Thema GD 27 2007internet

Thema:
Gottesdienst
Schwerpunkt:
Jugendkirche
27 / 2007
Arbeitsstelle fr Gottesdienst und Kindergottesdienst

Bereich Gottesdienst
An diesem Heft haben mitgearbeitet:
Pfarrerin z.A. Yvonne Brck

projekt jugendkirche
Oberdrnen 82
42283 Wuppertal
E-Mail:
brueck@projekt-jugendkirche.de
Prof. Dr. Michael Meyer-Blanck

Weienburgstrae 21
53175 Bonn
E-Mail:
meyer-blanck@uni-bonn.de
Pfarrer Dr. Wilhelm Otto Deutsch

Hauptstrae 67
66127 Saarbrcken
E-Mail:
ottodeutsch@gmx.net
Julius Voget
Stbbener Strae 19
42719 Solingen
E-Mail:
Julius.Voget@gmail.com
Diakon Claudio Gnypek

projekt jugendkirche
Oberdrnen 82
42283 Wuppertal
E-Mail:
diakon.gnypek@gmx.de
Anne Winter
Evangelisches Jugendwerk
in Wrttemberg (ejw)
Haeberlinstrae 1-3
70563 Stuttgart
E-Mail:
anne.winter@ejwue.de
Matthias Lotzmann
Zeughausstrae 5
42287 Wuppertal
E-Mail:
lotzmann@bergische-kantorei.de
Redaktion: Sigrid Becker
Dr. Martin Evang
Arbeitsstelle Gottesdienst
und Kindergottesdienst
Inhalt
Editorial
Anne Winter
Projekt Jugendkirche in Wrttemberg
Vortrag beim Hearing Jugendkirche I am 21.10.2006 in Wuppertal
Yvonne Brck / Claudio Gnypek

projekt jugendkirche Wuppertal
Ein Interview
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Yvonne Brck
Wir geben unserer Jugend ein Zuhause: EKiR
Bericht vom Hearing Jugendkirche II des Netzwerkes Jugendkirchen im
Rheinland am 3.11.2007 in Kln Stammheim
32
Michael Meyer-Blanck
Predigt ber Apostelgeschichte 20,7-12
35
Matthias Lotzmann
Nur was man kennt, kann man lieben
Ein Pldoyer fr das Weitere Lied im Liturgischen Kirchenkalender
der EKiR
39
Wilhelm Otto Deutsch

Spirituals und Gospels sind nicht dasselbe
Ein Beitrag zur Unterscheidung
45
Julius Voget
Schwarzbrot-Spiritualitt von Fulbert Steffensky
Buchempfehlung in Gestalt eines Briefes
52
Julius Voget
Schne Aussichten Einlassungen auf biblische Texte
von Fulbert Steffensky
Noch eine Buchempfehlung
61
Martin Evang
Die neue pflzische Agende
66
Lesetipps
70
1
Editorial
Jugendkirche bildet den Schwerpunkt dieser Ausgabe von Thema: Gottesdienst.
Anne Winter vom Evangelischen Jugendwerk Wrttemberg (ejw) hat bei
einem ersten Hearing Jugendkirche, das vor einem guten Jahr in Wuppertal stattgefunden hat, ausfhrlich von dem wrttembergischen Projekt
Jugendkirche berichtet, das sie als Koordinatorin mitverantwortlich geleitet hat. Ihr Referat erffnet das Heft.
Im Sommer 2007 ist nach lngerer Planungsphase das projekt jugendkirche des Kirchenkreises Wuppertal gestartet. Yvonne Brck und Claudio
Gnypek erzhlen in einem Interview von ersten Erfahrungen und weiteren
Perspektiven.
Yvonne Brck berichtet auch kurz vom zweiten Hearing Jugendkirche, das
jngst in Kln stattgefunden hat. Das Motto ist Programm: Wir geben
unserer Jugend ein Zuhause: EKiR.
Eine Predigt von Michael Meyer-Blanck ber Risiken und Nebenwirkungen,
aber auch Chancen von Predigten vor Jugendlichen rundet das Schwerpunktthema ab.
Es folgen zwei Beitrge zum Singen in der Kirche: Zunchst macht Matthias
Lotzmann auf die Rubrik Weiteres Lied im Liturgischen Kirchenkalender
der EKiR aufmerksam und wirbt fr eine umsichtig und zielstrebig verfolgte
Steigerung der Singfhigkeit unserer Gottesdienstgemeinden.
Wilhelm Otto Deutsch nimmt mit der Unterscheidung von Spirituals und
Gospels eine notwendige Nachjustierung am zuletzt erschienenen Themenheft Gottesdienst & Gospel vor.
Schlielich stellt Julius Voget nicht zuletzt im Interesse evangelischer
Gottesdienstkultur die beiden jngsten Bcher von Fulbert Steffensky vor.
Auch die teils ausfhrlicheren, teils knappen Anzeigen unter der Rubrik
Auf-ge-lesen und die Hinweise auf Veranstaltungen seien der Aufmerksamkeit herzlich empfohlen.
Den Autorinnen und Autoren danke ich fr ihre Beitrge, den Leserinnen
und Lesern wnsche ich Lektre mit Gewinn.
Dezember 2007
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Martin Evang
Anne Winter

Vortrag beim Hearing Jugendkirche I
am 21. Oktober 2006 in Wuppertal
Zur Person: Anne Winter arbeitet als Jugendreferentin beim Evangelischen
Jugendwerk in Wrttemberg (ejw) fr den Arbeitsbereich Junge Erwachsene
Von 2003 bis 2006 hatte sie die Leitung und Gesamtkoordination des Projekts Jugendkirche, das an vier Orten innerhalb der Wrttembergischen Landeskirche Modelle von Jugendkirchen und Jugendgemeinden erprobt hat.
Das Nachdenken ber Jugendkirchen ist derzeit in. Manche scheinen
darin geradezu das Allheilmittel fr die Zukunft unserer Kirche zu sehen.
Sie stellen einen Kirchenraum und Finanzmittel zur Verfgung und meinen,
jetzt mssten die jungen Menschen doch kommen. Aber so einfach funktioniert es nicht. Das wird man sehr schnell merken. Denn dass junge Menschen wieder einen echten Zugang zu einem eigenen Glauben, zur Gemeinde, zur Kirche finden dazu braucht es mehr.
Jugendkirchen und Jugendgemeinden entstehen nicht im luftleeren Raum.
Dass ber sie an immer mehr Orten von immer mehr Menschen nachgedacht wird und unterschiedliche Modelle von Jugendkirchen und Jugendgemeinden gestartet und gestaltet und gelebt werden, hat seine guten
Grnde. Dazu einleitend einige Beobachtungen zu Realitten in der Kirche
und zu Realitten junger Leute.
I. Realitten
Realitten in der Kirche
Beobachtung 1: Junge Menschen erleben kirchengemeindliches Leben heute
vielfach als fremde Welt. Kirche, Gottesdienst und kirchengemeindliche
Angebote werden von vielen jungen Menschen heute als bhmische Drfer erlebt. Weit weg. Ohne wirkliche Bedeutung fr ihr Leben, ihre Themen, ihre Fragen. Das Lebensgefhl junger Menschen steht vielfach in erheblichem Gegensatz zu der Kultur, die in landeskirchlichen Gottesdiensten
und Gemeindeveranstaltungen gepflegt wird. Zu langweilig, zu unbeteiligt, zu khl, zu weltfremd, zu unflexibel sind Antworten, die man
von jungen Menschen auf die Frage bekommt, warum das so ist. Zeitstruk3
Anne Winter
turen, Musikstile, Veranstaltungsgewohnheiten, Arten der Kommunikation,

Design der Rume, Sprache, Ausdrucksformen sind andere. Junge Menschen ziehen ihre Konsequenz auf ihre Weise: Sie stimmen mit den Fen
ab. Sie sind einfach nicht mehr da. Eine ganze Generation verabschiedet
sich von der Kirche, weil sie diese in ihren eigenen Lebensbezgen als belanglos erlebt.
Beobachtung 2: Die Integration junger Menschen in den Gemeindegottesdienst gelingt nicht wirklich. Es gibt und gab in den zurckliegenden Jahren
viele Versuche und Experimente, die traditionellen Gottesdienste am Sonntagmorgen jugendgem zu gestalten: einige neue Lieder, Lesungen
durch Konfirmanden, Theaterstck der Jugendgruppe. Aber diese kleinen
Zugestndnisse haben nicht das gebracht, was sie sollten: junge Menschen in den traditionellen Gottesdiensten zu beheimaten. Man musste
feststellen: Zwei neue Lieder mit Keyboard und Gitarre zu singen, ist nicht
mehr als Fassadenkosmetik. Ein Tropfen auf den heien Stein. Beheimatung braucht mehr.
Beobachtung 3: Auch der Gottesdienst am Sonntagmorgen ist ein Zielgruppengottesdienst. Wir wollen es vielerorts immer noch nicht eingestehen
und wahrhaben: Der traditionelle Gottesdienst ist nicht (mehr) wirklich ein
Gottesdienst fr alle und der Mittelpunkt und Treffpunkt der ganzen
Gemeinde, auch wenn er das sein will und meint, das sein zu mssen. Die
Behauptung wird auch nicht dadurch richtiger, dass wir sie immer wieder
betonen und wiederholen. Die Realitt spricht eine andere Sprache. Der
Traum und die Vorstellung der einen Veranstaltung als Mitte der Gemeinde, wo sich Alt und Jung treffen und Gemeinschaft erfahren und einen lebendigen, sie ansprechenden Gottesdienst feiern, existiert faktisch so gut
wie nirgends. Wo es dennoch gelingt, die unterschiedlichsten Generationen, Bildungsschichten und Lebenswelten in einem Gottesdienst unter
einen Hut zu bringen: Glckwunsch und Hut ab! Bei einer alternativen
Gottesdienstzhlung im Oktober 2003 in 123 zufllig ausgewhlten Gottesdiensten von 47 der 51 Kirchenbezirke in Wrttemberg wurden erstmals
alle Besucher nach Altersgruppen und Geschlecht aufgeschlsselt gezhlt.
Der Altersdurchschnitt ergab dabei 53,8 Jahre. Ohne die Konfirmandinnen
und Konfirmanden, die da sein mussten, wre der Altersdurchschnitt noch
hher. Es kommen berwiegend ltere und alte Menschen in den Genuss
eines auf sie zugeschnittenen Gottesdienstes, eines Gottesdienstes fr die
Zielgruppe der Liebhaber traditioneller Formen und Orgelmusik.
Beobachtung 4: Unsere Kirche denkt und arbeitet nach wie vor fast ausschlielich parochieorientiert. Innerhalb einer Parochie wollen wir mit einem
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Angebot alle erreichen: unterschiedlichste Gesellschaftsschichten, unterschiedlichste Altersgruppierungen, unterschiedlichste Lebenswelten. Aber
das Leben der Menschen hat sich gewandelt. Viele leben heute nicht mehr
nach diesen alten lokalen Mustern. Wir haben vielerorts immer noch die
Vorstellung, dass unsere kirchlichen parochialen Strukturen fr alle Gruppierungen gleichermaen hilfreich, dienlich und ansprechend sind, und
heften daran die einzig vorstellbare Form von Kirche und Gemeinde.
Beobachtung 5: Wir arbeiten in unserer Kirche vor allem betreuungs- und
versorgungsorientiert. Unsere Kirche hatte es als Volkskirche von ihrer Geschichte her nicht ntig hinauszugehen. Die Menschen in der relativ homogenen Agrargesellschaft des 19. Jahrhunderts waren einfach da, und Kirche
war fester Bestandteil des alltglichen Lebens. Jeder Untertan gehrte
zwangsweise zu einer Pfarrei (Parochie), in der er auf religisem Gebiet
versorgt wurde. Auf dem Umstand, dass sie die Menschen hat, hat sich
die Volkskirche Jahrhunderte lang ausgeruht und sie tut es vielerorts bis
heute. Heute verschwinden aber mehr und mehr diese aus der Zeit der
geschlossenen Gesellschaft stammenden Strukturen. Die Menschen sind
heute nicht mehr selbstverstndlich da. Sie kommen nicht mehr nur deshalb, weil wir sie einladen oder weil sie auf dem Papier dazugehren. Es
liegt nahe: Kirche msste sich eigentlich um ihre weglaufenden Abnehmer bemhen, aber sie stellt sich vielerorts nach wie vor kaum den missionarischen Herausforderungen einer pluralen Gesellschaft. Stattdessen
konzentrieren wir uns auf die, die sowieso im Boot sind, die oft wenigen,
die noch da sind, richten an ihnen den Groteil unserer Angebote aus und
investieren Kraft und Geld fast ausschlielich in die Betreuung dieser so
genannten Kerngemeinde. Diejenigen, die fehlen, sind oft nicht im Blick.
Realitten junger Menschen
Beobachtung 1: Junge Menschen leben als Kinder unserer Zeit in einer von
Globalisierung und Pluralismus geprgten Umgebung. Die homogene Gesellschaft des 19. Jahrhunderts gehrt heute lngst der Vergangenheit an. Der
geschlossene und berschaubare Mikrokosmos bildet keinen prgenden
Horizont mehr. Globalisierung und Pluralisierung sind die Schlagworte,
die das zu beschreiben suchen. Grenzen und Ordnungen, die bisher Richtund Haltepunkte waren, lsen sich auf, so dass wir pltzlich dem Vielen
ausgesetzt sind. Wir befinden uns in allen Lebensbereichen auf einem
Markt der 1000 Mglichkeiten. Im Blick auf Werte, Lebensformen, Glaubensausrichtungen. Alles erscheint gleichermaen legitim, beliebig, austauschbar und erlaubt. Auch im Blick auf Religion und Glauben. Den einen,
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Anne Winter
eine Gesellschaft verbindenden Glauben gibt es immer weniger. Das Angebot der Kirche konkurriert auf dem religisen Marktplatz mit anderen Religionen, Heilsbotschaften und Weltanschauungen. Religion ist zur Privatsache geworden. Was Gott einem bedeutet, welche Religion die richtige ist,
bestimmt jeder selbst. Der einzelne ist sich selbst die entscheidende Instanz
in Sachen Wahrheit.
Beobachtung 2: Junge Menschen leben heute vorrangig in Beziehungsnetzwerken und eigenen Lebenswelten. Geografische Einteilungen sind fr sie
zweitrangig. Leben spielt sich bei jungen Menschen nicht in rtlichen, sondern in anderen Bezgen ab. Mein Leben ist da, wo meine Freunde sind,
wo ich mich wohl fhle, wo ich arbeite, wo ich zur Schule gehe, wo man
meine Sprache spricht, meine Fragen hat, meine Lieder singt Nicht Planquadrate und rumliche Grenzen, sondern Beziehungen sind relevant.
Ortsschilder und Entfernungen sind fr junge Menschen heute keine Barrieren mehr, sich die Orte ihrer Zugehrigkeit zu suchen, sich dahin zu bewegen und darin zu leben.
Beobachtung 3: Junge Menschen hinterfragen Autoritten, Hierarchien und
Traditionen. Was zhlt, sind Lebensrelevanz, Erfahrbarkeit und Echtheit. Junge Menschen glauben oder bernehmen heute immer weniger religise
Inhalte von Amtspersonen oder Autoritten, ohne diese zu hinterfragen.
Nur weil der Herr Pfarrer etwas sagt, ist es noch lange nicht richtig. Autoritr-hierarchische Strukturen erreichen die Menschen nicht mehr. Auch
um der Tradition willen glaubt heute kaum einer mehr. Junge Menschen
diskutieren auch nicht mehr Nchte lang z.B. ber die Urknalltheorie und
suchen intellektuell berzeugende Beweise fr Gott, um davon ihren Glauben abhngig machen. Vielmehr, was junge Menschen heute berzeugt
und fr sie wahr ist, ist das, was sich in ihrem Leben als wahr erweist. Was
erlebbar wird. Was erfahrbar ist. Was ihnen in ihrem Suchen und Orientieren hilft. Was alltagstauglich ist. Was (ber-)Lebenshilfe ist. ber Bord
fliegt, was keine Lebensrelevanz hat. Eine deutliche Bewegung ist zu beobachten: Von der Glaubenslehre hin zur Feier des Glaubens. Vom Reden
zum Erleben. Von der Theorie hin zur Praxis. Glaube wird heute kaum noch
mit berlieferten Traditionen oder logischen Argumenten vermittelt. Stattdessen werden Mitarbeitende und Verantwortliche in Kirche, Gemeinden
und Jugendarbeit auf ihre Echtheit und ihre Authentizitt geprft. Darauf,
ob das, was sie sagen, auch in ihrem Leben geerdet ist. Ob sie vertrauenswrdig sind.
Beobachtung 4: Junge Menschen sind offen fr gelebte Spiritualitt und
Glaubensfragen. Auch wenn junge Menschen nicht am Sonntagmorgen im
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Gottesdienst zu finden sind, sind sie offen fr gelebte und gefeierte Spiritualitt, Religiositt und Glaubensfragen. Nur finden junge Menschen in
den bestehenden kirchlichen Angeboten oft nichts, was ihnen entgegenkommt und gerecht wird. Was sie anspricht. Junge Menschen sind an geistlichen Dingen interessiert, mehr als frhere Generationen. Auf Schritt und
Tritt begegnen einem in jugendkulturellen Medien, in Songs, in Filmen religise Inhalte. Viele junge Menschen beschftigen sich mit Buddhismus,
Islam, Reinkarnation, stlicher Mystik, esoterischem Gedankengut aber
oft werfen sie keinen Blick in eine Kirche. Nicht die Religion als solche verliert an Bedeutung, sondern die organisierte Religion. Vorgegebene starre
Strukturen, lebensweltfremde Angebote und das verbinden junge Menschen oft mit Kirche kommen bei ihnen nicht an. Sie trauen den althergebrachten Institutionen nicht viel Kompetenz in der Bewltigung ihrer Lebenserfahrungen zu. Und so glauben sie eben ohne Kirche.
Beobachtung 5: Junge Menschen sind auf der Suche nach Dazugehrigkeit
und Beheimatung. Wir leben in einer Welt, die immer undurchsichtiger,
chaotischer und orientierungsloser wird. Traditionen, Prgungen und verlssliche Beziehungen brckeln ab. Die eigene Zukunft ist verbunden mit
offenen Fragen und Unsicherheit. Wohl gerade deshalb suchen junge Menschen quasi als Gegentrend wieder nach Orten, die zusammenfhren. Nach
Orten, die Halt geben und Sinn, Orientierung und Begegnung, Sicherheit
und Schutz, Ruhe und Rckhalt, Akzeptanz und Wertschtzung. Sie suchen
nach emotionalen Ankerpltzen. Nach Rumen fr die Seele. Eine neue
Sehnsucht nach Heimat, nach Zuhausesein. Wo sich ein junger Mensch
allerdings beheimatet, sucht und entscheidet er heute selbst. Auch wo er
sich im kirchlichen Umfeld beheimatet wenn er das denn tut.
Es sind nach meiner Einschtzung sechs Kriterien, nach denen junge Menschen sich heute ihre Heimatorte suchen. Wenn wir als Kirche jungen
Menschen Heimat anbieten und sein wollen, dann sollten wir diese Aspekte
aufmerksam wahrnehmen:
(1) Ich darf einfach da sein so wie ich bin. Ich bin willkommen, ohne dass
ich mich verstellen muss.
(2) Ich werde in dem, was mein Leben ausmacht und bestimmt, wahr und
ernst genommen. Meine Musik, mein Lebensgefhl, meine Sprache, meine
Themen, meine Bedrfnisse drfen sein und haben Platz.
(3) Ich bekomme Orientierungshilfen fr mein Leben. Ich bekomme Impulse,
die fr meinen Alltag taugen, durch Menschen, denen ich abnehme, was sie
sagen und leben.
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Anne Winter
(4) Ich gehre dazu. Ich treffe Freunde, begegne Altersgenossen, erfahre
Gemeinschaft, erlebe Dazugehrigkeit, finde einen Schutzraum.
(5) Ich darf mitgestalten. Ich kann was. Ich kann mich ohne Angst ausprobieren. Fehler machen ist kein Beinbruch.
(6) Ich erlebe einen verlsslichen Ort. Menschen und Angebote sind verlsslich da. Regelmig, nicht nur immer mal wieder. Wenn ich komme, komme ich nach Hause.
II. Auf der Suche nach neuen Wegen
Es war Anfang der 90er-Jahre. Ich hatte gerade angefangen, als Jugendreferentin zu arbeiten. Vielerorts war das Jammern laut: in den Kirchengemeinden darber, dass immer weniger junge Menschen am Sonntagmorgen im Gottesdienst anzutreffen sind, und in der Jugendarbeit ber die
Lebensweltfremdheit der Gottesdienste. Zwei Pole, die einfach nicht mehr
zusammen kamen: die Jugendlichen und der Gottesdienst am Sonntagmorgen.
Bis irgendwann irgendwo die ersten genug hatten vom Jammern. Und begannen, neue und eigene Gottesdienstangebote ganz speziell fr junge
Menschen und mit ihnen zu starten. Und die jungen Menschen kamen!
Pltzlich waren sie da! Da wurde es offensichtlich: Junge Menschen fragen
sehr wohl nach Gott und suchen fr sie stimmige Formen, Glauben zu leben und auszudrcken. Eine Bewegung, von keinem verordnet, sondern von
unten her angepackt und wachsend, nahm ihren Anfang und breitete sich
aus. Dass diese Jugendgottesdienste so einschlugen, hatte damit zu tun,
dass sie die vorhin genannten Beheimatungskriterien ernst nahmen.
Sehr bald machte man allerdings folgende Beobachtung: Oft werden Jugendgottesdienste mit viel Engagement und Aufwand betrieben. Gerade
deshalb sind sie vielerorts nicht mehr als zwar geniale, aber einsame Hhepunkte. Wir merkten: Solange zwischen den einzelnen Gottesdiensten
mehrere Wochen liegen, solange sie Ausnahmeveranstaltungen und nicht
die Regel sind, werden sie es nicht schaffen, jungen Menschen zum festen
Bezugspunkt zu werden und damit Beheimatung zu ermglichen. Denn
Beheimatung braucht Kontinuitt und Regelmigkeit. Beheimatung
braucht Verlsslichkeit in Orten und Zeiten, Menschen und Angeboten.
Der Wunsch nach mehr wurde immer fter laut. Mehr im Sinne von
Regelmigkeit, von Tiefgang, von Verortung, von Verlsslichkeit, von Wie8
dererkennbarkeit. Nicht mehr geistliche Nomaden sein, von Event zu Event

leben, von JuGo zu JuGo tingeln, sondern einfach wo hingehren.
Manche von denen, die mehr wollten, wanderten ab in unterschiedlichste
freie Gemeinden, weil es das, was sie suchten, innerhalb der Landeskirche
fr sie nicht gab.
An unterschiedlichen Stellen in Wrttemberg wurden Ideen, die an der
Notwendigkeit der Beheimatung ansetzten, weitergedacht und weiter
entwickelt:
Die Landessynode 1999 mit dem Thema Nicht ohne junge Menschen
und Kirche machte mit den einstimmig verabschiedeten so genannten
Zehn Zumutungen erste Schritte, fr junge Menschen Neues zu denken und zu ermglichen.
Impulse aus den Youth Churches in England kamen hinzu.
Der Konvent der hauptamtlichen Jugendreferenten arbeitete im Jahr
2000 intensiv an dem Thema Frhlingserwachen vom Jugendverband zur Jugendkirche?
Schritt fr Schritt entstanden an diesen und weiteren Baustellen Bilder und

Visionen von Jugendkirchen und Jugendgemeinden innerhalb der Landeskirche. Die berlegungen mndeten in einem Antrag des Evangelischen
Jugendwerks in Wrttemberg an die Wrttembergische Landessynode:
Unterschiedliche Anstzen von Jugendkirchen und Jugendgemeinden sollten innerhalb der Landeskirche erprobt werden. Im zweiten Anlauf wurde
der Antrag bewilligt. Und damit ging im Juli 2003 ein keinesfalls unumstrittenes Projekt an den Start.
III. Das Projekt Jugendkirche in Wrttemberg
Aufgabenbeschreibung und Zielformulierung:
In einem Zeitraum von drei Jahren sollen an vier verschiedenen Orten in
Wrttemberg Modellprojekte fr Jugendkirchen und Jugendgemeinden
entwickelt und erprobt werden. Die dabei entwickelten Modelle sollen
wegweisend sein fr die Jugendarbeit und fr die Einbeziehung von Jugendlichen in Kirche und Gemeinden.
Folgende vier Orte wurden fr das Projekt (aus zehn Projektbewerbungen)
ausgewhlt:
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Anne Winter
Jugendkirche Stuttgart
MOC-Jugendgemeinde in Leonberg
Jugendgemeinde DOMINO in Kirchheim/Teck
Rieser Jugendkirche Bopfingen
Diese unterscheiden sich sowohl in ihrer regionalen Lage (stdtisch

stadtnah lndlich) als auch in ihren Anstzen, Konzeptionen und rtlichen
Ausgangssituationen, verfolgen aber dennoch in ihrem Grundanliegen
dasselbe Ziel: neue Modelle von Jugendkirche/ Jugendgemeinde parochiebergreifend innerhalb der Landeskirche zu entwickeln.
Neue geistliche Zentren als Beheimatungsorte fr junge Menschen, fr
die kirchengemeindliches Leben vielfach eine fremde Welt geworden ist,
sollen entstehen und wachsen mit vielfltigen Angeboten und Gestaltungsrumen; mit einem eigenen gottesdienstlichen Leben, das gemeinsam gestaltet, gefeiert und gelebt wird.
Die dabei entwickelten Modelle von parochiebergreifenden Jugendkirchen
und Jugendgemeinden sollen wegweisend sein fr neue Formen der Beheimatung junger Menschen in der Kirche.
Zudem sollen Mglichkeiten der Verankerung dieser in landeskirchlichen
Strukturen gesucht, erprobt und verfolgt werden.
Die folgenden Aspekte des wrttembergischen Projektes Jugendkirche erscheinen mir auch im Rckblick als besonders wichtig:
Beauftragung durch die Wrttembergische Landeskirche
Die Wrttembergische Landeskirche als ganze und nicht nur ihre Jugendarbeit bernimmt die Verantwortung. Sie hat in Zusammenarbeit mit
dem Evangelischen Jugendwerk in Wrttemberg (ejw) mit dem Projekt
Jugendkirche einen mutigen und zukunftsweisenden, so in keiner anderen
Landeskirche so zu findenden Schritt getan.
Vier Projekte selbstndig und doch eng miteinander vernetzt
Nicht nur ein Projekt wurde an den Start geschickt, sondern gleich vier. Die
Unterschiedlichkeit der Jugendkirchen-Szene spiegelt sich in den vier Modellprojekten wider und genau das wollte man. Die vier Projekte arbeiteten selbststndig und selbstverantwortlich vor Ort und waren doch auch
eng miteinander vernetzt: zum Austausch, zur Arbeit an gemeinsamen
Themen, zum Voneinanderlernen gerade auch in der Unterschiedlichkeit,
zur Multiplikation der Projekterfahrungen, zur Ergebnissicherung. Vorteile
nach innen: Bereicherung! Diskussion! Voneinander lernen! Miteinander
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berlegen! Vorteile nach auen: weit grere Wirkkraft, als wenn jeder fr
sich allein agiert htte.
Modellprojekte Muster fr andere
Die vier Projekte sollen Modelle sein fr andere Orte, fr Jugendarbeit
und Kirchenbezirke, die hnliche berlegungen anstellen. Erfahrungen aus
den Modellprojekten knnen, je nachdem, welches der eigenen rtlichen
Situation am ehesten vergleichbar ist, herangezogen und fr eigene Planungen genutzt werden. Ein zukunftsweisender Ansatz, der von vornherein
darauf angelegt ist, dass die vier Modellprojekte nicht nur fr sich selber da
sind fr sich selber etwas erproben, sondern gleichzeitig Erfahrungen machen, die auch andernorts genutzt werden knnen.
Eng vernetzt mit landeskirchlichen Gremien und Diskussionsprozessen
Das Projekt wurde im Auftrag der Landeskirche durch das ejw durchgefhrt. Das war meines Erachtens ein groes Plus des Projekts: eng angebunden an die Landeskirche, aber gleichzeitig mit viel Freiraum, Erprobungsmglichkeiten und einem groen Vertrauensvorschuss. Die Landeskirche erklrte mit der Projektbewilligung deutlich die Bereitschaft, an dieser Stelle Verantwortung zu bernehmen und die Projektentwicklungen im
Gesamtkontext von Kirche zu betrachten. Und das hat sie auch getan.
Whrend des gesamten Projektverlaufs wurden Erkenntnisse, Erfahrungen,
und Fragestellungen, die im Projektverlauf auftauchten, immer auch auf
unterschiedlichen Ebenen in landeskirchliche berlegungen eingebracht
und dort bedacht. Die Vernetzung mit diversen Gremien und Personen war
von Anfang an Teil des Projekts.
Rahmenbedingungen:
Finanzierung
Die Evangelische Landeskirche in Wrttemberg stellt dem Gesamtprojekt
Finanzmittel von insgesamt 568.000 zur Verfgung. Damit werden vor
allem finanziert: eine 50%-Stelle fr die Gesamtprojektleitung/koordination, die im Evangelischen Jugendwerk in Wrttemberg (ejw) angesiedelt ist; diverse Zusatzaufgaben auf Gesamtprojektebene wie Dokumentation und Multiplikation, ffentlichkeitsarbeit, wissenschaftliche
Begleitung u..; Personalkosten fr die Projekttrger vor Ort.
Wissenschaftliche Begleitung
Prof. Dr. Ulrich Schwab, der auf dem Weg hin zum Projekt in Wrttemberg
bereits wichtige Impulse gesetzt hatte, konnte fr die wissenschaftliche
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Anne Winter
Begleitung gewonnen werden (Planungs- und Auswertungsgesprche;

Besuche vor Ort, punktuell im Projektteam und im Beirat; Zwischenberichte; Abschlussbericht).
Theologische Begleitung in den Projekten
Jedes der vier Modellprojekte hat vor Ort eine so genannte theologische
Begleitperson (im Normalfall der Bezirksjugendpfarrer). Die theologische
Begleitperson fungiert vor allem als Schnittstelle zur Pfarrerschaft im
Kirchenkreis und vertritt dort die Anliegen der Arbeit der Jugendkirche/
Jugendgemeinde (informieren; berichten; erklren; Transparenz und Vertrauen schaffen). Grundstzlich kann diese Aufgabe auch im Team wahrgenommen werden.
IV. Jugendkirchen und Jugendgemeinden Eigenschaften und Merkmale
Wenn man die bundesweite Entwicklung im Bereich der Jugendkirchen und
Jugendgemeinden betrachtet, merkt man sehr schnell, dass es sie nicht
gibt, die eine Gestalt einer Jugendkirche bzw. Jugendgemeinde. Sehr bunt
und vielfltig ist die Szene. Und das muss sie wohl auch sein, will man die
unterschiedlichen lokalen Ausgangssituationen und Konzeptionen ernst
nehmen. Dennoch gibt es in der Vielfalt der Anstze Gemeinsamkeiten.
Jugendkirchen und Jugendgemeinden
machen ernst mit dem Sendungsauftrag der Kirche.
Sie finden sich nicht lnger damit ab, dass viele junge Menschen der Kirche
bereits den Rcken zugewandt haben und dies immer weiter tun. Sie nehmen das Statement der EKD-Synode 1999 in Leipzig ernst: Wir drfen
nicht warten, dass die Menschen von sich aus das Gesprch ber Gott und
die Welt suchen. Wir mssen auf sie zugehen und mit der christlichen Botschaft in den Lebenszusammenhngen der dem Glauben fern gerckten
oder entfremdeten Menschen gegenwrtig sein. Sie gehen hin, brechen
auf aus den Sicherheiten, aus dem Vertrauten, aus dem was immer schon
so war, aus dem in der Kirche oftmals vorherrschenden Betreuungs- und
Versorgungsdenken und suchen neue Gestaltungs- und Ausdrucksformen
von Kirche.
berwinden den Graben zwischen Jugendkultur und Evangelium.
Sie sind entschlossen, jungen Menschen in deren Lebenswelten zu begegnen, weil Evangelium sich in jedem kulturellen Kontext artikulieren und
ausdrcken kann. Nicht nur die Botschaft des Evangeliums (wie es evangelische Jugendarbeit schon lange macht), sondern und das ist das eigent12
lich Spannende auch die Kirche in ihren Ausdrucksformen und ihrer Gestalt wird bersetzt, hinein in die Lebenskultur der Menschen, der sie begegnet: in das Erleben von Gemeinde, in das Feiern von Gottesdiensten, in
das Gestalten von Kirchenrumen. Die eine evangeliumsgeme Form und
Gestalt von Kirche, von Gemeinde, von Gottesdienst gibt es in den Augen
von Jugendkirchen und Jugendgemeinden nicht. Und weil das Anliegen ist,
als Kirche im Leben der Menschen konkret zu werden, ist auch nicht ReIntegration bzw. Zurckholung in die bereits bestehende Kirchenkultur ihr
Ziel.
erffnen jungen Menschen Frei-Rume.
Jugendkirchen und Jugendgemeinden gehen einen ganz entscheidenden
Schritt: Rume, die bisher Tabuzonen der Gestaltung und Aneignung fr
junge Menschen waren, die sie bisher vielfach als unzugnglich, sie ausschlieend und abgrenzend erlebt haben, werden ihnen als ihre eigenen
Rume erffnet: Kirchenrume. Gemeinden. Gottesdienste. Diese Rume
drfen sie eigenstndig und zusammen mit anderen in vielfltiger Weise
erleben, gestalten, sich aneignen mit ihrem Leben, ihrer Spiritualitt,
ihren Ausdrucksformen.
orientieren sich nicht an Parochiegrenzen, sondern an Lebenswelten.
Sie nehmen ernst, dass junge Menschen sich heute ihre Lebenszusammenhnge vielfach selbst suchen und sich nicht primr an den zuflligen rumlichen Gegebenheiten orientieren, in die sie gestellt sind. Sie nehmen ernst,
dass fr junge Menschen Beziehungsnetzwerke und gemeinsame Interessen weitaus relevanter sind als Parochiegrenzen. So verstehen sie sich als
orts- und gemeindebergreifende Netzwerkangebote in Ergnzung zu den
Angeboten parochial orientierter Gemeinden.
machen jungen Menschen ein heimatstiftendes Angebot.
Je zersplitterter unsere Zeit vor allem von jungen Menschen erlebt wird,
umso mehr braucht es Kristallisationspunkte Orte, an denen sie mit sich
selbst, mit anderen Menschen, mit Gott zusammenkommen. Jugendkirchen und Jugendgemeinden wollen solche Orte sein (vgl. die oben aufgefhrten Beheimatungskriterien).
Bei allen gemeinsamen Eigenschaften und Merkmalen, die die vier Modellprojekte in Wrttemberg, aber auch vergleichbare Projekte in anderen Landeskirchen aufweisen, ist aber doch deutlich, dass es das eine fr alle kompatible Modell einer Jugendkirche bzw. einer Jugendgemeinde, den einen
richtigen Weg, wie Jugendkirche bzw. Jugendgemeinde sich gestaltet,
nicht gibt. Sehr bunt und vielfltig ist die Szene. Und das muss sie wohl
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Anne Winter
auch sein, will sie doch als inkulturierte (oder sich inkulturierende) Kirche
die jeweiligen rtlichen Gegebenheiten, Menschen, Ausgangsbedingungen
und Zielsetzungen ernst nehmen.
Sieht man sich all das, was mit dem Begriff Jugendkirche bezeichnet wird,
genauer an, so sind in aller Buntheit und Vielfalt im Groen und Ganzen
zwei Linien mit jeweils spezifischen Ansatzpunkten und Zielsetzungen erkennbar: die (klassischen) Jugendkirchen und die Jugendgemeinden. Whrend die klassischen Jugendkirchen sehr stark an der rumlichen Gestalt
von Kirche, dem Kirchenraum ansetzen, setzen Jugendgemeinden oder
auch junge Gemeinden sehr stark an der personalen Gestalt von Kirche,
der gelebten Gemeinschaft, dem Gottesdienst, dem Gemeinde-Sein an.
Klassische Jugendkirchen Jugendkirche als rumliches Angebot
Klassische Jugendkirchen sind zunchst und zuallererst ein rumliches
Angebot an junge Menschen. Sie bieten jungen Menschen einen eigenen
Kirchenraum an mit seinen die Zeiten berdauernden und nach wie vor
aussagekrftigen Symbolen christlichen Glaubens. Diesen Raum drfen
Jugendliche sich als ihren (Kirchen-)Raum aneignen. Ihn gestalten sie ganz
in ihrem Stil mit, in ihm kann und darf Glaube sich in ihrem Lebenskontext
ausdrcken und gestalten.
Sthle statt Bnke, Graffitis, Lichtinstallationen, offene Begegnungsrume,
Technik vieles ist mglich. Die alte Kirche mit ihren Symbolen und die
Lebenswelt, die Kultur, die Kommunikationsformen junger Menschen
kommen zusammen. Das Spektrum der Angebote und Gestaltungsformen
ist breit: Events, Gruppen- und Gottesdienstangebote, offene Treffpunkte,
Experimentierwerksttten ...
Klassische Jugendkirchen wollen mit einem vielfltigen Angebot junge
Menschen unterschiedlichster Zielgruppen und unterschiedlichster Hintergrnde erreichen. Sie haben dabei im Normalfall (manchmal auch ganz
bewusst formuliert) nicht den Anspruch und die Zielsetzung, selbst Gemeinde zu sein bzw. werden zu wollen. Dadurch passen sie auch leichter
als die Jugendgemeinden in die derzeitigen parochial dominierten kirchlichen Strukturen und Gegebenheiten.
Wenn innerhalb der EKD von Jugendkirchen die Rede ist, dann ist zumeist
dieses Modell der rumlichen Gestaltwerdung von Kirche im Lebenskontext
junger Menschen im Blick. Sie werden derzeit, wenn man sich die bundes14
weite Entwicklung ansieht, zumeist im (gro-)stdtischen Bereich an immer mehr Stellen initiiert, gegrndet, erffnet. Zumeist werden sie von
kirchlichen Verantwortungstrgern jungen Menschen zur Verfgung gestellt und mit zum Teil hohem finanziellem Einsatz jugendgem umgestaltet. Sie sind zumeist keine Initiative, die ausschlielich bzw. vorrangig
von unten ausgeht (anders die Jugendgemeinden, die zumeist aus einer
dynamischen Jugendarbeit erwachsen). Jugendkirchen im hier beschriebenen Verstndnis entstehen vor allem im grokirchlichen (sowohl katholischen als auch evangelischen) Kontext. In Freikirchen gibt es diesen Ansatz
so nicht; dort dominieren der Ansatz und das Anliegen der Jugendgemeinden.
Fr die Jugendkirchen gelten folgende spezifische Chancen, Notwendigkeiten und Herausforderungen:
Die klassischen Jugendkirchen sprechen durch die Bandbreite von Programmangeboten, Events, Gottesdiensten usw. sehr unterschiedliche
Szenen und Zielgruppen an.
Jugendkirche ist hier keine gemeinsame Veranstaltung, sondern der

von unterschiedlichen Menschen und Gruppen auf je eigene Weise genutzte Kirchenraum ist das alle verbindende Glied. Unterschiedlichen
Gruppen bietet er Frei-Raum, Dinge auszuprobieren. Das Profil einer
Jugendkirche besteht darin, ganz bewusst ein Dach fr unterschiedlichste Profile und Raum fr die Gemeinschaft der Verschiedenen zu
sein. Vieles passiert und entwickelt sich nebeneinander: die Technoparty neben der jungen Gemeinde, das Schulprojekt neben der Theatergruppe.
Die Identifikation und Beheimatung der Zielgruppen wchst vorrangig

ber das je eigene Interesse und weniger mit der Jugendkirche an sich.
So identifiziert eine Theatergruppe sich vorrangig ber das, was sie tut,
weniger ber die Jugendkirche.
Die Jugendkirche ermglicht darber hinaus aber punktuelle Begegnungen oder gar Vernetzungen mit anderen Zielgruppen und Szenen,
die sich bisher oft gar nicht begegnet sind (z.B. in Stuttgart: Jesustreff
und Jugendliche des Stadtteils).
Reale Rume bieten viele Mglichkeiten, binden aber auch Krfte und
Finanzen. Der Umbau und/ oder die Umgestaltung eines Kirchenraums
15
Anne Winter
zur Jugendkirche und die sptere Unterhaltung sind ohne Frage sehr
kostenintensiv. Wenn man damit beginnt, sollte man von vornherein
unbedingt mit in den Blick zu nehmen, ob man bereit ist, das Projekt in
Zeiten knapper werdender Finanzen auch in Zukunft zu tragen.
Ein Kirchenraum, gerade in einer Grostadt mit der Flle der Mglichkeiten, seine Zeit zu verbringen, macht noch lange keine Jugendkirche
aus ihr. Junge Menschen sind nicht pltzlich da, nur weil es jetzt eine
Jugendkirche gibt. Es braucht mehr. Es braucht Angebote und Anleitung. Es braucht neben dem Kirchenraum vor allem Menschen, die dort
prsent sind. Haupt- und Ehrenamtliche. Menschen, die Ansprechpartner sind; die die Arbeit, die in ihr geschieht, begleiten, vernetzen, frdern; die klare Ideen, Visionen, Zielsetzungen haben; die die Begabung
haben, das Potential, das in jungen Menschen steckt, zu wecken.
Klassische Jugendkirchen regen ein neues Denken im Umgang mit (Kirchen-)Rumen an. Sie knnen in einer Zeit, in der Kirchenrume leer
stehen bzw. ber ihren Verkauf nachgedacht wird, die Diskussion beleben, Kirchenrumen unterschiedliche Profile zuzugestehen und sie dadurch mit neuem Leben zu fllen.
Jugendgemeinden Jugendkirche als personales Angebot

Jugendgemeinden setzen im Gegensatz zu den klassischen Jugendkirchen
an der personalen Gestalt von Kirche an. Vorrangiges Anliegen ist es, fr
junge Menschen und mit ihnen geistliche Heimat, erlebbare Gemeinschaft, Gemeinde zu bilden und zu leben. Der gemeinsam verantwortete
regelmige Gottesdienst spielt dabei eine zentrale Rolle. Er ist Kristallisationspunkt, um den herum sich weitere vertiefende Angebote formieren
(Freizeiten, Kleingruppen, Seminare u..).
Es gibt in meinen Augen derzeit drei Wege, wie Jugendgemeinden entstehen und wachsen:
Jugendgemeinden als Weiterentwicklung von Jugendgottesdiensten
Bei Gottesdiensten fr junge Menschen, die ber einen lngeren Zeitraum
regelmig gefeiert werden, sind die Grenzen zur Jugendgemeinde oft
flieend. ber die Jahre hin entstehen Kontinuitt und Vertrautheit. Ein
Gottesdienstangebot, an das sich mit der Zeit weitere Angebote anlagern,
wird fr junge Menschen zu ihrem geistlichen Ankerpunkt, zu ihrer Gemeinde.
16
Jugendgemeinden als Initiativen von einzelnen oder mehreren Gemeinden

Bei der Youth-Churches-Bewegung in England ist zu beobachten, dass die
Entstehung von Jugendgemeinden im Normalfall nicht auf Bestrebungen
der Jugendarbeit zurckgeht, sondern auf Initiativen von einzelnen bzw.
mehreren Gemeinden, die sich zusammentun. Wo dem so ist, stellen sich
bestimmte Anfragen, Bedenken und Herausforderungen, denen man sich
gegenber sieht, wenn die Entwicklung relativ unabhngig von den Gemeinden passiert, so nicht. Dass solche Bewegungen nicht nur aus der Jugendarbeit heraus, sondern auch von einer einzelnen Gemeinde, dem Zusammenschluss mehrerer Gemeinden oder einem Kirchenkreis angestoen
werden, wre deshalb nur zu wnschen.
Jugendgemeinden als Initiativen von Einzelpersonen
Eine dritter Weg ist der, dass sich Einzelpersonen zusammentun, die z.T. oft
selbst keine Anbindung (mehr) an irgendeine bestimmte Kirche oder Gemeinde haben und die in erster Linie ein gemeinsames Anliegen verbindet:
fr junge Menschen, die keinen Zugang zu Kirche und Glauben mehr finden, junge Gemeinde zu ermglichen und sie mit ihnen zu bauen. Auf diesem Weg initiierte Jugendgemeinden agieren zumal dann, wenn sich
ihnen innerhalb der Landeskirche keine Mglichkeit dazu bietet, sondern
sie sogar auf Widerstand stoen oft vllig unabhngig und sind nirgends
wirklich angebunden. Sie tragen und verantworten sich hufig selbst und
formieren sich in Vereinsgrndungen oder freien Gemeinden.
Die Raumfrage spielt bei Jugendgemeinden im Vergleich zu den klassischen
Jugendkirchen eine eher untergeordnete Rolle. Klar, es braucht ihn, und er
sollte dem dienlich sein, was man leben und gestalten will, aber viel mehr
auch nicht. Es kann eine Kirche oder eine Gemeindehaus, eine Turnhalle,
ein Fabrikgebude oder ein angemieteter Laden sein.
Und: Jugendgemeinden knnen in den unterschiedlichsten regionalen Hintergrnden entstehen sowohl im lndlichen als auch im stdtischen Bereich.
Auch fr die Jugendgemeinden lassen sich spezifische Chancen, Notwendigkeiten und Herausforderungen angeben:
Bei Jugendgemeinden ist (anders als bei den Jugendkirchen) das die
Arbeit Verbindende zuallererst ein intensives Gemeinde- und Gemeinschaftsangebot, das auf Beheimatung im Glauben, in der Gemeinde, in
der Kirche zielt.
17
Anne Winter
Jugendgemeinden gehen in ihrer Arbeit weniger in die Breite der Angebote fr unterschiedlichste Zielgruppen, als dies in einer klassischen
Jugendkirche der Fall ist, sondern mehr in die Tiefe. Sie gehen mit der
Gruppe, die ihre Gottesdienste besucht, einen Weg. Sie gruppieren um
diesen Gottesdienst weitere Angebote. Alles hngt zusammen und ist
viel enger miteinander verbunden als die disparaten Angebote in einer
Jugendkirche.
Jugendgemeinden sehen sich selbst als Identifikationsgre. Junge

Menschen sprechen von ihrer Gemeinde.
Im Gegensatz zu dem rumlichen Ansatz der Jugendkirchen sind sie bei

weitem nicht so kostenintensiv, da sich Fragen nach Raumumbau bzw.
-unterhaltung nicht stellen. In Absprache mit Gemeinden werden
Rume einfach mitgenutzt bzw. wird nach anderen Mglichkeiten und
Ideen der Raumnutzung gesucht. Viele Treffen finden auch in Privatwohnungen der Beteiligten statt.
Wie in den Jugendkirchen auch braucht es in Jugendgemeinden Menschen, die da sind, Haupt- bzw. verantwortliche Ehrenamtliche, die eine
Vision fr das Profil der Arbeit haben, die die Arbeit leiten und begleiten, die junge Menschen frdern und schulen.
Whrend im Blick auf das Thema Jugendkirchen derzeit viele Landeskirchen aktiv sind und werden, sind wir meines Erachtens mit dem
Thema Jugendgemeinden im landeskirchlichen Kontext in Wrttemberg Vorreiter. Denn das Thema Jugendgemeinden ist fr viele innerhalb landeskirchlicher Gegebenheiten (noch) nicht zu denken. Bisher
waren das Entstehen und die Verankerung von eigenstndigen gleichberechtigten Jugendgemeinden, wenn sie sich als solche verstehen und
bezeichnen, eigentlich nur innerhalb von Freikirchen und im Wege von
Vereinsgrndungen mglich. Innerhalb der Landeskirchen gibt es noch
keine fr sie passende Organisations- und Rechtsform. Jugendgemeinden fgen sich derzeit nur schwer in das fast allein herrschende landeskirchliche Parochialsystem ein. Es gibt erst wenige Vorerfahrungen,
wie der Platz fr Lebenswelt-, Jugend- oder Netzwerkgemeinden sich
im landeskirchlichen Kontext gestalten knnte. Jugendgemeinden fordern dazu heraus, ber unterschiedliche Formen der Gemeindeorganisation innerhalb der bislang parochieorientierten Landeskirchen neu
nachzudenken. Mit dem, was sie tun, stehen Jugendgemeinden vieler-
18
orts im Vergleich zu den Jugendkirchen weit mehr in der Kritik, weil sie
das bestehende Systems an vielen Stellen anfragen.
Deutlich wurde im Projektverlauf, dass, um Jugendgemeinden innerhalb
der landeskirchlichen Parochialstruktur ihren Frei-Raum zu ermglichen
und ihr Wachstum zu frdern, Vereinbarungen und Stellungnahmen zu den
Rahmenbedingungen von Seiten der Landeskirche ntig sind. Daran wird
derzeit in einem sehr positiven Prozess gemeinsam weiter gearbeitet.
Jugendkirchen und Jugendgemeinden natrlich gibt es in der bunten
Wirklichkeit der Jugendkirchen-Szene viele berschneidungen. Da stellen
Jugendgemeinden pltzlich berlegungen zu eigenen Kirchenrumen an.
Da beheimaten Jugendkirchen neben vielen anderen Angeboten Jugendgemeinden unter ihrem Dach, oder eine solche entsteht im Lauf der Zeit
aus einem regelmig gefeierten Jugendgottesdienst heraus. Die beiden
Anstze sind nicht gegeneinander auszuspielen, sondern stellen mit ihrem
je eigenen Ansatz wichtige Neuanstze fr die kirchliche Jugendarbeit dar.
V. Erkenntnisse Erfahrungen Zukunftsaufgaben
Das Projekt hat dazu gedient, zu erproben. Das haben wir in den vergangenen drei Jahren getan. Jetzt geht es darum, Bilanz zu ziehen und die Themen und Zukunftsaufgaben in den Blick zu nehmen, vor die uns die Entwicklungen und Erfahrungen des Projekts stellen.
Mentalittswechsel von der Monokultur hin zur Mixed Economy
Insgesamt scheint innerhalb der Kirche ein Bewusstsein fr die Notwendigkeit neuer Wege, sowohl im Blick auf Gemeindeformen als auch im Blick
auf die flexiblere Nutzung von Kirchenrumen, zu wachsen auch wenn
dieses Umdenken von einer kirchlichen Monokultur hin zur Kirche als
Mixed Economy noch in den Anfngen steckt. Wir werden in unserem
Verstndnis von Gemeinde ber das Leitbild der Ortsgemeinde als allein
richtiger und wahrer Form von Gemeinde, in der alle ihren Platz finden,
hinauskommen mssen. Wir stehen vor der Herausforderung, Kirche grer zu denken als bis zum eigenen Ortsrand. Zwar steht vllig auer Frage,
dass es die Parochialgemeinden immer geben und auch brauchen wird!
Zugleich aber bedarf die Form der Pariochialgemeinde der Ergnzung,
wenn mglichst viele Generationen und Lebenswelten in das kirchliche
Leben einbezogen werden sollen. Die Kirche der Zukunft wird eine Vielzahl
von Ausdrucksformen kirchlichen und gemeindlichen Lebens haben, in der
ortsbezogene gleichberechtigt neben netzwerkorientierten Gemeinden und
19
Anne Winter
Angeboten stehen. Sie ergnzen sich gegenseitig und ersetzen einander

nicht. Es stellt sich sie Aufgabe. miteinander nach Synergieeffekten zu suchen, einander zu befruchten und voneinander zu lernen. Mein Traum wre, dass jeder Kirchenbezirk oder jeder Distrikt neben den Ortsgemeinden
eine ortsbergreifende Jugendkirche bzw. Jugendgemeinde hat und dass
man sich als Verantwortliche von Orts- und Jugendkirchen/ -gemeinden
nicht als Konkurrenten, sondern als Arbeiter an einer gemeinsamen Sache
begegnen, achten und untersttzen kann. Falls Kirche sich aufmacht, als
lebendiger Organismus (und nicht als statisches Versorgungssystem) den
Weg in diese Richtung bewusst zu gestalten, wird es dabei auch umfassend
neue Organisationsstrukturen brauchen. Es wird ganz neu ber die Verteilung von Geldern, von hauptamtlichem Personal, von Teamarbeit, Aus- und
Fortbildung von Haupt- und Ehrenamtlichen und Laiendiensten nachzudenken sein.
Gemeinsamer Suchprozess gemeinsame Verantwortung
Jugendkirchen und Jugendgemeinden arbeiten parochiebergreifend. Das
lst verstndlicherweise in einem klar strukturierten landeskirchlichen
Parochialsystem kritische Anfragen und ngste aus. Diese Bedenken mssen wir immer und immer wieder in einer offenen und sachlichen Art und
Weise benennen. Wir mssen an den verschiedensten Stellen viel miteinander reden, aufeinander hren, erklren, informieren, uns zu verstehen
versuchen und das Anliegen, das uns treibt, in die Mitte aller Diskussionen stellen. Nur so knnen ngste abgebaut werden; knnen Respekt, Verstndnis und Achtung freinander entstehen und kann ein neues Gesamtbild einer zuknftigen Kirche wachsen. Es ist die gemeinsame Aufgabe
aller, nach Wegen zu suchen, wie Jugendkirchen und Jugendgemeinden auf
Dauer ihren Platz gerade auch innerhalb der Strukturen und Gegebenheiten von evangelischer Landeskirche finden knnen. Sonst geschieht mglicherweise das, was wir gerade nicht wollen: dass sich solche Angebote
ganz auerhalb der Kirche oder aus der Kirche hinaus entwickeln und
verselbstndigen.
Als Kirche gemeinsam vershnte Vielfalt leben
Mit dem Entstehen von Jugendkirchen und Jugendgemeinden liegt natrlich die Gefahr nahe, dass sich verschiedene Lebenswelten voneinander
separieren und keine wirkliche Kommunikation ber das eigene Umfeld
hinaus gelebt wird. In der Folge kann dies eine Atomisierung der Kirche
bedeuten eine Aufspaltung in Jugendkirche, Seniorenkirche, Kinderkirche,
Frauenkirche usw. Deshalb drfen wir bei der Ausdifferenzierung nicht
stehen bleiben. Auch Jesus hat keine homogene Jngerschar um sich geschart. Da waren Mnner und Frauen, Fischer, Zllner und Zeloten Men20
schen unterschiedlicher sozialer Schichten und Prgungen. Die Gemeinschaft gerade der Unterschiedlichen scheint ihm Prinzip gewesen zu sein.
Wir mssen also bei aller Lebensweltorientierung der Angebote und Gemeindeformen gerade auch das, was die Verschiedenen verbindet, suchen
und gestalten. Sonst ist und bleibt sich jeder selbst genug. Dies wrde dem
Bild des einen Leibes mit den vielen unterschiedlichen Gliedern nicht
gerecht.
Gemeinsam mssen wir an diesen Fragen arbeiten:
Wo knnen wir miteinander kooperieren? Wo machen wir gemeinsame
Angebote? Wo feiern wir gemeinsame Gottesdienste? Wo begegnen sich
die unterschiedlichen Generationen? Wie gestalten wir gemeinsam bergnge von Jugendkirchen und Jugendgemeinden hin zu Ortsgemeinden,
bzw. welche alternativen Wege sehen wir? Was wre ntig, damit junge
Menschen, die in Jugendkirchen und Jugendgemeinden aktiv sind bzw.
auch aus diesen herauswachsen, in Ortsgemeinden ihren Platz finden knnen?
Einheit meint nicht, dass pltzlich alle wieder in dem einen Gottesdienst
am Sonntagmorgen zusammensitzen. Um Einheit zu leben, mssen wir
punktuelle gemeinsame Angebote und Formen finden. Einheit wird sich
vor aber allem darin bewhren und zeigen, wie wir miteinander umgehen:
wie wir einander achten, wie wir uns freinander interessieren, ob wir zeigen, dass wir in aller Buntheit und Vielfalt der Ausdrucksformen Glieder des
einen Leibes sind.
Gestaltung des bergangs vom Projektstatus in den Normalbetrieb

unabhngig von Projektmitteln
Fr das Projekt Jugendkirche stellt sich diese Herausforderung auf zwei
Ebenen. Erstens vor Ort in den vier Modellprojekten: Wie werden Entwicklungen weitergefhrt, die entstanden sind? Zweitens ejw bzw. Landeskirche im Blick auf das Gesamtanliegen: Wie und wo wird das Thema Jugendkirchen und Jugendgemeinden innerhalb der wrttembergischen Landeskirche weiter begleitet und verankert? Dieser Prozess ist nicht einfach.
Denn die bisher zur Verfgung stehenden und fr die Arbeit notwendigen
Mittel fehlen zunchst einfach. Den ersten Schritt, nmlich zu erproben
und zu erleben, was in Jugendkirchen und Jugendgemeinden geschieht,
sind viele mitgegangen. Ein wichtiger Schritt! Beim zweiten Schritt aber,
wenn es darum geht, gute Entwicklungen weiter zu begleiten, zu untersttzen, ja berhaupt zu ermglichen (und dafr mglicherweise auch
anderes aufzugeben) und finanziell bzw. personell mit zu tragen, da wird es
schon schwieriger. Hier sehe ich im Blick auf die Zukunft enormen Hand21
Anne Winter
lungsbedarf, wenn man denn will, dass Jugendkirchen und Jugendgemeinden ins Ganze eines Kirchengefges vor Ort/ im Kirchenkreis eingebunden
sind, dort entstehen und wachsen knnen und dabei gerade nicht, wie oft
befrchtet, sich separieren und ausschlielich ihr eigenes Ding machen.
Im Blick auf die Weiterfhrung, die Multiplikation des Gesamtanliegens
stellt die Kirchenleitung der Wrttembergischen Landeskirche fr drei weitere Jahre Mittel fr eine 50%-Stelle zur Verfgung.
Vereinbarungen und Rahmenbedingungen fr Jugendkirchen/ Jugendgemeinden innerhalb der parochial strukturierten Landeskirche
Im Projektverlauf wurde an unterschiedlichen Stellen immer wieder deutlich, dass es fr das Miteinander von parochial orientierten Ortsgemeinden
und netzwerk- bzw. lebensweltorientierten berparochialen Gemeindeformen klare Absprachen, Vereinbarungen und Rahmenbedingungen
braucht, die den neuen Entwicklungen Anerkennung und den ntigen Freiraum gewhren nicht einengend und kontrollierend, sondern frdernd,
begleitend, untersttzend. An solchen Regelungen wird derzeit gearbeitet
Dabei geht es vor allem um folgende Fragestellungen: Welchen Status haben Jugendgemeinden? Wo sind Jugendgemeinden angebunden? Wer
bernimmt die finanzielle und personelle Verantwortung? Wie wird der
Umgang mit Kasualien und Amtshandlungen gehandhabt? Wie und durch
wen geschieht die ffentliche Wortverkndigung? Wie gestaltet sich das
Miteinander von Jugend- und Ortsgemeinden? Ein doppeltes Motto: Soviel
Institution wie ntig so wenig wie mglich. Und: Jugendkirchen und Jugendgemeinden sind Bewegungen, die ihre Freiheit brauchen.
Zu Inhalten und Verfahren der Vereinbarungen
Es wird derzeit im Blick auf die Jugendgemeinden (noch) nicht ber den
Status von rechtlich selbststndigen Gemeinden (mit allen Rechten und
Pflichten) nachgedacht. Jugendkirchen/ Jugendgemeinden werden sinnvoller Weise sehr eng an die Jugendarbeit angebunden sein. Die Gleichzeitigkeit von Anbindung und Freiheit, wie sie in der Formel selbststndig im
Auftrag der wrttembergischen Jugendarbeit zum Ausdruck kommt, entspricht der Arbeit in Jugendkirchen und Jugendgemeinden. Die ffentliche
Wortverkndigung in einer Jugendkirche/ Jugendgemeinde erfolgt bzw.
wird verantwortet durch die in ihr ttigen Hauptamtlichen. Grundstzlich
sind im Gottesdienst einer Jugendkirche/ Jugendgemeinde die Feier des
Abendmahls und Kasualien (Taufen, Trauungen) mglich. Die entsprechenden Regelungen der Landeskirche sind zu beachten und die Mglichkeiten,
die sie bieten, zu nutzen. Jugendgemeinden und parochiale Gemeinden
sollen durch regelmigen Informationsaustausch und Verlsslichkeit in
den zu treffenden Absprachen ein vertrauensvolles Verhltnis herstellen.
22
Die entsprechenden Vereinbarungen sollen als landeskirchliche Empfehlungen an Gemeinden, Kirchenbezirke und Jugendarbeit weitergegeben
werden. Die Adressaten sollen gebeten werden, bereits entstandenen bzw.
neu entstehenden Jugendkirchen und Jugendgemeinden die ntige Rckendeckung und Untersttzung zu gewhren.
Ausbildung Fortbildung Weiterbildung fr Haupt- und Ehrenamtliche
Eine Kirche, die sich zum einen in ihrer Angebotsvielfalt ausdifferenziert
und wchst und gleichzeitig weniger Mittel und hauptamtliches Personal
zur Verfgung hat, wird verstrkt ber die Strkung und Frderung der
Ehrenamtlichkeit, des praktizierten Priestertums aller Glubigen in allen
Bereichen, ber die Aus- und Fortbildung Ehrenamtlicher und ber das
zuknftige Berufsbild von Hauptamtlichen, gerade auch des Pfarramts,
nachdenken mssen. Teamfhigkeit, Verantwortung fr das Ganze der
Kirche, gabenorientierte Motivations- und Qualifikationskompetenz, Leitungskompetenz sind nur einige Qualifikationen, die in Zukunft mehr denn
je notwendig sein werden. Die Gewinnung, Begleitung, Qualifizierung und
Wrdigung von Ehrenamtlichen wird eine der wichtigsten Zukunftsaufgaben der Kirche sein.
VI. Ausblick
Wenn ich das im Juli 2006 erschienene Impulspapier des Rates der EKD mit
dem Titel Kirche der Freiheit Perspektiven fr die Evangelische Kirche im
21. Jahrhundert aufschlage und darin unter anderem lese,
dass es eine neue Beweglichkeit und Kombination von funktionalen
und parochialen Diensten, von unterschiedlich profilierten Kirchen
braucht und die parochiale Form der Ergnzung durch verschiedene, in
gleicher Weise legitime, netzwerkartige Gemeindeformen bedarf
dass es verstrkt wieder Aufgabe und Herausforderung der evangelischen Kirche sein muss, ihre Beheimatungskraft zu strken
dass in der Strkung des Priestertums aller Glubigen, der Ehrenamtlichkeit in allen Bereichen, auch im Verkndigungsdienst, eine der
wichtigsten Zukunftsaufgaben der evangelischen Kirche liegt,
dann knnen wir mit dem Projekt Jugendkirche nicht gar so falsch gelegen
haben.
Ein starkes Stck Kirche hatten wir als Motto fr unser Projekt gewhlt.
Jugendkirchen und Jugendgemeinden sind fr unsere Kirche ein starkes
Stck. Sie sind Herausforderung: Provokation und Zumutung an eingespurte und vertraute Denkmuster und Strukturen, an Sicherheiten und
23
Anne Winter
Traditionen. Und gleichzeitig sind sie eine Chance: fr Neuaufbrche und

Vernderungen, fr eine neue Beheimatung junger Menschen in dieser
Kirche.
Es war mutig von der Wrttembergischen Landeskirche, vor drei Jahren
dem Projekt Jugendkirche grnes Licht und Geld und Freiheit und Vertrauen zu gewhren. Ohne mit Sicherheit sagen zu knnen, welche Konsequenzen das mglicherweise auch fr sie selbst haben knnte. Aber sie hat
sich darauf eingelassen und sich mit auf den Weg gemacht. Und jetzt
auch gesagt: Wir machen da miteinander weiter.
Ein Mut, der Nachahmung verdient: von anderen Landeskirchen, von Kirchenkreisen, von Kirchengemeinden, von Jugendverbnden.1
Das wrttembergische Projekt Jugendkirche ist dokumentiert: ein starkes stck

kirche. Das Projekt Jugendkirche in Wrttemberg Zwischendokumentation
Oktober 2005; Jugendkirchen und Jugendgemeinden. Das Projekt Jugendkirche in
Wrttemberg Abschlussberichte September 2006.
24

Interview mit Yvonne Brck und Claudio Gnypek
Pfarrerin z.A. Yvonne Brck und Sozialpdagoge Diakon Claudio Gnypek leiten das im August 2007 gestartete projekt jugendkirche des Kirchenkreises
Wuppertal.
Yvonne und Claudio, erzhlt einfach mal: Wie ist es zum projekt jugendkirche
in Wuppertal gekommen?
Yvonne: Die Idee ist schon einige Jahre alt. Entstanden ist sie bei der Vereinigung der beiden frheren Kirchenkreise Barmen und Elberfeld im Jahr
2005.
Mit dem Projekt Jugendkirche versucht der Kirchenkreis
Wuppertal die bestehenden Angebote an Jugendgottesdiensten zu erweitern und zu verstetigen. Wir wollen durch
dieses eigenstndige Projekt, das von gemeindebergreifender Kooperation lebt, u.a. auch an die Anliegen des
Klartext-Prozesses (insbesondere der partizipatorische
Ansatz und die Strkung der geistlichen Dimension) anknpfen. Gleichzeitig greifen wir die inhaltliche Ausrichtung der EKiR auf das Ziel missionarisch Volkskirche zu
sein fr die Zielgruppe der Jugendlichen auf. Perspektivisch sollte auch bedacht werden, ob und gegebenenfalls
wie Jugendkirchenprojekte die Intention des EKD Impulspapiers Kirche der Freiheit zu einer Weiterentwicklung
unterschiedlicher Gemeindeformen aufnehmen knnen.
Manfred Rekowski,
Superintendent des Kirchenkreises Wuppertal
Das projekt jugendkirche steht dafr, dass sich der neue Kirchenkreis Wuppertal neue Ziele setzt und neue Wege geht. Treibende Kraft war von Anfang an Superintendent Manfred Rekowski.
Warum hat es dann aber doch relativ lang gedauert bis zum Startschuss im
August 2007?
Yvonne: Der Hauptgrund dafr ist eigentlich ganz positiv: Das Projekt ist
grndlich geplant und vorbereitet worden. Zur Entwicklung des Konzepts
ist ein Kuratorium berufen worden, das auch jetzt die Arbeit kontinuierlich
25
begleitet. Diesem Kuratorium gehren sowohl besonders sach- und fachkundige Personen, wie zum Beispiel Landesjugendpfarrer Rdiger Breer, als
auch GremienvertreterInnen des Kirchenkreises Wuppertal an, die uns Kontakte und Kooperationen ermglichen. Auerdem wurde ein Frderverein
gegrndet denn fr die Zukunft des Projekts braucht es nicht nur Gottvertrauen, sondern auch Geld.
Beim Hearing zum Thema Jugendkirche im Herbst 2006 schien es noch gar
nicht sicher, ob das Projekt berhaupt an den Start gehen knnte.
Yvonne: Ja, aber die damals offenen Fragen konnten geklrt werden, und
ich bin sehr froh, dass ich nach meinem Vikariat in Wuppertal-Langerfeld
nun meine z.A.-Zeit in diesem Projekt verbringen kann.
Schon lnger war klar, dass die Jugendkirche in das Gemeindezentrum Christuskirche in Barmen einziehen sollte
Yvonne: wo wir ja jetzt auch sind. Die Kirchengemeinde hat dieses Zentrum wegen der Fusion mit Nachbargemeinden aufgegeben und das ehemalige Gemeindezentrum in ein Haus der Generationen umgewandelt.
Neben der Jugendkirche sind noch der Bezirkssozialdienst der Stadt und die
Evangelische Familien-Bildungssttte mit an Bord. Fr uns ist das Gemeindezentrum ein Vorteil, denn es liegt zentral im Tal. Von der Schwebebahn
ist es in fnf Minuten und das heit: von ganz Wuppertal gut zu erreichen.
Claudio: Das Zentrum ist ein noch gar nicht so altes Gebude aus den
1970er Jahren, im damaligen Betonstil gebaut. Dem projekt jugendkirche
steht der groe Kirchsaal zur Verfgung, auerdem Rume im Untergeschoss, von denen wir einen schon als Andachtsraum nutzen.
Irgendwo, ich glaube auf eurer Website, habe ich gelesen, dass es bei euch
keinen Kicker gibt.
Claudio: Richtig. Erstens knnten wir mit dem freizeitmig bestens ausgestatteten CVJM Adlerbrcke in der Nachbarschaft niemals konkurrieren
und wollen und brauchen das auch nicht. Denn wir sind, zweitens, keine
Jugendfreizeiteinrichtung, sondern wollen wirklich Kirche sein: ein Ort, an
dem Jugendliche ber ihren Glauben reden und nachdenken und ihren
Glauben feiern knnen und den sie wirklich als ihren Ort erleben.
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Yvonne: Unser Projekt steht, wie vergleichbare Projekte auch, im Zusammenhang von Initiativen wie Visionen erden, Klartext, Vom offenen
Himmel erzhlen, Kirche der Freiheit. Allen diese Initiativen ist die berzeugung gemeinsam: Es muss sich etwas ndern! Kirche muss wieder deutlicher ihr unverwechselbares Profil entdecken und zeigen. Ihre Botschaft,
ihren Glauben. Und sie muss das mit modernen Mitteln tun. In unserm Fall:
jugendgem.
Was heit das konkret?
Claudio: Es heit vor allem, dass wir nicht fr die Jugendlichen etwas machen, sondern ihnen Raum geben und sie untersttzen in dem, was sie
selber machen wollen. projekt jugendkirche ist zunchst einmal ein Forum,
mglichst offen und mglichst einladend fr Jugendliche, ihre eigene Spiritualitt gemeinsam zu entdecken und zu leben.
Aller Anfang ist schwer
Yvonne: Okay, aber voller Chancen! Wir haben so angefangen, dass wir
schon bestehende Jugendgottesdienst-Teams aus Wuppertaler Gemeinden
eingeladen haben, ihre Gottesdienste in der neuen Jugendkirche zu feiern.
Termine dafr sind der zweite und vierte Sonntag im Monat um 18 Uhr.
Das hat bis jetzt prima geklappt. Besonders haben wir uns gefreut, dass die
Ich freue mich, dass es jetzt die Jugendkirche in Wuppertal
gibt. Ich freue mich, weil es damit neue Rume gibt, wo
junge Menschen sich treffen knnen, wo sie sich austauschen knnen ber das was sie bewegt im alltglichen Leben und dass sie Gesprche fhren knnen ber Gott und
die Welt.
Ich freue mich, dass es jetzt einen Raum gibt, in dem sie
miteinander Gottesdienste feiern knnen, so wie es ihnen
nahe liegt.
Ich wnsche mir, dass Kreativitt und Lebendigkeit dieser
Jugendkirche der Erwachsenenkirche nicht verborgen bleiben und dass sie ansteckend wirken auf Erwachsene, die
sich fr sich selbst auch lebendige Gottesdienste mit viel
Beteiligung und passende Gelegenheiten zum Austausch in
Fragen des Glaubens wnschen.
Rdiger Breer,
Landesjugendpfarrer der Evangelischen Kirche im Rheinland
27
Jugendlichen der Teams auch zu den Gottesdiensten der anderen gekommen sind. Und sie sind ins Gesprch miteinander gekommen, besonders die
Mitglieder der Bands. Sie erleben und nutzen die Jugendkirche als Gottesdienst- und Begegnungsort fr Gleichaltrige und genau so ist es ja auch
gedacht.
Claudio: Auerdem verfolgen wir natrlich das Ziel, dass wir als Jugendkirche selber ein Team zur Vorbereitung und Feier von Gottesdiensten gewinnen. Wir haben jetzt ein Beginner-Team, fnf bis zehn Jungen und Mdchen, die den ersten projekteigenen Jugendgottesdienst planen. Jugendkirche, das soll ja nicht nur ein Ort sein; da werden sich Jugendliche zusammenfinden, die gemeinsam regelmig Gottesdienste feiern. Eine Gemeinschaft, die zwar offen und einladend ist, die sich aber auch Ziele setzt
und daran arbeitet. Da zeichnet sich ein spannender Prozess ab: einen eigenen, authentischen gottesdienstlichen Stil zu finden.
Yvonne: Aber es bleibt nicht bei Gottesdienstgruppen aus Kirchengemeinden. So hat eben eine 10. Klasse einer Gesamtschule einen Jugendgottesdienst vorbereitet und durchgefhrt. Das war ein unheimlich spannender
Prozess und am Ende ein toller Erfolg vor allem fr die Klasse selbst! Also
zu den Schulen stellen wir Kontakt her und freuen uns ber Lehrerinnen
und Lehrer, die sich fr diese Partnerschaft engagieren.
Jugendkirche und Jugendgemeinde das ist fr euch also keine Alternative,
sondern das projekt jugendkirche soll beides umfassen?
Yvonne: Genau. Natrlich kann man da bestimmte Perspektiven unterscheiden. Aber sie sollen nicht auseinander fallen. Um es an einem konkreten Beispiel zu zeigen: Wir mssen die Neugestaltung des Kirchraums, der
berhaupt keine spirituelle Ausstrahlung fr Jugendliche hat, angehen. Fr
einen Entwurf suchen wir gerade einen kreativen Kopf. Aber schon beim
Entwurf und dann bei seiner Umsetzung sollen Jugendliche intensiv beteiligt werden. Sie sollen die Umgestaltung der Kirche selbst als einen geistlichen Prozess erfahren und sich darin als Gemeinde Jesu erleben.
Claudio: Auch sonst zielt das projekt jugendkirche auf Gemeinschaft. Nichts
suchen Jugendliche so sehr wie Begegnung, Gemeinschaft. Leute treffen,
sagen sie, wenn man sie fragt, was ihnen am wichtigsten ist. Sie wollen
auch miteinander ber ihre Fragen und Hoffnungen, ihren Glauben und
ihre Zweifel sprechen. Dafr wollen wir eine Plattform bieten. Allerdings
suchen wir dafr zurzeit noch jugendgeme Formen und Bezeichnungen.
Bibelgesprch, Glaubenskurs das ist es noch nicht wirklich. Denn da28
bei kommt noch nicht heraus, was fr Jugendliche absolut wichtig ist: dass
Religion mit ihrem Leben und mit ihren Erfahrungen zu tun hat.
Yvonne: Auerdem planen wir eine Oster- oder Sommerfreizeit. Dabei denken wir an zwei Schwerpunkte: ein groes Jugendevent und ein Kloster.
Schaun wir mal
Geht ihr denn auch in die Konfirmandengruppen der Kirchengemeinden, um
Kontakte herzustellen?
Yvonne: Nein und Ja. Nein, denn KonfirmandInnen sind eigentlich nicht
unsere Zielgruppe. Das projekt jugendkirche will ein Angebot fr 15- bis 18oder 20jhrige sein. Auch sollen Jugendliche das projekt jugendkirche nicht
als Pflichttermin erleben ... Erfahrungen mit einem lebendigen Gott zu machen, gestaltet sich schwierig, wenn ein Muss dahinter steht ... obwohl
natrlich immer auch KonfirmandInnen zu den Gottesdiensten kommen,
die uns dann ihre Teilnahmekrtchen zur Unterschrift vorlegen! Auf der
anderen Seite mchten wir natrlich die Konfirmandenarbeit der Gemeinden gern untersttzen, vor allem durch spirituelle Angebote, die im Rahmen des normalen Unterrichts nicht so gut funktionieren. Wir denken z.B.
an einen Projekttag Gebet, zu dem Konfis in die Jugendkirche kommen
knnen. Solche Angebote machen wir natrlich auch allen anderen Jugendgruppen.
Claudio: brigens zeichnet sich schon jetzt ein Trend ab: Als projekt jugendkirche werden wir in Wuppertal zustndig sein fr gottesdienstliche
oder spirituelle Elemente anderer Events so auch im nchsten Jahr beim
Konfi-Cup. Da sage ich doch: Gut, dass es uns gibt!
Noch einmal zum Verhltnis von Jugendkirche und Kirchengemeinden
Yvonne: Die Frage haben wir schon erwartet: ob die Kirchengemeinden
nicht misstrauisch und argwhnisch auf die Jugendkirche gucken: Die
werben uns unsere Jugendlichen ab!
Und?
Yvonne: Da will ich erstmal ganz klar Entwarnung geben. Viele Kirchengemeinden, ich glaube die meisten, finden es echt gut, dass es uns gibt. Die
haben keine Angst, sondern sagen mit Recht: Da wird ein Angebot gemacht, das unser Angebot ergnzt oder das wir so gar nicht machen knnen. Allein die Kontakte und Gesprche zwischen Jugendlichen aus ver29
schiedenen Gemeinden wirken doch als Bereicherung in die Gemeinden

zurck. Aber natrlich gibt es auch solche Konkurrenzangst. Damit gehen
wir ganz offen um. Wir suchen das Gesprch und machen klar, dass wir den
Gemeinden nichts wegnehmen, sondern ihre Arbeit ergnzen und untersttzen wollen eben ein zustzliches Angebot. Ich selbst habe z.B. nach
meiner Konfirmandenzeit Jahre lang im Kindergottesdienst mitgearbeitet
aber ein geistliches Angebot fr mich und die Leute in meinem Alter gab es
nicht. Und das wollen wir doch sein: ein auf Jugendliche und junge Erwachsene zugeschnittenes, strkendes Angebot, die in ihren Gemeinden weiter
mitarbeiten. Auerdem kann man bei anderen Jugendkirche-Projekten
sehen, dass die Beheimatung der Jugendlichen in ihren Gemeinden bestehen bleibt wir werden keine Jugendlichen abwerben!
Jugendkirche, den Begriff und entsprechende Angebote gibt es ja schon
lnger, aber im evangelischen Rheinland hat das Wuppertaler Projekt Pilotcharakter?
Claudio: Also wenn man sieht, wie sich der Kirchenkreis hier reinhngt und
dass sogar der Prses der Evangelischen Kirche im Rheinland, Nikolaus
Schneider, sowohl zum Hearing vor einem Jahr als auch jetzt im August zur
Das Projekt Jugendkirche ist eines der herausragenden
und innovativen Angebote, die ich mir mit einer greren
Ausbreitung fr unsere Evangelische Kirche im Rheinland
wnschen wrde. Eine derartige Form der Begegnung
bentigen wir dringend. Hier kommt die Jugend selbst zu
Wort, trifft sich, hat Spa miteinander und lebt ihren
Glauben. Meine interessierte Begleitung an diesem Vorzeigeprojekt ist gewiss.
Nikolaus Schneider,
Prses der Evangelischen Kirche im Rheinland
Erffnung hier war, dann muss man schon sagen: Ja, Wuppertal ist hier so
etwas wie ein Vorreiter. Das heit aber nicht, dass nicht auch an vielen
anderen Orten schon Angebote mit hnlichen Zielen entwickelt worden
wren, wenn auch nicht unter dem Label Jugendkirche. Man muss ja nur
an das Weigle-Haus in Essen denken, das seit Jahrzehnten eine Arbeit
macht, die in diese Richtung geht.
Yvonne: Aber es ist jetzt doch wirklich etwas Neues in Bewegung gekommen. So findet Anfang November in Kln ein zweites Hearing Jugendkirchen statt. Es wird veranstaltet vom Netzwerk Jugendkirchen in der
30
EKiR. Der Slogan Wir geben unserer Jugend ein Zuhause: EKiR macht
klar: Das Thema ist in unserer Landeskirche dran. Und wir erhoffen uns
natrlich, dass andere von unseren Anfangserfahrungen profitieren knnen
und wir umgekehrt von anderen.
Claudio: Jugendkirchen sind auch ein europisches Phnomen. Yvonne
und ich haben Ende Oktober am 2. Europischen Symposium der Jugendkirchen im deutschsprachigen Raum in Wien teilgenommen. Thema: Vergewisserung und Inspiration. Dieses Symposium hat uns in unserer berzeugung bestrkt, dass Jugendliche religis auf der Suche sind und dass sie
nichts mehr brauchen als Christen, die ihren Glauben authentisch bekennen, mit ihren eigenen Worten und im alltglichen Leben. Fangt an, den
Glauben zu bekennen! war eine Botschaft. Das wollen wir tun im projekt
jugendkirche, und dazu wollen wir Jugendliche auch befhigen.1
www.projekt-jugendkirche.de
31
Yvonne Brck

Bericht vom Hearing Jugendkirchen II
des Netzwerkes Jugendkirchen im Rheinland
am 3. November 2007 in Kln-Stammheim
Das Netzwerk Jugendkirchen im Rheinland besteht aus unterschiedlichen
Gemeinden und Institutionen der Evangelischen Kirche in Rheinland. Ziel ist
es, in einem gemeinsamen Beratungsprozess zu bleiben, von-, an- und miteinander zu lernen, Erfahrungen auszutauschen und das Thema Jugendgemeinde/ Jugendkirche in der Evangelischen Kirche im Rheinland weiter
voran zu bringen. Dabei ist ein unterschiedlicher Entwicklungsstand in den
einzelnen Projekten festzustellen. Zurzeit beginnenden und bereits bestehenden Jugendkirchen und Jugendgemeinden wird die Mglichkeit zum
gemeinsamen Austausch erffnet. Im Netzwerk Jugendkirchen im Rheinland sind die Jugendgemeinden Cochem und Kln sowie das Weigle-Haus
aus Essen und die Jugendkirchen in Dsseldorf und Wuppertal vertreten.
Begleitet und untersttzt wird das Netzwerk Jugendkirche von der Evangelischen Jugendbildungssttte Hackhauser Hof und der Evangelischen Fachhochschule Bochum.
Am 3. November 2007 fand das zweite Hearing des Netzwerkes Jugendkirchen im Rheinland in der Kirchengemeinde Kln-Stammheim statt.
In seinem Impulsreferat beschrieb Pastor Alexander Garth (Junge Gemeinde Berlin) die Anfnge, Motivationen, Visionen und Ideen der Jugendgemeinde in Berlin. Am Anfang steht die Leidenschaft so beschrieb er die
Ausgangssituation, die wohl programmatisch fr den Beginn jeder Jugendgemeinde/ Jugendkirche steht und die gerade im skularen Umfeld Berlins
sehr wrtlich zu nehmen ist. Er stellte deutlich heraus, wie wichtig die Bestimmung der Zielgruppen der Jugendgemeinden und Jugendkirchen ist: Es
geht um junge Menschen, die nach Gemeinschaft und Spiritualitt suchen
die aber in den meisten Fllen sehr kirchen- und glaubensfern sind. Und
es geht darum, sich deren Sehnschten und Bedrfnissen zu stellen und
nach authentischen Antworten gemeinsam zu suchen. Denn besonders
junge Menschen hungern nach Lebensoptionen und suchen nach Orientierung; gerade junge Menschen sind offen fr neue Lebenskonzepte. Das
stellt vor eine groe Herausforderung. Es gilt, das Evangelium in die Kultur
der Jugendlichen zu integrieren. Inkulturation ist fr Garth einer der wich32
tigsten Aspekte seiner Arbeit. Dabei ist zwischen Inhalt und Form zu unterscheiden. Es geht ihm darum, das Evangelium in die Kultur der Jugendlichen mit deren Sprache, Musik, Mode, Kunst, Riten und Lebensstilen zu
bersetzen. Garth stellte deutlich heraus, dass jede missionarische Bewegung eine Jugendbewegung sein muss (80 % der Menschen, die zum christlichen Glauben kommen, sind unter 25 Jahren). Jungen Menschen soll die
Mglichkeit erffnet werden, sich zu einer Gemeinschaft zugehrig zu fhlen; ihnen sollen Glaubenswege erffnet werden, um sich in einem nchsten Schritt als bekennende Christinnen und Christen verhalten und leben
zu knnen. Zusammenfassend umschreibt Garth dies mit der Trias Belong
BelieveBehave.
In einem zweiten Impulsreferat stellte Tobias Klug (Jugendgemeinde
Weigle-Haus Essen) dar, welche Bedingungen gegeben sein mssen, damit
junge Menschen Jugendgemeinde und Jugendkirche werden knnen. Zusammengefasst geht es darum, jungen Menschen eine Beheimatung zu
geben. Es mssen Orte geschaffen werden, an denen sich Jugendliche zu
Hause fhlen. Konkret heit das: Partizipation. Jugendliche mssen aktiv
beteiligt werden, sie wollen und sollen in ihren Bedrfnissen, Zweifeln,
Anfragen und ngsten, in ihrer Kreativitt und Spontaneitt ernst genommen werden, sie sollen aktiv mitgestalten. Jungen Menschen darf und kann
man etwas zutrauen. Sie selbst knnen ihre Gemeinde/ ihre Kirche gestalten.
In der zweiten Hlfte des Hearings wurde es sehr konkret. Die Vorstellung
der fnf Projekte im Rheinland zeigte die Vielgestaltigkeit und Buntheit der
Jugendkirchen und Jugendgemeinden in der Evangelischen Kirche im
Rheinland. Sie zeichnen sich durch ihr je eigenes Profil, unterschiedliche
Rahmenbedingungen und Perspektiven aus.
In fnf Workshops fanden eine rege Diskussion und ein praktischer Austausch statt (Themen: Jugend und Gottesdienst: Wie feiern die zusammen?;
ffentlichkeit und Produktwerbung: Wie laden wir ein?; Strukturen und
Geld: Wer darf hier bestimmen?; Rume und Zuhause: Die Jugendlichen in
den Keller?). Zusammenfassend stellte Prof. Dr. Gnter Ruddat als wissenschaftlicher Prozessbegleiter des Netzwerkes Jugendkirche die Relevanz der
Jugendgemeinden und Jugendkirchen in der Evangelischen Kirche im
Rheinland dar. Bedingt durch ihre Zielgruppe sind Jugendkirchen und Jugendgemeinden ein Weg unter vielen mglichen Wegen, die die Zukunft
der Kirche Jesu Christi gestalten. Die Pluralitt der Zielgruppen, die sowohl
innerhalb verschiedener Jugendkulturen als auch in der Kirche im Ganzen
33
Yvonne Brck
vorherrscht, darf nicht zu einer Milieuverengung fhren, sondern sie muss

deren Erweiterung im Blick haben. Die vorfindbaren Jugendkirche- und
Jugendgemeinde-Projekte besitzen ihr je eigenes Profil. In diesem Zusammenhang kann das Netzwerk Jugendkirchen im Rheinland einen Beitrag
dazu leisten, Ideen, berlegungen und Erfahrungen auszutauschen, Vernetzungen zu ermglichen und damit die unterschiedlichen Projekte strken.
34
Predigt ber Apostelgeschichte 20,712

gehalten bei der Tagung der Arbeitsgemeinschaft fr
Homiletik zum Thema Jugendpredigt
am 28. September 2006 in Essen1
Zur Person: Dr. Michael Meyer-Blanck ist Professor fr Praktische Theologie
(Schwerpunkt Religionspdagogik) an der Ev.-Theol. Fakultt der Universitt
Bonn. Er ist Mitglied des Ausschusses fr Gottesdienst und Kirchenmusik der
Evangelischen Kirche im Rheinland.
Liebe Kolleginnen und Kollegen, Schwestern und Brder!
Das Predigen ist eine merkwrdige Art des Redens. Man spricht ber die
intimsten Dinge des Lebens, ber Sehnschte und ngste und der Gestus
ist dabei ein ffentlicher Vortrag. Oder andersherum: Einer redet allein zu
anderen und versucht doch darin, mit ihnen ein Gesprch zu fhren. Und
wenn man diese Spannung nicht hlt zwischen Nhe des Gesprches und
Distanz einer berpersnlichen Sache, dann wird es schwierig. Bisweilen
kann man im Reden das Gegenber vergessen und merkt nicht, wie der
Andere abtaucht. Und wenn Jugendliche das Gegenber sind, die fr die
Balance von Nhe und Distanz besonders sensibel sind, dann kann es erst
recht problematisch werden. Das beschreibt schon Lukas in Apostelgeschichte 20:
Am ersten Tag der Woche aber, als wir versammelt waren, das Brot zu brechen, predigte ihnen Paulus, und da er am nchsten Tage weiterreisen wollte,
zog er die Rede hin bis Mitternacht. Und es waren viele Lampen in dem Obergemach, wo wir versammelt waren. Es sa aber ein junger Mann mit Namen
Eutychus in einem Fenster und sank in einen tiefen Schlaf, weil Paulus so
lange redete; und vom Schlaf berwltigt fiel er hinunter vom dritten Stock
und wurde tot aufgehoben. Paulus aber ging hinab und warf sich ber ihn,
umfing ihn und sprach: Macht kein Getmmel, denn es ist Leben in ihm.
Dann ging er hinauf und brach das Brot und a und redete viel mit ihnen, bis
der Tag anbrach; und so zog er hinweg. Sie brachten aber den jungen Mann
lebend herein und wurden nicht wenig getrstet.
Zuerst verffentlicht auf der Homepage der Arbeitsgemeinschaft fr Homiletik

unter www.aghonline.de.
35
So kann es gehen: Wenn man am nchsten Tag weiterreisen wird, mchte

man noch so viel sagen, dass man das Reden zum Anderen vergisst um des
Redens von einer Sache willen. Und erst recht am spten Abend wie am
frhen Morgen sind Predigten mit besonderen Risiken verbunden. Lukas
berichtet eigens, dass viele Lampen in dem Obergemach waren aber
auch diese hindern Eutychus nicht am Schlaf.
Lukas als ein Meister der Sprache trifft an dieser Stelle eine feine Unterscheidung. Zunchst predigt ihnen Paulus; doch nach dem groen Schrecken mit Eutychus, nachdem dieser gerettet ist, da redet er viel mit ihnen.
Und dieses Zweite, dieses Miteinander-Reden, das ist eine der drei Stellen,
an denen im Neuen Testament das Wort steht, das unserer Disziplin Homiletik den Namen gegeben hat: homilsas, bis zum Morgen bespricht sich
Paulus mit ihnen. Zum ersten Mal ist hier brigens auch (neben 1 Kor 16,2)
im Zusammenhang vom urchristlichen Wort und vom Brotbrechen am
ersten Tag der Woche die Rede. Lukas erzhlt, wie sich in Paulus die Kraft
Gottes, Tote lebendig zu machen, und die Schwche des Redners, der den
anderen vergisst, miteinander mischen. In diesem Zusammenhang erzhlt
Lukas auch, wie sich durch einen jungen Mann der Redner Paulus zum Homileten entwickelt.
*
Gewiss ist das nicht das vorrangige Interesse des Lukas: Vor allem geht es
ihm um die wundersame Kraft in dem Apostel Paulus, da dieser bald verhaftet werden wird, wovon das nchste, das 21. Kapitel der Apostelgeschichte berichten wird.
Doch uns ist es sicher erlaubt, die uns interessierende Frage strker herauszuarbeiten: Wie wird man besonders bei Jugendlichen vom Redner zum
Homileten? Wie gelingt es, zu ihnen und mit ihnen von der fremden Sache
des Evangeliums als ihrer eigenen zu reden und wie, von ihrem Leben zu
sprechen, ohne unangemessene Antworten zu geben, aber auch ohne peinliche Vereinnahmungen durch ein angemates Verstehen? Und dazu finden wir in der Tat bei Lukas einen treffenden Hinweis.
Als Eutychus leblos am Boden liegt und als Paulus sich ber ihn beugt so
wie einst der Prophet Elia ber den toten Sohn der Witwe zu Zarpat (1 Kn
17,21) da hat er eine wichtige Einsicht. Er umfngt den jungen Mann und
sprt das Leben. Herz und Herz kommen in Resonanz. Paulus spricht dazu
den schnen praktisch-theologischen Satz: Macht kein Getmmel; denn es
ist Leben in ihm.
36
Predigt ber Apostelgeschichte 20,7-12
Jugendliche nicht grundstzlich anders brigens als Kinder und Erwachsene sind demnach nicht zuerst Adressaten einer Botschaft. Sie sind
zuerst Anfragen an meinen eigenen Glauben. Wie viel Leben, wie viel von
Gottes Kraft sehe ich in ihnen? Glaube ich an sie und besonders: Glaube
ich an ihren Glauben? Max Scheler, der katholische phnomenologische
Philosoph, sagte einmal treffend: Man kann nur philosophieren fr Freunde, fr Menschen, die einem etwas bedeuten (W. Mader, Max Scheler,
1980, 8). Analog kann man nur predigen fr Menschen, in denen man die
Kraft Gottes glaubt anstatt ein missionarisch-homiletisches Getmmel zu
veranstalten.
Und wie in dieser Erzhlung zhlt ja in der Praxis viel weniger das, was man
sagt, sondern das, was man von jemandem hlt, wenn man etwas zu ihm
sagt. Und das gilt erst recht bei Jugendlichen. Mit diesem Gespr fr Ehrlichkeit wird es vielleicht im Laufe des Lebens ein bisschen weniger: Da
gewhnt man sich an die eigene Identitt und an die Selbst- und Fremdzuschreibungen vieler Begegnungen und Pflichten. Und man gewhnt sich so
auch an das nicht ganz so genau Gemeinte; und man wird so ein bisschen
milder und ein bisschen unehrlicher.
Nicht so Jugendliche. Sie sind radikal im Erspren dessen, was wir von ihnen
halten, was wir ihnen zutrauen und was nicht. Ein frommes Getmmel,
psychologisierend, missionierend, moralisierend oder belehrend, und das
ohne Glauben an den Anderen eben das ist es, was Jugendliche zutexten nennen. Dabei ist nicht die Menge an Text das Problem, sondern der
Mangel an Wertschtzung und Glauben. Ein solcher Glaube hingegen wrde
Wunder wirken: Es ist das Leben, es ist die Kraft Gottes, es ist Glauben in
ihm, in ihr, in ihnen!
*
Es geschieht fter, dass man alles Mgliche veranstaltet und berlegt und
gar nicht damit rechnet, dass die Leute selbst fromm sind, dass sie selbst
glauben und beten. Wie wre es, wenn wir nicht in allen mglichen kirchlichen Formaten die Unkirchlichkeit, die Gottlosigkeit und den Unglauben
herbeireden?
In der letzten Woche erzhlte ein Kollege eine Szene aus der Krankenhausseelsorge, da ein Pastoralassistent und eine Krankenschwester zusammen
berlegten, ob sie mit einem Sterbenden beten sollten. Es handelte sich um
einen Notfall und man kannte den Mann nicht, vielleicht htte man ihn
vereinnahmt, vielleicht wre er dagegen? Man wusste es ja nicht und so
37
wendete man die Argumente hin und her. Da gelang es aber dem Mann,
unter groer Anstrengung selbst die Worte zu sagen: Ja, was aber ich
bete doch schon die ganze Zeit!
Ach mge doch das Sehen und Wertschtzen des Glaubens der Anderen
genauso entwickelt sein wie unser Reden vom biblischen Glauben! Die Eutychus-Geschichte bei Lukas endet jedenfalls mit einem Schlusssatz, der
auch als Motto ber einer Jugend-Homiletik stehen knnte: Sie brachten
aber den jungen Mann lebend herein und wurden nicht wenig getrstet.
Amen.
38
Matthias Lotzmann

Ein Pldoyer fr das Weitere Lied
im Liturgischen Kirchenkalender der EKiR
Zur Person: Matthias Lotzmann ist Kirchenmusiker an der Gemarker Kirche
und Knstlerischer Leiter der Bergischen Kantorei Wuppertal. Als Musiker und
Musikwissenschaftler war er zuvor als Dozent an der Musikhochschule Detmold ttig. Arbeitsschwerpunkte: Stildynamik der europischen Musikgeschichte, Hymnologie, Liturgik, liturgisches Orgelspiel.
Wer einen Blick in den Liturgischen Kirchenkalender 2007/2008 der EKiR
wirft, wird wie schon in den beiden Vorjahren neben den vertrauten
Elementen der Perikopenordnung Sonntag fr Sonntag auch die Nummer
eines weiteren Liedes entdecken. Diese Rubrik mag zunchst ein wenig
befremdlich erscheinen, fhlt man sich doch mancherorts schon durch die
kalendarischen Vorgaben eingegrenzt und in der eigenen evangelischen
Freiheit der Gottesdienstgestaltung behindert.
Das weitere Lied verfolgt hingegen einen positiven Ansatz. Es mchte den
gegenwrtigen Zustand des Singens in unserer Kirche heben helfen. Und
das tut Not. Dies sei kurz beleuchtet. Ich beginne mit zwei Zitaten, die unsere vielfach beklagte Gegenwart in eine erstaunliche Kontinuitt bringen,
wobei deutlich wird, dass ein hymnologischer Notstand ein vorherrschendes Merkmal in der evangelischen Kirche zu sein scheint, von Beginn
der Reformation an bis heute, aber deutlich verstrkt nach 1945.
1958 ist zu lesen: Das Lied ist ein wichtiges Verkndigungs- und Gestaltungsmittel der Kirche. Damit es in Verantwortung und Liebe gebraucht werde, sind Kenntnisse vonnten. Die Einfhrung des Evangelischen Kirchengesangbuches stellt Theologen, Kirchenmusikern und Gemeindegliedern die
Aufgabe, ihre Kenntnisse vom Liedgut zu berprfen und fr eine beachtliche
Anzahl bisher ungebruchlicher Lieder zu ergnzen Nur was man kennt,
kann man lieben (Siegfried Fornaon, in: Kulp, Bchner, Fornaon, Die Lieder unserer Kirche, Berlin 1958, S. 6).
Bis 1970 spitzt sich die Erkenntnislage zu: Manche meinen, das Evangelische Kirchengesangbuch habe die lngste Zeit gelebt. Was wir heute in
unseren Gottesdiensten brauchen, seien moderne, weltoffene, unkomplizierte
Lieder mit eingngigen Melodien, wie man sie auch in Caf und Bar hren
39
Matthias Lotzmann
kann, aber nicht die bemoosten, dem Menschen der Gegenwart schwer verstndlichen Zeugen einer archaischen Vergangenheit. Was wir freilich an
Proben solcher neuen geistlichen Lieder angeboten bekommen, berzeugt
selten und hlt theologischen und knstlerischen Mastben kaum stand.
Unsere Kirche hat schon einmal die Lieder der Vter weggeworfen, um zwei
Generationen spter wieder hungrig nach ihnen zu greifen (Eberhard
Weismann, Liederkunde zum EKG, Gttingen 1970, Seite V).
Vor dem Hintergrund dieser uerungen kann man das Erscheinen des
Evangelischen Gesangbuchs (EG) vor Jahren nur einen Glcksfall der evangelischen Kirchengeschichte nennen. Denn es wagt nicht nur eine konsequente Verjngung durch die bernahme der zum Standard gewordenen
neuen Lieder, sondern auch die Beibehaltung und Entfaltung unseres
tradierten Liedgutes. Der Schwerpunkt in der vollkommen neuartigen Konzeption des EG liegt dabei auf Entfaltung.
Hiermit sind vielfltige Musiziermglichkeiten des Liedgutes im Gottesdienst, Offenen Singen und individuellen Musizieren gemeint, aber vor
allem auch die groen Mglichkeiten, mithilfe des Liederschatzes zu einer
lebendigen Gestaltung der Liturgie zu gelangen, einer Gestaltung, die wesentlich von der Gottesdienstgemeinde als Gemeinschaft im allgemeinen
Priestertum getragen wird. (Eine ausgezeichnete Einbemglichkeit bietet
hierzu nach wie vor das Werkbuch zum EG, leider viel zu selten genutzt. In
diesem Werk ist die unter C. Bausteine beispielhafte themenbezogene
Liedentfaltung zu beachten: Erhaltung der Schpfung Frieden und Gerechtigkeit, S. 69 ff. Schon die Handreichung zur Einfhrung des EG Mit
allen Sinnen erleben bietet seit 1996 vielfltige Anregungen zum Thema
Liedentfaltung: z.B. Offenes Singen um das Lied Wie soll ich dich empfangen, S. 66ff.)
Mit Bestrzung muss man in diesem Zusammenhang zur Kenntnis nehmen, dass die institutionellen Voraussetzungen in der Umsetzung dieses
hehren Zieles nicht im Abnehmen begriffen sind, sondern nahezu ganz
abbrechen. Pfarrer und Pfarrerinnen werden im Verlauf ihres Studiums
vielerorts nie mit den Arbeitsfeldern Hymnologie und Liturgik konfrontiert,
sind ber die neuartige Konzeption ihres EG nicht informiert und knnen es
im Gemeindealltag in seinem Reichtum nicht entdecken. So wird es funktional wie einst das EKG nahezu ausschlielich als Liedreservoir gebraucht.
Hier muss dringend und kann auch Abhilfe geschaffen werden.
40
Der Satz Nur was man kennt, kann man lieben will da nicht verstren,
sondern mag Ansporn sein, gewohnte Pfade zu verlassen. Denn abseits des
allsonntglichen Gemeindeliedersingens schlummern unbekannte Schtze.
Hoffentlich wird infolge der wegbrechenden kirchenmusikalischen Betreuung der Gemeinden durch kompetente und erfahrene Kantorinnen und
Kantoren nicht auch die bislang noch einen Spalt geffnete letzte Tr zu
einem vielfltigen Gemeindegesang geschlossen werden. Eine Gemeinde,
deren Singen verstummt, verliert ihren Mund. Leider bewahrheitet sich dies
in immer mehr Gottesdiensten in der Flche unserer Kirche.
Wer einmal das Glck hatte, zum technisch richtigen Singen angeleitet
worden zu sein, wird es nicht vergessen, wird es nicht missen wollen. Wer
sich bislang unbekannten Liedern des EG einmal gewidmet hat, wird sie
immer wieder singen wollen. Wer hat das Lied gedichtet und komponiert?
Aus welcher Situation heraus ist es entstanden? Was ist das unverwechselbare Charakteristikum eines Liedes? Die Beantwortung schon dieser elementaren Fragen kann Grundlage einer eindrcklichen Predigt sein, eines
fruchtbaren Miteinanders zwischen Theologie und Kirchenmusik. Predigen,
Singen und Gottesdienstfeiern aber sind die Kernmerkmale der evangelischen Kirche. Wenn dies aus den vorgenannten Grnden nicht mehr mglich sein wird, muss das tief greifende Auswirkungen auf das Kirchesein an
sich haben. Ein Menetekel, das durch gemeinsame Anstrengungen der Gemeinden, Synoden und Ausbildungseinrichtungen berwunden werden
muss. Die Entscheidungstrger mssen es nur wollen!
Einen kleinen, allerdings leicht zu bersehenden Beitrag dazu mchte die
erwhnte Rubrik weiteres Lied im Liturgischen Kalender leisten. Denn zur
Singfhigkeit, d.h. gottesdienstlichen Artikulationsfhigkeit einer Gemeinde gehrt neben den praktischen Kompetenzen auch der umfangreiche
Liederschatz, aus dem es auszuwhlen gilt, den es zu sichern gilt. Es gibt
heute Gemeinden, deren Liedreservoir leider unter die Marke von 40 Melodien gerutscht ist (bei insgesamt 695 Liednummern des EG in der Ausgabe Rheinland-Westfalen-Lippe).
Eine Wiederaufforstung der gerodeten Flche darf nicht hektisch und
aktionistisch geschehen oder von geschmacklichen Zufllen bestimmt sein.
Eine langfristige Gestaltung, die am besten in steter Zusammenarbeit zwischen Pfarrer- und Kirchenmusikerschaft gelingen kann, ist vonnten. Auch
sollte im Zuge dieser Manahme nach Anregungen und Rckmeldungen
aus der Gemeinde gefragt werden. So kann die Ausweitung und Variabilitt
des gemeindlichen Singens gelingen und das EG Jahre nach seinem Erscheinen in der Praxis noch einmal neu entdeckt werden. Dieser wechsel41
Matthias Lotzmann
seitige Prozess verspricht eine groe Bereicherung fr das Gemeindeleben,

ja, ist selbst Lebensvollzug der Gemeinde.
Fr das Kirchenjahr 2007/2008 sind folgende Lieder zu finden:
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(13)
(14)
EG
EG
EG
EG
EG
EG
EG
EG
EG
EG
EG
EG
EG
EG
15
33
69
260
589
556
559
267
633
510
332
678
264
224
Trstet, trstet, spricht der Herr

Brich an, du schnes Morgenlicht
Der Morgenstern ist aufgedrungen
Gleichwie mich mein Vater gesandt hat
Kehret um, kehret um, und ihr werdet leben
Ich steh an deinem Kreuz, Herr Christ
Christus ist auferstanden
Herr, du hast darum gebetet
Wie die Trumenden werden wir sein
Freuet euch der schnen Erde
Lobt froh den Herrn
Wir beten fr den Frieden
Die Kirche steht gegrndet allein auf Jesus Christ
Du hast zu deinem Abendmahl als Gste uns geladen
Bei der Auswahl der Lieder wurde auf ihre vielfltige Einsetzbarkeit geachtet. Sie bercksichtigt die kirchenjahreszeitliche Verwendung:
EG 15
EG 33
EG 69
EG 260
EG 589
EG 556
EG 559
EG 267
EG 633
EG 510
EG 332
EG 678
EG 264
EG 224
42
1.- 4. Sonntag im Advent

Heiligabend bis 1. Sonntag nach dem Christfest
Altjahrsabend bis Letzter Sonntag nach Epiphanias
Septuagesimae bis Estomihi
1. Hlfte der Passionszeit, Aschermittwoch bis Ltare
Judica bis Karsamstag
Ostersonntag bis Kantate
Rogate bis Trinitatis
1.-6. Sonntag nach Trinitatis
20. Sonntag nach Trinitatis bis Reformationstag/ Gedenktag der Heiligen
24. Sonntag nach Trinitatis bis Letzter Sonntag des Kirchenjahres
Ein Teil der Lieder ist zudem mit Blick auf ihren liturgischen Ort ausgewhlt worden:
EG 260
EG 267
EG 510
EG 589
EG 224
EG 633
EG 264
EG 678
Sendung und Segen

kumene, Frbitte
Lob der Schpfung
Liedruf als Gebets- und Lesungsgliederung
Abendmahl, Rechtfertigung
Psalmlied (Ps 126)
Lied zum Halleluja, Credo
Frbitte
Besondere Aufmerksamkeit gebhrt der Entfaltbarkeit der Lieder. Dabei

steht neben dem vielfltigen Einsatz die Befhigung der Gottesdienstgemeinde zur leichten Mehrstimmigkeit im Vordergrund. Nur ber diesen
Weg sind Menschen zum nachhaltigen Engagement in den Chren zu motivieren (aus der Gemeinde fr die Gemeinde):
EG 260
EG 589
korrespondierendes Musizieren in der Einstimmigkeit

Annherung an das angeleitete Kanonsingen
Liedruf, Zusammenfgen der Einzelstimmen
Zugleich wird die Bezugnahme zum konkreten Bibeltext betont:

EG 15
EG 69
EG 260
EG 589
EG 633
EG 264
Jesaja 40, 1-10

Offenbarung 22,16; Jesaja 52,8; Matthus 25,1-13
Johannes 20,21; Lukas 4,18
Hesekiel 18,32
Psalm 126
1. Korinther 3,11; Offenbarung 21,2
Die Liedauswahl mchte berdies noch einige Aspekte verbinden, die auch
schon in den beiden Zitaten anklingen: Sie will den handwerklichknstlerischen Mastben gengen, sie lsst sich theologisch in Dienst
nehmen und sie ist Ausdruck einer beachtlichen stilistischen Bandbreite,
was die Gre des Entstehungszeitraums belegt.
Es wre schn, wenn von diesen Vorschlgen reichlich Gebrauch gemacht
wrde, konkret: wenn an mehr als einem Sonntag in Folge das Lied kennengelernt und gesanglich vertieft werden knnte. Neben das liturgisch
verankerte Wochenlied knnte der Brauch eines Monatsliedes treten. Das
innere Zueinanderwachsen der Gemeinschaft aller Bereiche und Kreise der
43
Matthias Lotzmann
Gemeinde knnte so gefrdert werden, wenn man sich berall einem solchen Monatslied widmete. Nicht zu berschtzen ist dabei die Bedeutung
des Singens im Konfirmandenunterricht! Und auch Seniorinnen und Senioren erfahren neue Impulse durch das Singen bisher unbekannter Lieder und
Singweisen. So wird die Praxis geteilter Gemeinschaft, so wie es z.B. EG 338
(Alte mit den Jungen sollen loben den Namen des Herrn. Halleluja) von uns
wnscht, erfllt.
Ein Schritt auf diesem Weg knnte sein, dem von Instrumenten unbegleiteten Singen unter sachgerechter Anleitung eine neue Chance zu geben.
Denn von der Frage, wie unser Singen gelingt, hngt die Gestalt unseres
Gottesdienstes ab, einem bislang typisch evangelischen Merkmal. Etwas
kennenzulernen kostet Einsatz, Geduld und Offenheit, es an sich geschehen
zu lassen. Das weitere Lied im Liturgischen Kirchenkalender ldt uns dazu
ein.
44

Ein Beitrag zur Unterscheidung
Zur Person: Wilhelm Otto Deutsch, Pfarrer in der Ev. Kirchengemeinde Klarenthal in Saarbrcken, hat lngere Zeit in den USA und im sdlichen Afrika gelebt und gearbeitet. Er hatte dort aus erster Hand Kontakt mit den Liedern
schwarzer Christen: den Spirituals der schwarzen Sklaven in den USA und den
Liedern der Menschen im Widerstand gegen die Apartheid in Sdafrika. Nach
seiner Rckkehr nach Deutschland grndete er 1986 den GospelChor Saarbrcken, dessen Kernrepertoire vor allem aus Liedern dieser Menschen besteht. Auerdem hat Deutsch mit einer Doktorarbeit ber Schwarze Theologie in den USA. Grundzge einer Theologie der Befreiung promoviert, in der
ein Kapitel den Spirituals gewidmet ist.
Eine ganze Ausgabe hat Thema: Gottesdienst (26/ 2007) dem Thema Gospel & Gottesdienst gewidmet. Dabei berwiegt erwartungsgem die
Begeisterung ber Gospelsongs und die Bereicherung, die sie fr unser
Gottesdienst- und Kirchenmusikleben bedeuten. Was ja ohne Zweifel der
Fall ist. Aber eine ernsthafte Beschftigung mit diesem Genre, die also ihren
Gegenstand ernst nimmt, kann nicht nur in euphorischem Sich-MitreienLassen aufgehen. Mit Recht fordert daher Petra Bosse-Huber in ihrem Beitrag, dass es notwendig sei, sich die Ursprnge der afrikanischamerikanischen Tradition bewusst zu machen, denn: Gospel ist mehr als
religis gefrbte Emotion, die an die Freizeit- und Hrgewohnheiten einer
weien europischen Mittelschicht anknpft (S. 63). Sie selbst verwendet
allerdings den Begriff Gospel vllig undifferenziert, und was sie als Inhalt
von Gospel definiert, trifft, wie wir sehen werden, vielmehr auf Spirituals zu: Gospel drckt die tiefe Hoffnung auf Gottes umfassende Gerechtigkeit aus, die strker ist als alle strukturelle Gewalt, unter der Menschen
leiden (ebd.). Spirituals und Gospels sind aber nicht dasselbe. Sie sind Cousins und Cousinen zweiten Grades mehr nicht.
Hier macht sich eine Schwche der gegenwrtigen Gospelbegeisterung, die
ich durchaus teile und durch meinen Chor weitervermittle, bemerkbar: der
Mangel an Differenzierung, sowohl historischer wie inhaltlicher Differenzierung. Zur historischen Differenzierung werde ich weiter unten etwas
sagen. Hier zunchst zu den Inhalten.
45
Die Inhalte sind sekundr

Die Inhalte sind in den Texten greifbar. Diese aber haben nur eine sekundre Bedeutung im Vergleich zur Musik, die eben an die Hrgewohnheiten
einer weien europischen Mittelschicht anknpft. Die Tatsache, dass
Gospels in der Regel auf Englisch gesungen werden, dass also entweder
bersetzt werden muss oder hufig genug nicht bersetzt wird! , bedeutet, dass es eben nicht der Text ist, der den Zuhrern und Zuhrerinnen
unmittelbar unter die Haut geht. Das, was Elke Wisse von den traditionellen Chorlen sagt, gilt auch fr die Texte der meisten Gospelsongs: Die
Sprache vieler Chorle aus dem Gesangbuch ist fr die Menschen heute
fremd Einen Bezug zur persnlichen Lebenssituation knnen viele nicht
direkt ableiten (S. 50).
Es gibt gute Grnde, die Songs, die aus Amerika und Afrika kommen, in
ihrer Muttersprache zu singen; nicht nur, weil die englische Sprache inzwischen zu einem selbstverstndlichen oder zumindest zulssigen Medium
des Ausdrucks geworden ist (Rolf Tischer, zit. S. 12), sondern es bewahrt
auch die Fremdheit und verhindert eine vorschnelle Identifizierung damit.
Gospels sind nicht fr uns geschrieben!1 Chre, denen man die englisch
gesungenen Texte ins Deutsche bersetzt, erschrecken manchmal mit
Recht darber, was sie da gesungen haben; auf Deutsch wrden sie das
nicht singen: Die englische Sprache bietet den Gospelsngern einen gewissen Schutz vor allzu verstndlichen Texten, oder: Die sind ja so
fromm! (S. 77ff) In der Tat: Die Frmmigkeit der meisten Gospeltexte entspricht etwa So nimm denn meine Hnde oder Stern, auf den ich
schaue. Sie hat, wie ich gleich noch zeigen werde, eben einen bestimmten
Sitz im Leben, und der ist nicht in der weien europischen Mittelschicht
von heute zu finden. Dort aber kommen die Gospelsongs wegen ihrer Musik, nicht wegen ihrer Texte so gut an. Darber sollte man sich nicht hinwegtuschen.
Ich halte es daher auch fr durchaus legitim, mal englische oder afrikanische Texte zu singen, ohne sie zu bersetzen. Es ist ehrlicher.
1
Ein wenig erinnert das Insistieren auf der Unmittelbarkeit, mit der Gospels Menschen heute ansprechen, an die Bemhungen, die der Bibel in gerechter Sprache
zugrunde liegen: Die Bibel soll so klingen, als sei sie fr uns geschrieben. Die historische und weltanschauliche Distanz wird, wenn nicht aufgehoben, so doch mglichst herunter gespielt.
46
Spirituals: Sehnsucht nach Freiheit

In Deutschland gelten Spirituals und Gospels als nahezu ein und dasselbe.
Beide kommen ja von schwarzen Amerikanerinnen und Amerikanern, sind
schwungvoll, emotional und mit Krpereinsatz vorgetragen und gehen
direkt vom Ohr ins Herz ohne groe Umwege ber den Kopf. Ganzheitlich nennt man das heute. Sie haben aber vllig andere Entstehungssituationen und einen ganz unterschiedlichen Sitz im Leben. Und darum auch
durchweg verschiedene Inhalte.
Die traditionellen Spirituals2 entstanden in der Situation der Sklaverei (im
18./19. Jahrhundert in den Sdstaaten der USA), und sie spiegeln die Situation der Unterdrckung, der Entfremdung, der Entrechtung. Sie singen von
der Freiheit auch dann, wenn sie diese erst im Himmel erwarten, was sie
hufig tun. Grundthema aller klassischen Spirituals ist ihre Sehnsucht nach
Freiheit:
Oh freedom over me:
And before I'd be a slave
I'll be buried in my grave
And go home to my Lord and be free!
O Freiheit, komm ber mich!
Ehe ich mich zum Sklaven machen lasse,
Will ich lieber sterben und beerdigt werden
Und zu meinem Herrn gehen und frei sein!
Oder auch:
Go down Moses: Tell ole Pharao
To let my people go!
Geh hinab nach gypten, Moses: Sag Pharao,
Er soll mein Volk ziehen lassen!
Gerade dieses letztgenannte Spiritual, wohl eines der bekanntesten, verweist auf eine besondere Charakteristik: die Identifizierung mit biblischen
Geschichten und Personen. Mose, Daniel, Jona wo immer die Bibel (vor
allem das Alte Testament, mit dessen Kindern Israel sich die Sklaven kollektiv identifizieren konnten) Befreiungsgeschichten erzhlte, die Spirituals
nahmen sie fr sich in Anspruch. Ganz im Sinne des alten Analogiedenkens:
wie damals, so auch heute.
2
Eine Zeit lang wurden sie Negro-Spirituals genannt, bis das Wort Negro in den
1960er Jahren als abfllig erkannt und abgeschafft wurde.
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Didn't my Lord deliver Daniel?

And why not every man?
Hat Gott nicht Daniel befreit?
Und warum dann nicht auch alle Menschen?
Und die weien Herren verstanden die Botschaft durchaus: Trotz des biblischen Gewandes war das Lied Go down, Moses auf vielen Plantagen verboten vor allem nach dem Sklavenaufstand, den Nat Turner 1831 anfhrte: ein Sklave, der sich von Gott zum Moses seines Volkes berufen fhlte.
Singen, um zu berleben
Die Analogie der biblischen Geschichten, auf die die Spirituals sich bezogen,
war gleichzeitig auch Metapher. Whrend die Sklaven vom Himmel sangen
oder von gypten, vom Jordan oder von der Kutsche, die sie heimholen
wrde, hatten sie durchaus die doppelte Bedeutung all dieser Bilder im
Blick: Der Jordan war der Ohio (Grenzfluss zum Norden), gypten waren die Sdstaaten, Kanaan die Nordstaaten, und Wade in the water
enthielt die ganz konkrete Aufforderung, bei der Flucht einen Teil des Wegs
im Wasser zurckzulegen, um die verfolgenden Bluthunde zu verwirren.
Der groe Frederick Douglass, selbst entlaufener Sklave in der ersten Hlfte
des 19. Jahrhunderts, bekannte spter, dass das Lied Run to Jesus, shun the
danger (Lauf zu Jesus, achte auf die Gefahren unterwegs) ihn erstmals
auf die Idee gebracht htte zu fliehen.
Die Spirituals der schwarzen Amerikaner und Amerikanerinnen sind religise Folklore, entstanden hufig ad hoc in den camp meetings der Schwarzen,
die nicht an den offiziellen Gottesdiensten ihrer Herren und Herrinnen
teilnehmen durften. Es gibt keine Dichter und keine Komponisten, sie sind
lange Zeit nur mndlich (und daher auch in ganz verschiedenen Versionen)
berliefert worden. In ihnen spiegelt sich die Erfahrung ihrer Unterdrckung ebenso wie ihre Sehnsucht nach Freiheit und ihr Widerstand. Fr sie
gilt im bertragenen Sinne, was Sdafrikaner 1994 nach dem Ende der
Apartheid sagten: Wir haben whrend der Zeit der Apartheid nicht deshalb
gesungen, weil wir glcklich gewesen wren. Wir haben auch dann gesungen, wenn wir weinten. Wir haben gesungen, um uns nicht zerbrechen zu
lassen. Wir haben gesungen, um zu berleben. In den Texten und im Akt des
Singens lag eine kritische Kraft. An sie ist zu erinnern, wenn wir diese Lieder
fr uns und unsere Zuhrer singen immer im Bewusstsein: Es sind die
Lieder der Anderen!
48
Gospels: Affirmation des Heils

Die Gospelsongs (Lieder der guten Botschaft) des 20. Jahrhunderts hingegen sind individuelle Dichtungen und Kompositionen, ihre Autoren sind
namentlich bekannt wenn auch nicht so populr wie ihre Interpretinnen
und Interpreten. Sie sind entstanden in den Stdten des Nordens, wohin die
Schwarzen nach dem Ende der Sklaverei auf der Suche nach eintrglicher
Lohnarbeit gewandert waren (Great Migration). Formal waren die Menschen dort zwar frei, aber sie waren weiterhin diskriminiert; sie waren weiterhin die Unterschicht, die von der vollen Teilhabe an allen Rechten und
Gtern der Gesellschaft ausgeschlossen war ihrer Hautfarbe wegen. Die
Kirchen in den Stdten und Slums des Nordens sahen ihre Aufgabe vor
allem darin, den Menschen das Ertragen ihrer Situation mglich zu machen. Sie kompensierten das gesellschaftliche Leiden mit religisem Wohlfhlen. Der erfahrenen Bedeutungslosigkeit des Individuums stellten sie die
Botschaft entgegen: Jesus meint gerade dich! Das gilt auch fr die typischen Lieder, die in dieser Situation entstanden eben die Gospels. Ein
klassisches Beispiel ist das populre Oh Happy Day, when Jesus washed my
sins away O seliger Tag, als Jesus meine Snden abwusch.
Als Martin Luther King in den 1950er Jahren auch die schwarzen Kirchen
fr seinen Kampf gegen die Diskriminierung der Schwarzen gewinnen wollte, stie er dort zunchst auf entschiedenen Widerstand: Die Kirchen wollten nichts mit Politik zu tun haben. Sie sangen lieber Praise the Lord Lobe
den Herrn als We shall overcome Wir werden (das Unrecht) eines Tages
berwinden!
Whrend die Spirituals die Gewaltstruktur ihrer gesellschaftlichen Situation
als Ursache des Leidens ansprachen und zum Widerstand motivierten, haben die Gospelsongs eine ausgesprochen individualistische Perspektive: Das
persnliche Heil des Einzelnen, die persnliche Beziehung zum Heiland
stehen im Mittelpunkt. Gospels sprechen dauernd vom Ich. Vom gesellschaftlichen Kontext erfahren wir berhaupt nichts.3
Diese Ausrichtung hat ihre Wurzeln nicht in den Spirituals der Vorfahren
(daher sind sie auch nur Cousinen zweiten Grades), sondern in den Erweckungsliedern der Pfingst- und Heiligkeitskirchen, die zunchst wei waren,
aber wegen ihrer emotional-expressiven Gottesdienste fr Schwarze au3
Elke Wisse besttigt das, wertet es aber anders: Im Zentrum der Lieder steht oft
das eigene Ich ... Das Ich darf mit seinen Sorgen, Problemen oder auch mit seiner
Freude zu Gott singen. Das Ich versteckt sich nicht in einer Masse, mit der es sich
nicht identifizieren kann (S. 13).
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erordentlich attraktiv waren und sich ihnen auch als erste ffneten. Der
Name gospel song meinte auch ursprnglich die Erweckungslieder dieser
weien Kirchen im spten 19. Jahrhundert; mit schwarzer musikalischer
Tradition hatte das zunchst mal gar nichts zu tun. Spirituals und Gospels
waren eine Zeit lang Gegenstze!
So nimm denn meine Hnde auf Englisch
Die Gospelsongs sind, wie gesagt, das Werk individueller Autoren und
Komponisten. In ihnen haben diese auch die Mglichkeit genutzt, ihr persnliches Ergehen, ihre Freude und ihr Leid auszusprechen und zu verarbeiten. So geht das wohl bedeutendste klassische Gospel Precious Lord, Take
My Hand von Thomas A. Dorsey (1932) das Lieblingslied Martin Luther
Kings, bei seiner Beerdigung ergreifend gesungen von Mahalia Jackson, der
Queen of Gospel zurck auf den pltzlichen Tod seiner Frau und seines
jngsten Kindes:
Precious Lord, take my hand
Lead me on, let me stand,
I am tired, I am weak, I am worn.
Through the storm, through the night,
Lead me on to the light.
Take my hand, precious Lord, lead me home.
Teurer Herr, nimm meine Hand,
fhre mich, richte mich auf.
Ich bin mde, schwach, am Ende.
Durch den Sturm, durch die Nacht,
fhre mich zum Licht.
Nimm meine Hand und fhre mich heim.
Dieses Lied erinnert nicht zufllig an So nimm denn meine Hnde. Und
das ist auch legitim zu seiner Zeit und an seinem Ort. Darin aber Gegenwartssprache zu entdecken, die den Zuhrern von heute nher liegt als die
Masse der Gesangbuchlieder (E. Wisse, S. 13), heit, den Bogen etwas weit
spannen.
Das gilt auch fr die so genannten modern gospels, die heute vor allem
gesungen werden. Ich greife einfach mal ein Gospel von Danny Plett (von
2002) heraus, das ich fr reprsentativ halte:
50
Hmm! Saved. I'm saved, yes, I'm saved

By the blood of the Lamb.
I'm not afraid to talk about it,
Gonna sing, I'm gonna shout it!
Gonna celebrate because I'm saved
By the precious blood of Jesus I am saved.
Hmm! Gerettet, ja, ich bin gerettet
Durch das Blut des Lammes.
Ich scheue mich nicht, davon zu reden,
Scheue mich nicht, es der Welt zu sagen.
Ich werde singen, rufen,
Feiern, dass ich gerettet bin
Durch das teure Blut Jesu.
Der Erweckungshintergrund solcher Lieder ist mit Hnden zu greifen. Dass
darin zeitgeme Spiritualitt zur Sprache kommt oder dadurch in den
Zuhrern lebendig wird, darf bezweifelt werden. Wie gesagt: Es hat gute
Grnde, dass lieber in Englisch gesungen wird.
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Julius Voget
Schwarzbrot-Spiritualitt von Fulbert Steffensky1

Buchempfehlung in Gestalt eines Briefes
Zur Person: Julius Voget ist Lehrer am Dietrich-Bonhoeffer-Gymnasium in
Hilden mit den Fchern Musik und Ev. Religionslehre. Zuvor Kantor in Solingen, heute dort noch nebenberuflich ttig. Er ist Mitglied im Ausschuss fr
Gottesdienst und Kirchenmusik in der Evangelischen Kirche im Rheinland.
Lieber Herr Steffensky,
gestatten Sie, ich nehme das Buch persnlich. Vieles von dem, was ich bei
Ihnen lese, habe ich auch schon angedacht. Aber zu den eigenen Gedanken
finde ich auch das ist mir besonders wichtig die jeweiligen und sehr
ntigen Antithesen.
Immer wieder stellte sich mir am Anfang eines Kapitels die Frage: Wo will
er diesmal hin? Eigentlich ist doch schon alles gesagt das denkt man fast
schon nach dem Vorwort. Was knnte, sollte mich an diesem Thema interessieren? Aber es ist wie mit einer groen Reise. Sie erschlieen mir Landschaften in ungeahnter Weite. Schn, wenn Sie selbst dabei immer wieder
auch von religisen Landschaften sprechen.
Ihr erster Beitrag Die groe Sehnsucht Suche nach spiritueller Erfahrung ist
eine zur Predigt gesteigerte Exegese ber das Lied der Seeruber-Jenny von
Bert Brecht. Skopos: Einen Menschen macht nicht nur schn, was er jetzt
schon kann und ist. Seine Sehnsucht und seine Wnsche machen ihn schn.
... Wir brauchen uns nicht selber zu suchen; denn wir sind gefunden, ehe
wir uns suchen. Das gibt unserem Leben Spiel und befreit uns von allen
Zwngen der Selbstbeabsichtigung. Sie wenden sich dabei auch gegen die
neuen religisen Lagen, in denen Tragik und Snde nicht vorkommen,
stattdessen nur positives Denken, positives Handeln.
Sie fragen: Was also ist spirituelle Erfahrung? Sie ist keine Selbsterfahrung,
sie ist eher Selbstvergessenheit. Der Vorhof der ausdrcklich religisen
Spiritualitt ... ist die Aufmerksamkeit im alltglichen Leben. Und dann
beschreiben Sie die Gesetze der Bildung der Aufmerksamkeit. ... Die Innerlichkeit, die nur sich selber kennt, wird bald ermatten. Wie macht man sich
1
Radius-Verlag Stuttgart 2005.
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deutlich und langfristig in seinen Absichten? Wie betreibt man das Handwerk der Spiritualitt? Ja, Spiritualitt ist Handwerk, sie besteht nicht aus
der Genialitt von Sonderbegabungen. Man kann das Handwerk lernen, wie
man kochen und nhen lernen kann. Sie nennen zwlf Regeln am Herzstck aller Spiritualitt, am Gebet. Regeln und Methoden reinigen uns von
der Zuflligkeit des Augenblicks und machen uns langfristig.
Wohltuend ist Ihr Kommentar zu diesen Regeln: ... wir mssen das einfache Alphabet der Frmmigkeit mhsam lernen. Es ist trstlich zu wissen,
dass wir nicht alles neu erfinden mssen. Es ist auch schn zu wissen, dass
das eigene Haus Schtze der Weisheit birgt und dass wir nicht vllig angewiesen sind auf die Spiritualittskonzeptionen aus anderen religisen Gegenden. Es ist schn, wenn man ber den eigenen Tellerrand schauen kann
und die Schtze der anderen nicht verachten und sich selber als einzigartig
erklren muss. Komisch aber wirkt man, wenn man nur in den Vorgrten
der anderen grast und der eigenen Tradition nichts zutraut.
In dem Kapitel Der Seele Raum geben Kirchen als Orte der Besinnung und
Ermutigung fragen Sie: Wozu brauchen wir die Entuerung des Glaubens
in Rume und an Orte, in Zeiten und Rhythmen, ... in Formen und Formeln?
Und Sie antworten: Es geht darum, mehr zu werden, als man von sich aus
sein kann. Und so sucht man sich Verbndete fr die Seele: die uerlichkeiten der Rume, der Rhythmen, der Bauten, der Formeln, der Gesten und
Rituale. ... Die uerlichkeit baut an meiner Innerlichkeit. Das ist die Erkenntnis eines lter gewordenen Glaubens. Schn, wie Sie gleichzeitig
dagegen halten: Jeder junge Glaube zweifelt mit prophetischer Geste an
diesem Satz. Jeder Anfang und jede Bekehrung erzeugt einen antiritualistischen Impuls. Alle Anfnge strmen die alten Bilder, Einrichtungen und
Inszenierungen. ... Die 68er waren die wahren Protestanten, die Zeugen der
Ethik und der Innerlichkeit. Sie riefen: Wohnungen statt Kirchen! Sie riefen:
kein Geld fr reprsentative Kirchtrme! ... Und vielleicht wird es bald wieder ntig, gegen die neue esoterische Substantialisierung von Orten, Quellen, Bergen, Bumen, Vollmondnchten, Steinen, Krutern und Zeiten an
die Skepsis und an den Bildersturm der 68er zu erinnern. Aber es gibt nicht
nur deren Wahrheit. Es gibt auch die Wahrheit jenes lteren Glaubens, der
die Orte, Rume, Zeiten sich als Zeugen sucht. Auf jeden Fall soll man nicht
die eine Wahrheit mit der anderen erschlagen. ... Die Priester bauen Kirchen, die Propheten setzen sie in Brand.
Auch zum Thema Heiliger Raum lasse ich Sie lnger zu Wort kommen. Hier
kritisieren Sie auf dem Hintergrund Ihrer katholischen Vergangenheit und
Erfahrung tiefgrndig und zugleich humorvoll die (evangelische) Ignoranz
53
Julius Voget
im Umgang mit Kirchenrumen. Sie fragen: Wozu brauche ich den heiligen Raum? Im heiligen Raum muss ich nicht eloquent sein. ... Ich muss mir
nicht in Dauerreflexion und Dauerberedung sagen, wer ich bin; was der
Sinn und das Ziel des Lebens und des Sterbens ist. Der Raum redet zu mir
und erzhlt mir die Geschichte und die Hoffnung meiner toten und lebenden Geschwister. Und so baut er an meinen Wnschen und an meinen
Lebensvisionen.
Wozu brauche ich eine Kirche? Der heilige Raum arrangiert meine Gebete.
... Rume bauen an unserer Innerlichkeit. Darum sprechen wir dort anders,
verhalten uns anders, werden ruhiger oder auch unruhiger durch die Ruhe
der Rume. ... Die heiligen Rume haben heute ihr Problem mit uns. Wir
lieben die Fremde nicht. In narzisstischen Lagen versuchen Menschen, alles
sich selber gleich zu machen und sich alles anzueignen. Und so soll es auch
im Gottesdienst und in der Kirche gemtlich sein wie zuhause im Wohnzimmer. Je individueller und je formloser die einzelnen und die Gruppen
vorkommen, um so authentischer scheint der Gottesdienst zu sein. Die
Selbstfeier der Gemeinde wird zur Gottesdienstabsicht. Dieser Selbstfeier
werden die Texte, die Formen und manchmal auch die Rume unterworfen.
... Die Sakralitt der Handlung wird zerstrt durch die Banalitt narzisstischer Allgegenwart ... so wird die Komik solcher Selbstinszenierungen wenigstens durchschaubar.
Ihre Aufstze beschftigen sich oft mit Fragen, die hinter den Titeln kaum
zu vermuten wren, so auch mit Rechtsextremismus und Gewalt mit der
Frage der Identittsfindung von Jugendlichen, die nicht auf kenntliche
Menschen und erkennbare Institutionen stoen, sonst knnten sie vielleicht auf die zwanghaften Selbstidentifizierungen verzichten, die etwa in
der Ausbung von Gewalt bestehen.
Ihre Texte sind sicher leckeres Schwarzbrot fr die einen, starker Tobak fr
die anderen. Beide sollten sie lesen und so oder so ihren Gewinn daraus
ziehen. Die einen, indem sie reflektierter mit dem Gewohnten umgehen,
die anderen, indem sie reflektierter sich fr das entscheiden, was Sie anprangern. Das Buch knnte manchen glatt zu einem SchwarzbrotFundamentalismus verfhren aber Sie bauen vor: Fundamentalismus ist
Konservatismus mit Schaum vor dem Mund welche schn-hssliche
bildhafte Sprache!
Ihr Buch ist uerlich schwarz-wei gehalten, es mag ein Hinweis sein auf
den Inhalt. Schwarz-wei-Malerei. Das gestehen Sie an manchen Stellen
auch ein. Mit weier Schrift auf schwarzem Grund und schwarzer Schrift
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auf weiem Grund sieht man sich ein wenig an Yin-Yang erinnert in allem
ist jeweils auch das Gegenteil zu finden. Auch dies ist bei Ihnen wohl Programm.
Sie fragen sich, woran Sie bei evangelischen Gottesdiensten und ihren
Predigten leiden, und bringen es fr sich auf den Punkt: ... nicht weiter
ernstzunehmende Leiden dessen, der homilitische Seminare geleitet hat
und der aus der eigenen Klugscheierei nicht herauskommt. Aber Sie
prangern auch die Plauderkultur an und halten dagegen: Gottesdienste
sind Veranstaltungen, in denen die Sprache geehrt und zur Sprache erzogen werden soll. Gottesdienste sind auch Gegenveranstaltungen gegen die
Plauderkultur. Sie veranschaulichen dies: Die Pfarrer predigen nicht nur
auf der Kanzel. Sie begren und hngen an ihre bescheidenen Sonntagsscherze noch eine kleine Besinnung. Sie verabschieden wortreich und oft
banal. Sie haben eine Taufe, und es gibt eine neue Predigt. Es mag sein,
dass es bei den Gemeinden gut ankommt, wenn der Gottesdienst auf diese
Weise familiarisiert und verplappert wird. Aber das Schweigen geht verloren. Es wird erstickt unter dem Mll des Dahergesagten. Und an der Predigt
bemngeln Sie die Erwartbarkeit der Aussagen. ... Vielleicht sind unsere
Predigten deswegen oft langweilig, weil wir Gott zu frh recht geben. Zu
der langweiligen Erwartbarkeit der Predigtaussagen gehrt die Tendenz,
bei der Auseinandersetzung Jesu mit seinen Gegnern immer sofort auf
seiner Seite zu sein. ... Knnte es sein, dass wir in unserer ganzen christlichen Geschichte zu gern auf der Seite der berlegenen waren und sind?
Fr den (evangelischen) Gottesdienst wnschen Sie sich, dass er lernt, die
Elemente zu ehren, und dass er die Sakramentalisierung der Predigt aufgibt: Die Predigt ist das Wort eines Menschen, es ist nicht das Wort Gottes. Dies zu wissen wrde die Prediger entlasten, und andere gottesdienstliche Elemente htten mehr Platz und Zeit: die Psalmen, die Lieder und das
Abendmahl. Schn wre das, mit Verlaub.
Eigentlich als Fachliteratur zur Urlaubslektre mitgenommen, lief Ihre
Schwarzbrot-Spiritualitt schnell einem Roman den Rang ab. Schne
Alltagsbeschreibungen aus Dorf und Stadt, klare Blicke in trbe Traditionen, erhellende Kommentare zu dunklen Sitten und Gebruchen, aufschlussreiche soziale, psychologische und theologische Analysen zu Kerkern
der Gewohnheiten nehmen den Leser mit auf eine Reise durch ein ganzes
Menschenleben und durch viele christliche Traditionen. Bemerkenswert ist
dabei die immer wieder vorgenommene Unterscheidung zwischen religis und fromm, ohne dass Sie dabei moralisieren. Von Ihrer (katholischen) Kindheit her kennen und beschreiben Sie eher religis gekonnte als
55
Julius Voget
fromme Welten. Und als Charisma des Protestantismus bezeichnen Sie

dagegen eben jene aus dem Glauben geborene Skepsis, die in der Reformation zu einer fast unvorstellbaren Vernderung von religisen Landschaften (fhrte). Zeiten, Orte, Personen wurden profanisiert, und es wurde
ihnen ihre numinose Qualitt genommen. ... Das einzige Wunder war der
Einfall der Gnade Gottes. ... Das also haben wir mit der Reformation und der
Aufklrung ... gewonnen: wir sind den Verzauberungen entronnen. ... Aber
knnte es sein, dass mit dieser Art der Entzauberung des Lebens ein groes
Ghnen in die Welt gekommen ist? Und dann analysieren Sie: Viele Menschen halten offensichtlich diese ghnende Normalitt nicht mehr aus; die
ausgeleuchteten Rume, in denen alles seine Erklrung und seine geheimnislose Vernunft hat. ... So suchen sie Stellen, an denen das Fremde und
Nicht-Erklrliche erscheint; es mag aus dem Himmel oder aus der Hlle
kommen.
Sie schreiben als ein Theologe, der aus der katholischen Kindheit und aus
dem katholischen Kloster kommt und sich bewusst fr ein Leben als Protestant entschieden hat eine vielleicht in dieser Art einmalige Perspektive ,
der die Strken und Schwchen beider Seiten erlebt und gelebt hat und
nicht das eine gegen das andere ausspielt, sondern nach den Pfunden fragt,
mit denen zu wuchern sei.
Im Blick auf Ihre katholische Kindheit beschreiben Sie eine Welt, die uns
Unterscheidung gelehrt hat, den einen Ort vom anderen, die eine Praxis
von der anderen, die eine Zeit von der anderen. Vielleicht war immer ein
Stck Magie der Unterscheidung der Orte, Zeiten und Praxen beigemischt.
Inzwischen aber frage ich mich, was gefhrlicher ist: die Portion Magie oder
der Verlust des Geistes im unbezeichneten Leben, die Verdung der Religiositt, die keine Sttte findet. Kann man aber unter der Bedingung des Protestantismus und der Aufklrung beides darf man nicht ungestraft verraten heilige Welten errichten? Kann man Tabus wieder einrichten, nachdem man gelernt hat, sie zu brechen? Hier beschreiben Sie die so oft erlebbare Freiheit und Enge der Protestanten, die sich immer wieder neu
erfinden mssen in unendlicher Bilderstrmerei und in unendlichen Auseinandersetzungen innerhalb der Gemeinden und Gruppen.
Die verschiedenen Aufstze Ihres Buches sind spannend wie ein Roman
und doch nicht in einem Zug hintereinander lesbar. Sie bringen mit diesem
Buch ein theologisches Kompendium. Das Lesen bedarf der Kontemplation,
die Gedanken klingen nach und brauchen Entfaltung. Sie fordern zum Mitdenken und Weiterdenken auf. Dabei empfinde ich Sie nicht als Belehrer
oder geistigen Imperialisten. Sie kommen analytisch daher, ohne zu zerset56
zen. Sie weisen Wege, ohne zu drngen. Sie sehen die Dinge mit kritischer
Distanz, ohne sich ber sie zu stellen. Sie zeigen Humor in den ersten und
letzten Fragen des Lebens und seiner Spiritualitt. Ihr Buch ist keine Abrechnung mit anderen Auffassungen, und wo Sie deutlich werden und
dies werden Sie eigentlich immer , da haben Sie immer auch sich selbst im
Visier: Ihre geborgene Vergangenheit als Katholik wie Ihre berzeugte Gegenwart als Protestant bis hin zu Ihrer eigenen Klugscheierei, die, wie
Sie sagen, Ihre Wahrnehmung mitunter beeintrchtigt. Und in diese Klugscheierei darf sich manches und mancher geborgen geben.
Sie steigen jeweils ohne Umschweife mit zentralen Fragen in die Kapitel
ein. Christ sein, ohne die Juden zu schmhen: Die hebrische Bibel gehrt
seit 2000 Jahren zum christlichen Selbstverstndnis. ... Christen sollen aber
dieses Buch lesen mit dem Wissen, dass es ursprnglich nicht ihr Buch ist;
dass sie Nachgeborene sind und durch einen Nebeneingang in das Haus
dieses Buches kommen. ... Sie essen von einem Brot, das ihnen nicht gehrt.
... Es gibt aber Grundtexte, die beiden Religionen gleich sind. Es gibt anthropologische Grundauffassungen, die beide Religionen teilen: das Subjektverstndnis, das Verstndnis von Schuld, das Rechtsverstndnis, das Verstndnis von Glauben und Handeln. Diese strukturelle Gleichheit ist in der
Tat wichtiger, als es die Verschiedenheit des Christentums und des Judentums sind.
Hart ins Gericht gehen Sie zu Recht mit Darstellungen von Unterschieden
zwischen Juden- und Christentum in diversen Religionsbchern. Sie zitieren: Am Kreuz hat er (Jesus) gesagt: Es ist vollbracht! (Joh 19,30) Nun
kann auf der Welt nichts Neues und nichts Aufregendes geschehen. Was
immer auch passieren und eintreten mag, entscheidend fr die Welt und
uns Menschen ist es nicht. Sie halten dagegen: Man setze nur Konkreta
ein, und man sieht, wie zynisch der Text ist: weder Auschwitz noch Hiroshima zhlen ...!
Sie schreiben Stze, die in Theologie wie in Pdagogik wie in der Politik
gleichermaen gelten. Sie setzen sich mit Ihrer eigenen Vergangenheit und
Gegenwart als Linker auseinander. Darf man als Linker Linke kritisieren?
Dazu die Antwort: Die biblische Tradition dagegen lehrt uns, dass zur Freiheit des Subjekts die Selbstunterbrechung gehrt: die Fhigkeit, mit sich
selbst zu brechen; die Aufgabe der zwanghaften Wiederholung seiner
selbst; die Lust, aus den Husern zu entfliehen, wenn die zum Gefngnis
geworden sind. Und wie befreiend klingt die Absage an alle Rechthaberei:
Vielleicht lehrt mich der Glaube an Gott gerade dies: Das Leben zhlt nicht
nur in seiner Irrtumsfreiheit, Reinheit und in seinem Gelingen. Und so brauche ich mir und den anderen nicht dauernd zu beweisen, dass ich recht
57
Julius Voget
hatte. Es gehrt schon viel Glaube dazu, das dauernde Spielchen der
Selbstrechtfertigung aufzugeben.
Thema Mobilitt: Viele Kapitel beginnen Sie mit Erinnerungen an Ihre Kindheit. Die Erlebnisse und Erfahrungen der Kindheit sind vielfach Schlssel
zum Leben. Dass die grere Mobilitt und das andere Lebenstempo ... das
Leben humanisiert hat, ist wohl unzweifelhaft; diese uere (Reisen und
Unterwegssein) und innere Mobilitt musste hart erkmpft werden gegen
die Statik des Hergebrachten. Sie berichten aber auch von den verlorenen
Welten auf dem Lande wie in der Stadt; von der heutigen Ubiquitt des
Menschen, der durch Verkehrsmittel und mehr noch durchs Internet fast
berall gleichzeitig sein kann und damit sein Hier und Jetzt, seinen Ort
und seine Erlebniszeit verliert. Wenn Zeit und Strecke durch Kaufen
schnell zu berwinden sind, dann werden die Dinge und die Orte ihre
Sprache und ihr Geheimnis verlieren. Zeiten der Sehnsucht und der Trume fehlen; heute geht es um Erfllung jetzt und sofort. Wnsche und
Trume haben keine Kraft mehr, produzieren keine Vorstellungen und Visionen.
Ich stelle fest, dass ich viel Zeit brauche fr Ihr Buch. Es bringt mich mit der
Familie, mit meinen Kindern ins Gesprch ber unsere Welten, in denen wir
leben, ber Grund-Stze, ber Chancen der Vernderung, ber die Liebe zu
Zeiten und Orten. Das Buch lsst sich nicht einfach im Schnellgang lesen.
Immer wieder hnge ich den Gedanken nach, ich will und muss verharren,
das Gelesene mit mir herumtragen. Gleichzeitig ist da eine Spannung auf
das nchste Kapitel. Dazwischen balanciere ich. Selten habe ich ein (Fach)Buch gelesen, das mich so gebannt hat. Sie sagen es: Man ist in dem Buch,
das man liest und das einen bannt. Und ich reflektiere mich im Spiegel
dieses Buches, erfreue mich an der Weisheit und bin fasziniert von dem
dort beschriebenen Leben. Ein persnliches Buch es ldt zu einer persnlichen Rezension ein. Sie bannen die Zuhrenden, man merkt, dass es Vortrge sind, und whnt sich unter den Zuhrern. Sie fallen immer gleich mit
der Tr ins Haus. Kurz und knapp vereinnahmen Sie die Zuhrenden und
Lesenden mit einem Gedanken, einer gemeinsamen Sicht, einer Erinnerung, die gespannt macht auf tiefere Einsichten zu dem Thema.
Wichtig ist Ihnen immer die Verbindung zu den Vorfahren. Sie sagen: den
Toten. Ehrlich gesagt strt es mich, wenn Sie immer von den Toten
sprechen. Sowohl sthetisch als auch theologisch befremdet mich dies. Im
Evangelium lese ich: Lass die Toten ihre Toten begraben. Tot ist tot, auch
schon im Leben. Dazu hat Ihre Frau Dorothee Slle ja auch einiges gesagt.
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Ich rede lieber von den Vorfahren, den Voreltern, den Urahnen oder von mir
aus auch von den Verstorbenen. Aber das ist doch wohl etwas anderes.
Sie verweisen auf die berlieferungen unserer Vorfahren, auf Geschichten,
Erfahrungen, Erzhlungen, Traditionen. Und Sie stellen fest: Was die letzten
Generationen an Traditionen in Windeseile gekappt haben, hat das Leben
wurzellos gemacht und stellt die Menschen vor die Mhsal, sich in jedem
Einzelfall selbst erfinden zu mssen eine anstrengende, wenn nicht gar
eine berfordernde Aufgabe. Die Bibel ist ein Brief ... aus ferner Zeit. Wer
einen solchen Brief aus der Ferne hat, der ist nicht nur ein Heutiger und ein
Hiesiger. Wir sind auch Gestrige mit einer alten Erinnerung, wir sind auch
Morgige mit einem Versprechen. Die Gegenwart, die nur sich selber kennt,
ist das pure Gefngnis.
Sie bauen Kulissen auf, in denen der zumal ltere Zeitgenosse seine
Lebens-Welt erkennt, so dass er Ihnen zustimmen muss. Und Sie reien die
Kulissen auch gleich wieder ein. Sie spielen bekannte Volks-Musik auf dem
Dorfplatz des Lebens und finden doch auch die Wende zum gemigten
Neutner und bei genauem Hinhren erweisen sich die neuen Klnge oft
deshalb als neu, weil sie ungewohnt sind, ungewohnt wie die Gregorianik
und die alten Kirchenmodi. So schaffen Sie zunchst vertrauensvolles Einvernehmen, bei dem Sie aber nicht leutselig verharren. Sie berhhen
durch Kontrapunkte, die den Fundamentalismus verhindern, die dem
Recht-Haben vorbeugen, die bei aller Klarheit und Verbindlichkeit Weite
schaffen. Eine Weite, die sich auszeichnet durch Eigen- und Weltverantwortung, durch Liebe zu Menschen und zur Schpfung.
Erfreulich, wenn Sie auch deutlich machen, dass es nicht auf alles eine
Antwort gibt. Sie kommen in einigen Ihrer Reden auf die Theodizee- Frage
und bemerken: Freunde sagen mir, man msse auch von der Schuld Gottes sprechen. Ich wei es nicht. Gut so! Gott, du bist ... , du hast ... , du
willst ...: der Gott der Gebete unserer Gottesdienste scheint mir in einem
mittleren Vergewaltigungsdilemma zu stecken.
Sie machen sich Sorgen um die Bildung unserer Kinder. Sie berblicken die
pdagogischen Moden der letzten Jahrzehnte mit ihren kurzatmigen
Wichtigkeiten. Bedenkenswert, wie Sie die 68er-Generation groherzig
beschreiben: Sie kmpften gegen die Autoritten und gegen ihre eigene
Autoritt. ... Viele erschpften sich darin, nicht Autoritt zu sein. Schn ist
der Gewaltverzicht, den diese Generation sich vorgenommen hatte. Aber
die alte Autoritt kann nicht ersetzt werden durch ihr Gegenteil, durch die
dauernde Selbsterledigung der Lehrer als Lehrer. Und Sie halten dagegen:
Man lernt das meiste an der Andersheit der anderen. Unsere Kinder brau59
Julius Voget
chen uns ... als Menschen, die etwas vertreten, an etwas glauben und etwas
wollen.
Besonders beeindruckt hat mich Ihre fr manche Protestanten sicher
schwer verdaubare Sicht zum Thema Segen: Wenn wir segnen oder gesegnet werden, bergen wir uns in uralte Formeln. Zum Schmunzeln, wie
Sie das Segensgeplapper mancher Pfarrer/innen aufs Korn nehmen. Sehr
anrhrend aber auch, wie Sie als Erlebnis Ihrer Kindheit die tgliche Segensgeste Ihrer Mutter beschreiben: das Kreuzzeichen auf der Stirn beim
morgendlichen Verlassen des Hauses und als Geste bei Krankheit oder Abschied fr lnger. Es leuchtet ein: Man kann seine Sprache, seine Gesten
und das Verhalten nicht erst erfinden, wenn man sie wirklich braucht.
Am Ende des Buches glaubt man, ein Stck Lebensweg mit Ihnen gegangen
zu sein. Sie haben mich teilnehmen lassen an wichtigen Fragen des Lebens,
von Regeln eines spirituellen Weges ber Zeiteinteilung und Raumgestaltung bis hin zu der Frage des Verhltnisses von Groeltern und Enkeln.
Manches wiederholt sich auch in jeweils anderem Kontext. Es leuchtet ein
in verschiedenen Horizonten, vertieft sich, wird vertraut. Schlielich: Das
Buch weglegen bedeutet Abschied nehmen und weiterdenken.
Und Ihnen herzlich danken.
Ihr Julius Voget
60
Julius Voget
Schne Aussichten Einlassungen auf biblische

Texte von Fulbert Steffensky1
Noch eine Buchempfehlung
Das Buch teilt sich in zwei Abschnitte: Auslegungen und berlegungen. Im
Vorwort stellt Steffensky klar, wie sein Umgang mit (nicht nur biblischen)
Texten aussieht: Man kann auf doppelte Weise an Texten leiden: daran,
dass man welche hat, und daran dass man keine hat. ... Die Zeiten sind noch
nicht lange vorbei, da Menschen ihre eigenen authentischen Erfahrungen
gegen die Bcher retten mussten, gegen die heiligen Texte, die die Welt
definierten. Aber er hlt dagegen, dass Menschen nur noch Gefangene
ihrer eigenen Herzen sind. ... Ohne Text schweigen unsere Hoffnungen und
unser Gewissen. ... Menschen lernen nicht nur an sich selber ... Sie lernen
auch aus fremden Erfahrungen. ... Ich rede keinem Biblizismus das Wort.
Aber ich will sehen und schtzen, was wir haben: eine andere Stimme als
unsere eigene. ... In einer Tradition stehen heit, mehr werden als man von
sich aus sein kann.
Auch dieses Buch ist, wie das Buch Schwarzbrot-Spiritualitt, ein Kompendium an Vortrgen, Rundfunkmanuskripten, Meditationen und Predigten. Zunchst ein berblick mit pointierten uerungen zu den verschiedenen Texten und Themen und dann eine Stellungnahme.
Im ersten Kapitel sind die Auslegungen der biblischen Texte von Kain und
Abel (Genesis 4) bis zur Vision eines neuen Himmels und einer neuen Erde
(Offenbarung 21) in der Reihenfolge der biblischen Bcher geordnet.
Unter der berschrift Der fremde Text spricht Steffensky von der imperialen Geste der Aneignung, mit der die Christen den hebrischen Teil der
Bibel lesen. Aber er sagt auch: Der Glaube liest sich in die fremden Geschichten hinein ... und er isst von Broten, die nicht fr ihn gebacken sind.
Und dann wird Steffensky deutlich: Er zeigt unter dem Stichwort Der
fremde Gott die im 2. Buch Mose beschriebene Gottesferne auf und formuliert sein Leiden an neuen Liedern und liturgischen Texten, die der Gefahr unterliegen, Gott zu verharmlosen und zu beleidigen, indem man ihn
zum zahnlosen Hofhund der Christenheit macht: ... Es knnte sein, dass in
1
Radius-Verlag Stuttgart 2006.
61
Julius Voget
einer narzisstischen Gesellschaft alles zur Widerspiegelung unserer selbst

wird und damit alles zur Theologie light, zur Liturgie light und auch zum
Gott light. Gott sei nicht nur die Spiegelung unserer Seele. Man muss
gegen die groen Verharmlosungen die Fremdheit und das Geheimnis Gottes retten. Nur dann wird die Rede von Gott nicht zum unertrglichsten
aller Geschwtze, wenn man von Gott und vor Gott auch schweigen kann.
Wunderschn, wie Steffensky sich zu den geheimnisvollen Geschichten
vom Ostermorgen uert: Frage mich keiner, ob ich sie verstehe und ob
ich sie erklren kann! ... Ich habe dafr die alten Erzhlungen, die alten
Formeln des Glaubensbekenntnisses, die Paulusbriefe, die ich meinem Herzen vorlesen kann, auch wenn dieses Herz mit seinem Glauben nicht vllig
nachkommt.
Zu Jesaja 49,6, Thema Wahre Propheten, bemerkt Steffensky: An alle
Propheten und an alle religisen Bewegungen ist die Frage zu stellen: Ist
ihre Wahrheit zugleich der Trost und die Freiheit der anderen, oder wollen
sie nur, dass alle werden, glauben, denken wie sie selber. Propheten verkndigen keine Systeme. Ihre Wahrheit ist konkret. ... Und ertrglich sind
sie nur, wenn sie selber damit rechnen, dass sie irrtumsfhig sind.
Zum Thema Kirche schreibt Steffensky unter der berschrift Ihr seid das
Salz der Erde: Und wenn die Christen schwach und vergesslich sind
schlimm genug! , ist immer noch diese Institution da mit ihrem Elefantengedchtnis. Die Kirche ist die Langfristigkeit des Geistes.
Als kleine Vorbemerkung schreibt er in Assoziationen zu einem Text, der
mir fremd ist: Was mache ich, wenn ich ber einen mir fremden Text
predigen soll? ... Die Gefahr ist, dass ich, wenn ich mir die genehmen Text
suche, immer nur mich selber whle, ich stoe dann nicht auf mehr als auf
meine schon immer gedachten Lieblingsgedanken. Also bleibe ich bei dem
mir aufgegebenen Text mit zwei Mglichkeiten, die eine: ich kann mit ihm
streiten und ihn reinigen mit der Stimme anderer Texte. Ich reinige auch
mich ... Die andere Mglichkeit: ich kaue so lange darauf herum, bis er seine
Se hergibt oder er sich endgltig als fad herausstellt. Warum sollen Texte der Bibel nicht auch fad sein knnen ...?
In Mein Lieblingstext bekennt er: Ich habe einmal die radikalen Texte
geliebt ... Aber seit ich alt bin, flirte ich heftig mit allen Texten, die etwas
von der Gnade verstehen.
Unter Nutzlose Schnheiten vermerkt Steffensky: Das Danken zu lernen
ist wichtiger als jede Moral. ... Die Muttersprache des Dankes sind die Lieder
62
Schne Aussichten Einlassungen auf biblische Texte von Fulbert Steffensky
und ist die Musik. ... In den Liedern kann unser Mund oft viel mehr, als unser
Herz schon kann. Und manchmal schleifen die Lieder das mde Herz hinter
sich her, bis es wieder auf den eigenen Beinen stehen kann.
Im zweiten Teil des Buches stellt Steffensky berlegungen zu verschiedenen
Themen an. Die Trennung im gemeinsamen Mahl berschreibt Steffensky
mit Die Phantomschmerzen der Kirchen. Er fhrt aus: Es gibt Dialekte
der Frmmigkeit ... Die Sakramentenfrmmigkeit des Protestantismus ist
undeutlich, vielleicht auch unterentwickelt, vielleicht gelegentlich lcherlich in der Praxis. Aber dieser Protestantismus hat andere Begabungen ...
Schon allein deswegen brauchen sich diese Kirchen, denn die Begabung der
einen dient der Schwche der anderen. Und er wird konkret: Geht zum
Abendmahl, ihr Katholiken! Geht zur Kommunion, ihr Protestanten! ... Am
Ende leuchtet nur das ein, was man wirklich tut.
Im Kapitel Zuversicht hlt Steffensky ein Pldoyer fr die Liebe zur Kirche. Kirche das heit Geschwister haben und Tote haben. ... Wir haben
keine Zeit mehr, uns darin zu erschpfen, die Schmutzspuren unserer Vergangenheit und Traditionen zu beklagen. Sptestens unsere Enkel werden
uns fragen, ob wir ein Erbe fr sie haben oder ob wir uns mit gensslicher
Selbstbeweinung begngt haben.
Deutlich sagt Steffensky seine Meinung dem, der mit protestantischexistenzieller Grimmigkeit sagt, er knne hinter diesem oder jenem Satz
des Glaubensbekenntnisses nicht mehr stehen; er schwiege, wenn es gebetet wrde. Dieser Mensch brdet sich die Last auf, alles selbst zu verantworten ... Aber das Glaubensbekenntnis und die anderen Texte der Kirche
sind ein groer Gesang der Hoffnung, den viele Stimmen tragen. ... Was soll
da die buchhalterische Frage, ob ich exakt hinter einer Formulierung stehen
kann oder nicht?
Zorn scheint bei Steffensky durch, wenn er ber die Gebetspraxis nachdenkt: Wenn ich das religise Gewiehere endloser hausgemachter Gebete
in vielen Gottesdiensten hre; wenn ich die Inbrunst der Pfarrer in Gottesdiensten hre, die die Gebete mit sich selbst fllen, dann habe ich Sehnsucht nach den alten Formeln; nach der Nchternheit der leicht von der
Zunge gehenden Worte. ... Man muss nicht Meister seiner selbst sein, auch
nicht im Gebet. Er moniert, dass unsere ganze Kultur narzisstischerfahrungsversessen und zu einer Plapperkultur verkommen ist. Und er
zitiert G.K. Chesterton (1874-1947): Tradition lehnt es ab, der anmaenden Oligarchie zufllig heute Herumlaufender das Feld zu rumen.
63
Julius Voget
In berlieferungen und Brche stellt Steffensky die These auf: Brche

mssen nicht unbedingt Traditionen auflsen. Sie knnen einen neuen und
intimen Zugang zu ihnen finden. Fr viele ist der Bruch eine Voraussetzung
eines neuen freiheitlichen Verhltnisses zu berlieferungen. Aber er
mahnt auch: Wir knnen uns auf Dauer nicht erschpfen in der Absage an
alle berlieferungen ... Wir sind es unseren Kindern schuldig, dass wir etwas wissen. Wir schulden ihnen, Lehrer und Lehrerinnen zu sein. Und:
Kirche soll sich nicht durch alles Mgliche interessant machen ... Sie soll
ihre Hauptgeschichten erzhlen und sich nicht in Allotria erschpfen. ... Die
fr die Kirche Redenden ... haben kein Recht dazu, sich in der eigenen Ratlosigkeit zu erschpfen. Sie sind verpflichtet, eine Lehre zu haben. ... Die Kirche ist einer der wenigen Orte, an denen eine Kultur der berlieferung
mglich ist.
Im Abschnitt Verzicht als Gewinn beschreibt Steffensky frhere Zeiten als
von mhevoller Arbeit und Krankheit geprgt: Kein Wunder, dass viele
Kirchenlieder und Gebete so dster waren! Dagegen sei die Religion heute
weniger dster als in frheren Zeiten. Allerdings gefhrde das freiere
Leben die Lebensmglichkeiten unserer Nachkommen. Steffensky stellt
deshalb Fragen im Sinne einer Askese, die der Freiheit und der Lust am
Leben dient ...: Welchen Ort muss ich nicht sehen, damit ich andere Orte
mit offenen Augen sehen kann? ... Was muss ich nicht haben, damit meine
Lust an den Dingen wchst, die ich habe? Er zitiert Pasolini mit dem Satz:
berflssige Dinge machen das Leben berflssig.
Sehr anrhrend sind die letzten Kapitel, in denen sich Steffensky mit Tod
und Sterben befasst, so auch im Kapitel Der Tod der Gromutter. Er erzhlt vom Sterben seiner Frau Dorothee Slle und gibt Einblick in sein Denken und Fhlen.
Schne Aussichten ist ein Buch, das den Leser und die Leserin ber einen
lngeren Zeitraum begleiten kann es lsst sich nicht einfach nur durchlesen. Es ist kein schnelles Buch, es stellt viele Fragen und lsst ber viele
verblffende Antworten nachdenken. Ein Buch, das manche Themen
durchknetet, ein Buch, das Lebens- und Glaubensfragen untrennbar durchdekliniert. Ein Buch der Lebenserfahrung und der Lebensbejahung mit dem
Ruf nach verortetem und verantwortetem Leben. Ein analysierendes und
paralysierendes Buch, ein Buch der Deutlichkeit, der Demut wie des (heiligen) Zorns. Es ist eine Sammlung von Vortrgen, die mit der Liebe eines
groen, beglckten und auch leidenden Herzens vor vielen begeisterten
Zuhrern gehalten wurden. Manches ist in konkrete Situationen hineingesprochen, an konkreten Orten, zu konkreten Zeiten (z.B. auf Kirchentagen),
64
Schne Aussichten Einlassungen auf biblische Texte von Fulbert Steffensky
dennoch ist auch fr die Leserin, den Leser jederzeit nachvollziehbar, was
Steffensky meint. Er vermittelt seine Einlassungen glaub-wrdig, er liest
sich in die Bibeltexte ein; er liest sich selbst hinein. Er wird zum Zeugen
eines Glaubens, der berzeugt. Sein Sprachstil ist originell, oft poetisch.
Steffensky versteht meisterhaft die Kunst, eine deutliche Sprache in wrmende Worte zu kleiden.
65
Martin Evang
Die neue pflzische Agende I1

Seit Mai 2006 hat die Evangelische Pfalz eine neue Agende I. Sie lst die
Agende von 1961 ab, deren Ordnungen 1972 / 1976 revidiert worden waren. Die fr das Evangelische Gottesdienstbuch von EKU und VELKD (EGb)
mageblichen Kriterien prgen auch die neue pflzische Agende. Ausgewhlte pflzische Kirchegemeinden hatten von 1990 an den Vorentwurf
der Erneuerten EKU/VELKD-Agende erprobt. Die dabei gesammelten Erfahrungen sind im Prozess der Agendenerarbeitung mageblich aufgenommen und mit liturgischen Traditionen der pflzischen Landeskirche verschmolzen worden. So gehrt die neue Agende I der Pfalz in den erweiterten Familienkreis des EGb. Sie macht dabei eine ausgesprochen gute Figur.
Schon uerlich ist die Agende, erschienen in zwei leuchtend grnen Teilbnden mit zusammen ber 1000 Seiten, stattlich. Aber entscheidend sind
natrlich die inneren Werte.
Um sofort das zu nennen, was unter dem Aspekt der kontinuierlichen Benutzung herausragt: Die Proprien der Sonn- und Festtage sind komplett
ausgestattet! Bekanntlich teilt hier das EGb auf einer Doppelseite die Lesungen und Predigttexte, den Wochenspruch, das Wochenlied und die liturgische Farbe sowie ggf. liturgische Besonderheiten mit, sodann den Eingangspsalm (mit zumeist vier Versen), das Tagesgebet in drei Varianten
und den Hallelujavers, an Festtagen auch noch auf zustzlichen Seiten
eine spezielle Prfation zum Singen und ein Dankgebet. In der pflzischen
Agende fllt hingegen jedes Proprium acht bis zehn, zum Teil noch mehr
Seiten! Da sind zunchst die jeweils mit einer knappen Inhaltsbezeichnung
versehenen Lesungen und Predigttexte, ggf. Angaben zu liturgischen Besonderheiten, der Wochenspruch und das Wochenlied und dann, z.T. in
alternativen Formulierungen, ein Leitbild des Sonn- bzw. Festtages. Es
folgt der Wochen- bzw. Tagespsalm (z.T. mehrere Angaben), allerdings
nicht ausgeschrieben, sondern mit einem Verweis auf die entsprechende
Nummer des Gebetspsalters im Pflzischen EG. Sodann sind zustzlich
zum Wochenspruch drei oder mehr biblische Eingangsworte ausgeschrieben. Es folgen zur Verwendung je nach der zu Grunde liegenden
1
Kirchenagende. Kirchenbuch fr die Evangelische Kirche der Pfalz (Protestantische

Landeskirche) I: Gottesdienste an Sonn- und Feiertagen. Andachten und Gottesdienste in offener Form, Bd. 1-2, Materialteil (Ringbuch) sowie CD-ROM, Speyer
2006.
66
Gottesdienstordnung (s.u.) eine Psalmkollekte, eine Kollekte (in EGb: Gebet des Tages) und ein Eingangsgebet (z.T. auch in Alternativen). Gebete
mit Frbitten schlieen sich an, jeweils eines als Ektenie und als Prosphonese. Es geht weiter mit einem Sndenbekenntnis, einer Prfation, einem
Abendmahlsgebet (im ersten Teil hufig mit Israelbezug), das die Einsetzungsworte einschliet, und einem Dankgebet. In sechs kirchenjahreszeitlichen Gruppen sind ferner die fr die Abendmahlsfeier nach oberdeutscher
Tradition bentigten Texte, teilweise auch einzelnen Tagen exklusiv zugeordnet, zusammengefasst: Wort zum Abendmahl (entspricht der Abendmahlsbetrachtung in EGb), Sndenbekenntnis mit Gnadenzusage, Einsetzungsworte, Gebet nach den Einsetzungsworten und Dankgebet. Die
Gebetssammlung dieser Agende ist ein schier unerschpflicher Schatz: aus
vielen Quellen gewonnen, sprachlich grndlich durchgearbeitet, zum kreativen Gebrauch dargeboten.
Einige ergnzende Bemerkungen zu den Proprien: In die Reihe mit aufgenommen ist als Alternative fr den 4. Sonntag nach Trinitatis ein Proprium
Sonntag zur neuen Gemeinschaft von Frauen und Mnnern; dieser 1998
von der pflzischen Landessynode beschlossene besondere Sonntag der
pflzische Mirjamsonntag, sozusagen hat also agendarischen Rang. Zum
10. Sonntag nach Trinitatis (Israelsonntag) werden die Lesungen und Predigttexte sowohl nach der Perikopenordnung 1978 als auch nach dem im
EGb allein bernommenen Revisionsvorschlag 2000 (ohne die Alternative
Jes Sir 36,13-19) angegeben. Das Proprium des 13. Sonntags nach Trinitatis
ist fr den Fall, dass er ausdrcklich als Sonntag der Diakonie begangen
wird, mit zustzlichen Texten ausgestattet. Gegenber der Proprienreihe
Die Sonn- und Feiertage des Kirchenjahres des EGb fehlen in der pflzischen Agende der Aschermittwoch und der Karsamstag; zustzlich hat sie
das Reformationsfest, das in EGb als Gedenktag der Reformation unter die
unbeweglichen Feste und Gedenktage der Kirche eingereiht ist. Dort
steht in EGb auch das Proprium Gedenktag der Entschlafenen, das in der
pflzischen Agende neben dem Proprium Ewigkeitssonntag ein zweites,
eigenstndiges Proprium fr den letzten Sonntag des Kirchenjahres bildet.
Mit den beiden reichhaltigen Proprienreihen Unbewegliche Feste und
Gedenktage der Kirche und Besondere Tage und Anlsse (EGb S. 411439; 441-487) behlt das EGb einen Vorsprung vor der neuen pflzischen
Agende I. Zu dieser gehrt aber ein Materialteil ein Ringbuch, das Ergnzungen nach folgender Gliederung aufnehmen soll: A. Gebete zum Kirchenjahr; B. Gebete zu besonderen Anlssen und Themen; C. Besondere
Gottesdienste. Die Agende ist also noch im Wachsen.
67
Martin Evang
Die nach dem Kirchenjahr wechselnden Stcke (Proprium) bilden den

weitaus grten Teil B der neuen pflzischen Agende I. Ihm folgen C: Formulare fr Advents- und Passionsandachten mit Gebeten und Lesungsplan
und als Teil D: Gottesdienste in offener Form Familiengottesdienste mit
Abendmahl (!) zum Advent, zu Ostern, zum Erntedankfest sowie zum Abschied aus dem Kindergarten (!).
hnlich wie das EGb enthlt die pflzische Agende I in Teil A die Gottesdienstformen (Ordinarium), und zwar drei Grundformen, die nun in der
pflzischen Landeskirche verbindlich eingefhrt sind, mit jeweils einer Beispielliturgie. Gegenber der Vorgngeragende, die noch sieben Gottesdienstordnungen enthielt, bedeuten die nun drei Grundformen eine Reduktion; Varianten innerhalb der Grundformen ermglichen aber, an berkommenen regionalen und rtlichen liturgische Gepflogenheiten festzuhalten, entsprechend der Freiheit, die das EGb einrumt.
Die pflzische Grundform III (Der Abendmahlsgottesdienst) entspricht der
Grundform I des EGb (Der Gottesdienst mit Predigt und Abendmahl); es
ist die westkirchliche Messe in evangelisch-lutherischer Ausprgung. Der
liturgische Korridor dieser Grundform ist so breit, dass konkret beschlossene und befolgte Gottesdienstordnungen dieses Typs, insbesondere im Teil
Erffnung und Anrufung, sehr verschieden aussehen knnen wie uns
im Rheinland vertraut. Bemerkenswert sind aber auf jeden Fall (a) das Sndenbekenntnis mit Gnadenzusage, das, falls es im Eingangsteil fehlte, im
Erffnungsteil des Abendmahls stattfindet, (b) die nicht, wie im EGb, fakultative, sondern obligatorische Inklusion der Einsetzugsworte durch das
groe Abendmahlsgebet (I und II) sowie (c) die an das Abendmahlsgebet
angeschlossenen, dem Vaterunser vorangehenden Frbitten.
Die der Tradition des oberdeutschen Prdikantengottesdienstes folgende,
den reformierten Gottesdienst prgende Grundform II des EGb begegnet in
der neuen pflzischen Agende I aufgefchert als Grundform I (Der Predigtgottesdienst) und Grundform II (Der Predigtgottesdienst mit Abendmahl). An letzterer fllt auf: (a) das Frbittengebet geht, der Predigt folgend, der Abendmahlsfeier voraus; (b) es folgt, falls die Menschen, die nicht
am Abendmahl teilnehmen was nicht gewollt, aber vorgesehen ist , vor
der Abendmahlsfeier entlassen werden, das Vaterunser; (c) ein Sndenbekenntnis mit Gnadenzusage im Abendmahlsteil, falls nicht schon im Erffnungsteil; (d) obligatorisch das Agnus Dei (Prfation und Sanctus fakultativ).
68
Am Schluss von Teil A und zur Erleichterung des praktischen Gebrauchs

wiederholt am Beginn des zweiten Teilbandes sind die Feststehenden
Stcke (von Eingangsvotum bis Segen), zumeist in alternativen Formulierungen, zusammengestellt.
Mit der neuen Agende ist in den Liturgischen Blttern. Handreichungen
fr den evangelischen Gottesdienst der Evangelischen Kirche der Pfalz als
Nr. 74 / 2006 der Themenband Zur neuen Kirchenagende I erschienen. Er
enthlt u.a. die programmatischen Einbringungsreferate Gottesdienst als
Gestaltungsaufgabe und Herausforderung Gottesdienst, die OKR Christian Schad vor der Landessynode 2004 und 2005 gehalten hat, ferner den
Aufsatz des langjhrigen Vorsitzenden des pflzischen Liturgischen Arbeitskreises Kurt Molitor Die neue Kirchenagende I Historischer Hintergrund Genese Intentionen, der etwas verkrzt auch in Band 1 der
Agende als Einfhrung aufgenommen wurde (S. 2-12).
Meiner Gratulation an die Pflzische Landeskirche zu ihrer neuen Agende I
und meinem Respekt fr alle, die daran mitgewirkt haben, gebe ich Ausdruck, indem ich im Rheinland durchaus auch mit Bezug auf das nunmehr
achtjhrige EGb aus dem zweiten Einbringungsreferat von Christian
Schad die Schlussstze zitiere: Das neue Gottesdienstbuch braucht Menschen, die zu einem verantwortungsvollen Gebrauch der Liturgie bereit und
fhig sind. Gottesdienst ist eine Herausforderung. Sie ermutigt zur Priorittensetzung: nmlich Gottesdienste sorgfltig und liebevoll vorzubereiten
und ansprechend und einladend zu gestalten. Die Liturgie ist wie ein tiefer
Brunnen. Generationen von Menschen kommen zu ihm, um immer wieder
neu lebendiges und frisches Wasser zu schpfen. Ein Bild von Johannes XXIII.
In diesem Sinn wollen wir die neue Agende in Dienst nehmen. Mge sich
der Brunnen der Liturgie ffnen und frisches und lebendiges Wasser
schenken, allen, die in unseren Kirchen Gottesdienste feiern (a.a.O., S. 46).
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Lesetipps
Auf - ge - lesen und empfohlen

Das Vaterunser entfalten. Liturgische Schritte zwischen Kirchentag und
Gemeinde, hg. im Auftrag des Deutschen Evangelischen Kirchentages von
Jan Janssen und Ulrike Suhr, Gtersloher Verlagshaus 2006
Think a little bigger! Sich im gottesdienstlichen Leben, das sich an den kirchengemeindlichen Alljhr- und -tglichkeiten sowohl nhren als auch
bersttigen kann, (einmal wieder) zu einem greren, weder rituell noch
aktuell veranlassten Projekt herausfordern zu lassen, dazu taugt dieses
Buch. Das Vaterunser ist und wird bleiben der bekannteste Text der
Christen. Ihm war in einer Reihe mit dem Apostolischen Glaubensbekenntnis und den Zehn Geboten ein so genannter Liturgischer Tag beim Kirchentag 2005 in Hannover gewidmet. Das Buch regt an, aus den Ideen und
Texten, die in zu diesem Kirchentagsprojekt zusammengefunden haben, liturgische Versuche in den Kirchengemeinden zu kreieren. Jan Janssens Beitrge am Schluss des Buches Das Vaterunser begehen, eine kirchenpdagogisch inspirierte liturgische Prozession im Kirchenraum, und
Das Vaterunser ffentlich, eine zeitlich gestreckte urbane Flurprozession
sozusagen sind beispielhafte Vorschlge, die die Impulse aus den Messehallen bereits in kirchengemeindliche Kontexte hinein weitergedacht haben.
Aber das Buch blickt auch zurck. Am Anfang tragen Gnter Ruddat, Wolfgang Ratzmann und Jan Janssen unter der berschrift Liturgische Tage
auf Kirchentagen Anste fr den Kirchenalltag Erinnerungen sowohl an
die liturgischen Aufbrche der spten sechziger und der siebziger Jahre als
auch an die Liturgischen Tage zu Zeitgenossen (1993-2001), zu Gottesdienstelementen (1997-2003) und eben zu Grundtexten des Glaubens
2005 zusammen. Dann folgen Texte vom Liturgischen Tag zum Vaterunser: eine historische Reportage, die wirkungsgeschichtlich bis in den lateinamerikanischen Befreiungskampf reicht (Martin Leutzsch), eine berraschend vielstimmige Sammlung und Interpretation von literarischen Vaterunser-Rezeptionen (Ulrike Suhr), ein nachdenklicher Bericht ber Religion im Theater Inspiration fr die Kirche (Evamarie Bohle) sowie Gesprchsuerungen und Erfahrungsberichte von verschiedenen prominen70
Lesetipps
ten Gsten des Liturgischen Tags. Fr eine kreativ eingreifende Aneignung in den Gemeinden werden sodann liturgische Bausteine (Sprechcollage, Krnerprozession, Gebrden-Vaterunser) und der Ablauf der missa
poetica, die unter dem Titel Schwarzbrot des Glaubens gefeiert wurde,
dargeboten. Zur Nutzung nachdrcklich empfohlen!
*********
So frei. Die Ich-Bin-Worte Jesu in Auslegungen und Bildern. Uwe Appold,
Jan Janssen, Prsenz-Verlag Gnadenthal 2007
Lesen lernen: Das Wort trifft auf Bilder. Das Wort, das im Anfang bei Gott
war, und die Bilder, die von Menschen gemacht sind, begegnen sich, sie reiben sich und befruchten einander. Mein Wunsch, lesen lernen zu wollen,
bezieht sich auf beide. Das Wort in den Wrtern des Johannesevangeliums
wie das Bild, das Uwe Appold sich in seinen Bildern gemacht hat. Diese Bilder lehren lesen. Das Wort lsst genauer hinsehen. Verstehen beginnt und
Erkennen ist verheien. So skizziert Jan Janssen das Programm dieses Buches: Lektion und Inspektion frdern einander wechselseitig zur Intuition.
Uwe Appold hat den siebenteiligen Zyklus EGO EIMI 2003 / 2004 geschaffen: Brot Licht Tr Hirte Auferstehung Weg Weinstock. Jan Janssen erschliet Worte und Bilder biblisch-theologisch. Den Ich-bin-Worten
Jesu ordnet er Psalmworte und Zitate von F. Dostojewski, H. Albertz, K.
Barth, D. Bonhoeffer, M. Luther, E. Bloch, L. Bernstein und B. Pascal zu. Das
Buch zeigt Appolds Bilder in hochwertiger Reproduktion. Der Einband ist
wei, aber nicht leer. Ein schnes Buch. Sieben Bilder, sieben Tage ein
Andachtsbuch fr die Woche.
*********
Hans-Hermann Pompe: Gerne geben. Mit Humor zu Kollekten und Spenden
motivieren, mit Karikaturen von Thomas Plamann, ber 200 Kollektenwitzen, Anekdoten und Zitaten zum Thema sowie einem Nachwort von
Klaus Teschner, Aussaat-Verlag, Neukirchen-Vluyn 2007
Die Kollekte ist ein Stiefkind des Gottesdienstes. Mit Recht beklagt HansHermann Pompe, Leiter des Amtes fr Gemeindeentwicklung und Missionarische Dienste der EKiR (gmd), die Nachlssigkeit, mit der das Dankopfer
in Gottesdiensten hufig behandelt wird. ber den Grund und den Sinn
gottesdienstlicher Geldsammlungen herrscht selten ein klares Bewusstsein, und die diesbezglichen Abkndigungen sind oft ebenso drr wie die
Einknfte.
71
Lesetipps
Da kommt ein Buch wie gerne geben gerade recht. Es lenkt den Blick auf
die Defizite und gibt aus reicher Erfahrung Empfehlungen, wie ihnen abzuhelfen wre. Die Leitempfehlung lautet: mit Humor! Dem Humor helfen
zahllose Witze und Geschichten auf die Sprnge eine beeindruckende
Sammlung! Dabei hat Pompe keinesfalls allein die Steigerung gottesdienstlicher Kollekten im Visier. Es geht ihm einerseits um den erlsenden Glauben an Jesus Christus als die menschliche Einstellung, die allem Spenden
sachgem zu Grunde liegen und aus der es quellen soll; diesen Glauben zu
beschreiben, ja zu wecken und zu strken, dienen die zahlreichen theologischen Betrachtungen, welche die wichtigsten biblischen Texte, die es direkt
oder indirekt mit dem Spenden zu tun haben, entfalten. Pompe propagiert
andererseits den Zehnten als das der christlichen Existenz biblisch vorgegebene Lebensmodell: 100 10 = Segen: Geistliche Proze(h)ntrechnung
ist die besonders beredete berschrift eines Abschnitts.
Eine besondere Strke des Buches sind die Karikaturen von Thomas Plamann. Da waren wir wohl nicht witzig genug ist die auch auf dem Umschlag abgebildete Zeichnung berschrieben, auf der Pfarrer und Presbyter
entgeistert auf eine aus vier Erdnssen (?) bestehende Klingebeutelkollekte
starren. In dieser und anderen Karikaturen vernehme ich leise Anfragen an
das Buch selbst, die ich in zwei Richtungen konkretisieren will. 1. Mir fehlt
eine liturgisch reflektierte Theorie der Kollekte. Warum und wozu wurde in
der Kirchengeschichte und wird noch heute in den Gottesdiensten gesammelt? Was bedeutet die gottesdienstliche Kollekte unter den Bedingungen
von Kirchensteuer, Dauerauftrgen und ffentlichen Spendenaufrufen?
Meine Antwort: Das Dankopfer im Gottesdienst ist eine Zeichenhandlung,
in der die Menschen, die das Evangelium gehrt haben, neben dem Bekenntnis des Glaubens ihre Bereitschaft bekennen und zeichenhaft vollziehen, im Alltag von Kirche und Welt dem Zuspruch und dem Anspruch des
Evangeliums entsprechend, d.h. hingebungsvoll, andern zugute, zu leben
(vgl. Thema: Gottesdienst 17/ 2001, S. 66-76). 2. Das kulturelle Geprge
von Pompes Glaubenspredigt, ihr missionarischer Dialekt sozusagen, erscheint mir in unserer kirchlichen Situation einerseits fraglos berechtigt
und notwendig, anderseits aber unbedingt ergnzungsbedrftig durch andere kulturelle Profile des Protestantismus. So gibt es neben Typen des Gottesdienstes, die nach einem Witz zwischen Ankndigung und Sammlung
der Kollekte geradezu schreien, auch Gottesdienstformate, wo er fehl am
Platz wre. Liturgische Kompetenz, die fr verschiedene Stilformen des
Gottesdienstes gefragt ist, schliet ein entwickeltes Gespr dafr ein.
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Lesetipps
Gabriele Bumann und Marietheres Eggersmann-Bning: Kreative Unterbrechung II. Praktische Anregungen und Zumutungen fr die Kunst, die
Gunst des Augenblicks zu nutzen. Mit Text-CD-ROM, hg. von der Hauptabteilung Schule und Erziehung im Bischflichen Generalvikariat Mnster,
dialogverlag Mnster 2005
Dies ist auch als Loseblattsammlung im Format DIN-A-4 ein wunderbares Buch! Mit zahllosen konkreten Ideen und Gestaltungsimpulsen macht
es denen, die an Schulen lehren oder in Gemeinden oder anderen Bildungseinrichtungen mit Menschen arbeiten, Lust zu Unterbrechungen. Die Autorinnen wollen dazu ermutigen und anregen, im Schulalltag immer wieder
fr kreative Unterbrechungen zu sorgen, damit Momente der Mue, des
Innehaltens, der Unterbrechung und Entschleunigung nicht nur in die Pausen verdrngt werden. Solche Impulse der Verlangsamung bieten die Mglichkeit, die eigene Wahrnehmung zu erweitern fr sich selbst, fr andere
und fr anderes. Damit ffnen sie eine Tr zu einer anderen Zeitkultur in
der Schule, in der Momente der Achtsamkeit und Wertschtzung Raum
und Zeit haben. Du darfst dich unterbrechen lassen! Du sollst es sogar,
wird in einem Geleitwort die Erlaubnis und der Zuspruch der jdischchristlichen Sabbattradition in Erinnerung gerufen.
Gerade die Schulen in kirchlicher Trgerschaft sehen sich herausgefordert,
mit einem unaufdringlichen, aber qualifizierten geistlichen Angebot ihr
christliches Profil glaubwrdig zu verdeutlichen. Fr solche Schulgemeinden, aber auch fr andere Schultypen gibt dieses Buch wertvolle Hilfen.
Den einzelnen Kapiteln sind eingehende, Wahrnehmung und Reflexion
schrfende Einleitungen vorangestellt. Die Kapitel selbst bestehen im Kern
aus detailliert beschriebenen (und deshalb leicht umzusetzenden) bungen. Kapitel 1 Rume prgen Menschen prgen Rume prgen Menschen nimmt die Gestaltung von Rumen und Zwischenrumen in den
Blick. Kapitel 2 gilt den gestalteten Zeiten in der Schule und widmet sich
neben der Gestaltung von Anfngen und Abschieden auch der Eigenzeit.
Kapitel 3 trgt den Titel Lockerungsbungen fr den Leib Christi; die hier
versammelten bungen zur Krperwahrnehmung und zum Krperausdruck gruppieren sich in Wake ups, Entspannung und Wohlspannung
sowie Aufmerksamkeit und Achtsamkeit. Und dann muss man ja auch
noch Zeit haben, einfach dazusitzen und vor sich hinzuschauen diese
Weisheit von Astrid Lindgren ist eines der Leitworte fr das 4. Kapitel: Stille als Bildungserfahrung. Das 5. Kapitel Wir knnen auch anders: Gottesdienst in der Schule pldiert fr eine ganzheitliche Gestaltung und
Inszenierung von Schulgottesdiensten und greift dabei namentlich auf Anregungen von Fritz Baltruweit zurck. Kapitel 6, Mutmacher, ist eine ungemein facettenreiche Sammlung von sprichwrtlichen, aphoristischen,
73
Lesetipps
biblischen Versen, die mit Vorschlgen zur Verwendung eingeleitet ist. Kapitel 7 versammelt auf fast 80 Seiten weitere Texte, vor allem Gedichte,
Gebete und kurze Geschichten. Sie sind inhaltlich zunchst nach den Kapiteln 1 bis 4 gegliedert; es schlieen sich Texte unter den berschriften Segen und Zuspruch, Sehnsucht, Bitte, Dank und Geschichten an. Kapitel
8 schliet das Buch mit Tipps zu Literatur, Musik, einschlgigen websites
und Materialien ab. Das Buch ist eine Schatzkiste und mit seiner sparsamen
Bebilderung auch eine Augenweide.
*********
Musik im Raum der Kirche. Fragen und Perspektiven. Ein kumenisches
Handbuch zur Kirchenmusik, hg. v. Winfried Bnig (Koordination) u.a., Carus-Verlag Stuttgart und Matthias-Grnewald-Verlag Ostfildern 2007
Nach Kirchenmusik als religise Praxis, dem von Gotthard Fermor und
Harald Schroeter-Wittke im Jahr 2005 herausgegebenen Praktischtheologischen Handbuch zur Kirchenmusik (siehe die Anzeige in Thema:
Gottesdienst 23 / 2005, S. 64) ist jngst erneut ein diesmal erklrt kumenisches Handbuch zur Kirchenmusik erschienen. Als Herausgebende
zeichnen neben dem Klner Domorganisten Winfried Bnig sieben weitere
rheinische, in ihrer Mehrzahl katholische Reprsentantin und Reprsentanten von Kirchenmusik und Theologie verantwortlich. Die vierzig Beitrge
zwischen unterhaltsamem Essay und wissenschaftlichem Artikel (S. 9)
sind in vier Teile geordnet: I. Wege zur Kirchenmusik (darin z.B. Musik und
Spiritualitt); II. Kirchenmusik und Gesellschaft (darin z.B. Globalisierung,
Kirche und Kirchenmusik und Kirchenmusik und Musiktherapie); III. Die
Kirchen und ihre Musik (darin z.B. Die Kirchenmusik und das Geld); IV.
Musik im kirchlichen Raum (darin z.B. Kirchenmusik als gemeindebildende
Kraft und Der Kirchenchor eine Ensemble ohne Zukunft?). W. Bnig
schreibt im Vorwort: Die historischen Texte des Buches zeigen, wie tief
Musik im Glaubensleben und im kulturellen Programm des Menschen verwurzelt ist. Die aktuellen Bestandsaufnahmen ergeben, wie breit und wirksam die Kirchenmusik immer noch, vor allem im Vergleich mit anderen
Lndern, im liturgischen und konzertanten Leben prsent ist. Und die aufgezeigten Zukunftsperspektiven fordern auf, bei aller bewussten Pflege der
Tradition das Gegenwrtige mit neuen Ideen zu verknpfen (S. 10). Bleibt
auer einer lebhaften Leseempfehlung hinzuzufgen, dass das Buch durch
Umschlaggestaltung, Layout und thematisch den einzelnen Beitrgen beigegebene Schwarzweifotos auch uerlich sehr ansprechend gestaltet ist.
74
Lesetipps
Lieder zur Bestattung, hg. v. Thomas Duntsch, Evangelische Verlagsanstalt

Leipzig 2004; dazu: Orgelbegleitung fr Bestattungsfeiern. Orgeleinspielungen: Thorsten Laux, Doppel-Audio-CD, Evangelische Verlagsanstalt Leipzig o.J.
Das Liederheft enthlt insgesamt 42 fr den Gesang in Trauergottesdiensten ausgewhlte Lieder. 33 davon sind dem Stammteil des EG entnommen,
die weiteren neun Lieder sind in ihrer Mehrzahl auch im landeskirchlichen
Liederteil des EWG.RWL enthalten. Die Anzahl der Strophen ist in einer Reihe von Liedern gekrzt. Am Schluss sind das Vaterunser und zwei Gebete
in Not und schweren Zeiten von Dietrich Bonhoeffer abgedruckt. Die CDEdition, die bis auf zwei Taiz-Gesnge den gesamten Liederbestand des
Heftes enthlt, soll Trauergemeinden, die an einem Ort ohne Instrument
versammelt sind oder ohne Instrumentalist auskommen mssen, ein musikalisch begleitetes Singen ermglichen. Es erfordert sicher etwas Geschick,
eine Trauergemeinde beim (und mit dem) Einsatz dieses Mediums zum Singen zu bewegen zumal in genau angepasster Geschwindigkeit. Sich auf
diese Herausforderung gut einzustellen, sei jeder Liturgin, jedem Liturgen
empfohlen.
75
Pastoralkolleg 2008
Theologie und Gestaltung

von Abendmahlsfeiern
Kolleg fr Pfarrerinnen und Pfarrer,
Pastorinnen und Pastoren aller Amtsjahre
sowie Prdikantinnen und Prdikanten
26. 30. Mai 2008
Pastoralkolleg Wuppertal
Die Gestaltung des Abendmahls in Regelgottesdiensten wie in
besonderen Situationen (Familiengottesdienste, Kranken- und
Hausabendmahl, Feierabendmahl ...) ist zugleich eine
theologische und praktische Herausforderung. Wir wollen
erkunden, wie sich der theologische Sinn der Abendmahlsfeier
in ihrer Gestaltung ausprgen und wie umgekehrt eine nach
Kriterien Liturgischer Prsenz reflektierte und gebte Praxis
die Abendmahlserfahrung vertiefen kann.
Mitarbeit:
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Pfarrer Dr. Martin Evang, Wuppertal

Pfarrer Frederik Komann, Duisburg
Termine
Die Arbeitsstelle fr Gottesdienst und Kindergottesdienst

mchte dem Abendmahl mit Kindern in der Evangelischen
Kirche im Rheinland einen frischen Impuls geben. Viele Kirchengemeinden sollen neu gewonnen werden, das Heilige
Abendmahl auch mit Kindern zu feiern, kindgerechte Zugnge zum Abendmahl zu erschlieen und kindgerechte
Formen der Abendmahlsfeier zu entwickeln. Die nchste
Ausgabe von Thema: Gottesdienst im Frhjahr 2008 wird
diesem Thema gewidmet sein.
Schon jetzt ldt die Arbeitsstelle fr Gottesdienst und Kindergottesdienst herzlich ein:
Impulstag Abendmahl mit Kindern

mit Prof. Dr. Michael Domsgen
(Religions- und Familienpdagoge in Halle an der Saale)
am Montag, dem 5. Mai 2008, von 14.30 bis 17.30 Uhr

im Theologischen Zentrum Wuppertal
Kostenbeitrag inkl. Nachmittagsverpflegung: 8 Euro je Person
Bitte merken Sie den Termin bereits jetzt vor.
Zustzlich sind fr die Kirchenkreise im Sden der Landeskirche einige Veranstaltungen zum Thema Abendmahl mit
Kindern im Zusammenhang mit Pfarrkonventen geplant.
Rdiger Maschwitz und Martin Evang
Herausgegeben von der

Arbeitsstelle fr Gottesdienst und
Kindergottesdienst der EKiR
Bereich Gottesdienst
im Theologischen Zentrum Wuppertal
Missionsstrae 9a
42285 Wuppertal
Fon: 0202 - 2820 - 320
Fax: 0202 - 2820 - 330
E-Mail: arbeitsstelle-gottesdienst@ekir.de
www.ekir.de/gottesdienst
Auflage: 5.200

Thema GD 27 2007internet

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Arbeitsstelle fr Gottesdienst und Kindergottesdienst

An diesem Heft haben mitgearbeitet:

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Pfarrer Dr. Wilhelm Otto Deutsch

Diakon Claudio Gnypek

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