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Abstract
The debate on the universalism of human rights directly promotes the
questioning of the fundamentals in law. To what extent could we affirm the
need to have fundamentals in law? And which alternative could we foresee
to this problem? Within this context, Richard Rortys anti-foundationalism
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and Jrgen Habermass tension between facts and norms lead to the
comprehension of the very limits of transcendentalism in the realm of
basic rights. Similarly, they reveal that, from this confrontation between
theoretical approaches, the very affirmation of the otherness arises as the
condition of law. The otherness against legal metaphysics stems as the
message exposing that the notion of fundamentals is complex and can
be itself, paradoxically, the basis for a post-metaphysical thinking in law.
Keywords: Universalism. Foundationalism. Proceduralism. Habermas.
Rorty. Human Rights.
Introduo
Richard Rorty (1997, p. 237) um daqueles autores que
instigam pelas suas crticas cidas aos pensadores fundacionalistas e,
especialmente, por sua preocupao em compreender as instituies
sociais como contnuos experimentos histricos, apartados de
qualquer compreenso absolutista de verdade. Como expoente do
pragmatismo norte-americano, Rorty (1997, p. 238) enfatiza que a
questo de se a justificabilidade frente comunidade com a qual ns
nos identificamos est vinculada verdade irrelevante. Portanto,
para se pensar a democracia, por mais que ela possa necessitar de
articulao filosfica, ela no necessita de suporte filosfico. So
vrias sugestes de anlise que podem ser extradas desse incio critico
a respeito de posicionamentos fundacionalistas da democracia e elas se
tornam mais interessantes quando articuladas com a problemtica da
pretensa universalidade dos direitos humanos. Algumas perguntas se
sobressaem, como: 1) a relao complementar entre direitos humanos
e democracia e o porqu de se pautar essa complementaridade a partir
de algum pressuposto contraftico, como se constata em importantes
teorias contemporneas da democracia (Habermas e Dworkin so dois
importantes exemplos); 2) o porqu de se conceber o espao pblico
democrtico e os direitos humanos apartados de uma compreenso
totalizante da histria (o que pode advir da perspectiva fundacionalista,
afinal), assumindo, ao revs, uma compreenso hermenutica, em que
a irrupo da conscincia histrica [faz] com que as dimenses de
finitude [ganhem] em termos de fora de convico e se [configurem]
em oposio a uma razo no situada, idealisticamente endeusada
(HABERMAS, 2002d, p. 43).
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suscita Michal J. Perry em seu livro The Idea of Human Rights: Four
Inquiries1. At que ponto isso no poderia significar uma aproximao
entre ambos autores um aspecto bastante interessante para anlise,
mostrando, ademais, o quo complexo esse debate. Ele envolve, afinal,
o grande problema da filosofia contempornea, que reiteradamente se
lana ao problema de sua fundamentao ou no fundamentao.
Para esse fim, o itinerrio adotado ser: 1) explicitar os motivos de
uma crtica ao projeto fundacionalista, indicando os possveis reflexos
no mbito dos direitos humanos e da democracia; 2) apresentar que,
mesmo como projeto fundacionalista, possvel se encontrar um objetivo
de superao de metafsicas a partir da nfase lingustica e de uma
autoreflexo comunitria; 3) concluir pela compreenso da importncia
da problemtica e da relao complementar que pode ser extrada de
ambas perspectivas tericas.
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(2005b, p. 206-207).
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Para Habermas, ocorre uma mediao entre soberania popular e direitos humanos, que
reverbera na relao complementar entre autonomia pblica e privada, que pode ser
entendida a partir da passagem abaixo: Assim, no causa espanto que as teorias do direito
racional tenham dado uma dupla resposta s questes de legitimao: por um lado, pela
aluso ao princpio da soberania popular, e por outro lado, pela referncia ao domnio das
leis garantido pelos direitos humanos. O princpio da soberania popular expressa-se nos
direitos comunicao e participao que asseguram a autonomia pblica dos cidados do
Estado; e o domnio das leis, nos direitos fundamentais clssicos que garantem a autonomia
privada dos membros da sociedade civil. O direito legitima-se, dessa maneira, como um
meio para o asseguramento equnime da autonomia pblica e privada. Ainda assim, a
filosofia poltica no logrou, de forma sria, dirimir a tenso entre soberania popular e
direitos humanos, entre a liberdade dos antigos e a liberdade dos modenos. A autonomia
poltica dos cidados deve tomar corpo na auto-organizao de uma comunidade que
atribui a si mesma suas leis, por meio da vontade soberana do povo. A autonomia privada
dos cidados, por outro lado, deve afigurar-se nos direitos fundamentais que garantem
o domnio annimo das leis. Quando esse o caminho traado, ento uma das ideias
s pode ser validada custa da outra. E a equiprimordialidade de ambas, intuitivamente
elucidativa, no segue adiante. (HABERMAS, 2002a, p. 290-291).
Essa uma crtica importante que Habermas estabelece a partir da investigao do
pensamento de Max Weber, to estudado na obra Teoria do Agir Comunicativo. A passagem
abaixo, de Albrecht Wellmer (1988, p. 52), ilustrativa: [...] Contra Weber, Habermas
conseguiu mostrar que a emergncia da moralidade universal e das concepes legais
universalistas, que levaram a uma especfica concepo moderna de democracia e de
direitos humanos, representa o tipo de processo de racionalizao que, categoricamente,
tem de ser distinguido da racionalizao no sentido da racionalizao formal e burocrtica.
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para a prxis, por sua vez, acarreta uma propenso para o isolamento
do indivduo e, por conseguinte, para seu domnio pelo geral, por uma
vontade de governo, por exemplo, que busca se legitimar em uma
vontade do povo sacralizada.
A razo idealizada, calcada no sujeito, paradoxalmente, promove o
esquecimento do prprio sujeito enquanto construtor de sua identidade.
a percepo ainda mais radicalizada da proposio de Zizek (2003, p.
25) de uma poltica sem poltica, de uma realidade sem o ser. No
apenas a perda da alteridade que se promove com o esquecimento
do outro, mas a prpria perda da identidade do sujeito. Sem o outro, em
ltimo momento, o eu se perde enquanto entidade reflexiva; torna-se um
ente condicionado pelo geral. Em sntese, sua identidade estabelecida
de fora para dentro, sua identidade se estrutura, repetindo-se as palavras
do Guy Debord (1997), no espetculo, um espetculo do no eu, alis.
Se a perda da alteridade fortalece a ideologia, como
consubstanciao do espetculo do no eu e da perda da identidade
do sujeito com relao ao outro, a pergunta que surge : como se
estabelecer essa identidade no ideolgica? O raciocnio que se pode
extrair dos desenvolvimentos at ento realizados direciona-se para a
imprescindibilidade do outro para esse fim, sustentando-se a premissa
de comunicao e de formao de uma comunidade autoreflexiva.
So premissas que esto intimamente relacionadas. Porm, apesar
de se firmarem como condies para a construo dessa identidade
uma identidade pautada na alteridade , parece que preciso mais.
A identidade, mesmo pressupondo o outro e buscando estabelecer as
condies da autoreflexo comunitria, ainda pode ser ideolgica, se
no estabelecermos, fundamentalmente, que tudo pode ser objeto de
argumentao crtica.
Essa premissa j foi afirmada anteriormente, porm, mesmo que
se estabelea a linguagem como novo alicerce da construo de um
pensamento ps-metafsico, isso, por si s, no significa que se alcanou
a radicalizao dos pressupostos modernos. E esse , alis, um dos
importantes aspectos que incitam a crtica de Rorty, ao afirmar que
ainda h um equvoco logocentrista nessa perspectiva fundacionalista
de democracia calcada no racionalismo.
Ele enxerga, na necessidade de uma fundamentao terica para
a democracia, um forte elemento metafsico. Como, ento, Habermas
(2002c, p. 290) poderia, mesmo procurando uma fundamentao
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Concluso
A palavra universalismo apresenta uma conotao explosiva
para distintas teorias da democracia. Por um lado, pode representar
efetivamente a consagrao da metafsica, como se verifica em diversas
teorias modernas, cujos fundamentos no so objeto de reflexo
rigorosa. Sustenta-se, ao revs, um pressuposto irrefletido, concebido
como expresso da racionalidade e, pois, universal na medida em
que est intimamente relacionado a uma conscincia que objetiva as
mximas (Kant) ou que se reverbera em esprito de liberdade (Hegel).
Essa a caracterstica central do pensamento moderno: a metafsica
da subjetividade. Por estarem intimamente conectadas necessidade
de um fundamento, essas teorias podem ser denominadas de
fundacionalistas. Contudo, por alcanarem ou afirmarem um fundamento
que no lanado crtica, podem ser designadas de metafsicas. Para
uma crtica hermenutica, como salienta Milovic (2004, p. 98), no h
nada de novo na metafsica: ela a repetio do mesmo e esse recado
aparece como um importante aspecto para se concluir esta investigao.
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Referncias
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