DESARROLLO DE LA PANORMICA DE LA FILOSOFA ANTIGUA

Los orgenes del pensamiento filosfico se remontan a la Grecia arcaica (s. VI a. C.), en la
que destacan el proceso por el que surge este pensamiento filosfico, el paso del mito al
logos, y la cuestin a la que se enfrentan los primeros filsofos, los presocrticos: el
problema del cambio. Hay que destacar que el surgimiento de la filosofa estuvo
ntimamente relacionado con la situacin de la poca, en la que el contacto con otras
civilizaciones y la existencia de una conciencia ciudadana impulsaron y fomentaron el
pensamiento racional para, en el primer caso, superar el etnocentrismo y encontrar una
cosmovisin universalmente vlida, y, en el segundo caso, poder ejercer una vida poltica
satisfactoria.
El paso del mito al logos es la aparicin del pensamiento filosfico, en un momento
histrico en el que se sustituye una concepcin mitolgica de la realidad por otra de tipo
racional en la que se reflexiona sobre la naturaleza. El problema del cambio es la cuestin
que se plantean los primeros filsofos, llamados fsicos puesto que investigan la
naturaleza y sus caractersticas (physis es naturaleza en griego). Para ello, buscan un
principio fijo e inmutable (arj) desde el que enfrentarse al cambio que se produce
constantemente en la naturaleza y desde el que poder comprenderla.
Sin embargo, no puede decirse que haya una respuesta comn de todos los
presocrticos, sino que cada uno proporciona la suya propia, aunque es posible agrupar a
algunos de ellos en escuelas filosficas. Tales de Mileto (escuela de Mileto) defenda que
el agua era el arj debido a que todos los seres vivos la necesitan para vivir, y
Anaxmenes opinaba que lo era el aire, relacionado con el alma o aliento vital. A partir
de este arj, el aire, Anaxmenes detallaba cmo se haba formado la naturaleza
mediante un proceso de condensacin de este principio fijo e inmutable.
Parmnides niega la realidad del cambio, exponiendo dos vas de conocimiento: la va de
la opinin (doxa) basada en los sentidos y con la cual creemos que las cosas cambian,
y la de la verdad en la que la razn nos muestra que no existe tal cambio. Le da una
especial importancia al ser, del que dice que es uno, inmutable y todo, inmvil y eterno, y
lo relaciona con el problema del cambio: lo que es, es, y no puede no ser, y lo que no es,
no es (y no puede ser). Herclito, en clara oposicin con l, afirma que todo es devenir,
y sostiene que el arj es el fuego, debido a que cambia con facilidad. Dice que en la base
del cambio natural est la lucha de contrarios, y que por tanto la guerra es el padre de
todas las cosas, pero que en ese cambio hay tambin una cierta armona. Hay que
mencionar que hubo otras posturas como la de los pluralistas, que defendieron que el
arj se corresponda con varios elementos, y no con uno slo.
Pero el desacuerdo entre los fsicos para llegar a la verdad y las nuevas exigencias
polticas y ticas de la nueva poca clsica llevaron finalmente al abandono de las
cuestiones anteriores mediante un giro antropolgico, que inicia una nueva etapa del
pensamiento griego. Aparecen los sofistas maestros que ensean a triunfar en la vida
pblica y considerados como grandes divulgadores del conocimiento, como Protgoras y
Gorgias (s. VI-V a. C.), que defienden el relativismo y el escepticismo en el conocimiento,
respectivamente, y el convencionalismo de las normas morales.
Frente a los sofistas, Scrates defiende la bsqueda de la verdad en el conocimiento
accediendo a la esencia de las cosas para descubrir as verdades universales y el
intelectualismo moral segn el cual hay que conocer lo que es el bien para ser bueno.
Argumentaba que el conocimiento parte del interior de cada uno, y que mediante la
irona (usando el dilogo, muy importante para Scrates y base de la vida en la polis) y la
mayutica (exponiendo las verdades interiores y ocultas de nuestra mente) se llegara la
verdad.
Platn, discpulo de Scrates, tambin se opuso a los sofistas, y adems recuper algunas
cuestiones presocrticas. El eje central de toda su filosofa fue la bsqueda del mejor
sistema poltico, debido a su desencanto ante los regmenes conocidos. Sigui con la idea

socrtica de reformar la polis para alcanzar un Estado ideal, y para ello medit sobre
cmo debera ser la vida en ella, reflexionando sobre la esencia de la virtud ( aret), el
bien y la justicia.
Esto, a su vez, le llev a preguntarse qu son las cosas realmente, y como en el mundo
hay constante cambio, busc principios slidos e inmutables que le permitieran saber
cmo era la realidad por debajo del cambio que sufra, al igual que hicieron los
presocrticos. Su solucin, la teora de las ideas, consisti en dividir la realidad en dos
mbitos distintos: el mundo de las ideas (eidos), que son las autnticas realidades, y el
mundo sensible, el de las cosas particulares que participan de las ideas del mundo
inteligible. Ese dualismo tambin estuvo presente en su antropologa (dualismo alma
cuerpo tomado de la escuela pitagrica) y en su teora del conocimiento (doxa, opinin, y
episteme, ciencia). Sostiene que el Estado ideal ser aquel en el que los gobernantes
hayan accedido al autntico conocimiento, a la episteme.
Aristteles, sin embargo, rechaz la idea platnica de que las ideas existen de forma
separada a las cosas, puesto que para l las esencias de las cosas tenan que estar en las
cosas mismas, adems de que de ese modo haba ms dificultad al tener que explicar
dos mundos y no slo uno. Mediante el concepto de sustancia desarroll en su teora
hilemrfica una visin de la realidad en la que las cosas son un compuesto indivisible de
materia y forma, en la que la esencia (forma inteligible) est presente en la cosa. El
problema del cambio lo resuelve distinguiendo entre varios modos de ser (en acto y en
potencia) y entre los conceptos de sustancia y accidente. Su teora del conocimiento y su
antropologa se alejan de Platn (rechaza la idea del alma inmortal) y aunque su tica
coincide en parte con la de Scrates y Platn (teora intelectualista en forma activa en
poltica, ya que era un meteco, es decir, no era ateniense de nacimiento, y no se acerc a
la poltica igual que lo hizo su maestro Platn. Durante este periodo, hay que remarcar el
hecho de que Atenas ya haba perdido su estatus hegemnico, y el final de la poca
clsica vino con Alejandro Magno, discpulo de Aristteles.