g

CRTICAS
NIETZCHEANAS
MODERNIDADE
NIETZSCHEAN CRITICISM TO MODERNITY
Resumo A presente reflexo traz como ponto central a discusso acerca da crtica
nietzecheana Modernidade. Mediante a apresentao temtica de elementos fundamentais da referida crtica o niilismo radical, a crtica ao cristianismo e cincia histrica , busca-se demonstrar a filosofia de Nietzsche como uma das possibilidades de leitura do fenmeno da Modernidade. O filsofo recusa-se a investigar novos horizontes
do projeto de Modernidade. Ao contrrio, faz dela uma anlise desde seus aspectos mais
perversos.
O autor, entendendo ser este um tempo em que a pessoa humana se encontra excluda,
e reconhecendo a necessidade de repensar o projeto ocidental de humanidade, recorre
ao pensamento nietzschiano para encontrar, na gnese de seu pensamento radical, elementos inspiradores para uma nova crtica.
Palavras-chave MODERNIDADE CRTICA PROJETO ANTROPOLGICO.
Abstract The central point of this reflection is the discussion about the Nietzschean
critiques towards modernity. Though the thematic presentation of the fundamental
elements of the above mentioned critiques (radical nihilism, the critique of Christianity and historical science), Nietzsches philosophy is demonstrated as one of the
possibilities in reading the phenomenon of modernity. This philosopher refuses to investigate new horizons of the project of modernity. On the contrary, he elaborates an
analysis of the project from its most perverse aspects.
The author, understanding that this is a period in which the human person is found
excluded, and recognizing the necessity of rethinking the occidental project of humanity, returns to Nietzschean thought in order to find within the genesis of the radical thinking of this philosopher, inspiring elements for a new critique.
Keywords MODERNITY CRITIQUE ANTROPOLOGICAL PROJECT.

impulso n 28

133

JUNOT CORNLIO MATOS

Professor titular do Departamento
de Filosofia e decano do Centro
de Teologia e Cincias Humanas
da PUC-PE. Mestre em Filosofia
Social e doutor em Educao.
junot@unicap.br

legado espiritual e o testemunho existencial de Frederico Nietzsche se demonstram de uma atualidade marcante. Nietzsche edificou uma filosofia sobre o homem, levando o niilismo s ltimas conseqncias.
Cevenacci1 opina que com Nietzsche, o niilismo parece se tornar proftico. Pela primeira vez o niilismo se
torna consciente. Nietzsche reconheceu o niilismo e o
examinou como um fato clnico. Dizia-se o primeiro
niilista completo da Europa.
Oliveira2 opina que o pensamento de Nietzsche vai se transformar no
horizonte fundador de todos os diferentes matizes da crtica razo que experimentamos nos dias de hoje. Situar o problema da crtica nietzschiana
Modernidade significa colocar como questo at onde era mesmo o projeto
de Nietzsche elaborar uma crtica da razo contra a razo.
Configura-se, como projeto fundamental de sua filosofia, a recuperao da vida reduzida a acidente, segundo sua viso e a elaborao de uma
nova compreenso de homem. O que grande no homem que ele uma
ponte, e no um fim; o que pode ser amado no homem que ele um passar
e um sucumbir;3 Vede, eu sou um anunciador do relmpago, e uma gota de
nuvem; mas esse relmpago se chama o alm-do-homem.4 Alguns indicam
que, para tanto, Nietzsche colocou-se contra a razo, e o classificam de irracional; outros, ao contrrio, advogam ter ele denunciado a racionalizao
da vida pelo uso autoritrio da razo instrumental. A tentao individualista foi
vista como uma das mais notveis caractersticas da chamada Modernidade.
No se pode desconsiderar que o pensamento de Nietzsche se desenvolveu numa direo em que se nega todo valor ao que representa a dimenso
social da existncia. Em primeiro lugar, est a vontade de voltar-se para o que
inatural e de combater, em si, o esprito do tempo. H uma insatisfao crtica em face de todo o conhecimento que se impe com a marca da objetividade. H uma condenao de tudo o que massa, multido, rebanho, e que se estende s heranas culturais, s instituies colocadas sob o
signo da iluso ou da decadncia. Todas essas rejeies apresentam-se,
numa absoluta priorizao do indivduo. Tal afirmao incondicional tem
como escopo mant-lo um indivduo s. Como entender essa filosofia da individualidade? Em que perspectiva deve ser considerado o eterno-retorno-asi-mesmo, e em que sentido se pode encontrar, a, uma categoria favorvel a
uma concepo humanista nova?
Nietzsche aponta o horizonte de sua misso:
A minha misso consiste em preparar para a humanidade um momento
supremo de retorno conscincia de si mesma, um grande meio-dia
com o qual a mesma possa olhar para trs, bem longe de si, situado
pela primeira vez o problema do por qu? e do com que fim?. Este
1
2
3
4

CEVENACCI, 1978, p. 180.

OLIVEIRA, 1989, p. 18.
NIETZSCHE, 1968, p. 62.
Ibid.

134

impulso n 28

poro entre a grandeza de minha tarefa e a

pequenez de meus contemporneos manifestou-se no fato de que no me ouviram,
sequer me viram. Vivo de meu prprio crdito; seria um mero preconceito, que eu viva? (...) Basta-me falar com qualquer homem culto que venha a Alta Engadina no
vero para convencer-me de que no vivo.
(...) Nestas circunstncias existe um dever,
contra o qual no fundo rebelam-se os meus
hbitos, mais ainda o orgulho de meus instintos, que dizer: Ouam-me! Pois eu sou
tal e tal. Sobretudo, no me confundam!8

escopo uma conseqncia necessria da

convico de que a humanidade no caminha por si mesma, em linha reta, no realmente governada pela providncia divina,
mas, ao contrrio, debaixo de seus mais sagrados conceitos de valor se ocultou, imperando o instinto da negao, o instinto da
corruo, o instinto de decadncia.5

As teses expressas na filosofia nietzschiana,

propostas em poemas, ditirambos e textos aforismticos, so uma prova e uma provao. Nietzsche
um irreverente ou, como ele mesmo se apresenta,
um extemporneo: tampouco ainda meu tempo,
alguns nascem pstumos.6 Extemporaneidade significa, na viso de Marton,
(...) uma certa maneira de se relacionar com
o presente. O que Nietzsche diz no constitui um discurso autnomo e independente, mas um discurso mesclado a um tempo
e a um espao determinados, inscritos num
contexto preciso. Se ele se considera pstumo porque se acha intimamente ligado a
sua poca. Se nasceu pstumo porque enderea ao mundo em que vive uma crtica
radical. Extemporaneidade implica radicalidade. (...) Radicalidade implica diferena.
por isso que nos leva a alterar o ponto de
vista, inverter o ngulo de viso, adotar outra perspectiva. De Nietzsche se pode dizer:
um homem do seu tempo, portanto, contra ele.7

Figura controvertida, o prprio Nietzsche tinha conscincia das dificuldades dos seus contemporneos em compreend-lo e, muito mais, em
aceit-lo. Porm, a recproca verdadeira. Ao justificar o porqu da escrita do seu polmico Ecce Homo, escreveu:
Prevendo que dentro em pouco devo dirigir-me humanidade com a mais sria exigncia que jamais lhe foi colocada, pareceme indispensvel dizer quem sou. Na verdade, j se deveria sab-lo, pois no deixei de
dar testemunho de mim. Mas a despro-

Adiante, dir: Para aquilo a que no tem

acesso por vivncia, no se tem ouvido.9
Nietzsche no deseja ser confundido. No se
tem como bicho-papo, mas tambm no se v
como santo. Diz-se o primeiro imoralista (...)
destruidor por excelncia.10 Ele , segundo sua
prpria autobiografia espiritual, aquele que destri,
que visa a uma transmutao de todos os valores. Tal
desejo est motivado por uma vontade de mais vida:
Derrubar dolos (minha palavra para ideais), isto
sim meu ofcio.11
Perguntar, hoje, pela atualidade de Nietzsche
pode significar um anacronismo, visto que ele mesmo se disse inatual. No obstante, o caminho a
seguir no pretende ser nem apologtico nem de
detratao. Busca-se uma via crtica que veja que
tipo de contribuio pode dar a filosofia de Nietzsche, lida na tica e na perspectiva da crise da Modernidade e de sua idia de homem. Em carta escrita
a Erwin Rohde, Nietzsche declarou: Meu estilo
uma dana, um jogo de toda a sorte de simetrias e
um pular por cima dessas simetrias. Isto at na escolha das vogais.12 Sua filosofia dever, ento, ser
encarada como uma obra assistemtica, por vezes literatura, que inova a forma e o contedo de se fazer
filosofia. Nietzsche insurge-se, solitrio, contra
todo o marasmo de uma humanidade presa a valores que lhe negam a vida. Assumiu perigosamente a
tarefa de empreender uma crtica radical contra
8

NIETZSCHE, 1968, Prlogo, 1.

Ibid., 6.
10 Ibid., p. 159.
11 Ibid., p. 44.
12 Idem, Assim Falava Zaratustra, in NT, p. 21.
9

5
6
7

Idem, Sobre a Verdade e a Mentira no Sentido Extra-moral, Prlogo.

Idem, Por que escrevo to bons livros, 1.
MARTON, 1990, pp. 7-8.

impulso n 28

135

qualquer espcie de transcendncia que negue a vida, seja num mundo divino (cristianismo), em contraposio ao mundo humano, seja num mundo
ideal (metafsica), em contraposio ao mundo real.
Da sua angustiante questo: Como poderamos
ns, aps tais vises (...) satisfazermo-nos como homem atual?.13
A inspirao para um caminho a seguir rumo
filosofia nietzschiana est indicada por Grard Lebrun: Mas que outra coisa pretender, quando nos
propomos a ler Nietzsche hoje? Muito se enganaria
quem pretendesse travar conhecimento com um filsofo a mais. Nietzsche no um sistema; um
instrumento de trabalho insubstituvel. Em vez de
pensar o que ele disse, importa, acima de tudo, pensar com ele. Ler Nietzsche no entrar num palcio
de idias, porm iniciar-se num questionrio, habituar-se com uma tpica cuja riqueza e sutileza logo
tornam irrisrias as convices que satisfazem as
ideologias correntes.14

Ousadia seria pretender definir a Modernidade num conceito definitivo. No h lugar para essa
preteno. Nietzsche o vis pelo qual se deseja ver
a Modernidade. Est claro, porm, que a sua filosofia no a nica. E ainda: esse trabalho apresenta,
apenas, uma possibilidade de leitura entre tantas outras j realizadas.
O termo modernidade est, hoje, desgastado
pelo freqente e vasto uso que dele se faz. Alguns
falam de modernidade econmica e poltica, referindo-se aos ideais e metas que muitas sociedades almejam alcanar. Para outros, a modernidade significa um projeto social que pressupe racionalizao
dos cidados no apenas na modernizao da mquina estatal, mas tambm no redimensionamento
da prpria vida em sociedade. Pode-se, ainda, falar
em modernidade cultural, recorrendo idia de que
necessrio se faz manter-se na ordem do dia, isto
, acertar os prprios passos com os da histria. Finalmente, pode-se, tambm, conceber o termo,
conforme Vaz,15 como expressando a concepo

do mundo que o homem moderno de qualquer latitude e vivendo nos novos tempos deve adotar, e
em face da qual so atingidas por irremedivel caducitude as representaes tico-religiosas das sociedades tradicionais.
de Kant a definio clssica da Modernidade. Para ele, nela o homem chega sua maioridade,
deixando-se guiar pela razo e rompendo com as
tradies e dogmas que determinavam sua vida at
ento. Max Weber explicita a definio kantiana ao
apontar para o mundo moderno como um mundo
que descarrila, abrindo espao para a razo humana
e profana. Hegel o filsofo por excelncia da Modernidade. Com ele, ela ganha status de problema
filosfico. definio de Modernidade pela razo,
ele acrescenta o princpio da subjetividade. Tal princpio tornou-se o horizonte e o fundamento da cultura moderna.
Vaz16 reflete que a Modernidade, elevada
condio de problema filosfico, passa a ser uma categoria de leitura do tempo histrico. Ele assinala,
como evento importante, o surgimento da cincia
histrica como discurso explicativo do passado.
Dessa forma, pensada filosoficamente, a idia de
modernidade , assim, correlativa formao de
uma conscincia histrica, cuja primeira caracterstica o privilgio de conferir ao prprio ato de filosofar a atualidade de seu exerccio, de ordem a julgar
o tempo, e cuja primeira manifestao , pois, o aparecimento da histria.
Os socilogos tendem a definir a Modernidade como a civilizao inaugurada no final do sculo
XVIII com dois importantes eventos sociais: a revoluo industrial e a revoluo democrtica. Tais
acontecimentos proporcionaram o advento de uma
nova cultura. A revoluo industrial criou grande riqueza, multiplicou o impacto do capitalismo sobre
a sociedade e produziu duas novas classes sociais: os
proprietrios da indstria e a classe trabalhadora.
Criou a metrpole moderna. Fomentou o desenvolvimento da cincia e da tecnologia e gerou a expectativa de um progresso contnuo. A revoluo
democrtica levou rejeio das hierarquias tradici-

13

15

CONSIDERAES

14

PRELIMINARES

Ibid., p. 125.
LEBRUN, G. O Estado de S.Paulo, 24/ago./90.

136

16

VAZ, 1988, p. 241.

Ibid.

impulso n 28

onais, fomentou os ideais de liberdade e igualdade e

criou o desejo de participao poltica. Surgiu, tambm, o Estado moderno, caracterizado pela centralizao do poder e por uma burocracia, sempre mais
extensa.
Ambas as revolues encarnaram idias egressas do pensamento iluminista dos sculos XVII e
XVIII, que pretendiam destruir a velha ordem do seu
status quo, elevando a razo condio de guia da autolibertao humana. Razo, neste caso, significava a
cincia demonstrvel para entendimento e controle
da natureza e da sociedade; ainda, a filosofia racional
que, por sua natureza, definia o destino humano em
termos de liberdade e responsabilidade. Nesse sentido, para compreender as razes da dinmica especfica da modernidade, certamente se deve recorrer aos
conceitos de subjetividade e racionalidade. Pois a
passagem para a Modernidade coincide com a emergncia de um sujeito humano consciente de sua autonomia e com a vitria de uma anlise racional de
todos os fenmenos da natureza e da sociedade. O
sucesso das revolues industrial e democrtica acabou transformando o liberalismo na atitude filosfica dominante nas sociedades modernas.
So muitas as tentativas de elaborar paradigmas novos que possam orientar a caminhada do
mundo moderno, expurgando suas lamentveis
conseqncias. Na verdade, parece que a idia de razo pura tende a no encontrar suas conseqncias
cabais numa razo poltica. A velocidade da tcnica
e a versatilidade da cincia nem sempre tm comungado, em seus resultados, com o humanismo dos
romnticos nem com o idealismo revolucionrio
que pretendia reconhecer, em todos os homens, sua
igualdade e seu direito liberdade. As grandes descobertas da cincia e o avano da tecnologia renovam incessantemente a imagem do mundo e do lugar que o homem chamado a ocupar. A vida ganha
um ritmo alucinante. Milhes de pessoas so seduzidas a abandonar seu habitat ancestral e marchar
em busca de uma nova vida na prometida metrpole. Continua havendo um descomunal crescimento
urbano, fazendo a cidade grande, coroada por uma
multido de miserveis. Dessa forma, parece pertinente falar de nossa Modernidade como de uma
Modernidade em crise.

impulso n 28

A necessidade de precisar bem as crticas que,

posteriormente, sero objeto de reflexo, leva a indagar sobre os fenmenos que permitem delimitar
a Modernidade como uma poca e apreend-la em
suas tendncias bsicas, tambm do ponto de vista
filosfico.
A Modernidade, porm, no dizer de muitos,
est em crise. As crises histricas determinam as
mudanas histricas, e estas acontecem quando
muda radicalmente a estrutura da vida.17 O problema, portanto, a crise da Modernidade. Tal questo
relevante para a filosofia uma vez que o desenvolvimento da histria, e particularmente das crises
histricas, cabe filosofia, seja pelo que esta d histria, seja pelo que recebe dela prpria.18 Inserida
em um mundo complexo e em crise, a filosofia no
deve ficar indiferente a este seu contnuo renovar-se.
Freqentemente, a Modernidade e sua crise
tm sido objeto da ocupao de pesquisadores qualificados, que, no geral, nutrem um consenso no s
com respeito ao fato da crise mas, tambm, ao fato
de j estar superado um certo modo de compreender a razo e a subjetividade. Alguns apregoam o
fim dos tempos modernos, outros advogam a imperativa necessidade de se repensar uma neomodernidade. Fala-se, ainda, da superao da filosofia da
subjetividade, entendida a partir do eu (individual,
transcendental ou coletivo) e da conscincia em sua
relao de oposio e domnio do outro e dos outros , considerado como mero objeto.
H quem considere que tal crise se restrinja
modernidade cultural ou a algum de seus aspectos.
Para outros, o projeto da modernidade ainda no
est concludo e a crise , portanto, crise de um
modo de viver e compreender a Modernidade e suas
revolues. Existem, tambm, aqueles que preferem
falar em Ps-Modernidade. So, portanto, trs posies bem diferenciadas, a saber: a neoconservadora, a ps-moderna e a teoria crtica.
A postura de crtica neoconservadora a de
salvaguardar a validade da racionalidade funcional e
da lgica capitalista que impulsionam as produes
cientfico-tcnicas e tcnico-econmicas. Creditam
17
18

CALDERA, 1984, p. 14.

Idem, p. 17.

137

a elas os avanos da Modernidade, fundados em valores como o gerenciamento racional da economia

de mercado, o pragmatismo e o calculismo.
A crtica ps-moderna faz-se a partir da idia
de sua polmica. Esta tende a acentuar os aspectos
perversos da Modernidade para, assim, despedir-se
da mesma, denunciando seu compromisso com um
Estado excessivamente burocrtico e uma razo totalitria. Entretanto, tal tendncia pode ser encontrada, de modo pleno ou embrionrio, na prpria
Modernidade. Na realidade, deve-se falar em tendncias que se elaboram, de maneira muito variadas
e que no seguem uma orientao nica. A teoria
crtica define a Modernidade como um projeto inconcluso e com suficientes reservas utpicas para
realizar-se.
H quem diga que, diante da crise da Modernidade, a filosofia se encontra numa encruzilhada:
ou o compromisso ou a indiferena. Naturalmente,
no se pretende caracterizar a filosofia como dona
de toda a verdade ou particularizar uma filosofia
como a mais verdadeira. Mas como nenhuma filosofia neutra, a filosofia deveria ser esse instrumento crtico que traz luz os aspectos ofuscados pelas
iluses daqueles para os quais a realidade algo perigoso. Enquanto possibilidade de leitura da realidade, Nietzsche declara a sensibilidade que dever ser
inerente a todo filsofo: Todo homem que for dotado de esprito filosfico h de ter o pressentimento de que atrs da realidade em que existimos e vivemos se esconde outra diferente, e, por conseqncia, a primeira no passa de uma apario da segunda.19

A CRTICA NIETZSCHIANA
Nietzsche freqentemente tomado como
instrumento para a crtica Modernidade. Sobretudo os ps-modernos buscam em sua filosofia elementos para a crtica razo, numa tentativa de demonstrar a Modernidade como poca j ultrapassada. Habermas defende que,
(...) com o ingresso de Nietzsche no discurso da modernidade, a argumentao alterase pela base. Inicialmente a razo fora con19

NIETZSCHE, Origem da Tragdia, 20.

138

cebida como autoconhecimento conciliador, depois como apropriao libertadora e,

finalmente, como recordao compensatria, para que pudesse aparecer como equivalente do poder unificador da religio e superar as biparties da modernidade a partir
das suas prprias foras motrizes. Fracassou, por trs vezes, a tentativa de talhar o
conceito de razo medida do programa de
um iluminismo em si mesmo dialtico.
Nesta constelao, Nietzsche s tem uma
alternativa: ou submete mais uma vez a razo centrada no sujeito a uma crtica imanente ou abandona o programa na sua globalidade.20

Nietzsche opta por elaborar uma crtica radical, recusando-se a realizar uma nova reviso do
conceito de razo, destituindo, assim, a dialtica do
iluminismo. Volta-se contra a metafsica, denunciando a proliferao de conceitos. Critica o cristianismo e o identifica como cmplice de um abstracionismo que esvaziou tudo quanto essencial. Rebela-se contra a educao e a cultura, e chama a
ateno para a deformao historicista da conscincia moderna.
Com Nietzsche, a crtica Modernidade assume a forma de uma crtica devastadora da razo,
que, segundo Rouanet, busca pela mediao do seu
mtodo genealgico desmascarar o bem e o mal, o
dever e a culpa, como simples mscaras da vontade
de potncia, princpio fundamental que atravessa
toda a histria do homem, de suas produes culturais.21
O projeto de uma crtica modernidade,
Nietzsche o elaborou de forma bastante consciente.
Referindo-se ao seu Alm do Bem e do Mal, declara:
Este livro , em todo, o essencial, uma crtica da
modernidade, no excludas as cincias modernas,
mesmo a poltica moderna, juntamente com indicaes de um tipo antiptico o menos possvel, um
tipo nobre, que diz sim. Neste sentido, o livro
uma escola de gentilhomme, entendido o conceito
de maneira mais espiritual e radical do que nunca.
preciso ter dentro de si coragem para simplesmente
20

HABERMAS, 1990, p. 91.

21

ROUANET, 1987, p. 240.

impulso n 28

suport-lo, preciso no haver aprendido a temer.

(...) Todas as coisas de que a poca se orgulha so
percebidas como contrrias a esse tipo, como ms
maneiras quase, por exemplo a famosa objetividade, a compaixo pelo sofredor, o sentido histrico, com sua submisso pelo gosto alheio, com seu
arrastar-se ante os petis faits, a cientificidade.22
Pode-se asseverar que Nietzsche olha a Modernidade a partir dos seus aspectos mais perversos.
Tem por grande tema a vida e o projeto de transmitir todos os valores, mediante uma crtica destemida
e radical. Identifica, ao que parece, a Modernidade
como uma poca histrica cuja principal caracterstica a negao da vida, pela imposio de valores
morais que reduzem o homem a mero animal gregrio. Reserva, a si, a tarefa de analisar as idias modernas. Nelas identifica e denuncia um procedimento marcado pelo ressentimento, uma tendncia
moderna a aplainar as diferenas individuais das pessoas por uma imposio uniformizadora, e ataca o
reino do animal de rebanho. desse ponto de vista
que avalia os acontecimentos histricos, as correntes de idias e os sistemas de governo. Nesses termos, considera a democracia, o socialismo e o anarquismo. Aborda vrios temas pertinentes filosofia
poltica, embora no se pretenda um terico do poder ou analista poltico. Atenta para os acontecimentos de sua poca e no se furta tentao de refletir sobre eles. Porm, em sua obra, a poltica aparece como estreitamente vinculada moral e religio23.
Repetidas vezes, Nietzsche adverte para a estratgia dos modernos, na tentativa de fazer valer
mais o instinto de sobrevivncia, de conservao, do
que a vida. No seu entender, o aparecimento das
idias modernas faz parte dessa estratgia. Num
fragmento pstumo, pode-se ler: Cristianismo, revoluo, abolio da escravatura, direitos iguais, fi22

NIETZSCHE, Ecce Homo, p. 136, 2.

Scarlett Marton, em seu artigo Nietzsche e a Revoluo Francesa, mostra que o filsofo no se pretende terico do poder, no sentido estrito da
palavra, e tampouco se quer analista poltico. Intimamente ligados em seu
pensamento, moral, poltica e religio integram um campo de investigao
mais amplo: so objeto da crtica dos valores. Analisa o iderio da Revoluo Francesa com a palavra de ordem Liberdade, Igualdade, Fraternidade, mostrando como o conhecimento histrico se acha relacionado
com a religio crist e a moral dos ressentidos. In: Discurso. So Paulo,
Departamento de Filosofia/usp, 18: 85-96, 1990
23

impulso n 28

lantropia, amor paz, justia, verdade: todas essas

grandes palavras s tm valor na luta enquanto estandarte; no como realidade, mas como termos
pomposos para algo completamente diferente (e at
oposto!).24 a partir dessa perspectiva que o filsofo encara todo o iderio moderno.
O pensamento de Nietzsche deve ser situado,
historicamente, no pano de fundo da crise do fim
do sculo XIX, no clima de decadncia e esteticismo
europeu, e se insere no movimento mais amplo da
reao antipositivista. Contra a tirania da razo cientfica, contra o conformismo dos princpios democrticos e igualitrios e contra a medocre confiana em um progresso determinista, Nietzsche levanta seus protestos. Correlativamente, despojou a
histria de sua funo reveladora, herdada do cristianismo e mantida nas noes de progresso e de classe, denunciando, ao mesmo tempo, seus compromissos com a racionalidade.
Deve-se ressaltar o estilo aforismtico de sua
filosofia. Com seu estilo peculiar, Nietzsche inaugura uma nova concepo da filosofia e do filsofo.
No est ele a buscar o ideal de um conhecimento
verdadeiro, mas sim assumindo a tarefa de avaliar. A
interpretao procura fixar o sentido de um fenmeno, a avaliao busca determinar o valor hierrquico desses sentidos. Assim, o aforismo , ao mesmo tempo, a arte de interpretar e a coisa a ser interpretada. Desse modo, ele entende o filsofo como
crtico de todos os valores estabelecidos e criador de
novos valores. O filsofo do futuro dever ser artista e mdico-legislador, pois a tarefa de interpretar
seria uma espcie de anlise clnica daquele que considera os fenmenos como sintomas e fala por aforismo, ao mesmo tempo em que a tarefa de avaliar
leva criao de perspectivas. So muitos os poemas
e aforismos com os quais Nietzsche enriqueceu a literatura e a filosofia do seu tempo.

Crtica Nietzschiana Metafsica

O niilismo, acontecimento propriamente europeu, impe-se como caracterstica mais universal
da Modernidade, simultaneamente uma histria e
24 NIETZSCHE, Frammenti Postumi, (371) 11 (135), nov.1887/mar.
1888.

139

um destino. A histria do pensamento ocidental

considerada como um niilismo que se radicaliza.
Nietzsche tomou as reflexes sobre o niilismo como uma forma de analisar a crise do seu tempo. Assim, toda a crtica metafsica ancora-se nesta
categoria. Niilismo: falta o fim, falta a resposta ao
por qu?. O que significa niilismo? Que os valores
supremos se desvalorizam.25 O diagnstico do niilismo, Nietzsche o faz consciente e intencionalmente. Pressuposto dessa hiptese: que no exista
uma verdade, que no exista uma constituio absoluta das coisas, uma coisa-em-si; isto niilismo,
alis, o niilismo extremo. Essa reprope o valor das
coisas propriamente no fato de que a tal valor no
corresponda nem tenha correspondido nenhuma
realidade, mas s um sintoma de fora por parte de
quem pe o valor.26
Contudo, Nietzsche escolheu o horizonte da
anlise filosfica (metafsica), por entender ser esse
o lugar mais alto das determinaes dos valores. Ele
se apercebe de que a metafsica est na base da moderna democracia parlamentar e de que esta, com a
retrica da igualdade de direitos, ocultou a realidade do domnio e a efetiva conformao das relaes de fora. O filsofo entende que a liberdade,
tpico do iderio poltico ou postulado de doutrina
moral, uma idia falaciosa.
Ao homem das idias modernas, Nietzsche
se refere como animal de rebanho. No est de
acordo com a moral dualista, disseminada por toda
a Europa: Evidentemente se sabe, na Europa, o que
Scrates acreditava no saber, o que a velha e famosa
serpente prometeu ensinar: hoje se sabe o que
bem e mal.27 Sua percepo de que tal moral sugere o aplainamento das diferenas individuais, da
negao da possibilidade de erigir valores segundo
uma convico particular, pela imposio totalitria
de uma moral no problematizada, mas qual deve
o homem pura e simplesmente adequar-se. Moral
de animal de rebanho porque no dado ao indivduo o direito inquirio e salvaguarda das peculiaridades de sua personalidade. Entretanto, Nietzsche considera que tal moral apenas uma espcie
25
26
27

Ibid., c. VIII, t. II, p. 12, 35.

Ibid.
Idem, Alm do Bem e do Mal, pp. 101-102, 202.

140

de moral humana ao lado da qual, antes da qual, depois da qual muitas outras morais, sobretudo mais
elevadas, so ou deveriam ser possveis.28
O filsofo aponta a religio, mais precisamente o cristianismo, como elemento de sublimao e
justificao dessa moral. Assim, a crtica nietzschiana metafsica um combate teoria das idias socrtico-plantnicas e, tambm, uma luta acirrada
contra o cristianismo. Considera ele que o cristianismo consagrou o dualismo helnico, constituindo-se num platonismo para o povo. A metafsica
e o cristianismo representam a perverso dos instintos que colocam a vida na condio de mero acidente, permitindo conscincia fraca contentar-se com
uma vida de resignao e sofrimento. Dessa forma,
os vencidos vislumbram o alm como forma de
compensar a prpria misria, inventam pseudovalores e forjam o mito da eternidade, conquistada
numa luta quase neurtica contra o pecado e a plena
satisfao dos instintos da vida.
Nietzsche pretende, ento, mediante uma crtica radical e devastadora, abordar os homens das
iluses modernas, pois, ao seu ver, elas negam a vida.
O desejo do animal do rebanho, diz Nietzsche,
pode ser encontrado at mesmo nas instituies polticas e sociais. Anota que o movimento democrtico uma herana do movimento cristo. Para ele,
a democracia uma forma histrica de decadncia
do Estado. Decadncia, aqui, entendida como escravizao do pensamento, num Estado que no d
prioridade cultura. A crtica nietzschiana se volta
contra o Estado democrtico por entender que ele
se sobrepe, como absoluto, ao homem. Torna-se
fim em si, reservando para o homem a tarefa de servi-lo. Observa que a incumbncia do Estado deveria
ser a de mediar a realizao da cultura e fazer nascer
o alm-do-homem.
Critica os anarquistas, por serem dilapidadores da cultura, e os socialistas, que querem a sociedade livre mas, na verdade, so unnimes, todos, na
radical e instintiva amizade a toda outra forma de
sociedade que no a do rebanho autnomo. Para
ele, toda a luta dos socialistas est fundada em uma
28

Ibid.

impulso n 28

crena na comunidade redentora, isto , no rebanho

em si.
A tarefa de desvelar os falaciosos fundamentos
da moral burguesa e crist, o filsofo a tem como
algo inerente sua prpria natureza. Revela que, desde garoto, preocupou-o o problema da origem do
bem e do mal. Sua vida toda foi uma busca de entendimento de tais valores: como eles foram inventados, com que fim e a quem servem. Angustiam-no
indagaes como sob que condies o homem inventou para si os juzos de valor bom e mau? E que
valor tm eles? Obstruram ou promoveram at agora o crescimento do homem? So indcio de misria,
empobrecimento, degenerao da vida? Ou, ao contrrio, revela-se neles a plenitude, a fora, a vontade
da vida, sua coragem, sua certeza, seu futuro?.29
Vale salientar que ele se considerava como o mais
completo imoralista europeu.
O filsofo havia percebido como a sociedade
crist-burguesa era marcada, no seu interior, pelo
predomnio da moral e da supremacia dos valores
ticos. Segundo ele, o elemento comum da histria
da Europa, de Scrates em diante, a tentativa de fazer prevalecer, sobre todos os outros valores, os valores morais, de modo que eles sejam os guias e os
juzes no s da vida mas tambm do conhecimento, das artes, das aspiraes polticas e sociais.30
Para ele, tica e poltica, moral e domnio, formam
o binmio que permitiu sociedade crist-burguesa
funcionar e reproduzir-se em escala alargada antes
que esse binmio se rachasse, no mbito da democracia de massa. Foi a ruptura desse binmio, sob o
impacto da massificao, que provocou a revogao
do valor de todos os valores, recolocando em questo a histria da metafsica europia.31
Nietzsche tenta ultrapassar a posio metafsica dos valores, criticando-a e efetivando a transvalorizao de todos os valores, isto , problematizando qual o valor dos valores. Ele entende que h
necessidade de uma crtica dos valores morais, em
que o prprio valor de tais valores seja colocado em
questo: Para isto necessrio um conhecimento
das condies e circunstncias nas quais nasceram,
29
30
31

Idem, Genealogia da Moral, Prlogo, p. 9, 3.

Ibid.
Ibid.

impulso n 28

sob as quais se desenvolveram e se modificaram

(moral como conseqncia, como sintoma, mscara, doena, mal-entendido; mas tambm moral
como causa, medicamento, estimulante, inibio,
veneno), um conhecimento tal como at hoje nunca existiu nem foi desejado.32
Poder-se-ia elencar o filsofo como o primeiro a encarar, totalmente, o problema da perda da f
do homem ocidental na religio crist. Adiante analisar-se-a tal questo. Vale, porm, o registro de que,
ao anunciar a morte de Deus, Nietzsche est, de fato, colocando no homem a responsabilidade pela
criao de toda a moral, a verdade, os valores, enfim,
de todos os padres de qualquer espcie. A sua
abordagem leva reavaliao de todos os valores
luz do que, honestamente, se acredita e se sente.
Parece que a crtica metafsica, cuja categoria
central o niilismo, tem como premissa de base sua
crena em que todos os valores cristos so falsos,
porque desprovidos de fundamento, e tm, portanto, de ser derrubados.
Ao contrrio de Plato, que busca na Alegoria
da Caverna uma linguagem prpria para desenvolver sua teoria das idias, ensinando que a viso da
luz prefigura um rduo caminho, cujo fruto aprazvel poder ser a libertao das iluses, Nietzsche
convida para que se desam os olhos negra e malcheirosa oficina onde se fabricam idias, a terra.
Seu intento descer at a raiz dos fundamentos da
era moderna para desmistificar a moral burguesacrist. Sua alegoria apresenta uma oficina subterrnea onde nada se v, apenas se escuta um sussurrar
indicativo de quem mente. A mentira significa uma
inverso de valores: a fraqueza , mentirosamente,
mudada em mrito, a impotncia em bondade, a
baixeza em humildade, a submisso em obedincia.
Falam em pacincia, perdo e amor aos inimigos.
sua inverso de valores que Nietzsche denuncia, porm no com a pretenso de levar seus leitores luz
da verdade. Seu desejo parece ser o de provocar a inquirio corajosa para que o prprio leitor possa reagir.33
32
33

Ibid., p. 13, 6.
Ibid., pp. 45-47, 14.

141

No provoca estranheza que Nietzsche atribua ao Deus cristo a submisso e eleio do homem para uma vida de misria cuja recompensa ser
a felicidade no alm. Ele desenvolve a idia de que a
moral crist uma moral de ressentimento. Isto ,
os escravos, submissos e os marginalizados de toda
a terra esto melhores do que os poderosos, pois,
no juzo final, sero recompensados com a beatitude. Como se v, a crtica da metafsica crtica de todos os valores. No h, ento, como dicotomizar as
coisas. A crtica metafsica crtica Europa, em
sua totalidade.
Nietzsche v a histria da Europa como a histria da metafsica, e a metafsica como uma fetichizao da moral que esconde, por trs, o domnio. Da
o seu empenho para desencobrir o que se pode chamar de ideologia da verdade. Essa era parece ter
sido marcada, em seu bero, por uma necessidade imperiosa de fazer passar cada uma e toda forma de conhecimento humano pelo crivo da cincia. Falando
nesses termos, fica pertinente dizer, com Nietzsche,
que no domnio das cincias as convices do direito cidadania.34 Isto , as convices so cidads
somente quando submissas ao domnio da cincia. O
filsofo alerta para o fato de que unicamente quando
a convico deixa de ser convico passa a ter o direito de cidadania cientfica. No seria justamente o
contrrio? No nasceria a cincia de convices j firmadas? No h cincia sem postulado, responde.
O filsofo questiona a necessidade da cincia. Chama
ateno para essa camisa de fora pela qual deve
passar, obrigatoriamente, toda idia que se pretenda
como verdadeira.
H uma ntida preocupao de Nietzsche
com a obrigatria condio da certeza que se expressa na verdade. No estariam, os modernos, presos busca de verdades? Nietzsche demonstra que
tal busca denota o receio de correr o risco da incerteza; ao seu ver, assim se procede por conta de uma
conscincia medrosamente fraca, e positivamente
calculista e utilitria.
Entretanto, ele opina que querer a verdade
significa bem mais do que apenas no querer deixar-se enganar. Tal propsito significaria querer a

prpria morte, uma vez que aprisionaram a vida

em conceitos e verdades definitivos. Assim sendo, a
cincia se liga moral, porque a vida, a natureza, a
histria so imorais.35
Nietzsche dir que a necessidade da cincia se
assenta numa f metafsica, isto , pressupe um outro mundo sem ser esse o da vida, da natureza e da
histria. Denuncia a f crist, para quem o verdadeiro se identifica com Deus e toda a verdade divina.36 A crtica genealgica da filosofia nietzschiana procura solapar a modernidade em sua prpria
base. A razo, apresentada como instrumento para
as conquistas da cincia e para a gesto do mundo,
acabou dogmatizada e imposta, tornando-se autoritria e fazendo uso de uma moral dualista e negadora do indivduo, pelo uso recorrente a uma metafsica igualmente dominadora.
Atacar a moralidade constituda sob o signo
da razo pode significar uma postura de descompromisso. Alguns h que classificam a filosofia de
Nietzsche como irracionalista e, por isso, advogam
que ela estaria desprovida de valor. O irracionalismo
seria uma ruptura com a Modernidade, que se recusa a enfrentar sua face perversa. Porm, parece que,
no horizonte da filosofia nietzschiana, a recusa da
razo instrumental opo pela vida e possibilidade
de sua perene construo. Est em jogo no apenas
o discurso terico acerca da metafsica e, conseqentemente, dos valores morais, mas toda a viso
de homem, mundo, vida, derivada de tais discursos.
Seria incorreto pensar que o desmascaramento da razo movido, apenas, por um instinto
guerreiro que tenta demolir tudo e todos. A preocupao, tantas vezes expressa pelo filsofo, fala
das prises a que, muitas vezes, os homens so submetidos por conta da imposio de credos e dogmas cristalizadores. Nessa perspectiva, pode-se entender que Nietzsche aponta uma diferena enorme entre o pensador que compromete a personalidade no estudo dos seus problemas (...) e aquele que
se mantm impessoal.37 Diz no ter encontrado,
ainda, nenhum pensador que tenha comprometido
a sua prpria pessoa no estudo da moral.38 Nin35
36

34

Idem, A Gaia Cincia, pp. 233-235, 344.

142

37

Ibid.
Ibid., pp. 236-238, 345.
Ibid.

impulso n 28

gum ousou fazer uma crtica dos valores morais,

ainda que fosse to-somente por curiosidade cientfica. Constata algumas tentativas de elaborao de
uma histria das origens dos sentimentos morais e
das escalas dos diferentes valores morais.39 Porm
no de uma crtica, pois, na verdade, tais historiadores no passam de escolta de uma moral pela compaixo. Nesse sentido, poder-se-ia compreender a
prpria postura da pessoa de Frederico Nietzsche
enquanto pensador e crtico de sua prpria poca.
Da sua extemporaneidade. Pensador, o filsofo no
se entretm com a ansiosa busca da verdade. Crtico, empreende com racionalidade a devastao das
eternas verdades negadoras da vida.
Nietzsche chama a ateno para trs erros dos
moralistas: 1. cristalizar em postulados uma tradio
que implica obrigao; 2. desvincular a moral do dever, ao perceberem que povos diferentes tm diferentes escalas de valores; e 3. considerar a crtica da
moral apenas como a demonstrao das ambigidades da moral. Com a constatao de que a moral
est presa a velhas prescries que no tematizam a
vida nem buscam sua autocrtica, Nietzsche declara
que seu trabalho ser o de fazer a crtica da moral
empenhando o seu valor.
Por outro lado, ele cr ser muito difcil dispensar a moral. O europeu disfara-se com o capote da moral porque se tornou num animal doente, numa besta enferma e mutilada que tem excelentes razes para se mostrar domesticada: as razes
do quase aborto, do canhestro, do fraco. Um animal
de presa no julga necessrio disfarar sua ferocidade, a besta do rebanho que tem necessidade de dissimular a sua mediocridade, o medo, o aborrecimento que causa a ela prpria. A moral, confessemo-lo, faz todos os esforos para nos fazer parecer
mais nobres, mais importantes, mais reluzentes,
mais divinos.40
O niilismo se revela no mbito da metafsica
e da histria europia atravs da crise da sociedade
crist-burguesa. Com essa crise que hoje assume a
figura da crise da sociedade ps-liberal e com a
ruptura entre as foras de vida (valores) e tcnicas
38
39
40

Ibid.
Ibid.
Ibid., pp. 247-248, 352.

impulso n 28

de domnio, o mundo aparece desprovido de valor,

em sua trama onto-teo-lgica. Com isso, tambm a
interpretao crist-burguesa do mundo comea a
entrar em crise: O controle exercitado a respeito
da moral elemento determinante. O acaso da interpretao moral do mundo que no tem mais uma
sano, depois de ter tentado refugiar-se em um
alm: isso acaba no niilismo. Nada tem sentido
(inaplicabilidade de uma interpretao do mundo
qual foi dedicada grande energia) desperta para a
suspeita de que todas as interpretaes do mundo
sejam falsas.41 , objetivamente, visvel no sistema
europeu de aspiraes humanas.
Dessa forma, o niilismo apresentado como
a cincia desse apagamento, como a histria deste
grande desprendimento, o extremo rompimento
com o lugar especfico do homem, como uma mudana de centro, uma excentricidade que constitui o
modo de notificao mais fundo do seu ser e a configurao, em ato, de sua vida.
O niilismo como histria e destino radicalizase na expresso Deus morreu. O maior e mais moderno acontecimento que Deus morreu, que a f
no Deus cristo se tornou indigna de f comea j
a lanar as suas primeiras sombras sobre a Europa.42
Efetivamente, o cristianismo representara o
esteio mais forte da cultura europia. Ele definia o
horizonte de sentido, o princpio de orientao na
existncia, o critrio supremo do valor, e impusera o
ideal, em nome do qual se julga a vida. Parece que
tudo converge para a sua dissoluo, sobretudo com
o laicismo das cincias e da filosofia modernas que
se oferecem como substitutivo, na perspectiva de
esvazi-la de sua autoridade. Assim, a crtica metafsica e o desejo de desconstru-la leva tambm a
uma crtica ao cristianismo.

Uma Crtica ao Cristianismo

A Modernidade, de um modo geral, pode ser
caracterizada pelo anseio de romper com tudo aquilo que signifique tradio. o advento do novo que
pretende impor-se como diferente. Mas que , no
obstante os prprios presentes, tambm uma reto41
42

Idem, Frammenti Postumi, p. 113, 3.

Idem, A Gaia Cincia, 573.

143

mada da cultura greco-romana naquilo que ela representa de revolucionria em relao ordem social e religiosa. Assim, ela busca legitimar-se mediante os instrumentos disponveis, entre os quais a
religio.
Deve-se mencionar que Nietzsche era filho
de pastor da Igreja Luterana e viveu de forma intensa a influncia da religio em sua infncia. Chegou a
estudar na Schulpforta, o colgio interno protestante mais famoso, e a teologia foi a disciplina que mais
estudou quando ingressou na Universidade de
Bonn. Seus bigrafos apontam os primeiros anos de
sua vida como os de uma fervorosa experincia religiosa.
Entretanto, uma das caractersticas da filosofia nietzschiana parece ser, exatamente, a crtica religio. Freqentemente tem passado, entre ns, a
idia de que a filosofia de Nietzsche uma filosofia
atia; de que Nietzsche devastador em sua negao de Deus. Parece que tal convico no leva em
conta que no se pode trabalhar o autor fora do
contexto nem o texto, do seu pretexto. Guardadas
as devidas propores, deve-se analisar a crtica nietzschiana religio dentro do contexto de sua crtica Modernidade. A, sim, tem-se a clareza de que
se busca um paradigma novo, coerente com o universo de sua filosofia. No se trata de perguntar,
como o fizeram alguns, se Nietzsche ou no esse
ateu terrvel. Trata-se de contemplar que o problema
de fundo no esse, mas a sua obra e o contributo
que ela encerra. verdade que o seu ataque ao cristianismo no neutro, desinteressado, pacfico, mas
vidente e dramtico. um ataque mais contra o
cristianismo que contra o Cristo. Ele considera que
o homem do sculo XIX devia manter-se de p sem
o apoio da f ou de qualquer espcie de dogma. Sua
crtica devastadora, uma vez que todos os valores
positivos do cristianismo so criticados e rejeitados:
dar a face direita a quem maltratou a esquerda, amar
o prximo como a si mesmo, compadecer-se do sofrimento alheio etc.
Nietzsche teve a surpreendente originalidade
de captar o deslocamento do pensamento judaicocristo no como um lugar de idias ou como um
dinamismo dialtico, mas como uma empresa educativa, a de julg-lo no com referncia verdade

144

que manifestava, mas em relao vida que estimula

ou contraria. Correlativamente, despojou a histria
de sua funo reveladora, herdada do cristianismo e
mantida nas noes de progresso e de classe, denunciando, ao mesmo tempo, seus compromissos com
a racionalidade. O seu grande tema , de fato, a vida.
Questionar a religio e, mais precisamente, o cristianismo, vale enquanto tal empresa se presta para
desvelar a realidade oculta pela tradio e pelas diversas manifestaes da religio. Necessariamente,
no contra a religio que se volta seu pensamento.
Ao que parece, no est negada a dimenso de religiosidade na pessoa humana, mas o cristianismo enquanto institucionalizao de um cdigo de conduta moral que acaba por oprimir a vida. Basta abrir algumas pginas de Zaratustra e no h como evitar
uma imediata analogia com a Bblia. Zaratustra parece significar a emergncia de uma nova concepo
religiosa, em que a vida a grande vitoriosa. Parece
oportuno registrar o testemunho de Heinz P. Peters: Lou, por sua vez, ouvira falar de Nietzsche
durante suas longas conversas com Re, que a jovem russa e seu amigo, o professor, tinham muita
coisa em comum. Ambos se preocupavam com a
busca de uma nova f, ambos se recusavam a enfrentar a realidade de um universo sem Deus.43
Contudo, a importncia cultural de Nietzsche s foi tardiamente reconhecida pelo mundo
cristo. Seu pensamento apresentou-se tumultuoso
demais para ser compreendido, imediatamente, em
sua dimenso filosfica. Sobre ele pesou uma espcie de censura preconceituosa, que ainda hoje existe
em certos meios. Em torno de sua filosofia, verificou-se uma polmica superficial ou um desprezo altivo, na medida que o pensamento de Nietzsche era
reduzido a um sistema dominado por alguma forma
violentamente, anticrist. No debate entre o bem e
o mal, a filosofia de Nietzsche ser, sempre, assimilada s foras destruidoras do mal. Porm, a reao crist face ao pensamento de Nietzsche , no
mnimo, contrastante. Alm das recusas sistemticas ou das conciliaes incondicionais, constatamos
j uma evoluo significativa. Do ressentimento,
como primeiro lugar da reflexo, passamos rapida43

PETERS, 1986, p. 71.

impulso n 28

mente ao que parece mais essencial: a proclamao

da morte de Deus.44
Talvez um dos textos mais polmicos e lidos
da literatura nietzschiana seja aquele de A Gaia Cincia em que anunciada a morte de Deus. Nietzsche o intitulou de o insensato. O prprio termo j
apresenta uma ponta de ironia com a qual ele pretende desmascarar as promessas religiosas da Modernidade. Considere-se que o texto extenso, porm, por tratar-se de pea fundamental no que tange
crtica religiosa e ao projeto de repensamento da
ordem moral, seja permitido transport-lo em sua
inteireza:
Nunca ouviram falar do louco que acendia
uma lanterna em pleno dia e desatava a correr pela praa pblica gritando sem cessar:
Procuro Deus! Procuro Deus! Mas
como havia ali muitos daqueles que no
acreditam em Deus, o seu grito provocou
grande riso. Ter-se- perdido como uma
criana?, dizia um. Estar escondido?
Ter medo de ns? Ter embarcado? Ter
emigrado? Assim gritavam e riam todos ao
seu tempo. O louco saltou no meio deles e
trespassou-os com o olhar. Para onde foi
Deus?, exclamou. o que lhes vou dizer.
Matamo-lo (...) vocs e eu! Somos ns, ns
todos, que somos os seus assassinos! Mas
como fizemos isso? Como conseguimos
esvaziar o mar? Quem nos deu uma esponja
para apagar o horizonte inteiro? Que fizemos quando desprendemos a corrente que
ligava esta terra ao Sol? Para onde vai ele
agora? Para onde vamos ns prprios? Longe de todos os sis? Ns estaremos incessantemente a cair? Para diante, para trs,
para o lado, para todos os lados? Haver
ainda um acima, um abaixo? No estaremos
errando atravs de um vazio infinito? No
sentiremos na face o sopro do vazio? No
far mais frio? No aparecem sempre noites, cada vez mais noites? No ser preciso
acender os candeeiros logo de manh? No
ouvimos ainda nada do barulho que fazem
os coveiros que enterram Deus? Ainda no
44

LEDURE, Y. O pensamento cristo face crtica de Nietzsche. In

Concilium Revista de Teologia Fundamental, Petrpolis: Vozes, (65): 66,
1981.

impulso n 28

sentimos nada da decomposio divina? (...)

Os deuses tambm se decompem! Deus
morreu! Deus continua morto! E fomos
ns que o matamos! Como havemos de
nos consolar, ns assassinos entre os assassinos! O que o mundo possui de mais sagrado e de mais poderoso at hoje sangrou
sob o nosso punhal; quem nos h de limpar
deste sangue? Que gua nos poder lavar?
Que expiaes, que jogo sagrado seremos
forados a inventar? A grandeza deste ato
demasiado grande para ns. No ser preciso que ns prprios nos tornemos deuses
para, simplesmente, parecermos dignos dela? Nunca houve ao mais grandiosa, e
quaisquer que sejam aqueles que podero
nascer depois de ns pertencero, por causa
dela, a uma histria mais elevada do que, at
aqui, nunca o foi qualquer histria! O insensato calou-se depois de pronunciar estas
palavras e voltou o olhar para os seus auditores: tambm eles se calavam, como ele, e o
fitavam com espanto. Finalmente atirou a
lanterna ao cho, de tal modo que se partiu
e se apagou. Chegou cedo demais, disse
ento. O meu tempo ainda no chegou.
Esse acontecimento enorme est ainda a caminho, caminha e ainda no chegou ao ouvido dos homens. O relmpago e o raio precisam de tempo, a luz dos astros precisa de
tempo, as aes precisam de tempo, mesmo
quando foram efetuadas, para serem vistas e
entendidas. Esta ao ainda lhes est mais
distante do que as mais distantes constelaes; e foram eles contudo que a fizeram!
Conta-se ainda que este louco entrou nesse
mesmo dia em diversas igrejas e entoou o
seu Requiem aeternum Deo. Expulso e interrogado, teria respondido inalteravelmente a mesma coisa: O que so estas igrejas
mais do que tmulos e monumentos fnebres de Deus?.45

O texto nietzschiano reflete um pouco da

perplexidade com que se encontra o cidado comum ante o absurdo de um mundo em cuja poca
no est convidado a participar como um parceiro
igual. Contudo, consola-se nas promessas de uma
45

NIETZSCHE, A Gaia Cincia, pp. 145-146, 125.

145

vida alm, seu refgio e sua nica esperana. Objetivamente, ao anunciar a morte de Deus, Nietzsche desmascara o fundamento da moral crist-burguesa.
Zilles46 explica que, nessa parbola, Nietzsche
afirma duas coisas: 1. Deus est morto; 2. os homens assassinos no se deram conta de sua faanha
mortfera. Com a morte de Deus morreram todos
os valores que, at ento, circulavam em torno da
idia de Deus. fato. No obstante, no pareceresidir aqui o mais importante anncio. Entretanto, a
mais contundente denncia presente no texto
aquela que indica o autor, ou os autores, desta faanha: Vocs e eu somos ns, ns todos que somos
os seus assassinos!. Nietzsche anuncia, assim, um
fato consumado, mas ainda no constatado. Ele parece proclamar aos seus contemporneos que o
Deus anunciado e adorado nos sagrados tempos religiosos no correspondia mais com a vida concreta
que estavam levando. A religio, com seus exigentes
preceitos e discursos, era fardo pesado que no mais
afirmava a vida: havia-se tornado uma instituio vazia e inibidora da vida.
Nietzsche identifica essa morte do deus cristo com o trmino virtual da moral do bem e do
mal e de todas as formas de idealismo. Para alguns,
o anncio da morte de Deus o evento fundamental da histria moderna e do mundo contemporneo. Nesse sentido, tal anncio no se apresenta
como mera constatao ou neutra reflexo, mas j
passa a integrar um projeto radical de crtica da Modernidade. Talvez por isso Vattimo entenda que tal
anncio deva ser considerado como a data do nascimento da ps-modernidade na filosofia!.47 Deleuze constata nele uma grave dificuldade: a filosofia nietzschiana, uma vez que nela no se encontram novas decodificaes, a exemplo de Marx e
Freud, mas um universo de reflexes que s se do
a perceber luz da experincia interior. A importncia de tal anncio no faz de Nietzsche o patriarca do atesmo, no obstante seja sua consumao
46
47

ZILLES, 1991, p. 170.

VATTIMO, 1988, p. 175.

146

filosfica. Na histria europia, no se conhece um

ataque to contundente quanto este.48
Stern afirma que em Nietzsche, a compreenso da espiritualidade crist to ntima quanto a de
qualquer apologista.49 Vrios so os textos de sua
literatura em que ele demonstra grande familiaridade com o temrio religioso. Nietzsche se props a
tarefa de recuperar a vida e transmutar todos os valores do cristianismo. Projeta elaborar uma genealogia da moral que explique a origem do bem e do
mal, demonstrando que os homens so escravos de
convenes. Nesse sentido que deplora a palavra
geral. Entende que os cdigos morais tendem a eliminar o que h de melhor no homem para erigir
uma moral de rebanho. A opinio que preside leitura dos textos nietzschianas sobre a crtica religiosa
a de que ele no problematiza as reais condies da
f. Ele constata e anuncia o falecimento do deus
cristo, no de Jesus Cristo, a quem ele, elogiosamente, se refere como sendo o homem mais digno
de amor e o maior cristo.50 Sua interpretao
convincente, quando considerado o contexto em
que se realizou.
Tudo leva a crer que Nietzsche, em sua obra,
trata, precipuamente, do valor/no valor da vida.
Chama a ateno para o valor e a negao sistemtica da vida realizada em nome de uma pretensa f,
anunciada num discurso descomprometido com as
inesgotveis possibilidades da vida. Est em jogo o
desmascaramento de experincias ilusrias em instituies cujo escopo , antes, o de preservar a si
prprio do que a elevao do homem.
Em sua crtica radical, Nietzsche conclui que
o cristianismo uma religio da compaixo, instrumento de decadncia que cruza aqueles instintos
que visam elevao e conservao da vida.
48

Scarlett Marton diz textualmente que no houve quem descobrisse

com tanta perspiccia e combatesse com tanta violncia todos os resduos
do tesmo. Resduos metafsicos, como o amor Dei intelectualis de Bruno
e Espinsa, o transcendental de Kant, o Absoluto de Hegel. Resduos
morais, como o ascetismo e o misticismo de Schopenhauer, que, depois de
ter se convencido do nada de tudo, procura no budismo e no cristianismo
algo que preencha este vazio desolador. Resduos sociais dos liberais e socialistas, que, pregando igualdade e fraternidade, guardam implicitamente o
conceito de um Deus Pai em que todos os homens seriam iguais e
irmos. NIETZSCHE, Das Foras Csmicas aos Valores Humanos, p. 20.
49 STERN, 1978, p. 56.
50 NIETZSCHE, Aurora, 39.

impulso n 28

Crtica Cincia Histrica

Em dezembro de 1873, Nietzsche conclui a
sua segunda Intempestiva Da utilidade e desvantagem da histria para a vida. mais um ataque que
ele deseja fazer cincia e, em particular, historiografia. Dir que as Extemporneas so integralmente guerreiras.51 Alis, na sua concepo, ele prprio
, igualmente, um guerreiro. Na realidade, a segunda
Extempornea mais uma crtica Modernidade,
cujo modelo permanece oculto at seu ltimo captulo. Eis que Nietzsche no se confronta com os
critrios modernos, seno que se afasta deles e os
observa de fora. O intento , ento, buscar uma
compreenso da histria, mas fora dos critrios da
modernidade filosfica. Fillogo, Nietzsche demonstra seu entusiasmo pela Grcia Antiga, porm
no deseja retomar o passado helnico na Modernidade. Seu propsito especular os efeitos que um
tal passado, interpretado corretamente, pode provocar na juventude do seu tempo. Assim sendo, a
Grcia torna-se um modelo para ele; um modelo de
alto ideal cultural, capaz de fazer nascer um ideal sufocado pela educao moderna. A reflexo de Nietzsche em torno da educao visa denunciar o fato de o
saber ter-se tornado improdutivo, ornamento para
o cio, e protestar contra a formao histrica imposta juventude na Alemanha de Bismarck.
sabido que as Intempestivas se incluam
num conjunto de ensaios intitulados Angriffen (a
atacar), estando previstos cerca de vinte desses escritos. Tal projeto foi abandonado posteriormente.
Mas o interesse aqui o de averiguar qual o seu posicionamento perante a poca que no cansou de assediar. Naturalmente, no se pretende que exista, j
neste ensaio de juventude, uma concepo e uma
crtica acabada da Modernidade. Um Nietzsche
amadurecido de dcadas adiante certamente faria
uma reviso radical nas suas Extemporneas.
Em Goethe, Nietzsche encontra a inspirao
inicial para mais uma investida: De resto, abomino
tudo aquilo que me instrui sem aumentar e estimular imediatamente a minha atividade.52 Por aqui se
v que o ensaio em questo no pretende ser apenas

crtica histria e aos historiadores mas, tambm, a

busca de uma terapia dessa doena moderna. Andler53 observa que pode faltar o instinto da vida e o
sentido de orientao na cincia e na arte, mas a filosofia , ela mesma, esse instinto e esse sentido.
No ensaio de Nietzsche, o que est em causa
simples: trata-se de decidir acerca do valor/no valor da histria, tomando como parmetro a vida. A
deciso passa, ento, necessariamente, pela tenso
vida/histria. Esse curso o de um deferimento que
deve criar as condies para a vida, cujo suporte a
histria que aparentemente a nega. Trata-se, portanto, de realizar a apresentao crtica da histria, denunciando a moderna epidemia historiogrfica, objetivando colocar a histria em seu lugar. Nietzsche
anota que o sentido da histria e sua negao so
igualmente necessrios sade de um indivduo, de
uma nao e de uma civilizao.54
Temos necessidade da histria,55 escreve,
mas acrescenta, quero dizer que temos necessidade
dela para a vida e para a ao.56 A histria prpria
do ser vivo por trs razes: porque ativo e ambicioso, porque tem prazer em conservar e venerar, e
porque sofre e tem necessidade de libertao.57
Dessa forma, tanto a histria pode ser til ao presente, fortalecendo crenas ou libertando a vida de
antigos obstculos, como pode impedir o futuro, a
partir de seus ensinamentos. Nietzsche entende que
h uma tripla relao na histria: histria monumental, histria tradicionalista e histria crtica.
A noo de histria tradicionalista est permeada pela preocupao com a utilidade da histria.
Sua virtude mergulhar no tempo, buscando encontrar nela pressentimento do futuro, ter a sensibilidade de ver no passado tudo que permitiu s geraes presentes nascerem: (...) o prazer de saber
que no se um ser (...) arbitrrio e fortuito, mas
que se vem de um passado que herdeiro.58 A histria tradicionalista degenera logo que a vida presente deixa de animar e vivificar, a piedade endurece,
53
54
55
56

51
52

Idem, Ecce Homo, p. 98, 1.

Idem, i l Intempestiva, Prefcio.

impulso n 28

57
58

ANDLER, 1985, pp. 159-164.

NIETZSCHE, i l Intempestiva, p. 109, 1.
Ibid., p. 101.
Ibid.
Ibid., p. 117, 2.
Ibid., p 127.

147

fica o pedantismo rotineiro, que roda egosta e complacentemente volta do seu prpria centro. E desaparece, por vezes, com o espetculo repugnante
de uma fria cega de colecionador, empenhado em
desterrar tudo o que existiu no passado.59
Na histria crtica, a tradio est apresentada
como r e vil, pois toda a tradio posta em questo. Consegue-o fazendo comparecer esse passado
perante o seu tribunal, submetendo-o a um inqurito rigoroso e, no fim, condenando-o. Todo o passado merece condenao porque, como acontece
com todas as coisas humanas, nele se misturam a
fora e a fraqueza do homem.60 Aqui, a vida voltase para a necessidade imperiosa de crescer, vislumbra o futuro. Quando o passado chega a inibir a
inesgotvel dinmica da vida, preciso libertar-se
dele. A histria, portanto, deve auxiliar para que
brote uma nova natureza.
Nietzsche fala ainda de um terceiro tipo de
histria: a monumental. Esta a histria dos grandes momentos do passado, na qual se funda, para
ele, a crena na humanidade. Crer que os grandes
momentos da luta entre os indivduos formam uma
cadeia que prolonga atravs dos milnios a travemestra da histria, crer que para mim um desses
momentos j passados continua vivo e luminoso,
o fundamento da crena na humanidade.61
O valor da humanidade, dir o filsofo, est
justamente na capacidade de atingir tais momentos,
de aperfeioar e elevar a natureza. Mas se essa uma
capacidade humana, ela no se realiza necessariamente. Nietzsche se refere a uma luta entre os dois
tipos de humanidade nos quais tudo aquilo que
vive fora da atmosfera de grandeza protesta. Na
Genealogia da Moral, Nietzsche desenvolve uma
dupla noo de humanidade, que tem como referncia a vida: o tipo ativo e o reativo. Tambm nesse
ensaio, ele parece diferenciar dois tipos de indivduos, de forma bastante semelhante Genealogia. O
que diferencia os dois o ponto de vista a partir do
qual vem a vida: os grandes homens pouco se preocupam com a finitude da existncia, na medida que
tomam por tarefa a grandeza da espcie humana
59
60
61

Ibid., p. 128.
Ibid., p. 129.
Ibid., p. 118.

148

atravs de uma obra, uma arte, (...) uma criao.

O segundo tipo o homem angustiado pela brevidade da vida, para quem importa a conservao da
existncia a todo preo.62
Um excelente balano de como que a crtica
Modernidade se apresenta na segunda Intempestiva foi realizado por Miranda.63 Ele lembra que
inegvel que o Idealismo alemo, que culmina com
Hegel e comea a se decompor com o Romantismo, tem a ver com o problema da Modernidade na
sua generalidade, isto , enquanto ruptura ocorrida
no tecido da tradio ocidental. Nesse sentido,
busca-se entender a crtica nietzschiana da Modernidade: numa perspectiva de deconstruo da ordem filosfica at ento tida como seu fundamento.
De sorte que o problema do valor, ou no-valor, da
histria problema para a vida. Vale enquanto correlato. Mas a correlao histria/vida tem o seu
pano de fundo na Modernidade e no historicismo
que nela vigora.
Nietzsche busca, assim, uma deconstruo da
modernidade nos seus fundamentos. Os traos gerais dessa deconstruo so uma mescla das crticas
do Iluminismo e do Romantismo.

UMA CONCLUSO
Quem se entretm, com curiosidade especulativa, em torno da filosofia de Nietzsche, certamente no ver como prioridade uma crtica Modernidade mas, sim, um procedimento genealgico
que busca revirar pelo questionar todas as bases que
justificam e mantm o mundo humano. Entretanto,
no parece to coerente apontar Nietzsche como
crtico da modernidade, aqui entendida como categoria filosfica, a exemplo do que fez Hegel. Parece
que a crtica do filsofo se volta mais ao fenmeno
dos tempos modernos do que a hipostatizao de
uma categoria totalizadora deste fenmeno. foroso reconhecer que o assunto controvertido e
que so discordantes as opinies que quanto a ele se
formulam. Contudo, categorizamos algumas possibilidades de leituras do problema da modernidade.
Se tal propsito legtimo, parece possvel enqua62
63

CAVALCANTI, 1989, p. 34.

MIRANDA, 1987, p. 206.

impulso n 28

drar Nietzsche como um crtico radical da classificada modernidade cultural, no no sentido de ajustamento aos modismos em vigor, mas no de indignao e protesto quanto aos seus fundamentos.
Ora, enquanto Kant postula a maioridade do homem moderno ao deixar-se guiar pela razo, abrindo espao para uma razo temporal, Nietzsche procura colher qual o sentido ltimo e propsito dessa
razo que, ao seu ver, levou a um abstracionismo esmagador. Hegel traz tona o princpio da subjetividade como horizonte e fundamento da cultura moderna; Nietzsche nega-se a reciclar a razo e, mais
uma vez, apoiar nela o futuro da humanidade.
Fala-se de uma Modernidade em crise e de
posturas crticas diferentes ante o fenmeno da crise. Nestes termos deseja-se expressar a dificuldade
em se remeter a Nietzsche a fundao da ps-modernidade. No parece precpua preocupao do filsofo a busca de reciclagens de categorias ou dados
histricos. Preocupa-se com o futuro da humanidade porque v que, no presente, o homem est negado e porque o entende como um ente a ser superado.
Foram apresentadas trs dimenses da sua
crtica nietzschiana, iniciando por averiguar a crtica
metafsica por ser ela, segundo o filsofo, o lugar
mais alto das determinaes dos valores e, desta forma, fundamento da democracia moderna.64 Nietzsche identifica a histria da Europa como sendo a

histria da metafsica. Antes dele, os estudos da moral no radicalizavam a crtica de uma forma to devastadora como ele o fez. Seu propsito resgatar o
valor da vida transvalorizando a moral. Tal projeto
incorre num individualismo algumas vezes equivocadamente utilizado por falsos divulgadores de suas
idias.
Discorreu-se sobre a crtica ao cristianismo
sabendo ser esta uma crtica apaixonada, impulsionada, inclusive, pela sua experincia religiosa. Possivelmente, uma leitura mais ortodoxa tenha contestado com preconceito e desdm essa crtica pelo seu
teor, altamente contestatrio. Precisaria, porm, investigar o contexto histrico em que essa ocorreu e
considerar seus aspectos mais controvertidos para
iniciar um dilogo mais elucidativo.
Na Intempestiva sobre a histria, Nietzsche
critica os ensinamentos que servem somente de ordenamento, mas no so lies para que a vida se expanda e se realize. Considera que o passado deve estar a servio do presente, e que a tradio somente
til como fonte de experincia e fortalecimento,
pois a histria tem como misso servir de intermdio que favorea o nascimento do novo homem.
64

O elemento comum na histria da Europa, de Scrates em diante, a

tentativa de fazer prevalecer, sobre todos os outros valores, os valores
morais, de modo que eles sejam os guias e juzes no s da vida, mas tambm do conhecimento, das artes, das aspiraes polticas e sociais. Fragmentos Pstumos, c. II, p. 82.

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