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NO INCIO DO SCULO XX
Joo Carlos Soares Zuin
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revelou que os intelectuais deixaram de ser o "sal da terra" e, por
c o n s e q n c i a , a terra manteve-se violentamente inspida.
Nos anos de preparao da Primeira Guerra Mundial ocorria
em toda a Europa uma substancial alterao no sentido da histria,
marcada pelo abandono dos valores universais do Iluminismo e
das "idias de 1789". o que acentua o historiador Eric Hobsbawm,
ao refletir sobre as m u d a n a s sociais e polticas ocorridas durante
a crise do liberalismo no incio deste sculo, observando que:
prontamente, muitos representantes da burguesia trataram de exonerar os ideais da razo, cincia, cultura, l i berdade e ilustrao, e procuraram manifestar redeno dentro da guerra, do poder e dos instintos. Crise cultural e moral que se manifesta em Friedrich Nietzsche e
Maurice Barrs. (Hobsbawm, 1996, p. 89)
A r e a o contra a Ilustrao foi um f e n m e n o presente em
toda Europa, mas que surtiu efeito profundo na Alemanha do Kaiser
Guilherme I I . O sentimento de desprezo pelos valores universais
do Iluminismo, sobretudo pelas conquistas sociais e polticas da
R e v o l u o Francesa, e a c e l e b r a o da guerra como purificao e
libertao do esprito a l e m o da sombra da decadncia, aparecem
de forma e m b l e m t i c a nas obras de vrios intelectuais a l e m e s .
Refletindo sobre a atmosfera cultural e poltica na Alemanha
do incio desse sculo, Herbert Marcuse, no ensaio Der Kampf
gegen den Liberalismus in der totalitren Staatsauffassung (A
luta contra o liberalismo na c o n c e p o dos Estados totalitrios),
chama a a t e n o do leitor para o processo de " d e s v a l o r i z a o da
h i s t r i a " (Depravierung der Geschichte) presente na obra dos
principais escritores, poetas e cientistas a l e m e s que buscavam
redefinir o sentido da histria no incio desse sculo:
Desde antes da guerra mundial imps-se a tendncia
celebrao de um novo tipo de homem; ela encontrou
seus adeptos em quase todas as cincias do homem, da
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Economia Poltica
Sociologia
(Nationalkonomie)
at a Filosofia.
mas
sempre
mantendo
mesmo
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poltica (Politik) contra o primado da economia, o Estado (Staat)
contra a Sociedade, o povo contra a massa e a individualidade do
homem" (Marcuse, 1965, p. 17). A v e r s o total ao sculo X I X ; tal
era a senha que unia a i n t e l i g n c i a a l e m em seu desejo de
reorganizar e renovar a n a o , afastando-a da a m e a a d o r a sombra
da d e c a d n c i a vinda de fora, da influncia nefasta do racionalismo
e das idias polticas francesas, da m e c a n i z a o da esfera da vida
anglo-americana.
Um verdadeiro sentimento missionrio que Friedrich Gundolf,
um dos mais destacados poetas do C r c u l o de Goerge, evocava
dizendo:
o nosso mundo excessivamente desperto, fatigante, de
fala descaradamente inquieta, barulhento, e no fundo com
uma irresoluo desprovida de calor, o poeta o guardio
do fogo sagrado ou no nada... custdio da vida misteriosamente c l i d a ou um c h a r l a t o decorativo.
(Lepenies, 1994, p. 276)
No ato de recusa vida social de sua p o c a , Friedrich
Gundolf, como tantos outros membros da " g e r a o de 1914",
transforma-se no guardio da Kultur, no defensor dos altos valores
espirituais que n o podem mais ser cultuados no mundo rarefeito e
desprovido dos "genunos" valores. Contra o mundo contemporneo
tecido pela c i v i l i z a o t e c n o l g i c a e cientfica do capitalismo
britnico e francs, Gundolf enaltece o papel sagrado, a m i s s o
imperial da Alemanha de virilizar o mundo ocidental em seu estado
de decadncia espiritual e desorientao moral.
Em Hegel e a catstrofe alem, D o m e n i c o L o s u r d o
apresenta uma original leitura crtica sobre o processo de formao
da chamada " g e r a o de 1914" na Alemanha Imperial. No centro
dos argumentos que elabora para compreender a e s s n c i a da
filosofia e da propaganda de guerra alem, o filsofo italiano coloca
em destaque a m a n e i r a c o m o os e s c r i t o r e s e c i e n t i s t a s
abandonaram o conceito universal de homem para edificar um novo
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prontamente, como argumenta o historiador ingls Hobsbawm,
muitos intelectuais alemes procuram efetuar uma nova leitura sobre
o sentido da histria fundamentada na unicidade do ser a l e m o e
nos valores g e n u n o s da Kultur:
Aps Sedan e a derrota da Frana, a palavra de ordem
"idias de 1871" faz sua apario na Prssia e na Alemanha em oposio s "idias de 1789", das quais os nacionais-liberais falam doravante com o maior desprezo. Oportunamente adaptadas, o slogan de 1870-1871 conhecer,
durante a Primeira Guerra Mundial, um sucesso to enorme como funesto. Tais sero as "idias de 1914", cujo
contedo ser determinado caso a caso, mas sempre contra a Revoluo Francesa. Sob sua forma mais extrema,
essa o p o s i o liquida os puros "ideais mercantis"
(Hndlerideale) do trinmio "Liberdade, Igualdade e
Fraternidade", em nome da realidade da desigualdade, da
luta entre os homens, e do culto ao super-homem: "A guerra
de 1914 a guerra de Nietzsche: a Alemanha, a aura
enfurecida, e nela que a Alemanha tem sido animada pelo
esprito de Nietzsche". Em Sombart a filosofia do superhomem, considerado como o ponto de partida de toda a
evoluo espiritual alem, que ser objeto de celebrao. (Losurdo, 1994, p.73)
Queremos, aqui, nos restringir analise de trs o b s e r v a e s
feitas por Domenico Losurdo sobre a e v o l u o da histria das
idias entre o final dos Oitocentos e o incio dos Novecentos na
Alemanha do segundo Reich: 1) o entendimento das "idias de
1914" somente pode ser a l c a n a d o quando se efetua uma anlise
h i s t r i c a da e v o l u o do pensamento a l e m o a partir das
Befreiungskriege (guerras de l i b e r t a o de 1813-1815) e da
e l a b o r a o das "idias de 1871" aps a guerra franco-prussiana.
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Losurdo estabelece sobre os principais protagonistas das "idias de
1914", podemos observar como a edificao dos conceitos de alma,
poder, instinto, fora, morte, sangue, solo, destino, entre outros,
eram contrapostos aos valores da Civilizao francesa como os de
liberdade, direito de voto, racionalismo, poltica, intelectuais e
democracia. O prprio ttulo da obra de Werner Sombart, Hndler
und Helden (1915), Comerciantes e Heris, e x p e a fratura existente
entre os valores e a mentalidade comercial da modernidade burguesa
no Ocidente e a particularidade das t r a d i e s e dos mitos
g e r m n i c o s , logo, entre o ideal de Civilisation e o da Kultur.
A exaltao da guerra como purificao dos indivduos e da
N a o aparece em destaque na obra O gnio da guerra e o gnio
alemo (1915), de M a x Scheler. Para o autor, a guerra o n i c o
meio mediante o qual "o homem deixa de ser um 'verme da terra'
que possui a viso limitada, para se afirmar, enfim, como existncia
consciente e espiritual" (Losurdo, 1994, p. 79). Na v a l o r i z a o e
justificao da guerra promovida pelos i d e l o g o s da " g e r a o de
1914", o que estava em q u e s t o era o imperativo desejo por uma
alterao completa da realidade. Sentimento, esse, expresso nas
diversas sentenas endereadas ao surgimento de um novo homem,
de uma nova alma, de um novo ethos, de uma nova Kultur, de
uma nova Alemanha, de um novo Mundo. No centro do iderio da
"gerao de 1914" estava presente o imperativo desejo pelo "novo"
que, todavia, somente poderia ser encontrado pela e x p e r i n c i a da
guerra, fonte na qual se libertaria o autntico ser-outro que se
encontrava latente at ento. A respeito da evaso da ordem racional
da modernidade burguesa e da c r e n a na c e l e b r a o da guerra
como um instrumento de libertao e purificao dos indivduos e
das N a e s , Domenico Losurdo afirma que, para os i d e l o g o s da
" g e r a o de 1914", a guerra era concebida como:
[...] o instrumento de uma libertao dos grilhes da vida
quotidiana na sociedade, aquilo que permite o reencontro
com o "romantismo da vontade de viver perigosamente".
Ns somos, assim, reconduzidos ao mundo dos cavaleiros, dos heris e dos duelos que os romnticos opunham
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Mundial impunha aos intelectuais europeus, a profunda dissoluo
dos conceitos de humanidade, de universalidade e de histria
derivados da idia de era moderna concebida entre o Iluminismo
francs e a R e v o l u o Francesa.
A dura fratura no ideal de humanidade aparece de forma
e m b l e m t i c a no mesmo Werner Sombart, quando afirma que o
novo papel do intelectual deveria ser o de " d e s e m b a r a a r nossa
alma das ltimas aparncias do antigo ideal de uma evoluo regular
da h u m a n i d a d e " ( L o s u r d o , 1994, p. 156). A c e n t u a n d o a
singularidade do a l e m o perante o resto da humanidade, Sombart
abandona o conceito universal de homem bem como os demais
conceitos derivados das idias r e v o l u c i o n r i a s de 1789, tais como
humanismo, pacifismo e internacionalismo. Contra os valores
ocidentais alheios Kultur germnica, Sombart, como tantos outros
intelectuais e literatos a l e m e s da " g e r a o de 1914", defende a
necessidade do retorno para a casa, para o culto interioridade da
t r a d i o g e r m n i c a . Uma c r e n a que Losurdo afirma estar no
centro das "idias de 1914":
Se dirigirmos nosso olhar sobre a filosofia ou a propaganda de guerra alem, perceberemos que um de seus
motivos essenciais a celebrao da particularidade
irredutvel do povo alemo: a "liberdade alem" oposta
ao desenvolvimento histrico da Europa ocidental. Tratase de uma liberdade que se a p i a sobre uma
"interioridade", da qual o povo alemo dotado mais do
que algum outro, e que ele deve defender inclusive mediante uma guerra mundial a fim de evitar "um enfraquecimento e um endurecimento das mais nobres foras da
refletindo sobre a obra de von Bernhardi, autor da idia de que a "guerra no meramente um elemento necessrio na vida das Naes, mas um fator indispensvel da
cultura, na qual a verdadeira nao civilizada encontra a mais alta expresso da fora e
vitalidade... A guerra ocasiona uma justa deciso biolgica, pois sua deciso est apoiada
sob a verdadeira natureza das coisas... Ela no somente uma lei biolgica, mas uma
obrigao moral, e, como tal, um fator indispensvel de civilizao" (1945, p. 197).
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para ensimesmarmos, se no quisermos que nossa alma se desgarre"
(Lepenies, 1994, p. 223). Deter o curso da histria, recusar o
progresso nos moldes do racionalismo ocidental, cultuar a
interioridade e celebrar o privado, purificar a alma e a comunidade
g e r m n i c a , exaltar o eterno retorno ao mesmo, combater as idias
sociais e polticas alheias tradio g e r m n i c a . No seu iderio,
Kjelln enaltece como unicamente verdadeiras a tradio e a Kultur
g e r m n i c a , locus nos quais os intelectuais deveriam encontrar a
m o t i v a o e a fora para enfrentar os inimigos que disseminavam
a d e c a d n c i a dos valores e que a m e a a v a m a existncia da ptria.
Logo, no centro do iderio da " g e r a o de 1914", estava contido o
desejo de redefinir o sentido da histria; desejo manifesto na
p r e o c u p a o em deter a marcha da r a c i o n a l i z a o do mundo e nas
aes voltadas para o resgate do sentido perdido da "comunidade
social do povo".
Segundo a boa tese de Domenico Losurdo, "com a Primeira
Guerra Mundial a l c a n a a m a t u r a o um processo inaugurado
durante a guerra franco-prussiana" (Losurdo, 1994, p. 98). Losurdo
desenvolve aqui o b s e r v a o feita pelo historiador francs Fustel
de Coulanges sobre a alterao no papel dos intelectuais ocorrida
nos anos da guerra franco-prussiana de 1870-1871, segundo o
qual "a historiografia e a cultura em geral foram transformadas
em 'um posto do governo e um instrumento de guerra'". Para
Fustel de Coulanges, a guerra franco-prussiana revelou que a
"guerra dos e r u d i t o s " era somente uma p r e p a r a o e um
prolongamento da "guerra dos soldados" (Losurdo, 1991, p. 105).
De fato, a partir dessa guerra, nos dois lados do rio Reno, o papel
dos intelectuais adquire uma nova c o n o t a o e sentido. No interior
da Terceira R e p b l i c a e nos limites do Reich em formao, os
intelectuais iniciaram o processo de abandono da torre-de-marfim
para contriburem diretamente na tarefa de redefinir um novo sentido
para a sua sociedade. Era uma nova c o n d i o histrica, na qual o
papel dos intelectuais era sintetizado por Fustel de Coulanges da
seguinte maneira: "Cada N a o convoca irresistivelmente seus
intelectuais e seus artistas para se colocar a seu s e r v i o " (Losurdo,
1994, p. 99).
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filosfico-histrico
sobre as formas da grande pica). Nessa
resenha, na qual Siegfried Kracauer no poupa elogios ao ensaio
do filsofo Georg L u k c s , o autor estabelece uma importante
aproximao entre o papel dos intelectuais e o renascimento cultural
e ideolgico que se iniciava com o p s - g u e r r a . Para Kracauer, a
i m p o r t n c i a desse ensaio reside no fato de que:
No comeo de seu livro, Lukcs cita as iluminadas
palavras de Novalis: "Filosofia propriamente nostalgia
(Heimweh), o impulso para estar por toda a parte em casa".
Uma inominvel nostalgia pelo sentido desaparecido arde
e espicaa tambm no prprio Lukcs, aquele mesmo sentimento que anima todo homem que se eleva quando,
como um desterrado, torna-se consciente da sua estada
em um mundo abandonado por Deus. E talvez venha a ser
o conhecimento mais profundo, a que se pode alcanar
partindo da obra de Lukcs, que. hoje mais do que nunca
a tarefa da Filosofia - e no s da Filosofia - esgota-se
em manter acesa a chama da saudade (Sehnsucht), at
que por fim o gnio aparea uma vez mais, para com os
seus atos redimir este nosso mundo dilacerado pela maldio da perda do sentido. (Kracauer. 1992, p. 89)
Na abordagem de Kracauer podemos encontrar alguns dos
principais problemas e inquietaes que os intelectuais a l e m e s
desenvolviam no incio do sculo X X . A dura crtica modernidade,
que Georg Simmel e Max Weber desenvolveram em suas principais
obras, aparecia como um decisivo problema nos ensaios de Georg
Lukcs, Karl Mannheim e do prprio Siegfried Kracauer. No centro
da resenha de Siegfried Kracauer, sobre a i m p o r t n c i a das teses
que Georg L u k c s desenvolvia para compreender o estado atual
do romance num "mundo abandonado por Deus", est presente a
idia de que a modernidade marcada pela perda do sentido
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Acerca desta questo, Michel Lwy cita uma significativa reflexo desenvolvida por
Georg Lukcs sobre a sua poca e os dilemas de sua gerao no incio da Primeira
Guerra Mundial: "E se existisse um Deus, apesar de tudo? E se somente um Deus
estiver morto, mas outro, de um tipo novo, com uma essncia diferente e com outra
relao conosco, estivesse prestes a chegar? E se a escurido, que nossa falta de
objetivos, no fosse seno a escurido de uma noite entre o crepsculo de um Deus e
a aurora de outro?... No h no nosso abandono um grito de dor e de nostalgia a um
Deus que est para chegar? E, neste caso, a luz ainda fraca que nos aparece ao longe
no seria mais essencial que o brilho enganador de um heri?... Desta dualidade saram
os heris de Dostoivski: ao lado de Nikolai Stavrogin, o prncipe Mychkin, ao lado
de Ivan Karamazov, seu irmo Alioscha" (Lwy, 1990, p. 60).
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significa aventura e, portanto, tudo lhes pertence. O mundo
vasto e entretanto as pessoas esto vontade, pois o
fogo que arde em sua alma da mesma natureza que o das
estrelas. O mundo e o eu, a luz e o fogo se distinguem
nitidamente e apesar disso eles no so definitivamente
estranhos um ao outro, pois o fogo a alma de toda luz e
todo fogo se veste de luz. Assim, no h nenhum ato do
homem que no tome plena significao e no se acabe
nessa dualidade: perfeito dentro do seu sentido e perfeito para os sentidos: perfeito porque seu agir se destaca
dele e que, tornando-se autnomo, ele encontra seu prprio sentido e o traa como um crculo entorno de si.
"Filosofia, diz Novalis, significa propriamente nostalgia,
o impulso para estar por toda a parte em casa". (Lukcs,
1963, p. 19s)
No ensaio de Georg L u k c s , a atmosfera da epopia, acima
descrita com rara beleza, aparece como contraponto para o clima
bestial reinante na Europa de 1914, caracterizada como uma "poca
do pecado total", conforme a e x p r e s s o de Fichte que L u k c s
utiliza para descrever a p o c a c o n t e m p o r n e a . L u k c s procura
mostrar que o crescimento da sociedade industrial era marcado
pela atuao pouco decifrvel das suas foras sociais, o que tornava
a sociedade absolutamente e n i g m t i c a para o indivduo. Vive-se
uma profunda crise de valores, rupturas culturais e espirituais,
m u d a n a s e c o n m i c a s e polticas que tm um impacto profundo
no comportamento dos i n d i v d u o s na sociedade em crise,
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No Prefcio escrito nos anos sessenta, Georg Lukcs descreve a concepo de seu
livro nas seguintes palavras: "O ponto de partida do livro Teoria do Romance foi
a declarao de guerra em 1914, a reao da inteligncia de esquerda diante da
atitude da social-democracia que tinha aprovado essa guerra. Minha mais ntima
posio era uma recusa veemente, global e, sobretudo ao incio, pouco articulada da
guerra mais ainda do entusiasmo blico. Eu me recordo de uma conversa com a Sra.
Marianne Weber no final do outono de 1914. Ela pretendia vencer minha resistncia narrando alguns atos concretos de herosmo. Respondia simplesmente: 'Quanto mais os fatos da arma so hericos, pior a guerra' " (Lukcs, 1963, p. 5-6).
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A Primeira Guerra Mundial provocou profundas feridas na
vida dos intelectuais que a viveram ou para aqueles que foram
educados no interior da sociedade e u r o p i a em r u n a s . Para tais
homens, o impulso para a edificao de suas obras n o surgia de
um drama interior mas sim de um colossal drama exterior. N o
havia refgio, n o havia caverna ou floresta na qual pudessem
b u s c - l o para escapar da brutal d e s c o m p o s i o dos valores
religiosos, morais, econmicos e polticos. Nesse mundo dilacerado
do ps-guerra, dois testemunhos apontam para a p r e s e n a decisiva
dessa "ferida da modernidade" nas suas vidas e no e x e r c c i o de
suas futuras atividades como intelectuais: o do filsofo a l e m o Max
Horkheimer e o do intelectual e poltico italiano Cario Rosselli. Em
uma conferncia realizada nos anos 70, acerca da g n e s e da Teoria
Crtica na Alemanha dos anos 20, Max Horkheimer afirmou que:
"vivemos a Primeira Guerra M u n d i a l e, por conseguinte, n o
estudamos para fazer carreira, mas porque q u e r a m o s saber algo
acerca do mundo" (Horkheimer, 1976, p. 55). Nessa frase, que
pode ser lida como um axioma da Teoria Crtica, a modernidade
aparece como um problema central na sua vida e na d i s p o s i o do
seu trabalho intelectual. Horkheimer discorre a respeito da ruptura
ocorrida no incio dos anos 20 no edifcio da tradicional filosofia
a l e m , do desmoronamento do academicismo e do surgimento de
um explosivo potencial crtico dirigido contra a realidade social e
poltica da sociedade capitalista. Ao dizer que, a p s a guerra, ele e
os membros da Teoria Crtica no estudaram para fazer carreira
u n i v e r s i t r i a , Horkheimer aponta para o rompimento c o m a
p r e t e n s o de autonomia da filosofia e sua terminante e x i g n c i a de
fundamentaes ltimas.
Para Cario Rosselli, numa passagem da sua obra principal,
Socialismo liberale, o trgico incio do s c u l o XX era assim
diagnosticado:
Para ns, antes de 1914 no havia histria vivida, mas
somente a histria apreendida nos livros que no suscitava em ns ecos profundos [...] para os nossos olhos, ao
contrrio, o fulcro de suas vidas utilmente vividas todo
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em que tudo se podia fazer, como uma vez A d o r n o definiu os
anos 20 na Alemanha, anos que foram intensamente desejados e
experimentados pelos i n d i v d u o s ou pelos grupos a r t s t i c o s e
intelectuais.
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No ensaio Aqueles anos 20, Adorno afirma que: "a representao dos anos vinte
como um mundo em que, como se diz em Mahagonny de Brecht, tudo se pode
fazer, tem, como utopia, algo de verdadeiro. Pois, como sucedeu t a m b m em 1945,
se vislumbrou a possibilidade aberta de uma sociedade politicamente livre. Por
certo, que somente em aparncia: j nos anos vinte, como resultado dos acontecimentos de 1919, se havia decidido contra esse potencial poltico que, se houvesse
sido orientado de outra maneira, com grande possibilidade tambm haveria afetado
o desenvolvimento russo e impedido o stalinismo. difcil escapar sensao de
que esse duplo aspecto - o do mundo que poderia girar at uma situao melhor, e
o da destruio dessa possibilidade pelo estabelecimento dos poderes que finalmente se desmascararam com o fascismo - tambm se manifesta na arte, ambigidade
que caracterstica dos anos vinte..." (Adorno, [19-1, P- 56).
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