Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
NDICE
1. Introduccin
5-11
12-24
3. Marco Terico
25-37
4. Metodologa
38-55
5. Resultados
56-155
6. Conclusiones
156-160
7. Bibliografa
161-163
Tablas
Tabla 1
15-16
Tabla 2
16
Tabla 3
17
Tabla 4
18
Tabla 5
19
Tabla 6
19-20
Tabla 7
20
Tabla 8
21
Tabla 9
21
Tabla 10
22
Tabla 11
22
Tabla 12
70
Mapas
Mapa 1
14
Mapa 2
22
Mapa 3
68
Fotografas
Fotografa 1
64
Fotografa 2
65
Fotografa 3
82
Fotografa 4
88
Fotografa 5
89
Fotografa 6
93
Fotografa 7
94
Fotografa 8
100
No fueron los sabios, ni los ricos, ni los poderosos los que creyeron; fueron los humildes. Ricos
y poderosos han de tener el alma cerrada por la avaricia y el egosmo; en cambio los humildes
como viven y duermen al aire libre, tienen las ventanas del alma siempre expuestas a las cosas
extraordinarias1
Odo en un cabildo abierto el 22 de agosto de 1951 en la ciudad de Buenos Aires, Bataille, 2008, p. 13
1. INTRODUCCIN
El presente documento busca recoger los recuerdos y la memoria colectiva del pasado
comn de los y las habitantes del sector denominado como Ro Blanco o colonia Hueivales.
Trazando lneas que nos conecten a l, con el fin de reconstruir los momentos y procesos vividos
las familias desde la llegada y ocupacin del territorio hasta nuestros das, haciendo hincapi en
su contexto particular, tanto desde lo macro, respecto procesos histricos mundiales y nacionales,
como micro, dada la forma especfica en la que se representan y adquieren vida dentro de la
cultura, se comunican e influyen mutuamente, construyndose de manera nica frente a otros
tipos de colonizacin dentro de la Araucana y el sur de Chile.
La base y principal sustento del estudio, se encuentra en la reconstruccin histrica por
medio del relato oral de las y los sujetos de investigacin como protagonistas de la misma.
Procurando conservar y respetar sus modos de expresin, dando cuenta del valor del
conocimiento a partir de la vivencia y de su forma plantear su propio pasado, donde el
investigador, en algunos momentos cumple ms el rol de compilador, y en otros participa de
forma ms activa, aunque siempre bajo una constante transversal, que corresponde a la del
quehacer y la perspectiva antropolgica.
Para ello, el objetivo de la investigacin consiste en Analizar los Procesos Histricos en
base a relato oral de la ocupacin colona del sector de Ro Blanco, Curacautn, IX Regin.
Siendo los objetivos especficos: Caracterizar el proceso histrico de ocupacin colona en el
territorio de Ro Blanco;
territorio, las prcticas culturales de ocupacin colona del territorio y las prcticas sociales de
la ocupacin colona del territorio y Caracterizar los principales cambios en el territorio durante
el proceso de colonizacin.
La investigacin es de tipo cualitativa, de carcter histrico- cultural, utilizando una
visin y conceptos antropolgicos que son los que ataen a la disciplina, desde la reconstruccin
histrica mediante el relato oral, contextualizndose y cruzndose, con fenmenos histricos
transversales, conectndose a travs de los enfoques y conceptos, tanto de la historia ambiental
como de la ecologa cultural.
Se trabaja con el relato oral para recoger las perspectivas de la poblacin, y sistematizarlas
en un relato coherente capaz de conservar el lenguaje y los conceptos que identifican o
caracterizan al grupo humano con el que se trabaj a lo largo de la tesis.
Para contextualizar histricamente, en la segunda mitad del siglo XIX, entre los aos
1869-1883 se desata un proceso blico, a partir de la refundacin de Angol, mal denominado
como la Pacificacin de la Araucana, a cargo de Cornelio Saavedra y en Curacautn de
Gregorio Urrutia, la que busca incorporar las tierras de la Araucana al territorio chileno, que
hasta ese momento pertenecan al pueblo Mapuche, sus poseedores ancestrales, generando
soberana de las tierras para que no fuesen proclamadas por otros pases o para prevenir
invasiones, tanto Argentinas como del viejo mundo. El resultado de este procedimiento son
miles de Mapuche muertos, los vivos despojados de sus tierras y confinados a vivir en
reducciones; y la incorporacin de las tierras comprendidas entre el Ro Bo- Bo y el Ro Toltn
a la incipiente nacin chilena, la llamada Araucana.
As tambin la pacificacin responde a otras razones como seala Otero, respecto a las
motivaciones o necesidades del Estado chileno para realizar las avanzadas, la pacificacin y la
posterior colonizacin:
A partir de la independencia definitiva en 1818, se inici un proceso de ocupacin del
territorio, con la finalidad de incorporar a la produccin agrcola extensas reas boscosas
del sur y, particularmente afianzar la soberana nacional. Y contina: el proceso de
colonizacin y apertura de la frontera agrcola buscaba habilitar suelos para la ganadera y
la agricultura...el clima templado y los buenos suelos del sur permitieron convertir a Chile
en el Granero de Amrica, abasteciendo de trigo a pases muy distantes (Otero, 2006,
pg. 77).
Producto de la incorporacin y con el fin de tener adems, nuevas tierras para transformar
en terrenos agrcolas y focos de desarrollo para el pas. Se inician diversos procesos de
colonizacin en el territorio. Con ello se producen oleadas migratorias desde distintos lugares del
mundo, as como tambin desde el mismo territorio chileno.
denomin segunda colonizacin que va desde 1880 hasta 1940 (Instituto Forestal INFOR, 2010,
pg. 20).
Este alcance no pretende juzgar, ni disminuir lo hecho hasta el momento, sino ms bien
dar cuenta de la relevancia de estudios nuevos frente a lugares que parecen acotados por la larga
lista bibliogrfica que hay sobre ellos, aunque si bien el estudio no presenta enfoques
vanguardistas, si trabaja con una poblacin objetivo distinta y caractersticas territoriales
particulares, como lo son la relaciones de parentesco anteriores a la colonizacin y luego de ella,
la condicin de relativo aislamiento y las condiciones climticas adversas, donde se diferencia de
otras zonas, ya que, por ejemplo, a diferencia de la mayor parte de la Araucana, nunca hubo
cuatreros o bandidaje, ni tampoco haba en el sector un asentamiento ni poblacin pewenche
preexistente y, por lo tanto, se cuenta una nueva historia.
La base del estudio se encuentra en los colonos y las colonas de Ro Blanco, quienes,
hasta ese momento, eran en su mayora vivan de inquilinos o eran peones de otros fundos, a
quienes se le ofrecen tierras propias en Curacautn y posteriormente, van construyendo sus
vidas en ese nuevo territorio, desarrollando sus propios sistemas de costumbres y pautas
culturales, adems del establecimiento de formas de particulares de relacionarse con el medio
ambiente. Cabe destacar la importancia del mismo para la poblacin, ya que las soluciones de los
obstculos que les presenta la vida deben elaborarse ah mismo en el lugar, muchas veces basado
en el apoyo mutuo o la realizacin de trabajo no remunerado entre ellos, existiendo muchos
intercambios y, por lo tanto una rica historia conjunta de interdependencia y reciprocidad.
A partir de esta relacin con la naturaleza, es que se explicarn con posterioridad
caractersticas que parecen contradictorias, como lo son la explotacin sin medida del bosque o el
proceso de desaparicin de los mismos y los fenmenos migratorios que se dan posteriormente.
Las poblaciones van y vienen, los lugares pasan y las ciudades demandan sin cesar, una
vez que se agotan los lugares, se buscan otros, y quienes vivan ah y se ven sin nada alrededor,
deben irse, desapareciendo sus asentamientos, su historia y su cultura. Llegan nuevos habitantes,
como actualmente, que con el auge del turismo, llegan personas ajenas al lugar y la historia local
construyen grandes techos y cercos para no ver el cielo y no empaparse de lo que no aparece en
las fotografas de la naturaleza, como el fro, los mosquitos, el barro y los otros. As las tierras
que por varias generaciones pertenecieron a personas que vivieron en ellos, hoy por hoy estn
siendo adquiridas por habitantes temporales de las grandes urbes que buscan el silencio de las
montaas para vivir su ciudad en el campo. Fenmeno que se da en diversas zonas cordilleranas
como Pucn, Lican Ray, Coaripe, etc. As de quienes habitaron estos lugares, no queda casi
nadie, solo los mayores que esperan ah y que no tienen ningn lugar ms a donde ir ni tampoco
quieren tenerlo. Esta zona se est transformando de la misma manera, dada su cercana a
Manzanar y Malalcahuello y, por lo tanto a los centros de esqu y las termas.
Respecto a lo que se comentaba anteriormente, ligado a la relevancia del estudio tanto
para la poblacin como para el conocimiento de la zona, dada la escasa informacin que existe
sobre las colonizaciones internas del pas, se destaca la dificultad de obtener informacin sobre la
zona de estudio, solo apareciendo nombrada algunas veces a pesar de las indagaciones.
Por ello, adquiere relevancia conocer quines y cuntas personas o familias son las que
llegaron al territorio, bajo qu condiciones histricas y motivacionales lo hicieron, y cmo se
desenvolvieron a lo largo del tiempo en el territorio, con sus transformaciones y procesos
histricos.
En ese sentido, el tema de estudio consiste en conocer los procesos que vivi la poblacin
de Ro Blanco desde la ocupacin colona del territorio hasta la actualidad, incluyendo los de
ocupacin y de asentamiento en el territorio, descritos por medio de la historia oral y los relatos
hechos por habitantes descendientes de los colonos.
El fenmeno de colonizacin y todo lo que sucede con posterioridad tienen una gran
relevancia histrica y antropolgica por diferentes aspectos como son la corta data de la
ocupacin de los territorios y las condiciones geogrficas y culturales particulares del rea de
estudio.
Por la migracin y la creacin de un lugar por personas procedentes de distintas zonas y
condiciones de vida, todos en un mismo territorio, es importante conocer el cmo se hacen
converger estas costumbres previas y cmo se construye la relacin dada la interdependencia
entre los grupos, adems en un territorio que hasta ese momento era virgen de la intervencin
humana.
Para ello, es que se hace importante describir y analizar las prcticas sociales, culturales y
econmicas de la ocupacin del territorio y cmo stas van transformndose con el paso del
tiempo, desde la ocupacin y asentamiento en adelante: las distintas generaciones y los cambios
que va presentando el territorio particularmente, as como aquellos cambios a nivel global que
10
repercuten en el lugar, describiendo a su vez, las modificaciones del medioambiente a lo largo del
tiempo, determinados tanto por accin humana como por condiciones ambientales naturales.
Los alcances y transformaciones que surgen de la vida en el lugar, como la crianza y los
nios, la familia, divisin del trabajo, la reciprocidad, las condiciones laborales y las relaciones
con el medio ambiente, la continua interrelacin y transformacin mutua a la que se someten las
partes, y otros cambios externos como la llegada del ferrocarril, la luz, o el cambio en las
expectativas acadmicas y laborales como las universidades y los trabajos fuera de la zona, con
su posterior consecuencia de migracin campo- ciudad y la baja en los ndices de la poblacin del
sector.
Para ello se describen cules han sido las condiciones y las costumbres de estas
poblaciones en el habitar de los territorios, sus relaciones con otras culturas y con el ambiente
(condiciones y significaciones otorgadas y adquiridas con el paso del tiempo) y las condiciones
actuales en las que se encuentran las mismas, una suerte de evolucin histrica de la cultura.
Con estos fines es que se hace necesario abordarlas desde la antropologa y analizarlas
desde una perspectiva de la historia oral, cruzndolos a su vez con los contenidos y perspectivas
de la ecologa cultural e historia ambiental. En el marco de una investigacin de enfoque flexible
y cualitativa, basada en la recoleccin de datos mediante la observacin etnogrfica y tcnicas
como la Bola de Nieve, para ir adentrndose en el sector, conociendo a los informantes y realizar
entrevistas en profundidad con una mayor confianza entre ellos y el investigador. Obteniendo de
ello una informacin ms profunda, de mayor veracidad y con datos que pueden ser ordenados en
pocas y perodos cronolgicos
La antropologa en general escribe lo que la gente no escribe, ya que est ah, en el aire,
es una infinitud, desde gestos, lenguaje, espacio, olores, colores y todo ello en constante
movimiento, se est viviendo y transformando, de ello se destaca la importancia que adquiere
escribir desde sus perspectivas una historia, que de no realizarse, desaparecera, por el paso de las
generaciones, las bajas poblacionales, la muerte de los mayores y, la poca importancia que dan
las nuevas generaciones sobre el pasado y sobre sus familias.
As podemos con Otero concluir que:
11
Solo los seres humanos tienen esa capacidad de memoria consciente, no slo ancestral,
como pueden tenerla otros seres. Pero en el hombre la memoria es frgil, y si no la registran
las sucesivas generaciones por simple transmisin- registro que tambin es frgil y
demasiado susceptible a cambio o alteracin-, simplemente se pierde, con todo su tremendo
bagaje (Otero, 2006, pg. 11).
12
13
ms altos ndices de pobreza del pas, que si bien en los ltimos aos han mejorado los ndices,
aun presenta un alto porcentaje de su poblacin bajo la lnea de pobreza.
Curacautn fue fundado en 1882, luego de una reunin del coronel Urrutia con los
principales caciques del sector sobre una meseta donde confluyen los ros cautn y Blanco, de ah
el nombre Curacautn, donde cura significa piedra y cautn es una deformacin del trmino
mapuche cahun, que significa reunin. Era un sitio para hacer rogativas a Ngenechn, el dios
creador, as tambin para reuniones sociales y comerciales (piones) (Gedda Ortiz, 2011, pg.
185).
Por su ubicacin cercana a Argentina, este territorio tuvo tambin en los siglos XVIII y
XIX un importante intercambio econmico con las tierras orientales de los Andes,
principalmente dedicado al comercio de ganado desde Argentina a Chile (Gedda Ortiz,
2011, pg. 184).
Por lo tanto el territorio como parte de Chile, tiene una data no mayor a los 130 aos, as
como todas las ciudades de la zona denominad Frontera, tienen una corta data desde su creacin
hasta el momento, adquiriendo una riqueza histrica especial para trabajar sobre ellos.
14
Dentro de este tipo de bosque, existen varios como: Bosque de Araucaria Araucana,
Bosque siempre verde caducifolio, Bosque andino caducifolio2, Bosque pantanoso de mirtceas
(Gedda Ortiz, 2011, pg. 52).
En la zona centro sur del territorio, que incluye la Araucana, el bosque nativo-caducifolio
est formado por irre, Nothofagus antrtica, Lenga, Nothofagus pumilio, Roble,
Nothofagus oblicua, Raul, Nothofagus procera; de follaje caduco, acompaadas por el
Coihue, Nothofagus Dombeyi, de follaje perenne (Gedda Ortiz, 2011, pgs. 58-59).
En la comuna de Curacautn se encuentra principalmente Araucarias (en las cimas de
algunas montaas) y andinos caducifolios en el sector de Ro Blanco.
Este tipo de bosque se encuentra en zonas montaosas a partir de los 800 a los 2000 msnm.
El Parque Nacional Conguillo, colindante con el sector de Ro Blanco es un exponente de estos
paisajes y tiene una composicin similar, como puede verse en el siguiente mapa 3:
Sector Ro Blanco
Sierra Nevada
P.N. Conguillio
Las caractersticas del bosque andino caducifolio se componen casi exclusivamente por especies del
gnero nothofagus, cuyo follaje cae en otoo y se renueva en primavera, a excepcin del coihue que es de
hoja perenne.
3
15
Curacautn
2009
2011
364
313
55
56
10
Construccin
12
16
237
automotores/enseres domsticos
Hoteles y restaurantes
68
81
22
41
Intermediacin financiera
44
33
369
afiliacin obligatoria
Enseanza
13
24
72
personales
Total
1.257
Empleo Permanente
Curacautn
Hombres
342
Mujeres
Total
347
1.249
17
Curacautn
IX Regin
Has.
Has.
Superficie Agropecuaria
109.182,8
83,1
1.937.281,4
74,9
Superficie Forestal
22.143,7
16,9
22.143,7
16,9
Superficie Total
131.326,5
100
2.586.778,0
100
Sumado a esta problemtica, existe una larga data de manejo inadecuado de los bosques,
en principio por empresas madereras y actualmente por la corta de lea con fines energticos para
18
Territorio
Ao 2002
Ao 2012
Variacin (%)
Curacautn
16.970
15.188
-10,5
IX Regin
869.535
986.397
13,4
Pas
15.116.435
17.398.632
15,1
Fuente: Censo 2002 y proyeccin de poblacin 2012, Instituto Nacional de Estadsticas (INE).
19
Ao 2002
Ao 2012
ndice
de
Masculinidad
Curacautn
Hombre
Mujer
Hombre
Mujer
2002
2012
8.310
8.660
7.293
7.895
95,95
92,37
Poblacin Urbana
Poblacin Rural
Cantidad
Cantidad
Total
10
dem.
20
Curacautn
12.412
73,1
4.558
26,8
16.970
Temuco
232.528
94,7
12.819
5,3
245.347
La distribucin de la poblacin por grupo de edad nos muestra un mayor peso estadstico
del grupo etario 0 y 14 aos, representando al 26.5% de la poblacin que habita en el territorio,
segn los datos del Censo 2002. Si comparamos los datos con la realidad regional y nacional,
vemos que aquellos menores de 45 aos representan al 70.2% de la poblacin, mientras que en la
regin este grupo representa al 67,4% de la poblacin cifra similar al porcentaje nacional. Esta
informacin nos habla de un territorio con una poblacin joven, pero que - si lo analizamos en
conjunto con las proyecciones de poblacin (ver Tabla 3) - va disminuyendo en su nmero.
Dicho fenmeno estara explicando por la alta migracin que existe en el territorio hacia otras
zonas del pas (principalmente hacia el norte y las grandes ciudades) en busca de mejores
alternativas de desarrollo econmico y personal.
Edad
Pas
0 a 14
4.497
26,5
22,7
21,7
15 a 29
3.567
21,0
24,7
24,5
30 a 44
3.853
22,7
20,0
21,1
45 a 64
3.202
18,8
22,3
23,1
65 y ms
1.851
10,9
10,1
9,5
Total
16.970
100
100
100
11
21
Poblacin No Indgena
Poblacin Indgena
Total
Cantidad
Cantidad
Lonquimay
5.673
55,4
4.564
44,6
10.237
Curacautn
15.932
94,7
1.038
6,1
16.970
Como se observa en la Tabla 10, la poblacin indgena del territorio habita principalmente
las zonas rurales, con una tasa de ruralidad de 51.9 %.
Poblacin Indgena
Urbana
Urbanizacin
Ruralidad
48,1
51,9
Rural
258
241
292
247
12
13
22
Mapa
2:
Ocupacin
del
Territorio
por
comunidades
indgenas
(en
rojo)
23
Tabla 4: Poblacin segn Pobreza 14
Pobreza en las Personas
Regin
Pas
Pobre Indigente
3,8
5,3
2,8
Pobre No Indigente
12,0
17,7
11,7
No Pobre
66,1
77,1
85,6
Total
100
100
100
Segn los datos proporcionados por la Casen 2011, existe un alto nivel de pobreza en el
territorio, alcanzando un 15, 8% que en la comuna de Curacautn..
Tasa
de Tasa
Desocupacin
de
Participacin
2006
2009
2011
2006
2009
2011
2006
2009
2011
Curacautn
41,1
37,7
39,1
10,4
20,3
11,4
45,9
47,3
44,1
Araucana
48,7
42,0
45,2
7,5
13,1
12,1
52,6
48,4
51,4
Pas
53,1
50,0
51,6
7,3
10,2
7,7
57,3
55,7
56,0
14
Social.
24
Del mismo modo, de la poblacin. En el cuadro anterior podemos observar las tasas de
ocupacin, desocupacin y de participacin existentes en el territorio.
Se observa que la tasa de ocupacin15 en la comuna de Curacautn es de 34,5 para el ao
2011, cifras muy inferiores a la realidad regional y nacional, esta ltima, con una tasa de
ocupacin del 51,6%. De igual forma, las tasas de desocupacin 16 son ms altas que la realidad
nacional (7,7%), donde se observa una tasa de desocupacin del 11.4% para el ao 2011,
sufriendo una drstica alza entre el perodo del 2006 al 2009 y variando solo un punto porcentual
entre el 2009 y el 2011. Por ltimo, la tasa de participacin, que expresa el "porcentaje de la
fuerza de trabajo o poblacin econmicamente activa (ocupados y desocupados) respecto a la
poblacin total de 15 aos o ms" (Biblioteca del Congreso Nacional de Chile , 2012) es de
44,1% en Curacautn durante el ao 2011, cifras inferiores a la realidad regional (51,4%) y
nacional (56,0%).
Estos datos nos hablan de un territorio con escasas oportunidades laborales, en donde la
poblacin se encuentra con dificultades para acceder al mercado laboral, o bien, sin incentivos
para integrarse al mismo.
15
encuesta trabajaron a lo menos una hora: por un sueldo o salario, de forma independiente para obtener
beneficios o ganancia familiar (incluye a los familiares no remunerados), como aprendices o realizando
una prctica; y personas con empleo pero que, durante el perodo de referencia, estuvieron temporalmente
ausentes de su trabajo por licencia, huelga, enfermedad, vacaciones u otra razn (Biblioteca del Congreso
Nacional de Chile , 2012)
16
Tasa de desocupacin: "Porcentaje de la poblacin desocupada (cesantes y personas que buscan trabajo
por primera vez) respecto a la fuerza de trabajo o poblacin econmicamente activa de 15 aos o ms
(Biblioteca del Congreso Nacional de Chile , 2012)
25
3. MARCO TERICO
26
la sociedad actual a puntos extremos de alienacin con los productos que se utilizan a diario para
la vida, como por ejemplo: la procedencia de la carne o mantequilla, donde hay quienes nunca
han visto los animales que consumen a diario directamente, se transforman stos en un concepto,
una imagen construida socialmente. Aunque para la investigacin en cuestin, este no es el caso,
si han ido incorporndose de alguna manera tras los procesos de globalizacin y modernizacin
que se han ido adentrando en el lugar con el paso del tiempo.
Para abordar desde una perspectiva terica, esta investigacin, se definen ciertos
conceptos con los que se trabaja y del cual se extraen herramientas para comprender esos
procesos desde la perspectiva antropolgica, exponiendo y debatiendo las distintas reas de la
Ecologa Cultural y, a su vez, con su asidero histrico.
De acuerdo a la importancia que dan a los partcipes de la historia y ayudando al contexto
de reconstruccin de la misma, desde la base de la inexistencia de registros formales que nos
hablen de ello es que se extraen conceptos desde la antropologa histrica y sus vertientes de
historia oral, ambiental., que nos permiten dar cuenta de ese pasado por medio de la memoria de
quienes participan de ella.
En base a los distintos niveles de relacin y de compenetracin entre la conformacin
entre la cultura y el medio ambiente, donde se desenvuelven, es que:
La base del vnculo sociedad-naturaleza se constituye de relaciones sociales y en ellas este
vnculo explica sus caractersticas. Las relaciones sociales a su vez determinan las
condiciones materiales, las formas y las aspiraciones de vida del hombre. Son las
estrategias humanas, naturalmente sociales, de reproduccin de su existencia, las que
caracterizan la dinmica social, poltica y cultural de las sociedades en general (Granados
Campos, 2010, pg. 183).
Esto quiere decir que la relacin se construye socialmente, dependiendo de distintos
aspectos como lo son las condiciones materiales y los rasgos culturales que caracterizan las metas
de esta sociedad y, ms a all de que unos dependan de otros, como lo es con respecto a las
condiciones materiales, es que ellas se dan en un proceso continuo de cambio e interrelacin, lo
que no fue de este modo todo el tiempo, al menos conceptualmente.
27
El concepto de ecologa cultural ha ido transformndose con el paso del tiempo,
teniendo distintas fases, desde un momento donde se encuentra acuada principalmente por el
rea de las ciencias naturales, as como posteriormente se comienza a intervenir e interpretar de
distintos modos por especialistas de otras reas como la disciplina de las ciencias sociales.
As es que, como explica Kay Milton (1997, pg. 1):
Los modelos iniciales eran marcadamente deterministas, pero se produjo un cambio de
rumbo considerable al final de los cincuenta y de los sesenta cuando los cientficos
sociales se rebelaron contra las explicaciones causales y los antroplogos desarrollaron
nuevos modos de conceptualizar y de comprender sus propios datos.
El primer proceso, como se sealaba, es el del determinismo ambiental, que era acuado
principalmente por bilogos que fueron primeramente seguidores y precursores del darwinismo,
que se refera bsicamente a:
Los rasgos de la sociedad humana y de la cultura pueden explicarse en funcin del
entorno en que se han desarrollado, lo cual equivale a afirmar que los factores
medioambientales determinan las manifestaciones humanas sociales y culturales (Milton,
1997, pg. 1)
De este determinismo surge la que fue denominada como antropogeografa, enfocada en
la utilizacin de informacin de lo que se llamara mapas de informacin medioambiental, donde
el medioambiente determinaba la cultura. Posteriormente surge otro, llamado posibilismo, donde
el medio ambiente se consider como Aquello que marcaba los lmites del desarrollo cultural,
estableciendo la frontera entre lo que resultaba posible y lo que no (Milton, 1997, pg. 2).
En la apropiacin del trmino de ecologa cultural, concepto acuado por Julian H.
Steward en 1955, quien intent superar el posibilismo, dndole un rol ms activo y determinante
al medio ambiente, en torno a la adaptacin al mismo y el desarrollo de la diversidad cultural en
cada uno de los ambientes.
Steward supuso que los rasgos culturales evolucionan como adaptaciones a su entorno
local y que, dentro de una determinada cultura, existe un conjunto de rasgos que se hallan ms
directamente influidos que otros por los factores medioambientales (Milton, 1997, pg. 2)
28
29
inanimadas de su entorno los que se influyen entre s en un sistema de intercambios materiales
(1997, p6). Aporte que se sale de la reduccin de que la naturaleza es la determinante en las
relaciones y en la conformacin y transformacin de la cultura y, donde se abre el espacio para
una discusin a partir de que los seres humanos ejercen un impacto sobre sus entornos a la vez
que se ven afectados por las fuerzas ambientales (Kay Milton, 1997, pg. 6).
Por lo tanto, cambia la forma en la que se hace la relacin entre sociedad y naturaleza,
dando espacio a la historia y las relaciones sociales donde se busca comprenderlas a partir de la
relacin entre ecosistema y dinmica social (cultura, economa, poder poltico) asumiendo a los
espacios humanos como reas histrico-polticas, donde hipotticamente se genera el movimiento
y la dialctica social (Granados Campos, 2010, pg. 195); aqu la descripcin debe ser ms
profunda, ya no puede derivarse meramente de la accin del entorno (antropogeografa) o los
lmites de la cultura respecto a la misma (posibilismo).
Si bien el concepto escapa a la unilateralidad, ste se enfoca en la perspectiva
ecosistmica, donde se habla, como se sealaba anteriormente de entes vivientes y no vivientes,
lo que desplazaba el espacio del ser humano o lo que lo diferenciaba de otras entidades vivas,
aunque se incluya la perspectiva ms histrica dentro de los anlisis, as como la inclusin de la
transformacin social y la dialctica, sta ve a los seres humanos como unidades que se influyen
mutuamente con las condiciones ambientales.
En resumen, ya no todo es determinismo, sino se debe explicitar la cultura previa y
marcos ms amplios de desarrollo, tambin los conceptos sobre naturaleza y rasgos culturales que
caractericen su uso, se encuentran relacionados a su vez, por un marco sociopoltico ms amplio,
no son solo procesos biolgicos, de adaptacin al ambiente ,etc. Sino que tambin dependen de
la historia y los procesos histricos.
Como stos no son procesos aislados, no existen a su vez culturas prstinas o puras, no
existen sin la interaccin, todo tiene un contexto y una carga histrica y siguiendo a Granados
(1997, pg.201) El conocimiento y la cultura, las actividades conscientes del hombre, son una
funcin epistmica (cientfica o panontolgica), es decir, sociocultural e histrica, y no
meramente reactivas al medio natural.
30
31
Para avanzar en los conceptos con los que se trabaja conviene tratar los aspectos
histricos involucrados en el proceso investigativo, donde se incluyen aspectos bsicos de la
mirada materialista sobre la utilizacin de medios para la produccin de bienes y servicios
Para analizar los procesos histricos en un espacio particular, se utilizan los conceptos del
Marxismo sobre Historia y Evolucin, donde seala:
Para que pueda darse esa unidad indisoluble se hacen necesarias dos dimensiones: (a) un
punto de partida en una colectividad social, vista como material, y en las condiciones
especficas en que vive (incluyendo la naturaleza a la que se enfrenta, las herramientas e
instrumentos que utiliza para trabajar, el conjunto de relaciones sociales, instituciones y
relaciones de poder, y las imgenes y concepciones que los actores tienen de naturaleza,
instrumentos, conjuntos e instituciones); y (b) una dimensin temporal que subraye tanto
la constitucin de los sujetos dentro de este conjunto de condiciones como la formacin
de esas condiciones por parte de generaciones de sujetos (Roseberry, William, pg. 5).
Tambin es necesario incluir un enfoque con arraigo en la historia y de transformacin a
travs del tiempo. La escasa atencin a la lectura ambiental de la historia del progreso
decimonnico es
profundamente por las fuerzas de la economa mundial durante los siglos XIX y XX. (Gallini,
2009, pg. 94).
Estos aspectos se encuentran directamente relacionados a las transformaciones tanto
ambientales como culturales y productivas en Ro Blanco, dado que, como se explicaba
anteriormente, si bien el grupo humano que se asent en el lugar, vena con un conocimiento
32
previo y concepciones propias sobre la vida y sobre el entorno, ellos se relacionaron directamente
al medio ambiente circundante, donde se encontraron inmersos, interpretando, transformando
tanto el paisaje, as como tambin viendo transformada su misma cultura, pero que adems se
vea influido por fuerzas externas.
En este caso, de expansin territorial y de cambio de las fuerzas productivas y de
infraestructuras como transporte y comunicaciones, ya que, sin ello, probablemente jams se
hubiesen dedicado por ejemplo, a la explotacin del pelln, exclusivamente para los durmientes
de los trenes donde se hizo por:
Cada kilmetro de Ferrocarril [lo que] signific una importante demanda de madera para
durmientes, en razn de unos 1.700 durmientes por kilmetro, para un total de 3.300
kilmetros de vas entre Santiago y Puerto Montt y ms de 20.000 kilmetros en todo e
pas (Otero, 2006, pg. 100).
Asimismo, no habra sido posible la explotacin de Raul para la elaboracin de husos y
duelas para los viedos de la zona centro.
Es importante aclarar la dualidad naturaleza/cultura, que en los estudios ms clsicos
tanto de historia, como de antropologa, o de la misma ecologa cultural descrita anteriormente,
han sido vistas como un dualismo, como opuestos, viendo la naturaleza como un espacio prstino
sin intervencin humana y el desarrollo que tiene la cultura, relacionado al distanciamiento con
ese mundo natural o virgen y en esta corriente no se aprecian como distantes o separadas sino que
son indisociables.
La dualidad se entiende como una:
Construccin social e histrica, descansa la propia existencia de la historia ambiental. Su
pilar terico bsico es precisamente la nocin de naturaleza como co-participe de la
historia humana y el rechazo de la primera como teln de fondo de las gloriosas gestas de
las sociedades en su lucha por distanciarse de la naturaleza y alcanzar la civilizacin
(Gallini, 2009, pg. 96).
Como consecuencia, contina el mismo autor (2009, pg. 97):
33
34
acontecimientos, es conocer cmo los seres humanos han afectado al ambiente y con cules
resultados. (Melendez Dobles, 2002, pgs. 14-15).
Por lo tanto, va dndole importancia a como se han dado efectivamente las relaciones, as
por ejemplo en el concepto de la ecologa cultural se haca la crtica al concepto de adaptabilidad
o de adaptacin al entorno, lo que debiese haber provocado sistemas de autorregulacin de las
poblaciones a fin de asegurar su supervivencia o su mejor incorporacin al medio ambiente y a
sus cambios, pero en general el esquema se quiebra, porque el ser humano no se mantiene en
equilibrio en un lugar, sino que, aunque vea como se agotan sus posibilidades en l, ste puede
seguir directo a la extincin sin cambiar sus formas de comportarse o relacionarse con su medio,
de hecho a medida que existe una mayor tecnologa, existe un mayor control sobre distintos
factores del medio natural, siendo el principal agente transformador y de impacto el mismo ser
humano.
Otro aspecto a destacar, es la importancia del foco de trabajo que tiene la historia
ambiental, a modo de conclusin, la que alude: hacia un nfasis en el estudio de los cambios
ambientales en s mismos y de las repercusiones que esto ha generado en la sociedad (Melendez
Dobles, 2002, pg. 15).
O sea, a las transformaciones que se van presentando y van teniendo lugar a lo largo del
tiempo, en la cultura y en el espacio respectivamente, pero con los ojos puestos en lo que ha ido
sucediendo con el medio ambiente, dado que el espacio en que habitamos ha sufrido en el ltimo
siglo, grandes cambios asociados directamente al modo de habitar del ser humano.
Por otro lado, cabe destacar la tradicin y el tipo de estudios realizados en la disciplina,
adems de las mltiples relaciones que plantean entre modos de produccin y el ambiente
ecolgico como los trabajos de Palerm y Wolf (1972) sobre la agricultura en las civilizaciones
Mesoamericanas; de Murra (1975) sobre las estrategias de apropiacin mltiple de la naturaleza
en la regin andina y de Sanoja y Vargas (1975) sobre los modos de explotacin y uso de los
recursos en Venezuela. A estos se suman estudios recientes sobre la historia ecolgica de
Amrica Latina (Gligo y Morello, 1980), que detallan las complejas prcticas de uso de los
recursos de las diferentes civilizaciones y culturas de la regin, acordes con la oferta ecolgica de
sus territorios. Todos ellos abordan la relacin de los modos de produccin con su entorno
35
ecolgico, avanzando en la fertilizacin de un campo, an incipiente y disperso, de historia
ambiental en Amrica Latina (Leff, 2004, pg. 2).
Estos estudios, nos van dando un marco de anlisis, comprender que no se puede obviar
un sistema econmico, poltico, social y ambiental, con un despliegue enorme de cdigos que son
transmitidos por diferentes medios y que tiene distintas formas de hacerse paso en la realidad y
dejar su huella en el espacio, es as como:
Varios autores en nuestros das nos han entregado recuentos actualizados sobre el saldo
que han dejado los colonialismos e imperialismos a lo largo de la historia en sus impactos
ecolgicos, la transformacin de la naturaleza y la devastacin de los recursos de diversos
territorios (Leff, 2004, pg. 3).
Este tipo de estudios y, al menos su enfoque, se encuentran en auge, dada la incapacidad
de obviar los impactos que han tenido en el medio ambiente un sinfn de prcticas negligentes
desde el desarrollo del capitalismo industrial hasta las formas actuales de explotar los recursos. A
su vez, cabe destacar que el impacto ambiental de estos modos de produccin, generalmente
encuentran su lugar en pases del denominado tercer mundo. Ya que los pases primer mundistas
ya pasaron por la cumbre de la Tierra de Ro de Janeiro y se comprometieron bajo el protocolo de
Kioto, por lo que dejan la produccin negligente para sus inversiones en pases pobres o
empobrecidos por la sobreexplotacin de sus recursos, con resultados funestos como:
La degradacin de suelos, contaminacin y efectos sobre la salud de las personas, calidad
del aire, contaminacin de aguas, acumulacin de basura en las periferias de las ciudades,
desaparicin de bosques, incendios forestales por monocultivos forneos que degradan y
acidifican los suelos, la sobrecarga animal, etc. Adems de todas las consecuencias humanas, que
ello involucra.
Los estudios realizados sobre estas reas: Constituyen un acervo importante de estudios
sobre los impactos del desarrollo, del progreso y de la modernidad sobre las culturas y sobre la
naturaleza.
Si la historia ambiental es entendida como el campo espacio-temporal en el que ocurren
transformaciones del medio por la accin del hombre (por las racionalidades econmico-
36
37
38
4. METODOLOGA
la
20), la
investigacin en su momento, ya que como ser descrito posteriormente, hay muchos que llevan
a callejones sin salida y hay que abordarlos a tiempo, ya que si no, sucede que falla el estudio si
39
se contina o funciona y encaja pero adaptando la realidad a los supuestos del investigador,
convirtindose en un engao. Por lo que:
La metodologa cualitativa el investigador ve al escenario y a las personas en una
perspectiva holstica; las personas, los escenarios o los grupos no son reducidos a
variables, sino considerados como un todo. El investigador cualitativo estudia a las
personas en el contexto de su pasado y de las situaciones en las que se hallan (Tylor y
Bogdan, 2000, pg. 20).
En ese pasado existen conceptos, supuestos tericos, y herramientas e ideas , que sealan
cules pudiesen ser los aspectos pertinentes o relevantes de la investigacin, pero que no
necesariamente se encuentran ancladas en la realidad local o son relevantes para la comunidad
local o los sujetos que la componen, donde se debe llegar a un equilibrio entre lo que uno como
investigador cree que es importante, con lo que las personas consideran como tal y sobre ello hay
que reconstruir los focos investigativos cuantas veces sea necesario a medida que la investigacin
va avanzando y dejndola adquirir vida propia.
La idiosincrasia de la investigacin cualitativa implica que el diseo de investigacin se
caracterice por ser inductivo, abierto, flexible, cclico y emergente; es decir, surge de tal
forma que es capaz de adaptarse y evolucionar a medida que se va generando
conocimiento sobre la realidad estudiada (Bisquerra citado en Chrriez, 2012, pg. 2).
De acuerdo al prrafo anterior y entendindolo desde la forma de la investigacin,
adquiere sentido y significado, el carcter emergente y cclico, el carcter espiral que adquiere la
investigacin donde va y vuelve una y otra vez pero de forma ascendente, incorporando, sacando
y, sobre todo reflexionando ante la vida, nos permite luchar y romper con el prejuicio del que
nos habla Maturana (1996), que seala que no permite ver nada nuevo, nos cierra ante una falsa
idea de mundo sin poder ser capaces de observar e incorporar como se transforma todo. Es
importante romper con ello, as como con el etnocentrismo; ante una nueva realidad que se est
recin conociendo, es necesario tambin cambiar la ptica con la que se observa. Como seala
Bruyn (citado en Tylor y Bodgan, 2000 pg.20), en el postulado nmero 5 sobre la metodologa
cualitativa El investigador cualitativo ve las cosas como si ellas estuvieran ocurriendo por
primera vez. Nada se da por sobrentendido. Todo es un tema de investigacin
40
Siguiendo a su vez la famosa frase de Herclito todo cambia, nada permanece. No
podemos baarnos dos veces en el mismo ro, como sugiere Tylor y Bogdan (2000, pg. 20)
Hasta que entramos en el campo no sabemos que preguntas hacer ni cmo hacerlas. En otras
palabras, la imagen preconcebida que tenemos de la gente que intentamos estudiar, puede ser
ingenua, engaosa o completamente falsa.
Es importante alimentar la teora con el terreno, el estar ah, debe adaptarse a los
descubrimientos del terreno y enriquecerse mutuamente, lograr un equilibrio entre las partes. En
el fondo hay que ser capaces de verlos, no como entes separados, sino verlos como uno solo e ir
relacionndolos para construir un relato coherente. No se puede ser determinista, conviene
desprenderse de los prejuicios como se sealaba anteriormente, es trascendental reinventarse y
aplicar el desarrollo flexible de la investigacin ya que:
Quien est ligado a cierta cuestin terica en especial debe estar preparado para cambiar
un escenario por otro. Nuestro consejo es no aferrarse demasiado a ningn inters terico,
sino explorar los fenmenos tal como ellos emergen durante la observacin. Todos los
escenarios son intrnsecamente interesantes y suscitan importantes cuestiones tericas
(Tylor y Bogdan, 2000, pg. 34).
4.1 Mtodo
La investigacin se encuentra guiada por la informacin que se pueda obtener sobre la
historia de una colonia desde sus inicios, describiendo sus principales procesos y cambios, tanto
en el medio ambiente donde se desenvuelven si como las estrategias que utilizan para ir
transformndose y adaptndose a esos cambios.
Cabe recordar que la tradicin de investigaciones tanto en el rea especfica del estudio,
como en el espacio donde se realiza son escasas, sino nulas en muchos aspectos, as que la
investigacin se inicia casi de cero, sin conocimiento terico previo en un lugar hasta ese
momento sin un pasado escrito ni documentado de forma ms amplia o general
Por lo que no es sencillo lograr descifrar ese pasado, pensarlo, recordarlo, sentirlo y ser
capaces de reconstruirlo de forma conjunta, en una relacin de confianza, ya que muchos de ellos
41
irn recordando sobre su pasado y el de sus antepasados en la medida de la afinidad que sientan
con el investigador que gue o canalice las energas, acompae y genere empata, que d con
palabras que gatillen ideas o pensamientos, de all la importancia del rapport.
Sobre este se seala que significa muchas cosas, que son descritas como comunicar la
simpata con los informantes, penetrar las defensas al extrao de la gente, Lograr que las
personas se abran y manifiesten sus sentimientos, irrumpir a travs de las fachadascompartir
el mundo simblico con los informantes, etc. (Tylor y Bogdan, 2000, pg. 55).
Existen distintas perspectivas, o diferencias, pero en su mayor parte aluden a la capacidad
del investigador de atravesar o vislumbrar ms all de la primera impresin sobre las cosas, apela
a que existe un mundo confuso y una realidad profunda no descubierta o que requiere de un pacto
de confianza para iniciarse, tampoco es esttica, sino que se seala que puede crecer como
desvanecerse.
Para el estudio, la empata y la cercana se refiere a la paciencia y el tipo de
conversaciones que se tuvo, ya que, en su mayora se hizo un recorrido por distintos temas, ms
cercanos y ms lejanos a los objetivos de la investigacin, que finalmente en ese vagar por la
subjetividad y el imaginario, hay hallazgos valiossimos y en muchos casos mutuos, tanto para el
entrevistado como para el investigador, que no hubiesen sido descubiertos de otro modo.
Con la importancia de ello unido
conocimiento local, sin estudios formales y/o profesional, conversndoles sobre la validez de su
conocimiento, siendo esto una parte primordial del desarrollo de la investigacin que encuentra
sus cimientos, acciones y reflexiones en el mtodo etnogrfico.
En la etnografa, segn Hammersley y Atkinson (1994, pg. 15):
El etngrafo o la etngrafa, participa abiertamente o de forma encubierta, de la vida
cotidiana de personas durante un tiempo relativamente extenso, viendo lo que pasa,
escuchando lo que se dice, preguntando cosas; o sea, recogiendo todo tipos de datos
accesibles para poder arrojar luz sobre los temas que l o ella han elegido estudiar.
42
17
Por lo general los/as investigadores/as de campo, en las primeras etapas de la investigacin, tratan de
cultivar relaciones estrechas con una o dos personas respetadas y conocedoras del lugar y el tema de
investigacin (Tylor y Bogdan, 2000, pg. 61).
43
se mencionaba: Mire, usted podra ir donde el viejito 123 l ha visto todo esto y lo vivi, pero
sabe que, mejor que no porque caballero raya la papa y se puede poner medio violento.
En base a lo ms arriba mencionado y sumada la imposibilidad de ubicar a algunas
personas por motivos logsticos o de viaje, personales, etc. es que se trabaja con 12 personas 6
hombres y 6 mujeres, todos habiendo vivido toda o al menos la mayor parte de su vida en el
lugar. Ellos/as son 2 personas de edad media, una mujer y un hombre (alrededor de los 40 aos) y
el resto todos/as pertenecientes a la tercera edad. De ellos se debe contar con cuatro
matrimonios, donde las reuniones y conversaciones se hicieron de forma conjunta.
44
La historia se repiti con ms personas y en una conversacin con Andrs, quin es un
hombre muy interesado por su pasado, haciendo estudios dentro de lo que ha podido buscando
sus races y las de su gente, plante que la recoleccin exista en todas partes, pero que la historia
de la colonia, en dnde estaba emplazada, era algo nico y propio, que los distingua e
identificaba. Tercamente segu un tiempo ms con lo de la recoleccin, hasta darme cuenta y no
por mis propias conclusiones, sino porque ya no se poda continuar haciendo las conversaciones,
en la mayor parte de los sectores tenan ms PFNMs o se dedicaban ms a la recoleccin y en Ro
Blanco casi no se haca ni tampoco haba mucho que recolectar, no era tema. Por lo que en vez de
cambiar de lugar, consider ms importante continuar ah con algn tema ms trascendente ya
que todos los lugares tienen una infinidad de aspectos profundos para trabajar
Uno de nuestros primeros contactos fue una profesora de una de las dos escuelas del
sector, quien era presidenta de la junta de vecinos de ah, quien en una de las aproximaciones al
terreno nos ofreci un camping que fue parte de un proyecto de gobierno que qued inconcluso.
Tena baos y agua de vertiente que bajaba de la montaa tras nosotros, un bosquecito de
Raules, un montn de piedras donde hacer fuego y una hamaca frente a la Sierra Nevada 18,
podamos quedarnos ah sin problemas ni necesidad de pagar por ello.
Iniciamos los terrenos, ya que si bien, la tesis de ttulo me corresponde, casi todos los
terrenos fueron hechos con mi compaera de vida y pareja, en otro tipo de estudios eso resultara
relevante, pero tiene toda una forma de concebir y percibir la realidad, que es de forma conjunta,
ello afecta tanto para las personas con quienes trabajbamos como a nosotros, ya que no se puede
obviar la diferencia de gnero, nuestras edades y caractersticas, nuestra condicin de pareja, etc.
Y el contexto tanto histrico como de relaciones poder donde nos desenvolvemos, como ello
tiene efectos en el mundo donde actuamos y viceversa. Como se mencionaba anteriormente, por
una parte afecta el mundo donde nos desenvolvemos, as como tambin, la forma en la que nos
18
Antiguo complejo volcnico formado por un estratovolcn con estructura caldrica y un cordn eruptivo
fisural que se extiende por unos 10 km en un eje sureste-noreste. Su edad se estima Pleistoceno superior a
Holoceno (Gonzlez- Ferrn, 1995). El complejo volcnico se encuentra extinto y desde ah nace el Ro
Blanco que da su nombre al sector. (Gedda Ortiz, 2011, pg. 113)
45
planteamos de forma conjunta las interrogantes, las percepciones, como se van retroalimentando
desde el complemento de las ideas, como a su vez, del contraste de ellas, en cada una de las
discusiones e interpretaciones de la realidad, ya que, si bien habitbamos el mismo lugar, no lo
hacamos del mismo modo. Todo ello no puede ser irrelevante, sino que absolutamente lo
contrario.
Comenzamos a maravillarnos del entorno y a adentrarnos de a poco con el lugar. Para
partir, una madrugada, nos llenbamos de pilchas, chalecos de lana, unos arriba de otro, guantes y
bufandas, pantalones de la misma forma, uno encima de otro, zapatillas de lona y partamos en
nuestra mquina, nuestro caballo bencinero, una moto china de paseo de 150cc que no da ms de
80 Km/hr que dependiendo de la pendiente y el peso termina haciendo las cuestas a 20 Km/hr. o
menos.
Primero bamos conocer a los contactos, solo a conversar y observar, contar la idea de qu
se quera hacer para poder ir modificando las bases y ejes sobre lo que se iba trabajando y se
hara en un futuro prximo formalmente (Retroalimentacin teora- Prctica). Sucedi que
muchas veces no encontramos a quienes buscbamos, por lo que nos bamos de caminatas
imaginando como haba sido todo (de all un ejemplo de lo que mencionaba anteriormente como
se reflexionaba y discuta conjuntamente sobre lo que se perciba).
En las primeras vueltas al territorio hubo nieve y de ello, surgan las preguntas, ideas y
proyecciones, pensbamos cmo haba llegado la gente ah hace ms de 100 aos, cmo deba
haber sido llegar con las familias a un lugar tan inhspito, tan fro, en medio de la montaas bajo
la Sierra Nevada, que colinda por el sur con el Parque Nacional Conguillio y donde
imaginbamos (y corroboramos tanto bibliogrficamente como en el terreno) debe haber sido
todo un bosque gigante, que hasta el da de hoy an se observa un manto verde entre las
montaas y quebradas que lo conforman, enormes alfombras verdes, un bloque gigante que se
presenta como una sola masa, donde en las partes ms altas se ven algunas araucarias.
Posteriormente, se descubre que anteriormente las personas lo vieron del mismo modo, vieron el
bosque y, en este caso la madera, como infinitos e inagotables, concepcin de la naturaleza
comn antiguamente y que pudieron comprobar con el paso del tiempo, que no se encontraba
anclada en la realidad.
46
Estos primeros viajes exploratorios nos hacan imaginar y proyectar miles de cosas y
situaciones, comenzamos a realizar nuestras actividades y a desenvolvernos en el lugar cada vez
con ms comodidad. Yendo a pescar, que nunca result ah, o con varas de colihue a bamos
recolectar digees19, nos sucedi que nos tomara la lluvia y volviramos estilando con slo una
bolsa y no ms all de unos 30 hongos.
El camping se encontraba bajo la denominada nariz del diablo. Para irnos all a hacer
los terrenos, rpidamente nos llenamos de frazadas, chocos y ollas para cocinar, yerba mate,
bombillas y termos, unas bolsas de fideos y la carpa, y finalmente partimos, amarrndole
confiadamente todo ello a la moto, y no avanzaramos dos cuadras cuando ya colgaba todo por la
rueda trasera.
Con nerviosismo y ansiedad fuimos avanzando, con un poco de susto y con esa intriga,
ese misterio e incertidumbre que nos llena al momento de partir, de elegir un camino a conocer y
vivir, vivenciar, escuchar, observar, oler, sentir, lograr que el ser completamente se encuentre
abierto a experiencias nuevas, tratando de romper los prejuicios que nos impiden conocer y
aprender porque ellos nos muestran un mundo ya dado y de ah nos apartan del que se est
percibiendo. Ese despertar de los sentidos en donde se encuentran alertas para percibir,
internalizar e interpretar de la mejor manera lo observado.
Es as como hicimos la ruta, viendo cmo se nos mostraban las montaas y el bosque,
cmo se iban abriendo, como calaba el fro por las rendijas de nuestras pilchas de lana, pensando
como habr sido la llegada, estas personas que se vinieron a buscar nuevas oportunidades,
muchos de ellos que antes, eran parte de fundos y vivan bajo el inquilinaje; quienes ac tendran
sus propias tierras, para ellos y sus familias, un espacio virgen, una tierra nueva, un comienzo
nuevo, ya que por algo parte la gente de lugares que conoce y en donde generalmente estn sus
familias, dejando todo atrs, para iniciar una vida en otro lugar.
bamos solo con una pequea pauta referencial a conversar con nuestra informante clave,
la profesora Marta, quien nos ayud a iniciar la tcnica bola de nieve, descrita anteriormente,
19
Hongo comestible silvestre que sale del Hualle (Nothofagus Oblicua), cuando finaliza el invierno.
47
quien adems nos convers sobre unas termas muy importantes que hubo all, de las cuales solo
quedan sus ruinas por un incendio que hubo hace varias dcadas, nos seal que an iba gente a
veces a buscar barros, y a baarse en las tinajas y partimos a la maana siguiente. Llegamos al
final del valle y nos internamos a la montaa, luego de caminar varias horas por el bosque, nos
encontramos bajo la Sierra Nevada, habamos equivocado la ruta, no llegamos a las termas, haba
terminado el camino, seguimos con la esperanza de encontrarlas ms arriba, pero con lo que nos
encontramos fue con otra sorpresa, bajo el bloque de la Sierra Nevada, se encuentra la nieve
deshelndose y, bajo esos enormes trozos de hielo desarmndose, naca el Ro Blanco, bamos
por buen camino, el agua es fundamental para la vida humana, ms an aqu, que el territorio se
denomina as por el ro, bamos por buen camino.
El agua de la ducha sala congelada, por las noches caa helada, se mojaba todo por fuera,
imaginbamos las casas, los fros en invierno, la crianza de los nios, lo duro de la vida, la gente
viviendo como nosotros ahora, sin luz ms que velas, viendo las estrellas casi naciendo de las
montaas como nosotros, con la luz de la luna marcando las siluetas de los bosques, haciendo
fuego con esos troncos congelados y mojados por las maanas para tomar algo caliente. As
dimos pie a las ms hondas divagaciones filosficas que no conciernen al presente documento.
A don Juan, quien era nuestro otro informante clave, no logramos ubicarlo, l ahora pasa
parte del tiempo en Temuco, varias personas ms lo hacen, como el matrimonio de don Rodolfo
y la seora Luisa. Luego de una noche de fiebre e insomnio que debe haber sido causado por
todo lo traspirado en el viaje hasta llegar a la nieve arriba. La vuelta a casa fue gratificante, hacer
fuego y secar las ropas, acostarse con una cantidad de frazadas suficientes, que arriba no
llevamos y tomarse una leche caliente, que parecieron las mejores.
Luego nos pusimos de acuerdo con don Juan para una entrevista, las circunstancias
haban cambiado, no estaba ms el medio de transporte que era la motocicleta, drsticamente
cambian las condiciones ya que la micro sale a las 7 de la maana, tres veces a la semana, y
desde la primera a la ltima casa en Ro Blanco son por lo menos 8 Km. Por lo que se complica
muchsimo el realizar las entrevistas, ya que adems, los das que va la micro para el sector, son
los mismos das que ocupa la gente para hacer sus trmites en el pueblo, por lo que muchas veces
no estn.
48
Destaco este hecho por no ser insignificante, sino que son dos formas muy distintas de
habitar y de utilizar el espacio y dado que la locomocin y el transporte son ejes fundamentales
en el desarrollo de la vida por parte de los habitantes de Ro Blanco. Yo perd la inmediatez e
independencia que otorga un vehculo propio y es en muchos casos esa misma inmediatez y/o
comodidad la que distancia a las personas. Los vehculos propios hacen que las personas puedan
moverse solas, el tener dinero por ejemplo tambin, si uno tiene hambre, necesita arreglrselas
con los otros para alimentarse, pero una persona con dinero tiene la inmediatez de comprar el
alimento, lo mismo con los dentistas, con los arreglos en la casa, el internet en muchos casos hace
innecesaria la reunin o la junta presencial, el dinero o el acceso a las tecnologas en muchos
casos asla, vuelve a las personas individuales. Cambia la forma de vivir y de convivir con el
medio y con los otros.
En el caso particular del Ro Blanco tenemos como ejemplo de ello las maquinarias en la
produccin, por lo que las esquilas ya no se hacen en conjunto, lo mismo con las trillas, las
cosechas, la locomocin, las ventas y compras en el pueblo, que se hacan antes en caravanas, en
grupos. Por ltimo, entre otros, tenemos el caso de la luz y lo que ello involucra, como la
televisin satelital, a la cual, muchos de los habitantes tienen acceso y que comunican con el
mundo pero limitan las relaciones interpersonales, al caminar por la zona se ven una a una los
platos sobre las casas.
Continuando con el qu y el cmo de la recoleccin de la informacin, se dificultan los
procesos dadas las distancias entre un campo y otro, la densidad poblacional es muy baja, ya que
como se describir en los resultados, nos encontramos con que mucha de la poblacin que
habitaba el sector, ya no vive en l (se ha ido, falleci, vendi, etc.).
Las entrevistas se realizan desde donde termina su recorrido la micro, arriba en la
bifurcacin que da a Conguillio o a las ex-termas del Ro Blanco. Desde all comienzo a
descender, estos viajes fueron realizados solo, pero en varios casos son segundas rondas en los
mismos lugares visitados conjuntamente antes.
El primer campo de arriba hacia abajo es el fundo San Marcial de don Juan, en base a
esa entrevista, se obtienen dos entrevistas grabadas en audio adems de relatos escritos por l y
los datos para continuar con otras entrevistas con descendientes de los colonos del Ro Blanco,
49
50
51
CATEGORAS
SUBCATEGORIAS
Contexto colonizacin
Ambiente
Vida social
52
Aspectos culturales
53
54
La tica cualitativa busca el acercamiento a la realidad del ser humano de manera holstica
y con mnima intrusin, otorgando libertad a los participantes y considerndolos sujetos,
no objetos de estudio (pg. 269)
Para la elaboracin de la investigacin, se trabaja de modo conjunto con las personas a
travs de un continuo proceso de construccin histrico, donde cada una de las conversaciones,
son guiadas por las temticas o lineamientos base, pero donde ellos van dndole o quitndole
importancia a cada uno, poniendo un mayor nfasis o no respondiendo y dejando de lado, sin
grandes presiones de contenido ni de tiempo. Por ello es que se utilizan algunas pautas para
preguntas abiertas y mltiples conversaciones informales.
Por otro lado, dada la importancia de la construccin a travs del relato y pensando el
valor que se le otorga a la subjetividad de los sujetos con quienes se construye la historia, que es
concebida y pensada desde la memoria de los descendientes de los colonos y su capacidad de
recordar lo que a ellos les contaron, esto se produce por la conciencia de los mismos de la
importancia de su conocimiento como una herramienta indispensable y como un aporte a la
investigacin.
En el anlisis, se corre el riesgo de perder su voz por el tratamiento que se les da a estos,
al ser recortados, descritos e interpretados hora de realizar la inmersin en el campo el
investigador necesita saber cmo llevar a cabo desde una perspectiva tica la observacin
participante, las entrevistas y el uso de grabaciones en audio o video (pg. 270) y contina sobre
las grabaciones:
Cuando se hace uso de grabaciones, ya sea de audio o video, es necesario dar a conocer a
los participantes el empleo de este tipo de mtodos, informndoles sobre su desarrollo y el
modo en que se manejar la informacin recolectada (pg.271).
Para salvaguardar el modo de percibir la realidad de las y los participantes, es que muchas
de las citas no se encuentran explicadas o descritas por el investigador sino que se conservan del
modo que se dijeron y con el lenguaje utilizado por los participantes. Adems de que, como se
utilizaron grabaciones en audio, todas las personas fueron consultadas antes, sobre su
participacin en la investigacin, sus fines, sus objetivos, entre otros. As como tambin se les
pidi a cada uno/a de ellos/as la autorizacin de usar la grabadora, as como en el caso de
55
hacerse, el de fotografas- solo se realizaron fotografas de paisaje, por considerar muy invasivo
el uso de cmaras, salvo en una ocasin ante la descripcin de unas herramientas-, no
presentando ningn problema en trminos finales, aunque no se puede obviar que los primeros
minutos siempre existe una pequea tensin ante un artefacto electrnico de grabacin, que se
disuelve al cabo de unos minutos, donde por momentos pareciera olvidarse su existencia. De ello
se desprende que:
Los participantes del estudio deben estar de acuerdo con ser informantes y, a su vez,
deben conocer tanto sus derechos como sus responsabilidades dentro de la investigacin
(pg. 270).
Como ya se describa anteriormente, por medio de las conversaciones iniciales, se pona
al tanto a los/as sujetos/as de los aspectos importantes concernientes a la investigacin y al lugar
a utilizar ellos dentro de la misma.
Los cdigos de tica hacen nfasis en la seguridad y proteccin de la identidad de las
personas que participan como informantes de la investigacin (pg. 270)
Aunque no exista ningn problema en que sus nombres apareciesen en la investigacin,
ya que es parte de su propia historia, para motivos del desarrollo de la tesis de grado, se utilizarn
seudnimos de cada uno de los/as participantes, protegiendo la confidencialidad de la
informacin y de los participantes, como se seala a continuacin.
La confidencialidad se refiere tanto al anonimato en la identidad de las personas
participantes en el estudio, como a la privacidad de la informacin que es revelada por los
mismos, por tanto, para mantenerla se asigna un nmero o un pseudnimo a los
entrevistados (pg. 271).
56
5. RESULTADOS
20
Esta inscripcin, se seala como parte de las que se encuentran en el Conservador de Bienes Races de
Curacautn
57
21
Fue el concepto que utilizaron, ya que Chile luego de la independencia, se convirti en un exportador de
trigo y materias primas y Los grandes incendios de la zona centro sur del pas, a fines del siglo XIX y
comienzos del XX, fueron justificados por las autoridades bajo el argumento que se estaba creando el
Granero de Amrica (Otero, 2006, pg. 88)
22
Usado para denominar a los Robles adultos (Nothofagus Obliqua), siguiendo la forma tradicional de la
lengua mapuche para diferenciar un rbol nuevo de uno viejo La madera del Roble Pelln (rbol viejo)
de fuerte color rojizo, es muy afamada por su extraordinaria durabilidad y ha sido ocupada en todo tipo de
obras y construcciones (Gedda Ortiz, 2011, pg. 258) .
58
23
En 1979 Chile declara la guerra a Per y Bolivia, por lo que retiran muchas de las tropas de la frontera,
que desemboca en diversas sublevaciones indgenas, pero que luego de la toma de Lima por parte del
ejrcito y el fin de la Guerra del Pacfico, se instala definitivamente el ejrcito chileno en la frontera hasta
el Ro Cautn.
59
inmigracin, priorizando la colonizacin extranjera (Europea) del territorio, inmigrantes a los que
se les dio:
Adems del viaje gratuito, recibe 40 hectreas de terreno, ms 20 hectreas por hijo de
ms de 16 aos y seala tambin animales, clavos y tablas, una mensualidad por el
primer ao y luego de 5 son propietarios de las mismas tierras (Verniory, 1975, pg. 65).
En la poca que describe Verniory (1889-1899), la mayor parte del comercio o de oferta
de servicios, estaba en manos europeas, es as como l particularmente duerme en Hotel Francs,
Hotel Alemn, la casa Francesa, comidas en restoranes Belgas y Suizos, etc. Desde la llegada de
los colonos fue que se instauraron distintos tipos de tiendas, pero siempre en manos de los
mismos. Adems de la lectura se extrae el tipo de relaciones que se establecan y las diferencias
24
Adems de ello, aislaron las poblaciones indgenas unas de otras para impedir sublevaciones y fueron
60
sociales y de poder que se ejercan. Por ejemplo Verniory se comunicaba casi exclusivamente con
europeos, dando cuenta de la importancia que ellos se encontraban adquiriendo en cada una de
las reas de la economa, y el resto de personas, chilenos o mapuche, los muestra dentro del
campo de poder, como dira Bourdieu, como inferiores o sus subordinados, jams se ven como un
par.
La segunda colonizacin (a partir de la ley de 1874), al igual que con la ley de
Colonizacin y Tierras Baldas en el ao 1845, se enfoca y privilegia la llegada de poblacin
europea a los territorios, es as como:
Entre fines de 1883 y principios de 1884 se instalaron en la parte norte de la regin de la
Araucana 500 familias de espaoles, franceses, italianos, suizos y alemanes en las colonias
inmediatas a Victoria, Quechereguas, Huequen, Traigun y Contulmo. Fue el inicio de un ciclo
inmigratorio europeo importante hacia las reas rurales de la regin, promocionado y planificado
por el Estado, que tuvo su momento de auge entre 1883 y 1890, cuando llegaron en total 6880
inmigrantes europeos en calidad de colonos25 (Cepeda, 2008, pg. 270).
La Araucana concentr a la mayor cantidad de europeos llegados a Chile:
Especialmente suizos, vasco-franceses, espaoles, italianos y alemanes, que si bien no
fueron contingentes tan numerosos, tuvieron un gran impacto en el desarrollo de la
Araucana durante la primera mitad del siglo XX y sus descendientes tienen hasta hoy una
posicin importante en la economa y la sociedad regional (Gedda Ortiz, 2011, pg. 194).
Por ello, cabe destacar quienes llegaron y cul ha sido la importancia que han tenido,
aunque ms all de la importancia conviene concentrarse en su impacto sobre los territorios, la
utilizacin de las tierras, las reas en las que se desenvolvieron y la experiencia trada desde el
25
El autor seala que: El marco jurdico fundamental que regula los procesos de colonizacin de la
Araucana con inmigrantes europeos est dado por las leyes de colonizacin del 4 de diciembre de 1866 y
del 4 de agosto de 1874. Los territorios destinados a colonizacin fueron subdivididos en hijuelas,
propiedades agrcolas de entre 100 a 300 hectreas aproximadamente, y entregados gratuitamente a
quienes obtenan la calidad de colono bajo ciertas condiciones
61
exterior, vieron en Chile infinitas posibilidades para su explotacin y lucro. De all hasta nuestros
das donde son actores principales y los poseedores de muchos de los espacios econmicos ms
relevantes del pas.
Para desarrollar la empresa de la colonizacin, con respecto a los extranjeros, el Estado
chileno les entreg a los colonos extranjeros:
Cada inmigrante, adems del viaje gratuito, recibe 40 hectreas por hijo mayor de 16
aos, un par de bueyes con sus aparejos, un arado, diversos tiles, 300 tablas y clavos para
construir el primer cobertizo, el primer ao recibe ciertas mensualidades. Despus de 5
aos de residencia y del reembolso sin intereses de los adelantos que se le han hecho, es
propietario de sus tierras (Verniory, 1975, pg. 65)
Por otro lado conviene sealar, con respecto a los impactos de los colonos, que existen
aspectos incomparables, ya que como se sealaba en los diversos relatos, los terrenos variaban
entre las 40 y las 80 hectreas, incluso un poco menos, donde el impacto ejercido sobre la tierra
es sin duda menor, al de colonizaciones como la alemana en la zona de Valdivia y Puerto Montt
donde:
En el Llanquihue sta fluctu entre 200 y 500 hectreas ms 15 hectreas por cada hijo
mayor de 14 aos Otros obtuvieron solo cerca de 150 hectreas lo equivalente a 5 por
20 cuadras. Algunos pocos habran recibido hasta mil hectreas (Otero, 2006, pgs. 8081)
Donde para el Estado significaba adems de nuevas tierras para la agricultura, todo un aporte a
la cultura y la introduccin de tecnologas europeas (Otero, 2006, pg. 83) . Adems de la
soberana sobre las tierras. Tenan los ojos puestos en el desarrollo de un capitalismo industrial
como se estaba dando en Europa.
Por otro lado y volviendo a la perspectiva de la explotacin de los recursos naturales, a
continuacin se describe el concepto e ideas referentes a la naturaleza de quienes iban abrindose
paso en la Araucana tras la pacificacin. Por ejemplo, la concepcin que tenan los
acompaantes del Ingeniero Belga Verniory:
62
La selva es esplndida, por menos que las del valle, estamos a unos 800 metros de altura,
falta el entrelazamiento de lianas, en cambio los rboles son soberbios. Los seores
Albarracn y Urrutia se extasan de antemano ante la utilidad que obtendrn ms tarde por
su explotacin (Verniory, 1975, pg. 132).
Aquella imagen de un territorio salvaje y lleno de riquezas, dio pie a un proceso
colonizador basado en la destruccin de los bosques y el desarrollo de una agricultura de
frontera, cuyas principales actividades eran el cultivo de trigo- dedicado a la exportaciny la ganadera extensiva. El resultado fue que en los primeros 100 aos de vida
independiente, Chile destruy la mayor parte de sus bosques, suelos cultivables y ros
navegables, cambiando radicalmente el sur del pas (Otero, 2006, pg. 16).
Por otro lado, tambin estaba el pensamiento que tenan los nuevos ocupantes del
territorio respecto al pueblo mapuche, adems, a travs de ello podemos entrever otras
problemticas, como lo son la integracin , asimilacin, la perspectiva del bosque como un
recurso a explotar sin cesar y enriquecerse, no para satisfacer necesidades. Ah hay un vuelco
entre cmo vean su entorno y cmo lo perciban las y los Mapuche, cmo era la visin que
tenan sobre la propiedad privada y con respecto al llamado desarrollo adems de la prepotencia
con la que el Estado Chileno se hizo de las tierras y los traslad a las reducciones dado que tenan
una idea de inferioridad respecto a los pueblos originarios:
Es perjudicial que un pueblo en estado primitivo ocupe en parte el estrecho pero frtil
valle central de nuestro pas, y los mejores retazos de suelo, mantenindolos
improductivos y lo que es peor, dificultando grandemente la constitucin de la propiedad
que, en un pas agrcola es de necesidad absoluta para su progreso. La radicacin o
entrega de suelo que se ha hecho a los indgenas en algunas provincias de la antigua
frontera, no ha conseguido el fin principal que debe perseguirse, el cual es la
incorporacin definitiva de la raza al elemento nacional (Torrealba, 1906 citado por
Gedda Ortiz, 2011, pg. 164).
Para completar la idea sobre lo que significaba el progreso hacia fines del siglo XIX y
principios del XX. Los Jesuitas describan Chile como: Lleno de potencialidades y de
abundancia. Los bosques se presentaban como un recurso inagotable y era impensado para la
63
poca considerar algn manejo enfocado en la sustentabilidad de su produccin (Instituto
Forestal INFOR, 2010, pg. 17).
Dentro de los procesos de colonizacin, para efecto del desarrollo de la investigacin
particularmente, debe precisarse, que si bien hubo una prioridad para el incipiente Estado chileno,
con respecto a que la colonizacin fuese realizada por europeos y extranjeros en general, no
fueron los nicos que llegaron al lugar dado que:
A medida que son ocupadas las tierras mapuche, son ocupadas militar y polticamente,
siendo posteriormente pobladas por colonizacin europea impulsada desde el estado y
tambin por colonos chilenos (Gedda Ortiz, 2011, pg. 37).
Desde la entrega de tierras, el proceso de legalizacin o formalizacin de las propiedades,
en este caso hijuelas no fue inmediato, como lo descrito anteriormente, sobre lo sucedido con la
colonizacin europea, donde luego de 5 aos se traspasaba la propiedad, sino que:
La colonizacin del territorio andino-lacustre, basada en la entrega de propiedades
individuales, principalmente para chilenos, se inicia a fines del siglo XIX, con la llegada
de los primeros colonos, sin embargo, la legislacin y la medicin de terrenos que hizo
posible la entrega de ttulos fue lenta, solo se constituy en forma efectiva a partir de
1930 (Gedda Ortiz, 2011, pg. 165).
En este caso la colonizacin surge a partir de la creacin de Curacautn en 1882 por el
coronel Gregorio Urrutia dentro de una serie de fuertes instalados, llamada la lnea del Cautn, a
saber:
El 23 de Febrero de 1882 se fund Nueva Imperial, a 4 leguas de Carahue, La antigua
Imperial, y el 12 de marzo se fund CuracautnLa lnea sobe el Cautn, en 1882
comprenda siete fuertes: Bajo imperial, Carahue, Temuco, Pillanlelbn, Lautaro y
Curacautn (Pablo Prieto Valenzuela, 2006, pg. 68).
En ese contexto, se funda el fuerte Curacautn donde confluyen los Ros Blanco con Cautn y de
ah se comienza a poblar y se inician los procesos de entrega de tierras y colonizacin,
dependientes del departamento de Angol.
64
En fechas cercanas a su fundacin, Verniory seala que Curacautn no es todava sino una
aldea, que est llamada a tomar vuelo gracias a los fundos que se crean alrededor despus con
Julien y Barahona partimos al fundo puerto seco, est a una hora de caballo de Curacautn. No
existe all nada todava; el propietario espera que el canal est construido para comenzar a
cultivar y edificar los recintos de explotacin (Verniory, 1975, pg. 322).
Tambin seala con respecto al Ro Blanco, ro principal que le da el nombre al sector
donde se realiza la investigacin, que lo seala como muy impetuoso, un gran y caudaloso ro,
que actualmente es slo un ro pequeo, sin mucha agua ni mucho menos caudaloso, gran parte
de l puede atravesarse caminando. Ello nos muestra cmo se han transformado las condiciones
en el paisaje.
65
26
66
27
O lo que se crea como vrgenes, dado que Otero seala que con los climas y precipitaciones, en lapsos
de 5 a 15 aos pueden repoblar una pradera (Otero, 2006, pg. 32). Por lo que aunque no existiese vestigio
de uso no puede descartarse que hayan sido utilizados anteriormente
67
Todo esto se genera a partir de la aprobacin de un proyecto de ley que: autorizaba la
fundacin de poblaciones en territorios indgenas, facultando al presidente de la Repblica para
repartir sitios gratuitamente a los colonos e indgenas que quisieran asentarse en ellas (Rodrguez
D., P. Prieto V., L. Garca , 2006:100). Luego de ello y a medida que se fue avanzando y fundando
ciudades sobre la Araucana con el fin de crear soberana y asegurar los territorios, es que
comienzan a masificarse las colonias de este tipo por toda la regin y particularmente en 1883
cuando la regin comprendida entre el ro Malleco por el norte y el ro Toltn por el sur, fue
declarada territorio de colonizacin y por ende todas las tierras fueron declaradas fiscales. Esta
disposicin ordenaba la administracin y tenencia de la tierra en base a subastas pblicas y
reservas (reducciones) para los indgenas (Benavides, 2013, pg. 10).
Hartas familias llegaron porque se coloniz todo esto, cuando lleg mi abuelo, l vena
jefe de un grupo, porque eran todos familiares, eran familias que se venan trasladando, el
Estado les haba ofrecido colonizar para ac, y ellos se vinieron por tierra, se vinieron por
etapas cierto, avanzaban de una ciudad a otra, de un lugar a otro, ah estaban un tiempo porque
el Estado no les daba plata para vivir. Entonces llegaban a una parte, estaban ah un tiempo,
trabajaban, se alimentaban, juntaban platita y se venan (Juan).
Incluso, en algunos de los casos el proceso de llegada a Curacautn const de un par de
aos, ya que todos venan en caravanas por lo que avanzaban muy lento, adems venan familias
completas, trabajando en distintos campos a medida que iban avanzando, tambin traan todo lo
necesario para asentarse en el lugar, como por ejemplo herramientas, animales, semillas, vveres.
Las familias que llegaron a Ro Blanco, en gran parte eran parientes entre s, grupos
familiares que venan juntos, y ese lazo, se conserva en el tiempo, por varias generaciones hasta
nuestros das. Por ejemplo, al conversar con ellos o pedir informacin sobre otros informantes,
casi siempre se sealan como primos, tos o simplemente parientes.
68
29
28
Hijuela se define como el sistema de entrega de tierra por medio del cual existe una cantidad de
hectreas base para el ocupante principal y una cantidad determinada por cada hijo. Ej: una familia con 4
hijos son 40 ha. base ms 20 ha. por cada hijo, por lo que en total seran 120 ha. para la familia ocupante.
29
entrevistado.
69
Bascuan, pariente de mi abuela, casado con una hermana, era un grupo grande, todos
emparentados, esa era la nica forma ya que tenan que ayudarse unos con otros. Entonces le
iban buscando hueco para ac, si alguno no tena cabida ah le buscaban ms all o ms ac,
as se iban arreglando (Juan). En una segunda entrevista tambin se incluyen apellidos como
Cuitio, Jara, Mella, Fuentealba, Gamonales.
Actualmente se conservan los apellidos de los primeros colonos del territorio. De acuerdo
a las entrevistas realizadas con la tcnica bola de nieve, las conversaciones se trasladaban de un
lugar a otro, aunque siempre se fue a lugares que conservaban los mismos apellidos en diferentes
combinaciones, Parra Jara, Jara Fuentealba, Fuentealba Bascuan, Fuentealba Lara, etc.
70
A continuacin una tabla (N12) con una proyeccin de las principales familias que haba
hacia principios del siglo XX, ello descrito por don Eduardo, el habitante ms antiguo de Ro
Blanco, la orientacin est de sur a norte y de este a Oeste, donde por el centro de la tabla debiese
pasar el Estero anco. Por medio del lado Oeste de la tabla pasa la ruta hacia la Sierra nevada y
Hernn Marchant colinda con el sector Manchuria.(Comparar con Imagen de hijuelas Pgina 69)
Sur
Este
Oeste
Norte
Fuentealba
Manuel Vzquez
Marcelino Garrido
Acua
Benigno Venegas
Pardo
Pezoa
Amador Dinamarca
Carlos Muoz
Pedro Vergara
Waldo Soto
Claudio Figueroa
Garay
Jara
Rmulo Salinas
Hernn Marchant
Barrientos
Jara
Osorio
Jacinto Guerrero
Sucesin Flores
Remecio Riquelme
Vegas
Mercedes Jara
Lauriano Lara
P. Manuel Villablanca
Bernardino Loyola
Cuitio
(Falta)
(Falta)
Lauriano Lara Matamala
Juan B. Parra Yaez
Sandoval
Evaristo Montecinos
Patricia Hernandez
71
72
73
las que hoy tenemos acceso inmediato, ni siquiera haba fotografas y si es que haba, estaban
reservadas para quienes pudieran adquirirlas, acceder a ellas era difcil o no era relevante. En s,
era dejar atrs algo por lo que no se poda volver luego, ni probablemente se quera. Vidas en
general de peones de fundo o de inquilinos, viajando a un lugar y tierras que seran suyas.
Por otro lado, al escuchar los entusiasmados relatos, imaginaba la infinidad de situaciones
y ancdotas que ocurrieron en el trayecto, cunta gente desisti, cuntos nacidos o fallecidos en el
camino, penurias o grandes alegras, fiestas, conmemoraciones y fechas claves vividas en
distintos lugares, la rutina del viaje, conversaciones y proyecciones de lo que sera la vida en Ro
Blanco:
Ellos venan con sus animales, caballos y vacas, y bueyes, todo. Antes tenan harto
chancho, engordaban chanchos en el invierno ellos, para tener la famosa manteca, el tocino,
porque antes no haba aceite, entonces la manteca era para cocinar. El chancho era fcil pa
andarlo trayendo, no ve que se aguachan y andan a la siga de la gente. Entonces venan a la siga
de las carretas pa ac, y normalmente cuando ellos se venan traan un par de vacas, un par de
caballos, un par de chanchos, ovejas, y todos venan al lado de la caravana, cierto, la gente
mayor iba arreando los bueyes, los cabros arreando las ovejas, los chanchitos por las orillas.
Hasta gansos y gallinas, patos, de todo. No era que iban a subir a caballo y rajar pa all, la
cuestin era que venan en caravana y la caravana significa traer de todo, la caravana era eso,
se venan con todo, porque de aonde iban a sacar despus. Traan todas esas cosas (Juan).
Las cosas que se traan dependan de los lugares de procedencia de las familias y las
caractersticas culturales de las mismas, as por ejemplo la familia de la seora Julia, viajaba
constantemente a la zona de Portezuelo y de ah se traan productos a los cuales los otros colonos
de la zona se encontraban acostumbrados, como tabaco, orejones (fruta deshidratada), frutos
secos, aj ahumado, etc. A pesar de la migracin y posterior ocupacin de un territorio
completamente distinto a sus lugares de origen, existe una inmanencia de la cultura, un arraigo
hacia las costumbres que son propias de un territorio y un sistema de vida. Esto es importante de
hacer notar, dado que, fueron estas costumbres particulares, las que configuraron una forma de
transformar el paisaje donde se desenvuelven los habitantes de la colonia Hueivales, ya que
tambin se hicieron intentos por instalar parras de uvas y en algn momento se llen de rboles
frutales, smbolos de la zona descrita anteriormente.
74
Mi abuela all abajo tiene una quinta grande, manzanos, cerezos, ciruelos, eso era lo
que ms tena. Esta zona aqu pa abajo es muy buena pa la cereza, yo me acuerdo que antes las
carretas, cuando estaban las termas antiguamente, yo sala pa arriba a vender cerezas, las
carretas llenas de cerezas (Juan).
5.6 Terrenos de Asentamiento
Como se describi anteriormente, las tierras se entregaron desde el valle hacia la Sierra
Nevada, por orden de llegada, estas estaban organizadas en fajas 30 y la cantidad de hectreas
determinadas por la hijuelacin. Sin embargo, muchos de los habitantes actualmente se
encuentran en otros terrenos, dado que algunos se hicieron de recursos y compraron tierras, o
inquilinos que luego fueron capaces de adquirir terrenos propios, adems de la formacin de
nuevos grupos familiares, quienes fueron comprando tierras de colonos que emigraron hacia otros
lugares por distintos motivos, entre los cuales se destacan: la poca tolerancia a las condiciones
climticas que presenta la zona y el agotamiento de los bosques aptos para la explotacin
maderera.(ver tabla pgina 71)
En el caso del abuelo de don Juan:
Se vinieron para ac, all abajo. Ms abajo, 8 km para abajo, ah la colonizacin
consisti en darles un pedazo de terreno de norte a sur, por ejemplo el estero que est para all
se llama anco, entonces a ellos le daban una lonjada de terreno del ro anco, suba por ese
cerro arriba y bajaba por el cerro Lefuco
Los lmites de las propiedades puestas en venta, estn determinados por fajas o senderos abiertos en
30
lnea recta a travs de la selva, sin tomar en cuenta los accidentes naturales del terreno. (Verniory, 1975,
pg. 130). En este caso, el territorio se organizaba de norte a sur, y las fajas eran porciones rectangulares
de tierra orientadas de este a oeste, donde cada cual contaba con una porcin de montaa, valle, ro
(anco) y cerraba con otra porcin de montaa.
75
El sistema de inquilinaje fue el sistema: mediante el cual mestizos y espaoles pobres se instalaron en
31
los terrenos alejados de las grandes estancias ganaderas, a cambio de un canon simblico que se pagaba
anualmente en especies. La instalacin de inquilinos permiti a los estancieros el control de los lmites de
sus tierras, a la vez que les garantizaba mano de obra para las faenas ganaderas como el rodeo y la
matanza. Tras el auge de las exportaciones de trigo a Per a fines del siglo XVII, los inquilinos vieron
aumentar progresivamente las cargas laborales que les imponan los hacendados, convirtindose en la
principal mano de obra de la nueva economa triguera, no slo como peones de temporada sino tambin
como medieros de los hacendados (Memoria Chilena, Direccin de Bibliotecas y Archivos Nacionales
DIBAM). Por otro lado:
El peonaje constituy el soporte laboral en que se apoy la transicin chilena al capitalismo industrial. En
sus inicios los peones formaban masas de vagabundos o mendigos que iban de hacienda en hacienda
buscando empleo; debido al contingente empresarial extranjero y al desarrollo econmico que stos
impulsaron se requera un mayor nmero de mano de obra, consolidando un peonaje asalariado en minas,
puertos, obras camineras e incluso las haciendas. (Salazar, 2000).
76
77
Al llegar, los colonos se encuentran con un territorio inhspito, tierras vrgenes jams
labradas ni explotadas, bosques adultos de Coihue, Roble, Raul, Tepa y mucha quila. En el lugar
no exista un valle para habitar, al igual que sucedi en el resto de la zona, eran todas montaas
interminables de bosque. Por lo que, para asentarse en el lugar comenzaron por abrirse paso entre
la naturaleza, limpiar los terrenos por medio de incendios y en el fondo, inventar el valle con
ello.
La necesidad de sobrevivencia econmica llev a que el roce de los bosques por medio
del fuego fuera el mecanismo ms utilizado por los colonos para su establecimiento. Este
era el mtodo, que estaba mejor a su alcance para crear grandes superficies ganaderas y/o
de cultivo. Con todo, gigantescos incendios se produjeron entre los aos 1850 y 1910
(Instituto Forestal INFOR, 2010, pg. 21).
A lo que llegaban mijo a estos campos, no haba una quila volti, como ese montn de
quilas de ah, claro que no estaran tan tupidas, entonces en esa forma, oiga ah esccheme a
mi pa que despus Ud. les explique, esas partes eran rulos se llamaban, campos que no
haban sido nunca el hombre pisados pa trabajar , pngale usted, el hombre no haba trabajado
nunca en esos campos, tenan que arrancar las quilas (Eduardo).
Aqu no haba dentrado nada todava, eran puros bosques nativos, el raul, coihue y
pelln. Lo que ahora es valle, antes era montaa eso tambin, esto aqu vemos los troncos que
todava quedan, esos, los raulces, que todava quedan raulices, hay raulices que tendrn unos
80 aos, 100 aos, hay todava raulices de esos, se ven en los campos y parte de montaa
tambin, queda todava montaa, la gente va a dejando sus montaitas, y que ahora le exigen
que tienen que dejar porque no hay permiso pa voltear nativo (Mario).
78
79
terrenos, los predios, cada cual limpiaba ahora limpiecito, no hay ningn palo, antes pal lado
que salieras, uf rumas de palos. Se quema para dejar praderas (Mara).
En crear las praderas nos demoramos mucho, porque hubo que destrancar, sacar los
troncos, sacar las ramas, sacar los palos primero, entonces fue una cosa muy grande la historia
de la colonia, s que esos hombres sufrieron (Eduardo).
Al principio los habitantes del Ro Blanco tuvieron que sortear distintos obstculos para
asentarse y vivir ah, en esas tierras jams labradas y ellos estaban relacionados principalmente:
al bosque, a las inclemencias del clima, lejana con el pueblo para el comercio y para obtener
productos de ah igualmente, etc. Las que dificultaban el desarrollo de la vida ah, que requeran
ideas ingeniosas o alternativas que permitieran sortear las dificultades y desarrollar de buena
manera las actividades cotidianas. Sobre ellos don Juan seala:
Tenan hartos obstculos, primero tenan el bosque que no les permita avanzar, tenan
que ir talando. Segundo, los inviernos eran sumamente largos, la falta de vveres, la falta de
comunicacin, todo eso eran obstculos que tenan, porque ellos tenan que ir a Victoria, no iban
a Curacautn, que era chiquitito, entonces iban a Victoria en carreta a vender sus cosas. Eran
semanas de viaje. Las distancias eran muy grandes
Como se describe anteriormente, respecto al modo de produccin y al tipo de economa
que los caracteriza, podemos concluir con Ziga (2011, pg. 161) que:
Las economas campesinas se caracterizan por constituir unidades econmicas familiares
que integran en s mismas la produccin y el consumo; la produccin basada
fundamentalmente en el trabajo familiar no remunerado y orientada preferentemente hacia
el consumo familiar, con o sin comercializacin de excedentes.
80
hacia Lonquimay en este caso y en los caminos, hacia Victoria y Lautaro. Adems que el sector
de Ro Blanco no era parte del corredor cordillerano hacia la Argentina, por donde se traficaba
ganado y se comerciaba con otras especias, sino que se encontraba a un lado de l, y las tierras
hacia la Sierra Nevada, no estaban siendo ocupadas por poblacin mapuche, al menos eso es lo
que se relata en las conversaciones y la bibliografa consultada no precisa o no hace referencia a
ello, aunque si se seala en algunos sectores como en el sector Manchuria o hacia Manzanar, la
existencia de cementerios.
Por otro lado, no se puede desconocer diversos aspectos de la cultura mapuche que
inciden en la vida de los colonos de Ro Blanco como lo son: Por ejemplo, el tipo de casas o
rukos utilizados por los pehuenches, como lo sealado por Otero respecto a las canoas de madera
para hacer los techos. El mismo concepto se utiliza entre los colonos y descendientes, pero se
ocupa el trmino de Canogas, que ser descrito posteriormente en el tema de la habitacin,
pero que consiste en largos trozos de madera ahuecados con una cua. Este tipo de construccin
es comn entre los pehuenches en la cordillera de los Andes (Otero, 2006, pg. 50).
Otro aspecto que los une y da cuenta de la influencia, son los sistemas de veranadas,
donde llevan a los montes a pastar a los animales en verano y el tipo de cercos que se utilizaron
en un momento, ya que al inicio no existan como tambin ser descrito ms adelante. Sin
embargo los que se hacan, al igual que se relata sobre los mapuche, que eran estos cercos
estaban construidos con un sistema de estacas y trenzados con madera y ramas (Otero, 2006,
pg. 50).
Tambin se compartan creencias como las de la piedra santa Retricura hacia
Malalcahuello (corral de caballos en Mapudungun): de dos a tres metros de altura, con la forma
ms o menos de una pirmide triangular donde se depositan ofrendas, se supone que un gran
Dios32 habita la piedra, socorre a los fieles que lo invocan conforme a las reglas, pero trae
desgracias a los que no lo hacen cuando pasan. Su reputacin se extiende muy lejos, tanto en
32
La descripcin reclama como dios lo que probablemente deba ser un espritu dadas las creencias del
pueblo Mapuche
81
82
La inseguridad de la vida era total; cada cual buscaba la mejor manera de defenderse. La
carabina Winchester era un arma frecuente y comn en el campo y la ciudad, la pistola o
revlver al cinto era una defensa inseparable y cuando menos se esperaba se producan los
encuentros en los que solan quedar en los caminos o arrojados a las quebradas los
cadveres de los cados. El ataque suscitaba un nuevo hecho de armas; la justicia no se
esperaba de los tribunales; cada cual cobraba y por lo general con creces (Keun, 2012,
pg. 642).
En Ro Blanco no se contaba con un cuerpo policial, llegaban espordicamente o en caso
de urgencia, pero en general se seala que no tuvieron los problemas descritos anteriormente
como sucedi en otros sectores de la Araucana. El arma bajo el cinto, era comn en la poca, en
una fotografa (N 3) proporcionada por la Familia Parra Oyarce se observa a dos colonos con
sus armas.
Por otro lado, lo que s sucedi, fue que al igual que otros sectores con caractersticas
similares, se design una autoridad informal denominado Juez Rural o Juez de Campo, el que se
preocupaba por mantener el orden en el lugar, aunque no tena ningn puesto oficial ni
asignacin formal de su cargo, ste si tena una connotacin y respeto por parte del resto de los
83
habitantes del sector. Se defina por las autoridades de acuerdo a diversos parmetros, como la
honorabilidad de la persona y de su familia entre otros.
Don Juan nos relata que a su abuelo, don Juan Parra, se le asign el puesto de Juez de
Campo:
Mi abuelo era Juez de Campo, era la autoridad, cierto. Los carabineros tenan una
duda con alguien y le preguntaban a l, segn el criterio de mi abuelo eso era. El Estado los
nombraba a ellos como juez de campo, ustedes se van para all, se quedan a cargo de este
grupo. Eso se vea de acuerdo a la capacidad que l tena intelectual. Mi abuelo era un hombre
que saba mucho, lea mucho, era un hombre muy correcto, muy recto, medio maoso, no
aguantaba cuestiones, bien seriote, no poda ver cosa mala, entonces era demasiado severo. Al
revs de mi padre (Juan).
El juez rural tena labores parecidas a las de un polica, pero no ejerca represalias directas
a la poblacin, si no que era su palabra la que tena valor frente a las autoridades formales, como
en el caso que se relata a continuacin:
El juez rural no era una institucin, pero el juez rural era el hombre ms prestigioso del
territorio, entonces la ley le daba cierta potestad en relacin al resto. Oiga si alguien robaba, los
carabineros agarraban al huen y lo llevaban donde este seor, y le decan: oiga don Juan,
sabe, a este gallo lo pillamos robando, Qu opina usted de l?.., ah ya listo, castigado, djelo
aqu un mes trabajando. Es que era un territorio aislado, entonces imagnate, en esos aos, te
estoy hablando de 100 aos atrs, esto era un bosque impenetrable (Cristin).
84
Estos relatos, entregados por diferentes habitantes del territorio, nos dan un marco, una
referencia para reflexionar, proyectar e imaginar el cmo se desarrollaba la vida y cmo sta fue
vivida. Por ejemplo, don Rodolfo describe una situacin que le sucedi cuando l era nio, un da
yendo a buscar al monte los animales que estaban pastando, cuenta tomando, no sin pena, unas
plantillas de cartn que estaban sobre la mesa, al lado de un florero en una oscura casa de
Curacautn. Comienza a hablar sobre unas chalas, un tipo de ojotas de cuero de animal que se
utilizaban, las que calzaban solo con calcetas de lana, les llamaba retobos, sealndome el
parecido con las plantillas de cartn, por la simpleza con que estaban construidas. Con ellas y con
pantalones hasta la rodilla, es que partan en bsqueda de los animales, cuando andaban
campiando como le decan. Ese da haba andado todo el da fuera por lo que se encontraba
mojado y su mam le dijo, hijo scate aqu al fuego primero, pero l pens: para qu si voy a
salir de nuevo a mojarme en la nieve a buscar al bichito, que estaba lejitos como para
atraparlo, luego de caminar un trecho lo encuentran y lo devuelven a casa.
Ese da, como muchos otros se les partieron los pies para luego llegar al fuego y secarse.
En fin, el da cuenta de lo aprendido con esos obstculos y sufrimientos, enfatizando que hasta la
vejez l ha estado sano de sus pies, que el cuerpo se acostumbra a las cosas y esto lo aplica con
respecto a los animales, el cmo ellos se acostumbran al clima, l no sabe si lo traen o es desde el
momento de nacer en adelante, pero seala que los animales comprados afuera (en Victoria, por
ejemplo), en Ro Blanco comienzan a morirse, a ponerse flacos por el fro y hay que llevarlos de
vueltas o hacerlos pasar los inviernos guardados la mayor parte del tiempo. En cambio los
nacidos ah tienen una mayor resistencia.
En este conocimiento vivenciado y la forma en la que se narra la historia, desde su voz,
traspasa una barrera acadmica, ya que ste llega a partir de lo vivido, de sus reflexiones respecto
a ello, sin fundamentos de otro tipo, dado que gracias al ser activo en la construccin y el
experienciar, adquiere validez y lo dota de sentido.
Como los aprendizajes recibidos por parte de don Eduardo Lara que relata con respecto a
su forma de conocer y percibir el mundo, el estar y ser parte de el:
Si yo s que tengo cosas metidas en la cabeza y son verdicas, fjese que cuando nos
criamos nosotros no haban doctores, no haban ingenieros, no haban abogados, todos venan
85
de otros pases, no haba un auto, no haba un camin, no haba una bicicleta, yo cuando tena 8
aos, conoc tres autos en Curacautn y eran puros Ford A. ninguna cosa ms y ahora le
pregunto yo, esas eran las pobrezas ms grandes, mire uno tena que ir al pueblo. Conoce el
asentamiento Huape, all que le llaman, ah en ese camino, sabe, que no estaba asfaltado, se
ahogaban caballos y bueyes ahogados en el barro, porque no podan salir, flacos, porque no
tenan pasto, porque aqu no haba pasto todava, porque haba que, era, como eso, ah entre
medio de las quilas, mire cunto tendramos que tontiar, nos demoraramos en avanzar entre
medio de eso.
Y contina contando con respecto cmo vivan en las casas, que, en otros momentos,
tambin seala, eran mucho ms rukos que casas como las de ahora, entre otros aspectos:
Y vivan en las casas de canoga, la cocina era en la misma casa, pura humareda, las
frazadas estaban amarillitas adonde dorma por el humo, los techos todos llenos de humo, pero
eran puras canogas. Se vestan con lana de oveja, y las chalas con calcetines de lana y correas
las conoce, como ojotas, eso era lo que se ponan, esas se hacan de cuero de animal. En ese
tiempo no haba radio, no haba ni una cuestin, la pura guitarra saba todo el mundo, entonces
no tenan ninguna cuestin (Eduardo).
En general, en lo que convergen los relatos de quienes viven o han vivido en la zona, es
en lo duro que fue y ha sido desde criarse en adelante. Las actividades que deban realizarse eran
diversas y no se contaba con muchos recursos ni comodidades. Pero el haberlo hecho desde ah y
cmo lo hicieron, resulta similar a lo mencionado por don Rodolfo respecto a los animales, por
ejemplo una persona criada en Santiago en lugares con aire acondicionado, yndose a vivir a la
montaa, probablemente se enfermara en el corto plazo de una neumona u otra enfermedad.
Ello sucede a partir del conocimiento que se internaliza por medio de la vida en nuestra
conciencia e imaginario y a su vez, se expresa y encarna en los cuerpos. Como el guitarrista que
puede tocar cosas inimaginables para otros y a la vez imaginarlas o sentirlas y ello tambin se
expresar en su cuerpo por posturas, callosidades, el desarrollo de ciertos msculos y la
deformacin de los dedos adecundose al instrumento.
A lo que me refiero con todo ello, es que si bien la vida era dura o incluso podra
describirla como dominada por el sufrimiento y la pobreza, ello sera una mentira, al menos
86
expresarlo de ese modo, porque no para toda la gente su vida ha significado eso. Los
conocimientos son distintos unos de otros y su cotidianeidad tambin se encontraba llena de otros
encuentros y circunstancias de diferente ndole, como sealaba con Eleodoro y otras personas con
respecto al uso de la guitarra y la gran cantidad de encuentros, bailes y fiestas con ella presente:
tocaban mucho la guitarra, se alumbraban con el chuncho le llamaban, agarraban
un palo, un colihue largo, adelante le ponan un trapo, tambin le ponan pasto, pero no tena
que estar tan seco, o tambin la quila, el colihue, ese trapo lo rociaban con harta parafina.
Con eso tenan para alumbrarse, con eso tenan, ponan un chuncho por all, le prendan un
fosforo y ah tenan para alumbrarse, alumbraban todo porque en ese tiempo no tenan lmparas
ni haba luz elctrica ni nada, ya una vela era cara y las radios no tenan pilas. Tocaban mucho
la guitarra, el instrumento musical, siempre estaban cantando, muchas leyendas, historias.
(Marta).
La Cultura o sistema de costumbres que los rene e identifica, puede definirse como una
cultura montaesa o de montaa, dadas sus caractersticas que se van constituyendo en un todo,
incluye todos los aspectos de la vida, que es la investigacin en su conjunto, he aqu un esbozo de
ello y se explicitar con posterioridad de forma ms completa y clara a lo largo del estudio
Al llegar a Ro Blanco, los colonos se encontraron con interminables montaas de bosque,
como se sealaba anteriormente, bajo un cordn volcnico extinto denominado como Sierra
Nevada. La mayor parte de ellos eran bosques de larga data, se trataba de una zona sin una
aparente intervencin previa, por lo que los bosques eran muy tupidos y en mucho de los casos
eran impenetrables muy tiles para la explotacin.
Como los que seala Verniory en 1889, en las cercanas de Lautaro, del Ro Quino, el
Quilln y el Cautn, describiendo el lugar como:
Es la primera vez que yo penetro una selva enteramente virgen. Qu esplendor!, ms
inteligente que los rboles de nuestro pas, que tienen la buena costumbre de conservar
sus hojas en el invierno, pero lo que debe ser una selva virgen en verano me cuesta
todava imaginarlo. De lejos parece una masa compacta de un verde oscuro; no hay la
menor transicin entre la pampa y la selva, uno se choca literalmente contra ese bloque de
verdura. La entrada del sendero, abierto hace 15 das solamente parece como un hoyo
87
negro sobre el fondo verde. Apenas penetramos nos encontramos con una oscuridad a la
cual no nos acostumbramos, sino al cabo de algunos minutos. Como nosotros somos los
primeros que entramos a caballo, los mozos van adelante, quitando a machetazos los
obstculos que molestara demasiado nuestra marcha. Avanzamos lentamente, pues los
caballos se atascan con los bambes y lianas que recubren el sendero.
Me pregunto si estoy soando, si soy verdaderamente yo mismo quien se encuentra ante
esta fabulosa vegetacin, jams me imagin estos rboles desconocidos, estas plantas
trepadoras originarias del pas cubiertas de flores deslumbrantes de color rojo, llamadas
copihue y que solo florecen en invierno; stos troncos muertos, mantenidos en pie por
un entrelazamiento de lianas, que los amarran a otros rboles. stas masas compactas de
quilas, especies de bambes muy altos, que se enredan unas con otras (Verniory, 1975,
pgs. 116-117).
Durante el asentamiento hicieron intentos por desarrollar algn sistema agrcola, lo que
result muy difcil debido a las condiciones climticas, la cada de heladas, nieve y las bajas
temperaturas, por lo que la madera se transform en el principal recurso rpidamente,
incorporndose a este rubro casi todas las familias del sector, desde los ms pequeos en
adelante. Se deca que apenas los nios podan sostener un hacha o una corvina 33 estaban listos
para comenzar a trabajar. Todo ello fue configurando una nueva forma de vida, una cultura
relacionada directamente a la madera y la montaa, donde la mayor parte de las actividades
cotidianas estaban relacionadas con la explotacin y uso de la misma. Este boom maderero se ve
directamente influenciado con la creacin de una gran cantidad de km de lneas frreas, por lo
que se necesit una gran cantidad de madera para hacer los durmientes, como seala Hoffmann
en Otero (2006, pg. 100):
La construccin de cada kilmetro de ferrocarril signific una importante demanda de
madera para durmientes- en razn de unos 1700 durmientes por kilmetro-, para un total
33
Corvina: tipo de hacha de dos puntas, con la cual se cortaban rboles de gran grosor.
88
de 3.300 km. De vas entre Santiago y Puerto Montt, y ms de 20.000 kilmetros en todo
el pas.
Todo ello desemboca en una destruccin masiva del medio ambiente, es as como:
A partir de los aos treinta, la situacin ambiental, la situacin ambiental generada por la
destruccin de los recursos naturales hizo crisis: se produjo un drstico agotamiento de
suelos, la productividad agrcola toc fondo y el modelo agroexportador y latifundista
En cerca de cien aos desde la independencia, Chile haba destruido gran parte de su
riqueza forestal, sus suelos agrcolas y sus ros (Otero, 2006, pg. 97),
El trabajo maderero en la zona se mantuvo por lo menos hasta los aos 60, aunque
igualmente a lo descrito, es a partir de los aos 30 donde comienza a verse la ausencia de
bosques y la aparicin de peladeros y una imagen paisaje de desolacin, como se seala a travs
de las conversaciones con la poblacin.
Igualmente:
si retrocediramos en el tiempo y mirramos el sur de hace 50 aos, veramos un paisaje
completamente diferente, con grandes reas deforestadas, ganado pastando entre bosques
quemados y, durante el verano, una permanente niebla rojiza, producto de los grandes
incendios (Otero, 2006, pg. 15).
89
34
35
90
91
92
o el trmino de colonos, que se utiliza igualmente en otras zonas, que se constituye como una
identidad que reconoce a personas que viven en ambientes similares o tienen historias similares.
Con respecto a las relaciones sociales se comentaba que existan muchas instancias de
reunin entre los habitantes del lugar, donde para animarlas es que en todos las conversaciones se
comenta que se tocaba mucha guitarra y un instrumento de percusin llamado charrango. El
charrango era un palo largo, al que se le ponan de lado a lado, como un contrabajo, unas tiras de
alambre galvanizado (un alambre de fardo) y se afinaba con unas botellas de vidrio y unas
manecillas de madera, se le pegaba con una especie de manopla de metal y la mano recubierta
con tela para no cortarse ni rasparse, comnmente serva para acompaar la cueca.
Con respecto a la pesca y la caza, no se cazaba mayormente, haba pura liebre y perdices,
pero se seala que sala harto pescado, harto salmn, truchas, aqu daba gusto salir a pescar
haba un poco ms de agua que ahora como se seala anteriormente a travs de las descripciones
de Verniory, quien sealaba lo torrentoso e impetuoso del Ro Blanco.
Don Juan menciona:
La caza nunca ha sido abundante, yo conoc a un solo cazador aqu, eso era ms por
deporte que por caza, ese era el cazador que haba aqu, el Lolo Lara. Eso era cuando cabro
joven, despus ya cuando adulto no.
36
93
de los vientos que corren por las montaas desde la cordillera de los Andes, as como de las
lluvias, previendo inundaciones de los terrenos, ni que fueran sectores oscuros ni tan hmedos y
tuvieran agua cerca para beber y alguna proteccin frente al fro
En cuanto a la construccin:
Los techos eran firmes, no se caan ni se goteaban, los techos eran de arriba de madera
y las canogas que se le decan, los iban juntando partidos, que quedaran juntos, las canogas
eran de no ms de un metro, las para lavar eran de un metro y medio o dos. Eso que en veces
nieva 10 pulgadas o 20, antes nevaba hasta el metro llegaba a veces (Rodolfo).
Las viviendas se construan de forma muy sencilla, utilizando madera extrada del bosque,
muy similares a las de la poblacin pewenche:
Pa hacer casas tenan que voltear las maderas del mismo predio pa sacar las maderas
pa hacer casa, rucos, no casas!, no casas as como ests, esta es media ruca tambin, no est
bien terminao, las otras eran rucas, como mirar eso (Eduardo).
37
Fuente: Fotografa Museo Histrico y Antropolgico Mauricio Van de Maele, Valdivia (Otero, 2006,
Pg. 50).
94
El lugar donde se construan las casas era en las planicies cerca del Ro
Negro,
en
algunos sectores se daba la situacin de que las casas quedaban a corta distancia unas de otras, se
formaron unos tipos de villorrios a los que se les denominaba pueblas:
Esta puebla tiene, a ver, yo tengo 68 aos, nac en otra casa, despus mi pap hizo una
casa ya un poquito mejor, y sta ya sera la tercera casa, ya tiene ms de 30 aos. Las casas
antes eran de tejuelas, tejuelones, y vamos ponindole techo, el que haca una casita de tejuela
era linda su casita (Julia Jara).
Las casas antes eran de madera que se haca con palos rsticos, parados, casi intactos
sacados del rbol, es decir, se cortaban palos de 2 metros de largo aproximadamente, los que se
desgastaban en la parte central, esto haca que el agua pudiese correr por la madera, y la de la
estructura base se conservaba como se extraa de los rboles.
Eran de madera todo madera, postes enterrados en la tierra, techo de tabla o tejuela,
pero casi nadie, casi todos eran de tabla timbl que se llamaba, una tabla que va montando, as
pa arriba va montando una en la otra, va quedando debajito la que va primero, la otra encima y
bota el agua pa ac. De esa manera as casi todos le ponan tabla noms porque eso era lo ms,
eso haba harta madera. Se le pona postes y se encajaban las tablas que se le ponan tambin
timbladitas, como llova mucho (Mario). A continuacin una fotografa (N7) de don Eduardo,
quien explicaba cmo se hacan las canogas
38
38
95
96
ha cambiado. Comentan que la vida en el campo es distinta, las casas son mejores, no pasan fro
ni hambre, se ha embellecido el lugar en torno a las condiciones materiales, pero el apoyo mutuo
ha ido desapareciendo con el paso del tiempo y la llegada de la tecnologa, entre otros factores, lo
que provoca un sentimiento de soledad en ellos.
Actualmente cabe sealar que ya no quedan casas de las descritas anteriormente como el
tipo de casa que construan los colonos, con el fogn y las canogas. Las han echado todas abajo
porque dicen que ya eran puras ratoneras noms, de hecho se habla de limpiar los terrenos
cuando se refieren a sacar las casas antiguas. Las casas que se ven ahora por el camino, son casas
de zinc, con tablas de pino comprado y vulcanita por dentro o planchas de cholgun y no tienen
ms all de 30 aos, cocinas a lea y combustin lenta en muchos casos, refrigeradores, baos
dentro de las casas y en muchas de ellas, grandes pantallas de televisin y antenas de televisin
satelital sobre los techos.
A continuacin se presenta un relato, que si bien es de carcter fantstico, es de una gran
riqueza por el tipo de conocimiento que representa:
Ud. le dice, convers con un hombre que tiene 85 aos es hijo de estos, de los hijos
ltimos, entonces aqu la gente pa poder trabajar, tenan que voltear los palos a hacha y
aserrar con corvina , especiales pa sacar tablas digamos, los que trabajaban mejor, ese el que
tena ms y ah le pona el otro pa abajo, y los otros ms pobres le dice, hacan las casas de
ruca de palo, de palo a pique, palo parao igual que este po mijo no ve, yo le voy a mostrar,
entonces estos hacan las casas as pues, ah, juntitos, despus vena el otro, despus hacan la
casa as mreme pa ac, este era el medio de la casa, este por arriba cerraba de astillones de
palo pique, y estos palos, aqu donde partan los tijerales a ste y el otro de all, y el otro aqu y
estos eran de puros palos, las tablas esas, el palo tiene ms que esto, pero es ms grueso,
entonces los vaciaban, comnmente las casas se haca de coihue y raulFjese que la gente
cenando, les cerraban las puertas de palo, algunas tablitas seran, llegaba el len meta las
manos pa dentro, por las rendijas le pone tambin, llegaba el len por entre medio de los palos
a pique, meta las manos a donde estaban, el len, esos hombre sufrieron le pone pa tener lo
que tuvimos ahora. Los invierno, a ver, esccheme bien a m, si usted a ver si entiende, porque
las casas de los primeros colonos eran de canoga, entonces la casas no eran de tabla, eran de
palo bruto reondo as le dice, entonces este palo lo ponan parado as po y por aqu quedaba
97
el otro y por el hoyo meta el brazo, la mano el len, si es cierto oiga, claro los palos gruesos el
len no los iba a hacer pedazos (Eduardo).
Respecto a los cercos, en una primera poca nunca se cerc y luego se hicieron unos de
rumas de palos para que no pasaran los animales:
Entonces usted les dice ah, si le preguntan cules fueron los primeros cercos, usted les
dice, y les dice: esos gallos sufrieron, andaban piluchos mire ve oiga, los palos se traan
rodando y tirados por los bueyes con la cadena, se tiran los troncos uno al lado del otro y
quedan as tan altos, entonces no pasa el animal. Por eso si haba un tronco que apareca en una
falda se le pona por ah, ahora de alambre, ahora de ms ya civilizacin, y la gente antigua
oiga, sufri mucho y todava y eso es lo que me tiene picado a mi oiga, porque no me vienen a
arreglar el camino estos conchesumadres, todo lo que yo he sufrido y hueviado y todava me
tienen metido en el barro (Lolo).
A travs del relato anterior, pueden extraerse muchas conclusiones tanto de la forma de
vida y sus transformaciones como de la actualidad, de la modificacin del espacio local,
globalizacin y rol del Estado. Para esta instancia conviene sealar y enfocarse en lo local y su
historia, ya que se relata un espacio que no se encontraba cercado, los lmites de los espacios eran
implcitos y no fue hasta varias dcadas luego de su arribo, que el cercado se concret, primero se
cerca por los animales (pilas de troncos arrumadas tradas del monte) y luego con la entrega
formal de las propiedades (alrededor de 30 aos despus), descendencias y herencias por
trminos de propiedad.
5.14 Agricultura y Ganadera
Los sistemas de agricultura y ganadera de la zona se desarrollaron de modo particular con
respecto a otros lugares, entre las causas siempre aparecen las condiciones del territorio, tanto
fsicas como climticas, el contexto cultural en las que se desenvolvieron las poblaciones y la
forma de crear y sortear las dificultades e imprevistos que se fueron presentando.
Por una parte, la ganadera estaba ligada a la trashumancia, como se describi con
anterioridad, y la agricultura se desarroll, en general, en pequeas porciones de tierra que fueron
quedando tras las quemas (limpiar el campo significaba su quema), tanto para explotar los
bosques adultos as como para hacer caminos y a este proceso se le conoce como roce. De este
98
modo entre los bosques quedaban claros donde se cultivaba y, de este modo, estos cultivos
quedaban protegidos por los otros rboles de las heladas y la nieve.
En esos huecos que haban ah, en la montaa, no ve que como no todo estaba cubierto
de montaa, entonces, ellos se instalaban a la orilla del agua, o donde bajaba un canal de agua
construan sus casas, y despus ya pal lao empezaban a cortar los arbusto porque esos claros no
eran puro pasto, haban ramas, quilas, entonces empezaban a limpiar y sembraban papas, trigo,
centeno, arvejas, mi abuelo sembraba esas cosas pa cosechar. Y despus la cosechaban a palo,
hacan unas gavillas y con un palo le iban dando a la gavilla de trigo, entonces iba cayendo al
suelo, entonces despus con una pala lo tiran al viento y se iba cayendo la pelusa, se llama
aventarlo, aventar trigo, se aventaba poroto, garbanzo, las cosas que sembraban ellos (Juan).
A medida que van limpindose los terrenos, el espacio quedaba libre tanto para el
crecimiento de pastizales que sirvieran de forraje y as facilitar la crianza de animales, como para
la siembra y el desarrollo de pequeos cultivos y chacras, que en general estaban asociadas al
autoconsumo.
Las economas campesinas se caracterizan por constituir unidades econmicas familiares
que integran en s mismas la produccin y el consumo; la produccin basada
fundamentalmente en el trabajo familiar no remunerado y orientada preferentemente hacia
el consumo familiar, con o sin comercializacin de excedentes (Ziga, 2011, pg. 161).
Adems de estos terrenos que van limpindose, existan otros que se encontraban libres:
Ahora el sistema para ac, por ejemplo, no todo el territorio tenia bosque, como te lo
explico, haba un bosque grande que tena unos vacos al rededor, ms ac haba otro bosque
donde quedaban claros y se iban ganando y se quedaban con algo de terreno bueno para cultivo,
terreno con bosque y con agua. Por aqu pasaba el anco, el esterito que hay ah, por ac
estaba el cerro, le daban una hijuelita as, entonces tocaban terreno abajo pa sembrar papas,
pa chacra, pa todo eso y ac estaban los bosques pa arriba, las quebradas tenan bajadas de
vertiente (Juan).
En Ro Blanco aparte de la madera, sus rubros productivos siempre han sido: la
agricultura a pequea escala y la ganadera, en mayor proporcin la ganadera que la agricultura,
dada las condiciones de los terrenos y las condiciones climticas. Generalmente se tienen hartos
99
animales: ovejas, vacunos (importancia de tener vacas paridas para la leche) y sembrados solo
pequeos espacios.
En un principio se lograron cultivar frutales y una amplia diversidad de legumbres y otros
vegetales, ya que la tierra se encontraba llena de nutrientes, por lo que no fue difcil que los
sembrados se desarrollaran a pesar del clima. Cuando la agricultura se torna intensiva y no se
deja descansar la tierra, adems de que la quema constante va gastando los terrenos, se volvi
ms difcil el cultivo y posterior cosecha (efectos del roce).
Julia Jara nos relata sobre el tiempo en que la tierra se encontraba en mejores condiciones
para la agricultura:
Si hasta la cebolla se daba oigaas las cebollitas pero cosechbamos. Claro oiga,
realmente y al natural de la tierra, huanito de oveja y nada ms oiga, todo eso lo tenamos Si
las arvejas hay veces que a palo o si no a caballo le dbamos unas vueltas pa que se
desgranaran.
Cabe destacar que no todos los terrenos tenan las mismas caractersticas, si no que como
se encontraban en ascenso, de valle a cordillera, los ms cercanos al valle tenan menos heladas y
por tanto mejores condiciones para el cultivo, y a medida que las tierras se iban acercando a la
cordillera, las condiciones se volvan ms extremas.
Se cultivaban papas, se sembraba trigo, siempre sembrbamos trigo, pedacitos chicos
porque quembamos, se hacan roces, quembamos, limpiaban ms bien dicho, en las montaas
limpiaban un pedazo y sembraban trigo, no se helaba ah entre medio, siempre se cosechaba as,
con..de planta noms, no haban cosecheras, con unas cositas como un cuchillo, se afilaban,
de esas con filo, as como engarfiadas (Mara).
Respecto a cmo era la productividad del campo, y como ha ido cambiando la capacidad
de la tierra, don Eduardo seala:
Se sembraban arvejas, las arvejas las cosechaban y se coman, habas, mi pap
arrancaba las quilas conmigo, por eso que le s todo yo, y despus sembraba arvejas ah, con el
arado de chancho, entonces fjese que cosechaba sus 40 sacos de bueno, puta y ahora 40 sacos
de arvejas, es pura plata, pero ahora la tierra no da eso, no siembra nadie pa eso, y engordaban
100
chanchos los viejos pa criar, es que en esos tiempos mijo, en estos campos no estaban ni
cerrados, era un puro fundo noms, pero todos saban ah noms hasta donde llegaba su campo,
porque no tenan plata para cerrarlo.
En el territorio de Ro Blanco existieron durante muchos aos el hotel, barros y termas
ms famosos de la zona de Curacautn en general, las Termas de Ro Blanco. A ellas llegaban
personas de distintos lugares. Este complejo turstico cerr en verano de 1981 luego de un gran
incendio que quem el hotel y todos sus pabellones, existiendo el esfuerzo por parte de los
vecinos (Junta de Vecinos) de volver a darle vida al lugar, intentos en el que fracasaron por
razones tanto econmicas como por un tema normativo. Esto es importante de mencionar, ya que
las termas de Ro Blanco sirvieron como entrada econmica para los habitantes debido al
turismo, es as como gran parte de las actividades agrcolas y ganaderas fueron destinadas para
satisfacer la demanda de los visitantes.
39
101
102
103
Trabaj en el huso, en la duela e hicimos tambin esos durmientes pa cuando empez
esa lnea, esa que iba pa Lonquimay, pa los durmientes. Eran de 8 pulgadas o de 10 el ancho
parece, husos y duelas hicimos harto, los durmientes tenan que ser de Pelln pedan para la
lnea del tren porque dura mucho aqu en la tierra, eso tena que ser del palo colorado
Rodolfo.
La Tepa tambin desapareci casi por completo y el resto de los bosques de Coihue,
Roble, Raul, se siguen encontrando, pero lo que queda son exclusivamente los renovales, el
renueve que se le dice, lo que significa que son rboles y bosques jvenes, de menos de 60 aos,
donde anteriormente haban rboles de cientos de aos. Por ejemplo el Coihue puede alcanzar los
400 aos de vida o ms antes de morir, al igual que el Roble que logra su mximo estadio de
desarrollo cerca de los 400 aos, medir ms de 40 metros de alto y 2 metros de dimetro, donde
a estos rboles jvenes se les denomina hualles, en contraposicin al trmino pelln, usado para
nombrar a los roble adultos, siguiendo la forma tradicional de la lengua mapuche para diferenciar
un rbol nuevo de uno viejo (Gedda Ortiz, 2011, pg. 258).
El pelln pa que d madera roja tiene que ser grueso, viejo, de dimetro ancho, y la
parte de adentro, el corazn, es rojito, y es la mejor madera y la parte de afuera es madera
blanda (ahuallada), como la proteccin de la roja, entonces la primera que se echa a perder es
la madera blanda, Pelln casi no queda ya, por ah algunas matas noms por ah entre medio.
(Juan).
Al observar los bosques y las montaas, se ven como un gran manto boscoso verde, pero
como se sealaba anteriormente, es casi puro renoval. De hecho, se relata que a mediados del
siglo XX, a medida que se fue explotando el bosque cada vez con ms tecnologa y, por lo
mismo, de forma ms intensiva, adems de los incendios, el bosque fue reducindose, hasta un
punto en donde se describe el territorio como altamente rido y vaco, ya que termin el Boom
Maderero, pas el peak de explotacin, no por una decisin de conservacin o para esperar a que
los bosques se regeneren, sino solo por el hecho que ya los bosques para la explotacin y venta,
se haban agotado, ya no quedaban rboles.
104
105
Agraria en aos precedentes, de los recursos naturales y de las empresas forestales existentes por
parte de la Junta Militar que preside la dictadura iniciada en 1973, adems de la creacin de
nuevas empresas. Por lo que el desarrollo de las plantaciones forneas tiene un desarrollo
exponencial.
El golpe de gracia dentro de la poltica fue el Decreto de Ley 701 de Fomento Forestal
que adems, cre una bonificacin de un 75% de los costos de forestacin, manejo y
administracin anual y estableci franquicias tributarias (Instituto Forestal INFOR, 2010, pg.
26) y se establecen la necesidad de los planes de manejo tanto para nativo como para
plantaciones.
Con ello disminuy la cantidad de incendios forestales por quemas indebidas o que se
salen de control pero por otro lado, se pasan todos los recursos forestales al mbito privado y se
inicia un proceso de instalaciones masivas de plantaciones forestales y de sustitucin de nativo
(que en los aos 80se aserraba, por medio del boom del chip, astillas y de metro ruma, todo ello
muchas veces de modo informal o clandestinamente y sin ningn tipo de manejo ) por las mismas
donde INFOR seala que: entre 1974 y 1992 se sustituyeron 130.000 hectreas de este recurso
por plantaciones de pino radiata (Instituto Forestal INFOR, 2010, pg. 27).
106
Costaba para avanzar en la montaa, montaas muy grandes, a medida que fueron
echando abajo esto con el hacha, porque el trabajo era con hacha no ms, botaban una mata,
luego con la corvina, la cortaban a la medida de las duelas, y ah las iban partiendo con cuas40
que hacan de la misma madera, de ah iban sacando la duela, como era una madera especial
era blandita, se parta re bien, despus con el hacha la labraban. Buenos pal hacha los viejos,
igual para voltear el raul, se volteaban sus 10 matas, 20 matas al da, as hicieron el hueco en la
montaa, as fue cambiando el paisaje, al final fueron quedando los renovales (Juan).
Posteriormente contina con el relato ya que su padre fue una de las personas que tuvo
aserradero en el sector:
Mi papa aserr harto raul, aqu tambin haba harto. Para extraer los bosques, se usa
una mala tcnica que se dice, que era quemar los bosques para hacer camino y llegar a los
bosques ms antiguos Ac se hizo lo mismo, al principio los viejos quemaban, yo me acuerdo
que aqu uno vea en el suelo arboles del tamao de uno casi de gruesos, entonces eso lo fueron
quemando, aqu en la montaa por ejemplo, no hay ningn rbol, no queda ningn rbol viejo,
son de all por el ao 50 cuando empez a declinar la explotacin maderera y fue saliendo el
renueve (Juan).
Aqu ha sucedido como en casi todo orden de cosas con respecto a la accin humana, se
sale de control. Puede decirse que es por falta de conocimiento, La incapacidad de ver o de
proyectar hacia el futuro, o simplemente prever las consecuencias que pueden tener las acciones.
Aunque tambin est la perspectiva que entrega INFOR sobre la llamada segunda colonizacin a
la que corresponden los territorios de la Araucana y es que, los colonizadores tienen los mismos
problemas que los primeros europeos en llegar y es que: no contaban con una infraestructura
vial adecuada, mercados ni asistencia tcnica y, por tanto, se vieron obligados a quemar el bosque
para asentarse y aprovechar la madera como recurso (Instituto Forestal INFOR, 2010, pg. 20),
40
Tipo herramienta para sacar madera interior o ahuecarla, parecida al hacha, aunque de tipo aplanada y
107
que si bien, es acertada, lo es hasta cierto, justificara una primera instancia, un primer encuentro,
pero el modo de producir y explotar los bosques se mantiene en el tiempo.
Para poder comprender el por qu y el cmo es necesario profundizar, adentrarse en lo
subjetivo, en el imaginario, el mundo de las ideas y el modo en el que las personas interpretan y
conceptualizan la naturaleza, dan significado y sentido 41, destaco la construccin de conceptos y
modos de interpretar el medio ambiente, donde hasta ese momento, como se sealaba
anteriormente, los recursos fueron vistos por mucho tiempo como infinitos y las preocupaciones
giraban en torno al concepto de desarrollo
42
41
Lo que de ninguna manera se encuentra aislado de realidades ms amplias, como seala Enrique Leff
respecto a la historia ambiental y al valor del juego de relaciones entre estructuras sociales y modos de
vida, entre estructuras e identidades, entre racionalidades y formas del ser; es el encuentro de culturas
diversas en un mundo globalizado (Leff, 2004, pg. 11).
42
Hay que tener en cuenta que modelos econmicos con un enfoque social, con alta participacin del
Estado y redistribucin de riquezas como lo fue en su momento la Unin Sovitica, igualmente era una
potencia industrial y buscaba serlo, sin importar hasta ese momento las consecuencias que ello provocara
al medio ambiente.
A ello conviene aclarar que el concepto desarrollo no corresponde a un fenmeno eterno y absoluto,
descubierto por la ciencia moderna; sino ms bien, a una creacin intelectual, ideolgica, creada como
producto y para satisfacer las necesidades de la revolucin industrial. Las ideologas desarrollistas
contemporneas , particularmente el liberalismo, creador del concepto, pero tambin las socialistas y las
judeo- cristianas, lo ven de forma similar (Berdichewsky, 2002, pg. 193)
108
profundizar ms sobre este tema, ya que ello requiere de una mayor preparacin y corresponde a
otro tema que no es lo que compete a esta investigacin, pero sirve a modo de ejemplo de lo
sucedido, de cmo muchas veces se asumen e interiorizan conceptos, que no estn nada ms
lejanos de la realidad.
Continuando con los conceptos sobre la naturaleza, hasta los 60, las preocupaciones eran
otras, no estaba incorporado el concepto medio ambiente como hoy en da. No es hasta la esta
dcada la naturaleza se transform en medio ambiente nos seala Karin Skill43, esto sucede
dadas las circunstancias en un contexto donde comenzaban a emerger problemticas
medioambientales y movimientos polticos y crticos alrededor de los mismos. Es as como el
Club Roma el ao 72 se public: El informe Los lmites del crecimiento que puso su
atencin en la superpoblacin, la destruccin de recursos naturales y la crisis alimentaria,
argumentando que el uso sin lmites de los recursos naturales tena que reducirse (Skill, 2011,
pg. 79). Por primera vez se comenzaba a discutir sobre el medioambiente y los recursos
naturales como algo finito, el planeta como algo finito.
Ya que, incluso ideas de corte marxista o de izquierda, tenan una visin ms
desarrollista, en donde con una mayor produccin e industrializacin, habra mayor progreso y
ello traera mayor igualdad y mejoras en la calidad de vida de los habitantes, era el paradigma
econmico de la poca, con un fuerte rol del Estado, que dur hasta el ao 73, donde cambiara a
un sistema directamente neoliberal, con baja intervencin estatal y alto grado de privatizacin de
43
En los aos sesenta,. El desarrollo cientfico ha tenido una gran influencia en la visin del mundo,
ejemplificada en la capacidad de ver el planeta desde el espacio. La biloga marina estadounidense Rachel
Carson escribi primavera silenciosa en 1962, que trata sobre los efectos del DDT en la vida silvestre.
Contribuy a la puesta en marcha de la moderna conciencia ambiental. A su vez, la crisis energtica de
1973 implic una reinterpretacin de la naturaleza y en vez de abundancia se vio escasez (Skill, 2011,
pg. 79)
109
los recursos, donde quien manda es el mercado,44 que ha hecho que las preocupaciones
medioambientales, no se encuentren dirigidas solo a la explotacin y desaparicin de los bosque
nativos, sino, adems a una sustitucin de estos bosques por plantaciones o monocultivos con
especies forneas de rpido crecimiento y un alto impacto sobre el suelo, ya que lo acidifican y
secan las napas subterrneas, adems de agotar los suelos y generar desequilibrios en torno a las
especies animales y vegetales que habitan estos ecosistemas.
As en la poca que abarca la explotacin maderera en Ro Blanco, los ojos estaban en los
nuevos ingresos y la mejoras econmicas locales, que no eran un aspecto menor, dado el
aislamiento, familias numerosas y las dificultades que presentaba el espacio en que vivan. Como
se sealaba anteriormente se imaginaban bosques inagotables, por lo que quemar 30 rboles o 50
en un cerro para explotar los otros 100 que se encontraban en lo alto de la montaa, no se vea
como algo grave, sino como una necesidad para vivir, adems ser concebido como un mtodo
socialmente aceptado. Ello puede verse en estudios donde la norma se instala en los cuerpos sin
mayores cuestionamientos por el hecho de haber sido transmitida como tal.
Asimismo las corrientes ambientalistas o crticas respecto al medio ambiente y los efectos
del capitalismo en l. Desde los aos 60 se vea como un problema a nivel gubernamental y que
las soluciones se encontraban all; y es recin en los 80: cuando se empieza a discutir la vida
cotidiana y las elecciones individuales del consumo y es cuando la idea de la responsabilidad y
solucin de los problemas ambientales comienza a cambiar (Skill, 2011, pg. 79).
Se explot casi sin ninguna restriccin y no solo por los colonos y sus familias sino que
llegaron capitales de afuera a instalar su negocio en Ro Blanco. Una vez agotados los recursos y
en vista de que el negocio ya no tena la rentabilidad anterior, estos comerciantes abandonaron la
zona y los que quedan, se encuentran con su entorno vuelto desierto.
44
Desde 1929 hasta 1973 la economa chilena se organiza bajo un modelo de Crecimiento Hacia
Adentro, a travs de una Industrializacin por Sustitucin de Importaciones (ISI) (Zuga, 2011, pg.
143).
110
Pero al menos no sucedi lo que sucedi en otras zonas con las plantaciones forneas y
monocultivos, que degradan la tierra, donde posteriormente no vuelve a salir nada ms, sino que
aqu, al menos sucedi que el bosque se est regenerando a s mismo de forma natural gracias a
que las condiciones climticas y suelos volcnicos son ideales para los bosques y su crecimiento,
por lo que: en lapsos de 15 aos pueden repoblar cualquier pradera o campo de cultivo que tenga
una fuente de semillas cercanas (Otero, 2006, pg. 33).
En el ao 1916 llega la electricidad a Curacautn y con ello, modernidad y progreso.
Se inicia la industria maderera:
Se instalaron
111
El gran acierto de Mosso para el xito de su empresa fue producir madera terciada de pino
Araucaria, la que gozaba de gran aceptacin en los mercados extranjeros. No obstante, la
ausencia de manejos previsores y su visin cortoplacista, concluy en la franca
depredacin de las masas boscosa que dispona, lo que con los aos termin por pasarle la
cuenta (Municipalidad de Curacautn, 2014, pg. 35).
Posteriormente cuando se prohbe la tala de la araucaria en 1971, se ampla el rubro a
otros tipos de madera como coihue, raules, pellines, tepa. Hasta que irrumpe el mercado del
cholgun, entre otras, cerrando sus puertas en el ao 2001 por incumplimiento de la ley laboral.
Sobre la explotacin y para comprender la importancia de la explotacin maderera en la
zona, debe comprenderse que:
Entre las zonas de mayor actividad de explotacin de bosques, estaba Curacautn, donde
en 1912 existan ms de 200 aserraderos a vapor o locomviles. La enorme riqueza de
los bosques de la zona, principalmente compuestos por roble, raul y araucaria -adems
del coihue que en esa poca no se aprovechaba- era la base de la economa y de la
expansin del proceso de colonizacin (Otero, 2006, pg. 115).
112
un formn para explicarle bien, entonces el formn corra por ese lado noms, por el otro lado
lisita corra fcilmente, como el formn, no ve que el formn tiene ms grueso por un lado, as
era el hacha corredera (Mario).
Estas labores eran realizadas desde la infancia por los colonos y fueron varias dcadas en
donde la poblacin tuvo el trabajo de la produccin y elaboracin de husos y duelas, donde
exista una demanda constante, por lo que, lo que fuesen capaces de producir o de explotar los
habitantes de Ro Blanco, era un dinero que se encontraba asegurado o era lo que se denomina
como moneda de cambio, ya que tena un valor en s mismo y dependiendo el precio, la venta
estaba asegurada.
Los husos y las duelas se iban a vender a Curacautn, a Curacautn iban las carretas y
carretones con miles de duelas para venderlas a unos coos que les deca, unos espaoles que
eran quienes compraban y se las llevaban luego para la quinta regin, por el tema de los vinos,
para las barricas, adems de que los husos y duelas tenan buen valor debido a que en ese
tiempo no existan los envasados de hoy en da sino que, todo para conservarlo se guardaba en
barricas (Juan).
Las maderas ya labradas para husos y duelas se vendan en Curacautn, en el sector de la
ex estacin de trenes, actualmente el terminal de buses, donde se organizaban puestos a modo de
feria que se extenda a lo largo de varias cuadras. A este lugar llegaban las carretas cargadas
desde Ro Blanco, as como de otros sectores de la zona, donde hacan un recorrido conversando
con los compradores, que por lo general eran espaoles, se referan a ellos como Los coos. Se
buscaba a quienes pagaran mejor el trabajo, a pesar de esto, los entrevistados sealan que casi
siempre los compradores pagaban lo mismo, esto les haca pensar que iban bajo previo acuerdo.
As mismo destacan que terminaban vendindolas igual, aunque los precios fueran bajos ya que
volver con ellas a la montaa significaba un alto desgaste en todos los sentidos, adems de que no
se poda volver con las manos vacas.
Como detalla don Rodolfo:
Nosotros los llevbamos en carreta, haban compradores que en veces all iban a la
estacin ah, salamos y ah haban compradores, ahora esos hombres habrn muerto ya, eran
hombres de edad todos, y ahora ya va escaseando la madera ya no se hace, duelas ni husos no se
113
hacen ya, lo nico es la leita pa calentarse, carboncito se haca, quemando toda la madera
muerta por ah, ahora queda maderita, pero ahora se necesita permiso pa voltear, hay que tener
esos planes.
Con las ramas que sobraban, luego de cortar el tronco principal para la venta, se haca
carbn, se meta en hornos y se quemaba. El carbn era indispensable en la vida cotidiana de las
y los habitantes de este lugar, ya que muchos cocinaban en base a l, debido a que es de buena
combustin, muy calrico y casi no genera humo. Este recurso aportaba con ingresos
complementarios a quienes vivan del bosque en Ro Blanco.
el carbn se venda en la calle, uno andaba gritando en la calle. Las seoras salan a
comprar un saquito de carbn. Me acuerdo que un saco de carbn en esos tiempos vala 150
pesos, 300, 700, ahora vale 2000 o 3000 (Juan).
La Sra. Julia comenta acerca de los principales productos que se fabricaban con la madera
del bosque:
As de esa manera, hacan mucho carbn, el carbn siempre ha tenido buena venta. La
gente siempre el carbn ha tenido buena venta. Por ejemplo los husos los usaban para las vias,
y las duelas para las tinajas estas del vino, las pipas, para eso se compraban las duelas, y hoy
da actualmente no s de qu las estarn haciendo. Las barricas tambin. Todo eso se agot, no
nos quedamos con ninguna, nunca hicimos caso de esas cosas, si la hubisemos guardado hoy
da seran reliquias muy lindas que tuviramos.
114
obtienen los recursos de otras actividades. En cambio, quienes viven en y de la naturaleza, deben
obtener la satisfaccin de la mayor parte de sus necesidades a travs de su relacin con la
naturaleza. En este caso particular conviene reflexionar acerca del aislamiento de la poblacin
frente a los grandes centros urbanos y en consecuencia un acceso muy bajo al intercambio de
dinero compra y venta inmediata, sino que se necesitan otros medios y formas, lo cual significa
que debieron tener un alto nivel de autosuficiencia en la resolucin de sus conflictos y ello lo
hicieron por medio de la naturaleza. Por ejemplo la obtencin de lea, cercos, casas, dinero a
travs de la venta, husos, duelas y carbn, carretas, galpones, etc. Esto da cuenta del nivel de
dependencia que tenan con la misma y con el resto de las personas.
En ello es importante aclarar sobre otros sistemas que no son el intercambio de bienes y
servicios a cambio de papel moneda, existen diversas formas de intercambio para resolver los
conflictos que pudiesen presentarse. All, conviene sealar siguiendo a Berdichewsky (2002, pg.
153) el sistema o la economa de trueque y la reciprocidad. Aunque el autor los toma como
formas precedentes al sistema capitalista. En estas circunstancias se toma con respecto a la
capacidad de intercambiar bienes y servicios, entre las y los habitantes del lugar, donde existen
relaciones humanas constantes y de apoyo mutuo, que eran complementarias al modo de
produccin capitalista desde el cual se desenvolvan. De este modo, por ejemplo, se realizaba un
trabajo comn, como en los mingados a cambio de alimentacin y bebida, as tambin con
saberes y bienes materiales como herramientas e infraestructura, todo ello realizado por medio de
tratos informales o de favores, que si bien, al igual que seala Mauss con el concepto de
reciprocidad, ya puede ser que no se devuelvan inmediatamente, pero los favores hacia una u otra
persona, quedan en la memoria individual y colectiva y puede afectar relaciones futuras.
Continuando con la importancia de vivir en y de la naturaleza para la Sra. Luisa:
Significaba el trabajar haciendo eso, era parte de su vida vivir de eso, haciendo husos,
haciendo duelas, y son madereros, hacamos eso y hacamos lea, carbn y tambin a lo lejos
aserribamos unos trozos que se llaman. Las mujeres nos dedicbamos a criar aves, sacbamos
leche, hacamos mantequilla, queso, todas esas cosas.
A la naturaleza se le han atribuido distintos significados dependiendo de las culturas, en
este caso particular, se puede decir que se le da un sentido ms prctico e instrumental: la
115
naturaleza existe ah para proveer, al menos as fue durante mucho tiempo. En la mayora de los
casos, al preguntar por la relacin que se estableca con ella, la gente sealaba que lo era todo,
porque involucraba todos los aspectos de la vida:
Pa ellos la naturaleza era lo principal po, porque ellos vivan de la naturaleza,
porque la naturaleza era lo que les daba todo. Por ejemplo, la madera, de ah sacaban la plata.
Despus onde botaban los arboles quedaban vacos cierto, ah hacan siembra de arvejas, de
porotos, en los renovales que se llaman cierto, y como era en el medio de la montaa la hel no
caa mucho, se protegan las siembras. Sobre todo las arvejas, los porotos, sembraban harto
me acuerdo tenan hartas arvejas y porotos, hortalizas, papas, entre medio de los roces. Como
iban botando los rboles, iban quemando las ramas, y ah quedaba todo eso y ah sembraban
papas (Juan).
Hubo una suerte de descuido en muchos aspectos, si bien la naturaleza era fundamental,
su cuidado no era un tema prioritario, ni tampoco el asegurar poder seguir viviendo en y de ella
con el paso del tiempo:
Entonces pa ellos la naturaleza era fundamental, claro que a veces se les disparaba el
fuego, quemar las ramas que se juntaban, un rbol que se bota deja una montonera de ramas,
sacaban la lea, quedaban las ramitas, las quemaban y a veces agarraba fuego (Juan).
Si bien existi un perodo de explotacin intensiva donde hay un alto nivel de destruccin
del territorio, no ha sido as todo el tiempo, los cambios no han sucedido de forma abrupta, si no
que han requerido el paso de generaciones y de una transformacin tanto de ellos como del
paisaje.
Siguiendo a don Juan:
Para ellos la naturaleza era la vida de ellos. Ahora el concepto que tiene la gente de la
naturaleza es distinto po, porque ahora prcticamente la gente no vive de la naturaleza, tiene
que salir a buscar un trabajo por ah para vivir, entonces no vive de la naturaleza, la naturaleza
no le da pa vivir. Yo por ejemplo hubiera querido vivir de lo que aqu tena, de aonde. La
naturaleza ahora uno la cuida no ms, prcticamente, pa que no se deteriore ms no ms. O
sea, los que tenemos conciencia de eso, hay gente que todava le sigue dando no ms, que no
tiene mucha conciencia. Pero en el fondo la gente tiene los campos pa vivir no ms.
116
117
planteaba Andrs respecto a eso. Ello por el poco inters y expectativas de las nuevas
generaciones con el lugar, quienes quedan saben que son los ltimos ah.
118
comenta que desde: que los turcos llegaron y ellos tenan negocios de todo, incluso segn don
Juan haban hasta unas vineras grandes, que traan vinos desde la zona centro.
Entre los obstculos y problemticas que ms se destacan respecto de la comunicacin de
la zona con Curacautn son los caminos, se seala en repetidas oportunidades lo angostos de los
mismos, ya que por ah an no pasaban automviles por lo que eran ms parecidos a senderos
que a caminos como tal.
Normalmente la gente de Ro Blanco iba a vender sus productos a Curacautn y adems
iban con dinero, para poder hacerse de todo lo necesario, al menos de los productos bsicos para
la alimentacin y otros, dado que los inviernos en la zona siempre fueron muy crudos y los
caminos empeoraban notablemente, se volva puros pantanos y Mallines, en donde se
empantanaban los animales:
Conoce el asentamiento Huape, all que le llaman, ah en ese camino, sabe, que no
estaba asfaltado, se ahogaban caballos y bueyes ahogados en el barro, porque no podan salir,
flacos, porque no tenan pasto, porque aqu no haba pasto todava (Juan).
Por lo general los viajes se hacan una vez a la semana, al menos en los perodos con
mejores condiciones climticas, el resto del tiempo, desde el comienzo de las lluvias y la nieve,
se realizan con mucho menos frecuencia. Al prever que se acerca el mal clima y con dinero
ahorrado de la venta de animales, las que se hacan muchas veces en grupo, entre otros, es que se
hacan las compras para todo el ao. Se iban a Temuco o a Curacautn y compraban todo lo que
fuese necesario o de primera prioridad para el invierno, como la harina, sal, aceite, etc. El resto,
en caso que les faltasen otras cosas, se iba cuando se poda al pueblo a comprarlas.
Como seala don Juan:
Cuando venan las nevazones la gente se preparaba para ello. Mis abuelos compraban
barricas de hierba, barricas de esto, sacos de porotos, manteca, tarros de manteca mientras ellos
engordaban chanchos pal invierno, porotos por saco, yo me acuerdo de eso. Entonces ellos
vendan en marzo o a la entrada del invierno, una vaca o un par de ternero, antes tenan buen
precio los animales, y alcanzaban a comprar todo. Me acuerdo que mi abuelo venda un par de
vacas, iba a Victoria a comprar en carreta, volva con un par de carretas llenas, de todo traa,
hasta una pipa de vino.
119
120
Ya maana y ya! una chivatera, silbando, y vamos fulano ya!, 3 o 4 de la maana y
ya, vamos saliendo!, un grito al otro, madrugaban pa ir al pueblo a buscar de a caballo las
cosas (Julia)
En cuanto a los tiempos que se demoraban en los viajes a Curacautn, eran de un da
aproximadamente, tambin se llevaban animales, unos corderos, un par de ovejas, las llevaban y
vendan. Se iba en carretas a vender: la madera, los husos, las duelas y el carbn: Eso se venda
a los comerciantes, ah donde est el terminal, ah llegaba a entregar uno, ah solan estar los
gallos, los compradores (husos y duelas) (Juan). Cuando se estaba construyendo la lnea del
tren, se hacan y vendan los durmientes para la lnea, todos hechos a mano, de pelln. El
carbn se venda ofrecindose por medio de gritos mientras se pasaba por las calles principales.
Contina don Juan:
yo tambin iba en carreta a vender carbn, el carbn se venda en la calle, uno andaba
gritando en la calle. Las seoras salan a comprar un saquito de carbn. Me acuerdo que un
saco de carbn en esos tiempos vala 150 pesos, 300, 700, ahora vale 2000 o 3000.
La gente iba al pueblo solo cuando haba necesidad de ir y quienes iban normalmente,
eran solo los hombres. Este punto es desde una perspectiva general respecto a la vida en Ro
Blanco, as como vindolo desde la ptica de gnero, de la divisin sexual del trabajo o de las
esferas de lo pblico y lo privado, se destaca el hecho de que como los hombres eran quienes
comnmente viajaban, todas las esferas de lo publico en cuanto a contacto con otras personas
fuera de la comunidad del sector, as como la posibilidad de conocer distintos lugares, el contacto
con el dinero (generado a partir de la venta de los animales y la madera) y la vez, su uso, la
capacidad adquisitiva y el poder econmico recaen sobre el hombre, limitndose la mujer a las
instancias de pequeas ventas en el sector adems de relaciones econmicas de otros tipos como
a travs de los intercambios entre vecinas y vecinos. Pero era el hombre era quien se encontraba
abierto al mundo y quien se relacionaba con ste.
Por ejemplo, relata Marta sobre su abuelo: mi abuelo tenia hartos animalitos as que yo
creo que de eso vivan, tena los animales, los iba a vender a Curacautn se pona a tomar y
llegaba a la semana sin ni una cosa jajaja, yo le deca pero pap porque no lo acompaaban o
porque no iban ustedes a comprar las cosas.
121
Cuando se iba a vender y comprar, solo algunos hombres se quedaban en caso de tener
problemas solucionables por ellos de acuerdo a las divisin de roles por el sexo, como casos de
robo, bandidaje o actividades que requieran el uso de mayor fuerza fsica, como es el caso del
trabajo de la madera. Las mujeres se quedaban al cuidado de los nios y solo viajaban algunas
pocas veces al ao al pueblo, los nios no viajaban casi nunca.
La Sra. Mara nos cuenta que ella conoci Curacautn a los 15 aos:
Yo vine a conocer a los 15 aos [risas], fui a la ciudad, me llevaron por primera vez, el
pueblo no era como ahora, era todo feo, era todo rustico, las casas feas, viejas, no era muy
distinto al campo, no era ninguna la diferencia, no me llamaba la atencin, era lo mismo noms,
las casas ms juntas noms y feas (Mara).
Como se relataba anteriormente los viajes los hacan solo los hombres, cuando era
urgente, se iba a caballo y cuando iban a vender algn producto iban en carreta. Al principio
cuando se viajaba a Victoria, el viaje duraba alrededor de un mes, ya que demoraban dos semanas
hacia Victoria y dos semanas de vuelta. Algunas veces iba la mayora y a veces slo unos pocos.
Iban en caravana, se juntaban 2 o 3 vecinos y partan, en casa quedaban las mujeres, las nias y
los nios.
En el caso particular de Ro Blanco a diferencia del resto de la zona y de la Araucana en
general, no hubo mayormente bandidaje, en estos campos nunca hubo problemas de robos que
se daban en otros lugares cuando las familias quedaban solas, segn don Juan Parra deca que:
ac ramos tan pobres y era tan lejos que no haba incentivo.
122
para hacer los barriles. Todo eso lo llevaban para los viedos de la zona central. Compraban en
Curacautn y revendan despus all. Cuando se iba a vender se llenaba una carreta con duelas y
una con huso, dos carros o tres, se juntaban dos o tres vecinos y salan para la ciudad en caravana.
Siempre hubo compradores de madera que venan de otros lados a Curacautn a
comerciar, ellos siempre tuvieron la ltima palabra respecto a los valores que se iban a pagar
por los artculos, porque la gente que viajaba con sus carretas cargadas, no poda darse el lujo de
volver con las cargas y sin dinero, debe tenerse en cuenta el desgaste de los animales, la
dificultad de generar dinero y las complicaciones de los mismos viajes, como por ejemplo las
lluvias, los cierres de caminos o que se conviertan en barriales, entonces aunque no pudiesen
vender los productos a los precios que esperaban, al menos siempre podan venderlos, era un
dinero seguro.
Don Eduardo por ejemplo, sealaba: Las duelas, las venda a don Alejandro Viuela, a
400 pesos el ciento y le venda 250, sala ms de mil pesos, y un ternero bueno, sala 1000 pesos,
ahora un ternero bueno, vale 300 mil pesos, o sea que me ganaba 100 mil pesos diarios.
Aunque antes su rea principal de trabajo no era la ganadera, igualmente se vendan harto
y bien los animales. Con lo que se tena, se venda y se compraban cosas para tener en el
invierno. Sobre el valor de venta de los animales y su valor de cambio:
Mil pesos antes era una vaca, fjese que ahora la plata no vale nada. Mire usted joven, yo
cuando compr el primer ternero, me cost ochocientos pesos, dgame usted ahora, con 800
peos, le alcanza pa una cajetilla de cigarros, jajaja imagnese. Fjate que esta casa la constru
yo, dime a que no le pego yo, trabajo desde los 8 aos, de 12 aos haca husos, haca duela y
carbn (Eduardo).
Tambin cuando se encontraban funcionando las termas de Ro Blanco, la gente iba a
vender ah lo que lograban producir en el campo: hacan queso, llevaba pollos, vendan huevos y:
hartas cosas para poder criar los nios, de todo lo que poda, haba qu comer, rosquitas y ah
las vendamos, si nos cost para criar los nios, eran hartos y era difcil. (Rodolfo)
123
45
Es la familia que adems de la familia nuclear, incluye a los abuelos, tos, primos y otros parientes,
124
familiares. Los vnculos eran de parentesco, eran primos, cuados, sobrinos. Todo eso. Siguen
las mismas familias prcticamente.
Muchos partieron juntos desde la octava regin y como se describa igual anteriormente el
tema del proceso del viaje en caravanas a Curacautn que poda durar hasta aos, haciendo
escalas y trabajando en distintas zonas, provoc de algn modo que fueran vinculndose entre
ellos, existen, a su vez, una gran cantidad de matrimonios entre los colonos y las nuevas
generaciones y, finalmente terminan siendo como seala la gente: todos medios familiares, eso
se pudo corroborar al ir haciendo las entrevistas y conversando con ellos, donde sealaban, ah
pero si estuvo ah usted antes, si ese es mi primo o ese es mi pariente o no si ella es la
esposa de mi hermano. Ello quizs pueda deberse a que formaron una colonia juntos, con un
pasado territorial similar, y una vida juntos en relativo aislamiento, con todo ello es muy probable
que se diera de ese modo y que busquen personas con quien compartan los mismos intereses.
Existen algunas indagaciones de personas como Andrs, quien sigui el rbol genealgico
de su familia en busca de sus antepasados, llegando hasta el valle de Urbin, en Espaa, donde
mediante un viaje, se contact y fue recibido por familiares polticos en la zona mencionada.
De las relaciones que l establece entre estas familias y las de Ro Blanco relata:
Las familias ya venan emparejadas, hay un vnculo y por eso es que se trasladaban, y la
gente siempre buscaba sus mismos ambientes: de vivir en una zona montaosa con ro, que s yo.
Tendan a buscar las mismas caractersticas en las que se desarrollaron sus antepasados, y te
hablo de muchas generaciones atrs. Porque si t sigues estas familias, hasta donde yo puedo
llegar que es Espaa, hay zonas donde se repiten los apellidos que hay ac y viven en zonas muy
similares: el Valle de Urbion, no cierto, en Castillo Len, que son montaosos, pillas a los Jara,
Salinas, pillas a Lara, metidos en las montaas y son campesinos igual que ac (Andrs).
Si bien, no creo que exista una predisposicin gentica para el desarrollo de una forma
particular u otra de cultura, si puede entenderse el modo en que se perpetan las costumbres
dependiendo de los lugares que se desenvuelvan, dado que los modos de vivir se transmiten
generacionalmente al ensearles las pautas desde pequeos a las generaciones que vienen.
En este caso, el cmo viven y cmo lo han hecho en el pasado, como se mencionaba
antes, los constituye como una cultura, una forma de vida que los caracteriza con respecto su
125
comportamiento y sus sistemas de significado, en este caso de montaa. De este modo es que los
grupos de personas de Ro Blanco, se comparan o se identifican con grupos como el de
campesinos de montaa de Ranquil, donde la colonizacin igual es por parte de chilenos y
comparten un cmulo de significados y significaciones que dan a sus costumbres y a su ambiente
un sentido que se construye como un entramado que los identifica, que es su forma de
relacionarse con el mundo y con el espacio que habitan.
126
hacha partan a la madera o al comercio y las nias a ayudar con los nios y con la casa en
general, tambin relata Julia:
Yo me acuerdo que mi mam, siempre hemos hecho huerta, y me acuerdo que mandaba
a mis hermanos a las mquinas as donde haban aserraderos, pa all pa arriba, las
cambiaban por pulpera se deca en ese tiempo, por cosas Iban con el canasto lleno de
lechugas y volvan con el canasto lleno de pulpera y a caballo. (Julia)
127
128
San Juan, les gustaba harto a los viejos celebrar San Juan, fjese que despus fueron
criando chanchos, criando de todo, yo le calculo una olla de estofado que hacan pa unos 40
hombres, porque ese llevaba, tena, llevaba longaniza, llevaba cute(cuero de chancho), llevaba
carne de chancho, carne de vacuno, de pavo, de ganso, sabe usted lo que es un estofado, los
cocimientos, entonces era a esos que se les echaba longaniza, cebollas enteras, partidas, peladas
noms, ajo, cabezas de ajo , longanizas, que no le echaban, era estofado, uta y un estofado as
como esos, por lo menos en la olla tienen que haber sido unos 10 kg de longaniza, cuti e
chancho46, huesos de cabeza, carne picada y toda seca, toda ahumada, no estaba recin
carniada, los pavos, los pollos, las gallinas, todo eso iba en la olla, las cabezas de ajo enteritas,
las cebollas partidas se iban deshaciendo, era puro comer grasa noms, ahora voy a ver al
doctor, y me dice que no puedo comer grasa, yo no s, sabe cul es la base de que la gente ahora
dure poco, a base de la civilizacin, a base de que no observan a las otras naciones, esa cuestin
de la OEA que hicieron, ah qued la cag hablando en plata (Eduardo).
En conclusin el tema de la alimentacin, si bien en muchos momentos pudo haber sido
un poco precaria en cuando a los tipos de alimento, ste no escaseaba, en todas las
conversaciones y entrevistas se sealaba, que si bien hubo tiempos ms difciles, nunca se pas
hambre en el lugar, al menos todos tenan sus animales, sus cultivos, sus huertas, etc. Por las
dificultades de ir al pueblo a comprar o de no tener dinero lquido todo el tiempo,
ellos
46
El cuti e chancho se refiere al cuero del animal que en algunos casos se come a la parrilla con aj
129
alimento y el abrigo, ya que siempre haba algn para carnear y fuego y calor para secarse y
calentarse.
47
Con respecto a la tela diablo fuerte, solo se sabe que es un tipo de tela muy gruesa y de consistencia
dura, que era abrigadora para climas inhspitos y era capaz de repeler una gran cantidad de agua.
130
sujetbamos en el pie nosotros, eran como una especies de ojotas, de los mismo cueros de los
animales, esa eran las chalas. Dentro se ponan calcetitas de lana noms o de todo, un pedazo de
pantaln que sobrara, cualquier cosita de lana, se usaba el pantaln hasta la rodilla y
calcetincitos de lana por ah nos haca mi mam.
Contina sealando que cuando algn animal mora, ya sea de una persona u otra, se
cortaba todo el cuero del animal en plantillas y en base a eso se hacan las chalas porque era
escaso el zapato en esos tiempos.
Como se deduce, el tema de la vestimenta era complicado, sealaban comnmente, dado
que por un lado, el clima era inhspito, nevaba bastante y por lo tanto, tambin llova mucho, por
las faenas y la vida en el campo, la gente pasaba mucho tiempo al aire libre y no exista el acceso
actual a tener varias prendas para cambiarse. A todo ello se suma la situacin de pobreza a la que
se refiere la mayor parte de la poblacin, y la cantidad de hijos que tena cada familia
antiguamente.
Cuando se iba al pueblo, a veces se compraban gneros y la ropa se mandaba a hacer a las
modistas: hacan los ternos de los hombres, las blusas de las mujeres, faldas, abrigos, etc.
haban seoras que se aplicaban a hacer ropa (Julia). Y contina: Las mujeres hilaban
mucho, la situacin no era como ir y comprarse algo y listo, sino que se hacan muchas chombas
de lana de oveja.
Sobre el proceso de obtencin de la lana:
La abuela sacaba las ovejas a esquilar, con unas ortigas le iban haciendo a la lana
hasta soltar todas las pelotas, la lana se lavaba bien lavada, por el olor a cordero ese, luego las
colgaban y empezaban as, puros algodones y despus las juntaban as y con un uso, iba dando
vueltas haciendo la lana, y ah empezaban a tejer. Todos andaban con esas chombas y eran
calentitas. Y con esa, andaban con una manta que le ponan encima y algo rojo abajo que segn
ellos era el secreto para que no se enfermaran de neumona o algo as, porque pasaban mucho
afuera, esa era su vestimenta, muchas chombitas de lana, calcetitas de lana, yo creo que hasta
calzoncillos de lana jajaja (Marta).
131
5.19.3 Salud
Como en muchos otros lugares, la atencin mdica hospitalaria, no lleg a la zona hace
ms de 2 dcadas, por lo que, por lo general las personas deban encontrar ellos soluciones dentro
de lo que tuviesen a su alcance, donde la naturaleza juega un rol principal y con l, otros y otras
actores. Como cuenta don Eduardo:
Siempre ha habido machi que le llaman, entonces iban donde las seoras, pucha le
pegaban, le daban remedios pa... le daba una pulmona y le daban a uno remedio pa la
pulmona y lo aliviaban. Se iba a las Machis les llamamos ahora, pero unas seoras curiosas les
decamos, se aplicaban a eso, le pegaban. Mdicos no haban, que iban a haber, si tenan que
venir del extranjero, aqu no haba universidad en ese tiempo mijito.
Marta seala que la gente era bien desordenada para sus plantas tenan todo junto, las
grosellas juntas, tenan una yerbatera, t no sabas que tenan, pero por lo general, todos tenas
plantas medicinales cerca de las casas. Se usaban mucho las yerbas medicinales como no haba
acceso ni a mdicos ni a centros hospitalarios cercanos. Ah es donde adquira un papel principal
el conocimiento local y tradicional que se tena sobre las enfermedades, sobre la causa, los
sntomas y curas para las mismas.
Se deca que la gente que era enferma, viva enferma noms, como no haba atencin.
Posteriormente exista, pero siempre en el pueblo y se atenda slo particular. No se saba mucho
de que mora la gente, por lo que siempre se deca que moran de viejos.
Cuando alguien enfermaba: Haba que ir a Curacautn no ms, el que tena caballo o
carreta, los sacaban en carretas para all, no tena otra alternativa, no es como ahora que a uno
le duele algo que parte al tiro al mdico o a la posta, ahora es fcil. (Juan). Incluso si Ud. no
puede ir lo vienen a buscar y todas las cosas (Mario).
A pesar de que comienzan a aparecer nuevos medios, se mantienen algunas costumbres,
las situaciones de menor urgencia siguen siendo tratadas mediante el conocimiento popular.
Como seala don Rodolfo:
Igual all nos arreglbamos con remedios caseros todos noms por ah, haban
curiosas tambin. Si era un fiebre as, hay uno que llaman, que es fuerte, de ese tombamos,
132
bamos a buscar de ese al bosque, haban plantas pa eso, que uno iba a buscare, natre era
ese, claro, pa la fiebre, era amargo, de esos cuando se haca fiebre es muy fuerte y sana
Haba curanderas y adems la gente saba ms qu hacer, se curaba en las casas. Los
remedio en general se hacan en las casas, las hacan las mams a uno noms, eran las buenas
para hacer remedios. (Mara)
Cabe destacar de acuerdo a los relatos, la longevidad de la poblacin antigua, donde no es
difcil encontrarse con relatos de mams, paps o abuelos que tenan 90 o 100 aos, a pesar de la
falta de atencin mdica. Ahora s, hay consultorio ah mismo en Ro Blanco y se va a buscar a la
gente a sus casas incluso. Como finaliza don Eduardo:
Ahora le tienen doctores, le tienen de todo, se tiran un peo los hueones y all tiene que
ir verlo el doctor o el practicante y llevarle los remedio, no ve, ha cambiado la civilizacin,
cambi po .
133
estar cortando todo el da , era difcil y eso que adems a veces estaba mala y cortar imagnese
un palo verde, era en lo que echaban todo el da en eso, y de ah su almuerzo cual era: sacar el
jarrito y el agua con harina noms y el pan algunas veces y si no la harina noms y congelaos
trabajando y llegaban en la tarde volvan un nio trabajaba mucho en ese entonces (Marta).
Aunque parece en extremo duro, y es necesario sealar que no era siempre solo trabajo, ni
sacrificio, se relatan muchos juegos con otros nios y nias, paseos, salidas a pescar, etc. El
mundo, el espacio que habitaban y lo que hacan era distinto, era una vida, una infancia un poco
ms dura, dado que la vida ah era ms dura que en otros lugares por las inclemencias de los
terrenos y del clima, pero debe entenderse que en ningn lugar es igual a otro y como seala M.
Mead, existen distintas pautas de crianza donde el mundo de las y los nios es distinto y donde se
desarrollan otras aptitudes, habilidades y destrezas, en el fondo una subjetividad e imaginarios
particulares.
134
Un gran nmero de nios y nias iniciaba los estudios bsicos, pero con frecuencia los
abandonaban no muy avanzado el ao por una u otra razn. Por ejemplo la Sra. Julia, quien es
una escritora de cuentos sobre el campesinado, mitos y leyendas de la zona, comentaba:
No le digo que yo estudie hasta 5 ao en la escuela de las monjas y despus se ofreci
que hicieron pa adultos aqu y me inscrib, y como yo tena 5 ao entregu el certificado, y
tena derecho a 7 y 8. Y despus se hizo la enseanza media 2 aos ms pero no pude asistir
porque mi mam estaba enferma, as que me qued con el puro 8.
Muchos tenan que trabajar y cuando ya eran mayores, iban a la escuela: no como ahora
que es obligacin, que lo nios tienen que ir a la escuela, pero antes los paps mandaban
cuando les daba la gana a los nios cuando ya eran grandecitos, o iban un tiempo noms y de
ah el nio no iba ms porque tena que trabajar (Marta).
A la escuela se Iban y volvan caminando en grupos, todos juntos jugando en los caminos.
Por lo mismo, haba una intermitencia en la asistencia, ya que como llova y nevaba mucho en la
zona, y caminando para muchos nios era como una hora caminando, dejaban de ir.
Igual sigue nevando a veces muy fuerte, siguen habiendo inviernos harto malos, hace
cunto fue, hace como dos o tres aos, este ao no nev pero de repente han venido invierno
harto malos, terremotos blancos que se le llaman (Mara).
Con el tiempo, la escuela de las monjas se cerr porque la municipalidad no se quiso
hacer cargo de ella porque perteneca vicariato, y ah se desarm y abandon lo dems todo se
lo robaron, as que se perdi toda la madera (Julia).
La escuela era un casero enorme, en cuanto a infraestructura, era una escuela con forma
de arco, redonda, antiqusima, como relata la gente del sector y en cuanto a la asistencia:
Nosotros cuando estudibamos all abajo ramos ms de 100, no haba ni donde
sentarse, si se llegaba al ltimo, a veces haba que sentarse en el suelo. Si nosotros ramos
hartos, si las pis de cabros! Antes fuimos ms de 100 familias, hoy calculaban 50 y ahora 40,
y eso con toda la gente que ha comprao y se ha venido para ac. Si nosotros en la escuela
ramos ms de 100 oiga (Julia).
135
De este relato puede hacerse un marco referencial de cuntas personas hubo en Ro
Blanco, de cuntas familias haban y calcular aproximadamente el descenso de la poblacin, ya
que, all habitaban, colonos y descendientes, adems de inquilinos y trabajadores externos, que
abandonaron la zona luego de la decadencia de la explotacin maderera y, por lo tanto, la falta de
oportunidades.
Actualmente no queda ni la mitad de la poblacin que hubo hace 60 o 70 aos. Este
fenmeno, al menos el de la escuela, tiene otras causas particulares que acentan la baja de
alumnos en ellas. Las que se encuentran relacionadas con la aparicin de internados en el pueblo,
las y los nios ya no estudian ah, en el campo, sino que van a las ciudades, muchas veces a
Curacautn y si no, a Victoria o Temuco, las que presentan mejores oportunidades. Don Juan
Parra comenta: Yo entr a la escuela en Curacautn, mi pap compr un sitio all y nos llev.
Los padres van dando una mayor importancia a la educacin formal y buscando mejores
oportunidades para sus hijos, en especial si ellos no las tuvieron.
Como se describa lo de las familias que haba en el territorio, la zona tuvo un peak de
gente y ello se vea representado en las escuelas ya que, refirindose a la situacin:
tambin en cuanto a alumnos, ah en ese colegio, llegaron a ver ms de 120 alumnos.
Hoy da no hay nadie... all arriba en Ro Blanco haban 40-50 alumnos, hoy da hay 2 o 3
Aqu haba mucha gente, yo cuando chico vea gente, claro, muchos trabajaban para los mismos
colonos... puta... cada colono tena 2 o 3 inquilinos y haba harta gente, y ahora no hay
(Andrs).
De acuerdo a estos datos se puede ir dando cuenta como se ha ido despoblando el sector y,
ms all de ello, cmo los jvenes, que son quienes ms asisten a las escuelas, son los que no
regresan posteriormente al territorio. Ese es un fenmeno del que la mayor parte de la poblacin
estn conscientes y comentan que estn quedando solos en los campos. Es difcil ver jvenes y
mucho ms complicado y poco frecuente, nios.
136
48
Terremoto blanco se le denomina a intensas nevazones fuera de lo comn que aslan grandes porciones
137
necesitan abonos ahora y preparar la tierra, antes sobre las quemas que se hacan se plantaban las
semillas y daban, gracias a ello fue que pudieron instalarse frutales y otras especies introducidas.
Adems del inadecuado uso del suelo, debido al mtodo del roce, cabe destacar la alta
carga animal que llegaron a tener los terrenos. Se comenta que actualmente los pastos no sirven
de mucho, adems de que las personas que decidan plantar, tampoco se encuentran seguros de
que los resultados sean positivos. Por todo ello y otras razones es que se seala reiteradamente
que los campos no son rentables o que a duras penas alcanza pa vivir.
Las condiciones han cambiado, la produccin tanto agrcola, maderera y/o ganadera, ya
que han cambiado los mtodos, la infraestructura y el modo de obtener el sustento, a inicios del
siglo XX se utilizaba de forma recurrente el trueque o un sistema de trabajo similar al de las
mingas de Chilo49, a diferencia de hoy en da donde:
Ahora para todo hay que tener dinero, hay que tener tractores, hay que tener insumos,
muchas cosas, si quieres tener animales, es trabajoso, si no tienes tiempo tienes que pagarle a
alguien para que me vaya a comprar el pasto, porque hay que comprar el pasto, entonces
sacando los costes no da; bueno para la persona que vive ah y que los va a cuidar el mismo y va
a sembrar el pasto est bien po, pero ya no es muy rentable y los animales estn sper baratos,
si compras carne es carsimo, pero a un campesino no le pagan bien el animal (Marta).
As tambin, con respecto a la poblacin joven, las nuevas generaciones, se seala:
sabe que mi hijo trabaja afuera, le gusta el campo, pero para venir a pasear no ms.
Eso tiene que ver con el sistema, el sistema hoy en da es consumista, donde adems tens que
tener plata mensualmente porque tens que pagar cuentas, y el campo no te da mensualmente,
este tipo `de campo y bajo esta tenencia. O sea, si t analizas a una persona, con el promedio
de tierras que tienen ac, no es capaz de mantener a un hijo en la universidad (Andrs).
49
138
139
de convivir. Es muy recurrente en los relatos, el tema de la msica, del tocar la guitarra, baile
alrededor de un fogn, etc. Y actualmente no hay casas sin televisin, e inclusive se ven sobre los
techos una gran cantidad de antenas de televisin satelital. La gente pasa mucho ms tiempo en
sus casas y solos, entre el 92-96 cuando llega la luz, un trabajador de la municipalidad les dijo,
ustedes estn felices ahora porque tendrn luz y ven todo lo bueno, pero ms adelante se darn
cuenta de todo lo malo que trae la luz tambin, trae mucha desunin y la Sra. Julia se refera
sobre la razn que tena al decirlo y cmo se encuentran ms adelante con ello.
Con respecto al agua, sta se tomaba desde las vertientes y bajaba por las ya mencionadas
canogas (troncos ahuecados) que unidas unas a otras la traan. Actualmente el agua sale desde las
llaves, se abren y sta sale, pero desde diciembre empiezan a pasar los camiones aljibes a
llevrselas, ya que los esteros y vertientes se encuentran secos. Todo el sector tiene un solo
comit de Agua Potable Rural y no tienen los derechos del agua, lo que quiere decir, que no
pueden tener legalmente agua potable para sus casas porque otras personas tienen a su nombre los
derechos para ellos, otras personas que ni siquiera viven ah. La gente se ha ido dando cuenta,
que su agua no es suya, cosa que jams imagin.
Otro cambio importante y quizs el ms importante es el del bosque, que antiguamente
eran zonas vrgenes impenetrables, de bosque maduro, que fue duramente explotado y por el que
pasaron una gran cantidad de incendios. y ahora va quedando solo el renueve que se le dice
(rboles que con el cese de la actividad maderera los bosques nativos comenzaron a avanza
nuevamente sobre los peladeros). As tambin algunas hectreas se han transformado en
monocultivos de eucaliptus y pinos.
Continuando con el tema de los bosques y sus transformaciones, seala don Juan:
Ha tenido varias transformaciones el paisaje, antiguamente era montaa con rboles
grandes, antiguos, gruesos, unos ganchos del porte de la casa, ese era el tipo de rbol que haba
antes en la montaa y eso lo fueron consumiendo, botando, haciendo lea, haciendo madera, Y
hubo un momento en que en el paisaje no haba prcticamente arboles grandes, ni matorrales,
estaba medio pelao, pasaron incendios, quemaron todo, entonces estaba medio rido, como en
los aos 60 ms o menos. De ah en adelante empez una nueva generacin de rboles, los
renovales.
140
141
Pre y post energa elctrica, pre y post lnea frrea, modernidad, eso ha marcado la
diferencia: en el comercio, en la forma de transportarse de la gente, la forma de vincularse. La
gente antes se movilizaba a caballo y en carreta hasta el puente y de ah en tren. Desapareci el
tren y la gente tuvo que buscar otros medios. El tren tiene que haber desaparecido como 25 o 30
aos atrs. Y la energa elctrica 22 o 20 aos atrs.
Respecto a ello, es necesario imaginar o proyectar los perodos de tiempo invertidos
empleados en la realizacin de las actividades de cada uno de los momentos histricos
respectivamente, recorrer las distancias, los caminos, los viajes y frecuencias de los mismos a
Curacautn, las cargas. Con ello el cambio de visin de los mismos, por ejemplo, el cambio
tangencial que representa la llegada de la luz, como afecta ello la vida y la transforma.
As tambin, contina Andrs, respecto a la visin de la gente del territorio:
Hay otros hitos, como la construccin del puente, hay un antes y un despus de las
quemas, de los grandes incendios. Para los colonos la forma de abrir potreros y campos era
quemar. Hay un antes y un despus. No de la explotacin maderera, tiene que ver ms con la
industrializacin, cuando estaba la Industria Mosso. Curacautn bas su economa en un alto
porcentaje en esa industria, le daba pega a todo el mundo, y los que no trabajaban directamente
eran proveedores.
Aqu se vuelve a la importancia de los incendios y las quemas, y los efectos de ello en el
paisaje, apareciendo tambin, por primera vez en los relatos, la fbrica Mosso, descrita
anteriormente, que fue una maderera de enormes dimensiones, que an tiene en pi sus cimientos
en ruinas, si bien lo que quedan son solo las paredes repletas de escritos y grafitis, puede verse el
tamao que pudo haber tenido originalmente y toda la madera que pudo haber pasado por ah. Era
la ms grande de Curacautn. Fue la encargada de aserrar toda la zona, donde, como seala
Andrs,
para/con la empresa, ya sea con mano de obra o surtiendo con las maderas y los bosques
respectivamente. La fbrica Mosso fue transversal en el desarrollo de la industria maderera en
Curacautn.
De acuerdo al tema de la energa elctrica y la modernizacin seala Eduardo:
142
Mire ese rbol lo plant pa los corderos, no ve que antes no haban refrigeradores,
entonces se coma todo ahumado, ahora hace como 60 aos que lleg la modernificacin que
uno le llama. Cambi el rodaje en todos los pases, aqu antes, cuando yo me cri, iba al pueblo
arriando los bueyes, se vean esos 4 Ford A noms y no haba nada ms, entonces ahora se est
en una civilizacin tan re grande, usted mismo se cri en una civilizacin grande, no sufri lo
que sufr yo, cuando me cri, con chalas, con nieve, as de honda, ms de un metro de nieve y con
chalas y no haba una aspirina pal pobre cauro porque tenan que comprarlas y no haba.
Desde el asentamiento y el posterior desarrollo general de la vida, siempre han existido
grandes y diversos obstculos, que se presentaban de una forma ms aguda y difciles sus
soluciones algunas dcadas atrs, ya que se presentaban en un contexto con mucha menos
tecnologa y recursos materiales para su solucin.
Por otro lado no se puede obviar algunos puntos, como por ejemplo, muchos de los
procesos han sido difciles por la falta de experiencia ms que por una dificultad en s misma,
como por ejemplo, el asentamiento, la transformacin de los bosques y los intentos por
desarrollar una agricultura. Ya que a ello tambin se le suma el relativo aislamiento y, por lo
tanto, la dificultad de obtener algunos insumos, el no tener posta ni ningn tipo de centro
asistencial en el sector, o ropas adecuadas para los inviernos50.
Por otro lado, aparte de los cambios en la poblacin directamente, se ha modificado
tambin la alimentacin de los animales y han cambiado las enfermedades de los mismos, que en
general han llegado desde el exterior, por ejemplo:
Mire, antes nosotros, aqu no le comprbamos remedios aqu pa ponerles pa los piojos
a las ovejas, a los animales, la pisoti, total que una pila de enfermedades que han llegado, las
moscas de otros pases. la pila de cuestiones, entonces las carnes se la estn comiendo
envenenadas toda la gente del pueblo y eso es todos los que aguantan poco (Eduardo).
50
Recordar que segn las descripciones el calzado que ms se utilizaba eran las chalas similares a las
143
A pesar de ello, tampoco se desconocen algunos avances (progreso) que han facilitado la
vida. Por eso muchos de ellos siguen muchos aspirando o creyendo en l. Vindolo desde una
perspectiva macro con situaciones globales o a nivel humano en general, seala don Mario
Cceres:
El progreso ha sido para bien, el ve todas las noticias y parece que est todo bien.
Aunque con los celulares y las computadores, han hecho que la gente no converse entre ellos.
Ahora Ud. va a una casa de campo y es ms lindo que en el pueblo, hay de todo, nosotros
tenemos hasta telfono fijo aqu, mire al ladito suyo.
144
luz elctrica, la msica era una acompaante para distintos momentos, al igual que la guitarra, la
Victrola tambin acompaaba, para cantar o para bailar. Ya que:
Claro, que alguien tocara la guitarra, que cantara, pucha ca, o tuviera una vitrola,
vamos bailando no ms po. Rpidamente se armaba algo que era lo que ms se haca en los
momentos de reunin, la guitarra se tocaba harto, se tocaba harta cueca, pa los aos nuevos,
corridos tambin, valses y despus ya apareci el acorden... Tambin se tocaba el charrango,
que era un palo parado, se hacan 4 hebras as y se le ponan 4 alambres y despus ah iban y le
ponan botellas para que apretara mejor y diera son mejor se sacaban las puntas por los dos
lados. Los instrumentos eran primero la guitarra y el charrango y luego ms adelante, el
acorden (Rodolfo).
145
146
y custiones, el mismo Huito Parra oiga nunca viene a la iglesia ac abajo, como tienen iglesia
all arriba ahora, se desuni. (Mario)
Las cosas han cambiado, porque antes se sembraba mucho tambin, despus de que ya
comenzaron a limpiarse los campos por aqu, se sembraba bastante, ya comenz la agricultura y
crianceros, cribamos animales. Ah hacamos San Francisco, nos juntbamos 30- 40, abajo al
lado de la iglesia (Mario)
147
En general era una fiesta bien familiar, basada en reparticin de tareas, ya que todos
hacan de todo y adems no se haca a cambio de dinero, era voluntario; aun as llegaba mucha
gente que le gustaba ayudar y a fiesta, ya que luego, rpidamente apareca la msica y los bailes.
148
tocaba la guitarra, haban otros antiguos que tocaban la guitarra, de maravilla que era lo ms
lindo que podan tocar y mucho baile, bailaban harto al lado del fogn, alumbrados con la luz
del fogn, termin la fiesta, partan y dorman, al otro da de nuevo partan para otra casa
(Marta).
Respecto a las pruebas que se hacan en la noche de San Juan, la Sra Marta recuerda:
Se hacan las famosas pruebas, se hacan hartas pruebas, como ponerse debajo de una
higuera y si la higuera florece en la noche, con eso bueno, al final debe de haber sido muy
bonito porque eran muy inocentes, no como uno sabe que no va a florecer una higuera po, no
cierto, que en la noche si tomas ese fruto que florece, vas a ser dichoso, nunca te va a faltar
nada, por eso tienes que esperar en la higuera. Pero van a empezar a pasar cosas, a aparecer
cosas, por ejemplo vas a escuchar ruidos como si viniera alguien, un caballero deca que se le
apareci un culebrn , un caballero bien antiguo, bueno ellos ya se murieron todos, el ltimo
viejito fue el que viva ah y me convers sobre todo eso, me decan que hay que irse antes de las
12 de la noche donde est el rbol, el rbol va a florecer, se van a poner as unas florcitas
blancas y hay que alcanzar a tomar la florcita entonces nunca te va a faltar nada, vas a tener
una vida dichosa, pero antes de eso cuando ya viene el momento, te empiezan a parecer cosas,
segn el vio como se le apareca un inmenso culebrn, escuchaba ruidos, llantos de pjaros, de
guaguas, igual que la noche de terror y la mayora dice que ya se acobardan y arrancan y no
llegan al momento en que florece la higuera hay muchas pruebas.
En otras creencias populares se mencionan los entierros:
Por otro lado, hay gente que vea entierros, dice mi padre que por all arriba apareci
uno y haba que ir a marcar en donde haban sido, entonces empezaban a cavar, y que el oro se
arrancaba para otro lado y que un caballero lo encontr el oro. Dicen que era tan inocente la
gente que si pareca de verdad porque ahora que le vayan a decir que va a florecer la higuera a
los cabros chicos, adonde le vai a decir eso, te van a decir salta pa all oh, que est hablando
este, hay que seguir los pasos al pie de la letra te deca el antiguo, y que floreca y tambin en el
canal, no ve que las aguas antes eran canogas le llamaban, as llegaban las aguas abajo,
canogas era la palabra, como las balsas que tenan all los ltimos los yaganes en el extremo
sur, en esos que se metan al agua, ms o menos as eran las canogas y la canoga vena de all
149
de lo alto y ah ellos lavaban todo, tenan su agita, segn ellos antes de las 12 de la noche iba a
venir turbia esa agua porque era un vino y haba que tomrselo y eso te haca dichoso, entonces
algunos esperaban quizs hasta que hora, eso segn una seora las vio, como te digo, a lo
mejor, yo creo que pudo haber sido as porque la gente era ms inocente para sus cosas, oye si
era una entretencin tan grande y bonita, ellos disfrutaban la vida, jugaban tanto a la pelota,
jugaban a las carreras a caballo (Marta).
aproximadamente, aunque entre los aos 25-30 comenz a escasear ya un poco. Todava va
quedando bosque, pero los ms antiguos fueron todos aserrados y cuando se agotaron los bosques
es cuando comienza a irse la gente.
150
151
Hasta el da de hoy son una familia de las que sigue compartiendo mucho con gente, ya
que, si bien estn solos en el campo, les llega mucha visita y celebran mucho con su familia y la
de su cuado desde la Argentina: Todos los hijos sacaron lo mismo de su pap, son bien
sociales, cuando viene la familia de Argentina, de Santiago, de Temuco, y a veces se renen
todos, nos juntamos 30 o 40, a veces ms, porque la familia de mi cuao tambin es larga, as
que tenimos que tener sus dos corderos pa tirarlos (Mario).
La relacin era como una comunidad, uno era ms jefe que los otros, en un inicio a
veces lo que l deca eso se haca, el juez de campo, pero despus ya cada familia se estableci y
cada familia velaba por lo suyo, solamente cuando haba cosas que eran generales, entonces
haba que preguntarle al ms cabecilla. Lo ms parecido a juntas de vecinos que se daban eran
las reuniones para cada una de las celebraciones nada ms (Juan).
En conclusin, las relaciones entre los vecinos por lo general han sido buenas, se han
apoyado, aunque ha habido rencillas graves, como las que se especificarn en los cuentos de Don
Juan Parra, pero ellos han necesitado acompaarse y tirar juntos para el mismo lado al verse
inmersos en circunstancias desfavorables, adems de las relaciones basadas en el parentesco, que
la mayora sean medios parientes y con las familias unidas por distintos lazos tanto legales como
sanguneos.
5.24.2 Migracin
Cmo quiere que le principiemoscon los primeros colonos? Yo soy hijo de los
primeros colonos, s todas las cosas como se viva aqu y como se trabajaba por eso es que
ahora mismo, est pasando historia, porque como ve Ud. Aqu ha llegado harta gente, yo aqu en
este pedazo, yo compre este campo, yo antes viva arriba, yo me cas y compr aqu, estos eran
colonos se llamaban, en esos primeros aos, ahora de esos no queda ni uno, yo aqu, era colono
arriba all, pero pertenezco a los colonos y ha llegado gente de juera, de Santiago, de otros
pases, y han comprado los campos, as que los dueos que eran antes de la colonia, como dice
usted, eso se perdi, ya no quedan (Eduardo).
Qu quiere decir esto. Estos campos han pasado por varios dueos, desde la apropiacin
con la llegada de la colonia hasta que algunas personas comenzaron a hacer dinero con la madera
152
153
hay, hay puro hualle, pura madera nueva, tiene pura madera blanca, no hay madera roja, como
esta que ve aqu (Juan).
Con ello tenemos un panorama general de lo sucedido, ya que si bien, hubo un proceso
migratorio, lo que quedaron por un tiempo fueron los aserraderos, que aserraron todo lo que iba
quedando que ya no era para duelas y una vez que ya no quedaba partieron tambin, quedando
solo los viejos, y sin bosque.
Ahora no queda nadie, 3 alumnos en cada escuela, son dos escuelas, casi no hay nios.
Ahora todos se han ido a estudiar a Temuco y Santiago. Antes con las comunicaciones entre ellos
era ms sencillo tambin, se viva ms cerca y haba harta gente en cada uno de los sectores y por
lo tanto las casas tambin se encontraban ms cerca unas de otras y compartan ms.
Hay predios donde ahora no hay casas, se fueron, vendieron, han desaparecido hartas.
Este campo tiene 600 metros de ancho pero hay otros con 200. Los dueos en muchos casos
tienen casa en otros lados entonces dejaron estas noms, porque en cada predio por lo menos
haba una o dos casas (Mara).
Como dice don Rodolfo:
el mismo hijo que tenimos nosotros arriba cuidando el campo de nosotros, ms abajo
ac no tiene ningn vecino por ah ahora, no ve que se han venido, no ve que va quedando poca
gente ya para esa parte, sabe que la mayora de la gente han vendido, toda la gente ms antigua,
sino han muerto, o han tenido apuro.
O don Mario, rehaciendo un bosquejo de cmo era a su alrededor:
Celebrbamos San francisco, a las Crmenes, el mes de Mara, San Juan, ahora no,
pero cuando vivamos arriba, haba harta gente, ahora vivimos aislados, antes haban hartos
vecinos, estaba la seora Pepa, la seora Clara, una parienta de Lucho Parra, y as toda esa
gente pa arriba: Pezoa, Jara, todos los reunamos, no s yo tengo la casa, luego la otra y as,
hacamos convivencias, pero es que ramos una tremenda uuuh... yo cuando el viejo compr
aqu pens que me iba a morir, porque no haba gente, tena una comadre y dos compadres y
ellos murieron, entonces quedamos solos, porque arriba compr un caballero Barrientos, que
compr hace poquito, pero antes la vida era muy bonita de nosotros.
154
Ahora viene gente, pero en lo de las cabaas, es en gente que se viene de paso, por lo que
la gente del sector los lugareos no se sientes ms acompaados por ellos, nombran ms a todos
los viejos que han muerto o se han ido, de las casas que estn solas, pero sealan que nunca
conversan con esa gente.
Estos ltimos relatos se pueden ver en el cmo ha ido cambiando la poblacin, por un
lado gente se va por la falta de oportunidades y por otra, llega gente ajena al lugar, que no tiene
una raz histrica comn con el resto de los habitantes, entonces se arma su propio ncleo y el
aislamiento entre familias se hace mayor. Los nios estudian y se van, Mucha gente se fue por
falta de trabajo, a buscar futuros mejores, porque ac no hay trabajo para que trabaje la
juventud. Los hijos, estudiaron hasta sptimo ac y luego a Curacautn y luego fuera (Mara).
Luego de eso ya no vuelven. Antes, por el contrario, las familias eran numerosas y numerosas las
personas que pasaron por ah. Pero que ya no estn, como seala la Sra. Julia:
Vivimos con un primo y una ta un tiempo, y un hermano que se fue de 18 aos, se fue a
buscar su vida, y ahora volvi. Las costumbres tiene las de nosotros. Vivi una ta, despus
qued otra ta sola y tuvo que irse, y un primo que tambin se fue hacer su vida. Qu nos vamos
a apilar todos al pueblo oye y los campos solos? Si por aqu quedan puros viejos, si gente joven
no hay.
Algunos vendieron porque se fueron a otros lados, se van a hacer a otros lados su vida,
y las juventudes de los que quedamos se van porque aqu no hay un futuro, no hay nada. Tal
como mi hermano, sus hijos son gendarmes, uno en Santiago y uno en Curacautn. El otro
hermano tiene 2 hijos, tres hijos en realidad, otro que criaron como hijo est postulando a
gendarme tambin, dio las pruebas y si queda ya se va, la hija trabaja en Curacautn, al menos
trabaja en Curacautn, as que al menos vuelve y el hijo trabaja y es gendarme en Puerto Montt y
ac tienen una hija que est estudiando en la universidad de Santiago, ella trabaja y estudia y
as si yo le nombro quedan los puros matrimonios, los puros viejos en todas partes, si yo vivo con
el nomas y porque l ha sido cuidado es que l vive, si no tambin habra muerto (Julia).
Otro de los aspectos que ha quedado de la explotacin indebida, es que hoy en da como
se sealaba, las tierras dan menos, la Sra. Mara dice que si no se les hecha abono, no sale, que se
cansaron las tierras, que antes se plantaba al pelo e la hierba, que se le dice, que es sin abono y
155
sin qumicos y se daba todo bien, ahora si no le hecha abono no sale nada no cosecha nada, y
segn ella los antiguos sembraban as noms, encima de las quemas.
llegaron a ver ms de 120 alumnos. Hoy da no hay nadie... all arriba en Ro Blanco
haban 40-50 alumnos, hoy da hay 2 o 3 Aqu haba mucha gente, yo cuando chico vea gente,
claro,
muchos trabajaban para los mismos colonos... puta... cada colono tena 2 o 3
inquilinos, y haba harta gente, y ahora no hay. Cristian2. Los hijos se fueron, ellos van a
trabajar pa otra parte, hay uno que trabaja en la posta all ese es hijo, hay uno ahora que est
en Santiago . El comit de agua potable son como 200 familias ms o menos, pero en Ro Blanco
quedan como 40, hubo ms de 100 familias aqu (Juan).
Lo que s est ocurriendo, que ahora se est dando muy fuertemente, es que al no haber
presencia de jvenes, principalmente al no haber inters de los jvenes, en realidad, de los hijos
de estas terceras, cuartas generaciones de vivir en la tierra. Como que yo he visto que el viejo le
est estrujando la ltima leche a la teta: el cabro no est ni ah con este campo, puta pa que
voy a dejar esta hue mejor la boto, mejor la vendo como lea y como que se perdi ese
entusiasmo (Andrs).
156
VI. CONCLUSIONES
Tenemos un proceso de bosques y de paisaje desde que se pobl el territorio por los
primeros habitantes, hasta la llegada de los espaoles. En su choque con la frontera el pueblo
mapuche, ancestral habitante de ellas, quien hasta ese momento realizaba agricultura y poblaba
extensas zonas del sur de Chile, se repliega, dejando los bosques regenerarse a s mismos por ms
de 300 aos, en donde los densos bosques volvieron a tomarse y poblar el territorio, volvindose
densos e impenetrables en muchos casos descritos por cronistas.
Ese fue el tipo de bosques con que se encontr el estado chileno a su irrupcin en la
Araucana, que muchas veces se tomaron por vrgenes pero la tierra haba sido labrada antes.
Sobre estos eternos bosques es que se actu, tanto en la guerra contra el pueblo mapuche como en
la instalacin de los fuertes y ciudades y a partir de ello, los procesos de colonizacin a fines del
siglo XIX.
Chile se encontraba con el dinero aportado por la incorporacin de tierras por el norte y
las ganancias generadas por la explotacin del salitre. Por lo que, viendo lo que suceda en
Europa, los cambios en los modos de produccin y los avances tecnolgicos que se van
integrando al nuevo sistema, es que bajo los aleros de la Modernizacin y el Progreso, es que
se busca la industrializacin del pas.
Se inicia la conexin del pas por medio del avance de las vas del ferrocarril y se da paso
a un nuevo mundo de flujos, intercambios, donde aparece por un lado la quema para los
asentamientos y para la transformacin de los territorios para la produccin agrcola( recordar a
Chile como granero de Amrica) y las zonas andinas que no serva para ello, fueron
abastecedoras de madera para el resto: Tanto para casas, puentes y otras construcciones, como
para insumos al ferrocarril y otras reas productivas, como lo fue para la poblacin de Ro Blanco
especficamente, la explotacin del bosque para la produccin de husos y duelas para la
industria vitivincola de la zona centro sur del pas, adems de los durmientes.
Es as como comienza a instalarse una industria nueva en torno a la explotacin de los
bosques que tuvo su auge a inicios del siglo XX, generando mltiples ingresos, que se fueron
transformando en una mayor industrializacin de la misma rea, con la instalacin de aserraderos
157
y locomviles por toda la zona, que fueron explotando de manera cada vez ms intensiva el
bosque y, por lo tanto agotando sus recursos a una velocidad inimaginable hasta se momento,
donde los recursos se vean como eternos o infinitos. Lo que comienza a hacerse latente a partir
de los aos 40 donde ya se presentaban rasgos de degradacin de suelos y enormes sitios antes
boscosos transformados en peladeros.
Es as como la explotacin maderera, durante la primera mitad del siglo XX, permiti el
desarrollo econmico y aumento de ingresos a varias familias, adems de la capacidad extractiva
que se vio aumentada en escala y magnitud, donde algunas familias crearon aserraderos y: La
destruccin de los bosques estuvo acompaada por la introduccin de los aserraderos a vapor o
Locomviles. El primero lleg en 1890 y hacia 1912 ya haba dos centenares y contina sobre
el avance del ferrocarril, que Fue un elemento que posibilit la cercana y el avance desde
zonas ms distantes, hacia los lugares donde ocurra la explotacin boscosa (Instituto Forestal
INFOR, 2010, pg. 22).
Con ello, adems de mejoras y la incorporacin de nuevos puestos de trabajo, permitieron
intensificar la explotacin o hacer un uso intensivo del bosque. Esto trajo consigo la llegada de
nuevos ocupantes e inquilinos a la zona en busca de trabajo, donde se saba que la remuneracin
era buena, incluso se habl de un boom maderero.
En general, en torno al auge de la madera, se produce una fiebre, ya que era bien
remunerada y se vea como inagotable, muchas personas lo vieron como una buena oportunidad
de obtener mayores recursos, de una forma rpida, similar a lo sucedido con el metro ruma o
con las plantaciones forestales a fines del siglo XX
Con esto, se puede ver la incidencia que tiene espacio y el lugar que tiene la naturaleza en
la construccin de la vida y el desarrollo de la cultura, para ello podemos recordar a
Berdichewsky quien seala la importancia que le ha tomado la antropologa a:
la adaptacin de los seres humanos con su ecologa [donde] la evolucin del gnero
Homo se ha desarrollado en su lucha no solo por la adaptacin, sino tambin, por el
control y explotacin de su medio ambiente y se ha convertido en un asalto a la
naturaleza, agudizado a lo largo del siglo XX (Berdichewsky, 2002, pg. 138).
158
En esto se puede ver el modo en el que llega la poblacin primero colona, luego
migrantes, inversionistas y especuladores, quienes se apropian de los lugares, dedicndose en este
caso a lo que resultaba ms rentable, ya que si bien un proceso adaptativo requerira de la
bsqueda de un equilibrio por parte del ser humano con su entorno, en estos casos, los cambios,
uno a uno, obedecen a las transformaciones generadas en el territorio por medio la
sobreexplotacin del recurso bosque, donde se sabe de la demanda forestal a nivel nacional de
aquel entonces (A principios del siglo XX tanto para la creacin de rutas para la exportacin agro
ganadera, construccin de casas e infraestructura para distintos rubros como lo es en este caso
para la produccin vitivincola de la zona central ) y los esfuerzos se encuentran enfocados en
cmo se puede realizar ms rpido y a mayor escala, para generar ms ingresos.
En ese contexto surge la idea de un sistema de pensamiento que podra denominarse como
predador o, como lo seala Bauman con su conceptos de guardabosque, jardinero y cazador
(Bauman, 2007, pgs. 139-140), en los cuales el guardabosque es quien cree que existe un
orden y un equilibrio, donde las cosas estn mejor cuando no se tocan y procura proteger y
preservar, el jardinero cree que el equilibrio viene de su mano, que existe con l:
El jardinero sabe que plantas crecern y cuales no en la parcela que cuidaimpone al
terreno su proyecto preconcebido, estimulando el crecimiento de las plantas adecuadas y
arrancando y destruyendo el resto, ahora rebautizadas como malas hierbas.
Lo que de cierto modo puede asemejarse al momento de la llegada y de los inicios de la
colonia en Ro Blanco, donde una poblacin llegada de otros sectores busca armar su vida de la
mejor manera posible, tenemos ah la instalacin de frutales, la utilizacin a baja escala del
bosque para distintos fines, realizada por ejemplo con corvina, donde se poda pasar gran parte
del da en la tala de un solo rbol. Pensar en el grosor, el estado donde el rbol hasta ese
momento est vivo y verde y que con las corvinas no se trabaja rpido sobre ellos, sino que
requiere de un gran esfuerzo utilizarla, adems de al menos dos personas, etc. Y finalmente
tenemos el cazador que:
A diferencia de los dos tipos que prevalecan antes de que ste empezara a ejercer, al
cazador le da igual el equilibrio de las cosas, ya sea este natural, premeditado o
artificial. Lo nico que le interesa es cobrarse una nueva pieza que llene su morral. La
159
160
161
8. BIBLIOGRAFA
Bauman, Z. (2007). Tiempos Lquidos. Vivir en una poca de incertidumbre. Barcelona:
Tusquets.
Benavides, M. (2013). Cambios en el Paisaje en La Araucana. Bosque Modelo Aaraucarias del
Alto Malleco (BMAAM), Curacautn.
Berdichewsky, B. (2002). Antropologa Social: Introduccin. Una visin global de la
humanidad. Santiago: LOM.
Biblioteca del Congreso Nacional de Chile (BCN). (2012). Reportes estadsticos comunales .
Recuperado
el
20
de
12
de
2013,
de
httpg.//reportescomunales.bcn.cl/2012/index.php/Curacaut%C3%ADn#Poblaci.C3.B3n_
seg.C3.BAn_pobreza_CASEN_2003-2009
Cepeda, J. M. (2008). Los colonos y la escuela en la Araucana: Los inmigrantes europeos y el
surgimiento de la educacin privada Laica y Protestante en la Regin de la Araucana
(1887-1915). Revista UNIVERSUM . N 23 . Vol. 1 . Universidad de Talca, 268-286.
Charriz Cordero, M. (2012). Historias de vida, una metodologa de investigacin cualitativa.
Griot, Volumen 5, Nmero 1, 50-67.
Cobos, M. T. (2010). La Institucin del Juez de Campo en el Reino de Chile durante el Siglo
XVIII. Revista de Estudios Histrico-Jurdicos (REHJ), PUCV, 86-165.
Del Pozo, S. (2013). Historia de los bosques naturales y Forestal de Chile. Legislacin,
Institucionalidad, Tendencias, Desafos. Santiago: En proyecto para edicin, versin
electrnica.
Ferrando Keun, R. (2012). Y as naci la Frontera. Conquista, Guerra, Ocupacin, Pacificacin
1550 - 1900. Temuco: Universidad Catlica de Temuco.
Gallini, S. (2009). Historia, ambiente, poltica: el camino de la historia ambiental en Amrica
Latina. Nmadas (Col), nm. 30, 92-102.
Gedda Ortiz, M. (2011). Araucana Chile, Patrimonio natural y cultural de sus territorios
(Segunda ed.). Santiago, Chile: Pehun.
162
Gili, M. L. (2010). La historia oral y la memoria colectiva como herramientas para el registro del
pasado. TEFROS. Vol. 8 , 13.
Granados Campos, L. (2010). Ecologa cultural: metamorfosis de un concepto holometbolo.
Relaciones. Estudios de historia y sociedad, XXXI(123), pp. 183-217.
Instituto Forestal INFOR. (2010). La mirada al Bosque Nativo en el Bicentenario. Santiago
Chile: GONSA S.A.
Keun, R. F. (2012). Y As Naci la Frontera. Conquista, Guerra, Ocupacin, Pacificacin 1550 - 1900.
Temuco: Universidad Catlica de Temuco
K.
(1997).
Ecologas:
Antropologa,
cultura
entorno.
Obtenido
de
163
Pablo Prieto Valenzuela, C. R. (2006). 100 aos, Arquitectura Militar en la Araucana. Victoria:
Intercomuna.
Riveros, F. K. (2005). Regreso Desde el Olvido, Historias de Gente Sencilla del Ramal PaLonquimay. Curacautn: Versin electrnica, Contacto: hellkoch@ starmedia.com,
inamibleproducciones@gmail.com.
Salazar, G. (2000). Labradores, Peones y Proletarios. Formacin y Crisis de la Sociedad
Popular Chilena del Siglo XIX. Santiago: LOM.
Skill, K. (2011). Investigar problemas ambientales en antropologa social y cientfica: una
aproximacin al campo. Av. Revista de Antropologa n18, 77-92.
SUBDERE Departamento de Desarrollo Municipal. (2008). Actualizacin Plan de Desarrollo
Comunal PLADECO, comuna de Curacautn 2010-2015. Subdere, Departamento de
Desarrollo Municipal- Divisin de Municipalidades. Curacautn: versin digital:
mcuracautin.cl/descargas/PLADECO.pdf.
Tylor y, B. (2000). Introduccin a los Mtodos Cualitativos de Investigacin. Barcelona: Paids.
Vasilachis de Gialdino, I. (1992). Mtodos Cualitativos I. Los problemas tericoepistemolgicos. En I. Vacilachis de Gialdino, Metodos Cualitativos. Buenos Aires:
Centro Editor de Amrica Latina.
Verniory, G. (1975). Diez aos en Araucana 1889-1899. Santiago: Universidad de Chile.
Ziga, C. (2011). La explotacion del bosque nativo en la zona de villarrica. Una aproximacin
desde la historia oral. En C. Ziga, Fragmentos de Historia Regional. La Araucana en
el siglo XX (pgs. 160-193). Temuco: Universidad de la Frontera.
Ziga, C. (2011). Modelo neoliberal y diseo sociopoltico.comentarios sobre el caso chileno.
Perspectivas de la Comunicacin Vol. 4, 142-157.