La misericordia en y para tiempos axiales,

como frescura y ternura evanglica

Reacciones a la exhortacin apostlica Evangelii Gaudium
Hna. Isabel Ramrez, MP

1. Introduccin
Desde la sorpresa balsmica de la eleccin del Papa Francisco, como nos recuerda Dolores
Aleixander, pasando por la maravillosa novedad del Espritu por la Exhortacin Apostlica
Evangelii Gaudium, hasta nuestros das (por ejemplo, la visita a Corea del Sur) nos est
tocando acompaar un proceso de renovacin eclesial denominada primavera eclesial1,
brisa Suave, soplo tenue2, frescura originaria evanglica, discreta esperanza, aire
fresco, aliento en nuestra peregrinacin; pero a la vez, estamos invitados-as como cuerpo
eclesial a cultivar una actitud de viga discipular-misionero, por las reacciones en todos los
mbitos, espacios, niveles sociales y eclesiales. Las reacciones transitan de la comodidad a la
incomodidad, de la luz a la oscuridad, de la consolacin a la desolacin, suscitados por los
encuentros y las visitas de Dios permanentes, como la pequeez, simplicidad y minoridad
al puro estilo del pobre de Ass y/o como la gestacin, discernimiento y apertura al
humanismo, al modo de proceder, del loco por Cristo, del Peregrino, Ignacio de Loyola.
Estamos en camino, camino de ser buscadores-as de lo esencial, buscadores de la visita de Dios
en lo cotidiano de nuestra existencia personal, eclesial, social e histrica, buscadores del
Resucitado que, en la aurora de nuestro amanecer, como a las mujeres del sepulcro, nos
salga al encuentro el Dios Viviente, confirmndonos, la alegre esperanza de ser
comunicadoras-es de la Buena Noticia en las encrucijadas de las nuevas galileas de todos los
caminos manabitas3.
La Exhortacin Apostlica llega, tambin, cargada de alegre esperanza y audacia innovadora4.
Esta audacia innovadora se presenta, en el decir de los crticos, como:
Una hoja de ruta, trascendental, para la reforma de la curia y de la Iglesia que, invita a
ir revisando ciertas estructuras legislativas y organizativas eclesiales 5.
Una hoja de ruta de Francisco, como obispo de Roma, programa de su Pontificado y
su Plan de trabajo Pastoral, su preocupacin es pastoral y da orientaciones para la
reforma de la Iglesia6.
Un Plan para indicar caminos en los prximos aos en el devenir de la Iglesia.
Un programa, con muchas variaciones, en continuidad con la de sus antecesores7.
Es una expresin acuada por Gonzales Faus y Costadoat.
Cf, Vitoria, Javier. Nos dice que el soplo del Espritu, la voz de Jess y el Reino tiene la Iglesia la intensidad
sonora de aquella brisa suave; la Iglesia va a necesitar la voz de una Iglesia tenue, como nos lo recuerda Dolores
Aleixander. En, Los vientos de cambio, La Iglesia ante los signos de los tiempos; en,
http://www.cristianismeijusticia.net/es/vientos-de-cambio
3
Cf. Aleixandre, Dolores.
Mujeres en el sepulcro: una historia que es nuestra; en
http://www.laici.va/content/dam/laici/documenti/donna/bibbia/espanol/mujeres-en-el-sepulcro-una-historia-que-esnuestra.pdf
4 Esta es una expresin de Leonardo Boff.
5
Cf. Gonzales Faus, JI. Entrevista concedida a Jos Manuel Vidal, En Religin Digital,
http://site.adital.com.br/site/noticia.php?lang=ES&cod=79153
6
Cf.
Codina
Vctor.
La
alegra
del
evangelio:
un
documento
diferente.
En:
http://blog.cristianismeijusticia.net/?p=10472&lang=es
1

 Un programa revolucionario8 que exige discernimiento y radical conversin para toda

la Iglesia y el papado a las simples parroquias9
Un programa que, desde una perspectiva pastoral, quiere una Iglesia pobre para los
pobres10.
Sin embargo, las concreciones de las reacciones, se dan desde tres mbitos, paradigmas o
experiencias modlicas de la vida desde donde les presentamos:
1. Aproximaciones que vienen del paradigma pre-moderno modelo de cristiandad-,
que ha acompaado la civilizacin occidental (es lo que los analistas han llamado un
universo mental heternomo).
a) Fraternitas Sacerdotalis Sancti Pio X: sostiene que es un documento que no
presenta una estructura clara, es muy extensa y requiere, para su comprensin, cierto
esfuerzo de parte del lector comn y del telogo. Cuestiona la interrelacin
convergente de una materia religiosa con un enfoque social relacionado con el
entorno econmico; extraa la falta de alusin al pecado y al sacramento de la
penitencia. Asimismo, critica la adecuacin del anuncio de la Buena Noticia a los
tiempos, lugares y personas (35-37, 43) como una nueva forma de evolucionismo. Se
opone al reconocimiento de la libertad religiosa, de un sano pluralismo, el
ecumenismo y al dilogo interreligioso por considerarlos contrarios a la verdadera
Iglesia.
Para este grupo la exhortacin apostlica Evangelii Gaudium es un desarrollo
consecutivo del Concilio Vaticano II, en sus conclusiones ms inaceptables. Pareciera
que les hubiese llegado un tsunami, que con cierta irona fatalista sostienen que: es
otro paso funesto hacia el declive de la Iglesia, la descomposicin de su doctrina, la
disolucin de sus estructuras e incluso la extincin de su espritu misionero la
Evangelii Gaudium se vuelve Dolor fidelium, una angustia y un dolor para los
fieles11. Me pregunto para quines realmente es un dolor de cabeza y para qu tipo
de fieles, y qu eclesiologa est detrs de dichas apreciaciones?
b) Augusto del Ro, autor del libro: El drama litrgico12, critica lo extenso del
documento; extraa la falta de referencia a Jesucristo como redentor, la no mencin
del pecado original, la condenacin eterna; dice que no se sabe de qu salvacin se
habla. Hay una clara aversin al dilogo ecumnico, interreligioso, la libertad religiosa;
hace referencia a la no mencin de la salvacin de aquellos que estn en las falsas
religiones.
Cf. Martnez Camino Juan Antonio, Obispo Auxiliar de Madrid. Quiero una Iglesia pobre para los pobres. En:
http://www.alfayomega.es/Revista/2013/858/06_aquiahora1.php
8 Cf. Grabois,
Juan, abogado argentino, es docente de la Universidad de Buenos Aires (UBA), militante del
Movimiento de Trabajadores Excluidos (MTE) y miembro de la coordinacin nacional de la Confederacin de
Trabajadores de la Economa Popular (CTEP).
99 Cf. Leclerc, Jean-Claude, analista de tica y religin del diario Le Devoir de Montreal (Le surprenant programme
du pape Franois, 30-12-2013)
10 Cf.
Uranga, Washington, periodista argentino, es docente universitario e investigador de la comunicacin.
Editorialista del diario Pgina 12 (Buenos Aires, Argentina), director de la Maestra en Comunicacin Institucional
(Univ. Nacional de San Luis, San Luis, Argentina).
11 Cf. Schmidberge, Franz. Evangelii Gaudium Dolor Fidelium La alegra del Evangelio, el dolor de los fieles; 18
de diciembre de 2013; http://www.fsspx-sudamerica.org/fraternidad/textos/evgaud.php
12 La obra El drama litrgico, es un estudio comparativo entre el Misal romano revisado por Po V y el Novus
Ordo Missae de Pablo VI, Editorial Santiago Apstol, Buenos Aires 2003. Es un texto de lo ms ortodoxo, sugiere
la restauracin de una liturgia inamovible, con una desautorizacin increble a Pablo VI. Es mi apreciacin
personal.
7

Lo ms llamativo de esta reaccin es su lamentacin sobre la ambigedad del uso

continuo de la categora Pueblo de Dios para referirse a la Iglesia13. Aade una serie de
afirmaciones, sosteniendo que son herejas. herejas para quin y para quines?
c) Cardenal Raymond Burke, cuando todava era Prefecto del Tribunal Supremo de la
Signatura Apostlica, al referirse a algunos contenidos de la exhortacin apostlica
Evangelii Gaudium argumenta que: El documento no tiene continuidad con la de sus
antecesores. Y, aade: "No he encontrado en mi mente la manera exacta para describir
este documento, pero no creo que est destinado a formar parte del magisterio papal.
O al menos sta, es mi impresin". La EG, segn su criterio, ms parece ser unas
reflexiones, sugerencias, lneas de accin o la exposicin de un programa14. Le est
quitando el sentido y valor de magisterio al programa del Papa.
En consecuencia, muchos sectores conservadores lamentan el alejamiento del Papa
Francisco de la tradicin del Magisterio eclesistico 15. An, cuando en Amrica Latina
tenemos el legado del Pacto de las Catacumbas, celebrado en la catacumba de Santa
Domitila, despus del Concilio Vaticano II, por nuestros obispos Latinoamericanos,
liderado por Helder Cmara; los invito a orar, reflexionar y compartir, vern que es el
hilo conductar del deseo del Papa Francisco. Hicieron el Pacto de ser Iglesia sierva y
pobre. Proponan para s mismos ideales de pobreza y sencillez, dejando sus palacios y
viviendo en simples casas o apartamentos. Ahora, este pacto adquiere plena actualidad
y vigencia16.
2. Apertura al humanismo y al mundo, que vienen del Paradigma moderno (el
universo mental autnomo que conlleva al paradigma testa); un mundo moderno
occidental que comienza con la ilustracin para declararse autnomo. El Concilio
Vaticano II signific acogida de este mundo moderno secular, en el que ella, germina
como comunin, misterio y sacramento de salvacin. El cristiano est llamado a ser
testigo del Evangelio en la historia, en un mundo que se ha independizado de Dios. En el
devenir del tiempo, la bsqueda de encuentro y reconciliacin entre la autonoma
del ser humano y la fe en Dios es lo que se llama, en nuestros das, universo
mental tenomo. Desde esta concepcin, para los cristianos modernos Dios es el ncleo
creador ms profundo del proceso csmico; no est nunca fuera sino que est siempre en
el centro; Dios es la ms profunda esencia de todas las cosas, ley interna del cosmos y de
la humanidad17. El mundo occidental preocupado por la secularizacin y el a-tesmo se
abre a este paradigma.

Cf. Del Ro, Augusto. Introduccin y Puntualizacin de La "Exhortacin Apostlica" Evangelii Gaudium. En,
http://www.catolicosalerta.com.ar/bergoglio/sobre-exhortacion.html, consultado 15/08/2014
14
Cf. Morn, J. La baja de Burke. En: http://www.farodevigo.es/sociedad-cultura/2013/12/22/bajaburke/937045.html
15 Los invito a leer y analizar el texto de Csar Uribarri: El preocupante apartado 32 de la exhortacin apostlica
"Evangelii Gaudium"; en, http://sagradatradicion.blogspot.com/2013/12/el-preocupante-apartado-32-de-la.html
16 Cf. El pacto de las catacumbas, 16 de noviembre de 1965.
17 Cf. Lenaers, Roger. Otro cristianismo es posible. Fe en lenguaje de modernidad, Abya Yala, Quito-Ecuador 2008,
pp. 10-39.
13

1. Comentario desde el encuentro entre la respuesta al mundo moderno y las

experiencias de pobreza e injustica en Europa18:
a) Jos Ignacio Gonzlez Faus SJ (Responsable del rea teolgica de la revista:
cristianismo y justicia). Sostiene: en estilo sencillo y tono de hermano, que dirige a
otros hermanos, el alma de la exhortacin radica en el que: El Evangelio es el mensaje
ms hermoso que tiene este mundo (EG. 277); es oferta, es anuncio; el anuncio ms
hermoso que se ha recibido: revelacin del amor increble de Dios a los seres
humanos, visibilizado en el envo y la entrega de su Hijo. Por tanto, cada ser
humano es digno de nuestra entrega, porque es obra de Dios y criatura suya. De all, el
hilo conductor del texto, al parecer segn Gonzlez Faus, est en la igualdad entre los
todos los seres humanos, expresado en equidad, de donde se percibe mejor cmo
toda desigualdad, toda inequidad es una autntica iniquidad; desigualdad producida
por una economa de muerte, un desorden econmico profundamente excluyente y
empobrecedor; de este reconocimiento brota la invitacin a ser una Iglesia misionera,
Iglesia en salida. Finalmente, hace referencia, lo que atae a la Iglesia hacia dentro: los
pobres, el desorden econmico, una mstica imprescindible en este camino, y una
Iglesia para esa misin19.
b) Josep M. Rovira Belloso (Profesor emrito de la Facultad de Teologa de Catalua)
dice que la Evangelii Gaudium es la sntesis de todas las florecillas de Francisco. Los
temas que resalta: la renovacin eclesial coincide con una Iglesia que escucha a fondo
el Evangelio de Jess y es fiel a su misin evangelizadora. Cada cristiano encontrar el
don del sentido de la vida si es fiel al testimonio evangelizador, fruto de vivir la
Palabra de Dios que es Jesucristo y de expresarla con palabras humanas que nos
acercan a la gente. Resalta en su comentario el tema de la colegialidad-sinodalidad, la
Parroquia (lugar de encuentro con el pueblo de Dios), la jerarqua de las verdades
reveladas, la belleza del amor salvfico de Dios manifestado en Jesucristo. y una Iglesia
abierta y misericordiosa20.
c) Luis Gonzlez-Carvajal Santabrbara (Profesor jubilado de la Facultad de Teologa
de la Universidad Pontificia Comillas) Re-creando, bellamente, la parbola con la
que Joseph Bouchaud expres la impresin producida por Juan XXIII, nos dice: un
viejo capitn se atrevi a transgredir el orden establecido e hizo zarpar el viejo navo,
rumbo a alta mar; frente a la perplejidad de sus compaeros acab con la
monotona; con Francisco, al fin y al cabo el barco no est hecho slo para ser
visitado, sino para abandonar el puerto y ponerse rumbo a alta mar para estar siempre
de salida21 a las tempestades de la vida, esa es su razn de ser, su identidad ms
profunda.
Es importe leer el comentario de Escudero Freire, Carlos, en tenor de carta, dirigida a su hermano Francisco,
felicita cordialmente por su Exhortacin Evangelii Gaudium, resalta su clara opcin por una Iglesia pobre para los
pobres, siguiendo las huellas de Jess, que es el centro de una Iglesia evangelizadora. El texto est en:
http://www.redescristianas.net/2014/01/16/carta-al-papa-franciscdcarlos-escudero-freire-licenciado-en-cienciasbiblicas-pontificio-instituto-biblico-de-roma-1962-1965-doctor-en-teologia-biblica-cristologia-de-la-anunciacionuniversi/#more-51963
19 Cf. Gonzlez Faus, Jos Ignacio. Lo mejor de "La alegra del Evangelio". En: Tres miradas a 'La alegra del
Evangelio'
http://blog.pucp.edu.pe/item/181942/tres-miradas-a-la-alegr-a-del-evangelio
20 cf. Rovira Belloso, Josep M. La renovacin eclesial pasa por el Evangelio. En: "Tres miradas a 'La alegra del
Evangelio
http://blog.pucp.edu.pe/item/181942/tres-miradas-a-la-alegr-a-del-evangelio
21 cf. Gonzlez-Carvajal Santabrbara, Luis. EL programa del Papa Francisco. En: "Tres miradas a 'La alegra del
Evangelio
http://blog.pucp.edu.pe/item/181942/tres-miradas-a-la-alegr-a-del-evangelio
18

d) Jos Arregui Olaizola (Telogo, profesor en la Facultad de Ciencias Sociales y

Humanas de la Universidad de Deusto). Luego de reconocer que la Evangelii
Gaudium es un texto lleno de aliento y frescura original evanglica para la humanidad.
Reconoce que lo nico esencial de la exhortacin es la misericordia y lo que cuenta
es la primaca de la gracia (n.112). La teologa busca decir una palabra creble sobre
la fe que nos hace vivir, pero la palabra es siempre provisional y relativa, relativa al
marco de credibilidad cultural de cada uno o de cada tiempo. La entraa de la vida es
lo que importa, y la compasin es lo que mueve la vida y las entraas; de eso habla
este papa, y dice que todo lo dems es secundario. Agradece a Francisco, por decirlo
tan claro, por exhortarnos sin rodeos al corazn del Evangelio, el gozo de la bondad!
Adems, resalta su capacidad de abrir, re-crear, re-inventar, re-imaginar, arriesgar
animar a buscar juntos nuevos formar de decir y de vivir la alegra del Evangelio
exalta, su invitacin a entrar en la revolucin de la ternura. No condena el mundo
moderno, sino que invita a escucharlo y acogerlo22.
e) Hans Kng (Telogo crtico de la curia romana, Perito consultar en el Concilio
Vaticano II, en 1979 la Congregacin para la Doctrina de la Fe, le retir las facultades
para la enseanza teolgica). Opina que la reforma de la Iglesia avanza. Francisco
intensifica su crtica al capitalismo, habla abiertamente a favor de la reforma de la
Iglesia en todos los niveles: estructuras eclesisticas; aboga por un mayor protagonismo
de las conferencias episcopales, los laicos, y una presencia ms efectiva de la mujer en
los rganos de toma de decisiones. Habla en favor del ecumenismo, el dilogo
interreligioso (judasmo y el Islam).
Nos dice que, Francisco tiene cualidades necesarias de capitn para dirigir la nave de la
Iglesia a travs de las tormentas de nuestro tiempo, pero la confianza del pueblo de
Dios lo sostendr. Espera que la nave sea dirigida segn el Evangelio y que esa brjula
mantenga un rumbo claro en el sentido de la renovacin, el ecumenismo y el mirar un
horizonte ms amplio. Por tanto, Evangelii Gaudium es una etapa importante de ese
viaje23.
2. Paradigma solidario-liberador desde Amrica Latina
Para nosotros-as en Amrica Latina nuestra preocupacin es el contexto de pobreza e
injustica estructural de nuestros pueblos. Muchos, somos hijos e hijas de este tiempo de
adecuacin del CV II, a nuestro continente, y de estos dos ltimos paradigmas. Nuestro
lente para aproximarnos a los comentarios de la Evangelii Gaudium se resume en lo
que se refiere Gustavo Gutirrez a la recepcin del Concilio.
La recepcin [del concilio] supone una cierta alteridad, que en este caso se da entre
el contexto histrico de la iglesia en Amrica Latina y el mundo europeo, desde el
cual parte la mirada universal del Concilio [...] No es posible olvidar, sin embargo,
que esa recepcin tiene una clara y necesaria mediacin. Ella pasa por la aceptacin
de la exigencia conciliar de estar atentos a los signos de los tiempos. En el caso de la
iglesia latinoamericana, eso supone mirar cara a cara la inhumana situacin de la
pobreza y opresin en que vive la inmensa mayora del pueblo de este continente y
ser sensible a su aspiracin de liberacin. Pero esto no podr ser hecho
Cf.
Arregui,
Jos.
Evangelii
Gaudium,
una
lectura.
En:
http://www.feadulta.com/es/buscadoravanzado/item/4400-evangelii-gaudium-una-lectura.html, consultado 16agosto-2014
23 Cf. Kng, Hans. Pope Francis' text is a call for church reform at all levels, says Hans Kng", The Tablet, Nov. 29,
2013. En: http://www.novusordowatch.org/wire/hans-kung-praises-francis.htm
22

verdaderamente si esas realidades no son confrontadas con el mensaje del Reino de

Dios24.

a) VICTOR CODINA, SJ (Destacado Telogo Latinoamericano, Profesor

emrito del Instituto de Estudios Teolgicos de la Universidad Catlica
Boliviana de Cochabamba). Nos dice que el Papa, en la exhortacin expresa su
preocupacin personal sobre la obra evangelizadora de la Iglesia, en tanto es su
pensamiento. Adems, seale tres aspectos fundamentales y novedosos que
aparecen en la exhortacin. 1) Se aflora el sentimiento vivo de la alegra del
evangelio que llena el corazn y la vida entera de los que se encuentran con Jess,
en contraste con todo lo que genera el sistema actual. 2) La alegra no es ingenua
porque una economa que mata exige de los creyentes una postura proftica. Por
tanto, el anuncio del evangelio no debe olvidar la dimensin social de la
evangelizacin En consecuencia, una Iglesia pobre y de los pobres debe escuchar
el clamor del que sufre y trabajar por su inclusin social. 3) La urgencia del cambio
exige una conversin, tanto pastoral como estructural; el documento est
corroborando y dibujando el nuevo estilo de ser Iglesia. Concluye preguntndose:
No es alegre el evangelio y este nuevo estilo de Iglesia que se refleja en este
documento de Francisco?25
Resalta su carcter metodolgico: VER, JUZGAR Y ACTUAR. Hace hincapi en la
constatacin que las realidades son ms importantes que las ideas (231-233); la
constatacin requiere una denuncia proftica de un sistema injusto (53-59); la
enumeracin de los nuevos rostros de los pobres (210-216)
En suma, se denuncia la pobreza injusta, se prioriza la opcin por los pobres y por
una Iglesia pobre y para los pobres, se dice que la primavera necesariamente de
nuestra fe alegre en Cristo y en su Espritu debe llenar el universo y renovar la faz
de la Tierra26.
b) Gustavo Gutirrez Merino, OP (Padre de la Teologa Latinoamericana, autor de
libro Teologa de la Liberacin, perspectivas-1971). Sostiene: estamos viviendo
momentos especiales de Iglesia, nuevos para la Iglesia Universal. Por tanto,
necesitamos reflexionar teolgicamente sobre estos momentos y sobre los textos de
la Exhortacin Apostlica (EG). El criterio de reflexin es buscar un claro
discernimiento evanglico a la luz y fuerza del Espritu Santo; tener una actitud
vigilante para estudiar los signos de los tiempos, frente a los procesos de
deshumanizacin, la mirada del Papa es una mirada pastoral porque afecta la vida
y dignidad de los pueblos, la mirada es la mirada del Reino, la mirada ess de
misericordia. Nuestra praxis cristina es el seguimiento de Jess en su proyecto del
Reino en la historia y esto supone una reflexin teolgica desde la espiritualidad en
los diversos contextos histricos que nos toca vivir, y la clave hermenutica es la
Encarnacin como presencia del Reino. Nos seguimos preguntando: cmo

Cf. La recepcin del Vaticano II en Latinoamrica. El lugar teolgico la iglesia y los pobres. En G. ALBERIGO-J.
P. JOSSUA (eds.), La recepcin
del
Vaticano
II,
Madrid,
Cristiandad,1987, pg. 213-214. En,
www.cristianismeijusticia.net/files/es178.pdf
25
Cf.
Codina
Vctor.
La
alegra
del
evangelio:
un
documento
diferente.
En:
http://blog.cristianismeijusticia.net/?p=10472&lang=es
26
Cf.
Codina
Vctor.
Los
pobres
y
la
pobreza
en
la
Evangelii
Gaudium.
En:
http://evangelizadorasdelosapostoles.wordpress.com/2014/04/27/los-pobres-y-la-pobreza-en-la-evangelii-gaudiumvictor-codina/
24

hablar de Dios es estos nuevos horizontes de deshumanizacin y estas nuevas

pobrezas para nuestro continente y el universo?27
c) Olga Consuelo Vlez C. (Doctora en Teologa Marzo 2014; Profesora Pontificia
Universidad Javeriana, Bogot) Escribiendo para Amerindia sostiene: la EG ha
despertado las ms positivas y esperanzadoras referencias. Es un documento largo,
con lenguaje pastoral, exhortativo, sencillo y coloquial, en primera persona. Es
una reflexin existencial. Un documento pastoral, escrito por un pastoralista.Es
una verdadera carta misionera con imperativos invitaciones, con sugerencias
metodolgicas y pedaggicas, en vistas a hacer avanzar la nueva evangelizacin. Su
horizonte: La misericordia, los pobres, la conversin eclesial y la mujer (con
muchas limitaciones). Concluye su presentacin dicindonos: De nuestra fidelidad
al soplo del Espritu depende, en gran parte, esta primavera eclesial que parece
estar llegando y que con esperanza, deseamos que se quede28.
3. NUESTRO CAMINAR COMO DICESIS A PARTIR DE NUESTRO PLAN
GLOBAL DE PASTORAL Y LA EVANGELII GAUDIUM.
Las entraas se nos estremecen cuando escuchamos hablar a Francisco: Cuando se
siente el sufrimiento humano no se puede ser neutral el nivel de crueldad de la
humanidad, hoy espanta 29.. La EG para nuestro caminar pastoral es como una lluvia
fresca que empapa la tierra, que ha de germinar lentamente para hacer reverdecer de
humanidad esperanzada el Reino de Dios, con aliento del Espritu en los mrgenes
existenciales o fronteras existenciales de nuestra Dicesis. Sintonizamos con el Papa en
su urgencia eclesial:
a) Somos una Iglesia comunin. Una comunin misionera, abierta, dinmica y de
salida hacia los mrgenes sociales y existenciales. Una comunin participativa y
corresponsable, una comunin que abre espacios para las diversidades tejiendo
unidad. Una comunin que nos visibiliza un paradigma nuevo de ser Iglesia
Manabita con pluriforme armona (EG 220).
b) Somos Iglesia, Pueblo de Dios que camina en Manab.que necesita una
conversin pastoral, que necesita crear estructuras eclesiales, que nosotros-as
decimos: espacios de comunin, de participacin y organizacin.
c) Somos Iglesia, Pueblo de Dios, que se dirige especialmente a los pobres, dejando de
ser auto-referencial. Una Iglesia misericordiosa que sale al encuentro del ms
vulnerable, el pobre. La bsqueda de ser Iglesia pobre para los pobres por la
radicalidad de la encarnacin de Jess. Por tanto, una comunidad transformadora
de la realidad.
d) Somos una Iglesia comunin que bebe de su fuente, como la riqueza ms genuina
de su caminar, la espiritualidad de la comunin, vale decir, la mstica misionera y
mstica de ser Iglesia comunidad y comunidad mstica capaz de hacer nuevas todas
las cosas.
Gutirrez Gustavo. Encuentro de reflexin teolgica a la luz de la Evangelii Gaudium. Lima, 18, 19, 20 de julio
de 2014. Instituto Bartolom de las Casas.
28 Cf. Vlez, Olga Consuelo. Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium. Caminos de renovacin eclesial
Papa Francisco (24-11-2013). En: http://amerindiaenlared.org/biblioteca/5295/exhortacion-apostolica-evangeliigaudium--caminos-de-renovacion-eclesial
29 Papa Francisco, entrevista periodstica del 19 de agosto de 2014; en el trayecto de Corea del Sur a Roma.
27

Ya nos han augurado los analistas: La revolucin pastoral de Francisco es a final de

cuentas una provocacin a la capacidad de la Iglesia de dialogar con mayor franqueza
y profundidad con la cultura contempornea. Sin embargo, tiene una importante
limitacin: son cambios que vienen de arriba hacia abajo; si las propuestas de
Francisco, no se operan en el terreno de las Iglesias locales de nada servirn30.
Hagamos que se operen en nuestra Iglesia local desde hacer realidad nuestro Plan
Global de Pastoral.
4. Apertura del paradigma liberador o solidario a nuevas encrucijadas: en este
itinerario he extraado las aproximaciones de mis ancestras en el quehacer teolgico, a
las telogas de ATE, TEOLOGANDAS, Asociacin Ecumnica de Telogas del Tercer
Mundo, Asociacin de Telogas Juan XXIII, a las Telogas Norteamericanas, entre las
ms conocidas.
Deseo agradecer a esa nube de testigas que han y siguen dinamizando la vida
misionera de la Iglesia, bebiendo del manantial de las aguas frescas y puras del
evangelio en el acompaamiento a los ms pobres de los cruces de los caminos, en los
mrgenes existenciales; como las misioneras de los orgenes del cristianismo hacen de
su vida una entrega a proclamar la Buena Noticia del Reino para mostrar en lo
cotidiano las entraas misericordiosas de Dios. Sin embargo, querido hermano
Francisco, en esta gran mocin del Espritu, en este tiempo de consolacin con causa
precedente, como nos ensea Ignacio de Loyola, todava hay muchas heridas que sanar
y muchas orillas que transitar, muchos cambios que navegar 31, para ser
verdaderamente, una Iglesia comunin en equidad y reciprocidad de relaciones, toma
de decisiones y quehacer teolgico. Me permito reconocer, pblicamente a una mujer
que anima este proceso desde el silencio de su quehacer; el EDAP, sin la presencia de
Magdalena Cuenca, casada, con hijas e hijo, muchas veces mirada solo como
secretaria, no sera lo que es; cierto Monseor o me equivoco?. Perdone mi
atrevimiento.
Entonces, levantmonos, pongmonos en pie y en camino de discernimiento y reconfiguremos un nuevo lenguaje de ardor misionero.
Termino, re-leyendo la sinfona de nuestra nueva doctora de la Iglesia, Hildegard de
Bingen, mstica benedictina del siglo XII:
Potencia de la Sabidura!
que girando giraste
abrazndolo todo
en una sola rbita que tiene vida32.
Iglesiat eres perfume de las heridas de los pueblos
y la ciudad del conocimiento.
T, t has sido tambin ungida
en noble sonido
y eres fulgurante gema33.
Cf. Mallimaci, Fortunato-Vega-Centeno, Imelda. formato electrnico de revista Amrica Latina en Movimiento
N 492, febrero 2014; Franscisco y los signos de los tiempos, ALAI (El Pas, 27/01/2014)
31 Cf. Farrell, Pat, OSF. Navegando los Cambios, Discurso Presidencial, Asamblea de LCWR 2012. En:
https://lcwr.org/sites/default/files/calendar/attachments/pat_farrell_osf_-_discurso_presidencial-asamblea_2012.pdf
32 De Bingen, Hildegard. Sinfona de la Armona de las Revelaciones Celestiales, Trotta, Madrid 2003, p. 51.
33 Ibidem, p. 256.
30

Referencia
1. Aleixandre, Dolores. Mujeres en el sepulcro: una historia que es nuestra; en
http://www.laici.va/content/dam/laici/documenti/donna/bibbia/espanol/mujeres-en-elsepulcro-una-historia-que-es-nuestra.pdf
2. Arregui,
Jos.
Evangelii
Gaudium,
una
lectura.
En,
http://www.feadulta.com/es/buscadoravanzado/item/4400-evangelii-gaudium-unalectura.html,
3. Codina Vctor. La alegra del evangelio: un documento diferente. En:
http://blog.cristianismeijusticia.net/?p=10472&lang=es
4. Codina Vctor. Los pobres y la pobreza en la Evangelii Gaudium. En:
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