PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

CARRERA DE TEOLOGIA
DIEGO VARGAS FUENTES
JADER AVILA BARRAZA
WILSON MONTES GARCIA
Fecha: 9 Septiembre del 2014
Comparacin entre el Cantico de Mara y el cantico de Ana.
Cantico de Ana 1 Samuel 2 1-10

Cantico de Maria Lucas 1, 46-55

1Entonces Ana psose a orar y exclamo;

Mi corazn ha exultado en Yahveh, |mi frente en mi Dios a se ha
enaltecido;
mi boca, se ha dilatado contra mis rivales,
|pues me he regocijado con Tu ayuda.*
- No, hay santo como Yahveh, | en verdad, no hay otro fuera de Ti, | -ni
roca como el Dios nuestro. ' ,
f No multipliquis, pues, los dichos altaneros,
|aprtese de vuestra boca la insolencia!
pues 'El de los saberes es Yahveh, |y por l sopesadas son las
acciones.
El arco de los hroes se ha hecho aicos,
mientras los vacilantes se han ceido de fuerza.
Los hartos por el pan se han alquilado, |y de trabajar han cesado los
hambrientos.
La estril ha parido siete veces |y la abundosa en hijos se ha
marchitado. *
6Yahveh mata y vivifica, | sumerge en el seol. y [de all] extrae.
7Yahveh empobrece y hace rico, |abate y tambin encumbra.
Levanta del polvo al misero, del estircol eleva al indigente,
para hacerles sentar con los nobles, | y un trono honroso darles en
herencia.
Porque son de Yahveh los pilares del orbe,
y asent encima de ellos el mundo. *Los pasos de sus fieles El guarda;
en cambio, en las tinieblas fenecen los malvados;
por cuanto por la fuerza no prevalece el hombre.
10 Yahveh a sus adversarios desbarata,
| 'Elyn les tronar en los cielos;
Yahveh juzgar los polos de la tierra |
dar potencia a su monarca |y exaltar la frente de su Ungido. *

46 Y Mara dijo:
Engrandece mi alma al Seor,
47 y mi espritu se estremece de gozo en el Dios mi salvador,
48 porque se fij en la bajeza de su esclava;
pues mirad: desde ahora me felicitarn todas las generaciones,
19 porque hizo en mi favor grandes cosas el Poderoso, cuyo nombre
es 'Santo,
50y cuya misericordia, por generaciones y generaciones,' [es] para
aquellos que lo temen:
51 hace proezas con su brazo,
dispersa a [los] soberbios en los ensueos de su corazn,
58 derriba de [los] tronos a los potentados y eleva a los humildes,
53 llena de bienes a los hambrientos y despide vacos a los ricos;
84acoge a su siervo Israel, recordando [la] misericordia
85tal como prometi a nuestros padres,
en favor de Abrahn y su descendencia eternamente.

En ambos casos se trata de un cantico que se mueve dentro la larga tradicin juda de mujeres que
cantan la accin salvfica de Dios. Son salmos de accin de gracias as lo expresa el comentario de la
Biblia de Francisco Cantera1. El cantico de Mara segn Elizabeth Johnson sigue explcitamente el
modelo de cantico de Ana y por ello se trata de un canto de triunfo de los oprimidos2. Realizando el
paralelismo entre los dos canticos, se reconoce la experiencia de dos mujeres que experimentan la
misericordia del Dios de Israel, que de manera libre perciben como Dios se solidariza ante los que sufren
y carecen de importancia, para curar, redimir y liberar3.
Segn Cantera el cantico de Mara permite aproximarnos a la vida interior de la virgen, ningn texto
nos descubre autobiogrficamente el alma de Mara como este cantico4. Siguiendo la estructura de un
salmo se enfatizan en dos temas mayores, los pobres de Yahveh y el de la fidelidad a este pueblo5, sin

Cantera Francisco, Sagrada Biblia, p. 247

Elizabeth Johnson, Verdadera Hermana nuestra, p. 306
3
Ibid. P. 306
4
Cantera Francisco, Sagrada Biblia, p. 1155 - 1156
5
Ibid. P 1156
2

embargo para Johnson, el canto una primera parte proclama un amor personal a Yahveh y la una
segunda parte proclama su justicia.
Puesto que en ambos canticos comienzan exultando de gozo en el Seor, este estilo lrico expresa una
experiencia intima de relacin con Dios y la alegra no se trata de un gozo superficial, sino que se
transmite la certeza de que el dolor humano es vencido por la solidaridad gratuita de Dios, proveniente
de su mesas. Por ello es alegra pascual, consciente de la lucha hasta la muerte pero esperanzada en el
que gran a pesar de todo, divino desemboca en la vida.
Un aspecto que aparece en el cantico de Mara y que lo caracteriza es el reconocimiento de Mara como
esclava, Segn Johnson Mara como humilde no es una metfora, sino una posicin real.6 Se trata de
una mujer que vive en un contexto de explotacin econmica en la que se siente vulnerable a la
intervencin de grupos poderosos y por ello se considera que experimenta la impotencia frente a ciertos
brotes de violencia. Esta caracterstica es central para el evangelio segn Lucas, puesto que explicita
cual es la situacin de los pobres, un grupo valorado negativamente por los poderes del mundo7. Sin
embargo el plan salvfico de Dios acontece precisamente a una mujer en estas condiciones. Una mujer
en estas condiciones le llego la llamada de Dios para colaborar en la obra de redencin y esto es
revolucionario, Dios se fija en ella precisamente como mujer humilde y tiene el deseo ferviente de hacer
grandes obras en nosotros.8 En este sentido con Mara se abre nuevos horizontes del acontecer de Dios
para el nuevo pueblo de Dios, haciendo tambin entender que la Iglesia primitiva de Jerusaln se vea a
s misma como pobre anawim, y que sus miembros compartan la pobreza material con una piedad de
templo9.
En los dos canticos se expresa el contraste entre los ricos y los pobres, haciendo ver claramente el final
de los ricos y poderosos, de esta manera al colocar el cantico en boca de Mara la presenta como vocera
de la justicia redentora de Dios10.
Mara en el cantico de Lucas, no es la Mara amable, tierna, soadora, que a veces vemos en las pinturas. La
que habla aqu es la Mara apasionada, entregada, orgullosa, entusiasta. Es un canto duro, fuerte,
inexorable que hable de derruir tronos y de convertir en seores a los humillados de este mundo, del poder
de Dios y de la impotencia del gnero humano. Son los tonos de las profetisas del Antiguo Testamento lo
11
que ahora cobran vida en boca de Mara .

Desde esta premisa existe claros argumentos que existe una preferencia de Dios por los humildes y los
que sufren abusos, el lenguaje de este cantico deja claro que el amor divino est especialmente de parte
de aquellos cuya dignidad tiene que ser recuperada. Dios protege a los pobres advirtiendo de sus
desgarros, mientras que desafa al holgado y orgulloso para que se convierta, para que se haga discpulo,
aun acosta de su propia comodidad creando as un nuevo orden de comunidad.

Elizabeth Johnson, Verdadera Hermana nuestra, p. 308

Ibid. 308
8
Ibid. 308
9
Brown, Birth of Messiah, 350-55
10
Ibid. 309
11
Sermon predicado pro Bonhoeffer el tercer domingo de adviento de 1933; en Dietrich Bonhoeffer, The Mystery
of holy Night, Manfred Weber,6.
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