Cuadernos para La Emancipación - Patria y Socialismo

Cuadernos para la
EMANCIPACION
Nmero 33
Noviembre de 2008
ISSN 0328-0179
Editada por
Fundacin Emancipacin
por la Unidad de Amrica Latina
y el Caribe
Produccin periodstica
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ejemplar a la redaccin.
Amigos lectores:
Lee el comandante Chvez, ante la militancia del Partido
Socialista Unido de Venezuela, un prrafo del libro de Ignacio
Ramonet "Cien horas con Fidel": "Fidel cules son los errores
ms importantes que usted cometi comenzando la revolucin?
Fidel, de inmediato, le responde: el error ms grave que comet
comenzando la revolucin fue haber credo que alguien saba
cmo se construye el socialismo. No hay frmula, cada pas, cada
poca, cada pueblo tiene la suya".
Esta categrica definicin del Comandante Fidel Castro debe ser
incorporada en el bagaje de saberes de todos los socialistas, y se
enlaza directamente con el pensamiento de aquel gran peruano
que fue Jos Carlos Maritegui, cuando nos enseaba: "No
queremos, ciertamente que el socialismo sea en Amrica calco y
copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que darle vida con
nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo
indo-americano".
Si bien la contradiccin fundamental sigue siendo capital trabajo, no debemos olvidar que la contradiccin principal
tambin sigue siendo, como lo sealara Lenin hace cien aos,
pases opresores y pases oprimidos, "El rasgo caracterstico del
imperialismo consiste en que, como vemos, todo el mundo se
divide actualmente en un gran nmero de pueblos oprimidos y en
un nmero insignificante de pueblos opresores...". Es por lo tanto
que el enemigo principal de nuestros pases, de nuestros pueblos,
de esta poca, es el imperialismo estadounidense. "El enemigo
principal de la Revolucin Bolivariana es el imperialismo
norteamericano", manifiesta el comandante Chvez.
La comprensin de esto, por lo tanto, pone en primer nivel la
tarea fundamental de hoy de los pueblos latinoamericanos
caribeos: alcanzar la unidad y la segunda y definitiva
independencia. Mas esta tarea no se lograr por la va del
capitalismo. Solo enlazando las tareas patriticas revolucionarias
y las banderas socialistas ser posible que triunfe la Revolucin en
Nuestra Amrica.
El desencuentro entre Marx y Bolvar debe superarse. Volvemos a
Maritegui y dos reflexiones significativas: "Cuando se supone a
la juventud seducida por mirajes extranjeros y por doctrinas
exticas, se parte, seguramente, de una interpretacin superficial
de las relaciones entre el nacionalismo y socialismo. El socialismo
no es, en ningn pas del mundo, un movimiento anti-nacional y
tambin: "No es posible ser efectivamente nacionalista y
revolucionario sin ser socialista".
El Director
Cuadernos para la EMANCIPACION 3
Marxismo y Amrica Latina
VISIN DE MARX
SOBRE AMRICA LATINA
Por Leopoldo Zea
Leopoldo Zea fue uno de los pensadores ms importantes de Nuestra Amrica.
Director del Centro de Estudios Latinoamericanos y profesor de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, su principal inquietud fue el estudio de las ideas
y de la realidad del hombre americano. Filsofo y defensor de la existencia de
una genuina cultura latinoamericana caribea, Leopoldo Zea dej una obra
imprescindible de valor intelectual incalculable. Entre sus principales libros
citaremos: En torno a una filosofa americana (1946), La filosofa como
compromiso (1952), Amrica como conciencia (1953), Amrica en la historia
(1957) y Latinoamrica en la formacin de nuestro tiempo (1965).
"A Marx, como pensador deca
Ernesto Che Guevara, como investigador de las doctrinas sociales y del
sistema capitalista que le toc vivir,
pueden, evidentemente, objetrsele ciertas incorrecciones. Nosotros, los latinoamericanos, podemos, por ejemplo, no estar de acuerdo con
su interpretacin de Bolvar
o con el anlisis que hicieran
Engels y l de los mexicanos,
dando por sentadas incluso
ciertas teoras de las razas o
las nacionalidades inadmisibles hoy" (1). Lo que ya destacaba el Che Guevara en
1960, se ha presentado en
nuestros das en forma crtica entre varios marxistas latinoamericanos al recordarse, por un lado, el bicentenario del nacimiento de Simn
Bolvar y, por el otro, el centenario de la muerte de Marx.
Un problema que parece de
lealtades. Lealtad como latinoamericano a la obra y trascendencia de Bolvar y, como marxista a la
doctrina revolucionaria de ste. Lo
cierto es que, cada uno en su campo,
4 Cuadernos para la EMANCIPACION
en el de la accin libertadora, y en el
de la doctrina que ofrece instrumentos para ampliar esas acciones, siguen vigentes.
"Pero los grandes hombres descubridores de verdades luminosas, viven a pesar de sus pequeas faltas,
y estas sirven solamente para demostrarnos que son humanos, es decir, seres que pueden incurrir en errores, aun
con la clara conciencia de la
altura alcanzada por estos
gigantes del pensamiento".
Vigencia de Marx
y Bolvar
Una vigencia que no debe ser

vista como contradictoria. El Che
Guevara lejos de hacerse problema
del desencuentro planteado dice:
Hombres fueron Marx y

Engels, como hombre fue
Bolvar, y como tales habr
que ver su obra para que la
misma sirva de ejemplo y estmulo a la realizacin de las
obras que los hombres han de
seguir haciendo para alcanzar la plenitud. Se ha hablado,
tambin, de desacralizar a estas figuras de la historia, buena intencin si la misma no
est dirigida a la anulacin de
los desacralizados. Desacralizar a
Bolvar, no es empearse en mostrar, como se ha intentado, en supuesto nombre de los pueblos, que
era un mantuano que slo luchaba

por los limitados intereses de su clase, un criollo, un burgus y un manipulador de pueblos. Como desacralizar a Marx no ser insistir en lo que
insiste la propaganda represiva de
nuestros das para justificar la persecucin de quienes tratan de aplicar
sus doctrinas. El que se intente una
y otra cosa en la actualidad es el
mejor ndice de la vigencia de estos
hombres. Desacralizarlos ser verlos como hombres en el mundo en
que actuaron, y lo que anhelaron,
pero tambin la vigencia que esa
accin tiene en nuestro mundo. Los
recuerdos centenarios coincidentes
que ahora se celebran en nivel latinoamericano y mundial ofrecen una
buena oportunidad para analizar las
causas del desencuentro, ya no tanto
de Marx frente a Bolvar, sino de
Marx frente a la Amrica Latina.
Por lo que a Bolvar se refiere, ya se
viene haciendo, viendo en l algo
ms que una estatua ecuestre, a un
hombre, como todos los hombres,
empeado en el logro de metas que
no estaban fcilmente a su alcance, como siguen no estndolo en nuestros das; pero

con ms posibilidades de su
logro ahora, gracias a la experiencia de El Libertador (2).
para el logro de una meta que les es

comn, pese al equivocado juicio de
Marx sobre el primero.
Tiene, entonces, sentido

hablar ahora de la visin que
tenan Marx y Engels de la Amrica de Bolvar? Habr quin
sostenga que lo mejor
sera no plantear problemas que pueden lesionar la
unidad de la
accin revolucionaria que
plante
Marx.
Que
hablar
ahora de
Marx y
su visin sobre Amrica Latina ser
abrir heridas y zanjas de opinin
contrarias a la necesaria unidad. Que
solo se trata de errores humanos,
que lo mejor es olvidar. Sin embargo
se ha hecho expreso en estos ltimos
tiempos, ms an en estos nuestros
das de celebraciones de centenarios, que no se trata de olvidar, sino
por el contrario, de situar racionalmente el desencuentro y mostrar lo
que ya el Che Guevara anticipaba.
Son errores humanos, pero errores
que han de ser sometidos a crtica
para que su alcance no sea lo que s
quisieran quienes se han opuesto y
se oponen a lo que a travs de sus
vidas buscaron, por su lado Bolvar y
por el otro Marx: la liberacin, la
desenajenacin del hombre, sometido de muchas formas a voluntades
ajenas a la propia. De la importancia
que pueden tener estos errores son
ya ejemplo los problemas de lealtad
que se plantean entre varios marxistas latinoamericanos. No se trata de
elegir entre Bolvar y Marx, sino, por
el contrario, de conciliar a ambos
Como hombres, tanto Marx como

su compaero Engels, lo fueron obviamente de su tiempo, y por ello
limitados geogrfica y culturalmente
en su visin sobre otros pueblos allende sus fronteras. Europeos, y ms
an alemanes, y como tales civilizados en el sentido que tal calificativo
tena para un europeo de su tiempo.
Lucharon por la desenajenacin
del hombre, por la liberacin de la
clase trabajadora, por la rebelin del
proletariado sometido a la ms brutal
explotacin. Desenajenacin del
hombre y la liberacin del proletariado, consideradas a nivel mundial.
Trabajadores de los pases del mundo unos! De igual forma lo vieron en
su tiempo, los filsofos de la Ilustracin que lucharon por la libertad y la
igualdad de todos los hombres, dando origen a dos grandes revoluciones, la de Estados Unidos en 1776 y
la de Francia en 1789. Sin embargo,
estas revoluciones, una anticolonialista y otra antifeudal no llevaron la
libertad, la igualdad a toda la tierra
sino, por el contrario, al pasarse de la
abstraccin declaratoria a la realizacin de la accin, se encontraron
formas justificativas de limitacin de
libertades y de mantenimiento de
desigualdades; unas y otras expresas brutalmente en la ampliacin y
justificacin del colonialismo. La justificacin de estas limitaciones las
expuso magistralmente Hegel en su
Filosofa de la historia. La libertad
y la igualdad para todos los hombres,
pero a partir de su previa realizacin
en un determinado centro, en Europa, en el mundo occidental. Sera de
este centro liberador e igualador que
los principios de las dos revoluciones
se extenderan. Sera este centro,
europeo-occidental, el que decidie-
Marx y sus limitaciones

eurocntricas
te burguesa rusa, ya que no poda

llegar por la otra va, la de la colonizacin que Europa haba impuesto a
otros pueblos del mundo. De cualquier forma la revolucin socialista
tena que pasar por Europa, o ser
realizada a la manera de Europa.
Pero la revolucin socialista, pese a
los impedimentos que encontraban
Marx y Engels, se realiz en primer
lugar en Rusia, en condiciones que
no eran las que ambos sealaban.
Se realiz aunque con un agregado,
que es la reinterpretacin del marxismo, realizada por Lenin.
El porqu de los
desencuentros de Marx
con Amrica Latina
se, inclusive, sobre la capacidad, la

madurez, de otros pueblos para su
logro. De donde ser fcil pasar,
como an se hace en nuestros das,
al sacrificio concreto de hombres y
pueblos en la supuesta y abstracta
defensa de la libertad universal resultando ser contraria a ella su reclamo por pueblos y hombres no capacitados para su uso.
Carlos Marx y Federico Engels
no escapan a esta limitacin, pues si
bien los principios de su filosofa son
universales, las posibilidades para el
logro de las metas propios de esos
principios estarn limitados a Europa y al mundo occidental. La revolucin socialista como antes la liberal
tendr que pasar por Europa. Se
anhela la justicia social para todos
los hombres y pueblos de la tierra,
pero se considera que no todos los
hombres y pueblos son aptos o cuentan con medios suficientes para su
logro, como cuenta ya para ello el

proletariado de los industrializados
pases de Europa y los Estados Unidos. Limitacin que vale tanto para
la Amrica Latina, como para Asia,
para frica y para Rusia. Es el desarrollo del capitalismo y, con ello, la
proletarizacin de Europa y el mundo
occidental, lo que va a permitir la
revolucin que conduzca al socialismo. Los otros pueblos, para lograrlo,
solo tienen como posibilidad la de
alcanzar el mismo desarrollo o, bien
el de ser incorporados por la fuerza,
mediante la colonizacin, al sistema
capitalista, siguiendo as la suerte de
todo el sistema. No se puede saltar
sobre la historia. Frente a Rusia, en
discusin con los populistas, Marx
insistir, una y otra vez, en la necesidad de que la revolucin campesina,
que all pudiese darse esperase, para
su xito, por el logro de la revolucin
proletaria en Europa. O bien alcanzase el desarrollo la todava incipien-
Es dentro de la natural situacin

del tiempo de Marx y Engels, que se
pueden y deben explicar sus desencuentros con Amrica Latina, como
los tuvieron con el mundo no occidental. Desencuentros que no deben ser vistos como contradictorios
con el sistema filosfico y de la
accin que puede deducirse de ellos
en estas regiones del mundo. "El
mrito de Marx deca el Che
Guevara es que produce de pronto
en la historia del pensamiento social
un cambio cualitativo; interpreta la
historia, comprende su dinmica,
prev el futuro, pero, adems de
preverlo donde acabara su obligacin cientfica, expresa un concepto
revolucionario: no slo hay que interpretar la naturaleza, es preciso
transformarla". Es aqu, en la accin
para el cambio que cada hombre,
cada pueblo, ha de hacerlo conforme a lo que le es propio, a sus
posibilidades. Y es aqu donde surgen los Lenin, Mao, Fidel, y todos los
lderes revolucionarios que tratan de
cambiar el mundo ir justo por otro
ms justo. "La revolucin cubana
toma a Marx donde ste dejara la
ciencia para empuar su fusil revolucionario; y lo toma all, no por
espritu de revisin, de luchar contra
lo que sigue a Marx de revivir a

Marx "puro", sino simplemente porque hasta all Marx, el cientfico,
colocado fuera de la historia, estudiaba y vaticinaba". Los revolucionarios cubanos conocen las leyes de la historia descubierta por
Marx, pero el cmo actuar de los revolucionarios ser un problema a
resolver por ellos mismos.
Se considera cuando se habla de la forma
como Marx present a
Bolvar, que no fue culpa de l, sino culpa de
las fuentes en las que
se apoy. Se dice, igualmente, que con tales
juicios Marx no era
marxista. Lo cierto es
que tanto Marx como
Engels pensaron sobre
Amrica Latina y Bolvar como queran y podan pensar, de acuerdo con su propia y peculiar situacin y formacin. Son ahora los
latinoamericanos, como
los rusos, los asiticos y
africanos los que, como
dijera el Che Guevara, toman de
Marx lo que de Marx sirve para
apoyar y justificar su accin revolucionaria.
No podan, como pretendan Marx
y Engels, esperar que la revolucin
se hiciese previamente realidad en
los pases capitalistas; ni tampoco
esperar al desarrollo capitalista de
sus pueblos. Pero Marx y Engels,
pese a sus naturales limitaciones
como europeos se universalizan dando base cientfica a los afanes revolucionarios de otros pueblos.
Marx es europeo, y el marxismo
ha sido expresado en funcin con
Europa dentro del sistema en el cual
y frente a la cual surgi. Pero no por
ello Marx es menos marxista cuando
se equivoca en sus juicios sobre otros

pueblos y hombres. Para que tenga
plena razn ante ellos, adems de
marxismo ha de ser leninismo, maosmo, castrismo, etctera. Marx tiene
razn cuando considera que es a

partir de la conciencia de la explotacin que los hombres luchan por su
liberacin. Pero igual la tena Hegel
cuando haca de la toma de conciencia del Esclavo base de la rebelin
contra el Amo. Y es en este sentido
que el conocimiento de la interpretacin de Marx y Engels con respecto
a la Amrica Latina hace que los
hombres de esta regin tomen conciencia de la necesidad de formas
especiales, propias, de su liberacin
que no tienen que ser, precisamente,
las que suponen los autores marxistas en relacin con la socializacin
de Europa y el mundo occidental. La
revolucin socialista no pasa, se ha
visto ya, por el mundo occidental.
Las leyes socialistas descubiertas

son ciertas, pero las formas de la
accin han de adecuarse a las respectivas realidades.
Eurocentrista es Marx cuando
hablando de la dominacin inglesa en la India
dice: "Inglaterra tiene
que cumplir en la India
una doble misin: destructora por un lado y
regeneradora por otro.
Tiene que destruir la
vieja sociedad asitica
y sentar las bases materiales de la sociedad
occidental en Asia" (3).
De igual forma ve la
Guerra del Opio en
China, como la ocasin
para un gran estallido
revolucionario. La "ocasin para este estallido
la han brindado los caones britnicos, que
impusieron a China la
droga soporfera denominada opio" (4). Igualmente se aplaude y justifica por ello la intervencin en Argelia. Inglaterra, Europa, el sistema capitalista, la burguesa como los pueblos de que hablaba Hegel, son simples instrumentos de un espritu que
tiene sus propios fines. Pero un espritu que ha encarnado en Europa y
que va, poco a poco, alcanzando las
metas que se ha impuesto. La burguesa, instrumento de ese espritu
va sirviendo al mismo para un da
ser desechada como la cscara vaca de que hablaba Hegel. Es dentro
de esta interpretacin eurocentrista
y hegeliana que habla Engels aplaudiendo la derrota de Mxico en
1847. "En Amrica hemos sido espectadores de la conquista de Mxico dice y nos hemos alegrado por
ella. Es un progreso que un pas que
hasta ahora se ocupaba exclusivamente de s mismo, desgarrado por
eternas guerras civiles y

retrado a todo desarrollo,
un pas que a lo sumo habra de caer en el vasallaje
industrial de Inglaterra, un
pas tal, se vea lanzado por
la violencia al desarrollo
histrico. Es en inters de
su propio desarrollo que
estar colocado en el futuro bajo la tutora de los
Estados Unidos. Es inters de toda Amrica que
los Estados Unidos, gracias a la conquista de California lograrn el dominio
del Ocano Pacfico" (5).
Ser por esta va, por la de
la colonizacin, que los
pueblos de Amrica Latina, Asia y frica, se incorporen al socialismo que se
alcanzar, previamente, en
el mundo occidental. No
otra cosa diran los herederos de la revolucin anticolonial de los Estados
Unidos en 1776 y la burguesa de
Francia en 1789, que ser bajo su
dominio que otros pueblos puedan
alguna vez, alcanzar sus libertades y
privilegios.
Ciento por ciento hegeliano es
Engels, cuando en otro comentario
sobre la derrota de Mxico en 1847,
refutando a Bakunin pregunta: "Acaso es una desdicha que la magnfica
California haya sido arrancada a los
holgazanes mexicanos, que no saban qu hacer con ella? La 'independencia' de algunos espaoles de California y Texas sufrir, quizs; la
'justicia' y otros principios morales
puede que sean afrentados aqu o
all, pero qu significa todo esto
ante tantos hechos de este tipo en la
historia universal?". "Todas esas pequeas naciones impotentes deben
estar reconocidas, en suma, a quienes siguiendo necesidades histricas, las agregan a un gran imperio,
permitindoles as participar en un
desarrollo histrico al cual abando8 Cuadernos para la EMANCIPACION
nadas en s mismas, habran permanecido completamente ajenas. Es

evidente que ese resultado no podra ser realizado sin aplastar algunas dulces florecillas. Sin violencia
no se puede llevar nada a buen fin en
la historia. Qu habra ocurrido si
Alejandro, Csar y Napolen, hubiesen estado dotados de la misma
emotividad a la que apela el paneslavismo en favor de sus clientes?"
(6) Hegel, hablando de los mismos
grandes hombres o hroes, instrumentos del espritu como Alejandro,
Csar y Napolen, deca: "Una gran
figura que camina, aplasta muchas
flores inocentes, destruye por fuerza muchas cosas, a su paso" (7). Es
en relacin con este eurocentrismo
que Marx y Engels se muestran
contrarios a cualquier accin revolucionaria que impida, o entorpezca,
la nica y definitiva revolucin, la
socialista que ha de originarse en
Europa. Comprenden positivamente los movimientos nacionales en
Europa, pero siempre

que ayuden, y no estorben a la autntica accin revolucionaria que
ha de conducir al socialismo. Escribiendo a
Eduardo Bernstein habla Engels de los movimientos nacionalistas
revolucionarios pero
expresando que los mismos debern quedar subordinados a los del
proletariado europeo.
Por "la liberacin del
proletariado de Europa
occidental y todo el resto debe estar subordinado a este objetivo.
Por ms interesantes
que puedan ser los
eslavos
de
los
Balcanes, etctera,
ellos se pueden ir al
diablo en el momento
en que sus esfuerzos
por liberarse entren en
conflicto con el inters del proletariado". "Alto! Ustedes debern tener tanta paciencia como la que tiene el proletariado europeo! Si ste se
libera, ustedes sern libres. Pero
hasta entonces no toleraremos que
ustedes pongan piedras en el camino
del proletariado en lucha" (8).
Es esta visin y no mala informacin, la que explica exabruptos como
los de Marx frente a Bolvar. Replicando a su editor, Charles Anderson
Dana, porque le acusa de prejuicios
contra Bolvar, dice "Hubiera sido
pasarse de la raya querer presentar
como Napolen I al canalla ms
cobarde, brutal y miserable. Bolvar
es el verdadero Soulouque" (9). Esto
es, un falso Napolen como lo era el
haitiano. Pero, por qu esta fobia
contra Bolvar? Porque en Bolvar
ve una imitacin de Luis Bonaparte
al que combate Marx cuando eso
escribe. Es en esta misma relacin
que Marx condena la invasin euro-
pea en 1861 a Mxico, como una

intriga de Napolen III. "Se trata
dice Marx de una de las ms
monstruosas empresas jams registradas en los anales de la historia internacional". "Es posible que
Luis Bonaparte haya incluido la
intervencin en Mxico entre las
muchas posibilidades que, permanentemente tiene a su disposicin
para distraer al pueblo francs"
(10). En qu se distingue esta
intervencin de la que festeja Engels en 1847? Simplemente en que
en esta ltima s serva a los fines
de la implantacin del socialismo
en el mundo. Los Estados Unidos
al invadir y mutilar a Mxico estaban trabajando por su incorporacin al sistema del que habra de
originarse el sistema socialista. La
intervencin de Luis Napolen Bonaparte, responda por el contrario, a
intereses obscuros y lejanos a esa
meta, significaban un retroceso,
como lo fuera la Santa Alianza que
pareca prolongarse en la intervencin europea sobre Veracruz. Adems el Mxico de 1861, bajo el liberalismo burgus de Jurez, era distinto de los anrquicos gobiernos que
perdieron la guerra frente a los modernos y liberales Estados Unidos.
En este sentido, Bolvar representaba un retroceso histrico, visto como
otro Luis Napolen. Bolvar solo poda ser un eglatra que no poda
liberar naciones fuera de los presupuestos histricos encontrados por
Marx y Engels. La verdadera liberacin y justicia tendran que surgir de
las entraas mismas del capitalismo.
De esta forma se explican tambin los trabajos de Marx y Engels
sobre la diplomacia secreta de Rusia
en el siglo XVII bajo Pedro I El
Grande. Mostraba all Inglaterra su
error al apoyar, como lo haca en el
siglo XIX a la Rusia desptica.
Tanto para Marx, como para
Engels la presencia brbara, desptica de Rusia en los destinos del
mundo era contraria al sistema que

con sus contradicciones dara origen
al socialismo. Pueblos brbaros eran
Rusia, Asia, frica y la Amrica
Latina que por ello tendran que esperar la oportunidad del cambio revolucionario que tendra que darse,
previamente lo desarrollado en Europa, en el mundo occidental.
Pueblos que no deban estorbar la
misma revolucin con intentos fuera
de la madurez que era necesaria.
Cabra entonces preguntarse: Qu
habran pensado Marx y Engels, de
haber sido testigos de la revolucin
de Rusia en 1917? Qu de las revoluciones socialistas que han seguido
en China, Cuba y frica? Habran
visto estas revoluciones con los ojos
del actual socialismo europeo?
Marx y Bolvar se relacionan
en su empeo por la liberacin
del hombre
Pero preguntas semejantes seran como esas de que hablaba un
historiador, respecto a cmo podra
haber sido la historia si Cleopatra
hubiese tenido otra nariz. Cleopatra
es parte de la historia con independencia de su nariz. Marx y Engels
son parte de esa misma historia

con independencia de sus no menos naturales limitaciones.
Los conflictos, los cargos de
conciencia, surgen a partir de considerar a Marx y a Engels como
algo ms que hombres, de ver en
su filosofa algo ms que filosofa,
una doctrina. Su filosofa es universal y viva por lo que ha ayudado y ayuda a los hombres a comprender el mundo que ha de ser
cambiado, pero que no podr serlo
por su pura aplicacin dogmtica.
Como filsofos, Marx y Engels,
no vieron su propio filosofar como
dogmas establecidos e indiscutidos. Lo discutible de su filosofa
no es la filosofa misma, sino su
aplicacin. De ello era plenamente consciente Marx cuando escribe a Arnold Ruge dicindole: "Nuestra divisa ser la reforma de la conciencia, no por dogmas, sino por el
anlisis de la conciencia mstica, oscura para s misma, tal como se
manifiesta en la religin o en la poltica. Se ver entonces que, desde
hace mucho tiempo, el mundo posee
el sueo de una cosa de la cual le
falta la conciencia para poseerla de
verdad. Se ver que no se trata de
establecer una gran separacin entre el pasado y el porvenir, sino de
cumplir las ideas del pasado. Se ver,
por ltimo, que la humanidad no comienza una nueva tarea, sino que
realiza su antiguo trabajo con conocimiento de causa" (11) Sin dogmas,
una misma tarea, un viejo trabajo del
que se va tomando conciencia. Es el
mismo el trabajo de Bolvar y sus
iguales de ayer y el de los socialistas
de hoy. Es el mismo trabajo, pero
con mayores conocimientos, mejores instrumentos cada vez. El error
est en pretender enjuiciar una tarea
en relacin con los diversos instrumentos, los de ayer y los de hoy. El
pretender que Bolvar es un dspota
y reaccionario porque no fue marxista; tanto como el pretender que Marx
es enemigo de Amrica Latina y
Bolvar porque no fue, antes de serlo

marxista. Tanto como el considerar
a Marx enemigo de Amrica Latina
porque no fue capaz de deshacerse
de prejuicios que le eran innatos.
Desacralizar, ver como hombres al
uno y al otro, no es juzgarlos
anacrnicamente o fuera de su contexto histrico y cultural. Habr que
comprenderlos en la ineludible relacin que guardan entre s en su empeo por realizar el viejo trabajo de la
liberacin del hombre, en cumplir
viejas tareas, cada vez, con mayor
conocimiento de causa.
No se debe confundir a Marx y
Engels con santones, dioses o religiosos. Son filsofos, hombres de
ciencia que encontraron formas ms
exactas del conocimiento de la realidad social y se empearon, en funcin con las mismas, en el cambio de
tal realidad. Los lderes de la revolucin cubana me parecen ejemplares
en este sentido. Sin rechazar, sino
por el contrario, apropindose de las
verdades encontradas por el marxismo consideran que su tarea no es
imponer una determinada religin o
dogma, sino liberar a su pueblo, y a
los pueblos del que el suyo es parte.
Que la tarea de hoy es la misma
tarea en que se empearon ayer,
primero Bolvar y despus Mart.
Por ello llaman a Bolvar abuelo como
a Mart padre de su nacin. Quines son ms revolucionarios? preguntan: los que siguieron a Bolvar
y a Mart o los que llegaron en el
"Granma"? "Lo que cualitativamente puede hacer diferente al revolucionario de hoy contesta Fidel Castro es su superior conocimiento de
las leyes que rigen el desarrollo de la
sociedad humana, lo que pone en sus
manos un instrumento extraordinario de lucha y de cambios sociales"
(12). Cmo puede conciliarse Mart con los principios cientficos del
marxismo? Fidel contesta, "No se
puede separar una cosa de la otra en
la historia de nuestro pas. Porque
Mart en su poca cumpli con la
tarea que le corresponda y fue exponente del pensamiento ms revolucionario de aquella poca". Fue la
combinacin del pensamiento revolucionario de Mart con el pensamiento moderno del marxismo-leninismo "los elementos que ms influyeron en nosotros y que ms, realmente, nos inspiraron". La "liberacin nacional y la liberacin social se
encuentran estrechamente unidas"
(13).
Una fue la visin, obviamente
limitada de Marx, sobre Amrica
Latina y otras regiones al margen del
mundo europeo y occidental, pero
otra ha sido la poderosa influencia de
su filosofa en esas mismas regiones. Regiones que en su lucha revolucionaria han mostrado los errores
de enfoque del marxismo, pero no
los del conocimiento de la realidad
que est siendo cambiada y los medios para hacerlo. A partir del conocimiento cientfico de la realidad a su
alcance, fue
que Marx y
Engels, ofrecieron los instrumentos de
conocimiento de
la realidad de otras
regiones del mundo y
posibilitaron el cmo
hacer, el cmo realizar el
necesario cambio.
Pero el cmo hacerlo, el para
qu el cambio ha sido y es problema de cada pueblo a partir de viejos
anhelos que al hacerse ms conscientes pueden ser mejor realizados.
El cmo y el para qu no dependen, no pueden depender de la voluntad de otros pueblos y otros hombres,
es esta una tarea exclusiva y peculiar y que por serlo, iguala a un pueblo
como al resto de los pueblos de la
tierra.
1 Notas para el estudio de la ideologa de
la Revolucin Cubana: Verde Olivo, 8 de
octubre, 1960, Habana.
2 Jos Aric: Marx y Amrica Latina,
Alianza Editorial Mexicana, Mxico 1982.
3 Futuros resultados de la dominacin
britnica en la India en: Sobre el Colonialismo, Crdoba, Argentina, 1973.
4 La revolucin en China y en Europa,
Ibid.
5 Los movimientos de 1847, en: Materiales para la Historia de Amrica Latina,
Mxico 1975.
6 Respuesta a Mijail Bakunin, en: Neue
Rheinische Zeitung, febrero de 1849, cit. en:
G. Beyhaut: Races Contemporneas de
Amrica Latina, Eudeba, Buenos Aires,
1964.
7 Filosofa de Historia Universal, Revista de Occidente, Madrid, 1928.
8 Correspondencia de Eduard Bernstein
con Friedrich Engels, cit. Jos Aric
9 Carta de Marx a Engels, Londres 14 de
febrero de 1858.
10 La intervencin en Mxico, Die Presse, 12 de noviembre de 1861, en Materiales...
op. cit.
11 Carta a Arnold Ruge, septiembre de
1843.
12 Discursos en el XXV aniversario del
asalto a Moncada, Habana, 26 de julio de
1978.
13 La estrategia en Moncada, entrevista
en: Cuba Internacional, enero de 1978, Habana.
un hecho est confirmado por toda

la experiencia histrica: no hay
camino pacfico para la revolucin.
Marx y Bolvar
BOLIVARIANISMO
Y MARXISMO
De Jorge Abelardo Ramos
Jorge Abelardo Ramos, poltico e intelectual argentino, fue uno de los principales exponentes de la corriente denominada Izquierda Nacional. El siguiente
texto, es un fragmento del eplogo de Historia de la
Nacin Latinoamericana, del ao 1969.
La aparicin del proletariado en
la Amrica Latina del siglo XX ha
planteado desde nuevas bases la
tarea de su revolucin inconclusa.
La nacin latinoamericana, que
hacia 1910 slo viva como un eco
intelectual de las viejas batallas,
comienza a ser una realidad en la
Cuba socialista de medio siglo ms
tarde. En esta penosa y heroica
marcha, el plan bolivariano slo
podr desenvolverse bajo las banderas del socialismo. Ese socialismo posee ya una inflexin propia,
una especificidad latinoamericana.
Pero si el pensamiento crtico
de Marx puede arrojar una luz penetrante sobre la realidad de Amrica Latina, ser a condicin de
que la conciba como un todo, en
otras palabras, se impone reunir a
Marx con Bolvar. Despus de la
prdida del poder bolivariano Amrica Latina fue considerada como
"un pueblo sin historia". Las instituciones, regmenes econmicos y
sistemas polticos que le impuso el
imperialismo traan el sello simiesco de los productos que Europa
destinaba al mundo excntrico.
La propia expresin del marxismo leninismo reflejaba en la esfera semntica el sello de una polti-
ca ajena. Pues toda la grandeza de

Lenin como poltico haba residido
justamente en su admirable aptitud
para interpretar a su pas tal como
era; por el contrario, la "rusificacin"
de la Internacional comunista despus de su muerte invirti el mtodo
leninista. Una caricatura trgica de
ese mtodo transform frmulas que
haban resultado ptimas para la lucha poltica en el imperio zarista en
la clave de todas las derrotas del
ltimo medio siglo.
Por esa razn, y no por puras
consideraciones terminolgicas, la
adopcin de un "marxismo bolivariano" compendiar mejor la naturaleza peculiar del proceso revolucionario en Amrica Latina. Este
proceso deber combinar todas las
formas de la lucha. La actividad
poltica no podr sustituirse a la
lucha armada, ni sta a aqulla, ni
la lucha legal a la ilegal, ni viceversa, pues todas ellas forman parte de un proceso nico integrado
por tcticas modificables y reemplazables. La importancia de cada
una de ellas est condicionada por
la relacin de las fuerzas en presencia y por las particularidades de
cada regin latinoamericana. Ninguna de esas tcticas puede ser
elevada a principio conductor; pero
Amrica Latina no carece de

mrtires, sino de polticos revolucionarios y de revoluciones triunfantes.
Es cierto que la lucha revolucionaria exige su tributo de martirio, pero
el martirio por s mismo no prueba
la verdad del camino elegido. Este
debe ser demostrado por otros hechos. El ms importante de ellos es
el conocimiento escrupuloso de la
realidad econmica y social de Amrica Latina.
Es preciso asumir plenamente
nuestro glorioso pasado de lucha. Es
necesario redescubrir a nuestros hroes propios y elaborar desde aqu
una perspectiva revolucionaria para
los 250 millones de latinoamericanos.
La tarea dista de ser sencilla. El
carcter combinado de nuestra realidad social determina las formas
mixtas, nacionales y socialistas de
nuestro programa.
Tanto como para Rusia, en
Amrica Latina la resolucin de
las tareas democrticas y nacionales solo pueden lograrse por medio del socialismo. La burguesa
nacional es incapaz de lograr el
dominio poltico en el interior de
cada Estado balcanizado; con mayor razn, ni suea con la unidad
de todos ellos. Precisamente por
esa causa la tarea de Bolvar pasa
a los discpulos de Marx. stos no
podrn realizarla, sin embargo, sin
la tradicin de Bolvar ni volviendo las espaldas a los movimientos
nacionales.
Marx no comprenda a Bolvar,
pero el Inca Yupanqui le inspiraba
su juicio sobre la cuestin nacional.
Un siglo despus de la publicacin
de El Capital, para los latinoamericanos Bolvar y Marx ya no podrn
ser separados por fuerza alguna.
Los socialistas y la lucha antiimperialista
IZQUIERDA Y PATRIOTISMO
Por Norberto Galasso
El intelectual e historiador argentino desarrolla, en breves lneas, el papel de los
socialistas en los pases coloniales y semicoloniales. Este texto fue publicado en
la Revista Tesis en el ao 2002, y lo reproducimos en este nmero de Cuadernos
para la Emancipacin por su invalorable aporte a la discusin.
Ha transcurrido ya ms de siglo
y medio de la aparicin del Manifiesto Comunista, as como de la intensa lucha de los socialistas por un
mundo igualitario. En ese largo perodo, uno de los problemas ms
complejos que se present fue la
relacin entre socialismo y cuestin
nacional: la liberacin de los trabajadores respecto a
la expoliacin del
sistema capitalista;
la liberacin de los
pases coloniales y
semicoloniales respecto a la opresin
imperialista. Hoy,
en nuestra sufrida
Amrica Latina
resulta conveniente reflexionar sobre este problema.
En la Europa
de 1848, pases
como Inglaterra y
Francia haban
consumado su revolucin burguesa. Eran pases soberanos, donde el Estado Nacional,
ya en manos de la burguesa, haba
liquidado los vestigios feudales reemplazando las diversas monedas,
los diversos ejrcitos y las diversas
justicias, por una sola moneda, un
solo Ejrcito y una sola Justicia, liquidando, asimismo, las aduanas interiores, lo que le haba permitido
unificar el mercado interno a nivel

nacional, relacionado a travs de fluidas comunicaciones ya no obstaculizadas por el particularismo de los
feudos. Francia era una Nacin entendida como una comunidad estable de hombres y mujeres, que viven en una misma extensin territo-
rial, hablan el mismo idioma, mantienen vnculos econmicos regulares y se encuentran ligados por comunes lazos histricos y culturales.
Al existir instituciones con plena vigencia en ese territorio desde el
Poder Legislativo, el Ejecutivo y el
Judicial, as como las Fuerzas Armadas, estructura educacional, de correos, etctera no poda dudarse de
la existencia del Estado Nacional y

de que la organizacin de la infraestructura econmica capitalista era el
"orden constituido", el statu quo, al
cual todos los ciudadanos deban
someterse. As, a nadie poda
escaprsele que Burguesa, Nacin
y Estado Nacional implicaban Sistema Capitalista, de
modo tal que cualquier prdica en favor de la Nacin,
significaba la defensa del orden capitalista vigente. A su
vez, si Francia entraba en guerra por
mercados con pases rivales, su clase
dominante, al enarbolar el patriotismo
o la nacionalidad,
ocultaban la defensa de sus mseros
intereses capitalistas. Por esto, resultaba claro que siendo la burguesa la
clase opresora del
proletariado, ste deba oponerse
tanto fuera a ese sistema econmico, propio de la nacin, como a las
guerras que bajo la bandera patritica enmascaraban la defensa de la
propiedad privada. De ah la clara
posicin internacionalista del Manifiesto Comunista, convocando a los
obreros del mundo a unirse para
combatir contra la burguesa y su
sistema expoliador.
De aqu, tambin,
que toda conciliacin
con la burguesa o
con sus banderas
patrioteras constituyera una claudicacin para un socialista.
Sin embargo,
Marx, en el propio
Manifiesto al tratar
el caso alemn, donde la revolucin burguesa an no se haba concretado advirti que los socialistas no podan actuar con la misma
tctica que en Francia o Inglaterra, sino
que all era necesario "luchar de acuerdo con la burguesa
tantas veces como
la burguesa se revuelva revolucionariamente contra la
monarqua absoluta, la propiedad territorial feudal y la pequea burguesa", y en consecuencia, era posible
tambin coincidir, desde la propia
perspectiva proletaria, con la lucha
por las tareas democrticas y nacionales an pendientes. Ms an,
Marx les adverta a los socialistas
alemanes que no podan copiar mecnicamente la tctica empleada por
sus compaeros ingleses o franceses, dado que las condiciones econmico-sociales y polticas de Alemania eran muy distintas.
Hoy es fcil comprender que
Marx les anticipaba que cuando la
burguesa enfrentaba a la nobleza,
si los socialistas utilizaban todo su
poder ideolgico y poltico contra la
burguesa, estaran hacindole el juego a los nobles, es decir, operaran
como ala izquierda del sistema feudal dominante. Su posicin antibur-
permanente"). En
suma, los comunistas apoyan, en los
diferentes pases,
todo movimiento
revolucionario contra el estado de cosas social y poltico
existente".
guesa no favorecera, entonces, al

nuevo mundo socialista sino al mantenimiento del viejo orden feudal. En
el caso concreto de una agrupacin
llamada "Socialismo verdadero",
Marx denunciaba su posicin contrarrevolucionaria, segn puede leerse en el Manifiesto.
Asimismo, seala cmo los socialistas deben mantener su lucha
frontal contra el enemigo principal
el Gobierno absoluto feudal coincidiendo incluso con la lucha de la
burguesa, pero llevndola a cabo
siempre desde su propio perfil obrero, pues la revolucin burguesa alemana, dado su atraso histrico, seguramente podr ser transformada
en revolucin socialista: "...la revolucin burguesa alemana no podr
ser sino el preludio de una revolucin inmediata." (Antecedente de lo
que Trotsky denominar "revolucin
En estas pocas
lneas, alerta acerca de un peligro
gravsimo que se
presentara luego a
los socialistas de los
pases coloniales y
semicoloniales: si
se oponen frontalmente a los movimientos nacionales
de Liberacin tanto sea liderados por
la burguesa, como
por sacerdotes
como Khomeini en
Irn, o por militares
como Lzaro Crdenas en Mxico,
Velazco Alvarado en el Per, Torres
en Bolivia o Pern en la Argentina
ocurre que agitando consignas ultrarrevolucionarias se colocan en la
misma vereda de las viejas clases
dominantes, oligarquas agropecuarias o mineras y que incluso las mismas los reciban cariosamente porque la ayudan por izquierda a combatir al movimiento antiimperialista.
Esos movimientos populares de
los pases sometidos levantan banderas nacionales, pero esa nacin
que reivindican es la nacin sometida, esclavizada, saqueada por el imperialismo. Por tanto, no constituye
la defensa del orden constituido de
la semicolonia o colonia, sino, por el
contrario, la subversin del orden. En
ese caso, el socialista no debe sumergirse en el movimiento nacional
de liberacin cuyo proyecto, a veces, no va ms all de liquidar la in-
fluencia imperialista y que

incluso puede proponerse
como objetivo el desarrollo
de un capitalismo nacional.
Pero s debe encontrarse en
su misma vereda, claramente enfrentado a los opresores el enemigo principal: la
alianza oligrquico-imperialista con la condicin de
mantener su independencia
organizativa, ideolgica y poltica. Participar as de estos procesos de Liberacin
Nacional, intentando jugar un
rol importante en los mismos
o liderarlos, si es posible. Si
triunfa un movimiento nacional no socialista, los socialistas participarn, sin embargo, en esa derrota del imperialismo y continuarn luchando por el socialismo. Si,
por el contrario, el movimiento nacional dirigido por sectores burgueses o bonapartistas
claudica, la izquierda tendr el derecho como nico aliado consecuente a liderar el frente antiimperialista para realizar la liberacin nacional y profundizarla hacia el socialismo.
Por el contrario, si se coloca a
un costado de esa lucha o peor an,
si enfrenta al movimiento nacional,
hacindole el juego al imperialismo,
se desencuentra con las masas populares y stas, probablemente, recuerden, por mucho tiempo, que no
fue su amigo en los momentos ms
importantes de su lucha.
Por eso, cuando en l905, Lenin
se encuentra ante el problema de
disear una tctica respecto a los
partidos antizaristas, pero burgueses,
levanta una consigna clara: "golpear
juntos, pero marchar separados".
Aos despus, cuando desarrolla su
tesis sobre el imperialismo, sostiene
que hay "pases dominadores y pases dominados" y que en estos lti-
mos, la bandera patritica es histricamente progresiva. Luego, poco

antes de morir, junto con Trotsky,
formulan una tesis para el Congreso de la III Internacional donde precisan la diferente tctica a emplear
en los pases capitalistas desarrollados y en las colonias y semicolonias.
En los primeros, corresponde el frente nico proletario, es decir, de izquierda, uniendo a todos los partidos
anticapitalistas pues all las tareas
nacionales y democrticas se hallan
cumplidas y debe lucharse contra la
burguesa, por el socialismo. En cambio, en los pases coloniales y semicoloniales, debe aplicarse la tctica del
frente nico antiimperialista, en el cual
es necesario participar con las banderas propias e intentar acaudillarlo.
Por eso, Trotsky apoya, aos ms
tarde, al General Lzaro Crdenas
cuando expropia a las compaas
imperialistas de petrleo: "El Mxico semicolonial lucha por su independencia nacional, poltica y econmica. La expropiacin del petr-
leo no es socialismo ni comunismo:

es una medida profundamente progresiva de autodefensa nacional.
Marx no consideraba en modo alguno a Abraham Lincoln como comunista. Esto no le impidi, sin embargo, manifestar su profunda simpata
por la lucha que Lincoln diriga... La
lucha alrededor del petrleo mexicano es una de las escaramuzas de
vanguardia de los combates futuros
entre oprimidos y opresores".
Todo indica que en los prximos
aos, los socialistas no solo debern
bregar por consolidar una fuerza
poltica con perfil propio, sino tambin ayudar a la construccin de un
Frente Nacional de Liberacin y
pelear por su direccin. De all la
polmica necesaria sobre estos temas, la elaboracin de tcticas correctas, en el mismo momento de la
lucha concreta, en la bsqueda de
un nuevo canal por donde puedan
transitar los sectores populares hacia ese mundo del "hombre nuevo"
del que hablaba el Che.
Marxismo y patriotismo revolucionario
LOS SOCIALISTAS Y LA
CUESTIN NACIONAL
Seleccin de Textos`
A travs de varias dcadas, desde numerosas editoriales llegaron al lector las
ms diversas expresiones ideolgicas del socialismo revolucionario. Libros y
folletos, manifiestos y actas de congreso divulgaron tcticas y estrategias, as
como posiciones sobre esttica, polmicas sobre psicoanlisis y debates acerca
del marxismo y las distintas formas de alineacin del hombre.
Pero, como deba ser inevitablemente en un pas dominado por el imperialismo
(donde los "medios" estn a su servicio), qued bajo un cono de sombra un
cmulo importante de escritos donde revolucionarios y maestros del socialismo
haban fijado su posicin sobre el problema fundamental alrededor del cual
giran las luchas en colonias y semicolonias: la cuestin nacional.
Sin pretender agotar el tema y por
el contrario, solo para introducir al
lector en esta cuestin, hemos
seleccionado los textos ms
significativos que relacionan al
socialismo con la cuestin nacional. El conocimiento y la
valoracin de los mismos permitirn comprender la necesidad de aplicar a nuestros
pases latinoamericanos caribeos la tesis de la revolucin
permanente que encadena,
precisamente, en un proceso
ininterrumpido las tareas de
Liberacin Nacional con las
tareas socialistas. Asimismo,
acentuar el debate sobre estas cuestiones evitando la deformacin pro-imperialista de
quienes niegan la cuestin nacional y a su vez la deformacin nacional-burguesa de
quienes, como furgn de cola
de la burguesa, creen en la
utopa de un capitalismo independiente y concluyen claudicando con
* Tomado del cuaderno Los Socialistas y la
cuestin Nacional. Ediciones Felipe Varela.
Buenos Aires.
ella tambin ante el imperialismo.

Se trata, en suma, de introducir-
Carlos Marx
nos con estos textos a la conviccin

de que en las colonias y semicolonias no hay posibilidad de socialismo sin procesos de liberacin nacional, pero tambin que no hay posibi-
lidad de completa y total liberacin

nacional sin ingresar a la concrecin
de tareas socialistas.
A continuacin presentamos una seleccin de textos
de los grandes revolucionarios
del socialismo, donde se pronunciaron claramente con respecto a la posicin a tomar
ante la relacin dialctica entre las etapas democrtico
burguesas y socialistas de un
mismo proceso revolucionario.
"La literatura socialista
y comunista de Francia, nacida bajo la presin de una
burguesa y expresin literaria de la lucha librada
contra su avallasamiento,
fue importada en Alemania
en el mismo instante en que
la burguesa empezaba a
sacudir el yugo del absolutismo feudal. Los filsofos,
seudo filsofos y grandes ingenios del pas se asimilaron
codiciosamente aquella literatura,
pero olvidando que con las doctrinas no haban pasado la fron-
tera tambin las condiciones sociales a que respondan. Al enfrentarse con la situacin alemana, la literatura socialista francesa perdi toda su importancia
prctica directa, para asumir una
filosofa puramente literaria y
convertirse en una ociosa especulacin acerca del espritu humano y de sus proyecciones sobre la realidad En la lucha de
la burguesa alemana y principalmente de la prusiana, contra el
rgimen feudal y la monarqua
absoluta, el movimiento liberal fue
tomando un cariz ms serio. Esto
deparaba a ese llamado 'socialismo verdadero' la ocasin apetecida de oponer al movimiento poltico las reivindicaciones socialistas, para fulminar los consabidos anatemas contra el
liberalismo, contra el
Estado representativo,
contra la libre concurrencia burguesa, contra la libertad de prensa, la libertad, la
igualdad y el
derecho burgueses, pre-
dicando ante la masa del pueblo

que con este movimiento burgus
no saldra ganando nada y s perdiendo mucho. El 'socialismo alemn' se cuidaba de olvidar oportunamente que la crtica francesa, de la cual no era ms que un
eco sin vida, presupona la existencia de la sociedad burguesa
moderna, con sus peculiares
condiciones materiales de vida
y su organizacin poltica adecuada, supuestos previos ambos
en torno de los cuales giraba
precisamente la lucha en Alemania. Ese 'verdadero' socialismo
les venia al dedillo a los gobiernos absolutos alemanes, con
toda su cohorte de clrigos,
maestros de escuela, hidalgelos rados y cagatintas, pues
servales de espantapjaros contra la
amenazadora burguesa. Era una especie de melifluo
complemento
a los feroces latiga-
zos y a las balas de fusil con que

esos gobiernos reciban los levantamientos obreros".
Marx, Carlos-Engels, Federico: Manifiesto Comunista.
"En Francia, los comunistas se
suman al partido demcrata-socialista contra la burguesa conservadora y radical, reservndose, sin embargo, el derecho de criticar las frases y las ilusiones legadas por la tradicin revolucionaria. En Suiza apoyan a los radicales, sin desconocer que este
partido se compone de elementos
contradictorios, mitad demcratas
socialistas en la acepcin francesa de la palabra, mitad burgueses radicales. En Polonia, los comunistas sostienen al partido que
ve en una revolucin agraria la
condicin de la manumisin nacional, es decir, el partido que
hizo en 1846 la insurreccin de
Cracovia. En Alemania, el partido comunista lucha de acuerdo
con la burguesa tantas veces
como la burguesa se resuelve revolucionariamente contra la monarqua absoluta, la propiedad
territorial feudal y la pequea burguesa. Pero jams, en ningn
momento, se olvida este partido
despertar entre los obreros una
conciencia clara y limpia del antagonismo profundo que existe entre la burguesa y el proletariado,
a fin de que cuando llegue la hora
los obreros alemanes sepan convertir las condiciones sociales y
polticas creadas por el rgimen
burgus en otras tantas armas
contra la burguesa; a fin de que
tan pronto sean destruidas las clases reaccionarias de Alemania, la
lucha pueda empearse contra la
misma burguesa. A Alemania, sobre todo, es hacia donde se concentra la atencin de los comunistas, porque Alemania se encuentra en vsperas de una revolucin burguesa y porque realiza-
r esta revolucin en condiciones

ms avanzadas de la civilizacin
europea y con un proletariado
infinitivamente ms desarrollado
que los de Inglaterra y Francia
en los siglos XVII y XVIII y por
consiguiente, la revolucin burguesa alemana no podr ser sino
el preludio de una revolucin inmediata. En suma, los
comunistas apoyan,
en los diferentes pases, todo movimiento
revolucionario contra
el estado de cosas social
y poltico existente".
Marx, Carlos-Engels,
Federico: Manifiesto Comunista.
"En Inglaterra, Francia, Italia y Alemania, el
movimiento de liberacin nacional pertenece ya al pasado. En
Oriente, Asia y frica,
en las colonias, este
movimiento pertenece
al presente y al porvenir. Basta citar a la
India, China, Persia y
Egipto. El imperialismo significa que el
capital ha rebasado el marco de los
Estados nacionales, que la opresin nacional
se ha ampliado e
intensificado sobre
una nueva base histrica. De aqu
se desprende que debemos vincular la lucha revolucionaria por el
socialismo, con un progreso revolucionario en cuanto al problema
nacional.
Es absurdo contraponer la
revolucin socialista y la lucha
revolucionaria contra el capitalismo a una de las reivindicaciones
democrticas, en el presente caso,
a la reivindicacin nacional. Debemos combinar la lucha revolu-
cionaria nacional. Debemos combinar la lucha revolucionaria contra el capitalismo con un programa y una tctica revolucionaria
en torno del conjunto de las reivindicaciones democrticas: repblica, milicia, eleccin de los funcionarios por el pueblo, igualdad
de derechos de la mujer, derecho
de la mujer, derecho
de las naciones a
la autodeterminacin, etctera.
Mien-
tras existe el capitalismo, todas estas reivindicaciones solo son realizables excepcionalmente y adems de un modo incompleto y desvirtuado. A la vez que nos apoyamos en las realizaciones democrticas ya conquistadas y denunciamos su carcter incompleto en el
rgimen capitalista, exigimos el
derrocamiento del capitalismo, la
expropiacin de la burguesa,
como base indispensable, tanto
para acabar con la miseria de las
masas como para realizar completamente, ntegramente, todas las
transformaciones democrticas.
Algunas de esas transformaciones sern iniciadas antes del derrocamiento de la burguesa, otras
en el curso de su derrocamiento y
otras despus. La Revolucin Social no es una batalla nica, sino
un periodo que comprende toda
una serie de batallas por transformaciones econmicas y democrticas en todos los rdenes, batallas que solo pueden
culminar en la expropiacin de la burguesa. Justamente, en
nombre de este objetivo
final, debemos formular
en trminos rigurosamente revolucionarios cada una de
nuestras reivindicaciones democrticas".
Lenin, V.I.: (29-101915) Obras completas, tomo XXIII.
"No debemos temer
avanzar bravamente y dar
al enemigo golpes concertados con la democracia burguesa revolucionaria,
con la condicin absoluta de no confundir
las organizaciones, de
marchar separadamente y
de golpear unidos, de no
ocultar la diversidad de intereses, de vigilar al aliado como a
un enemigo.
...No ser slida una dictadura revolucionaria si no est apoyada sobre la enorme mayora del
pueblo. Ahora bien, el proletariado no forma actualmente ms que
la minora de la poblacin rusa.
Para convertirse en una enorme
mayora aplastante debe unirse a
la masa de semiproletarios y se-
mipatronos, es decir a
la masa pobre de la
pequea burguesa de
las ciudades y de la
campia.
...Para ser grande,
la revolucin debe despertar a la vida activa,
a los esfuerzos heroicos, a una 'obra creadora fundamental' a
masas inmensas sacndolas de su abismo
de ignorancia, de su
ilimitada humillacin,
de su embrutecimiento
desesperante. Ya les
despiertan y les despertarn, siendo la tarea facilitada por la resistencia convulsiva
del mismo gobierno.
Pero, evidentemente,
no existira cuestin
de una conciencia poltica aclarada, de una
conciencia socialista
de estas masas y de sus
numerosos 'conductores espontneos', populares e incluso campesinos. No pueden,
sin haber pasado por una serie
de pruebas revolucionarias, devenir inmediatamente socialistas.
...No temis deshonraros por
tomar aliados a la democracia
burguesa revolucionaria la parte ms enrgica en la revolucin
republicana. No exageris los peligros que nuestro proletariado
organizado vencer fcilmente".
Lenin, V.I.: El proletariado y
la revolucin democrtica, Obras
completas, tomo VIII.
"El marxismo no ensea al proletariado a mantenerse al margen
de la revolucin burguesa, a no
participar en ella, a entregar su
direccin a la burguesa, sino que,
por el contrario, le ensea a participar en ella del modo ms enr-
Vladimir Ilich Ulianov, Lenin
gico y luchar con la mayor decisin por la democracia proletaria

consecuente, por llevar la revolucin hasta su trmino".
Lenin, V.I.: (1905) Obras completas, tomo IX.
"Debemos exigir la liberacin
de las naciones oprimidas, no con
nebulosas frases generales, no
con declamaciones hueras, no
'postergando' el problema hasta
que se conquiste el socialismo,
sino con un programa poltico claro y precisamente formulado, que
tenga en cuenta muy en especial
la hipocresa y cobarda de los
socialistas de las naciones opresoras. Del mismo modo que la
humanidad puede llegar a la supresin de las clases solo a tra-
vs de un periodo de
transicin de dictadura de la clase oprimida, tambin puede llegar a la inevitable
unin de las naciones
solo a travs de un periodo de transicin de
total emancipacin de
todas las naciones
oprimidas En posicin a la utopa pequeo burguesa de una
unin pacfica de naciones iguales bajo el
imperialismo, nuestro
programa debe postular la divisin de las
naciones en opresoras
y oprimidas como
esencial, fundamental
e inevitable, bajo el imperialismo Los socialistas deben no solo
exigir la inmediata e
incondicional liberacin de las colonias,
sin compensaciones;
deben dar el apoyo
ms decidido a los elementos ms revolucionarios de los movimientos democrtico-burgueses de liberacin nacional en estos pases
y ayudar a su sublevacin contra
las potencias imperialistas que los
oprimen".
Lenin, V.I.: (1916) Obras completas, tomo XXIII.
"La construccin de ferrocarriles es, en apariencia, una empresa simple, democrtica, cultural, civilizadora: esa es la opinin
de los profesores burgueses, a
quienes se les paga para que embellezcan la esclavitud capitalista y esa es la opinin de los filisteos pequeos burgueses. En realidad, los hijos capitalistas, que
mediante miles de diferentes entrelazamientos atan estas empresas a la propiedad privada sobre
Len Trotsky y Lenin
los medios de produccin en general, han transformado esta

construccin de ferrocarriles en
instrumento de opresin de mil millones de seres (en las colonias y
semicolonias), es decir, de ms de
la mitad de la poblacin de la tierra que habita los pases dependientes, as como de los esclavos
asalariados del capital en los pases 'civilizados'".
Lenin, V.I.: (1916) prlogo a El
imperialismo, etapa superior del
capitalismo, Obras completas,
tomo XXIII.
"Cecil Rhodes manifestaba sus
ideas imperialistas en los siguientes trminos: Ayer estuve en el East
End de Londres (barrio obrero) y
asist a una reunin de desocupados. Escuch all violentos discursos que eran simplemente un clamor de pan!, pan!, y al regresar
a casa, reflexion sobre lo que
haba odo y ms que nunca me
convenc de la importancia del im-
perialismo La idea que yo acaricio es la solucin del problema

social, es decir, que para salvar
a los 40 millones de habitantes del
Reino Unido de una sangrienta
guerra civil, nosotros, estadistas
coloniales, debemos obtener nuevas tierras donde instalar el exceso de poblacin, donde encontrar nuevos mercados para los
productos de nuestras fbricas y
minas. El imperio, como siempre
lo he dicho, es una cuestin de
estmago. Si se quiere evitar la
guerra civil, hay que convertirse
en imperialistas". Esto deca, en
1895, Cecil Rhodes, rey de las finanzas, principal responsable de
la guerra anglo ber".
Lenin, V.I.: El imperialismo,
etapa superior del capitalismo,
Obras completas, tomo XXIII.
"El movimiento nacional irlands, que tiene siglos de existencia, que atraves distintas etapas
y combinaciones de inters de cla-
ses, se tradujo, entre otras cosas,

en un congreso nacional irlands
de masas que se pronunci por la
independencia de Irlanda, se expres en combates callejeros, en
los que intervino una parte de la
pequea burguesa urbana y una
parte de los obreros, luego de prolongada agitacin en las masas
El que llama 'putsch' a semejante
sublevacin es un reaccionario
acrrimo o un doctrinario desesperadamente incapaz de imaginar
la revolucin social como un fenmeno viviente. Pues creer que
la revolucin social es concebible
sin sublevaciones de las pequeas
naciones en las colonias y en Europa, sin estallidos revolucionarios de una parte de la pequea
burguesa, con todos sus prejuicios, sin el movimiento de las masas polticamente no conscientes,
proletarias y semiproletarias, contra la opresin terrateniente, clerical, monrquica, contra la opresin nacional, etctera, creer todo
esto equivale a renegar de la revolucin social. Seguramente,
piensan, se alinear en un sitio un
ejrcito y dir: 'Estamos por el
socialismo' y, en otro sitio, otro
ejrcito, que dir: 'Estamos por el
imperialismo'. Y eso ser una revolucin social! Solo desde semejante punto de vista, pedante y
ridculo, es concebible tachar de
'putsch' la sublevacin irlandesa.
Quien espera una revolucin social 'pura', no llegar a verla jams. Es un revolucionario de palabra y no comprende lo que es
una verdadera revolucin".
Lenin, V.I.: (julio 1916), Obras
completas, tomo XXIII.
"El imperialismo solo puede
existir porque hay naciones atrasadas en nuestro planeta, pases
coloniales y semicoloniales. La
lucha de estos pueblos oprimidos,
por la unidad y la independencia
nacional, tiene un doble carc-
ter progresivo pues, por un lado,

prepara condiciones favorables
de desarrollo para su propio uso
y, por otro, asesta rudos golpes
al imperialismo. De donde se deduce, en parte, que en una guerra entre la repblica democrtica imperialista civilizada y la monrquica brbara y atrasada de
un pas colonial, los socialistas
deben estar enteramente del lado
del pas oprimido,
a pesar de ser
monrquico y en
contra del pas
agresor, por muy
'democrtico' que
sea".
Trotsky Len:
Por los Estados
Unidos de Amrica Latina.
"La pequea
obra de Marx y
Engels (el Manifiesto Comunista)
contina suministrando indicios
i r re m p l a z a b l e s
acerca de los problemas fundamentales y candentes de la lucha
liberadora. Qu otro libro podra medirse, siquiera de lejos,
con el Manifiesto Comunista? Esto
no significa, sin embargo, que
despus de noventa aos ante un
desarrollo sin precedentes de las
fuerzas productivas y de grandiosas luchas sociales, no necesite
modificaciones y complementos.
El pensamiento revolucionario no
tiene nada de comn con la idolatra. Los programas y los pronsticos se verifican y se corrigen
a la luz de la experiencia, que
constituye, para el pensamiento
humano, la instancia suprema.
Correcciones y complementos,
como lo testimonia la misma experiencia histrica, solo pueden
aportarse con xito a condicin de
partir del mtodo que constituye el

fundamento del Manifiesto.
Para los partidos revolucionarios de los pases atrasados de
Asia, Amrica Latina y frica, la
comprensin clara de la relacin
orgnica entre la revolucin democrtica y la internacional es
una cuestin de vida o muerte.
Si bien (el Manifiesto) mues-
Len Trotsky
tra cmo el capitalismo arrastra

en su torbellino a los pases atrasados y brbaros, no dice todava nada sobre la lucha por la independencia de los pueblos coloniales y semicoloniales. En la medida en que Marx y Engels pensaban que la revolucin socialista 'en los pases civilizados, por
lo menos' era un asunto de los
aos prximos, los problemas de
las colonias estaban resueltos
para ellas no como resultado de
un movimiento autnomo de los
pueblos oprimidos, sino como consecuencia de la victoria del proletariado en las metrpolis del capitalismo. Es por esto que los problemas de la estrategia revolucionaria en los pases coloniales y
semicoloniales no son tratados, ni
siquiera someramente, en el Ma-
nifiesto. Estos problemas exigen

soluciones particulares. As, por
ejemplo, es evidentsimo que si 'la
patria nacional' ha llegado a ser
el peor freno histrico en los pases capitalistas desarrollados,
constituye todava un factor relativamente progresivo en los pases atrasados que estn obligados
a luchar por su existencia independiente; "los
comunistas dice
el
Manifiesto
apoyan en todos
los pases todo movimiento contra el
orden social y poltico existente". El
levantamiento de
las razas de color
contra los opresores imperialistas es
uno de los ms importantes y pujantes movimientos
contra el orden
existente: es por
esta razn que necesita el apoyo
completo, indiscutido y sin reticencia, del proletariado, de raza
blanca. El mrito de haber desarrollado la estrategia revolucionaria de los pueblos oprimidos recae,
especialmente, sobre Lenin El
Manifiesto debe completarse con
los principales documentos de los
4 primeros Congresos de la Internacional Comunista, con la literatura fundamental del bolchevismo y las decisiones de la IV Internacional".
Trotsky, Len: (1938) "A 90
aos del Manifiesto Comunista", en
Obras completas.
"En los pases coloniales y semicoloniales el rgimen interior
tiene un carcter principalmente
burgus. Pero la presin del imperialismo extranjero cambia y
altera de tal forma la estructura
Len Trotsky, fundador del Ejrcito Rojo
econmica y poltica de estos pases que la burguesa nacional (incluso en los pases polticamente
independientes de Amrica del
Sur) no llega, ms que parcialmente, a la situacin de clase dirigente. La presin del imperialismo sobre los pases atrasados no
cambia, en verdad, su carcter social fundamental, ya que el sujeto y el objeto de la presin no representan ms que dos niveles diferentes del desarrollo de una misma y sola sociedad burguesa. Sin
embargo, la diferencia entre Inglaterra y la India, el Japn y China, los Estados Unidos y Mxico
es tan grande que establecemos
una rigurosa distincin entre los
pases burgueses opresores y oprimidos y consideramos nuestro deber sostener a los segundos contra los primeros. La burguesa de
los pases coloniales y semicoloniales representa una clase medio
dirigente y medio oprimida".
Trotsky, Len: (1937) En defensa del marxismo.
"En la poltica lo ms importante y lo ms difcil, segn mi concepto, es establecer, por una parte, las leyes generales que determinan la vida y la lucha en todos
los pases del mundo actual; por
otra parte, es descubrir la combinacin particular de estas leyes

en cada pas dado.
La humanidad actual, sin excepcin alguna, desde los obreros britnicos hasta los nmadas
etopes, estn viviendo bajo la
opresin del imperialismo. Es posible olvidar esto un solo instante. Pero ello no significa, de ninguna manera, que el imperialismo se manifieste en todos los pases del mismo modo. No: ciertos
pases son campeones del imperialismo y los otros son sus vctimas. Esta es la lnea fundamental
de demarcacin entre las naciones y los estados contemporneos".
Trotsky Len: (1940) Por los
Estados Unidos Socialistas de
Amrica Latina.
"El desarrollo de la India no
duplic el desarrollo de Inglaterra, no fue para ella ms que un
suplemento La desproporcin en
el desarrollo (entre los pases) trajo consigo beneficios tremendos
para los pases ms avanzados los
cuales, aunque en grados diversos, siguieron desarrollndose a
expensas de los atrasados, explotndolos, convirtindolos en colonias o, por lo menos, hacindo-
les imposible figurar

entre la aristocracia
capitalista. Las fortunas de Espaa, Holanda, Inglaterra, Francia, fueron obtenidas
no solamente con el
sobre-trabajo de su
proletariado, sino tambin con el pillaje sistemtico se sus posesiones de ultramar. La
explotacin de clases
fue complementada y
su potencialidad aumentada con la explotacin de las naciones.
La burguesa de las
metrpolis se hall en situacin
de asegurar una posicin privilegiada para su propio proletariado, especialmente para las capas
superiores, mediante el pago de
algunos superbeneficios obtenidos con las colonias. Sin eso hubiera sido completamente imposible cualquier clase de rgimen democrtico estable. En su manifestacin ms desarrollada la democracia burguesa se hizo y sigue
siendo una forma de gobierno accesible nicamente a las naciones
ms aristocrticas y ms explotadoras. La antigua democracia se
basaba en la esclavitud; la democracia imperialista se basa en la
expoliacin de las colonias La
reciente experiencia histrica tanto como el anlisis terico testimonian que la velocidad del desarrollo de una democracia y su
estabilidad, estn en proporcin
inversa a la tensin de las contradicciones de clase El hecho
de que en la nueva poca ni una
sola de las colonias o semicoloniales haya realizado una revolucin democrtica se debe por completo al imperialismo, que se ha
convertido en el obstculo principal para el progreso econmico
y poltico. Expoliando la riqueza
natural de los pases atrasados y
restringiendo deliberadamente su dar a esos dos enemigos princidesarrollo industrial independien- pales y ms an, que la burguete, los magnates monopolistas y sa participa a veces en la revosus gobiernos conceden simult- lucin y que aun cuando la gran
neamente su apoyo financiero, burguesa traicione a esta y se
poltico y militar a los grupos se- convierta en su enemiga, la punmifeudales ms reaccionarios y parsitos
de explotadores nativos. La barbarie
agraria artificialmente conservada es
hoy da la plaga ms
siniestra de la economa mundial contempornea. La lucha de los pueblos
coloniales por su liberacin, pasando
por encima de las
etapas intermedias,
se transforma en la
necesidad de la lucha contra el imperialismo y de ese
modo se pone de
acuerdo con la lucha
del proletariado en
la metrpolis. Los levantamientos y las
guerras coloniales
hacen oscilar, a su
vez, las bases fundamentales del mundo
capitalista ms que
nunca y hacen menos posible que nunca el milagro de su
regeneracin".
Mao Tse Tung, abajo, durante la Larga Marcha
Trotsky, Len:
(1939) El pensamiento vivo de ta de lanza de la revolucin tenCarlos Marx.
dr que ser dirigida contra el imperialismo y el feudalismo, antes
"Ahora resulta claro que la so- que contra el capitalismo y la prociedad china sigue siendo una so- piedad privada capitalista en geciedad colonial, semicolonial y neral. Siendo esto as, el carcfeudal, que los principales enemi- ter de la revolucin china en la
gos de la Revolucin China son etapa actual, no es proletario-sotodava las fuerzas imperialistas cialista, sino democrtico-bury feudales, que la tarea de la re- gus. Pero la revolucin democrvolucin china consiste en una tico-burguesa de la China actual
revolucin nacional y en una re- no es del antiguo tipo general que
volucin democrtica para liqui- ya resulta anticuado, sino que
pertenece a un nuevo tipo especial. Este tipo de revolucin se desarrolla en China as como en los
pases coloniales y semicoloniales y lo denominamos revolucin
de la nueva democracia.
... Una revolucin
de Nueva Democracia
es una revolucin de
las amplias masas del
pueblo conducidas por
el proletariado y dirigidas contra el imperialismo y el feudalismo. China debe pasar
por ella antes de llegar
a una sociedad socialista. De lo contrario,
no lograr llegar a
ella. Este tipo de revolucin de Nueva Democracia culmina, no con
la dictadura de la burguesa, sino con la del
frente unido de todas
las clases revolucionarias, bajo la direccin
del proletariado.
... Solo podemos
proporcionar una correcta direccin a la revolucin china sobre
las base de una clara
comprensin de las diferencias existentes entre las revoluciones democrtica y socialista y
sus interrelaciones".
Mao Tse Tung:
(1940) Obras Escogidas, tomo II.
"Los comunistas son marxistas
internacionalistas, pero el marxismo debe constituir un todo con las
caractersticas especficas de
nuestro pas y adquirir una forma nacional, antes de poder ser
puesto en prctica Hay que
aprender a aplicar la teora del
marxismo leninismo a las circunstancias especficas de China. Si
los comunistas chinos que forman
parte de la gran nacin China y alzar muy alto la bandera de la terminada por la justa causa de
estn unidos a ella en carne y san- independencia nacional y de las nuestra guerra de liberacin nagre, hablan del marxismo sepa- libertades democrticas, que es lo cional y por el carcter profunrndolo de las caractersticas de nico que permitir unir a todo el damente popular de la revolucin
China, se tratar solo de un mar- pueblo y encaminarlo a la lucha. sudvietnamita. Tiene su sostn en
xismo abstracto, vaco. Por con... Nuestro Partido ha demos- el ardiente patriotismo y en el essiguiente, la
pritu revomanera de conlucionario
vertir el marradical de
xismo en algo
las masas
especficamensudvietnamitas
te chino, es deresueltas a
cir, la forma de
alzarse
aplicarlo de
para conacuerdo con
quistar y
las caractersdefender
ticas chinas, se
sus sagraconvierte en
dos dereun problema
chos nacioque todo el
nales pisopartido debe
teados por
entender y solos imperialucionar de inlistas yanmediato Hay
quis y sus
que impedir la
lacayos.
chchara absEsta lnea
tracta y vaca y
asimil la
poner a desciencia milicansar el dogtar marxistamatismo, para
leninista
dejar lugar a
como tamLe Duan visita Cuba y es recibido por el comandante Fidel Castro
las cosas vivas
bin las prey frescas de estilo y sabor chinos, trado que la revolucin vietnami- ciosas experiencias de los pases
que a la gente comn de China le ta debe atravesar dos fases. La socialistas hermanos, para apliencanta ver y or. Separar el con- primera es la fase de la revolu- carlas creadoramente a las contenido del internacionalismo y las cin nacional democrtica, em- diciones de nuestro pas. Ella reformas nacionales es la prctica prendida bajo la direccin de la coge y desarrolla a un nivel muy
de los que no entienden el inter- clase obrera y que apunta a de- alto las riqusimas experiencias
nacionalismo. Nosotros debemos rrocar al imperialismo y al feuda- adquiridas por la revolucin vietunir ambas cosas estrechamente". lismo, dos fuerzas reaccionarias namita en cuanto a las insurrecMao Tse Tung, Obras Esco- que traban la evolucin de la so- ciones populares y la guerra del
gidas, tomo II.
ciedad vietnamita. Ya realizada pueblo, continuando nuestras gloesta tarea en sus aspectos esen- riosas tradiciones nacionales de
"An cuando la clase obrera ciales, la revolucin pasar a la lucha contra la invasin extranrevista carcter internacional y segunda fase, la fase de la revo- jera y el genio militar de nuestros
su misin histrica consista en lucin socialista".
abuelos"
hacer la revolucin mundial, la
Le Duan, La revolucin sudLe Duan: La clase obrera vietrevolucin proletaria se ha desa- namita y la revolucin.
vietnamita y la guerra del pueblo
rrollado, hasta nuestros das, dencontra la agresin norteamericatro de una escala nacional. Para
"La actual lnea de la guerra na por la salvacin nacional.
hacer triunfar la revolucin pro- del pueblo en Vietnam del Sur, elaletaria, la clase obrera de cada borada bajo la direccin del Fren"Para lograr sus objetivos, la
pas debe sostener con firmeza y te Nacional de Liberacin, es de- clase obrera tiene que unir el
Ernesto "Che" Guevara y Fidel Castro
mximo de fuerzas de las dems

clases sociales, en primer lugar,
los campesinos, los estudiantes,
los trabajadores intelectuales, la
pequea burguesa. La alianza
debe ser lo ms amplia posible
La estrategia revolucionaria debe
subordinar la tctica a la consecuencia de ese objetivo fundamental que es la liberacin de nuestros pueblos de Amrica Latina del
dominio imperialista La ausencia de patriotismo la han creado
las oligarquas en muchos sectores del pas. Porque la oligarqua
es el antipatriotismo, es la aliada
del imperialismo, la destructora
de los valores patriticos Una
de las cosas que ha hecho la Revolucin y hacen las revoluciones
es elevar al mximo los valores
patrios, los valores espirituales
del pueblo La revolucin es la
que sita en el nivel ms alto a
ese trabajador pero adems eleva la conciencia de los pueblos
ms all de las fronteras, a la vez

que levanta sus valores patriticos a su ms alto grado y sus valores culturales y sus tradiciones Pero a la vez que eleva esos
valores patriticos, no aumenta el
nacionalismo estrecho, egosta,
porque ese es el nacionalismo
burgus, el de las guerras de conquista, de la guerras de opresin,
de la explotacin".
Castro, Fidel: El proceso revolucionario, Pg. 52
"La revolucin tiene distintas
fases, nuestro programa en la lucha contra Batista no era un programa socialista ni poda ser un
programa socialista, realmente,
porque los objetivos inmediatos de
nuestra lucha no eran todava ni
podan ser objetivos socialistas,
habran rebajado el nivel de conciencia poltica de la sociedad
cubana en aquella fase. Habran
rebajado el nivel de las posibili-
dades de nuestro pueblo en

aquella fase. Nuestro programa cuando el Moncada no era
un programa socialista, pero
era el mximo de programa social y revolucionario que en
aquel momento nuestro pueblo
poda plantearse. Ahora, un
camino de la revolucin significa precisamente el propsito
de ir aprovechando cada coyuntura y cada posibilidad de
avanzar. Algunos de los impugnadores de la Revolucin Cubana decan que haban sido
engaados. Nosotros les explicamos que un revolucionario
verdadero siempre busca el
mximo de cambios sociales,
pero buscar un mximo de cambio social no significa que en
cualquier instante se puede
proponer ese mximo, sino que
en determinado instante y en
consideracin al nivel de desarrollo de la conciencia y de
la correlaciones de fuerzas, se
puede proponer un objetivo determinado y una vez logrado ese
objetivo proponerse otro objetivo
ms hacia adelante. El revolucionario no tiene compromisos como
para quedarse en el camino".
Castro, Fidel: El proceso revolucionario, Pg. 147
"He nacido en la Argentina, no
es un secreto para nadie. Soy cubano y tambin soy argentino y si
no se ofenden las ilustrsimas seoras de Latinoamrica, me
siento tan patriota de Latinoamrica, de cualquier pas de
Latinoamrica como el que ms,
y en el momento en que fuera necesario estara dispuesto a entregar mi vida por la liberacin
de cualquiera de los pases de
Latinoamrica, sin pedirle nada
a nadie, sin exigir nada, sin explotar a nadie".
Ernesto "Che" Guevara, 11 de
diciembre de 1964.
El Socialismo Latinoamericano Caribeo
PENSAR CON CABEZA PROPIA

Por Patricio Icaza
Reproducimos parte de la ponencia presentada por Patricio Icaza, dirigente del
Partido Socialista/Frente Amplio de Ecuador, en la VI Conferencia de esa
organizacin en Quito, entre los das 22 al 24 de mayo de 1997.
Lamentablemente, el intelectual ecuatoriano falleci pocos das despus en
forma trgica. La obra de Patricio Icaza tiene que ser valorada dentro de las
importantes contribuciones a la construccin de un socialismo verdaderamente
latinoamericano caribeo.
Introduccin
Desde que Robert Owen emple,
en 1827, el trmino socialismo en la
Cooperative Magazine, su significado como crtica del orden social
injusto e inequitativo y bsqueda de
un proyecto de transformacin social alternativo perdura vigente.
guesa y la opresin neocolonial.

Sumada a la inconformidad con los
"partidos histricos" conservadores
y liberales, pero fundamentalmente por las condiciones de opresin
El Socialismo
Latinoamericano un
pensamiento
crtico y creativo
Ideales similares inspiraron al

socialismo latinoamericano y caribeo. Por su contenido crtico, desde
su gnesis que se puede situar, segn la realidad de cada pas, de fines del siglo XIX y las primeras dcadas del XX, los detractores de
este pensamiento renovador no dudaron en tildarle como "hereja extica", "fanatismo sin parangn" y
"doctrina importada".
La bsqueda de un pensamiento
crtico se manifest en la corriente
del marxismo creador latinoamericano que, segn Michael Lowy, se ubica temporalmente desde los aos
veinte al primer lustro de los treinta.
Raigambre nacional del

socialismo latinoamericano
El Socialismo latinoamericano
surgi para combatir la explotacin,
la injusticia y la alienacin social.
Para despecho de sus crticos hoy
idiotas crticos no fue resultado de
transplantes mecnicos de modelos
socioeconmicos de Europa. Su presencia respondi al proceso de concentracin de la tierra en pocas manos, al papel subalterno de la bur-
no hoy Partido Socialista-Frente

Amplio que naci inspirado por el
estallido popular del 15 de noviembre de 1922 en Guayaquil, cuando
el naciente proletariado ensay una
respuesta contra la crisis econmica originada por la recesin cacaotera, antes que por la Revolucin
rusa.
Jos Carlos Maritegui
contra la mayora de la poblacin.

Ilustrativo es el caso del primigenio Partido Socialista Ecuatoria-
Por tratarse de una tendencia an

no controlada por el estalinismo, fue
la creatividad y no la imitacin que
supone una asimilacin acrtica la
que orient el accionar de los revolucionarios. Esto explica que sus
principales exponentes: el peruano
Jos Carlos Maritegui, el cubano
Jos Antonio Mella, el argentino
Anbal Ponce, el venezolano Salvador de la Plaza, el uruguayo Vivin
Tras, la colombiana Mara Cano, los
ecuatorianos Enrique Tern, Ricar-
El intelectual uruguayo Vivin Tras y el venezolano Salvador de la Plaza
do Paredes y posteriormente Manuel Agustn Aguirre, convoquen a

dar vida, con nuestra prctica y lenguaje, a un socialismo indoamericano, que no sea copia ni imitacin, sino
intrpida creacin.
Si el proyecto de crear un nuevo
orden social no responda a
un "determinismo pasivo y
rgido", sino a la voluntad de
quienes son capaces de superar la "moral de esclavos"
la universalidad del socialismo sin importar su procedencia, para la corriente
creadora deba tener como
contraparte la tarea de descolonizar la prctica revolucionaria, traduciendo el pensamiento crtico del mbito
andino y americano, solo de
esta forma ser posible
construir un socialismo firmemente enraizado en las
tradiciones vernculas latinoamericanas. As lo entendi Maritegui el pensador
marxista ms representativo de esa generacin de luchadores sociales. "No queremos, dijo, ciertamente, que el
socialismo sea en Amrica Latina
calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con
nuestra propia realidad, en nuestro
propio lenguaje, al socialismo in-
doamericano. He aqu una misin

digna de una generacin nueva".
Evidenciando que se trat de una
corriente de pensamiento, su llamado fue propuesto por Tern, a quien
cuando ms se le conoce como novelista por ser el autor de El cojo
El argentino Manuel Ugarte
Navarrete, quien exiga hacer del

Partido Socialista de Ecuador "un
partido creador y no continuador".
Recuperar y conocer esas contribuciones, resultado de la bsque-
da incesante que establecieron sus

protagonistas, unos concientemente
y otros sin quererlo desde la heterodoxia, por relacionar prctica, teora y realidad, constituye valorando los aciertos y los errores un
desafo para presentes y futuras
generaciones. Pues queremos desterrar "el marxismo como religin"
legitimado, entre otras causas, por
las tinieblas impuestas por el ejercicio mayoritario de nuestras izquierdas en plural que privilegiaron mirar hacia fuera, convirtiendo la interrelacin de los procesos
sociales latinoamericanos en un
repositorio de citas e imitaciones.
Necesitamos emprender en un proceso de investigacin de nuestra
realidad, en el que no quepan creyentes, a quienes "no les interesa
la ciencia, sino el dogma".
Revalorizar el pensamiento de
los ms lcidos expositores del marxismo creador
latinoamericano no significa, como algunos podran
sugerir, "un retorno al pasado". Pasado que, pese a la
ambigua retrica de la posmodernidad, incapaz siquiera de tomar "un nombre
para lo que estamos avizorando", sigue presente en
nuestros pueblos en muchos
mbitos. Lo que determina
que mltiples propuestas de
los revolucionarios de antao sigan vigentes y, particularmente, su intento por
abonar el desarrollo crtico del socialismo.
En suma, para potenciar la respuesta del movimiento popular es necesario recuperar la continuidad histrica. Pero sabemos que sta es insuficiente para hacer del pasado
una fuerza del presente, si no est
acompaada de una propuesta poltica rupturista.
El ecuatoriano Juan Montalvo y el cubano Jos Mart
Lo planteado significa un acercamiento, rectificando lo errado e

insistiendo en lo que conduce a la
liberacin, con el marxismo creador latinoamericano. Corriente que
partiendo de Maritegui, siempre
afirm que las nuevas generaciones deben saber ser profundamente innovadoras para lograr una
aplicacin creadora del materialismo histrico en nuestros pases.
El Socialismo
Latinoamericano y nuestras
particularidades tnicas
Parte sustancial de este afn
que intent nutrir el entendimiento
de nuestra realidad y la praxis desde sus propias fuentes, fue el anlisis de la relacin de nuestras particularidades tnicas con la estructura social. Esta, por la compleja
estratificacin de las formaciones
sociales latinoamericanas, no se
reduce al do burguesa clase obrera. As lo entendi incluso antes
que Maritegui, Salvador de la Plaza, quien en su folleto La verdadera situacin de Venezuela, tras
rescatar los valores de nuestras
culturas aborgenes, plante no solo
el reparto de la tierra, sino tambin
su colectivizacin.
Tambin en este campo, fue el

Amauta quien profundiz la reflexin
sobre la cuestin indgena en el mbito andino, l acertadamente propuso que la relacin etnia-clase permea nuestras formaciones sociales,
concluyendo, a partir de ese hecho
sobre la singular importancia del tratamiento social, econmico y poltico del problema en mencin. Por
tanto, la resolucin de esta cuestin
no pasaba por someter, por la va
coercitiva estatal a los pueblos indgenas a un proceso de integracin
que signifique su aniquilacin sociocultural o las prcticas de "proletarizacin" luego impuestas desde la
izquierda, que ignoran su tradicin
cultural, mitos y magia, sino el rescate de la "vitalidad del comunismo
indgena que impulsa invariablemente a los aborgenes a variadas formas de cooperacin y asociacin".
El mismo ao de la publicacin
de 7 Ensayos de interpretacin de
la realidad peruana, Tern, sostiene, as mismo, en su conferencia "La
dictadura del proletariado", que el
Partido Socialista del Ecuador deba
"despertar a la clase indgena de su
largo y esclavizante sueo colonial".
A su vez, Ricardo Paredes tuvo
una destacada participacin en los debates del

VI Congreso de la Internacional Comunista,
como en un documentado estudio del tema corrobora Manuel Caballero, ya que "pronunci uno
de los ms largos y fructferos discursos de un
latinoamericano en una
asamblea del Comitern".
En sus intervenciones
son relevantes la propuesta de agregar la categora "pas dependiente" a las de "pases coloniales y semicoloniales"
y la exigencia que el programa de la Internacional Comunista incluya el tratamiento de la opresin de los pueblos autctonos americanos.
Estos pueblos "tienen un espritu
colectivista muy importante", hecho
que, junto con las formas de produccin y trabajo colectivo que practican, debe ser aprovechado "por el
estado proletario para la construccin del socialismo". Paredes concluye que "el problema revolucionario est ligado al de las razas oprimidas".
La construccin de la nacin
El aspecto anterior nos remite a
otro, tambin abordado por la corriente referida, que gira en torno al
problema de la construccin de la
nacin. Para alcanzarla habra que
doblegar a la dependencia estructural determinada no solo por factores econmicos sino tambin polticos y culturales y a la marginacin
interna. Esta ltima tuvo sustento en
el proyecto estatal terrateniente surgido con los procesos independentistas y heredero de parte del aparato institucional colonial. Que se caracteriz por ser minoritario, elitista,
opresivo y excluyente, tanto que
configur una sociedad de la minora "blanca", instituyendo una prctica social monocultural, por la cual
la mayora indgena de la poblacin
era aceptada nicamente como sujeto de obligaciones laborales y tributarias. Por eso para Maritegui la
realizacin de la nacionalidad sera fallida sin
la regeneracin del indio. En consecuencia, el
proyecto de constitucin
de lo nacional y el mismo socialismo estaba
determinado por la ampliacin de la democracia y el bienestar colectivo.
Con Maritegui coinciden Julio Antonio
Mella y Anbal Ponce
en que los portadores de
la nacin son los sectores sociales sojuzgados
en una "lucha contra el
imperialismo el ladrn
extranjero y las burguesas los ladrones
nacionales", que se
han aliado en la opresin
de nuestros pases y
pueblos. En esas circunstancias, la accin
de sujetos colectivos
era la garanta para lograr la identidad nacional.
Ponce que abord el tema de la
nacin en su artculo "La cuestin
indgena y la cuestin nacional"
(1937), advierte que el "problema nacional" no era formal ni circunstancial y que por las condiciones de
opresin imperialista se "ha mostrado insoluble dentro del mbito burgus", enfatizando que (...) el "problema de la liberacin nacional" se
ha revelado tan inextricablemente
unido a la lucha antiimperialista que
lo que fue, hasta ayer, consigna de
la burguesa, ha pasado de ser con
distinto contenido, consigna del pro-
letariado. Este cambio radical en la

manera de plantearlo no hay solucin al problema nacional sin ruptura con el imperialismo nos esta indicando no solo el nuevo clima dentro del cual ha comenzado a vivir la
"cuestin nacional", sino la jerarqua
del actual sistema capitalista y la

anulacin de toda forma de opresin,
socio cultural y explotacin econmica".
Humanismo y Socialismo
Ponce, tambin destac la dimensin tica
y humanista del combate revolucionario y
del socialismo, aspecto lamentablemente
descuidado por la izquierda al considerarlo prctica burguesa.
El pensador argentino
defendi un modelo socialista que sea emancipador en todos los terrenos de la vida y estableci distancia entre
el humanismo burgus
y el proletario, expresin del "hombre completo" .
que ha asumido en la lucha revolucionaria de las grandes masas.
Aos despus, influido por la obra de su

compatriota (cuyo libro
Humanismo burgus
y humanismo proletario pidi reproducir en
Cuba), el Che Guevara enfatiza que el humanismo revolucionario es un valor inmanente del "hombre nuevo", del "hombre integral".
Estas opiniones expresadas hace

ms de cuatro dcadas no han perdido actualidad como confirma el
"Primer Encuentro Continental de
Pueblos Indios", reunin en Quito en
julio de 1990, con la presencia de ms
de 300 lderes de pueblos y nacionalidades indgenas de Amrica, donde se resolvi luchar por la autodeterminacin y un rgimen de autonoma plena, mediante "la construccin de una sociedad plural, democrtica, basada en el poder popular",
que se lograr "previa destruccin
Este humanismo es el que trasmite en carta a sus hijos, cuando

decidi continuar en los Andes su
combate antiimperialista, exhortndoles a que sean "siempre capaces de sentir en lo ms hondo
cualquier injusticia cometida contra cualquiera en cualquier parte
del mundo. Es la cualidad ms linda de un revolucionario". Precisamente a la luz del humanismo revolucionario se entiende el significado
del internacionalismo asumido por el
Che. El verdadero internacionalis-
El revolucionario cubano Antonio Mella
ta, es, pues, a su juicio, el que siente

"como afrenta propia
toda agresin, todo
acto que raya contra
la dignidad del hombre, contra su felicidad, en cualquier lugar del mundo". Solo
entonces se podr
comprender la dimensin humana de
los luchadores sociales, guiados por
grandes sentimientos
de amor. Es imposible pensar en un revolucionario autntico sin esa cualidad.
La teologa para la
liberacin posee especificidades que coinciden con el socialismo
creador, constituyendo
terreno feraz para
amalgamar pensamientos que se proponen
objetivos comunes. La
bsqueda por reflexionar especficamente los
procesos sociales, polticos, ideolgicos y
culturales propios de la
subregin, la censura a
las diversas formas del
El presidente socialista de Chile, Salvador Allende
neocolonialismo que
pesan sobre Amrica
Latina y el Caribe, su llamado a un
recetas de otros pases".
orden social nuevo y justo en que el
El reto de la creatividad
ser humano libre sea sujeto de la hisSustento ideolgico mltiple
toria. En definitiva, la afirmacin del
para un socialismo renovado
En el quehacer terico y poltico
papel de los pueblos como artfices
del socialismo indoamericano, el
Hoy que el neoliberalismo nos de su propio destino y creacin hisreto de la creatividad propuesto
por la primera generacin de re- vende el "fin de la historia", preten- trica.
volucionarios inspirados en el cre- diendo coactivamente encasillar el
Otro sustento del proyecto de
ciente desequilibrio social, impac- pensamiento y la accin de los setados por la Revolucin de Octu- res humanos, hay que colocar un nueva sociedad que planteamos es
bre y con el soporte en muchos gran signo de interrogacin a lo f- el latinoamericanismo revolucionacasos ms intuitivo que analtico cil. Para lograrlo, sostenemos que el rio, inspirado en las concepciones
del marxismo, volvi a proponer, en sustento ideolgico del socialismo bolivarianas, artiguista, martiana, al1990, el intelectual revolucionario renovado, en nuestro subcontinen- farista y guevarista de la unidad laperuano Alberto Flores Galindo en te, es mltiple. A ms del marxis- tinoamericana: as nuestras construcsu carta testamento. Al evaluar el mo creador latinoamericano, debe ciones ideolgicas se fundamentarn
derrumbe del "sistema usurpador incorporar la teologa para la libe- en un legado histrico soberano.
del socialismo" (como denomina racin, el latinoamericanismo re- Uno de los retos para el pensamienEduardo Galeano al de los regme- volucionario y el colectivismo in- to revolucionario es que nuestros
pueblos adviertan las diferencias
nes burocrticos de Europa del dgena.
entre el nacionalismo de los opresoEste), hace un llamado que entraEn efecto, si la construccin de res y el nacionalismo de los oprimia compromiso: "el desafo de la
creatividad es enorme. Podre- un proyecto socialista ha de reem- dos. Esa distincin permitir entenmos?" Afirmando que si bien "en prender en un estilo de accin so- der la relacin entre la lucha social
otros pases el socialismo ha sido cial profundamente humanista don- y la liberacin nacional, propsito que
debilitado, aqu (en Amrica Lati- de el compromiso tico cumpla se propusieron, sin ser marxistas, lo
na), como proyecto y realizacin, papel primordial, ste debe nutrir- ms lcidos representantes, desde la
podra seguir teniendo futuro si so- se de la teologa para la liberacin, literatura (Juan Montalvo, Jos Mamos capaces de volverlo a pensar, que nos plantea el cuestionamien- ra Vargas Vila, Jos Mart) y la prde imaginar otros contenidos. Esto to de las comunidades eclesiales dica poltica (Manuel Ugarte, Alfreno es la moda. Es ir contra corrien- de base al capitalismo por tratarse do Palacios) del pensamiento emante. Tambin debemos enfrentarnos de un sistema de muerte, frente a cipador latinoamericano y la llevaa los cultores de la muerte o a aque- uno por la vida que busca la dignifi- ron a cabo, ora superando el colonialismo, ora denunciando los emballos que solo piensan en repetir las cacin del hombre.
de conseguir la "unidad en
lo diverso", que avance,
en trminos polticos y sociales, hacia la formacin
de una vanguardia colectiva, una vez que el sujeto
revolucionario en nuestros
pueblos ser mltiple.
La permanencia
de los ideales
socialistas
Ernesto Che Guevara
tes imperialistas que nos colocaron

bajo el estatuto de "nacin oprimida".
mericanos, la hora de pensar con

nuestra propia cabeza.
Democracia y Socialismo
El colectivismo indgena, a su
vez, es vital tanto por las formas
ancestrales de produccin y de conocimiento milenarias actualmente valoradas, como por la defensa del ambiente, fundamentalmente por cuanto la democracia tiene
que responder sobre el tema del
deterioro ambiental, como una de
las fuerzas motrices del desarrollo
social.
En sntesis, para que nuestros
pueblos superen el estatuto neocolonial hay que fusionar la tradicin
humanista, antiimperialista, colectivista y socialista en un pensamiento plural que sea capaz de recuperar la soberana econmica y
la nacional y avanzar a una verdadera democracia.
Enhorabuena ha llegado para la
izquierda y los intelectuales latinoa-
Definir un nuevo tipo de democracia es un reto para la izquierda

latinoamericana y caribea en su
bsqueda por potenciarse, terminando el desencuentro con el socialismo. En consecuencia, la democracia tiene que ser una caracterstica esencial del proceso de
construccin del socialismo, de la
causa emancipadora popular contra toda forma de explotacin,
opresin y enajenacin. El socialismo ha de entenderse actualmente como profundizacin de la democracia.
Lo anterior significa garantizar la
participacin de las mayoras en la
construccin de la nueva sociedad,
desterrando prcticas de hegemnicas sectarias, impositivas, particularmente en la relacin movimiento
popular-partido. Se trata, entonces,
Dentro del capitalismo no hay esperanza

para pueblos como los
nuestros, pero no podemos renunciar a la esperanza, debemos seguir
planteando una sociedad
libre e igualitaria, el rechazo a toda forma de
opresin y enajenacin,
el derecho a la autodeterminacin de los pueblos y a su soberana poltica y econmica, que es el programa socialista que "ha inspirado desde hace
siglo y medio el combate libertador de las clases explotadas y de
los pueblos oprimidos del mundo
entero". Esta es la nica manera
de vencer el miedo a ser felices.
La concrecin de un gran movimiento integrador con contenidos
soberanos, para que como reclamara Salvador Allende: "Amrica
Latina deje de ser el continente de
la esperanza frustrada" es un desafo, paralelo al desarrollo de una
reflexin crtica para los procesos
de liberacin que se proponen alcanzar la independencia econmica y social.
En definitiva, corresponde formular, difundir y defender un programa socialista y popular alternativo frente a la crisis y al neoliberalismo, que sustente la vigencia
del "socialismo como forma superior de civilizacin".
Aportes para un socialismo nacional
REVOLUCIN NACIONAL Y
REVOLUCIN SOCIALISTA
Por Vivin Tras
Deca el dirigente socialista uruguayo Vivin Tras: "Marx era internacionalista
y no cosmopolita. Rechazaba la vaga y amorfa sociedad global a que aspira el
cosmopolitismo. Su internacionalismo consiste en la armoniosa interaccin fraterna de las naciones. Lenin no dej de postular que la prctica del internacionalismo proletario exige, previamente, la desaparicin de la explotacin de unas
naciones por otras". En el trabajo que a continuacin presentamos, Tras desarrolla las ideas sobre el papel revolucionario que cumple el nacionalismo popular en los pases oprimidos, la falsa contradiccin entre internacionalismo proletario y patriotismo antiimperialista como asimismo las tareas de la revolucin
socialista y la liberacin nacional.
1. El sistema capitalista ha arribado a su fase de descomposicin,
de crisis endmica e irreversible.
Son las potencias metropolitanas,
los centros privilegiados de una vasta organizacin internacional
que nutre el resplandor de las
naciones ricas con la pobreza y
el atraso de las naciones sometidas y marginales. Es en estas,
donde se advierte, irrefutablemente, la caducidad irremediable del capitalismo. En ellas viven los dos tercios de la humanidad y la posibilidad del desarrollo econmico por vas capitalistas les est definitivamente
vedada.
El imperialismo ha organizado la desigualdad para sobrevivir y ello significa la asfixia, la
obstruccin de las fuerzas productivas en el ancho, miserable
y humillado mundo de las colonias y semi-colonias.
Para las masas sojuzgadas
se abre la exclusiva perspectiva de

la revolucin anticapitalista. Anticapitalista "desde el pique", que las conduzca al socialismo, para poder liberar sus propias fuerzas producti-
vas del cuello de botella que las atasca y enerva.

Por eso la contradiccin revolucin colonial-imperialismo, es la contradiccin principal de nuestra poca. Aquella cuya resolucin acelera la dilucidacin del abanico
de contradicciones concretas en
que se expresa la contradiccin
fundamental capitalismo-socialismo. Esa es la raz del maniquesmo que Frantz Fanon subraya, como rasgo definidor de
las sociedades oprimidas. El pueblo sometido y la minora opresora, son el da y la noche, blanco y negro, vida y muerte, trminos tajante e inconciliablemente contradictorios.
2. La revolucin colonial,
acontecimiento medular del presente, est inmersa en un proceso nico y desigual: la revolucin socialista a escala mundial.
En esta manifiesta internacionalizacin del proceso revolucionario

contemporneo, se sustenta la tesis marxista de "la revolucin permanente".
Pero, adems, se apoya en otro
hecho de indisimulable trascendencia. Las masas colonizadas no pueden llevar a cabo la revolucin socialista directamente, inmediatamente, sobre la realidad del subdesarrollo y de la dependencia.
La revolucin socialista que
consiste, esencial y obviamente, en
construir la sociedad socialista requiere un acondicionamiento previo,
requisito preparatorio e insoslayable.
Lenin enseaba que: "La nica base
material del socialismo puede ser una
gran industria maquinizada capaz de
reorganizar tambin la agricultura".
Esa base fue realizada por la revolucin burguesa, en el siglo XIX,
y en las naciones hoy convertidas en
potencias imperialistas (mayores y
menores). Pero la experiencia histrica del siglo XX ha demostrado
que no puede reiterarse en las naciones oprimidas.
La humanidad, en su conjunto,
pasa de la formacin econmicosocial capitalista a la socialista, pero
en el caso concreto de las colonias
y semi-colonias ese trnsito exhibe
un diseo especfico, propio, singular.
En ellas el capitalismo se ha desenvuelto hasta cierto lmite y enrejado en una ortopedia deformante
que le impide dar el salto hacia el
desarrollo pleno. En suma, es una revolucin capitalista frustrada, incompleta y tergiversada en relacin a los
modelos clsicos. Si se quiere, puede usarse el rtulo de "capitalismo
colonial". Para cubrir la aventura del
desarrollo, estas estructuras impuestas por el imperialismo deben ser
fracturadas y sustituidas por pautas
socialistas.
Entre el estatuto del subdesarrollo y de la dependencia y la revolucin socialista, se intercala, pues, una
fase previa, transitiva, en la cual

maduran las condiciones imprescindibles para que esta pueda realizarse.
Esta fase no es de ndole democrtico-burguesa y constituye la infancia de la revolucin socialista, su
antecedente inmediato y preparatorio.
Como lo dice Fidel Castro, entre
una y otra no hay fronteras ntidas,
murallas o tranqueras, como no las
hay entre la niez, la adolescencia y
la madurez del ser humano.
Es una sola revolucin en dos fases. De ah, tambin, la tesis marxista de "la revolucin permanente".
Corresponde, ahora, que nos aboquemos a su anlisis.
El programa de la primera fase
de la revolucin colonial
Los objetivos econmicos y sociales de la revolucin colonial, en
su primera fase, estn decisivamente determinados por su carcter
transitivo, condicionante, preparatorio. No es una etapa que se agote
en s misma, sino que debe crear las
bases, las condiciones, para alcanzar las metas finalistas del proceso
revolucionario: el socialismo.
Es un periodo de maduracin de
nuevas estructura y, por

ende, de ndole hbrida
y contradictoria. Lenin
dice: "este periodo no
puede dejar de reunir los
rasgos o las propiedades
de ambas formaciones
de la economa social,
no puede dejar de ser un
periodo de lucha entre
el capitalismo agonizante y el comunismo naciente..."
Efectivamente, la
esencia de esta fase es
la quiebra de la formacin imperialismo-capitalismo colonial, si se
prefiere designarla as,
como subordinante y su
sustitucin, en ese rol, por pautas
socialistas, o en tren de convertirse
en socialistas rpidamente.
No hay duda de que las estructuras capitalistas y, aun, precapitalistas, perdurarn, pero en calidad de
factores subordinados, asimilados,
mediatizados por la formacin socialista dominante.
Este trecho que conduce a la
fractura del imperialismo como forma subordinante y sita en tal funcin a pautas socialistas y socializantes, es, justamente, la primera
fase de la revolucin colonial.
En primer lugar, tal posibilidad
depende de las clases sociales que
ejerzan el poder. La economa conviene no olvidarlo, es, en definitiva, economa poltica. Un movimiento policlasista, constituido por todas
las
clases
explotadas
y
vanguardizado por la clase obrera,
sustituye en el dominio del Estado a
las viejas clases oligrquicas y
cipayas; en esto consiste el triunfo
de la revolucin.
Entonces se hace viable movilizar el excedente econmico potencial y convertirlo en excedente planificado. Esta ser la fuente principal para la financiacin del desarrollo. Aunque, por supuesto, todo cr-
dito exterior, sin condiciones que traben o entorpezcan la construccin

revolucionaria, puede significar una
ayuda muy considerable; sin dejar,
por eso, de ser secundaria con respecto a la movilizacin y planificacin del excedente econmico.
Para que ello ocurra es imprescindible desarticular lo que hemos
llamado, ms arriba, estructura del
subdesarrollo. En efecto, es esa estructura la que absorbe y dilapida,
en sus poros, el excedente real y
potencial.
Como su propia denominacin lo
est sealando, la base de dicha desarticulacin, de tal desmonte, es una
reforma agraria profunda y radical.
Hoy y en las sociedades subdesarrolladas no es una solucin capitalista, como lo fue otrora, en las
naciones ms tarde convertidas en
potencias.
Y no lo es, aunque en muchos
casos ataque y destruya, directamente, formas feudales o semifeudales. En efecto, esas formas el
latifundio, por ejemplo son piezas
asimiladas, articuladas, eje de una
constelacin que funciona bajo el
imperio de leyes econmicas capitalistas y su eliminacin implica el
desmoronamiento de dicha conste-
lacin. La reforma agraria, en las colonias y

semi-colonias, es, pues,
fundamentalmente anticapitalista.
En cada pas se concretar de una manera
distinta y propia, pero, en
general, cumplir los siguientes objetivos:
a) Econmicos: incremento masivo de la produccin y liberacin de
una proporcin cuantiosa de excedente econmico que ahora, pasar
servir la financiacin del
desarrollo planificado.
b) Sociales: elevacin
del nivel de vida del campesino (lo que, naturalmente, ensancha la capacidad adquisitiva del mercado interno, tan importante para el
crecimiento industrial).
c) Polticos: destruccin de los
fundamentos econmicos del poder
poltico de la oligarqua.
Pero el rescate integral del excedente econmico no se lograr
solo con la reforma agraria. Es una
operacin vasta y alcanza a todos
los factores de la constelacin del
latifundio.
La nacionalizacin de la banca es
punto capital y ello es obvio, dado el
papel que juega, segn lo hemos explicado, en la apropiacin de excedente.
Lo mismo pasa con la nacionalizacin del comercio exterior y de los
monopolios que acaparan la comercializacin, interna y exterior, de la
produccin agropecuaria.
En situacin similar estn los
monopolios industriales de propiedad extranjera u oligarca y por las
causas aducidas.
En suma, los factores principales
deben ser expropiados a las clases
dominantes y pasar al control del estado popular. Solo as este podr disponer del excedente potencial y planificado en beneficio del desarrollo.
Esto, todava,
no es el socialismo. No solo porque las pautas de
gobierno y administracin que se
adopten para el
sector pblico de
la economa, no
pueden transformarse en socialismo de la noche a
la maana; sino
porque en esta
etapa subsistirn
apreciables sectores en manos
privadas, aunque
subordinados a
las nuevas estructuras subordinantes y de naturaleza socializante.
La educacin y la salud pblica
son, no es necesario insistir en ello,
metas esenciales en esta fase de la
revolucin en que el hombre se erige en el protagonista principal del
proceso.
Desde este punto de vista, adquiere especial relevancia el contenido social del programa revolucionario.
En las circunstancias actuales y
dada la correlacin de fuerzas, cada
vez ms favorable a la victoria del
socialismo, la revolucin colonial puede y debe ofrecer, de
inmediato, una vida mejor a las
masas.
El modo tpico de acumulacin de la revolucin burguesa
exigi la explotacin inicua de
los trabajadores, sobre todo en
sus primeras etapas; puesto
que cuanto menos porcentaje
de la plusvala fuera retenido
como pago de trabajo (capital
variable), ms rpidamente
creca el capitalismo y ms beneficios obtena la burguesa.
La acumulacin correspondiente al desarrollo industrial de la
Unin Sovitica, tambin impuso
ingentes sacrificios al consumo, al
nivel de vida popular y estuvo enmarcada en coordenadas infinitamente ms difciles que las del presente.
Veamos el vuelco que ha experimentado, desde este ngulo, la situacin.
2- Las fuerzas de produccin han
experimentado una formidable expansin y las tcnicas productivas el
consiguiente y extraordinario avance. Ello redunda en oportunidades
para las economas nuevas que, hace
pocas dcadas, eran realmente inimaginables.
muestren,
tangiblemente, la abismal
diferencia
entre el sistema que las
oprime y el
que las libera.
La educacin poltica est forzosamente limitada a una
reducida vanguardia en
los primeros
pasos de la
revolucin y
hasta que la
misma pueda extender la existencia
de una nueva conciencia histrica,
es imprescindible un programa que
estimule, que incite a la lucha, a amplias capas sociales sumergidas en
la miseria, la ignorancia y la humillacin.
Estas son, entre otras, razones
que fundamentan la posibilidad y la
necesidad de un programa de honda
y efectiva justicia social, como captulo primordial del programa general de la primera fase de la revolucin colonial.
La Nacin
3- La revolucin colonial es, hoy,

un movimiento de multitudes, de masas, de abrumadoras mayoras y su
triunfo debe concretarse en beneficios directos e inmediatos que de-
Lo expresado se refiere al
contenido y a la significacin
econmico-social de la revolucin colonial en su primera
etapa. Cul es su significacin poltica? Cmo se define polticamente?
En resumen, el programa
econmico y social consiste en
devastar, en desarmar la estructura del subdesarrollo y de
la dependencia y nacionalizar
sus principales factores.
El movimiento popular que lleva
adelante el proceso revolucionario
debe quebrantar el sometimiento del
imperialismo, debe liberarse de la
opresin extranjera (abierta, descarada, o sutil y

disfrazada) para
cumplir los objetivos claves de la
revolucin. Ello
significa conquistar la independencia nacional, la soberana nacional
inexistente en las
colonias y formalmente existente,
pero sustancialmente ausente, en
las semicolonias.
Puesto que la
formacin dominante, subordinante, es el imperialismo, su sustitucin por formas socializantes exige el paso previo de
la liberacin. De modo que la construccin de la nacin, la adquisicin
de la patria, surge como la tarea poltica esencial en la fase preparatoria de la revolucin socialista.
Esto nos enfrenta, de boca, con
el espinoso y trascendente tema de
la nacin y del nacionalismo.
Por qu las sociedades humanas se organizan en Estados nacionales?
O mejor, Cul es el
origen y la significacin de
la nacin?
Y, adems, qu es una
nacin?
El crecimiento ininterrumpido de las fuerzas
productivas, el factor ms
dinmico de la historia, determina transformaciones
sucesivas en las formas
sociales y polticas que los
hombres organizan para
producir su vida.
Entre el grado de desarrollo de
las fuerzas productivas y esas estructuras sociales y polticas imprescindibles, existe una congruencia,
una vinculacin insoslayable.
Ya hemos dicho que a la caza, la

recoleccin de frutos, el arma y la
herramienta de slex, corresponde la
horda. Pero la expansin de las fuerzas productivas ensancha la gama
de las necesidades humanas y complica el tipo de organizacin poltico-social requerida para lograr su
satisfaccin.
As surgirn la tribu, la gens, el
estado, etctera. La nacin, el estado nacional, nace cuando el creci-
miento de las fuerzas productivas

arriba a un nivel tal que lo exige, para
que los hombres puedan producir su
vida en las condiciones pertinentes
a esa fase de la evolucin histrica.
La historia,
dice Marx, no se
plantea problemas
que no pueda resolver. La nacin
es, pues, la solucin de uno de
esos problemas, la
respuesta a uno de
esos retos, la satisfaccin, en suma,
de una necesidad
histrica. Es el tipo
de organizacin
poltica que corresponde al desarrollo de las fuerzas productivas,
cuando estas arriban a la cota del
capitalismo.
O sea, que se gesta como una
superestructura del modo de produccin capitalista.
Hans Kohn, que esta bastante
lejos de una ptica marxista, expresa: "Es imposible pensar en el nacionalismo antes de la aparicin del
estado moderno en el periodo que
va del siglo XVI al XVIII". Es decir,
los siglos de desenvolvimiento del
capitalismo hasta la revolucin industrial, que completa la curva de su
victoria sobre el feudalismo.
En rigor, el Estado nacional no se define acabadamente, no dibuja todo
su perfil, hasta el triunfo
del capitalismo industrial.
El comercio, la economa monetaria, la manufactura no pueden desenvolverse en el mbito del
Estado feudal. Los feudos
fragmentan el mercado,
traban el trnsito de las
mercaderas de una a otra
comarca, obstaculizan el gil e imprescindible contacto entre el productor y el consumidor. Cada feudo
es una unidad econmica casi cerrada, autosuficiente, donde impera
una autoridad econmica propia, gravmenes particulares. Solo destruyendo ese cantonalismo, superando
ese parcelamiento de la economa,
en un mercado nico donde la libre
circulacin de las mercancas, de los
mercaderes y de la moneda no se
vea obstruida por barreras polticas,
las fuerzas productivas capitalistas
pueden madurar.
El mercado nico, capitalista, que
cubre una amplia unidad
territorial y donde productores y consumidores
puedan multiplicar sus
contactos y extender el
trfico, es el fundamento econmico de la nacin.
Pero el mercado capitalista no es, exclusivamente, un espacio econmico desbrozado de la
parcelacin feudal. Lenin dice: "El grado de desarrollo del mercado interior es el
grado de desarrollo del capitalismo
en el pas. Es injusto plantear la
cuestin de los lmites del mercado
interior separadamente del grado de
desarrollo del capitalismo".
En efecto, el mercado interior

unificado implica la separacin de los
productores individuales de sus medios de produccin, la liberacin de
los campesinos, la conversin en
mercancas de objetos que antes
eran producidos y consumidos en el
estrecho crculo de la familia, un determinado desarrollo del comercio,
la manufactura y la economa monetaria, etctera. Amn de que re-
quiere un sistema impositivo unificado, o en tren de unificarse, y una

moneda que sirva de medida comn
para el intercambio. Ambas cosas
implican, a su vez, la existencia de
una autoridad poltica suprema y
nica. Esta alcanza su mayor grado

de perfeccin con el Estado nacional y no podemos extraarnos que
la monarqua absoluta sea la raz del
mismo.
La unidad alemana, remontando
la dispersin de una pluralidad de
estados que funcionaban como
otros tantos mercados autnomos,
pasa por el Zolleverein (unidad
aduanera) de 1834. Esto es el hecho determinante, la organizacin
del mercado nico y capitalista, de
la creacin del Estado nacional
alemn en la dcada 1860-70.
Tambin fue imprescindible la unidad italiana, bajo la direccin de la
burguesa piamontesa (la organizacin de su mercado capitalista nacional) para consagrar el surgimiento de la nacin en la misma dcada.
La Guerra de la Secesin de los
Estados Unidos, significa la consolidacin de la unidad nacional, del mercado capitalista nacional, quebrantado por la coexistencia de modos
de produccin inconciliables, el latifundismo esclavista del Sur y el capitalismo industrial del Norte. Es la
burguesa nortea, yanqui, la que
triunfa y asienta las bases materiales del definitivo Estado nacional norteamericano.
El mercado nico capitalista lo que Stalin llama la "comunidad de vida
econmica"- es el acontecimiento desencadenante,
"cristalizante" del haz de
factores, de comunidades,
que constituyen el complejo fenmeno de la nacin
moderna.
Es un factor, una comunidad imprescindible y decisiva para constituir la nacin, pero no alcanza, por s
sola, para pergearla.
Los hombres son los protagonistas de este acto de naturaleza histrica que es crear una nacin y, por
ende, debe pre-existir una comunidad humana que pueda organizar, en
su territorio, en su
"hbitat", la comunidad econmica.
Los galos existen
mucho antes que
Francia y los germanos mucho antes que Alemania.
Los galos han vivido una larga y dramtica historia antes de llegar a la
madurez del Estado nacional. Su
caudillo Vercingetorix fue ungido
hroe popular por
su tenaz resistencia ante la avalancha romana; Carlos Martel decidi,
en la batalla de Poitiers, el destino
de su pueblo, rechazando la invasin
musulmana; Juana de Arco, ardiendo en la hoguera, enciende la pasin
popular y la aglutina, la unifica mediante el martirio. Cuando llega el
instante de constituir el Estado nacional francs, cuando la sociedad
necesita de la nacin para satisfacer sus necesidades elementales, ya ha protagonizado
una rica y prolongada historia,
ya cuenta con hroes, mrtires
y fastos comunes, mitos y leyendas, amargos recuerdos de derrotas y gloriosas memorias de
hazaas imperecederas.
Es la comunidad de tradiciones histricas, tan imprescindible como la comunidad econmica, para consagrar el nacimiento de la nacin.
Por eso dice bien Stalin
cuando afirma que "la nacin es
una comunidad estable, histricamente constituida".
El fruto de ese proceso histrico comn a todo un pueblo
y previo a la definicin del Estado
nacional es lo que Stalin designa
como "comunidad de tradicin psquica", O. Bauer como "carcter nacional" y Roland Corbisier como
"conciencia nacional".
Es el conjunto de atributos de la
personalidad humana que responden
a la influencia directa del medio social, de sus costumbres y tradiciones, de sus caractersticas geogrficas y de su historia.
Hans Kohn denomina "nacionalidad" a la comunidad social histricamente constituida y unida por sus
tradiciones, pero antes de que pase
a integrar el Estado nacional, de que

nutra con su savia a la nacin".
La comunidad econmica y la
comunidad de tradiciones, histricas
son imprescindibles en el haz de comunidades, en la conjugacin de co-
munidades que conforman una nacin;

pero no son las nicas.
Podemos sealar, por lo menos, dos
ms, que si bien pueden faltar en determinados casos o no
presentarse en su
cabal plenitud en
otros, no por eso dejan de ser muy importantes en la existencia y definicin
de la nacin.
Estas son la comunidad de territorio y la comunidad idiomtica.
La sola nominacin de la primera, alcanza para definirla. Es, por
otra parte, obvia la ventaja que redunda, para organizar la comunidad
econmica, de poseer un territorio
comn, claramente delimitado por
fronteras naturales y cuyas diversas
regiones se tornan fcilmente intercomunicables con el avance de
los medios modernos de transporte.
En cuanto a la comunidad
idiomtica Lenin ha explicado su
honda vinculacin con el mercado capitalista: "En todo el
mundo la poca del triunfo definitivo del capitalismo sobre el
feudalismo estuvo ligada a movimientos nacionales. Econmicamente, estos movimientos se
basan en que, para que sea posible un triunfo completo de la
produccin mercantil, es preciso que la burguesa conquiste el
mercado interior; es preciso que
territorios con poblacin de un
solo idioma adquieran cohesin
estatal, quedando eliminados
cuantos obstculos se opongan al desarrollo de ese idioma y a su consolidacin en la literatura. El idioma y
su libre desarrollo es una de las condiciones ms importantes de una circulacin mercantil realmente libre y
amplia, que responda al capitalismo actual; de una

agrupacin libre y
amplia de la poblacin en todas
las diversas clases; es, por ltimo,
la que condiciona
la estrecha relacin del mercado
con todo propietario o pequeo propietario, vendedor
y comprador".
El idioma es,
por cierto, argamasa muy eficaz
en la creacin de
la conciencia nacional. Baste recordar su papel en
la sedimentacin
de las tradiciones
histricas y en el
surgimiento de una verdadera cultura nacional.
Es muy clara la relacin entre las
dificultades que en algunas naciones
han retardado su integral cohesin,
la madurez acabada de su comunidad econmica, y la ausencia de un
idioma comn y nacional.
Cuando se observa el mosaico
idiomtico de Espaa, no puede dejar de pensarse en lo que Jos Ortega y Gasset ha escrito sobre su "invertebracin" y sobre el aticismo que
significa el haberse "salteado un siglo insustituible". Con lo que alude
al siglo XVIII; la centuria en que,
justamente, madura el capitalismo
hacia su fase industrial.
En suma, la nacin es un haz,
complejo e intrincado, de comunidades. En la nacin se enlazan, se conjugan, se anudan, por lo menos, cuatro comunidades bsicas: 1) la comunidad econmica, 2) la comunidad de tradiciones histricas, 3) la
comunidad de territorio y 4) la comunidad idiomtica.
De ellas, dos son imprescindibles:
la econmica y la de tradiciones histricas.

Cuando la nacin ha vivido histricamente, como tal, el tiempo suficiente, madura, decanta una quinta comunidad: la comunidad de cultura.
No abrigamos la intencin, por
cierto, de entrar en las difciles disquisiciones que nos permitan definir
lo que es una cultura nacional.
Basta, a nuestro propsito, constatar su existencia viva, como resultado y consagracin de la nacin.
Dialctica del nacionalismo
El nacionalismo es el movimiento y el propsito de crear la nacin.
Si se quiere, el proyecto de crear la
nacin.
En el siglo XIX es una corriente,
un planteo poltico e ideolgico de
cuo burgus. Es la burguesa la clase que expresa las fuerzas productivas capitalistas, la que pugna por
su desarrollo, por su triunfo. Para
conseguirlo debe destrozar la arqui-
tectura feudal y
sustituirla por el
Estado nacional.
La aristocracia
feudal, al defender
el statu quo, defiende sus privilegios. Se opone a la
bancarrota del estado feudal y, por
ende, se resiste a
la creacin de la
nacin. De modo
que la lucha de
clases entre la
burguesa y la
aristocracia feudal se realiza, en el
plano poltico, en la
lucha por organizar la nacin y
contra la organizacin de la nacin.
Las revoluciones de 1820, de
1830, de 1848 y los movimientos
triunfantes en la dcada que se inicia en 1860, son liberales y nacionalistas (tambin, y sobre todo en las
primeras, hay en ellas una buena
dosis de romanticismo). La burguesa es, aun, una clase revolucionaria, progresista y el nacionalismo
tambin lo es.
Es la etapa ascensional del capitalismo, que significa, entonces, un
gran paso hacia delante en la historia.
Dos variedades de nacionalismo
se pueden distinguir en estos agitados aos. El nacionalismo unificador
e irredentista de la burguesa italiana, o de la burguesa polaca, etctera; que no solo deben lograr la unificacin econmica y poltica de sus
Estados, sino que deben, previamente, expulsar al extranjero que usurpa sus soberanas.
Tal es el nacionalismo burgus en
su fase ascensional, revolucionaria
y progresista. Aunque otras clases
sociales apoyan a la burguesa y participan de las convicciones y senti-
mientos nacionalistas,
es la burguesa la que
impone sus rasgos, su
impronta de clase en
ellos.
Pero la nacin y el
nacionalismo no permanecen incambiados,
inmutables, a travs de
la evolucin histrica.
No son cogulos polticos e ideolgicos. Estn sujetos, por el contrario, a las leyes de la
dialctica y aunque sus
formas permanezcan, mantengan
una continuidad indudable, su contenido se transforma cualitativamente en los avatares de la lucha
de clases.
Stalin escribi con acierto: "En
los diversos periodos histricos, diferentes clases aparecen en la arena de la lucha y cada clase tiene su
propio concepto sobre la cuestin
nacional. Por esta razn el problema nacional en periodos diferentes,
sirve a diferentes intereses y reviste diversos aspectos, segn la clase
y el momento en que se plantea".
La nacin y el nacionalismo nacen como superestructuras de la primera revolucin industrial. En esta
etapa el nacionalismo es anti-feudal.
Luego las burguesas de las naciones capitalistas pasan a la fase
imperialista y se inicia la rebatia
colonial. El expansionismo imperialista se reviste, se justifica, se funda, poltica e ideolgicamente, en
un nuevo tipo de nacionalismo.
Este es, ahora, "chauvinista",
agresivo, conquistador.
Ya no se
trata de organizar la
propia nacin para
facilitar el
ascenso de
las nuevas
fuerzas pro-
ductivas capitalistas, sino de avasallar soberanas ajenas, fueros extraos, pueblos extranjeros, con el fin
de acrecer los beneficios monopolistas y atenuar las contradicciones
de clases en la entraa de la sociedad metropolitana. Este nacionalismo belicoso, avasallante, tambin se
nutre de las tradiciones del pasado
y de los factores constitutivos del
primer nacionalismo burgus. Los
mitos, los hroes, las historias que
se manejaron para crear la conciencia nacional, tambin se usan para
arrasar la independencia de otros
pueblos. Tal vez sea el nazismo
quien mejor ilustre esta especie de
nacionalismo virulento, superestructura del imperialismo.
Su concepcin racista acerca de
la superioridad de los arios y de los
derechos y deberes en ella implcitos, que los impulsan a crear un nuevo orden mundial bajo
su direccin, es el
indudable fundamento
de su nacionalismo
agresor.
Tambin lo es la
concepcin de Inglaterra como "reina de los
mares", o el celebrrimo "Destino Manifiesto" con que Estados
Unidos pretende excusar su expansin hacia
el Sur. Y, en trminos
mas generales, comprendiendo al conjunto del Occidente, lo es
la explicacin del colonialismo como
una misin civilizadora: "la carga del
hombre blanco".
Este nacionalismo ya no es antifeudal. Ya no significa la superacin
del Estado feudal por una estructura superior: el Estado nacional. Ya
no es por lo tanto, progresista. Por
el contrario, organiza la supervivencia del feudalismo en las sociedades coloniales e impide su desarrollo industrial, traba la creacin de su
propio Estado nacional. Es pues, regresivo, retardatario, frena el avance de la historia.
La rplica poltica al impacto imperialista, ha sido un tercer tipo de
nacionalismo: el nacionalismo revolucionario de las colonias y semicolonias.
En este caso, la nacin, aunque
conservando sus caractersticas formales, ha experimentado una transformacin cualitativa de contenido.
En efecto, la nacin es la forma
poltico-jurdica que se corresponde, que mejor atiende los
requerimientos de
la economa industrial a cierto nivel
de desarrollo de
las fuerzas productivas.
Cuando el crecimiento de la economa industrial se
realiza por la va de
la revolucin capi-
talista, la nacin posee un contenido, una significacin burguesa.

Pero, en nuestro tiempo, las sociedades dependientes no pueden
lograr su industrializacin mediante
una revolucin capitalista; sus burguesas han caducado como clases
revolucionarias. Ya no pueden cumplir su tradicional rol histrico, son
incapaces de hacerlo. Eso quiere decir, en el orden econmico, la industrializacin y en el orden poltico, el
estado nacional soberano.
Hasta que la victoria del socialismo a escala mundial no permita
un nuevo salto cualitativo en la expansin de las fuerzas de produccin
(consideradas en su totalidad universal), el Estado nacional sigue siendo
la arquitectura poltico-jurdica que
mejor sirve el crecimiento industrial;
ste solo puede conquistarse si se
logra al mismo tiempo, la organizacin de la propia nacin, libre y soberana. La burguesa de las colonias
y semi-colonias ya no puede obtener ni uno, ni otro objetivo; ni la industrializacin, ni la nacin soberana, que van de la mano, que son caras de un mismo prisma. Solo la clase obrera, como vanguardia de un
amplio movimiento de masas, est
en condiciones de alcanzarlos. Por
eso la nacin deja de ser de cuo
burgus, deja de tener contenido
burgus, significacin burguesa. La
nacin es, ahora, de contenido popular, de significacin popular.
As como existe, segn
lo ensea Engels, un Estado esclavista, un Estado
feudal, un Estado capitalista y, hasta que el Estado
se archive "en el museo de
las antigedades" (es decir, durante un prolongado
lapso posterior al acceso
del proletariado al poder),
un Estado socialista, obrero.
O sea, continuidad en
la forma, en el Estado
como instrumento al servicio de los intereses y necesidades de determinada clase. Pero ininterrumpido cambio dialctico
en el contenido, al variar las
clases que se
sirven de el.
Lo mismo
puede decirse de la nacin. Existe
una nacin burguesa, capitalista y
una nacin popular que, rpidamente, se convierte en nacin proletaria
y socialista, hasta que otras formas,
en congruencia con el crecimiento
de las fuerzas productivas, vengan
a sustituirla.
Persiste la forma, el carcter instrumental de la nacin; vara,
dialcticamente, su contenido segn
la clase social que se sirva de ella.
Por ende, es una falacia, un exceso inadmisible de esquematismo,
seguir sosteniendo el carcter burgus, la ndole burguesa de las naciones que crean, con su lucha revolucionaria, las masas de las colonias y semi-colonias.
Solo trasladando, copiando sin
crtica alguna el modelo capitalista
del siglo XIX, se puede pretender
asimilar el nuevo nacionalismo libe-
ral del 30, del 48 o del 70.

La nacin es, en nuestra poca,
la superestructura de la segunda revolucin industrial y sta no es una
tarea burguesa, una realizacin capitalista, sino popular, proletaria.
Es ms, la tendencia profunda de
las burguesas nativas de los pases
subdesarrollados, a capitular, a convertirse en intermediarias, las torna
anti-nacionales, entreguistas, cipayas.
Qu significa la nacin soberana e independiente para las masas
de dichos pases? Significa quebrar
los factores del subdesarrollo (destruir la estructura del subdesarrollo),
y "nacionalizarlos", apoderarse de su
mercado interno, de sus recursos naturales, de su excedente econmico, que ya no servirn al imperialismo y a sus aliados, sino al pueblo, a
las clases oprimidas. Esto significa
la patria. Este es el fundamento profundo de la combativa y deslumbrante consigna de la Revolucin Cubana: "Patria o Muerte".
Ese es el objetivo poltico
de la primera fase de la revolucin colonial; expulsar
la dominacin imperialista,
conquistar la nacin, la patria para poder construir,
luego, el socialismo. Es la
condicin previa, preparatoria de la revolucin socialista. Por eso designamos,
a esta fase, "Revolucin
Nacional".
Corresponde ahora que enumeremos, rpidamente los rasgos esenciales de este nuevo nacionalismo revolucionario.
1. Es un nacionalismo de masas.
La lucha de la clase obrera, del campesinado, del vasto movimiento policlasista por lograr el desarrollo econmico y la justicia social, se realiza, en el plano poltico, mediante la
creacin de la
nacin.
Las clases
explotadas
pugnan por
crear la nacin
soberana e independiente,
porque solo as
pueden acceder al progreso
econmico y
social. Las oligarquas, los
sectores que
las secundan y
el imperialismo, pugnan por impedirlo, contra la nacin, por mantener el
estatuto colonial, porque ello es la garanta del subdesarrollo y ste es la
fuente de sus privilegios y de su prosperidad. La lucha de clases, en el plano poltico, se expresa en torno a la
creacin o no de la nacin; por la nacin y contra la nacin.
Nos referimos, por supuesto, a la
soberana nacional cabalmente entendida y no a las ficciones de soberanas y de Estados nacionales que
caracterizan a las semi-colonias. No
se puede aislar la independencia poltica de la independencia econmica; son una sola cosa.
Por estas razones, las oligarquas
son cipayas y las masas patriotas.
El patriotismo ha dejado de ser,
como en el siglo XIX, un atributo burgus, para convertirse en un atributo popular y proletario.
2. Es un nacionalismo anti-capitalista, en la medida en que es antiimperialista; diramos que es "irre-
dentista de nuevo tipo".

Tambin puede ser anti-feudal,
pero dado que el imperialismo es la
forma subordinante en las sociedades oprimidas, es fundamentalmente anti-capitalista. Por serlo y por
estar el capitalismo en su fase agonizante, es hondamente progresista
y revolucionario. Su rol es abrir el
cauce de la revolucin socialista.
3. Suele ser unificador, en la me-
dida que, en las condiciones contemporneas, el Estado nacional solo puede desempear su papel en dilatados
espacios econmicos y en el grado
en que la comunidad de tradiciones
histricas concurra en el mismo sentido. Es muy claro, en este aspecto,
el nacionalismo integrador de Amrica Latina. No solamente consiste en
la expulsin del imperialismo, sino en
la unidad continental, superando la
balcanizacin impuesta desde fuera
y retomando las races americanistas
de Jos Artigas y Simn Bolvar.
4. Su carcter popular se expresa, elocuentemente, en el contenido
programtico de la revolucin nacional. El nacionalismo burgus del siglo XIX, era econmicamente liberal. El nacionalismo de masas de hoy;
es, evidentemente, socializante.
Nacionalismo revolucionario
e internacionalismo proletario
Se suele contraponer, como al-
ternativas ideolgicas de difcil conciliacin, el nacionalismo revolucionario al internacionalismo proletario.

Para ello se recurre, una y otra
vez, a la archiconocida frase de Carlos Marx: "Los obreros no tienen
patria", incluida en el manifiesto del
48.
Es un falaz e intencionado abuso
del texto marxista, al manejarlo mutilado, parcializado y no en su totalidad, que es la nica manera de
apreciar su cabal
significado.
En
efecto,
Marx expres: "Se
ha reprochado a
los comunistas el
pretender abolir la
patria, la nacionalidad. Los obreros
no tienen patria.
No se les puede
arrebatar lo que no
poseen. El proletariado debe apoderarse del poder poltico, constituirse
en clase nacional, constituirse a s
mismo en nacin; aun l es nacional, pero de ningn modo en el sentido de la burguesa".
Lenin combati a quienes usan
la manida frase descoyuntndola de
su contexto. En carta a Ins Armand,
escribe: "en el Manifiesto Comunista" se dice que los obreros no tienen
patria. Es justo. Pero all no se dice
solamente eso. Se dice tambin que
al formarse Estados nacionales, el
papel del proletariado es un tanto
especial. Si se toma la primera tesis
(los obreros no tienen patria) y se
olvida su ligazn con la segunda (los
obreros se constituyen nacionalmente como clase, pero no en el mismo
sentido que la burguesa), eso ser
archierrneo".
En una palabra, la patria que no
tienen los obreros es la patria burguesa.
Tal como lo hemos explicado, la
nacin como forma, como medio,
puede abrigar un contenido burgus

o un contenido popular y proletario,
segn la clase que la utilice para alcanzar sus propios fines.
El actual grado de desarrollo de
las fuerzas productivas, sigue reclamando la existencia del Estado nacional como arquitectura poltica imprescindible para impulsar el desarrollo. Las masas de las colonias y
semi-colonias deben, pues, y en primer termino, obtener la patria, construir la patria, independizarla de la opresin imperialista, nacionalizar los factores principales
de su estructura
econmico-social,
para estar en condiciones de dar la
batalla por la
construccin del
socialismo que es,
nuestra poca, la
nica va que conduce al desarrollo
y a la justicia social.
En el plano poltico, la lucha de
clases entre oprimidos y opresores
se dirime en torno
a la organizacin
de la nacin soberana. Las masas pugnan por la nacin
y las clases dominantes contra la nacin, es decir por la colonia o semicolonia.
El nacionalismo revolucionario no
encubre la lucha de clases, sino, por el
contrario, la expresa ntidamente, la
clarifica.
Lenin, al pronunciarse drsticamente contra la consigna de "Abajo
las fronteras!", expresa: "Nosotros
sostenemos que la necesidad de un
estado, presupone fronteras. Claro
est que el estado puede incluir un gobierno burgus, mientras nosotros necesitamos de los soviets".
Y agrega: "El mtodo de la revolucin socialista bajo la consigna de
Abajo las fronteras!, es un verdade-
ro galimatas La consigna !Abajo las

fronteras! ser justa cuando la revolucin socialista sea una realidad y no
un mtodo".
En rigor, "nacionalismo revolucionario" e "internacionalismo proletario",
no solo no se contrapone, sino que se
complementan, integran el mismo trmino de la contradiccin fundamental
de nuestro tiempo.
La lucha por el socialismo es protagonizada por un conjunto de fuerzas: el proletariado de las potencias
capitalistas, el campo socialista y los
movimientos nacional-revolucionarios de las orillas coloniales y entre

ellas la que libra su batalla en el seno,
en la entraa de la contradiccin
principal es, precisamente, el movimiento revolucionario de las sociedades oprimidas, de los pases proletarios. La primera fase de la revolucin colonial se expresa, polticamente, en la conquista de la nacin
soberana; es nacionalista y revolucionaria en la medida en que la patria significa la condicin previa de
la construccin socialista. El nacionalismo revolucionario conduce al
socialismo y solo el triunfo de ste
asegura las bases objetivas para la
existencia de un verdadero internacionalismo proletario.
Liu Shao-chi lo dice con acierto;

"es necesario enfocar el problema nacional en el mundo actual, en
conexin y como un todo con el problema de la revolucin mundial, ligado a la historia en su conjunto y
no desde un punto de vista irreal o
abstracto. La cuestin nacional,
como lo han expresado Lenin y Stalin, no debe considerarse aisladamente sino a escala mundial".
O sea, que el internacionalismo
proletario pasa por el nacionalismo
revolucionario, en virtud de que este
contribuye vigorosamente a la
victoria del socialismo a escala mundial y
solo a travs de
dicha victoria se
podr practicar
un autntico y
efectivo internacionalismo proletario.
Para los pueblos explotados
el nacionalismo
revolucionario
es lo concreto,
vivo e inmediato. Lo que no
impide que, paralelamente, no pueda ensayarse la
prctica internacionalista que deriva de una solidaridad fraterna y positiva y que solo ser posible, segn
lo hemos explicado, sobre bases
igualitarias y autonmicas, sin centros dirigentes" de validez ecumnica. Solidaridad, que ya es internacionalismo proletario, aunque adecuado a la situacin de las fuerzas
productivas, en su presente grado de
expansin.
Dicha solidaridad no es otra cosa
que una manifestacin de la unidad
del proceso histrico contemporneo
y de la unidad a pesar de fisuras y
contradicciones del trmino socialista de la contradiccin fundamental que lo dinamiza.
Cinco componentes del Socialismo Bolivariano
EL SOCIALISMO
BOLIVARIANO
Por Hugo Chvez
El presente texto, es parte de la intervencin
del comandante Hugo Chvez durante la
Asamblea del Batalln N 6 de la
Circunscripcin N 1 de aspirantes a
militantes del Partido Socialista Unido de
Venezuela, PSUV en el Museo Histrico
Militar de la Parroquia 23 Enero de
Caracas, el sbado 28 julio de 2007. En su
exposicin Chvez desarrolla los cinco
componentes fundamentales del socialismo
bolivariano
La Europa y despus Estados
Unidos nos han impuesto un modelo: El capitalismo, que destroza al
mundo, destroza las sociedades.
Bueno, por eso deca que nuestro socialismo debe ser bolivariano y en lo
bolivariano se recoge una serie de
conceptos y de
categoras cristianas, fundamentadas en el pensamiento de Cristo,
de Bolvar, indoamericano,
afroamericano;
todos esos son
componentes del
modelo que nosotros estamos comenzando a crear,
y debe tener, propongo yo, una
frmula con al
menos cinco componentes, hasta

ahora as lo veo.
El socialismo tico
El primero de ellos y creo que el
ms importante, de ah dependen los

dems, el componente moral, tico,
sin tica socialista no habr socialismo. Si nosotros los que pretendemos construir el socialismo no comenzamos con una revolucin moral dentro de nosotros mismos,
dando el ejemplo
de tica socialista, de desprendimiento, de solidaridad, de amor
entre nosotros,
jams construiremos el socialismo, sera todo
una gran farsa;
comencemos por
nosotros mismos
una revolucin
de amor, una revolucin moral
entre nosotros.
Es Cristo que sigue hablndonos, "ama a tu prjimo como a ti mismo",

"amaos los unos a los
otros". Dijo Cristo, "vivan
como hermanos, cuando
vivan as estar con ustedes". No se odien entre ustedes, aydense,
dense la mano, canten
juntos, sueen juntos,
construyan juntos en
igualdad y en justicia.
Esa moral debemos
llevarla aqu fuertemente
sembrada, pero adems
debemos practicarla
cada segundo, cada minuto de cada da, no es
para maana, es ahora
mismo. se es el socialismo moral, la tica socialista, el primer componente.
El socialismo social
El segundo, el socialismo social, lo llamo la
sociedad socialista, la
igualdad, la inclusin, la
satisfaccin de las necesidades humanas, los derechos humanos fundamentales: alimentacin, salud, educacin, moral, luces, vivienda, trabajo digno, sa es la parte social del
socialismo, tambin es esencial y tiene mucho que ver con la anterior.
El socialismo poltico
La tercera es el socialismo poltico, el tercer componente. En qu
estoy pensando cuando hablo de socialismo poltico? En la democracia.
Una de las argucias de nuestros adversarios, los capitalistas, imperialistas, cuando nos atacan y a m en lo
personal, es que yo estoy aqu acabando con la democracia, que estamos desmontando las instituciones,
que Chvez tiene un proyecto per-
sonalista, caudillista y tirnico, que

estamos montando una dictadura en
Venezuela. Es al revs, ellos tenan
una dictadura, ellos tienen una dictadura mundial contra la democracia. La democracia no es el modelo
que pregona el Presidente de los
Estados Unidos y el imperio norteamericano, la democracia no es
la que pregonan las lites de los
pases de Amrica Latina, las oligarquas y las burguesas.
No, ellos llaman a eso democracia, pero eso no es democracia, es
la dictadura de minoras enriquecidas contra las mayoras explotadas, la verdadera democracia es
aquella que defini, entre muchos
otros, Abraham Lincoln, aquel pre-
sidente de los Estados

Unidos que fue asesinado por liberar a los
esclavos; por plantear
la libertad de los esclavos negros lo mataron.
All mismo lo mataron.
Abraham Lincoln lo
dijo: "La democracia
debe ser el gobierno del
pueblo, por el pueblo y
para el pueblo"; el poder popular pues, sa
es la parte poltica del
socialismo, la democracia verdadera, la democracia directa.
Sin socialismo o ms
bien sin democracia jams habra socialismo.
En cambio el capitalismo destruye la democracia, la democracia
es imposible en el capitalismo, porque el capitalismo termina siendo siempre la dictadura de las minoras enriquecidas contra las mayoras empobrecidas,
solo el socialismo libera y nos iguala; eso en
lo poltico. Primero lo
moral, lo tico; segundo el socialismo social; tercero el
socialismo poltico.
El socialismo
geogrfico
El socialismo geogrfico. Este es
un poco ms complicado, pero no,
no es nada difcil de entenderlo, slo
tendremos que buscar la forma de
interpretarlo bien. Se trata de una
nueva visin de la geografa y de la
geometra del poder. Liberar los espacios, la ciudad socialista; por ejemplo, el camino de los indios, ven?
Caracas es una ciudad clsica capitalista, una Caracas para los ricos y
una Caracas para los pobres y otra
Caracas para la miseria, eh? Hay
varias Caracas en una sola, producto de qu?, del capitalismo. El socialismo geogrfico debe liberar los
espacios para igualarnos.
Y la otra que estamos comenzando por all en Guarenas, que
s cuesta mil millones
de dlares. Bueno,
mil millones de
dlares, pero los
pobres que hoy
viven en los ranchos, en las barriadas ms miserables merecen
tener una vi-
vienda digna, unos edificios bonitos,

campos deportivos, reas verdes, la
vista al mar, clima agradable, viviendas para el ser humano. El territorio, la liberacin del territorio para la
liberacin del hombre. Ezequiel
Zamora lo deca, "Hombres libres, tierras libres", tierras libres y
hombres libres. Uno
no puede vivir sin la
tierra, el espacio, vean, todo
est hecho sobre el espacio,
todo este
cuar-
tel est sobre el espacio, la casa tuya,

la casa ma, la casa de nosotros, la
siembra del maz es sobre el espacio, el ro est sobre el espacio, el
mar es espacio. No se puede entender la vida, no se puede desarrollar
ningn proyecto, sino no se toma en
cuenta el espacio, el espacio determina muchas veces los caminos, el proyecto tiene que incorporar a la geografa. En este caso liberadora, es la
visin socialista de la geografa.
El socialismo econmico
El socialismo econmico. Que
nadie vaya a pensar que el socialismo es solo la solidaridad y la Misin
Ribas, la Misin Barrio Adentro, la Misin Mercal; eso
es parte del
esfuerzo
para
construir el socialismo, del camino,

pero tenemos que transformar el
modelo econmico capitalista en socialista y he all que topamos con una
de las cosas ms duras, porque se
trata de revisar conceptos como el
de la propiedad privada. A m me atacan porque quiero acabar la propiedad privada. No!, yo no tengo ningn plan, y el socialismo bolivariano
no contempla la eliminacin o prohibicin de la propiedad privada, no, no,
no. Solo se trata de la propiedad
sobre los medios de
produccin, es una
cosa muy distinta. El
que tenga su casa, sa
es suya, el que tenga su vehculo, eso es suyo, la ropa, eso
es propiedad privada; el que tenga su pequea granja, su fundo productivo, eso es suyo; pero el que tenga una tierra ociosa eso no es suyo,
eso segn las leyes es de la nacin,
hay que recuperarlo.
La propiedad pues de los medios
de produccin tenemos que ir avanzando, creando progresivamente
nuevas formas de produccin, primero de propiedad, formas de propiedad y aqu los batallones pueden
hacer un trabajo excepcional en lo
econmico. Nosotros debemos crear
en el mbito territorial del batalln
formas de propiedad social, es decir, formas econmicas de propiedad
social. Es decir, aqu en este edificio, por ejemplo, esto es un cuartel,
pero pudiera ser tambin sede de un
grupo de empresas. En este espacio cunto se pudiera hacer? De
qu?, de fabricacin; si aqu trajramos, voy a poner un ejemplo, la materia prima, el plstico de la petroqumica que est aqu mismo en
Morn; por ejemplo, aqu en este
espacio o ms all pudiramos nosotros con el equipamiento adecuado, la tecnologa adecuada, unas mquinas pues, los cursos que hagamos
aqu mismo, a lo mejor aqu pueden
venir a capacitarnos otros que ya
sepan manejar las mquinas, enton-
ces pudiramos montar aqu una

planta de fabricacin de cuanta cosa
plstica hay, vasos, pimpinas, tapas,
tapitas, cubiertos de plstico, jeringas, inyectadoras de plstico. Y entonces proveer ropa de nios, todo
lo que usan los nios, los paales,
eso viene de la petroqumica, ven?
Para poner un solo ejemplo, pero
tambin pudiera hacer fabricacin
de objetos de aluminio y traemos el
aluminio de all de Guayana en barras, aqu lo cortamos, lo pica-
mos y fabricamos tazas, tacitas, cucharas, cucharitas, cucharones, tornillitos de aluminio, materiales de
construccin, etctera. A lo mejor hacemos un taller por ah en un descampado, que lo acomodemos para
fabricar piezas de plstico para las
viviendas, para hacer viviendas de
plstico de stas de Petrocasa, pues
que no son de plstico; bueno, es una
resina de plstico de mucha fortaleza;
o pudiramos tambin en las inmediaciones de Caracas buscar un terreno
para sembrar hortalizas, dgame esa
va para Carayaca por all por Vargas
hacia arriba, son tierras extraordinarias para la siembra; o pudiramos
hacer una empresa de propiedad social para el turismo cuyo objetivo sea
viajar al Junquito por aqu por la ciudad, por el Camino de los Indios, o
ahora que recuperamos el telefrico
que estaba en manos privadas, ahora
pasa a ser propiedad social, para ir all
arriba al Hotel Humboldt, al vila a
hacer turismo social.
En fin lo econmico, no lo perdamos de vista, sa es una de las tareas
ms duras que tenemos.
Maana voy a la Faja Petrolfe-
ra del Orinoco, va a ser bien importante porque hemos recuperado esa

faja petrolfera y ahora ese petrleo y
ese gas que vamos a sacar de all lo
vamos a direccionar para un gran proyecto socialista, el socialismo petrolero; los venezolanos no podemos hablar de socialismo econmico, ni social, sino tomamos en cuenta que somos una potencia petrolera en este planeta. se es un sello de nuestro socialismo econmico y social, socialismo
petrolero, socialismo energtico.
Estas consideraciones digamos
como para continuar tratando de ser
til. Yo creo que desde que tengo uso
de razn, no voy a decir que desde
hace cincuenta y tres aos porque
cuando nac pues era como cualquier
beb. Pero cuando uno fue creciendo en medio de la pobreza y a uno
se le fue despertando una llama,
creo que esa llama siempre me ha
orientado a m a tratar de ser til a
mi patria, a mi pueblo, para eso nac,
para eso vivo y para eso vivir para
siempre mientras viva, mientras pueda darlo todo por el pueblo venezolano, por la construccin de la Revolucin Socialista en Venezuela.
El Socialismo del Siglo XXI
PATRIA, SOCIALISMO O MUERTE

VENCEREMOS!
De Hugo Chvez
El Equipo de Investigacin de la Escuela de Formacin Poltica Emancipacin,
realiz el trabajo que se presenta a continuacin, a fin de sistematizar las ideas
fundamentales del socialismo bolivariano, manifestadas por el comandante
Chvez a travs de sus discursos, conferencias, charlas y actos.
Bolvar
"Bolvar lo define en su Discurso
de Angostura: El sistema de gobierno ms perfecto ser aquel que le
proporcione al pueblo la mayor suma
de felicidad. Es un pensamiento presocialista Eran aquellos das del
socialismo utpico! Que fue trado
al continente suramericano, sobre
todo, por Simn Rodrguez, que bebi de las aguas del Socialismo Utpico. Y luego, l lo desarroll, despus de haber muerto Bolvar, Simn Rodrguez escribi, produjo muchas cosas. Lstima
que haba muerto Bolvar, y haba

muerto ya el proyecto originario Bolivariano. "Luces y Virtudes sociales", obra maravillosa de Simn Rodrguez, donde critica al capitalismo,
critica al especulador. Eran ideas
fundamentales de un Proyecto Socialista.
Simn Rodrguez, su pensamiento profundo,
filosfico, socialista, se
fundamenta en la lucha y la construccin de la Igualdad, una sociedad de iguales. Tambin lo acua

Bolvar en Angostura. Ese discurso de Bolvar en Angostura es luminoso! Brilla todava! Analicmoslo! Bolvar dice que la base fundamental de nuestro sistema depende
inmediata y exclusivamente de la
igualdad. Eso es Socialismo puro!
En el capitalismo la igualdad es imposible! El capitalismo es el reino
de la desigualdad! El Socialismo es
el reino de la igualdad!".
"Y ms adelante dice (Bolvar): la naturaleza
hace a los
hombres desiguales
en genio en temperamento fuerza
y carcter Las
Leyes corrigen estas
diferencias porque
colocan al individuo
en la Sociedad
para que la educacin la industria
las artes le den una
igualdad ficticia
igualdad poltica o social que alguien
me diga si esto es
capitalismo o socialismo!".
camino a la destruccin
de la sociedad, a la destruccin de la humanidad. Y el socialismo, el
camino incluso, decimos nosotros los cristianos hacia el reino
que vino Cristo a anunciar, del amor entre nosotros; el camino hacia
el mundo que anunci
Mart, Bolvar, San
Martn, Morazn, Manuela Senz, Miranda,
ellos y ellas".
El ser humano
"Para salvar al
mundo es necesario
que hagamos la agenda de trabajo estratgica y cualquiera
sean las vertientes revolucionarias que nos impulsen ideolgicamente, lo que une esas ideologas diversas es la causa del ser humano, es la causa social, es la causa del socialismo, el capitalismo ha
fracasado. Viva, pues, el socialismo!"
"El socialismo es un proceso
de todos los das, de construccin
diaria, avanzaremos hasta donde podamos, porque el socialismo que soamos ni siquiera depende solo de
las circunstancias nacionales; depende mucho de las circunstancias internacionales. Pero aqu hemos comenzado, vamos hacia el socialismo,
ese es el camino de la salvacin de
la especie humana".
"Nosotros tenemos un compromiso, continuar sembrando, resembrando, abonando, cosechando, empujando para salvar a la humanidad;
hay que salvar a la humanidad, y nosotros t sabes hemos llegado a
la conclusin de que slo por la va
del socialismo se podr salvar a la

humanidad: socialismo o barbarie".
Capitalismo y Socialismo
" Negar los derechos a los pueblos es el camino al salvajismo, el
capitalismo es salvajismo. Yo, cada
da me convenzo ms, capitalismo o
socialismo, no tengo la menor duda:
Es necesario, decimos y dicen muchos intelectuales del mundo, trascender capitalismo, pero agrego yo,
el capitalismo no se va a trascender
por dentro del mismo capitalismo, no.
Al capitalismo hay que trascenderlo
por la va del socialismo, por esa va
es que hay que trascender el modelo capitalista, el verdadero socialismo. La igualdad, la justicia!".
" el socialismo es el nico camino hacia la justicia, hacia la igualdad, hacia la libertad; no hay otro
camino que el del socialismo, no hay
terceros caminos posibles. El capitalismo es el camino al infierno, el
"Por eso el socialismo es un proceso de liberacin, de romper las

cadenas y de liberarnos
de los mecanismos de
explotacin del capitalismo, de los ricos que
son los que mandan y
explotan a los pobres,
que es una nueva forma de esclavitud. Lleg el socialismo para liberar a todos, Cristo trat
de hacerlo y muri crucificado solo
que despus resucit. Ahora, desde
entonces estamos luchando por liberar al ser humano, por eso fue que
Cristo dijo una vez, "ms fcil ser
que un camello entre por el ojo de
una aguja a que un rico entre al reino de los cielos", porque se trata de
liberarnos de la dominacin, de los
que se creen dueos de hombres y
de cosas y de todo, y con derecho a
destrozar el ambiente y los seres humanos".
Nuestro Socialismo
"Ahora, el socialismo, yo lo vuelvo a repetir, yo no tengo una cartilla,
la cartilla socialista, no, yo los estoy
convocando a que construyamos el
socialismo, lo construyamos desde
abajo, un socialismo endgeno, nuestro modelo socialista".
" estamos convencidos de que
el nico camino que le dar bienestar a nuestros pueblos es el camino

del socialismo. Socialismo bolivariano, socialismos latinoamericanos, con
las particularidades de cada pas. El
socialismo es fundamentalmente
humano, es amor, es humanidad, es
solidaridad. El socialismo originario,
indgena, cristiano, bolivariano.
Construymoslo pues!"
"Qu socialismo, cul de tantos? Pudiramos incluso que ninguno de los que han existido, aun cuando hay experiencias, hay logros y
avances en muchos casos de socialismo,
tendremos
que
inventrnoslos... Hay que inventar el
socialismo del siglo XXI y habr que
ver por qu vas, muchas vas lo sabemos, lo tctico es tan variado
como la mente de cada uno de nosotros".
tro socialismo, el que estamos diseando, inventando, impulsando, tiene mucho de bolivariano, tiene mucho de Simn Rodrguez, socialista
utpico; tiene mucho de Abreu e
Lima, el pernambucano; tiene mucho de Maritegui, tiene mucho del
Che, tiene mucho de Fidel, tiene mucho de Zapata, tiene mucho de Pancho Villa, de Zamora; un socialismo
nuestro que habr que seguir inventando. Pero ese es el camino, no tenemos la menor duda".
"No podemos seguir copiando
modelos, debemos ser originales, o
inventamos o erramos; pues ha llegado la hora de inventar: el socialismo nacional, el socialismo creativo,
el socialismo venezolano, el socialismo bolivariano, nuestro socialismo
cristiano, nuestro socialismo indo-venezolano; nuestro socialismo".
" tambin creo que Cristo y las

corrientes cristianas autnticas tienen mucho que aportar al proyecto
socialista del siglo XXI en la Amrica Latina. El verdadero y autntico cristianismo antiimperialista. Cristo fue un
antiimperialista,
luchador por los
pobres, por la
igualdad,
creo que
nues-
Patria
" y cada da
me convenzo
ms, la nica va
hacia la patria
verdadera es el socialismo, por eso

decimos: Patria, socialismo o muerte! El socialismo es el camino a la
patria, el otro camino es a la muerte
de la patria".
" el socialismo es la forma de
llevar a su plenitud lo afirmativo venezolano, lo positivo venezolano, la
venezolanidad en su mxima expresin. Seamos venezolanos, venezolanas, en toda su dimensin".
"Es ahora cuando nosotros estamos obligados hacer realidad el proyecto Bolivariano, de una patria, una
verdadera patria, nuestra Venezuela socialista, democrtica y bolivariana".
"sta es Venezuela, tu patria, mi
patria, tu patria, nuestra patria. Estamos haciendo realidad el proyecto de la Venezuela grande, bonita
para todos. Patria para nuestros
hijos! se es el lema del socialismo:
Patria para todos! Patria para
nuestros hijos!, y no slo para una
minora y la mayora entonces viviendo en la miseria, eso no es patria. Una patria es como una madre,
la madre patria, una madre cra
a sus hijos por igual, no es que
va a darle pecho o alimento a
dos nada ms, y va a dejar
que tres se mueran o se vayan a las calles. Y es sa, la
madre patria para todos, por
igual, como manda Dios, como
mand Cristo, para que vivamos
como hermanos".
Socialismo y liberacin
"El Proyecto Nacional
y el socialismo seran
como el a + b. Proyecto
Nacional yo le pondra a;
por el socialismo, que es
el camino, es la estrategia magna, el socialismo
es un camino de todos los
das, es una construccin
permanente, es una invencin, es

una reinvencin permanente. El Proyecto Nacional (a) por (b), el socialismo; igual (i), independencia nacional: a x b = i, para resumirlo as".
" el nico y verdadero camino
para la liberacin definitiva de nuestra Patria es el camino del socialismo. No hay otro camino. Quiero que
lo reafirmemos desde lo ms profundo de nuestra voluntad, de nuestro
optimismo, de nuestra conciencia".
" el primer plan socialista de la
Nacin, es la primera etapa del proyecto nacional de largo plazo, por el
camino del socialismo, rumbo a la
independencia, rumbo a la grandeza
de la Patria".
" un pas necesita tener su propio poder, construir su poder, el poder del pueblo.
Entonces la vanguardia para la
insoslayable obligacin de defensa
de la soberana nacional en todos los
mbitos de la vida y en todo el territorio nacional, mediante la edificacin, construccin y defensa del socialismo venezolano del siglo XXI,
el Partido Socialista Unido de Venezuela".
"En el marco del capitalismo dependiente, que sera el nico capitalismo que aqu pudiera instalarse, no
sera posible nada de eso. Sera
posible la independencia, por tanto?
Jams! Estaramos condenados a
una indigna situacin de ser un pas
dominado; para ser ms propio en
el lenguaje y ms exacto estaramos
condenados a ser una colonia, como
lo fuimos hasta hace muy poco tiempo. De eso se trata pues, el camino
del capitalismo o el camino del socialismo, son los nicos dos que existen. Ahora, el socialismo tiene sus
variantes, nosotros no estamos copiando ningn modelo socialista, estamos inventando nuestro modelo
socialista, inventndolo"
Cristianismo
ese es el reino de Cristo, es el reino

del socialismo".
"El sueo Socialista es un sueo

que acompaa al hombre desde sus
inicios. Jess fue precursor del Socialismo, el "Hombre Nuevo" viene
del evangelio".
"Cristo ha sido uno de los ms
grandes revolucionarios de esta historia, de la historia de los pueblos;
Cristo est con nosotros, invoco a
Cristo mi comandante, l anda con
nosotros por donde ande un hombre,
por donde ande una mujer, luchando
por la justicia, por la igualdad, contra la miseria, ah est Cristo. Bienaventurados los pobres porque de
ellos ser el reino de los cielos, el
reino de la justicia, pues, el reino de
la paz, de la alegra, de la felicidad,
El hombre nuevo
" el Che Guevara entendi que
tratar de formar el socialismo con
las armas melladas que nos leg el
capitalismo podra llevarnos a un
callejn sin salida, con el efecto de
minar el desarrollo de la conciencia.
El Che enfatiz que para construir
el socialismo, simultneamente al
construir su base material hay que
construir al hombre nuevo".
Economa
" la construccin de una economa socialista, la economa socialista est obligada con otras herra-
mientas y en otro marco

a ser eficiente, en todos
los sentidos, no solo la
eficiencia productiva
mercantil de producir
mercancas ganancias
monetarias, no, no me
refiero a eso, eficiente en
el modo de gestin, de
creacin de una nueva
relacin de trabajo entre
los trabajadores de la propia empresa, de nuevas
relaciones de vida, de trabajo y de produccin con
la comunidad donde est
asentada la empresa, las
luchas sociales, las luchas por la educacin, la
lucha por la salud, la lucha por la ecologa, el respeto al
equilibrio ecolgico, la lucha contra
la miseria".
" empresas de produccin social, se es el parto que est ocurriendo ahora en Venezuela, la Revolucin est pariendo. Empresas de
produccin social, son nuevas empresas de otro tipo. No son las clsicas empresas capitalistas donde se
beneficia el dueo, se vuelve rico.
Como los que fueron dueos de esta
empresa, seguramente ganaron mucho dinero. Y los productores?
Toda la vida, pobres, explotados
como esclavos. Y los trabajadores
que aqu laboraron durante varios
aos, explotados; produciendo, sudando, levantndose en la maana
muy temprano, yndose en la tarde
a su casa, durante un ao y dos aos,
y diez aos, y nunca salieron de la
pobreza. se es el capitalismo. En
cambio el dueo, el capitalista, se
vuelve rico, porque se apropia de la
ganancia de todo el proceso productivo, de todos los que siembran el
cacao, de todos los que lo transportan, los que procesan; el que se beneficia en el capitalismo es una persona o un pequeo grupo de personas. En el socialismo no, en el so-
cialismo nos beneficiamos todos por

igual".
"En el socialismo hay que planificar, el capitalismo no planifica, porque el capitalismo dice que es el
mercado el que planifica. No, en el
socialismo hay que planificar la produccin".
"Empresa de Propiedad Social, de
produccin para satisfacer necesidades de la poblacin, y con un modo
de distribucin que permita que todos tengamos acceso a esos bienes,
a esos productos o a esos servicios.
Esto es eje fundamental de la construccin de nuestro socialismo, ayer
yo lo deca en la reunin de mi batalln, el nmero seis de all del 23 de
Enero: "No habr socialismo sino
cambiamos el modelo productivo, no
nos caigamos a mentiras, el socialismo no puede ser slo un catlogo
de buenas intenciones, o slo andar
lleno de amor y andar lleno de esperanza".
Propiedad
"Privatizaron la tierra, privatizaron el agua, privatizaron la vida, eso
es el capitalismo. El socialismo no,
en el socialismo la propiedad debe ser social,

debe haber la hegemona de la propiedad social... Vamos a recordar
la reforma: no, que
Chvez nos va a quitar
las casas, nos va a quitar los carros, nos va a
quitar la posada, el restaurancito, no!, mentira!, eso es propiedad
privada justa, producto
del trabajo, propiedad familiar, o el que tiene su
conuco, o el pequeo
productor que tiene sus
hectreas, suyas, eso se
lo respetamos, o el que
tiene un carro, o el que
tiene un autobs y transporta pasajeros, pero es de l, eso es propiedad privada. El modelo socialista bolivariano no toca esa propiedad privada, ms bien la favorece".
Sectores sociales
"La va venezolana al socialismo,
'satisfaccin de las necesidades de
todos', y esto tambin es para la clase media, por supuesto, no slo para
las capas populares, tambin las capas medias, tambin la pequea burguesa, vengan con nosotros imprgnense de socialismo, construyamos
el socialismo".
Cultura e Historia
"esto es socialismo, rescatar lo
propio, lo autctono, porque el capitalismo lo que hace es envenenarnos, borrarnos la propia cultura, el
socialismo rescata lo social, lo pone
por delante y en lo social hay un alma,
la cultura, todo lo que hemos sido,
todo a partir de la historia, recoger
el patrimonio porque hay que partir
de la historia, en la historia est lo
que somos y cuando uno dice la historia, la historia tiene su asiento en
un territorio, no se puede desconec-
tar la historia del territorio, todo pas

aqu o todo pas all".
Trabajo
"Entonces, deca Carlos Marx, el
hombre, el ser humano, el trabajador, no puede ser esclavo del trabajo, y esa es una de las caractersticas del capitalismo: el capitalismo
convierte al trabajador en esclavo a
travs del trabajo del capitalista, del
patrn; el socialismo lo libera, el ocio
creador, el ocio creativo debe ser
parte del trabajo en el socialismo, en
este caso en la construccin del socialismo".
Educacin
" cmo se refleja la teora socialista en la realidad?, de esta manera se refleja: educacin gratuita,
de calidad para todos, sin ninguna
excepcin, y adems un modelo educativo liberador, educacin para la
liberacin del ser humano, eso es
socialismo. El otro camino es el capitalismo, cmo se refleja en la realidad el capitalismo?, educacin slo
para los privilegiados, educacin para
una minora: los que
pueden pagar la
educacin; porque
el capitalismo segrega, excluye".
tica
". ahora
Venezuela
est
construyendo su propio socialismo,

primero en lo moral, porque un proceso revolucionario tiene que comenzar por la tica socialista, no
habr socialismo sin moral socialista. Sin alejarnos del individualismo,
del consumismo, de todos esos vicios que son propios del capitalismo.
Hay que alimentarse del verdadero
compaero, el que comparte el pan,
del camarada, de la conciencia de
que somos iguales".
" no habr socialismo sin
transformacin econmica, no habr
socialismo sin democracia participativa y protagnica en lo poltico, no
habr socialismo sin tica socialista,
el amor, la solidaridad, la igualdad
entre los hombres, las mujeres, entre todos, esos son elementos fundamentales del socialismo, de nuestro socialismo en construccin".
Mujeres
" yo soy uno de los que lucho
a diario por la igualdad de gnero,
porque el capitalismo es machista
por excelencia y estoy
convencido de que
sin la participacin activa de las mujeres no tiene salvacin el mundo

Mujeres adelante!! A incorporarse en todas las batallas y en todos
los espacios".
"Miren, la mujer tiene condiciones que nosotros no tenemos, entonces lo que se trata es de buscar el
equilibrio pues, el mundo es muy machista, el capitalismo es machista, el
socialismo debe colocarnos en igualdad de condiciones al hombre y a la
mujer".
Igualdad
"Era Bolvar un pensador que iba
rumbo al socialismo, como lo fue
tambin Simn Rodrguez, como lo
fue tambin Jos de San Martn, todos ellos pregonaban la igualdad, y
la igualdad compaeros y compaeras, en el capitalismo es sencillamente imposible. La igualdad slo ser
posible en el socialismo, slo el socialismo permite un mundo de iguales".
Democracia
"La va venezolana hacia el socialismo
es democrtica y pacfica, y este es un
rasgo que la distingue: se basa en el respeto a la pluralidad
constitutiva de
nuestra
sociedad, al Estado de derecho, a

la Constitucin".
"el Poder Popular, esencia de
la democracia plena, esencia del socialismo, de la democracia socialista. Solo en socialismo podremos lograr la democracia plena".
"Los Consejos Comunales constituyen el proyecto que dar el paso
histrico para convertir la vieja democracia representativa, sin pueblo,
en una democracia verdadera, a travs de la cual marchemos hacia el
socialismo".
"El socialismo poltico no es sino
la democracia verdadera, el Poder
Comunal".
Indgenas
"Aqu en Amrica Latina creo
que el socialismo, como deca Maritegui, debe tener un fuerte componente indigenista, socialismo indigenista, por ejemplo; no se trata
de copiar modelos, creo que fue uno
de los grandes errores del intento
socialista del siglo XX copiar modelos, la cartilla. Dice Galeano: "No
hay nada menos forneo en estas
tierras que el socialismo". Porque
nuestros aborgenes, nuestros ind-
genas, los pueblos originarios de este

continente, vivan en socialismo, vivan en socialismo, y todava viven,
han sobrevivido, arrasados por el desarrollismo y el capitalismo, sin embargo, nuestros pueblos originarios,
han conservado sus races socialistas. Y esas races socialistas, esas semillas socialistas que se conservaron
en muchos espacios de nuestra Amrica nos van a ser tiles para el impulso del nuevo socialismo, de nuestro
socialismo, indoamericano".
"Ya era hora de que los indios
reconquistaran la Patria. Nosotros,
los indios, los que sentimos en las
venas la sangre india, la sangre negra y la sangre blanca, pero rindo
tributo especial de mi corazn a
Guaicaipuro y a los pueblos indgenas de la resistencia, hoy dignamente representados por verdaderos lderes que han levantado de nuevo
aquellas banderas de la justicia, de
la dignidad para nuestros aborgenes. Vale la pena recordarlo, camaradas, compaeros, citando a Maritegui, a Jos Carlos Maritegui,
ahora cuando nosotros estamos, y
hemos asumido la tarea de construir
un nuevo socialismo, nuestro socialismo, necesario es tomar aquella
idea memorable de Jos Carlos
Maritegui, cuando hace casi 100
aos lo deca: "Nuestro socialismo,

el socialismo nuestro, no debe ser
calco ni copia, debe ser una creacin heroica", y ese socialismo debe
sustentarse en las ms profundas
races aborgenes de esta tierra, el
socialismo indoamericano, el socialismo indovenezolano".
Fuerzas Armadas
"Por eso, cuando un soldado dice
Patria, Socialismo o Muerte, est
dando en el centro de la diana del
momento histrico que estamos viviendo, el socialismo es el camino a
la patria verdadera, el otro, es el camino al capitalismo, a la esclavitud,
a las cadenas del imperialismo y la
opresin".
"Socialismo Militar una Fuerza Armada conjuntamente con un
pueblo, construyendo el Proyecto
Nacional. No slo siendo garante
del Proyecto nacional, no! Construyndolo, tambin!".
"Nosotros nacimos para ser libertadores de pueblos! Hemos retornado a nuestros orgenes. Y eso
es parte esencial del socialismo militar venezolano que estamos construyendo, apenas comenzando a
construir".
Encuentro de Fidel Castro y Salvador Allende
EL DILOGO DE
AMRICA
Este dilogo se produjo en Chile, durante la visita de Fidel, coordinado por
el periodista Augusto Olivares, quien resisti hasta el final junto a Allende
en La Moneda el 11 de septiembre de 1973. Creemos de gran importancia
hacer conocer a las nuevas generaciones lo que en su momento se llam
"El Dilogo de Amrica" porque en l se encuentran claves para la
comprensin del presente como tambin enseanzas de dos maestros del
socialismo latinoamericano caribeo.
Augusto Olivares: Hace mucho tiempo que los hombres del mundo deseaban tener una oportunidad
de ver frente a frente, muy prximos al Primer Ministro de Cuba, Comandante Fidel Castro y al presidente de Chile, doctor Salvador Allen-
de. Es interesante que sea Amrica

Latina la que haya producido este
fenmeno que en estos instantes
concita la atencin de todo el mundo. Desde que el Comandante Fidel
Castro lleg a Chile, muchos periodistas han estado pensando cmo
poder seguir una conversacin entre estas dos figuras de la poltica

mundial y ste es el momento y sta
es la oportunidad de poder tenerlos
prximos y frente a frente en un dilogo abierto sobre temas que interesan a toda la humanidad.
Presidente
Allende, se habla no solo en
Chile sino en
todo el mundo
de la expresin
"va chilena"
cmo podra
usted definir
este concepto
poltico que se
ha dado en llamar "la va chilena"?
Salvador
Allende: Los
pueblos que luchan por su
emancipacin
tienen lgicamente que adecuar a su propia
realidad las tc-
ceso. Hay un elemento del escenario,

usted podra hablarnos un poco de la tradicin chilena, de la
tradicin de lucha y
del estilo del pas?
ticas y la estrategia que ha de conducirlos a la transformacin. Chile,

por sus caractersticas, por su historia, es un pas donde la institucionalidad burguesa ha funcionado a plenitud y en donde dentro de esta legalidad burguesa, el pueblo sacrificadamente ha ido avanzando y consiguiendo conquistas, ha ido concientizndose, ha ido comprendiendo que
no es dentro de los regmenes capitalistas y del reformismo en donde
Chile podr alcanzar la dimensin de
pas, dueo de su independencia econmica y capaz de llegar a niveles
superiores de vida y de existencia.
Augusto Olivares: Comandante Castro, respecto de lo que
plantea el presidente Allende, hay inters permanente de profundizar en
cmo se produce la incorporacin de
la clase obrera y de cmo entra la
clase obrera como protagonista en
la Revolucin Cubana.
Fidel Castro: Nosotros hemos
decidido este problema, esta cosa.
La lucha armada guerrillera que inici un reducido grupo de hombres
es algo as como un motor pequeo
que permiti arrancar el gran motor

de la historia, que son las masas. El
movimiento obrero en Cuba, durante los ltimos gobiernos, tanto el gobierno corrompido de Fra como el
gobierno tirnico de Batista, estaba
controlado por dirigentes oficiales,
eventualmente haban tomado por
asalto a los sindicatos, asesinando
dirigentes comunistas y dirigentes
obreros honestos. En esa situacin,
cuando triunfa la Revolucin haba
una situacin muy especial, no haba direccin oficial obrera pero haba un apoyo total de la clase obrera
al movimiento revolucionario, que es
un movimiento que se gest con
obreros, militantes. Nuestros soldados guerrilleros eran hombres de la
zona campesina, trabajadores y obreros y algunos intelectuales, o que
pudiera llamrseles intelectuales por
su procedencia o por su condicin
de haber estudiado en la universidad,
ramos nosotros. Algunos de nosotros, no todos.
Augusto Olivares: Presidente, la clase obrera, de acuerdo con
las respuestas de ustedes, pasa a ser
el elemento protagonista en ese pro-
Salvador Allende: Bien. Para contestar la pregunta de

Augusto Olivares,
quiero decirte, Fidel,
que lgicamente Chile tuvo, por caractersticas mismas de su
rgimen, la posibilidad
de que la clase obrera se organizara. Naci el movimiento
obrero chileno en zonas controladas por el
imperialismo. De ah que siempre
tuvo una conciencia antiimperialista, en el salitre Luis Recabarren
fue el organizador, el orientador, el
dirigente de la clase obrera y las luchas del proletariado chileno en el
campo sindical que llevaron muchas
veces, como en la mayora de los
pases tambin, a la represin violenta. Sin embargo, se super y logr, a partir de 1939, unificarse en
la Central nica de Trabajadores;
pero antes, los campesinos y los
obreros haban formado sus partidos
de clase. As tenemos nosotros que
el Partido Comunista es el ms antiguo de Amrica latina, uno de los
ms antiguos del mundo y, por cierto, en relacin a la poblacin, uno de
los ms poderosos. De igual manera el Partido Socialista, un partido
de clases, un partido de masas, que
teniendo puntos discrepantes en aspectos internacionales, algunas veces, ha mantenido con el Partido
Comunista no solo un dilogo sino
un entendimiento para encarar juntos los problemas esenciales de Chile. De all que desde 1951, el Partido Comunista y el Partido Socialista
empezaron a caminar por el sende-
ro de un proyecto de clase
y con la decisin de hacer
posible un vasto y amplio
movimiento que permitiera los cambios estructurales de la vida chilena. Y
por eso hoy da podemos
decir que al margen de un
criterio pequeo se ha logrado, sobre la base de la
unidad de la clase obrera
en el campo sindical y sobre el pilar de los partidos
Socialista y Comunista
que sectores de la pequea y mediana burguesa,
como el Partido Radical,
como el Movimiento Popular Unitario del MAPU,
como los de Izquierda
Cristiana, hayan configurado este proceso, que lgicamente constituye un
factor determinante del
proceso de cambio dentro
de la realidad chilena.
Esto es, ms o menos, Fidel, el esquema de lo que ha ocurrido en
Chile y la presencia combatiente
organizada de los trabajadores en
el campo poltico y en el campo sindical.
Augusto Olivares: La motivacin de los pueblos en su lucha a
travs de la historia es variadsima,
cmo podra usted definir, Comandante, la motivacin de la lucha del
pueblo cubano?
Fidel Castro: Digamos por lo
menos, de acuerdo con nuestra concepcin, que el gran motor de la historia han sido las luchas de las masas oprimidas contra los opresores.
Y eso est perfectamente estudiado
y se conoce desde que existen las
clases en la sociedad humana. En
nuestro pas exista la doble motivacin: era un pas sometido y humillado por el imperialismo y, adems,
dentro de esa situacin, una gran
masa de campesinos sin tierra, una
gran masa obrera explotada, en las

condiciones de miseria espantosa,
falta total de asistencia mdica para
las capas pobres de la poblacin,
deficiente sistema educacional y
porcentaje altsimo de analfabetos,
falta de perspectivas para la juventud, cientos de miles de desempleados. Es decir, que haba una situacin social desesperante, podramos
decir que la gran motivacin de
nuestro pueblo era la lucha por la
vida.
Augusto Olivares: Presidente Allende, la experiencia poltica chilena es seguida con atencin en todo
el mundo. Es una experiencia que
tiene obstculos. Cmo podra usted definir esos obstculos?
Salvador Allende: Te das
cuenta, Fidel? Tres minutos para
definir los obstculos de una revolucin que tiene que hacerse dentro de la democracia burguesa y
con los cauces legales de esa de-
mocracia! Sin embargo, t sabes perfectamente bien que hemos

avanzado. Obstculos...
nacen de qu. En primer
lugar de una oligarqua
con bastante experiencia, inteligente, que defiende muy bien sus intereses y que tiene el
respaldo del imperialismo, dentro del marco de
una institucionalidad en
donde el Congreso tiene
peso y atribuciones, y
donde el gobierno no tiene mayora. De all entonces, que las dificultades sean bastante serias
y hace que el proceso
revolucionario chileno,
dentro de los marcos de
esta legalidad, encuentre
cada da y en cada momento obstculos para el
avance del cumplimiento del programa de la Unidad Popular. Usted comprende, Augusto
Olivares, que las dificultades en el
caso nuestro tambin estn en relacin... con qu?, con una libertad de prensa que es mucho ms
que una libertad de prensa. Que es
un libertinaje de la prensa. Se deforma, se miente, se calumnia, se
tergiversa. Los medios de difusin
con que cuentan son poderosos,
periodistas vinculados a intereses
forneos y a grandes intereses nacionales. No. No slo no reconocen sino que deforman, repito, las
iniciativas nuestras. Todo esto, teniendo nosotros que respetar las
conquistas que el pueblo alcanz y
de las cuales lgicamente hace uso
y mal uso la oposicin al gobierno
popular. Por eso, y t lo has dicho
tambin y lo has reconocido, que las
dificultades que se nos presentan a
nosotros son bastante
Fidel Castro: Son admirables
las dificultades que tienen!
Salvador Allende:
Ya ves t.
cunstancias polticas que

tuvieran similitud con la
situacin de Chile.
Augusto Olivares: Presidente, y a pesar de los obstculos, se

puede llevar adelante el
proceso?
Salvador Allende:
Totalmente distinto.
Salvador Allende:
Y se avanza. Ya lo he
dicho: el cobre es nuestro, el hierro es nuestro,
el salitre es nuestro, el
acero es nuestro; es decir, las riquezas bsicas
las hemos conquistado
para el pueblo.
Fidel Castro: Bueno, yo tengo una impresin, que esa resistencia
acude a los procedimientos clsicos, adems ms desarrollados.
Es un procedimiento que
nosotros calificamos de fascista y
que tratan por tanto de ganar masa,
con la demagogia si es posible de
los sectores ms atrasados de las
capas humildes, y ganar masa en
las capas medias. Y entonces har
falta una cuestin por demostrar:
si esos intereses se resignarn pasivamente a los cambios de estructura que la Unidad Popular y el
pueblo chileno han querido llevar
adelante. Y es de esperar, si nosotros vamos a analizar tericamente esta cuestin, que hagan resistencia, hagan resistencia fuerte e
incluso hagan resistencia violenta,
de manera que se es un factor que
no se puede descontar en absoluto
en la actual situacin chilena, a mi
juicio, que es el juicio de un visitante, que viene de un pas que
est en otras condiciones. Es como
un viaje de un mundo a otro mundo.
Salvador Allende: T lo has
dicho y yo creo que es muy justo;
los revolucionarios nunca han generado la violencia. Han sido los

sectores de los grupos golpeados
por la revolucin los que generan
la violencia en la contrarrevolucin.
Fidel Castro: Mantuvieron
los sistemas por la violencia, as los
defienden, por la violencia.
Fidel Castro: Entonces se desarrolla una

guerra revolucionaria, se
llega al gobierno mediante una guerra victoriosa
del pueblo. Hubo luchas,
desde luego, hubo resistencias, pero el obstculo
nuestro fue de orden exterior, porque chocamos
lgicamente de inmediato
con los intereses imperialistas. Entonces el imperialismo fue quien constituy la oposicin fundamental, una formidable
oposicin a nuestro pas,
que adems utilizaba los
factores internos: las clases, los terratenientes, los elementos ms reaccionarios; inmediatamente comenz a organizarlos y a
vertebrarlos para una lucha que en
un momento dado fue ideolgica
pero que durante muchos aos fue
violenta.
Augusto Olivares: Compaero Fidel all tambin el imperialismo controlaba la tierra?
Salvador Allende: As es.

Augusto Olivares: Comandante, tanto usted como el presidente Allende se han referido a los
obstculos que encuentra el proceso revolucionario chileno. Usted podra hablar de los obstculos que ha encontrado el proceso
revolucionario cubano?
Fidel Castro: Mira, nuestra lucha se inicia en medio de un rgimen tirnico y sangriento, que mantena el poder mediante una represin brutal, sin ninguna de las cir-
Fidel Castro: El imperialismo controlaba la tierra. El cobre

nuestro es la caa de azcar. Y la
caa se cultivaba en las mejores
tierras, y las mejores tierras caeras eran de la United Fruit Company y de otras numerosas compaas de Estados Unidos, de manera que nuestra Ley de Reforma
Agraria nos hace chocar de inmediato contra los intereses imperialistas.
Augusto Olivares: Le hice
esa pregunta porque es distinto:
aqu controlaban las minas, all

controlaban las tierras.
Fidel Castro: Exactamente.
La diferencia era que nosotros no
tenamos esos obstculos de que hablaba el presidente. Lo que tuvimos
fue una lucha muy frontal del imperialismo que ha durado estos trece
aos.
Augusto Olivares: Coincidiendo, presidente, con la visita del
Primer Ministro Fidel Castro, se ha
producido un repunte de los
sectores adversos a su gobierno...
ellos saben lo que significa la presencia de Cuba y la presencia de

Fidel Castro en Chile. Ellos tienen
conciencia de que es vitalizar el proceso revolucionario latinoamericano. Ellos tienen la evidencia de que
la unidad de nuestros pueblos es
un factor indiscutible que fortalece la voluntad y la decisin de los
pueblos para romper la dependencia. Adems es indiscutiblemente
contribuir a terminar con el aislamiento intencionado de Cuba. Por
eso es que ha recrudecido. Ade-
Fidel Castro: Qu
manera tan fina de llamar!:
sectores adversos...
Salvador Allende: Te
das cuenta Fidel?
Augusto Olivares:
Creo que es objetivo, Comandante, as que tengo que
hacer una pregunta
Fidel Castro: Y en el
fascismo.
Augusto Olivares:
Por eso, justamente eso es
lo que quera entrar en la pregunta. Qu piensa usted,
presidente, que se producira en Chile si la contrarrevolucin se alzara?
Fidel Castro: De manera que

yo tengo la culpa.
Salvador Allende: No, pero
Fidel Castro: Es cierto. Pero

te voy a decir una cosa: la mano del
imperialismo est detrs de todo
eso, sin ninguna duda. Te digo que
nosotros tenemos bastante experiencia de cmo acta. Y cierto aceleramiento de esas actitudes, y ciertas tcticas, y la forma en que se
han producido y precisamente durante la visita, cuando estaba una gran
parte del mundo con los ojos
puestos en el resultado del
dilogo entre nosotros y del
encuentro entre nuestros
pueblos y nuestros procesos;
entonces, han tratado de desviar la atencin hacia determinado tipo de problemas.
Yo no tengo la menor duda,
ni la ms remota duda de que
la mano del imperialismo ha
estado detrs de todo esto.
Salvador Allende: El
pueblo est en el gobierno,
si lograran ellos lo que no
van a conseguir, derrocar a
este gobierno, se caera en
el caos, en la violencia, en la
lucha fraticida
Fidel Castro: Y acaso t crees que es objetivo

llamar con tanta finura a la
anttesis de este proceso?
Salvador Allende: En primer

lugar creo que es justo destacar, Augusto Olivares, que se ha recrudecido el proceso con la presencia de
Fidel. Es lgico.
apoyo al gobierno, porque es el gobierno del pueblo el que ha hecho

posible tu presencia aqu verdad?
ms tambin, porque a ellos les

duele profundamente, Fidel, el xito que t has tenido, el hecho de
que mineros, campesinos, soldados, obreros, sacerdotes, hayan
dialogado contigo, las grandes manifestaciones de masa. Claro, lgicamente, han sido de calidez y
afecto por ti y la Revolucin Cubana, pero tambin, en el fondo, de
Salvador Allende: El
imperialismo, que ha estado
y est detrs de todos los
procesos para atajar la Revolucin, que significa los
cambios y su derrota, en Chile no
va a poder desembarcar. En Chile
no va a intervenir materialmente.
Pero busca otros caminos, cual es
alentar a los grupos reaccionarios e
incubar a los grupos fascistas y utilizan la demagogia y movilizan los
grupos de menor conciencia social.
Pero tengo la seguridad y la certeza
absoluta de la respuesta implacable
y dura del pueblo, y personalmente: yo cumplo

una tarea. Yo no estoy ah
para satisfacer una vanidad personal. Yo soy un
luchador de toda mi vida.
He dedicado mi esfuerzo
y mi capacidad a hacer
posible el camino al socialismo. Y cumplir el
mandato que el pueblo
me ha entregado. Lo
cumplir implacablemente. Cumplir el programa
que le hemos prometido
a la conciencia poltica de
Chile. Y aquellos que desataron siempre la violencia social, si desatan la
violencia poltica, si el fascismo pretende utilizar los
medios con que siempre
arras a los que pretendieron hacer la Revolucin, se encontrarn con la respuesta nuestra y mi decisin implacable.
Yo terminar de presidente de la repblica cuando cumpla mi mandato.
Tendrn que acribillarme a balazos,
como lo dijera ayer, para que deje
de actuar. No defiendo una cosa
personal. Defiendo al pueblo de Chile
en su justo anhelo de hacer las transformaciones que le permitan vivir en
dignidad, con un sentido nacional distinto, y hacer de Chile un pas independiente, dueo de su propio destino. Yo creo que es una posicin clara.
Fidel Castro: Yo realmente
admiro mucho ese pronunciamiento
tuyo. Y eso ser una bandera para
el pueblo. Porque cuando los dirigentes estn dispuestos a morir, el pueblo est dispuesto a morir y dispuesto a hacer lo que sea necesario Y
se ha sido un factor muy esencial
en todo proceso poltico revolucionario.
Augusto Olivares: Comandante, tanto el presidente Allende
Antonio Maceo, que fue

uno de nuestros ms valerosos combatientes de la independencia: "quien intente apoderarse de Cuba recoger el polvo de su suelo
anegado en sangre, si es
que no perece en la demanda".
como usted, han hablado todo el tiempo del imperialismo como el principal enemigo de los procesos revolucionarios de los dos pases, resulta
casi inexplicable la supervivencia del
proceso cubano a noventa millas de
los Estados Unidos, cmo puede
usted definir las caractersticas de
ese proceso?
Fidel Castro: Ellos han utilizado armas polticas, armas militares, armas econmicas, pero nosotros hemos logrado desarrollar un
pueblo muy unido, en que no hay ningn factor diversionista, no hay elementos de divisin, hemos creado
una gran igualdad, una gran unidad.
En nuestro pueblo, hombres y mujeres estn dispuestos a pelear; en
nuestro pas, hombres y mujeres estn dispuestos a luchar hasta la ltima gota de sangre. Y eso el imperialismo lo sabe y por eso nos respeta. Y no creo que tenga ya la ms
remota posibilidad de aplastar a la
Revolucin. Y en todo caso, tendra
que aplastar el pas. Y nosotros con
relacin a eso tenemos una frase de
Augusto Olivares:
Presidente Allende y Comandante Castro: ustedes
se han reunido en muchas
oportunidades en Cuba,
pero es sta la primera vez,
y es Chile el escenario del
encuentro de ustedes dos
como gobernantes. La
atencin de todo el mundo
ha estado concentrada sobre estas conversaciones
que ustedes han tenido, sobre la visita del Comandante
Castro. Especialmente Amrica Latina es la que ha estado pendiente.
Qu le parece a usted, presidente,
este encuentro de ustedes como gobernantes de dos pueblos que estn
en proceso revolucionario frente al
cuadro de una Amrica Latina explotada?
Salvador Allende: La verdad
es que tenemos que considerar que
Cuba y Chile constituyen la vanguardia de un proceso que tiene que alcanzar al resto de los pueblos latinoamericanos. Yo dira ms, que al
resto de los pueblos explotados.
Pero Amrica Latina no puede seguir siendo solo el continente de la
esperanza. Hay que imaginarse lo
que significa la brecha, la distancia
que separa a nuestros pases, dependientes en lo econmico y sometidos en lo poltico, de los pases del
capitalismo industrial y de los pases
socialistas. Amrica Latina no puede seguir siendo la diferencia brutal
de una minora duea del poder y la
riqueza y las grandes masas al margen de la cultura, de la salud, de la
minos, de acuerdo con las

caractersticas de cada
pas, ya emerge esta voluntad, ya se hace presente indiscutiblemente, no
slo en este continente
sino en otros continentes.
Lo hemos dicho muchas
veces: los que han cado
en Vietnam y caen en
Vietnam no slo lo hacen
por su patria, lo hacen
tambin por los insurrectos y los explotados del
mundo. Los que cayeron
en Cuba sealaron un camino de esfuerzo y sacri-
se cuando los pueblos alcancen la

vivienda, de la alimentacin, de la re- posibilidad de intervenir, cuando los ficio para hacer posible la Cuba de
creacin, del descanso. Muchas ve- pueblos lleguen al gobierno, cuan- hoy, Primer Territorio Libre de
ces lo hemos dicho y bastara citar do hayan arrasado con las viejas Amrica Latina. Los que cayeron
tan slo una cifra: en Amrica Lati- oligarquas cmplices del imperia- hace aos en Chile hoy constituna hay ms de veinte millones de lismo y cuando indiscutiblemente yen la simiente de este proceso reseres humanos que viven
volucionario. Los pueblos
al margen del conocimienexplotados del mundo tieto de la moneda como menen conciencia de su dedio de intercambio; en
recho a la vida y por eso
Amrica Latina hay cienel enfrentamiento est
to cuarenta millones de sems all de nuestra fronmianalfabetos y analfabetera y se har en sentido
tos, en Amrica Latina faluniversal. Pero Amrica
tan diecinueve millones de
Latina tendr algn da la
viviendas; el cincuenta y
voz que le corresponde a
tres por ciento de los latiun pueblo hasta hoy da
noamericanos se alimenta
sometido para que sea
mal; en Amrica Latina
maana la voz de un conhay diecisiete millones de
tinente libre.
cesantes y adems hay
ms de sesenta millones de
Fidel Castro: Nosogente que tiene solo trabatros consideramos que
jos ocasionales. Por lo taneste continente tiene en su
to, el rgimen capitalista ha
vientre una criatura que
demostrado su ineficacia,
se llama Revolucin, que
la explotacin del hombre
viene en camino y que
por el hombre como caracinexorablemente, por ley
terstica de esto ha hecho
biolgica, por ley social,
crisis. Amrica Latina tiepor ley de la historia tiene
ne la oportunidad de estar
que nacer. Y nacer de
El
periodista
Augusto
Olivares,
quien
muri
trgicamente
presente en el momento en
una forma o de otra. El
en el Palacio de la Moneda junto a Salvador Allende
que el mundo cruje; cruje
parto ser institucional, en
en lo econmico, cruje en lo mo- haya una voz de Amrica Latina, un hospital o ser en una casa. Seral, cruje en lo poltico. Y ah ende pueblo continente, como lo so- rn ilustres mdicos o ser la partetonces, que las reservas de este aran los prceres de nuestra in- ra quien recoja la criatura. Pero de
continente tendrn que expresar- dependencia. Volcada por los ca- todas maneras, habr parto.
gia ha sido dividirnos, a lo largo de 200

aos casi los imperialistas europeos y
los yankis han hecho todo lo necesario para mantener divididos e impotentes a los pueblos de Amrica Latina,
han promovido feroces guerras, incluso.
Unidad Latinoamericana
"SOLO HAY SALVACIN

EN LA UNIN"
De Fidel Castro Ruz
Fragmentos del discurso pronunciado en el acto
central en Conmemoracin del X aniversario de la
victoria de Playa Girn el 19 de abril de 1971.
Nosotros nos consideramos parte
de la familia latinoamericana, nosotros
nos consideramos parte de este continente, nosotros nos consideramos ciudadanos de este continente, revolucionarios de este continente. Esto no es
una frase. Esto emana de la propia
historia, esto emana de la propia realidad de la historia.
Los primeros que lucharon por la
independencia de nuestros pueblos no
concibieron esto que tenemos hoy.
Nada ms lejos de sus aspiraciones y
de sus objetivos. Bolvar, San Martn,
Sucre, lucharon por otra Amrica, por
una Amrica unida, por una Amrica
fuerte; no por una Amrica balcanizada, impotente y dbil.
Quin ms que Mart y quin con
ms conviccin que Mart desarroll
estos sentimientos latinoamericanistas.
Mas si en aquella poca poda ser
producto de un ideal, de una racionalizacin del pensamiento, en esta poca aquellas aspiraciones constituyen
una cuestin vital de la existencia de
todos y cada uno de nuestros pueblos.
Qu somos? Y qu seremos?
Qu somos frente al poderoso imperialismo? Qu somos frente a su imponente desarrollo tecnolgico? Cul
es nuestro destino de hoy? Y cul
sera nuestro destino en un futuro ni
siquiera lejano? Cul sera el destino
de nuestros pueblos pequeos, divididos y dbiles? Porque en este continente los yankis no solo nos quitaron
la soberana, no solo nos limitaron esa
soberana, no solo nos impusieron sus
condiciones mercantiles y econmicas,
no solo se apoderaron de nuestros recursos minerales y de nuestros recursos naturales en general, no solo han
explotado millones y millones de trabajadores, no solo extraen miles de millones todos los aos del sudor de nuestros pueblos, no solo han prohijado el
subdesarrollo, el retraso tcnico; no
solo nos han robado incesantemente
las inteligencias tcnicas, puede decirse que los yankis nos robaron hasta el
nombre, porque se apoderaron hasta
del nombre de Amrica y se llaman
los americanos.
Para los imperialistas no somos
ms que pueblos despreciados y
despreciables. Al menos lo ramos.
Desde Girn empezaron a pensar
un poco diferente. Desprecio nacional, desprecio racial. Ser criollo, ser
indio, ser mestizo, ser negro, ser
sencillamente latinoamericano es
para ellos desprecio. Con su exacerbado chovinismo de gran potencia, sus hbitos de coloniaje y de
dominio, sus hbitos imperiales, los
yankis nos referimos a los imperialistas yankis no sienten por nuestros pueblos sino desprecio.
A lo largo de la historia su estrate-
No hay que olvidarse que los imperialistas fincaban su dominio no solo

en las armas de la economa, de la poltica, sino muy esencialmente tambin
con las armas espirituales, con las armas del pensamiento, con las armas
de la cultura.
Y por eso tambin nuestros pueblos tienen que dar un grito bien alto
contra ese intento de coloniaje espiritual, de coloniaje cultural, contra ese
intento inadmisible de introducir y de
mantener, sobre todo, todas las manifestaciones de una cultura decadente,
fruto de una sociedad o de sociedades
llenas de contradicciones y podridas
hasta la mdula de los huesos.
Y es por eso que nosotros tenemos una cultura superior: la de nuestros pueblos latinoamericanos, que en
su conjunto son una fuente inagotable
y rica de creaciones espirituales en todos los aspectos.
La unin no se producir por acuerdo un da a una hora determinada.
Ser un proceso histrico en la medida en que se tome conciencia de este
fenmeno, en la medida en que los
pueblos se liberen y en la medida en
que comprendan que para cada uno
de nuestros pueblos hay una sola verdad: solo hay porvenir en la unin, solo
hay salvacin en la unin.
Ser un proceso histrico largo,
de integraciones parciales de tipo
econmico, hasta que un da es ley
de la historia, algn da, perteneceremos a una unin de los pueblos
de Amrica Latina. Unin econmica y unin poltica de los pueblos
latinoamericanos.
INDICE
3 AMIGOS LECTORES
El Director
4 VISIN DE MARX SOBRE AMRICA LATINA
Marxismo y Amrica Latina Leopoldo Zea
11 BOLIVARIANISMO Y MARXISMO
Marx y Bolvar Jorge Abelardo Ramos
13 IZQUIERDA Y PATRIOTISMO
Los socialistas y la lucha antiimperialista Norberto Galasso
16 LOS SOCIALISTAS Y LA CUESTIN NACIONAL
Marxismo y patriotismo revolucionario Seleccin de textos
27 PENSAR CON CABEZA PROPIA
EL socialismo latinoamericano caribeo Patricio Icaza
33 REVOLUCIN NACIONAL Y REVOLUCIN SOCIALISTA
Aportes para un socialismo nacional Vivi n Tras
46 EL SOCIALISMO BOLIVARIANO
Cinco componentes del socialismo bolivariano Hugo Chvez
50 PATRIA, SOCIALISMO O MUERTE VENCEREMOS!
EL socialismo del Siglo XXI Hugo Chvez
58 EL DILOGO DE AMRICA
Encuentro entre Fidel Castro y Salvador Allende
65 "SOLO HAY SALVACIN EN LA UNIN"
La unidad latinoamericana Fidel Castro Ruz
Ilustracin de tapa: Mural "Presencia de Amrica Latina", de Jorge Gonzlez Camarena

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Cuadernos para la

Los textos firmados son de la

Marxismo y Amrica Latina

Una vigencia que no debe ser

Hombres fueron Marx y

era un mantuano que slo luchaba

no estaban fcilmente a su alcance, como siguen no estndolo en nuestros das; pero

para el logro de una meta que les es

Tiene, entonces, sentido

Como hombres, tanto Marx como

Marx y sus limitaciones

Cuadernos para la EMANCIPACION 5

te burguesa rusa, ya que no poda

se, inclusive, sobre la capacidad, la

logro, como cuenta ya para ello el

Es dentro de la natural situacin

lo que sigue a Marx de revivir a

se equivoca en sus juicios sobre otros

razn cuando considera que es a

Las leyes socialistas descubiertas

eternas guerras civiles y

nadas en s mismas, habran permanecido completamente ajenas. Es

Europa, pero siempre

pea en 1861 a Mxico, como una

mundo era contraria al sistema que

son parte de esa misma historia

Bolvar porque no fue, antes de serlo

10 Cuadernos para la EMANCIPACION

un hecho est confirmado por toda

ca ajena. Pues toda la grandeza de

Amrica Latina no carece de

Cuadernos para la EMANCIPACION 11

12 Cuadernos para la EMANCIPACION

Los socialistas y la lucha antiimperialista

unificar el mercado interno a nivel

la existencia del Estado Nacional y

Cuadernos para la EMANCIPACION 13

guesa no favorecera, entonces, al

14 Cuadernos para la EMANCIPACION

fluencia imperialista y que

mos, la bandera patritica es histricamente progresiva. Luego, poco

leo no es socialismo ni comunismo:

Cuadernos para la EMANCIPACION 15

Marxismo y patriotismo revolucionario

ella tambin ante el imperialismo.

nos con estos textos a la conviccin

16 Cuadernos para la EMANCIPACION

lidad de completa y total liberacin

dicando ante la masa del pueblo

zos y a las balas de fusil con que

Cuadernos para la EMANCIPACION 17

r esta revolucin en condiciones

18 Cuadernos para la EMANCIPACION

Vladimir Ilich Ulianov, Lenin

gico y luchar con la mayor decisin por la democracia proletaria

Cuadernos para la EMANCIPACION 19

Len Trotsky y Lenin

los medios de produccin en general, han transformado esta

perialismo La idea que yo acaricio es la solucin del problema

20 Cuadernos para la EMANCIPACION

ses, se tradujo, entre otras cosas,

ter progresivo pues, por un lado,

partir del mtodo que constituye el