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Comentrios marginais ao programa do Partido

Operrio Alemo
Karl Marx
Abril 1875
Fonte: The Marxists Internet Archive

I
1. O trabalho a fonte de toda a riqueza e de toda a cultura, e como o trabalho produtivo s possvel na
sociedade e pela sociedade, o seu produto pertence integralmente por direito igual, a todos os membros da
sociedade.
Primeira parte do pargrafo: O trabalho a fonte de toda a riqueza e de toda a cultura.
O trabalho no fonte de toda a riqueza. A natureza fonte dos valores de uso (que, ao fim e ao cabo so
a riqueza real!) tanto quanto o trabalho, ele prprio expresso de uma fora natural, a fora de trabalho do
homem. Esta frase repisada encontra-se em todos os abecedrios e s verdadeira na condio de se
subentender que o trabalho anterior, com todos os objectos e processos que o acompanham. Mas um
programa socialista no pode permitir que esta fraseologia burguesa silencie aquelas condies sem as
quais no tem sentido algum. S na medida em que o homem age desde o incio como proprietrio em
relao natureza, a fonte primeira de todos os meios e materiais de trabalho, s enquanto a trata como
um objecto que Ihe pertence, que o seu trabalho se torna a fonte dos valores de uso e, portanto, da
riqueza. Os burgueses tm excelentes razes para atribuir ao trabalho esse sobrenatural poder de criao:
pois que precisamente do facto de o trabalho estar na dependncia da natureza se deduz que o homem que
nada possuir alm da fora de trabalho ser forosamente, em qualquer estado social e de civilizao,
escravo de outros homens que se tero erigido em detentores das condies objectivas do trabalho. Ele
no pode trabalhar nem, por conseguinte, viver, a no ser com a autorizao destes ltimos.
Mas deixemos a proposio tal como est, ou melhor, to manca como est. Que concluso se deveria
esperar? Evidentemente, esta:
Como o trabalho a fonte de toda a riqueza, ningum na sociedade se pode apropriar de riquezas que
no sejam um produto do trabalho. Portanto, quem quer que no trabalhe vive do trabalho de outrm,
Em vez disso, primeira proposio junta-se uma segunda por meio da locuo copulativa e como, para
tirar da segunda, e no da outra, a consequncia final.
Segunda parte da proposio: O trabalho produtivo s possvel na sociedade e pela sociedade.
Segundo a primeira proposio, o trabalho era a fonte de toda a riqueza e de toda a cultura, logo, sem
trabalho a sociedade impossvel. E eis que agora, pelo contrrio, aprendemos que o trabalho
produtivo, no possvel sem sociedade.

Do mesmo modo se poderia ter dito que s na sociedade que o trabalho intil, at socialmente
prejudicial, pode chegar a ser um ramo de indstria que s na sociedade que se pode viver do cio, etc.,
etc. - em suma, copiar de novo todo o Rousseau.
E que um trabalho produtivo? S pode ser o trabalho que produz o efeito til procurado. Um
selvagem e o homem um selvagem desde o momento em que deixa de ser macaco - que abate um
animal com uma pedrada, que apanha fruta, etc., realiza um trabalho produtivo.
Terceira Concluso: E como o trabalho produtivo s possvel na sociedade e pela sociedade, o seu
produto pertence integralmente, por direito igual, a todos os membros da sociedade.
Bela concluso! Se o trabalho produtivo s possvel na sociedade e pela sociedade, o seu produto
pertence a sociedade - e ao trabalhador individual caber apenas o que no for indispensvel
manuteno da sociedade, que a prpria condio do trabalho.
Na realidade, esta proposio foi sempre defendida pelos campees da ordem social existente, em todas as
pocas. Em primeiro lugar, vm as pretenses do governo, com tudo o que se segue, pois o governo o
rgo da sociedade encarregado da manuteno da ordem social; depois vm as pretenses das diversas
espcies de propriedade privada, que so, todas elas, o fundamento da sociedade, etc. Como se v, estas
frases ocas podem ser viradas e reviradas no sentido que se quiser.
S haver uma relao lgica entre a primeira e a segunda parte do pargrafo se se adoptar a seguinte
redaco :
O trabalho s a fonte da riqueza e da cultura se for um trabalho social, ou, o que vem a dar no mesmo:
se se realizar na sociedade e por ela.
Tese incontestavelmente exacta, porque, se o trabalho isolado (supondo realizadas as suas condies
materiais) pode criar valores de uso, no pode criar nem riqueza nem cultura.
Outra tese no menos incontestvel:
Na medida em que o trabalho se transforma em trabalho social e se converte assim em fonte de riqueza e
de cultura, desenvolvem-se, no trabalhador, a pobreza e o desamparo, no no-trabalhador, a riqueza e a
cultura.
Esta a lei de toda a histria at hoje. Por conseguinte, em vez de frases gerais sobre o trabalho e a
sociedade, era preciso indicar aqui com preciso como que, na actual sociedade capitalista, esto
finalmente criadas as condies materiais e outras que permitem e obrigam o trabalhador a quebrar essa
maldio social.
Mas, na realidade, todo este pargrafo, to falhado na forma como no contedo, s existe para que, bem
no cimo da bandeira do Partido, se possa inscrever como palavra de ordem a frmula lassalliana do
produto integral do trabalho. Mais adiante voltarei ao produto do trabalho, ao direito igual, etc.,
porque a mesma coisa reaparece sob uma forma algo diferente.
2. Na sociedade actual. os meios de trabalho so monoplio da classe capitalista. O estado de
dependncia que dai resulta para a classe operria a causa da misria e da servido em todas
as suas formas.

Nesta forma melhorada, a tese, tomada dos estatutos da Internacional, falsa.


Na sociedade actual, os meios de trabalho so monoplio dos proprietrios fundirios (o monoplio da
propriedade fundiria mesmo a base do monoplio capitalista) e dos capitalistas. Os estatutos da
Internacional, na passagem em questo, no mencionam nem uma nem outra classe monopolista. Falam
do monoplio dos meios de trabalho, quer dizer, das fontes da vida. A adio das palavras fontes da
vida mostra suficientemente que a terra est compreendida entre os meios de trabalho.
Esta rectificao foi introduzida por Lassalle, por razes hoje conhecidas, atacante somente a classe
capitalista e no os proprietrios fundirios. Na Inglaterra, a maior parte das vezes, o capitalista no
sequer o proprietrio do solo em que est construda a sua fbrica.
3. A libertao do trabalho exige que os instrumentos de trabalho se elevem a patrimnio
comum da sociedade e que o trabalho colectivo seja regulamentado pela comunidade. com
repartio equitativa do produto.
Os instrumentos de trabalho elevados ao estado de patrimnio comum deve querer dizer, sem dvida:
transformados em patrimnio comum. Mas isto s de passagem.
Que o produto do trabalho? O objecto criado pelo trabalho ou o seu valor? E, neste ltimo caso, o
valor total do produto ou apenas a fraco de valor que o trabalho veio acrescentar ao valor dos meios de
produo consumidos?
O produto do trabalho uma noo vaga que em Lassalle fazia as vezes de concepes econmicas
positivas.
Que a repartio equitativa?
No afirmam os burgueses que a repartio actual equitativa? E, realmente, na base do actual modo de
produo, no a nica repartio equitativa? As relaes econmicas so reguladas por ideias
jurdicas ou no sero, pelo contrrio, as relaes jurdicas que nascem das relaes econmicas? Os
socialistas das seitas () no tm, tambm eles, as mais diversas concepes acerca desta repartio
equitativa?
Para sabermos o que se deve entender, na ocorrncia. pela expresso oca de repartio equitativa, temos
que confrontar o primeiro pargrafo com este. Este supe uma sociedade na qual os instrumentos de
trabalho so patrimnio comum e em que o trabalho colectivo regulamentado pela comunidade, ao
passo que o primeiro pargrafo nos mostra que produto pertence integralmente, por direito igual, a todos
os membros da sociedade.
A todos os membros da sociedade? Mesmo aos que no trabalham? Que acontece ento ao produto
integral do trabalho ? - S aos membros da sociedade que trabalham? Que acontece, nesse caso, ao
direito igual de todos os membros da sociedade?
Mas todos os membros da sociedade, e o direito igual no passam, manifestamente, de maneiras de
falar. O essencial est em que, nesta sociedade comunista, cada trabalhador deve receber um produto
integral do trabalho, maneira lassalliana.
Se tomarmos em primeiro lugar a expresso produto do trabalho no sentido do objecto criado pelo
trabalho, ento o produto do trabalho da comunidade a totalidade produto social.

Daqui tem que se deduzir:


Primeiro: um fundo destinado substituio dos meios de produo usados;
Segundo: uma fraco suplementar para aumentar a produo;
Terceiro: um fundo de reserva ou de seguro contra os acidentes, as perturbaes devidas a fenmenos
naturais, etc.
Estas dedues do produto integral do trabalhou so uma necessidade econmica, cuja importncia
ser, em parte, determinada com a ajuda do clculo das probabilidades, tendo em conta o estado dos
meios e das foras em jogo; em todo o caso, no podem de maneira nenhuma ser calculadas com base na
equidade.
Resta a outra parte do produto total, destinada ao consumo.
Mas antes de proceder repartio individual, preciso ainda retirar:
Primeiro: os encargos gerais da administrao no respeitantes produo.
Em comparao com o que se passa na sociedade actual, esta fraco imediatamente se reduz imenso e
decresce medida que se desenvolve a sociedade nova.
Segundo: o que se destina a satisfazer as necessidades da comunidade: escolas, instalaes
sanitrias, etc.
Esta fraco aumenta imediatamente de importncia, em comparao com o que se passa na sociedade
actual, e esta importncia cresce medida que se desenvolve a sociedade nova.
Terceiro: o fundo necessrio ao sustento dos que esto incapacitados para o trabalho, etc., numa
palavra que compete ao que hoje se chama assistncia pbica oficial.
s ento que chagamos nica repartio que, sob a influncia de Lassalle e dum modo limitado, o
programa tem em vista, ou seja, a essa fraco dos objectos de consume que repartida individualmente
entre os produtores da colectividade.
O produto integral do trabalho j se metamorfoseou, imperceptivelmente, em produto parcial, se bem
que o produtor, na sua qualidade de membro da sociedade, reencontre directa ou indirectamente o que Ihe
retirado enquanto indivduo.
Do mesmo modo como se dissipou o tempo de produto integral do trabalho, vamos ver dissipar-se o de
produto do trabalho em geral.
No seio de uma ordem social comunitria, assente na propriedade comum dos meios de produo, os
produtores no trocam os seus produtos; do mesmo modo, o trabalho incorporado em produtos j no
aparece aqui como valor desses produtos, como uma qualidade real possuda por eles, pois que, ao invs
do que se passa na sociedade capitalista, j no por um desvio mas sim directamente que os trabalhos do
indivduo se tornam parte integrante do trabalho da comunidade. A expresso produto do trabalho, j
hoje condenvel pela sua ambiguidade, perde assim qualquer significado.

Do que aqui se trata de uma sociedade comunista no como se desenvolveu sobre as bases que Ihe so
prprias mas, pelo contrrio tal como acaba de sair da sociedade capitalista; uma sociedade que, por
consequncia, em todos os aspectos, econmico, moral, intelectual, apresenta ainda os estigmas da antiga
sociedade que a engendrou. O produtor recebe pois individualmente - uma vez feitas as dedues - o
equivalente exacto do que deu sociedade. O que ele Ihe deu foi a sua quota-parte individual de trabalho.
Por exemplo, o dia social de trabalho representa a soma das horas de trabalho individual; o tempo de
trabalho individual de cada produtor a poro do dia social de trabalho que forneceu, a parte que nele
tomou. Ele recebe da sociedade um vale certificando que forneceu tanto trabalho (deduo feita do
trabalho efectuado para os fundos colectivos) e, com esse vale, retira dos armazns sociais uma
quantidade de objectos de consumo, equivalente ao custo de uma quantidade igual do seu trabalho. A
mesma quota-parte de trabalho que deu sociedade sob uma forma, recebe-a de volta sob outra forma.
Trata-se aqui manifestamente do mesmo princpio que regula a troca das mercadorias, na medida em que
troca de valores iguais. O fundo e a forma diferem porque, sendo diferentes as condies, ningum pode
fornecer seno o seu trabalho e, por outro lado, s objectos de consumo individual podem passar a ser
propriedade do indivduo. Mas no que respeita repartio destes objectos entre produtores considerados
individualmente, o princpio director o mesmo que para a troca de mercadorias equivalentes: uma
mesma quantidade de trabalho, sob uma forma, troca-se por uma mesma quantidade de trabalho, sob outra
forma.
O direito igual continua aqui portanto, no seu princpio, a ser o direito burgus, se bem que princpio e
prtica j no entrem em conflito, ao passo que hoje, para as mercadorias, a troca de equivalentes s
existe em mdia e no nos casos individuais.
Apesar deste progresso, o direito igual ainda continua onerado por uma limitao burguesa. O direito do
produtor proporcional ao trabalho que forneceu; a igualdade consiste aqui no emprego do trabalho como
unidade de medida comum.
Mas uns indivduos so fsica ou moralmente superiores a outros e, portanto, fornecem mais trabalho no
mesmo tempo ou podem trabalhar mais tempo, e para que o trabalho possa servir de medida, precise
determinar a sua durao ou a sua intensidade, seno deixaria de ser unidade. Esse direito igual um
direito desigual para um trabalho desigual. No reconhece nenhuma distino de classe, porque cada
homem um trabalhador como os outros; mas reconhece tacitamente como privilgio natural a
desigualdade dos dons individuais e, por conseguinte, da capacidade de rendimento. Portanto, no seu teor,
um direito baseado na desigualdade, como todo o direito. Pela sua natureza, o direito no pode deixar de
consistir no emprego de uma mesma unidade de medida; mas os indivduos desiguais (e no seriam
indivduos distintos se no fossem desiguais) s so mensurveis por uma unidade comum enquanto
forem considerados de um mesmo ponto de vista, apreendidos por um s aspecto determinando; por
exemplo, no caso presente, enquanto forem considerados como trabalhadores e nada mais, fazendo-se
abstraco de tudo o resto. Por outro lado: um operrio casado, outro no; um tem mais filhos que o
outro, etc., etc. Com igualdade de trabalho e, por conseguinte, igualdade de participao no fundo social
de consumo, h portanto uns que efectivamente recebem mais que os outros, uns que so mais ricos que
os outros, etc. Para evitar todos estes inconvenientes, o direito deveria ser no igual, mas desigual.
Mas estes defeitos so inevitveis na primeira fase da sociedade comunista, tal como acaba de sair da
sociedade capitalista, aps um longo e doloroso parto. O direito nunca pode ser mais elevado que o estado
econmico da sociedade e o grau de civilizao que Ihe corresponde.
Numa fase superior da sociedade comunista, quando tiver desaparecido a escravizante subordinao dos
indivduos diviso do trabalho e, com ela, a oposio entre o trabalho intelectual e o trabalho manual;

quando o trabalho no for apenas um meio de viver, mas se tornar ele prprio na primeira necessidade
vital; quando, com o desenvolvimento mltiplo dos indivduos, as foras produtivas tiverem tambm
aumentado e todas as fontes da riqueza colectiva brotarem com abundncia, s ento o limitado horizonte
do direito burgus poder ser definitivamente ultrapassado e a sociedade poder escrever nas suas
bandeiras: De cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as suas necessidades!
Alonguei-me particularmente sobre o produto integral do trabalho, sobre o direito igual e a
repartio equitativa, a fim de mostrar como criminoso o intento dos que, por um lado, querem impor
doravante ao nosso Partido, como dogmas, concepes que tiveram algum significado numa determinada
poca mas no passam hoje de uma fraseologia obsoleta e que, por outro lado, falseiam a concepo
realista com tanto esforo inculcada no Partido, mas hoje com profundas razes nele; e tudo isto com a
ajuda das patranhas de uma ideologia jurdica ou outra, to familiares aos democratas e socialistas
franceses.
Mesmo abstraindo de tudo o que acaba de ser dito, era de qualquer modo um erro dar tanta importncia ao
que se chama a repartio e nela colocar a tnica.
Em todas as pocas, a repartio dos objectos de consumo consequncia do modo como esto
distribudas as prprias condies da produo. Mas esta distribuio uma caracterstica do prprio
modo de produo. O modo de produo capitalista, por exemplo, consiste em que as condies materiais
de produo so atribudas aos no-trabalhadores sob a forma de propriedade capitalista e de propriedade
fundiria, ao passo que a massa apenas possui as condies pessoais de produo: a forca de trabalho.
Distribudos desta maneira os elementos da produo, a actual repartio dos objectos de consumo resulta
naturalmente por si mesma. Sejam as condies materiais da produo propriedade colectiva dos prprios
trabalhadores, e do mesmo modo resultar uma repartio dos objectos de consumo diferente da actual. O
socialismo vulgar (e com ele, por sua vez, uma fraco da democracia) herdou dos economistas burgueses
o hbito de considerar e tratar a repartio como uma coisa independente do modo de produo e de, por
essa razo, representar o socialismo a girar essencialmente em torno da repartio. Uma vez que as
relaes reais foram h muito esclarecidas, para qu voltar atrs?
4. A libertao do trabalho deve ser obra da classe operria, em face da qual todas as outras
classes no formam mais do que uma massa reaccionria.
A primeira estrofe tirada do prembulo dos estatutos da Internacional, mas sob uma forma melhorada.
O prembulo diz: A emancipao da classe dos trabalhadores ser obra dos prprios trabalhadores; ao
passo que aqui a classe dos trabalhadores que deve emancipar - o qu? O trabalho. Compreenda
quem puder.
Em compensao, a antstrofe uma citao lassalliana da mais pura gua: em face da qual (classe
operria) todas as outras classes no formam mais do que uma massa reaccionria.
No Manifesto Comunista diz-se: De todas as classes que na hora actual se opem burguesia, s o
proletariado uma classe verdadeiramente revolucionria. As outras classes enfraquecem e desaparecem
com a grande indstria; o proletariado, pelo contrrio, o seu produto mais autntico.
A burguesia considerada aqui como uma classe revolucionria - enquanto agente da grande indstria em relao aos feudais e s classes mdias decididos a manter todas as suas posies sociais, que so
produto de modos de produo caducos. Feudais e classes mdias no formam portanto com a burguesia
uma mesma massa reaccionria.

Por outro lado, o proletariado revolucionrio frente burguesia porque, resultante ele prprio da grande
indstria, tende a despojar a produo do seu carcter capitalista, que a burguesia procura perpetuar. Mas
o Manifesto acrescenta que as classes mdias... se tornam revolucionrias... na perspectiva da sua
passagem iminente ao proletariado.
Deste ponto de vista, portanto, mais um absurdo fazer das classes mdias, juntamente com a burguesia
e, ainda por cima, com os senhores feudais, uma mesma massa reaccionria face classe operria.
Ser que nas ltimas eleies se gritou aos artesos, aos pequenos industriais, etc., e aos camponeses:
Perante ns, vocs, com os burgueses e os senhores feudais, no formam mais do que uma nica massa
reaccionria?
Lassalle sabia de cor o Manifesto Comunista, do mesmo modo que os seus fiis sabem as sagradas
escrituras de que ele autor. Se o falsificava to grosseiramente, era apenas para dissimular a sua aliana
com os adversrios absolutistas e feudais contra a burguesia.
No pargrafo citado, alis, a sua mxima agarrada pelos cabelos, sem qualquer relao com a citao
desfigurada dos estatutos da Internacional. Trata-se aqui muito simplesmente de uma impertinncia e, na
verdade, de uma impertinncia que de modo algum pode ser desagradvel aos olhos do Sr. Bismark; uma
dessas garotices baratas em que especialista o Marat berlinense.()
5. A classe operria trabalha para a sua libertao, em primeiro lugar, no quadro do actual
Estado nacional. sabendo bem que o resultado necessrio dos seus esforos comuns aos
operrios de todos os pases civilizados, ser a fraternidade internacional dos povos.
Contrariamente ao Manifesto Comunista e a todo o socialismo anterior, Lassalle tinha concebido o
movimento operrio do ponto de vista mais estreitamente nacional. E depois da actividade da
Internacional, ainda o seguem neste terreno!
absolutamente evidente que, para poder lutar, a classe operria tem de se organizar enquanto classe no
seu prprio pas, e que os respectivos pases so o teatro imediato da sua luta. nisso que a luta de classe
nacional, no no seu contedo, mas como diz o Manifesto Comunista, na sua forma. Mas o prprio
quadro do actual Estado nacional, por exemplo, o do Imprio alemo, entra por sua vez,
economicamente, no quadro do mercado universal e, politicamente, no quadro do sistema dos
Estados. Qualquer comerciante sabe que o comrcio alemo tambm comrcio externo e a grandeza do
Sr. Bismark reside precisamente no carcter da sua poltica internacional.
E a que que o Partido Operrio Alemo reduz o seu internacionalismo? conscincia de que o
resultado dos seus esforos ser a fraternidade internacional dos povos - expresso tirada da Liga
burguesa para a paz e a liberdade,() que se queria fazer passar por um equivalente da fraternidade
internacional das classes operrias na sua luta comum contra as classes dominantes e os seus governos.
Das funes internacionais da classe operria alem, por conseguinte, nem uma palavra! E assim que ela
quer dobrar a parada face sua prpria burguesia, que j fraterniza contra ela com os burgueses de todos
os outros pases, bem como poltica de conspirao internacional do Sr. Bismark!
Na realidade, a profisso de internacionalismo do programa est ainda infinitamente abaixo da do partido
livre-cambista. Tambm este pretende que o resultado final da sua aco a fraternidade internacional
dos povos. Mas esse ainda faz alguma coisa para internacionalizar o comrcio e de maneira nenhuma se
contenta em saber que cada povo faz comrcio no seu pas.

A aco internacional das classes operrias no depende de modo algum da existncia da Associao
Internacional dos Trabalhadores.() Esta foi somente a primeira tentativa para dotar essa aco de um
rgo central; tentativa que, pelo impulso dado, teve consequncias duradouras, mas que, na sua primeira
forma histrica, no podia sobreviver muito tempo queda da Comuna de Paris.
A Norddeutsche() de Bismark estava no seu pleno direito ao anunciar, para satisfao do seu dono, que o
Partido Operrio Alemo, no seu novo programa renunciou ao internacionalismo.

II
Partindo destes princpios. o Partido Operrio Alemo esfora-se. por todos os meios legais,
por fundar o Estado livre-e-a sociedade socialista; por abolir o sistema assalariado com a lei
de bronze dos salrios... bem como... a explorao em todas as suas formas; por eliminar toda
a desigualdade social e poltica.
Quanto ao Estado livre, mais adiante voltarei a ele. Com que ento, de futuro, o Partido Operrio
Alemo ter de acreditar na lei de bronze de Lassalle! Para no arruinar esta lei, comete-se a insensatez
de falar em abolir o sistema assalariado (era preciso dizer: sistema do salariato) com a lei de bronze
dos salrios. Se eu suprimo o salariato, suprimo naturalmente ao mesmo tempo as suas leis, sejam elas
de bronze ou de esponja. Mas a luta de Lassalle contra o salariato gravita quase exclusivamente em
torno desta pretensa lei. Em consequncia, para ficar bem claro que a seita de Lassalle venceu, preciso
que o sistema assalariado seja abolido com a lei de bronze dos salrios, e no com ela.
Da lei de bronze dos salrios, como se sabe, nada pertence a Lassalle, a no ser a expresso de
bronze, que ele foi buscar s leis eternas, s grandes leis de bronze de Goethe. A expresso de bronze
a senha pela qual os crentes ortodoxos se reconhecem. Mas se eu admitir a lei com o selo de Lassalle e,
por conseguinte, na acepo em que ele a toma, preciso que admita igualmente o seu fundamento. E que
fundamento! Como o mostrava Lange, pouco aps a morte de Lassalle, a teoria malthusiana() da
populao (pregada pelo prprio Lange). Mas se esta teoria correcta, eu no posse abolir a lei, mesmo
que suprima cem vezes o salariato, porque nesse caso a lei no rege s o sistema do salariato, mas todo e
qualquer sistema social. precisamente com base nisto que os economistas, desde h cinquenta anos e
mais, tm demonstrado que o socialismo no pode suprimir a misria, determinada pela natureza das
coisas, mas apenas generaliz-la, espalh-la simultaneamente por toda a superfcie da sociedade!
Mas o principal no isso. Abstraindo completamente da falsa verso lassalliana desta lei, o recuo
verdadeiramente revoltante consiste no seguinte:
Desde a morte de Lassalle que o nosso Partido se abriu perspectiva cientfica segundo a qual o salrio do
trabalho no o que parece ser, a saber, o valor (ou o preo) do trabalho, mas to-somente uma forma
disfarada do valor (ou do preo) da fora do trabalho. Assim, duma vez por todas, estava posta de parte a
velha concepo burguesa do salrio, bem como todas as crticas at ento dirigidas contra ela, e estava
claramente estabelecido que o operrio assalariado s autorizado a trabalhar para assegurar a sua prpria
existncia, por outras palavras, a existir, conquanto trabalhe gratuitamente em certo tempo para os
capitalistas (e, por conseguinte, para os que, com estes ltimos, vivem de mais-valia); que todo o sistema
de produo capitalista visa prolongar este trabalho gratuito pela extenso do dia de trabalho ou pelo
desenvolvimento da produtividade, quer dizer, por uma maior tenso da fora de trabalho, etc.; que o
sistema de trabalho assalariado , por consequncia, um sistema de escravido e, a falar verdade, uma
escravido tanto mais dura quanto mais se desenvolvem as foras sociais produtivas do trabalho, seja qual

for o salrio, bom ou mau, que o operrio recebe. E agora que esta perspectiva penetra cada vez mais no
nosso Partido, volta-se aos dogmas de Lassalle, quando se deveria saber que Lassalle ignorava o que o
salrio e que, na peugada dos economistas burgueses, tomava a aparncia pela prpria coisa.
como se, numa revolta, de escravos que teriam finalmente penetrado no segredo da escravatura, um
escravo preso a concepes antiquadas inscrevesse no programa da revolta: a escravatura deve ser abolida
porque, no sistema de escravatura, o sustento dos escravos no pode ultrapassar um determinado mximo,
pouco elevado!
O simples facto de os representantes do nosso Partido terem podido cometer um atentado to monstruoso
contra a concepo divulgada na massa do Partido mostra a ligeireza criminosa, a m f com que eles
trabalharam na redaco do programa de compromisso!
Em vez da vaga frmula redundante com que termina o pargrafo: eliminar toda a desigualdade social e
poltica, era preciso dizer: com a supresso das diferenas de classe desaparece por si mesma toda a
desigualdade social e poltica resultantes dessas diferenas.

III
O Partido Operrio Alemo reclama, para preparar as vias para a soluo da questo social, o
estabelecimento de sociedades de produo com a ajuda do Estado sob o controlo democrtico
do povo dos trabalhadores. As sociedades de produo devem ser criadas na indstria e na
agricultura com uma amplitude tal que delas resulte a organizao socialista do conjunto do
trabalho.
Depois da lei de bronze do salrio de Lassalle, a panaceia do profeta. Preparam-se as vias de uma
maneira digna. Substitui-se a luta de classes existente por uma frmula oca de jornalista: a questo
social, para cuja soluo Se preparam as vias. Em vez de resultar do processo de transformao
revolucionria da sociedade, a organizao socialista do conjunto do trabalho resulta da ajuda do
Estado, ajuda que o Estado fornece s cooperativas de produo que ele prprio (e no o trabalhador)
criou. Acreditar que se pode construir uma sociedade nova por intermdio de subvenes do Estado to
facilmente como se constri um novo caminho de ferro, eis uma coisa bem digna da Imaginao de
Lassalle!
Por um resto de pudor, coloca-se a ajuda do Estado... sob o controlo democrtico do povo dos
trabalhadores.
Em primeiro lugar, O povo dos trabalhadores na Alemanha, compe-se de uma maioria de camponeses
e no de proletrios.
Em seguida, democrtico diz-se em alemo volksherrschaftlich. Mas ento que significa o controlo
popular e soberano do povo dos trabalhadores? E isso, mais precisamente, para um povo de
trabalhadores que a solicitar o Estado desta maneira, manifesta a sua plena conscincia de que no est
nem no poder, nem maduro para o poder!
Quanto receita prescrita por Buchez, sob Lus Filipe, em oposio aos socialistas franceses e que foi
retomada pelos operrios reaccionrios do Atelier,() no vale a pena determo-nos a fazer a sua crtica.
Tanto mais que o pior escndalo no o facto de esta cura milagrosamente especfica figurar no programa

mas, ao fim e ao cabo, que se abandone o ponto de vista da aco de classe para voltar ao da aco de
seita.
Dizer que aos trabalhadores querem instaurar as condies da produo colectiva escala da sociedade e,
para comear, no seu pas, escala nacional, significa somente que eles trabalham para derrubar as
condies de produo actuais; e isso no tem nada que ver com a criao de sociedades cooperativas
subvencionadas pelo Estado. E quanto s sociedades cooperativas actuais, elas s tm valor enquanto so
criadas independentes nas mos dos trabalhadores e no so protegidas nem pelos governos nem pelos
burgueses.

IV
E agora chego parte democrtica.
A.) Livre fundamento do Estado.,
Antes de mais, de acordo com o captulo II, o Partido Operrio Alemo procura realizar o Estado livre.
Que quer dizer: Estado livre?
O objectivo dos trabalhadores que se libertaram da estreita mentalidade de humildes sbditos no , de
modo algum, tornar livre o Estado. No Imprio alemo, o Estado quase to livre como na Rssia. A
liberdade consiste em transformar o Estado, organismo que colocado acima da sociedade, num
organismo inteiramente subordinado a ela; e mesmo nos nossos dias as formas do Estado so mais ou
menos livres ou no livres na medida em que limitem a liberdade do Estado.
O Partido Operrio Alemo - pelo menos, se fizer seu este programa - mostra que as ideias socialistas no
o tocam nem ao de leve; em vez de se tratar a sociedade presente (e isto vlido para qualquer sociedade
futura) como o fundamento do Estado presente (ou futuro, para a sociedade futura), trata-se pelo contrrio
o Estado como uma realidade independente, que possui os seus prprios fundamentos intelectuais,
morais e livres.
E, para cmulo, que monstruoso abuso faz o programa das expresses Estado actual, sociedade actual
e que confuso, ainda mais monstruosa, cria a propsito do Estado, ao qual se dirigem as suas
reivindicaes!
A sociedade actual a sociedade capitalista que existe em todos os pases civilizados, mais ou menos
expurgada de elementos medievais, mais ou menos modificada pela evoluo histrica particular de cada
pais, mais ou menos desenvolvida. O Estado actual, pelo contrrio, muda com a fronteira. diferente
no Imprio prussiano-alemo e na Sua, na Inglaterra e nos Estados Unidos. O Estado actual pois
uma fico.
No entanto, os diversos Estados dos diversos pases civilizados, no obstante a mltipla diversidade das
suas formas, tm todos em comum o facto de que assentam no terreno da sociedade burguesa moderna,
mais ou menos desenvolvida do ponto de vista capitalista. o que faz com que certos caracteres
essenciais Ihes sejam comuns. Neste sentido, pode falar-se do Estado actual tomado como expresso
genrica, por contraste com o futuro em que a sociedade burguesa, que no presente Ihe serve de raiz, ter
deixado de existir.

Ento surge a pergunta: que transformao sofrer o Estado numa sociedade comunista? Por outras
palavras: que funes sociais anlogas s actuais funes do Estado subsistiro? S a cincia pode
responder a esta pergunta; e no juntando de mil maneiras a palavra Povo com a palavra Estado que se
far avanar o problema um passo que seja.
Entre a sociedade capitalista e a sociedade comunista situa-se o perodo de transformao revolucionria
de uma na outra, a que corresponde um perodo de transio poltica em que o Estado no poder ser outra
coisa que no a ditadura revolucionria do proletariado.
Mas o programa, por agora, no se ocupa nem desta ltima nem do Estado futuro na sociedade comunista.
As suas reivindicaes no contm nada mais que a velha ladainha democrtica conhecida de toda a
gente: sufrgio universal, legislao directa, direito do povo, milcia popular, etc. So simplesmente o eco
do Partido Popular burgus, da Liga da Paz e da Liberdade. Nada mais que reivindicaes j realizadas,
quando no so noes marcadas por um exagero fantstico. S que o Estado que as realizou no existe
de modo algum no interior das fronteiras do Imprio alemo, mas na Sua, nos Estados Unidos, etc. Esta
espcie de Estado do futuro um Estado bem actual, ainda que exista fora do quadro do Imprio
alemo.
Mas uma coisa foi esquecida. J que o Partido Operrio Alemo declara expressamente que se move no
seio do Estado nacional actual, portanto, do seu prprio Estado, o Imprio prussiano-alemo - seno as
suas reivindicaes seriam na maior parte absurdas, porque s se reclama o que se no tem -, o Partido
no devia ter esquecido o ponto capital, a saber: todas estas belas pequenas coisas implicam o
reconhecimento do que se chama a soberania do povo e, portanto, s tm cabimento numa repblica
democrtica.
J que no se ousa - e a absteno correcta, porque a situao exige prudncia - reclamar a repblica
democrtica, como o faziam nos seus programas os operrios franceses, sob Lus Filipe e Lus Napoleo,
tambm era preciso recolher a esta intrujice to pouco honesta() como respeitvel que consiste em
reclamar coisas que s tm sentido numa repblica democrtica a um Estado que no passa de um
despotismo militar, com uma armadura burocrtica e blindagem policial, adornado de formas
parlamentares, com misturas de elementos feudais e de influncias burguesas, e, para alm disso tudo, em
assegurar alto e bom som a esse Estado que se acredita ser possvel impor-lhe tais coisas por meios
legais!
A prpria democracia vulgar, que v na repblica democrtica o advento do reino milenrio, e que no
tem a menor suspeita de que precisamente sob esta ltima forma de Estado da sociedade burguesa que
se travar a suprema batalha entre as classes, a prpria democracia est ainda cem cvados acima de um
democratismo deste gnero, confinado aos limites do que autorizado pela polcia e proibido pela lgica.
Que por Estado se entende, efectivamente, a mquina governamental, ou ento o Estado enquanto
constitui, em consequncia da diviso do trabalho, um organismo prprio, separado da sociedade,
indicam-no j estas palavras: O Partido Operrio Alemo reclama como base econmica do .Estado: um
imposto nico e progressivo sobre o rendimento, etc. Os impostos so a base econmica da mquina
governamental e nada mais. No Estado do futuro, tal como existe na Sua, esta reivindicao est
razoavelmente satisfeita. O imposto Sobre o rendimento pressupe fontes de rendimento diferentes de
classes sociais diferentes, pressupe portanto a sociedade capitalista. Por, conseguinte, no nada de
surpreendente que o Financial Reformers de Liverpool - que so burgueses, com o irmo de Gladstone
cabea - formulem a mesma reivindicao que o programa.

B) O Partido Operrio Alemo reclama como base intelectual e moral do Estado:


1. Educao geral do povo, igual para todos. a cargo do Estado. Obrigao escolar para todos.
Instruo gratuita.
Educao do povo, igual para todos? Que se quer dizer com estas palavras? Acreditar-se- que, na
sociedade actual (e dela que se trata), a educao possa ser a mesma para todas as classes? Ou querer-se ento obrigar pela fora as classes superiores a receberem apenas o ensino restrito na escola primria, o
nico compatvel com a situao econmica no s dos operrios assalariados mas tambm dos
camponeses?
Obrigao escolar para todos. Instruo gratuita. A primeira at j existe na Alemanha, a segunda na
Sua e nos Estados Unidos para as escolas primrias. Se, em certos Estados deste ltimo pas, h
estabelecimentos de ensino superior igualmente gratuitos isso apenas significa que, de facto, nesses
Estados as despesas escolares das classes superiores so pagas com as receitas gerais dos impostos. Digase de passagem que o mesmo acontece com a administrao gratuita de justia reclamada no artigo A,
5. A justia penal gratuita em toda a parte; a justia civil gira quase unicamente em torno dos litgios de
propriedade e afecta portanto, quase unicamente, as classes possuidoras. Iro elas sustentar os seus
processes custa do tesouro pblico ?
O pargrafo relativo s escolas deveria, pelo menos exigir escolas tcnicas (tericas e prticas) adjuntas
escola primria.
Uma educao do povo a cargo do Estado absolutamente inadmissvel. Determinar por uma lei geral
os recursos das escolas primrias, as aptides exigidas ao pessoal docente, as disciplinas ensinadas, etc., e,
como acontece nos Estados Unidos, fiscalizar por meio de inspectores do Estado a execuo destas
prescries legais completamente diferente de fazer do Estado o educador do povo! Pelo contrrio,
preciso, pelas mesmas razoes, banir da escola qualquer influncia do governo e da Igreja. Sobretudo no
Imprio prussiano-alemo (e no se recorra evasiva falaciosa de falar num certo Estado do futuro; ns
j vimos o que ele ) , pelo contrrio, o Estado que precisa de ser rudemente educado pelo povo.
Alis, todo o programa, apesar do seu badalar democrtico, est infectado duma ponta outra pela servil
crena da seita lassalliana no Estado, ou, o que no melhor, pela crena no milagre democrtico; ou
antes, um compromisso entre estas duas espcies de f no milagre, igualmente afastadas do socialismo.
Liberalidade da cincia, diz um pargrafo da Constituio prussiana. Porqu ento p-la aqui?
Liberdade de conscincia! Se, nestes tempos de Kulturkcampf,() se queria recordar ao liberalismo as
suas velhas palavras de ordem, s se podia faz-la desta forma: Toda a gente deve poder satisfazer as
suas necessidades religiosas e corporais, sem que a polcia meta o nariz. Mas o Partido Operrio devia
aproveitar a ocasio para exprimir a sua convico de que a liberdade de conscincia burguesa no
mais que a tolerncia de todas as espcies possveis de liberdade de conscincia religiosa, ao passo que ele
se esfora por libertar as conscincias da fantasmagoria religiosa, Mas prefere-se no ultrapassar o nvel
burgus.
E com isto chego ao fim, pois o apndice que acompanha o programa no constitui uma parte
caracterstica do mesmo. Por isso serei muito breve.
2. Dia normal de trabalho.
Em nenhum outro pas se limita o partido operrio a uma reivindicao to imprecisa, mas estabelece

sempre a durao do dia de trabalho que, de acordo com as circunstncias, considera normal.
3. Limitao do trabalho das mulheres e proibio do trabalho das crianas.
A regulamentao do dia de trabalho deve implicar j a limitao do trabalho das mulheres no que diz
respeito durao, s pausas, etc., do dia de trabalho; a no ser assim, s pode significar a excluso das
mulheres dos ramos de indstria que so particularmente prejudiciais sua sade fsica ou contrrias
moral, do ponto de vista do sexo. Se era isto que se tinha em vista, era precise diz-lo.
Proibio do trabalho das crianas! Era absolutamente indispensvel indicar o limite de idade.
Uma proibio geral! do trabalho das crianas incompatvel com a prpria existncia da grande
indstria; no passa, portanto, de um voto ingnuo e estril. A aplicao desta medida, se ela fosse
possvel, seria reaccionria, porque, desde que esteja assegurada uma estrita regulamentao do tempo de
trabalho segundo as idades bem como outras medidas de proteco das crianas, o facto de se combinar
desde cedo o trabalho produtivo com a instruo um dos meios mais poderosos de transformao da
sociedade actual.
4. Fiscalizao pelo Estado do trabalho nas fbricas, nas oficinas e no domiclio.
Tratando-se do Estado prussiano-alemo, era absolutamente necessrio exigir que os inspectores sejam
revogveis apenas pelos tribunais; que qualquer operrio possa entreg-los justia por falta aos seus
deveres; que sejam mdicos de profisso.
5. Regulamentao do trabalho nas prises.
Reivindicao mesquinha num programa geral operrio. De qualquer modo, era preciso dizer claramente
que no se pretende que os criminosos de direito comum, por medo da sua concorrncia, sejam tratados
como gado e que no se tem a inteno de Ihes retirar precisamente o que o seu nico meio de
correco, o trabalho produtivo. Era o mnimo que se podia esperar de socialistas.
6. Uma lei eficaz sobre a responsabilidade.()
Era preciso dizer o que se entende por uma lei eficaz sobre a responsabilidade.
Notemos de passagem que, a propsito do dia normal de trabalho, foi esquecida a parte da legislao das
fbricas que diz respeito aos regulamentos sobre a higiene e s medidas a tomar contra os acidentes, etc.
A lei sobre a responsabilidade entra em aplicao quando estas prescries so infringidas.
Em resumo, este apndice tambm se distingue pela sua redaco desleixada.
Dixi et saivavi animam mean.()
KARL MARX