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RELIGIO E ATESMO NAS REDES SOCIAIS: UMA ANLISE DE

EXPRESSES PESSOAIS E DE DEBATES NO FACEBOOK1

GT14: Discurso e Comunicao


Fernanda Lima Lopes2
Universidade Federal do Rio de Janeiro

Resumo

Derivado de pesquisa desenvolvida em 2013, este artigo analisa a presena de


cristos e atestas no Facebook, procurando enxergar os discursos produzidos por
indivduos que propositalmente apresentam a si mesmos como ligados (ou no) a
uma f. A religio um dos mais relevantes aspectos para a formao da cultura.
Alm disso, a crena ou a falta dela um elemento importante para a
construo de identidade. Considerando isso e tambm preocupado com o
entendimento de dinmicas de comunicao no espao plural, multifacetado,
aberto, flexvel, digital, ambguo e complexo das redes sociais da internet, o
trabalho visou a compreender melhor como se caracterizam os fluxos de
comunicao no Facebook envolvendo grupos religiosos e atestas, uma vez que
esses sujeitos esto nas redes construindo identidade, expressando sua viso de
mundo, compartilhando discusses em torno do tema da f.

Introduo

A comunicao e a cultura no mundo contemporneo esto implacavelmente


marcadas pela presena das novas tecnologias de informao, em especial, a
1

Texto apresentado ao GT 14 Discurso y Comunicacin.


Doutora e Mestre em Comunicao e Cultura pela UFRJ. Jornalista formada pela UFMG.
Atualmente, realiza ps-doutorado na UFRJ. ferlimalopes@gmail.com

internet, que tm ajudado a transformar nossas maneiras de resolver problemas,


de estar com os outros, de criar grupos de pertencimento, enfim, de viver. A rede
no um instrumento, mas um ambiente no qual vivemos (Spadaro, 2013, p. 7),
isto , as mudanas experimentadas a partir das novas tecnologias esto para
alm de uma separao entre o que se pode fazer dentro e fora da internet.
Ainda que algum indivduo no possua celular ou computador com acesso
internet, essa pessoa (embora considerada um excludo digital) j no pode
conceber sua vida deslocada do ambiente cultural e social em que vivemos,
inexoravelmente modificado pelas formas de comunicao propiciadas pelos
recursos tecnolgicos digitais em rede.

Nesse contexto, estudos acadmicos da comunicao se enveredam pelas


pesquisas relacionadas temtica da internet, buscando ampliar a compreenso
de diferentes fenmenos (sociais, econmicos, polticos etc) relacionados aos
modos de vida contemporneos. Este um trabalho que lana olhares sobre o
tema da religio, entendida aqui como um dos traos mais importantes de uma
cultura, bem como uma ancoragem identitria de relevo para os sujeitos. A
construo que um indivduo ou grupo faz de si prprio no espao social est, em
grande medida, sustentada por vnculos que podem ser formados por diferentes
motivos: religiosos, polticos, profissionais, esportivos etc. O ser humano tem
necessidade de reunir-se, de fazer parte de uma coletividade, o que lhe confere
uma sensao de pertencimento. Desse modo, a religio , entre outras coisas,
um lugar de compartilhamentos, de convivncia, de trocas, de sociabilidade.

Na cultura digital da contemporaneidade, ambientes virtuais e arquiteturas


conectivas ampliam e criam possibilidades de agregao de pessoas com
interesses comuns, permitindo o surgimento de espaos destinados questo da
f (ou da falta dela). As redes sociais, como o Facebook, abrigam pginas
relacionadas com a identidade de variados grupos, oferecendo espao para troca
de mensagens e um certo tipo de convivncia e troca de mensagens seja para

ateus seja para crentes (religiosos ou no). Nesse sentido, o presente trabalho
aborda a presena dos discursos religiosos e atestas no ambiente das redes
sociais na internet, procurando enxergar, na comunicao dos sujeitos que
habitam esses lugares, seus modos de expresso e seus debates acerca do
tema da f (ou da falta dela). Este texto est fundamentado em um projeto de
pesquisa desenvolvido em 2013, e vai apresentar as etapas da investigao, bem
como algumas anlises e concluses at ento delineadas. A anlise que ser
apresentada ao longo deste artigo aborda no apenas as dinmicas discursivas e
de sentido que compem os fluxos de comunicao. Tambm so levadas em
considerao as marcas materiais dos novos meios digitais em rede, sobretudo as
que caracterizam as funcionalidades do Facebook, procurando-se entender em
que medida esses traos concretos ajudam a configurar a comunicao que
cristos e ateus brasileiros tm apresentado na referida rede social.

Mtodos de seleo e tratamento dos dados

A pesquisa descrita neste artigo est restrita realidade brasileira, por isso, o
cristianismo, que a religio preponderante na populao do Brasil, foi priorizado
na anlise. A escolha do Facebook como a rede social a ser investigada foi
motivada pelo evidente crescimento da mesma no pas nos ltimos anos,
superando o nmero de usurios de outras plataformas com caractersticas
similares3.

Em janeiro de 2012, o Facebook alcanou 36 milhes de usurios no Brasil contra 34.4 milhes
do Orkut, antes favorito, segundo dados da comScore.
http://idgnow.com.br/internet/2012/01/17/facebook-supera-orkut-no-brasil-diz-comscore/.
O
Facebook tinha, em setembro de 2013, 1.19 bilho de usurios mensalmente ativos em todo o
mundo. (Dados do prprio Facebook):
http://newsroom.fb.com/content/default.aspx?NewsAreaId=22)

Em pesquisa exploratria inicial, constatou-se que espaos de teor cristo se


multiplicam enormemente pelo Facebook, nas suas diferentes classificaes que a
prpria rede social usa na organizao de sua estrutura:

Figura 1 Tipos de espaos do Facebook

A heterogeneidade tambm verificada dentro dessas modalidades. Foram


encontrados, por exemplo: perfis de pessoas pblicas ligadas religio (padres,
pastores, cantores, artistas); perfis e pginas de instituies religiosas (dioceses,
parquias, conventos, igrejas locais, grupos de jovens, ministrios); pginas com
referncia Bblia (Bblia no Facebook; Bblia sagrada; bblia on-line; Bblia
Evanglica; Bblia Catlica on-line; Bblia Jovem); Deus, a Jesus e/ou ao Esprito
Santo (Jesus vai voltar; Deus Fiel; Esprito Santo de Deus; A Natureza a arte
de Deus;); pginas de humor (Eu sou mais crente que voc; Memes Catlicos;
Humor Cristo); de mensagens e oraes (Sopros da Alma; Mensagens diria de
Deus; Orao para todos os momentos); pginas relativas a mulheres (Mulheres
de Deus, cheias do Esprito Santo; Princesas da graa de Deus); declaratrias
(Sou feliz por ser catlico; Sou feliz por ser evanglico;

Eu amo a Deus);

explicativas (Catlicos NO adoram imagens; Por que ser evanglico;


Evanglicos

sim,

bobos

no);

pginas

que

tratam

de

afetividade

relacionamentos (Namoro com propsito; Eu quero um casamento inabalvel;


Homem da Promessa; Mulher da Promessa) e muitos outros tipos.
Para a pesquisa foram selecionadas duas pginas relacionadas ao cristianismo
(uma protestante e outra catlica) e uma ao atesmo. Com o objetivo de refletir

sobre identidade e sobre expresses pessoais no Facebook, foram escolhidas


pginas cujos nomes faziam autorreferncia (Nossa Senhora, Cuida de Mim) ou
que soassem como autodefinio (Sou Crente, e da?). O critrio quantitativo
tambm pesou na escolha: 1 milho e 200 mil seguidores na primeira e 750 mil na
segunda. Para investigar a identidade dos ateus, elegeu-se a pgina ATEA
Associao Brasileira de Ateus e Agnsticos.

O processo da coleta de dados foi realizado atravs do monitoramento das trs


pginas citadas durante sete dias corridos, de 5 a 11 de agosto de 2013, com
exceo da pgina Sou Crente, e da?, que por motivos tcnicos, no pde ser
acessada no dia 7, sendo contabilizado, portanto, o contedo do dia 12 como
compensao. Ao todo, 1.076 unidades de postagens foram recolhidas para
anlise. Do total coletado, a maior quantidade de postagens foi publicada pela
pgina de matiz protestante, seguida da pgina da Atea e, por fim, da pgina de
Nossa Senhora, conforme tabela e grfico abaixo.

Quantidade de postagens por dia


Sou crente, e da?
Atea Associao Brasileira de
Ateus e Agnsticos
Nossa Senhora cuida de Mim
Total

1
dia
84
59

2
dia
71
33

3
dia
102
36

4
dia
86
57

5
dia
79
34

6
7
dia dia
104 112
28 23

26

22

25

32

20

21

Tabela 1 Postagens dirias em cada pgina

22

TOTAL
638
270
168
1.076

Totaldeposstagens
N.SENHOR
RA
16%
ATEA
25%

SOUCRENTE.
59%

Gr
fico 1 Pe
ercentagem
m de postag
gens de cad
da pgina do
o total de unidades colletadas
para anlise

A maior
m
parte do contedo exibid
do nas pginas era oriundo d
da prpria pgina,
por
m, uma vez que o Facebook admite o chamado compartilh
hamento, isto
i
, a
repro
oduo na
a prpria pgina de
d conted
do produzzido por o
outras pes
ssoas e
pginas, os usurios fizzeram uso
o desse re
ecurso algumas veze
es. A pg
gina que
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s republico
ou contedo alheio fo
oi a dos ate
eus: 16% de
d suas po
ostagens fo
oram de
outre
em, enqua
anto o perccentual parra os prote
estantes fo
oi de 5% e para os catlicos
c
4%.

Caaracterssticadaaspostagens
N.Senh
hora

Atea

Soucrentte
94
59

1
16
Stexto

42

25
o
Vdeo

167 193
ns
O
Outrasimage

42

30

Deoutrapgina

G
Grfico
2 Tipo de co
ontedo posstado

Tam
mbm foi possvel
p
pe
erceber a predileo
o de se publicar contedo im
magtico,
como fotografiias, monta
agens fotog
grficas, memes,
m
charges, ilusstraes, vdeos
v
e
at textos
t
transformadoss em algum
m tipo de figura. Fora
am contabilizadas apenas 59
unidades, isto , 5,5% do total do
d material recolhido
o, contend
do exclusiv
vamente

texto digitado normalmente na prpria plataforma do Facebook (textos com


grafismos e publicados sob a forma de arquivo JPEG foram contabilizados como
imagens). Isso particularmente curioso tendo em vista que o protestantismo
caracteriza-se por uma recusa do uso de imagens para o culto. As referncias
Bblia e aos ensinamentos religiosos so instrumentadas sobretudo pela palavra e
pela msica. J a cultura catlica fortemente marcada pelas imagens que
ocupam templos e at as casas dos fieis. Mais adiante sero feitos mais
comentrios sobre o tipo de imagem preferido pela pgina Sou Crente, e da?.

Religio e identidade no ocidente

Antes de passar s anlises das expresses pessoais e dos debates de religiosos


e ateus no Facebook, importante salientar alguns entendimentos acerca da
religio e sobre o conceito de identidade no mundo ocidental contemporneo, os
quais serviro de parmetros para as reflexes deste trabalho.

Para Geertz (1978), estudar religio significa duas coisas: uma anlise do sistema
de significados incorporado nos smbolos que formam a religio propriamente dita
e (...) o relacionamento desses sistemas aos processos socioestruturais e
psicolgicos (p.142). importante ressaltar que este trabalho no se localiza no
campo dos estudos sobre religio, e sim, sobre comunicao, portanto, nosso
principal interesse no analisar smbolos da comunidade religiosa ou atesta,
mas observar como cristos e ateus lanam mo desse repertrio simblico seja
para construrem suas personas na rede no Facebook seja para interagirem com
outros com a mesma crena, cultivando sentimento de pertena a um grupo de
determinada identidade religiosa ou atesta. Tambm no nosso propsito
avaliar o significado social e psicolgico da f ou do atesmo, mas partimos do
pressuposto que o vnculo (ou o declarado afastamento) que um indivduo
estabelece com o universo religioso lhe d ancoragens sociais e psicolgicas para
a sua constituio enquanto sujeito.

O modo como o sujeito se constitui precisa ser visto sob o entendimento do


conceito de identidade. Hall (2002) enumera trs pocas com suas respectivas
formas de encarar a noo de sujeito:

1- perodo do iluminismo: reinava a noo de um sujeito autocentrado, com um forte


senso de identidade, como se esta fosse algo inato, interno ao indivduo;
2- poca sociolgica: o sujeito era identificado a partir de sua posio na sociedade.
Nesse momento, enxerga-se o papel do Outro para a definio do eu.
3- era ps-moderna: o sujeito visto como fragmentado, fruto da crise das
identidades.

Bauman (2005) tambm trata da questo da identidade ps-moderna, percebida


como menos segura do que a do sujeito moderno. Destaca que o indivduo sente
que a identidade no algo com o qual ele nasce, mas que algo que, em grande
medida, ele pode trabalhar a partir de suas escolhas e trajetrias de vida.

A modernidade j significara uma grande mudana na sociedade do Ocidente,


substituindo a forte presena da religio catlica na poltica e nas explicaes
sobre o mundo, enquanto dava lugar ao estado e s instituies laicas e
valorizava cada vez mais a cincia e o sujeito racional. Max Weber (apud Pierucci,
2003) denomina esse deslocamento como desencantamento do mundo.

De qualquer modo, vlido lembrar que tal processo, tambm conhecido como
secularizao, no acabou com a religio, mas diminuiu a presena desta na
esfera pblica, especialmente no mbito das decises polticas. A Reforma
Protestante tambm foi um marco importante no incio da Idade Moderna, porque
representou a vivncia da f como algo mais prximo de cada indivduo: a leitura
individual da Bblia foi um dos principais eixos da Reforma. Assim, cada vez mais,
a experincia religiosa passava a ser encarada como uma escolha pessoa. Com o

fim do monoplio medieval da religio catlica sobre as pessoas, era facultado a


cada indivduo construir sua prpria identidade religiosa. A noo de liberdade
para a escolha de sua f pelo sujeito foi um do fatores centrais na secularizao.

Acerca da religio na ps-modernidade, Pierucci (2003) salienta que alguns


autores, ao detectarem o reaparecimento da religio no espao pblico, sobretudo
pela fora da mdia, vm levantando a hiptese da ps-secularizao, ou
dessecularizao, ou reencantamento do mundo. Igrejas passam a veicular sua
mensagem em veculos impressos, programas de rdio e TV. A comunicao de
massa se tornou um terreno frtil para a evangelizao, alm de locus para o que
Martino (2003) classifica de uma batalha simblica por fieis. Concomitantemente,
observou-se no sculo XXI uma crescente participao na vida poltica do pas de
pessoas vinculadas a alguma instituio religiosa.

Em relao internet, Avellar (2010) procura enfatizar mais a espiritualidade que a


religio no espao reticular digital, tratando especificamente de mensagens
enviadas por e-mail. O autor mostra que o espao fluido das conexes digitais
favorece a troca e a propagao de mensagens de cariz humanstico e espiritual,
s vezes de contedo claramente religioso, mas em grande parte sobre atitude
positiva, otimismo, sentido da vida, etc. Entretanto, essa pesquisa foi realizada em
uma poca que a comunicao via e-mail ainda era mais relevante que as trocas
comunicacionais nas redes sociais da internet. Nesse sentido, vale chamar
ateno para o fato de que, na dinmica comunicativa do correio eletrnico, muito
similar das caixas de correio tradicional, a problemtica da construo de
identidades no aparece de modo to explcito quando nos fluxos comunicacionais
das redes sociais.

A noo de identidade bastante evidente na comunicao nas redes sociais da


internet, sobretudo no Facebook: a interao est condicionada criao de um

perfil. Acompanhando certo pensamento de McLuhan, possvel considerar que o


perfil digital uma extenso do prprio sujeito, alm de ser um lugar discursivo
para sua autorrepresentao. Analogamente, o ambiente virtual o espao
pblico em que vrios sujeitos (pessoais e coletivos) vo interagir, criando redes
de amizades e/ou de contatos, e construindo discursos, os quais esto, em grande
medida, moldados pelas ferramentas que essa rede oferece (mural para recados,
boto

curtir,

espao

para

comentrios,

mensagem

de

carter

privado,

possibilidade de postar imagens, possibilidade de criao de grupos ou


comunidades de interesse etc).

A pgina atesta

De acordo com o dicionrio Aurlio, ateu aquele que no cr em Deus;


enquanto agnstico relativo ao gnosticismo trata da doutrina que declara o
absoluto inacessvel ao esprito humano. A pgina Atea pretende se dirigir a
ateus e agnsticos, porm, a identidade atesta se sobressai, j que as principais
postagens se prestam negao de divindades e das religies. A principal marca
da construo identitria nessa pgina , portanto, o dialogismo com os discursos
religiosos e com as crenas.

Tal como a sociologia demonstrou (cf. Hall, 2002; Bauman, 2005), a identidade
no organizada apenas no interior do sujeito, mas tambm vai na direo da
relao com o Outro no espao social. Esse Outro, conforme Moscovici (2005),
aquele que diferente de ns, mas do qual precisamos para poder compreender
quem somos. A alteridade mais proeminente em relao pgina Atea a que
aponta para uma identidade exatamente oposta sua, ou seja, a de todos os que
tm f. Isso pode ser verificado no contedo dos discursos das postagens (e
tambm dos comentrios feitos por frequentadores da pgina), os quais
apresentam polifonia e dialogismo no sentido de Bakhtin (apud Pinto, 2002)
relacionados com crena, religio e, em especial, com cristianismo. Opondo-se ao

Outro, o grupo acaba fazendo afirmaes sobre quem , o que quer, o que
valoriza, o que pensa.

Entretanto, no h um consenso entre os frequentadores da pgina sobre as


formas de expressar tal antagonismo. Sobretudo nos comentrios, agnsticos
questionam a agressividade presente em certos argumentos atestas. Inclusive
entre os ateus o debate se acirra diante da discordncia do tom agressivo de
algumas postagens e comentrios. Nessas ocasies de debate, dois polos se
formam: um de indivduos que simplesmente no acreditam na existncia de Deus
e outro dos que verbalizam o propsito de impor seu posicionamento de negao
queles que possuem uma crena.

Os Outros com quem a Atea dialoga tambm incluem os que lhe parecem
prximos: frequentadores da pgina ou possveis novos membros. H postagens
convidando usurios do Facebook a aderir pgina, fortalecendo o grupo e
criando uma comunidade de pertencimento mais forte:

Seus amigos s te chamam par ir para igreja? Voc perdeu


metade da sua lista de contatos postando imagens da Atea?
Deixe sua mensagem aqui para ser adicionado por outros
ateus. (Pgina Atea no Facebook postagem em 05/08/13)
Em nossa pesquisa bibliogrfica, o artigo de Rogrio Silva (2012) foi o nico
encontrado tratando especificamente de ateus no Facebook. Ele detecta um
progressivo interesse por pginas com esse contedo, o que tambm pde ser
percebido em nossa pesquisa. Exemplo disso o prprio crescimento dos
participantes na pgina Atea: em meados de fevereiro de 2012, eram cerca de 70
mil (Silva, 2012). Quando realizamos a pesquisa emprica, em agosto de 2013,
encontramos aproximadamente 270 mil; em janeiro de 2014, 308 mil. Silva

observa esse boom de pginas atestas, sobretudo as de humor blasfmico, na


rede social, a partir de 2011. De acordo com o autor (2012, p. 7):

As pginas de contedo ateu ficaram mais conhecidas e, em


vez de afirmar a identidade do atesmo contra o preconceito,
faz isso se faz (sic) atravs de uma alteridade humorstica e
agressiva contra os religiosos nas redes sociais. Os
neoateus do Facebook atacam com imagens e textos as
religies, uma caracterstica do neoatesmo a maneira com
eles exeram o direito de criticar e menosprezar as religies.
(grifo nosso)

De fato, como aponta o autor, o humor e a agressividade so duas das principais


marcas nos discursos da pgina da Atea. Porm, como o restante das anlises do
artigo de Silva (2012) no ultrapassa um teor panfletrio antirreligioso, presente j
na expresso acima grifada (direito de menosprezar as religies), mister que
se avance na compreenso da questo identitria sem contaminaes com
discursos que sejam pr ou contra as identidades que so objeto de estudo. Muito
menos deve-se menosprez-las.

Acerca dos discursos publicados na pgina, analisamos os traos retricos que se


mostraram

mais

marcantes

nas

postagens.

Tal

como

mencionado,

posicionamento antagnico marcado por chiste, sarcasmo, ironia, sempre em


dialogismo e polifonia (cf. Pinto, 2002) com o repertrio lxico e o universo
simblico das crenas e das religies. Na postagem Louvemos o oxignio, pois
sem ele no vivemos, ironiza-se o louvor que est associado ideia de um Deus
criador. Nas imagens a seguir, o sarcasmo refere-se concepo de Deus como
um pai bondoso e misericordioso.

Figura 2 Dois exemplos de postagens na pgina Atea

So recorrentes os textos e imagens que procuram associar os signos religiosos


(como a Bblia) e a identidade das pessoas que possuem f com a criminalidade,
a violncia. Nos sete dias de coleta do corpus, foram compartilhadas 17 notcias
com esse propsito4, por exemplo, a histria de um homem que explodiu um co
por achar que o animal estava possudo, ou a notcia reproduzida a seguir, que
tambm apresentou um comentrio feito pelo moderador da pgina:

Figura 3 postagem na pgina Atea

A pgina da Atea tambm compartilhou outras notcias, mas com objetivos diferentes, como o de
trabalhar a ironia, exemplificado pela notcia do nibus que destruiu uma igreja no Rio de Janeiro,
seguida do comentrio sarcstico: Puqui fais isso chissuis (Por que faz isso, Jesus?).

Das 17 notcias buscando associar religio e violncia, curiosamente nove delas


foram publicadas em 7 de agosto. Nesse dia, ficou claro que houve uma atividade
atpica de publicaes de notcias, mesmo porque no eram todas daquela data.
Parece que o moderador da pgina fez um esforo deliberado de encontrar na
internet textos com o referido propsito, j que, alm de no serem todos to
atuais, as notcias foram coletadas de diferentes veculos de comunicao.

Nesse sentido, no difcil perceber que, mais do que sustentar uma


autorrepresentao baseada na oposio f e aos crentes, o contedo veiculado
pela pgina da Atea expressa um esforo dos ateus em converter as pessoas ao
atesmo. H um evidente mpeto evangelizador, um atesmo militante, que
transparece tanto nos argumentos que vociferam contra a f, a religio e contra os
religiosos, quanto nos debates localizados no espao de comentrios das
postagens.

Um dos argumentos da retrica presente na pgina da Atea a promessa de


felicidade, de bem-estar, de sentimento de completude sem a necessidade de
alguma divindade ou religio. O argumento ateu se ampara na construo
discursiva dialgica que antagoniza com a religio e a f, buscando caracteriz-las
como sinnimo de manipulao, perda de liberdade ou coisas do tipo, em
afirmaes do tipo: Eu no preciso da paz de Cristo para ter uma vida pacfica.
Os mandamentos, de todas as igrejas, podem ser resumidos, em sua maioria, a:
No sers feliz sem a nossa interveno.

Figura 4 imagem em postagem na pgina Atea

Outro argumento na construo da identidade atesta pela pgina da Atea,


igualmente

incorporado

estratgias

de

evangelizao

atesta,

representao da identidade religiosa associando-a a sinais de estupidez ou de


negao do conhecimento cientfico. Em diversos momentos, os discursos das
postagens e comentrios evocam uma imagem do homem religioso como
intelectualmente inferior queles que no possuem uma crena.

H, contudo, um espao muito rico para a contradio na construo da


identidade atesta. Se de um lado, o discurso das postagens tende a priorizar a
agressividade, por outro, h um esforo em construir a ideia de bondade e
altrusmo do indivduo ateu, atravs do uso de argumentos do tipo: ser bom por
medo de punio no uma virtude; ou pela campanha que ficou conhecida com
deus no faz, mas ser humano faz (fig. 5).

Figura 5 postagens na pgina Atea

Alm das postagens, os fluxos comunicacionais no Facebook incluem os


comentrios e aes de curtir e compartilhar realizadas por internautas que
aderiram pgina ou que passam por ela s de visita. Sempre que algum que
tem f ou religio ousa postar algum comentrio questionando o contedo da
Atea, isso desencadeia uma sequncia de novos comentrios que respondem
provocao. Como a maior parte dos frequentadores da pgina ateia, a
discusso sempre pende para os argumentos defendidos pela prpria pgina e, na
maior parte das vezes, o visitante fortemente hostilizado.

Catlicos e protestantes no Facebook

Em artigo anterior, com foco na fase metodolgica da pesquisa que tambm


fundo deste artigo, comentei sobre a relao da comunidade acadmica brasileira
da comunicao com o tema mdia e religio. Chamei ateno para o fato de que
so necessrios novos esforos para compreender o recente contexto miditico
comunicacional da internet e das tecnologias digitais, porque as mudanas
contemporneas trazem novidades para os modos como nos comunicamos,
como construmos identidade, como vivenciamos a religiosidades (Lopes, 2013,
p.5).

Sem a pretenso de dar conta de todo esse espectro no reduzido espao de um


artigo, vamos tentar mapear algumas caractersticas de grupos cristos no
Facebook, buscando analisar suas estratgias comunicativas de autoexpresso,
suas conexes com o universo do sagrado e com a identidade que eles acabam
por sustentar no espao dessa rede.

Tal como mencionado anteriormente, o rol de pginas de contedo cristo vasto


e heterogneo, com contedo e estilos destinados a variados fins, de modo que foi
integrado ao corpus da pesquisa, material de duas pginas uma catlica e uma
protestante. A escolha priorizou as que tivessem algum trao autorreferencial
explcito s identidades em questo. Foram descartadas pginas demasiadamente
genricas, sem traos de caracterizao dos subgrupos (por exemplo, mensagens
bblicas; pginas sobre Jesus ou Deus), bem como as pginas com focos
especficos, do tipo namoro, humor, indivduos religiosos como cantores, pastores
e padres.

Ao proceder a anlise, verificamos que tanto a pgina Nossa Senhora cuida de


Mim quanto a Sou crente, e da? tentam estabelecer uma espcie de dilogo
direto e prximo, por vezes quase ntimo, com o internauta que est do outro lado
da tela. O uso da segunda pessoa e do vocativo voc so constante na
comunicao feita por ambas (Fig. 6). As duas pginas costumam saudar os
internautas com bom dia, boa tarde, boa noite, embora essa prtica seja mais
sistemtica na Nossa Senhora. Tais estratgias so parecidas com a
comunicao direta, dialogal, mas tambm se assemelham a aes comunicativas
da mdia de massa, preocupada em atingir uma grande audincia. Entretanto,
bom lembrar que tais mensagens circulam em um ambiente de rede, portanto,
aps emitida, ela se desenrola de modos variados, como comentaremos a seguir.

Figura 6 Trs exemplos de postagens da pgina Sou Crente, e da?

Diante de todas as postagens com essa caracterstica, verifica-se a interlocuo


por parte dos participantes das pginas no espao dos comentrios. A resposta
mais comum seja entre catlicos seja entre protestantes Amm. Mas os
comentrios tambm sinalizam que experincias de comunicao muito ricas, as
quais ultrapassam a dinmica de uma emisso em massa ou de uma conversa de
mo dupla, do lugar a uma conexo reticular com outros praticantes da mesma
f, alm de servirem a uma comunicao que se dirige ao prprio sagrado.

Nas pgina Nossa Senhora, em especial, notamos a ocorrncia de um fenmeno


de comunicao interessante, relacionado emisso e recepo do contedo da
mesma. De acordo com Pinto (2003), para se entender o processo de enunciao
(que equivale ao ato de produzir um texto), necessrio diferenciar o autor
emprico do texto, que o que efetivamente materializa a escrita, e o emissor
ideologicamente responsvel pelo que apresentado. Por vezes, autor emprico e
enunciador podem coincidir, porm este ltimo corresponde ao personagem a
quem se atribuem as ideias veiculadas no texto. Na referida pgina, ocorre que,
em alguns momentos, o enunciador das mensagens a prpria Virgem, dizendo
bom dia, boa tarde. Essa identificao refoada pelas imagens quem
acompanham o texto (Fig.7). Notamos que algumas pessoas sentem-se em pleno
dilogo com Maria, algo que confirmado pelos comentrios do tipo obrigada,
me; amm, mezinha.

Figura 7 Trs exemplos de postagens da pgina Nossa Senhora cuida de Mim

Alm das oraes, preces, pedidos, agradecimentos a Jesus, Nossa Senhora,


Deus, Esprito Santo, os comentrios em ambas as pginas so espaos para os
participantes interagirem, abrindo novas frentes de dilogos a partir de algum
tpico no contedo da postagem principal. Assim como tambm ocorre na pgina
Atea, enventualmente um indivduo no aderido pgina e que est apenas de
visita, escreve algum comentrio, levantando polmica ou questionando
contedos. E, como de se esperar, os pertencentes quela comunidade
retrucam, reforando os valores, as crenas, os signos que lhe so caros.
Entretanto, em nenhuma das duas se v a agressividade encontrada na pgina
Atea.

Geertz (1978) afirma que os smbolos da religio tanto expressam um ethos de um


grupo (o tom, o carter, o estilo, as disposies morais e estticas) quanto sua
viso de mundo. Isso fica bastante claro na pgina de contedo catlico, com as
imagens da Virgem Maria e de outros santos, com ilustraes da Eucaristia, etc. O
catolicismo uma prtica crist mais ritualstica que o protestantismo, e a
construo identitria que se percebe na pgina Nossa Senhora est plenamente
apoiada na simbologia do universo catlico, como exemplificado na postagem
abaixo (fig. 8).

Figura 8 Postagem da pgina Nossa Senhora cuida de Mim

O uso de imagens nas postagens do Facebook um recurso para que a


mensagem produzida tenha maior visibilidade. Como os assinantes da pgina
recebem em sua prpria timeline as atualizaes que seus amigos e as suas
pginas favoritas produzem, h uma disputa grande por ateno. Por esse motivo,
o uso de ilustraes costuma ser mais eficiente que os textos digitados.
Ironicamente, os protestantes, que sempre se afastaram da ideia de adotarem
imagens em sua prtica religiosa, nas pginas do Facebook se veem impelidos,
ainda que inconscientemente, a compartilhar suas mensagens acerca da f
justamente pelas construes imagticas. Mas, interessante notar que h um
cuidado, um esforo de evitar a representao de Jesus ou de personagens
bblicos. Trechos da Bblia ou frases de nimo, de agradecimento, de reflexo, so
frequentemente ilustrados com imagens de paisagens, bebs em poses
engraadas, foto do autor da frase (uma pastor, um cantor). Mensagens de humor
so geralmente originadas em outras pginas: trazem memes ou a personagem
jumenta falante. Porm, em algumas postagens, a pgina no escapa
representao de teor mais pictrico de Jesus e at do diabo (Fig. 9).

Figura 9 postagens da pgina Sou Crente, e da?

Uma caracterstica encontrada nas duas pginas de contedo religioso estudadas


(mas no na Atea) foi o aproveitamento do Facebook para a venda de produtos e
servios. Os anncios totalizaram 108 das 638 postagens da Sou Crente (17%) e
45 das 168 postagens da Nossa Senhora (27%). Na primeira, os produtos
oferecidos eram peas de vesturio de festa (Fig. 10), no tendo relao direta
com a identidade do grupo. Os comentrios eram do tipo quero este [vestido]
para minha formatura, ou que lindo [sapato]. No caso da pgina catlica, os
produtos reforam o universo de smbolos que remete crena daquele grupo.
Alm de anunciar produtos (camisas e medalhas com imagens de santos) e dispor
o link para a loja que os comercializa, a pgina Nossa Senhora faz propaganda de
um servio de mensagem por celular (Fig. 11).

Figura 10 postagem da pgina Sou Crente, e da?

Figura 11 - Postagem da pgina Nossa Senhora cuida de Mim

A comunicao na pgina catlica obedece a uma espcie de rotina que


reverbera, em alguns momentos, traos das prticas religiosas desse grupo.
Usando a hashtag #HoradaMisericordia, a pgina faz uma postagem por volta das
15h, convocando diariamente os internautas a recitarem o Tero da Misericrdia,
uma orao que catlicos costumam rezar a essa hora. Outro costume aparece na
postagem, sempre noite, da orao do anjo da guarda, usualmente feita pelos
catlicos antes de dormir. Isso foi verificado em quatro dos sete dias de coleta do
corpus.

A pgina Nossa Senhora tambm procura reforar o vnculo social fora do


Facebook: diariamente, s 22h, a pgina indica um link para um site de streaming
com a recitao ao vivo do Tero Mariano. Essas estratgias procuram estimular
uma vivncia da espiritualidade a partir da prpria rede, promovendo momentos
de orao on-line e oferecendo smbolos e palavras que faam relembrar o
sagrado. Um dado curioso, porm, foi a ausncia de referncia mais importante
prtica do catolicismo: a missa. Mesmo no domingo, dia em que, por dogma, todo
catlico obrigado a participar da missa, no houve qualquer postagem nesse
sentido.

Consideraes finais

A pesquisa foi capaz de nos mostrar algumas caractersticas da comunicao em


rede. Notamos que a principal gramtica da comunicao na rede social a
imagem. Tanto ateus quanto catlicos e protestantes privilegiaram postagens com
algum tipo de ilustrao, fotografia, vdeo... Para os catlicos e ateus, isso no
uma questo importante, mas para os protestantes, cuja cultura sempre se afastou
dessa simbologia icnica, observa-se uma mudana de aproximao com o
sagrado ou, no mnimo, com o contedo religioso, a partir do crescimento da
importncia de uma cultura imagtica na comunicao das redes sociais da
internet.

possvel concluir que, no caso da comunicao encontrada nas pginas


religiosas desta pesquisa, no h uma significativa batalha simblica por fiis,
como apontado por Martino (2003) em seu estudo que investigou mdia e religio
tendo como horizonte veculos de comunicao de massa. Os fluxos da
comunicao em rede analisados nessas duas pginas religiosas do Facebook
esto direcionados muito menos promoo da religio crist (atitude de
pregao) e mais servirem de ambiente para a convivncia dos que j partilham
aquela f.

J a comunicao exercida na pgina Atea privilegia a identidade ateia em


detrimento da agnstica. Assim, com nfase no atesmo est majoritariamente
envolvida com discursos evangelizatrios, que buscam o convencimento e a
persuaso. A pgina tambm serve troca de experincias e criao de empatia
e traos de solidariedade no mbito dos que partilham a viso atesta. Discursos
mais convergentes se verificam nas trocas de mensagens e em testemunhos que
aparecem nas postagens e no espao dos comentrios. Mas, a afirmao de si a
partir da negao do outro, acompanhada de um atesmo militante, foi a estratgia

que mais teve lugar nos fluxos comunicacionais desse grupo no Facebook. O
mpeto em antagonizar com o que diferente de fato uma maneira de reforar
traos identitrios, sobretudo quando se trata de grupos minoritrios, no
hegemnicos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Avellar, V.L., (2010). Internet e espiritualidade. Rio de Janeiro: Calibn.


Bauman, Z. (2005). Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Hall, S. (2002). A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: D,P&A.
Lopes, F. L., (2013) Caminhos e formas de abordar a religio e o atesmo nas
redes sociais. Conferncia Brasileira de Comunicao Eclesial: vol.8.
Disponvel em
http://www2.metodista.br/unesco/anaisdaeclesiocom2013/Trabalhos/FERN
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Martino, L.M.S. (2003). Mdia e Poder simblico em um ensaio sobre comunicao
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Moscovici, S. (2005). Sobre a subjetividade social. In: C.P de S (org.). Memria,
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Spadaro, A., (2012). Ciberteologia pensar o cristianismo nos tempos da rede.
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Pierucci, A., (2003). O desencantamento do mundo: todos os passos do conceito
em Marx Weber. So Paulo: 34.
Pinto, M. J. (2002). Comunicao e discurso: introduo anlise de discursos.
So Paulo: Hackers.

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