a travs de m para prevenir el otro, el guin unipersonal. El sueo describa
los dos guiones y la entrada de la Sra. P en el guin bipersonal. Entonces, en la sesin
del sueo y en la siguiente, la Sra. P vivi el sueo y me dibuj tambin dentro del mismo.
Por el contrario, la imagen del tubo rgido, y de Temple Grandin, que lo proporcion,
reflejaba una fantasa en la cual la Sra. P llegaba a conocerse slo a travs de ser
conocida por otro. En palabras de la Sra. P, era una ruta indirecta, que identific con el
anlisis. Al entrar en el tubo, la Sra. P perdi el acceso directo al mundo externo. Ahora
saba slo lo que Grandin le permita. La visin de la Sra. P del mundo ms amplio era
reemplazada por dioramas artificiales en miniatura mostrados dentro del tnel. La imagen
era de una figura rgida, patolgica, contenedora que encerraba de forma segura a la Sra.
P y bloqueaba la conciencia de peligro y dolor, pero slo era escasamente capaz de
modificarlos.
Cuando la fantasa de Temple Grandin se hizo vvida entre nosotras, la Sra. P se identific
con diferentes piezas de la misma y proyect otras partes en m, y yo sent esto en la
contratransferencia. Con su sentimiento de Alicia en el Pas de las Maravillas, la Sra. P
entr en un estado mental donde no poda pensar y me coloc en la posicin de pensar
por ella. La cualidad abrupta y dramtica de su cambio, que perturb mi propia capacidad
para pensar, me convirti en una figura contenedora de tipo Temple Grandin: yo era capaz
de tomar el sentimiento de perturbacin de la Sra. P y conectarlo con su sentimiento de
estar en peligro, pero no era capaz de agarrarme al cuadro ms amplio hacer
conexiones entre la parte de la realidad psquica la Sra. P de dentro del tobogn y la parte
de fuera- y no poda ayudar a la Sra. P a comenzar a entender su situacin total ni
modificarla.
En paralelo con este ltimo cambio, el contenido del material que la Sra. P me trajo se
desarroll enormemente y lleg a reflejar una versin conflictiva ms compleja de la Sra.
P y de su historia. Sin embargo, sigui siendo importante para ella ver las versiones
finales de las historias y sentimientos que emergan como producciones mas en lugar de
suyas.
Durante esta prolongada fase del anlisis, nuestro trabajo se centr con ms frecuencia
en los distintos modos en que la Sra. P me usaba para definir su experiencia del self y la
serie de figuras imaginarias y definitorias que llegu a representar. En la
contratransferencia, a menudo me identificaba inconsciente con estas figuras imaginarias
y definitorias (LaFarge, 2004), y para m era importante reflexionar sobre el tipo de
conocimiento que estaba haciendo para la Sra. P y la fantasa subyacente sobre el
conocerla que pudiramos estar poniendo en juego.
Tambin era importante para el desarrollo del anlisis que yo mantuviera en mi mente la
idea de la Sra. P llegando a conocerse directamente y que continuase preguntndome a
m misma, as como a la Sra. P, por qu este guin estaba ausente. De no haberlo hecho,
creo que me hubiera comprometido todos estos aos en una puesta en acto prolongada y
en ltimo lugar inmovilizante con la Sra. P, en la que haramos realidad su fantasa
subyacente de que poda conocerse slo a travs de m como ejemplo de una multitud
de diferentes figuras imaginarias- y evitaramos un segundo conjunto de fantasas,
escindido, en el que ella llegara a conocerse ms directamente. Por decirlo de otro modo,
si hubiera focalizado mis interpretaciones exclusivamente en cada figura imaginaria
sucesiva que apareca en la transferencia y en cmo esta figura funcionaba en relacin
con la Sra. P, habra pasado por alto la cuestin obvia de por qu, si la Sra. P me atribua
en algunos momentos distintas partes del proceso de conocerse y mantena estas
mismas partes dentro de s misma en otros momentos es decir, si cada aspecto del
proceso de conocerse era algo que ya haba demostrado ser capaz de llevar a cabo, por
qu continuaba creyendo que yo debera realizar el conocimiento en su nombre?
Ahora me fijar en la poca, al final del cuarto ao de anlisis, en que el guin segn el
cual la Sra. P era capaz de conocerse directamente comenz a reaparecer y entr en
colisin con el guin en el que se conoca slo a travs de m.
Hacia el final del cuarto ao, la Sra. P comenz a hablar a veces de su propio deseo de
ser una presencia, de ser capaz de saber lo que quera y de presionar a los otros con sus
reivindicaciones. Quera tener un sentimiento de s misma de dentro a fuera y comenz
a conseguirlo en ocasiones. Poco a poco, comenz a tomar forma un conflicto conmigo: la
Sra. P senta que el sentimiento de s misma dependa de mi presencia y reconocimiento
y, en realidad, se senta incapaz de aferrarse al nuevo sentimiento de s misma cuando
el anlisis se interrumpa incluso durante poco tiempo- pero, al mismo tiempo, senta que
yo responda negativamente a su nueva experiencia de self. Le pareca que cuando ella
se definiese ms, yo me opondra no slo a los contenidos de su self recin definido sino
tambin al mismo acto de autodefinirse, lo que sera una terrible rebelin contra mi
autoridad para definirla.
Por razones que manifiestamente tenan que ver con acuerdos prcticos, a veces
tenamos sesiones telefnicas. Durante este periodo, las sesiones telefnicas se haban
hecho ms frecuentes. La Sra. P deca que poda aferrarse mejor a un sentimiento de s
misma conmigo por telfono que en persona. Describir en ms detalle una serie de
sesiones donde el conflicto entre nosotras se hizo ms intenso y pareci haber un cambio
en el centro de gravedad de la Sra. P hacia una experiencia interna continuada del self.
La primera de estas sesiones tuvo lugar por telfono: la Sra. P haba llamado por la
maana y me haba dicho que su hijo pequeo estaba enfermo y no poda venir a verme;
me llamara ms tarde a la hora de nuestra sesin. Llam a nuestra hora normal y
comenz la sesin hablando de presiones en el trabajo. Me sent algo desorientada,
La Sra. P volvi a hablar de todas sus otras ansiedades en casa y en el trabajo: Siento
que tengo muchas cosas por hacer, dijo. Me siento como si no tuviera ncleo. Me viene
una imagen: es como si fuera un mueco de pan de jengibre y slo soy pedazos
separados, sin un centro que sea yo.
Le dije que me preguntaba si, mientras estaba hablando de no tener ncleo, de ser un
mueco de pan de jengibre, estaba usando esa idea, las diferentes preocupaciones que
describa, e incluso la sesin como tal, para alejarse de los poderosos sentimientos que
tena en relacin con la enfermedad de su hijo. Al mismo tiempo, le dije, pensaba que,
aunque algunos de los sentimientos pudieran ser mos, me estaba haciendo sentir los
sentimientos tan potentes que ella estaba evitando.
La Sra. P emiti un sonido inarticulado, un grito de angustia, y dijo: Tengo que irme a
casa ahora! y colg el telfono. Me qued con un sentimiento horroroso, de inquietud,
una mezcla de ansiedad por el nio y por lo que yo haba dicho. Sent que haba dicho
algo necesario, y al mismo tiempo que era algo que la Sra. P no poda tolerar escuchar y
por primera vez en nuestro trabajo juntas sent miedo de que la Sra. P desapareciese y no
volviera a verla.
Me llam al da siguiente para decir que tendramos sesin telefnica. Haba estado en
casa con su hijo. Estaba mucho mejor, pero le segua pareciendo ms importante estar
con l que ir al trabajo.
Haba tenido una poderosa reaccin a la sesin del da anterior, dijo. sent que me estaba
diciendo que era importante cuidarme. Fue un sentimiento poderoso. Luego volvi la
imagen del mueco de pan de jengibre sin ncleo, slo en pedazos. Me siento como si no
fuera yo, como si todo lo mo estuviera en relacin con otras personas y lo que quieren, o
cmo me ven.
Le pregunt si mi preocupacin ayer por su hijo le haba parecido eso, si irse a casa le
haba parecido responder a mi deseo.
No dijo la Sra. P-. Me pareci algo mo, pero fue como si slo fuera capaz de darme
cuenta de ello cuando Vd. lo vio, no por m misma. No poda sentirlo. Es como si un
ncleo de sentimiento lo que ms siento y quiero- est perdido dentro de m hasta que
Lo vemos de modos distintos, continu la Sra. P. Vd. siente que yo tengo un self, que
existe un ncleo que no estoy sintiendo, pero que le traigo a Vd. Yo no estoy segura. A
veces creo me temo- que no tengo ncleo, no tengo self en absoluto. A veces creo que
hay algo que no consegu cuando era nia y que ahora no lo tengo para darlo. Tal vez
realmente algo del tipo madre-hija, que no recib ese tipo de amor estoy hablando de
amor en realidad- y que no lo tengo para drselo a mis hijos, y cuando se me dice que lo
d, salgo corriendo.
Incluso mientras la Sra. P debata sobre si posea un ncleo de bondad, o un ncleo del
tipo que fuera, la direccin de su indagacin comenz a cambiar. Si tena un ncleo, por
qu renunciaba a l, se pregunt. Sus pensamientos se dirigieron a las dolorosas peleas
con su padre, y cmo ella borraba sus sentimientos para perdonarlo como l quera. Y
cules eran estos sentimientos a los que ella haba renunciado? Su propio enfado y la
destructividad que no deseaba sentir, y sin embargo estos haban sido tan poderosos que
ella haba destruido los recuerdos de su padre tras su muerte.
Esta sesin marc un cambio para la Sra. P hacia un sentimiento ms fuerte de tener un
mundo interno, un ncleo. En otra sesin telefnica, me habl de un nuevo sentimiento:
su experiencia estaba menos compartimentada y saba que lo principal era lo que ella
estaba sintiendo. En una discusin con su madre, se haba dado cuenta de una nueva
sensacin, una atraccin para abandonar su propia opinin y unirse a su madre. Fue un
sentimiento doloroso, una especie de temor, pero tambin un sentimiento de espacio y
eleccin. Poda elegir aferrarse a su opinin, y as lo hizo.
Mientras escuchaba, me sent perturbada por el incidente que la Sra. P describa, pero no
agitada en mi capacidad para pensar y asociar libremente.
La Sra. P dijo que se haba sentido agitada por el encuentro. Haba estropeado el
agradable e integrado sentimiento que haba tenido y que quera traerme.
Le dije que aunque el acontecimiento haba ocurrido realmente, tambin pareca una
metfora de sus angustias por el encuentro que tendramos si me traa su nuevo
sentimiento del self, ms integrado.
Creo que en la sesin donde me habl de su hijo enfermo, la Sra. P me nombr sucesora
del dolor y la angustia por el estado de su hijo y su respuesta ante ello, y luego el doloroso
sentimiento de desatencin que tema poder encontrar si me traa su angustia (y que
tema que encontrara su hijo cuando le trajera a ella su angustia). Proyectando sobre m
estos sentimientos, se libraba de ellos y me los daba para que los contuviera y los
modificara. Adems, creo, se dio cuenta de un modo poderoso de la fantasa de
conocerse a travs de m, una fantasa que, por otra parte, estaba hacindose menos
dominante para ella.
En las sesiones siguientes, cuando la Sra. P interioriz las angustias que haba
proyectado sobre m, creo que tuvo un nuevo sentimiento de propiedad de sus
sentimientos, de que su experiencia interna estaba en el centro de s misma y que las
otras experiencias existan en relacin con ella. El sentimiento de la Sra. P de conocerse
a travs de m pas ahora a un segundo plano y fuimos capaces de una nueva visin de
los peligros que haba evitado. Estos peligros eran, en primer lugar, una violenta colisin
entre la vida emocional interna que deseaba hacer conocer a los dems y la experiencia
que los dems tenan de ella, y, luego, ms profundamente, de la prdida de un vnculo
con esos otros sus padres y yo- que, segn senta ella, necesitbamos tenerla encerrada
dentro de nuestro propio mundo de fantasa, actriz de nuestras historias ms que de la
suya propia.
Discusin
Durante varios aos, el foco principal de nuestro trabajo analtico fue los distintos modos
en que la Sra. P me utilizaba a m para conocerse a s misma, as como la necesidad de
conocerse slo de este modo indirecto. Al principio, en el papel de Temple Grandin, le
serv principalmente como pantalla y filtro para que ampliara su autoconocimiento,
apuntalando su negacin de los afectos dolorosos y fantasas peligrosas. Ms tarde serv
como contenedor, ayudndola a tolerar y manejar sentimientos y fantasas mientras
ampliaba su experiencia del self. Ms tarde an, la Sra. P pareci manejar bien sus
sentimientos y fantasas, pero me utilizaba, en la fantasa, para estamparle a stos el sello
de la realidad.
Si el principal motor del trabajo analtico durante este perodo de cuatro aos fue mi
interpretacin de los sucesivos roles que se me asignaban como la que imaginaba y
conoca la experiencia de la Sra. P, otra importante lnea de indagacin fue mi continuo
cuestionamiento de la firme creencia de la Sra. P de que necesariamente yo deba
participar en, o presidir, su conocimiento de s mismas, y que el autoconocimiento directo
le era imposible.
En los meses siguientes a las ltimas sesiones que he descrito, segn el guin de
conocerse a s misma directamente se hizo ms dominante para ella, otros significados de
su huda del autoconocimiento directo se hicieron tambin ms claros. Las fantasas de
conocerse a travs de m haban imbuido los deseos y sentimientos de enojo, prdida y
sexualidad prohibida que ya haban emergido en el anlisis de la Sra. P con un
sentimiento continuado de ser etrea y de irrealidad. La fantasa de conocerse de un
modo derivativo, mediante mi conocimiento de ella, haba operado para la Sra. P como
una especie de oscurecimiento de sus afectos y sensaciones. Ahora estos deseos y
sentimientos se hacan ms reales y aterrorizantes. En los trminos de su fantasa de
Temple Grandin, el cambio del conocimiento bipersonal al unipersonal haba conducido a
la Sra. P al mundo real al final del tobogn; este mundo aterrorizante estaba por conocer y
dominar.
periodo durante el cual fue dominante el guin del conocimiento bipersonal, de llegar a
conocerse a travs de otro. Cmo entender la reemergencia y fortalecimiento del guin
de autoconocimiento directo? Una vez ms, recurrir a marcos de referencias dispares
puesto que se relacionan con un fenmeno clnico especfico.
Sin embargo, varios aspectos del anlisis de la Sra. P abren la posibilidad de una relacin
ms compleja entre los guiones uni y bipersonal de la experiencia del self. Ambos guiones
estaban bien elaborados para la Sra. P en la fantasa y la sucesin de imaginadores
cuyos papeles asum en la transferencia servan como funciones defensivas en su
economa psquica. Aunque la descripcin que la Sra. P hizo del autoconocimiento
unipersonal directo al principio del anlisis podra entenderse como la representacin de
un estado de deficiencia en el que el pensamiento estaba simplemente abrumado por
deseos y afectos peligrosos- la imaginera que utiliz tambin tuvo otros significados
importantes. Ms tarde, cuando el guin unipersonal hizo su reaparicin fortalecido, la
creencia de la Sra. P de que estaba en conflicto directo con el guin bipersonal tambin
fue bien elaborada en la fantasa; vinculada con su historia con los objetos tempranos,
este conflicto no le pareca nuevo el resultado de una capacidad recientemente
desarrollada- sino uno viejo y familiar que ahora era centro de atencin. As, sera
imposible decir con certeza cunto de la huida de la Sra. P al conocimiento bipersonal
reflejaba una solucin para un fracaso evolutivo y cunto era una solucin regresiva a
estos conflictos.
Tambin es instructivo, usando el modelo kleiniano, ver el guin bipersonal como una
organizacin patolgica (Steiner, 1993) que serva para evitar los peligros de la posicin
esquizo-paranoide (el matadero de Temple Grandin) y la posicin depresiva (las casas de
duelo de los holandeses). En este modelo, nuestro trabajo analtico ayud a la Sra. P a
renunciar a su refugio psquico y a abandonar los peligros de naturaleza principalmente
As, aunque el pensamiento bipersonal de la Sra. P estaba enmarcado por una fantasa
de vnculo indisoluble conmigo (una fantasa esquizo-paranoide), muchas de las
experiencias que lleg a conocer dentro de este marco eran complejas y tenan una
cualidad de objeto total y posicin depresiva. De forma similar, aunque sus experiencias
del autoconocimiento directo estaban enmarcadas por una fantasa de tener una mente
separada, muchas de las experiencias y fantasas que lleg a conocer de este modo
tenan una cualidad primitiva, esquizo-paranoide.
Mirando hacia atrs, recordaba ciertos estados emocionales entre ambos, una especie de
tristeza cuando ella y su padre estaban juntos y un sentimiento de vaco cuando l estaba
presente fsicamente pero distante de ella emocionalmente. Senta que haba interiorizado
estos sentimientos, que los haba convertido en una parte de quien ella senta que era:
una persona triste, vaca. Ahora vea que se haban originado en los sentimientos de su
padre hacia ella y en los significados que ella le haba otorgado a l en funcin de su
historia, significados de los que nunca haban sido capaces de hablar. Momentos de
reconexin como ste dieron a la Sra. P un sentimiento de mayor profundidad y facilidad
emocional, sentimientos que describi como una especie de flujo y unidad que no
haba conocido antes.
defensa, las identificaciones se acercan al ncleo del yo y comienzan a ser vividas como
parte del self, o, por el contrario, se alejan del ncleo del yo y son vividas como objetos
separados del self.
Como analistas, a menudo hemos visto el conocimiento unipersonal como una funcin del
yo que puede verse afectada por la fantasa o el conflicto, en lugar de verlo como algo
que est incorporado en una matriz de fantasa. El conocimiento unipersonal implica una
fantasa, una representacin del self como pensador y contenedor del propio mundo
interno. Esta fantasa del self est modelada por identificaciones con otros pensadores y
por experiencias y deseos que rodean el pensamiento y el sentimiento. El conocimiento
del self imaginado puede entrar en colisin, en la fantasa, con el de otros, o puede
sentirse aislado, dbil o desolado.