La gracia es un don gratuito, es el amor que se manifiesta a todos los hombres, a

travs de su Hijo Jesucristo. Para la fe cristina la gracia encierra todos estos

significados y mucho ms: designa el amor que el Seor manifiesta por todos los
hombres. Tal amor culmina en el don que Dios hace de su propio Hijo Jesucristo, el
cual se hace hombre para que los hombres lleguen a ser hijos de Dios y herederos de
sus bienes.
La gracia, es la vida divina en nosotros, es ofrecida por Dios generosamente, no se
niega nunca a nuestras oraciones, y en la justa medida nos socorre en nuestras
necesidades.
En el lenguaje Bblico se aprecia el significado de gracia:

Jn 3,16 : Tanto am Dios al mundo que

dio a su hijo nico

Mt 20,28: El hijo del hombre no vino para

que le sirvan, sino para servir

Ga 2,20: Y no vivo yo, sino que es Cristo

quien vive en mi.

Gracia y paz os sea

multiplicada en el
conocimiento de Dios, y
de nuestro seor Jess.
( 2Pedro 1, 2).

El catecismo catlico tambin aporta acerca de la gracia

Numeral 1996: Nuestra justificacin es obra de la gracia de Dios.

La gracia es el favor, el auxilio gratuito que Dios nos da para
responder a su llamada: llegar a ser hijos de Dios.

Numeral 1999: La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos

hace de su vida infundida por el espritu Santo en nuestra alma
para salvarla del pecado y santificarla, recibida desde el bautismo

La gracia tiene tres caractersticas principales como lo son:

En primer lugar, es eterna (2 Ti. 1:9). Fue ideada antes de ser empleada,
propuesta antes de ser impartida. Dios nos dio su propio propsito de
gracia en Cristo, antes del tiempo, en la eternidad. Nuestra eleccin por
gracia surge de manera misteriosa del beneplcito divino.

En segundo lugar, es gratuita (Ro. 3:24). Nosotros no tenemos la ms

pequea seal de mrito para hacerlo valer como fundamento de nuestra
justificacin ya que sta es por la justicia de Dios fundada sobre la
redencin que es en Cristo Jess.

En tercer lugar, es soberana (Ro. 5:21, He. 4.16). Si la gracia reina es

que est en el trono, y el que ocupa el trono es soberano. Al ser un favor
inmerecido slo puede concederse de manera soberana y nadie tiene
derecho a reclamarla a Dios.

Un reto grande para el pueblo colombiano es dejar que el seor acte segn su querer
ya que el hombre quiere siempre actuar solo y no escuchar la voz de Dios sin saber
que todo lo que se hace no sirve de nada ante la gracia de Dios.

Es una transgresin de la ley de Dios y el rechazo del verdadero bien del hombre.
Quien peca rechaza el amor divino, se opone a la propia dignidad de hombre llamado a
ser hijo de Dios y hiere la belleza espiritual de la Iglesia, de la cual todo cristiano debe
ser piedra viva.
Se puede cometer el pecado en los pensamientos (complacindose en el mal), con los
deseos (deseando el mal), con las palabras, con las obras y con las omisiones (no
haciendo el bien que se puede y se debe hacer).
El mal es como un ro de aceite que lo impregna todo. Cristo ha hecho brotar el ro de
agua viva que libera del mal y sana totalmente; este ro de Cristo ha de ir llegando a
todos los rincones del corazn humano, de la humanidad y de la historia.
En el lenguaje Bblico se aprecia el significado de pecado:

Gn 3: Es un texto que describe el misterio del corazn humano, la

serpiente: es vivaz, astuta, peligrosa; es un personaje misterioso, oscuro.

El origen del mal no est en Dios y tampoco est en el ser humano.
3

Ex 32: Pecaminosidad de todos los pueblo y de Israel (murmura contra

Dios, dura cerviz, se vuelve a los dolos).

Miq 7, 2-3: La fidelidad ha desaparecido del pas, no queda ni un justo

entre los hombres. Todos acechan para derramar sangre, cada uno
tiende redes a su hermano. Son maestros para hacer el mal: el prncipe
impone sus exigencias, el juez se deja sobornar, el poderoso acta con
codicia.

Lc 19, 10: El hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba
perdido.

El catecismo catlico tambin aporta acerca del pecado:

Numeral1849: El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia

recta: es faltara al amor verdadero para con Dios y para con el prjimo a causa
de un apego perverso a ciertos vienes.

Numeral 1850: El pecado es una ofensa a Dios: Contra ti, contra ti slo pequ,
comet la maldad que aborreces (Sal 51, 6). El pecado se levanta contra el
amor que Dios nos tiene y aparta de l nuestros corazones.
Numeral 1868: El pecado es un acto personal. Pero
nosotros tenemos una responsabilidad en los pecados
cometidos por otros cuando cooperamos a

ellos:

participando directa y voluntariamente; ordenndolos,

aconsejndolos,

alabndolos

aprobndolos; no

revelndolos o no impidindolos cuando se tiene

obligacin de hacerlo; protegiendo a los que hacen el
mal.

Caractersticas del pecado como lo son:

Ruptura con Dios: Por eso el pecado es una ruptura de las relaciones que ligan
al hombre con el Seor, bueno y leal (cf Dt 4,29; 6,6ss; lSam 16,7; Os 2). La
transgresin de una ley que expresa la voluntad de Dios es una desobediencia a
la orden del Seor (Dt, passim; lSam 15, 22.26; Os 4,1s; Sal 119).

Ingratitud: El pecado asume el aspecto de ingratitud para con el don de Dios,

que quera crearse un pueblo que diera testimonio de la santidad de su Seor (Is
5,1-7; Miq 6,13; Jer 2,21). Adems, los profetas leen en el pecado de Israel una
malicia ms profunda, la de
instrumentalizar el don de
Dios, creyendo que pueden
prescindir de l.

La

incredulidad: El

evangelio

no

habla

cuarto
del

pecado de forma abstracta,

sino presentando la actitud de
los diversos personajes frente a Cristo. Estos personajes asumen un carcter
tpico. El evangelista valora el pecado dentro de las anttesis que constituyen
una de las caractersticas de sus escritos: luz/tinieblas, verdad/mentira, amor/
odio, esclavitud/libertad, vida/ muerte.

La hereja: Esta negacin supone la ruptura de la comunin eclesial y engendra

el odio contra los que se adhieren a la primitiva predicacin apostlica. Este
pecado conduce a la muerte espiritual y eterna. Es llamado iniquidad e injusticia
(lJn 3,4; 5,17); en efecto, va acompaada de una perversin que no deja ningn
resquicio al arrepentimiento; es algo que hace suya la rebelin y la hostilidad de
las fuerzas del mal en los ltimos tiempos.

Combatir el pecado es un reto grande para el pueblo colombiano ya que se vive en un

mundo donde los futuros jvenes son atradas por lo superficial, por satans que les
ofrece la idea de que sus vidas pueden ser iguales a las de los incrdulos, pero
sirviendo a Cristo.
5

La dignidad se define como la cualidad de ser digno,

merecedor de respeto y consideracin. Por lo tanto,
nuestra dignidad como personas abarca tanto el concepto
que tenemos de nosotros mismos como el trato que
recibimos de otros.
La Iglesia no se cansar nunca de insistir sobre la dignidad
de la persona humana, La dignidad de la persona humana
se basa en el hecho de que es creada a imagen y
semejanza de Dios y elevada a un fin sobrenatural
trascendente a la vida terrena.

En el lenguaje Bblico se aprecia el significado de dignidad de la persona:

Lc 15, 11-31: Con la ayuda de la gracia crecen en la virtud, evitan el pecado y si

lo han cometido recurren como el hijo prdigo a la misericordia de nuestro padre
del cielo.

Salmo 8, 5-7: Qu es el hombre para que te acuerdes de el, el hijo de Adan

para que de el te cuides? Apenas inferior a un Dios lo hiciste, coronndolo de
gloria y esplendor; seor lo hiciste de las obras de tus manos, todo lo pusiste
bajo sus pies.1

Biblia Latinoamericana

El catecismo de la iglesia catlica nos comparte:

Numeral 1700: La dignidad de la persona humana est enraizada en su creacin

a imagen y semejanza de Dios; se realiza en su vocacin a la bienaventuranza
divina, corresponde al ser humano llegar libremente a esta realizacin por sus
actos deliberados.

Numeral 1702: La imagen divina est presente en todo hombre. Resplandece en

la comunin de las personas a semejanza de la unidad de las personas divinas
entre si.

La Gaudium et spes

Gs.17: La dignidad humana requiere, que el hombre acte segn la

conciencia y libre eleccin

Gs.14a: La propia dignidad humana pide-al hombre- que glorifique a Dios en

su cuerpo y no permita que lo esclavicen las inclinaciones depravadas de su
corazn.

Caractersticas de la dignidad humana

La dignidad se basa en el reconocimiento de
la persona de ser merecedora de respeto.
La dignidad es el resultado del buen
equilibrio emocional
La dignidad es grandeza excelencia; es una
calidad o bondad superior por la que algo o alguien
goza de especial valor o estima.

La dignidad humana se fundamenta

en la verdad de toda persona, toda persona

creada a imagen y semejanza de Dios est en relacin constante con los que tienen su
misma dignidad. Por eso, es all donde los derechos y deberes se corresponden
y refuerzan mutuamente, la promocin del bien del individuo se armoniza
con el servicio al bien comn. (Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz,
1999, n. 2.) para el pueblo colombiano es un reto y una lucha imparable, a pesar
que se conoce que la dignidad de la persona es un derecho no se respeta y cada vez
se va arraigando a acciones negativas y contrarias a lo que realmente se desea de una
persona. El Educar en valores es un gran reto y desafo.

Salvacin
La salvacin es la liberacin de un peligro o un sufrimiento. Salvar es liberar o proteger.
La palabra contiene la idea de victoria, salud, o preservacin. Algunas veces, la Biblia
usa las palabras salvo o salvacin para referirse a algo temporal, liberacin fsica,
como la liberacin de Pablo de la prisin, La vida, la muerte y la resurreccin del
profeta de Nazaret son el acontecimiento salvfico que Israel aguardaba desde antiguo.

En el lenguaje Bblico se aprecia el significado de salvacin

Mt 1, 21: Y llamaras su nombre Jess porque l salvar a su pueblo de sus

pecados

1Tm 1,15 palabra fiel y digna de ser recibida de todos; que Cristo Jess vino al
mundo para salvar a los pecadores.

En el lenguaje de la Iglesia se aprecia el significado salvacin

LG, 14: El santo concilio, basado en la sagrada escritura y en la tradicin,

ensea que esta iglesia peregrina es necesaria para la salvacin.

Catecismo N 780: La iglesia es en este mundo, el sacramento de la salvacin,

el signo y el instrumento de la comunin con Dios y entre los hombre.

Caractersticas de la salvacin:

Llamamiento Externo - Hecho por el que Predica el Evangelio o Invita al

arrepentimiento (Marcos 16:15, 16)

Llamamiento Interno - Obrado por el Espritu Santo convence de pecado,

produce fe y arrepentimiento

Al momento de la Salvacin

Regeneracin- Los que nacen de nuevo creen en Cristo.

Esto es

regeneracin. Dios nos restaura a una relacin recta con si mismo. El Nuevo
nacimiento es obra del Espritu Santo el cual pasa a
hacer morada dentro del nuevo creyente. (Juan 3:3;
Tito 3:4-6)

Conversin Es un cambio radical que ocurre con el

conocimiento

de

la

persona.

El

pecador

conscientemente abandona su vida pecaminosa,

volvindose a una vida en comunin con Dios. (2

Corintios7:9,10). La Conversin ocurre una sola vez y para siempre.

Justificacin-Es la declaracin legal de parte de Dios de que ya somos

perdonados por la sangre de Cristo. Es un acto de Dios ha echo una vez y para
siempre que libera al pecador de su culpa y pena de pecado y es declarado
santo (separado) para Dios. (Romanos 5:1; 8:1, 33, 34)

Adopcin- En este proceso de vemos un cambio en nuestra relacin con

Dios. Antes, ramos enemigos de Dios, en guerra contra El. Ahora, estamos en
una relacin de amor y amistad. Somos hijos adoptivos de Dios. (Efesios 1:4,
5)

Bautismo- El nuevo creyente es Bautizado por medio del Espritu Santo y unido
por Cristo como miembro de su cuerpo, la Iglesia. (I Corintios 12:13)

Desde la Salvacin-(Producto de la regeneracin)

Santificacin- Es el proceso por el cual nos mejoramos, purificamos hasta que

el creyente es glorificado.

Desde el momento de la salvacin todo creyente

queda capacitado por el Espritu Santo para toda buena obra.

El reto para Colombia es saber siempre que para su vida hay salvacin desde el
arrepentimiento, desde el volver a los inicio, cuando hay un arrepentimiento real se es
ms fcil encontrar esta gracia y trasmitirla.

10

La persona desde la perspectiva Cristiana como propuesta de

humanidad dignificante en Amrica Latina.
La finalidad de este escrito es profundizar el misterio sobre que? pensamientos
antropolgicos se distinguen en la figura del Dios de Jesucristo al paradigma de una
humanidad teologal en Amrica latina, Ser que en la evangelizacin en amrica
latina el hombre tuvo claro los conceptos de Dios padre, hijo y espritu? Ser que la
persona tiene claro la significacin Dios_hombre?
Para dar una respuesta a estas preguntas significativas se debe tener una base de fe y
gracia ya que solo se puede responder con claridad cuando ha habido un conocimiento
profundo de Dios. y creo Dios a los hombres a su imagen (Gen 1,27); Entonces el
seor Dios form al hombre (Gen 2,7). El hombre es creatura de Dios.
La creatura creada por Dios tan bella como lo es el hombre nos lleva a reflexionar
sobre nuestra vida y sobre el sentido que le damos a ella, la libertad del hombre se
vuelve solo efmero y no se es capaz de identificar los momentos vividos, el hombre
pocas veces se da cuenta que su vida depende de algo para sobre vivir.
Falta ms arraigo en el hombre de hoy ya que por sus actuaciones ha tomado a Dios
manifestado en su hijo como algo mecnico, pasajero y superfluo lo cual no se sabe si
es tema de importancia o de prestar atencin en la propia vida.
La cspide de la revelacin bblica sobre el ser humano es la persona de Jess. En l
se da la expresin perfecta de comunin entre Dios y la humanidad. El es la ltima
palabra que Dios dirige a los seres humanos para revelar ese misterio de comunin. En
Jess se ofrece el modelo perfecto de lo que es una vida humana totalmente fiel a su
vocacin de comunin con Dios y con los hermanos.
El vaticano II, como lo ha enseado Juan pablo todo en Redemptor hominis y Dives In
misericordia, ha presentado una aproximacin a una antropologa teolgica feliz. En el

11

ser humano es presentado en la perspectiva de la iglesia comprendida, como pueblos

de Dios, cuerpo de Cristo, templo del espritu (Lumen Gentium, 17). El misterio del
hombre solo se esclarece en el misterio del verbo encarnado. Por que Adam, el primer
hombre, era figura de lo que haba de venir, es decir Cristo nuestro seor.
2

La dignidad humana es un interrogante que abarca todos los conceptos filosficos,

teleolgico y social, al confrontarlo con la concepcin antropolgica se obtienen una

perspectiva del Dios de Jesucristo al paradigma de una humanidad dignificante en lo
que se refiere exclusivamente a amrica Latina.
La dignidad humana es aquella condicin especial que reviste todo ser humano por el
hecho de serlo, y lo caracteriza de forma permanente y fundamental desde su
concepcin hasta su muerte. Veamos con mas detenimiento este aspecto, la frase
anterior deja en claro que la dignidad humana es una condicin inseparable al ser
humano, es decir, que no se puede renunciara esta. Otro interrogante sera Porque
existe.

Por ello, decimos que la dignidad humana como condicin de ser humano, es el hecho
de acceder sin ningn costo o remuneracin econmica a los derechos y las
obligaciones que poco a poco, se van generando con el paso del tiempo y de acuerdo a
las condiciones sociales en las que normalmente se mueve por el hecho de estar o
pertenecer a un grupo social. As como se represente la dignidad de la persona, resulta
urgente significar el valor de la familia en la sociedad. Si no hay dignidad humana en la
persona, mucho menos existir dignidad en la familia y por ende una sociedad precaria
de humanidad. (sagrada ternura 2.012).

El alejarse del amor de Dios, o no reconocerle a Jess como enviado del padre se llega
a la confusin de no saber definir la naturaleza de l mismo, es decir, si es un ser
celestial o un ser divino o llegar a confundir los dos trminos, crendose para si

(La antropologa de RaimonPanikkar) recuperado el 11/11/14

de:http://repository.javeriana.edu.co/bitstream/10554/302/1/teo2.pdf

12

conceptos errneos. Pero se debe entender que el hombre es frgil por constitucin y
fallar es una caracterstica del ser del hombre3

Se encuentra en amrica latina un sufrimiento manifestado desde los inicios, el hombre

aun siendo creacin de Dios busca solo su necesidad sin importar la injusticia que se
genere en el momento y las consecuencias para el futuro, sin importar la pobreza
extrema de muchos y el enriquecimiento mximo de otros, todo acostillas del pobre, del
dbil, del ignorante, quieren ser dueos de un mundo que no les pertenece. Al igual
que en la antigedad hasta esta poca moderna se puede ver todava tipos de
esclavitudes que surgen en nuestro entorno, muchas angustias y gritos de liberacin
que solo lo escucharan aquellos que estn dispuestos a escuchar.

Describir cada momento que tuvo que padecer el pueblo de Dios, ser interpretar el
sufrimiento que mucha de nuestra gente latinoamericana padece en la actual poca,
donde la esclavitud esta abolida, pero que aun as el clamor de todo un pueblo intenta
ser escuchado, porque se siente esclavo, de unos faraones capitalistas. 4 Esta autorevelacin de un Dios que no tolera la opresin ni la injusticia, es la clave para entender
la forma cmo la fe israelita describe las acciones que dieron como resultado su
liberacin del podero egipcio
Precisamente como los orgenes del hombre se deben buscar en Cristo, tambin su
finalidad. Los seres humanos estn orientados hacia el Reino de Dios como hacia un
futuro absoluto, el cumplimiento de la existencia humana. Puesto que todo fue creado
por l y para l (Col 1,16), encuentran en l su direccin y su destino. La voluntad de
Dios, que Cristo sea la plenitud del hombre, debe alcanzar una realizacin
escatolgica.

As pues, por ltimo y como forma de reflexin solamente me queda aadir y preguntar;
siendo el ser humano un sujeto susceptible de derechos y obligaciones capaz de
3

RICOEUR, Peter, Finitud y Culpa, Madrid Taurus, Pg. 25, 1969.

(Schkel, La Biblia del peregrino, recuperado el 18/11/14
de: http://www.bibleclaret.org/bibles/lbnp/AT/02Exo.pdf
4

13

convivir de manera respetuosa e inteligente dentro de la sociedad, Cmo es posible

que exista la discriminacin, los ultrajes y la humillacin en su ser integral?
El misterio del hombre solo se esclarece en el misterio del verbo encarnado. Pues
Adn, el primer hombre, eras figura del que haba de venir, o sea de Cristo, el seor.
Cristo, el nuevo Adn en la misma revelacin del misterio del padre y de su amor,
manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su
vocacin.

Bibliografa
RICOEUR, Peter, Finitud y Culpa, Madrid Taurus, Pg. 25, 1969.
http://www.bibleclaret.org/bibles/lbnp/AT/02Exo.pdf
La antropologa de RaimonPanikkar recuperado el 11/11/14
de:http://repository.javeriana.edu.co/bitstream/10554/302/1/teo2.pdf
II, C. V. (1987). Lumen Gentium. Bogota: Paulinas.
Jerusalen, B. d. (2000). Latinoamericana. Bilbao: Descle de Brouwe.

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