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homo :

http://www.dijg.de/homosexualitaet/angeborenbiologische- ergebnisse/
http://www.horst-koch.de/kulturrevolution106/homosexualit%C3%A4t-u.- bibel.html
-malzeichen
Mchte noch jemand einen Mikrochip ???
Dieser Chip kann in Zukunft als
Personalausweis unter der Haut dienen, in dem
alle persnlichen Daten gespeichert werden
knnen und ohne den niemand mehr am ganz
alltglichen Leben teilhaben kann. Es hat sich
eine Weltelite gebildet, die sich selbst wie
gttlich sieht, sich weit erhaben fhlt ber die so
genannten normalen Menschen und darum
glaubt das Recht zu haben, die ganze Welt zu
beherrschen und die Freiheit von Menschen
vllig in Bande zu legen. Ein wichtiger Schritt in
diese Richtung ist die weltweite Einfhrung der
Universal Biometric Card.
Die Information darber wurde zum ersten Mal

am 24. August und 4. September 1996 enthllt


in The European Newspaper. In diesem Artikel
wird berichtet, dass die Acorn Computer Group
in England, der kalifornische Software Gigant
Oracle Software und weitere vierzig andere
hochtechnologisch entwickelte Betriebe an
diesem Projekt arbeiten (Grnder von Oracle
ist Larry Ellison). Einer der Leiter von Oracle,
Neil Gershenfeld, sagte whrend einer Rede,
dass in naher Zukunft alles ber den Computer
geregelt werden soll. In jedem Haus wird ein
Computer stehen, mit einem speziellen Eingang
fr die Universal Biometric Card.
Whrend einer durch Michael Gorbatschow
organisierten Versammlung, State of the World
Forum in San Fransisco, sagte Bill Gates, der
groe Mann von Microsoft, dass der Plan,
smtliche Computer mit so einer Smart Card
zu versehen, innerhalb absehbarer Zeit
verwirklicht werden kann. Mit dieser Card kann
man alle Bankgeschfte regeln, Einkufe
ttigen, die Haustr ffnen, das Auto starten
usw. Ohne diese Card soll einfach nichts mehr
gehen, kein Licht im Haus wird mehr brennen,
Gas und Wasser sind abgeschaltet usw. Weder
im Krankenhaus noch in einem einzigen
Supermarkt zum Beispiel kann der Betrieb

aufrechterhalten werden ohne diese Card. Diese


Zukunft wurde schon am 23. September 1996
in verschiedenen amerikanischen Zeitungen
publiziert.
Es wurde prophezeit, dass diese Card innerhalb
weniger Jahre durch einen Mikrochip abgelst
werden wird, den man auf der Stirn oder auf der
rechten Hand trgt. Auch diesen VeriChip gibt
es mittlerweile schon! Die Firma Applied Digital
Solutions (ADS) aus Palm Beach, Florida,
prsentierte schon Ende 2000 einen Prototypen
solch eines winzigen Chips, den man unter die
Haut von Menschen implantieren kann. Man hat
diesem Chip den Namen Digital Angel
gegeben. Der Name ist abgeleitet von
Guardian Angel, zu deutsch: Schutzengel.
Der Chip ist ungefhr so gro wie ein Centstck
(mittlerweile nur noch wie ein Reiskorn). Er
arbeitet mit kinetischer Energie, die durch
Bewegung der menschlichen Muskeln oder
durch Temperaturunterschiede in der Haut
entsteht. Das Ganze ist mit biokompatiblem
Glas umhllt, sodass der Krper den Chip
weder abstt noch der Chip im Krper des
Trgers wandern kann. Die Lebensdauer des
Digital Engels wird lnger eingeschtzt als die
seines Trgers: Mindestens 99 Jahre. Der Chip

kann Informationen ber den Trger speichern


wie zum Beispiel Bankkonto- und
Fhrerscheinnummer, Strafregisterauszge
sowie alle anderen persnlichen Daten des
Eigentmers. Selbst Blutdruck- oder Pulswerte
knnen im Chip abgespeichert werden und per
Satellit an den Computer des Hausarztes oder
dem Krankenhaus durchgegeben werden.
Auch der Zahlungsverkehr soll ber den DA
(Digital-Angel) geregelt werden. Der Digitale
Engel hat mittlerweile eine Flut von
Kommentaren ausgelst. Denn selbst wenn der
Chip ein Gewinn fr den Zahlungsverkehr und
die Gesundheit wre, ist ein Chip mit so vielen
Mglichkeiten eine direkte Bedrohung fr die
Privatsphre. Mit Hilfe des Digitalen Engels
sind grundlegend alle Aktionen der Brger, wo
immer sie auf der Welt sind, nachvollziehbar;
und genau das ist auch das Ziel der Leiter von
NWO (Neue Welt Ordnung). Die Firma Applied
Digital Solutions wehrt sich gegen die Kritik,
dass sie mit der Erfindung dieses Chips an
einer glsernen Gesellschaft mitwirkt, in der
jeder Brger mit einer allwissenden und
allgegenwrtigen Macht konfrontiert und
kontrolliert wird.

In einem Artikel von Nexus publiziert Dr. Carl


W. Sanders, ein Ingenieur im Bereich der
Computerchips, in der Juni/Juli Ausgabe von
1994, dass er mitgearbeitet hat an der
Entwicklung eines implantierbaren Chips.
Dieser Chip wurde entwickelt im Interesse der
Weltwirtschaft sowie fr den weltweiten
Gebrauch zur Personenidenti- fikation. Whrend
eines Treffens, bei dem auch Persnlichkeiten
wie Henry Kissinger und Vertreter vom CIA
vertreten waren, wurde unter anderem ber den
Fortgang dieses Projektes diskutiert. Das ganze
Projekt hat zwar zehn Millionen Dollar gekostet,
fhrte aber auch zu einem Ergebnis. Es kam
ein kleines elektronisches Computerwunder
heraus, das die Gre eines Reiskorns hat: 7
Millimeter lang und 0,75 Millimeter breit.
Neben den bereits genannten
Entwicklungskosten wurden noch weitere 1,5
Millionen Dollar ausgegeben fr die
Erforschung, an welcher Krperstelle der Chip
am besten im menschlichen Krper platziert
werden kann. Es musste eine Stelle gefunden
werden, die schnell auf
Temperaturschwankungen reagiert, weil die
Mini-Batterie im Chip mit einer
Thermokoppelung geladen ist, die bei einer

bestimmten Krpertempe-ratur Stromspannung


erzeugt. Das Ergebnis war laut Sanders
eindeutig: Man fand nur zwei geeignete Stellen:
An der Stirn, gerade am Haaransatz, und am
rechten Handrcken.
Auch dieser Chip bietet wie der Digitale Engel
die Mglichkeit, zig tausend Daten zu
speichern. Man zieht einfach die rechte Hand
durch einen Radiofrequenz (RFID)- Scanner
und wird dadurch identifiziert und gleichzeitig
automatisch bedient, wo auch immer man ist.
Eine Funkwelle geht durch die Haut der Hand,
aktiviert den ID- Transponder und schickt die
persnliche Nummer durch die Haut zum
Scanner. Dieser ganze Identifikationsprozess
dauert lediglich 2 Sekunden. Alle brigen
Informationen laufen in
Ultrahochgeschwindigkeit ber die digitalisierte
Glasfaser Infrastruktur.
Willkommen in der Sklaverei einer Neuen-WeltOrdnung!
Sanders ist aus dem Projekt wieder
ausgestiegen. Er erzhlt, dass in den USA, in
Florida, zirka 17.000 Kinder in Waisen- und
Kinderhusern als Versuchskaninchen mit

diesem Chip versehen werden sollen.


Der Chip-Hersteller hatte 2003 den Auftrag
erhalten, sechs Milliarden davon zu
produzieren. Mittlerweile wird der Chip schon
tglich bei Menschen implantiert. Die
amerikanische Food and Drug Administration
hat ihre Genehmigung dazu erteilt. In den
Vereinigten Staaten kann man sich den Chip in
vielen Orten schon implantieren sowie in
fahrenden Klinikautos einspritzen lassen. Man
kann sich bers Internet bei der Firma Applied
Digital Solutions Company informieren, wann
das fahrende Klinikmobil in die jeweilige Stadt
oder das Dorf kommen wird.
Auch in fast allen Mittel- und
Sdamerikanischen Lndern wie Argentinien,
Mexiko und Brasilien, sind Verteilungszentren
eingerichtet, wo man den Chip schon bestellen
kann.
Der Chip wird schon seit Jahren fr die
Ortsfindung von Tieren genutzt (Behalte diese
Faustregel: Zuerst testen sie es bei den Tieren
und dann, wenn die Akzeptanz wchst, bei den
Menschen selbst). In Australien fand im
November 2003 folgendes Ereignis statt: Um
den einheimischen schrumpfenden

Fischbestand zu schtzen, haben die


australischen Behrden den Mikrochip als neue
Fahndungsmethode in der Jagd auf Fischdiebe
eingefhrt. Beamte sahen einen Goldbarsch und
einen Kabeljau, die sich in einem Netz verstrickt
hatten und implantierten ihnen je einen
Mikrochip unter ihre Haut. Dank dieses Chips
fanden die Fahndungsbeamten die Tiere im
Gefrierfach von Fischdieben wieder. Obwohl die
Fische bereits entgrtet waren, schickten die
Chips noch immer Signale aus. Auf
Fischdiebstahl steht in Australien eine
Geldstrafe von bis zu 10.000 Dollar oder sechs
Monate Gefngnis!
Ohne den Chip ist man von allem (automatisch)
ausgeschlossen. Man kommt nicht mehr ins
Geschft oder Krankenhaus, man bekommt
keine Arbeit mehr und ist ausgeschlossen von
aller rztlichen Versorgung. Die Verpflichtung,
so einen Chip anzunehmen, erscheint zwar
unvermeidlich, aber jeder sorge dafr, dass er
nicht an der Herstellung mitbeteiligt ist und
stimme mit NEIN, wenn die Verpflichtung ins
Grundgesetz aufgenommen werden soll.
Dieser VeriChip wird bereits tglich bei

Menschen implantiert, der Werbetext heit: Es


ist da, wenn wir es brauchen. Man macht viel
Propaganda mit der Tatsache, dass der
Bestimmungsort jeder vermissten, entfhrten
oder verirrten Person mittels eines Peilsenders
ermittelt werden kann.
Aber in der Werbung wird meistens nicht vom
Abspeichern der persnlichen Daten
gesprochen, die der Chip alle enthlt. Alle
Informationen einer Person knnen so registriert
werden; er enthlt selbst Aussagen ber
Zahlungsfhigkeit.
Was passiert laut Bibel / Offenbarung Johannes
mit dem der das annimmt und nicht ablehnt ???
Und es macht, da die Kleinen und die Groen,
die Reichen und die Armen, die Freien und die
Knechte allesamt sich ein Malzeichen geben an
ihre rechte Hand oder an ihre Stirn, 17 da
niemand kaufen oder verkaufen kann, er habe
denn das Malzeichen, nmlich den Namen des
Tiers oder die Zahl seines Namens.
(Offenbarung 13)
Und ein dritter Engel folgte ihnen und sprach mit
groer Stimme: Wenn jemand das Tier anbetet
und sein Bild und nimmt das Zeichen an seine

Stirn oder an seine Hand, der wird von dem


Wein des Zornes Gottes trinken, der
unvermischt eingeschenkt ist in den Kelch
seines Zorns, und er wird geqult werden mit
Feuer und Schwefel vor den heiligen Engeln
und vor dem Lamm. Und der Rauch von ihrer
Qual wird aufsteigen von Ewigkeit zu Ewigkeit;
und sie haben keine Ruhe Tag und Nacht, die
das Tier anbeten und sein Bild, und wer das
Zeichen seines Namens annimmt. (Offenbarung
14)
--http://www.die-bruecke.info/isrisl/2008_0702_israels_zukuenftige_grenzen.pdf
--satan rauswurf
Und es entbrannte ein Kampf im Himmel:
Michael und seine Engel kmpften gegen den
Drachen. Und der Drache kmpfte und seine
Engel, 8und sie siegten nicht und ihre Sttte
wurde nicht mehr gefunden im Himmel.
Offenbarung 12,7

diese Bibelstelle sehen fast alle Ausleger gleich


mit Satans Sndenfall als er zum Oberdmon
und Dmonenfrst wurde und seine Position /
Job im Himmel verlor, dem ist aber nicht so
denn, denn Jobverlust ist in diesem Falle nicht
gleichbedeutend mit sofortigem Hausverbot
1. Satan hat noch immer aktuell Zugang zum
Himmel, Bibel sagt er tritt dort als Anklger
unserer Brder und Schwestern auf und verklagt
sie Tag und Nacht Offenbarung 12, da mit
Brder / Schwestern Christen gemeint sind
primr, hatte satan noch zugang zum himmel
nach jesus 1. kommen, also lange nach satans
offiziellem offiziellem sndenfall wo er zum
dmon wurde
2. Satan bei Hiob war nach wie vor bei den
Engelsversammlungen
Im Buch Hiob steht, dass Satan Zugang zu Gott
im Himmel hatte. Der Christ kmpft wider die
geistlichen Mchte der Bosheit in den
himmlischen rtern und der Tag wird kommen,
an dem Michael und seine Engel gegen Satan
und seine Engel kmpfen werden. Schlielich
wird Satan aus dem Himmel hinausgeworfen
werden. Das scheint ein Hinweis darauf zu sein,
dass Satan einen Platz im Himmel hat, den er

ursprnglich von Gott zugewiesen bekam.

3. gegen die bsen Geister des himmlischen


Bereichs (Eph 6,12). Epheser sagt klar dass
die bsen Geister noch im himmlischen Bereich
aktiv sind
Es gibt 2 unterschiedliche Flle Satans
1. Sein Fall der Amtsenthebung als Engel
damals als er Gott untreu wurde, er hat aber
immer noch Zugang zum Himmel, bibel sagt er
ist "gefallen", Hesekiel 28 ist eine Andeutung
diesbezglich
2. sein endgltiger Rauswurf aus dem Himmel
Offenbarung 12, erst noch knftig, vermutlich
zeitlich im Rahmen der Entrckung / grossen
Drangsal, christen werden in den himmel
entrckt, satan fliegt endgltig raus da mit
seinen Dmonen auf die Erde ...
-> der Kampf Michael gegen Satan hat NOCH
NICHT STATTGEFUNDEN
HCHSTWAHRSCHEINLICH

Zitat
Satan in den niederen himmlischen rtern
Doch dann trat dieses Urereignis ein, das aller
Not im Universum zugrunde liegt. Luzifer fiel
von Gott ab und stand fortan als Frst eines
organisierten Gegenreichs Gott und Seinem
Lichtreich entgegen. Er war Feind" und Widersacher" geworden.[3] Mit diesem Fall war sein
Sturz aus den hchsten Himmelsregionen
verbunden. Ich sah den Satanas vom Himmel
herabfallen wie einen Blitz, erklrt Christus
(Luk. 10, 18). Satans Weltbezirk wurde mit in
die Auswirkungen seines Falles hineingezogen.
Er selbst blieb in den niederen Himmelsregionen
(Eph. 6, 12) der Frst der Gewalt der Luft
(Eph. 2, 2). Doch hat er auch von hier aus, wie
die Geschichte Hiobs (Hiob 1, 6; 2, 1), die
Weissagungen des Sacharja (3, 1) und die
Offenbarung des Johannes (12, 10) beweisen,
fr bestimmte Gelegenheiten Zutritt zum
Himmelsthron. In diesen niederen himmlischen
rtern bleibt er, bis er in der Endzeit mit seinen
Engeln und Dmonen vom Erzengel Michael auf
die Erde herabgeworfen werden wird (Off. 12,
7-13).

http://www.horst-koch.de/ewigkeit/satanwidersacher-gottes.html
--2 stammbume
Einerseits hatte Gott dem David versprochen,
dass einer seiner leiblichen Nachfahren als
Knig auf dem Thron sitzen wrde. Damit war
klar, dass Jesus als der Messias Israels
biologisch von David abstammen musste: Der
HERR hat David einen Treueid geschworen, er
wird nicht davon abweichen: Von der Frucht
deines Leibes will ich auf

deinen Thron setzen. (Psalm 132:11; vergleiche


2.Samuel 7:1213; Jeremia 33:21; Lukas 1:32)
Andererseits hatte Gott als Gericht ber
abscheuliche Snden der Nachkommen
Salomos erklrt, dass keiner seiner
Nachkommen mehr als Knig von Israel in
Frage komme. Konkret war es Konja, dem Gott
dies ankndigte: So wahr ich lebe, spricht der
HERR, wenn auch Konja, der Sohn Jojakims,
der Knig von Juda, ein Siegelring an meiner
rechten Hand wre, wrde ich dich doch von
dort wegreien ... Schreibt diesen Mann auf als
kinderlos, als einen Mann, dem nichts gelingt in
seinen Tagen! Denn von seinen Nachkommen
wird es nicht einem gelingen, auf dem Thron
Davids zu sitzen und weiterhin ber Juda zu
herrschen. (Jeremia 22:24,30) Der einzige
Ausweg aus dieser scheinbaren Zwickmhle
war, dass ein Nachkomme aus einer anderen
Linie Davids Thronerbe wrde. Tatschlich fhrt
die biologische Linie von David zu Jesus ber
Nathan, einen anderen Sohn Davids. Das
Problem hierbei ist wiederum, dass dies nicht
die dynastische Linie ist, also die fr den Thron
erbberechtigte. Die einzige Mglichkeit, beides,
biologische und dynastische Linie, wieder zu
vereinigen war, dass ein mnnlicher,
erbberechtigter Nachfahre Davids aus der Linie

ber Salomo einen biologischen Nachfahren


aus der Linie ber Nathan als Erstgeborenen
'adoptierte' und ihm das Thronrecht vererbte.

Ein Beispiel fr Bibelkritik im Neuen Testament


Im Neuen Testament finden wir zwei
Stammbume von Jesus, die sich nicht zur
Deckung bringen lassen. Diese Tatsache wurde
von vielen Theologen zum Anlass genommen,
der Bibel Fehlerhaftigkeit zu unterstellen, da die
beiden Stammbume sich 'widersprchen'. Dies
sei ein Beleg dafr, dass der Bibeltext nicht
wrtlich ernst zu nehmen, sondern nur bildlich
zu verstehen sei. Dabei ist auch dieser
'Widerspruch' so leicht aufzulsen! Es ist doch
eine simple Erkenntnis, dass jeder Mensch auf
Erden in Wirklichkeit nicht einen, sondern zwei
'Stammbume' hat, nmlich den seiner Mutter
und den seines Vaters! Und genau das ist auch
bei Jesus der Fall. In Matthus 1:1-16 finden wir
ganz zweifelsfrei die vterlichen Vorfahren von
Jesus: Buch des Geschlechts Jesu Christi, des
Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams: 2
Abraham zeugte Isaak; Isaak aber zeugte
Jakob, Jakob aber zeugte Juda und seine

Brder. 3 Juda aber zeugte Phares und Zara


von der Thamar; Phares aber zeugte Esrom,
Esrom aber zeugte Aram. 4 Aram aber zeugte
Aminadab, Aminadab aber zeugte Nahasson,
Nahasson aber zeugte Salmon. 5 Salmon aber
zeugte Boas von der Rahab; Boas aber zeugte
Obed von der Ruth; Obed aber zeugte Isai. 6
Isai aber zeugte David, den Knig. David aber
zeugte Salomon von der, die Urias Weib
gewesen. 7 Salomon aber zeugte Roboam,
Roboam aber zeugte Abia, Abia aber zeugte
Asa. 8 Asa aber zeugte Josaphat, Josaphat
aber zeugte Joram, Joram aber zeugte Osia. 9
Osia aber zeugte Joatham, Joatham aber
zeugte Achas, Achas aber zeugte Ezekia. 10
Ezekia aber zeugte

Manasse, Manasse aber zeugte Amon, Amon


aber zeugte Josia. 11 Josia aber zeugte
Jechonia und seine Brder um die Zeit der
Wegfhrung nach Babylon. 12 Nach der
Wegfhrung nach Babylon aber zeugte
Jechonia Salathiel, Salathiel aber zeugte
Zorobabel. 13 Zorobabel aber zeugte Abiud,
Abiud aber zeugte Eliakim, Eliakim aber zeugte
Asor. 14 Asor aber zeugte Zadok, Zadok aber
zeugte Achim, Achim aber zeugte Eliud. 15
Eliud aber zeugte Eleasar, Eleasar aber zeugte
Matthan, Matthan aber zeugte Jakob. 16 Jakob
aber zeugte Joseph, den Mann der Maria, von
welcher Jesus geboren wurde, der Christus
genannt wird. (Matthus 1:1- 16; alte
Elberfelder) Lukas 3:23-38 dagegen verfolgt die
Linie der Vorfahren der Mutter Jesu: 23 Und er
selbst, Jesus, begann ungefhr dreiig Jahre
alt zu werden, und war, wie man meinte, ein
Sohn des Joseph, des Eli, 24 des Matthat, des
Levi, des Melchi, des Janna, des Joseph, 25
des Mattathias, des Amos, des Nahum, des Esli,
des Naggai, 26 des Maath, des Mattathias, des
Semei, des Joseph, des Juda, 27 des Johanna,
des Resa, des Zorobabel, des Salathiel, des
Neri, 28 des Melchi, des Addi, des Kosam, des
Elmodam, des Er, 29 des Joses, des Elieser,
des Jorim, des Matthat, des Levi, 30 des

Simeon, des Juda, des Joseph, des Jonan, des


Eliakim, 31 des Melea, des Menna, des
Mattatha, des Nathan, des David, 32 des Isai,
des Obed, des Boas, des Salmon, des
Nahasson, 33 des Aminadab, des Aram, des
Esrom, des Phares, des Juda, 34 des Jakob,
des Isaak, des Abraham, des Thara, des
Nachor, 35 des Seruch, des Rhagau, des
Phalek, des Eber, des Sala, 36 des Kainan, des
Arphaxad, des Sem, des Noah, des Lamech, 37
des Methusala, des Enoch, des Jared, des
Maleleel, des Kainan, 38 des Enos, des Seth,
des Adam, des Gottes. (Lukas 3:23-3
Besonders der Anfang und das Ende dieses
Stammbaumes ist interessant: Jesus war - wie
man meinte, ein Sohn des Josef - (ein Sohn)
des

Eli, (ein Sohn) des Matthat ... (ein Sohn) des


Adam, (ein Sohn) Gottes. (Lukas 3:23) Lukas
beginnt und endet mit einer geistigen Form von
Sohnschaft, denn Josef war in geistigem Sinne
Jesus' Vater, Gott war im geistigen Sinne
Adams Vater - darum werden sie auch in der
Bibel als einzige Menschen im Vollsinne des
Wortes bezeichnet (1.Korinther 15:45-47).
Dazwischen verfolgt Lukas die Linie der
biologischen Abstammung Jesu, nmlich der
Vorvter seiner Mutter, von der er ja krperlich
abstammt (hebrische Stammbume ziehen
immer die Vter heran). So erklrt sich, warum
die beiden Stammbume von Abraham bis
Knig David bereinstimmen, sich von da an
jedoch unterscheiden: Matthus gibt die
dynastische Linie wider, also die erbrechtliche
Linie der Herrscher, beginnend mit Knig
Salomo (Mattus 1:6). Das ist wohl auch der
Grund, warum er den Stammbaum Jesu nur bis
zu Abraham zurckverfolgt, denn mit ihm
beginnt ja das Volk Israel, dessen Knig Jesus
ist. Abraham ist der erste, dem das Land Israel
als Erbe zugesprochen wurde.Dadurch, dass
Jesus der Adoptivsohn von Josef ist, einem
Nachfahren David's ber die Linie Salomos, hat
er ein Erbrecht auf den Thron Davids. Lukas
dagegen zeichnet die biologische Linie der

Vorfahren auf. Von daher verwundert es nicht,


dass er ber Abraham hinaus bis auf Adam
zurckgeht, die Person, die alle folgenden
Vorfahren Jesu mit dem 'Stammbaum der
Himmel und der Erde' und somit dem Ursprung
des Lebens verbindet. Erfllung biblischer
Profetie Noch etwas ist dabei bemerkenswert:
Einerseits hatte Gott dem David versprochen,
dass einer seiner leiblichen Nachfahren als
Knig auf dem Thron sitzen wrde. Damit war
klar, dass Jesus als der Messias Israels
biologisch von David abstammen musste: Der
HERR hat David einen Treueid geschworen, er
wird nicht davon abweichen: Von der Frucht
deines Leibes will ich auf

deinen Thron setzen. (Psalm 132:11; vergleiche


2.Samuel 7:1213; Jeremia 33:21; Lukas 1:32)
Andererseits hatte Gott als Gericht ber
abscheuliche Snden der Nachkommen
Salomos erklrt, dass keiner seiner
Nachkommen mehr als Knig von Israel in
Frage komme. Konkret war es Konja, dem Gott
dies ankndigte: So wahr ich lebe, spricht der
HERR, wenn auch Konja, der Sohn Jojakims,
der Knig von Juda, ein Siegelring an meiner
rechten Hand wre, wrde ich dich doch von
dort wegreien ... Schreibt diesen Mann auf als
kinderlos, als einen Mann, dem nichts gelingt in
seinen Tagen! Denn von seinen Nachkommen
wird es nicht einem gelingen, auf dem Thron
Davids zu sitzen und weiterhin ber Juda zu
herrschen. (Jeremia 22:24,30) Der einzige
Ausweg aus dieser scheinbaren Zwickmhle
war, dass ein Nachkomme aus einer anderen
Linie Davids Thronerbe wrde. Tatschlich fhrt
die biologische Linie von David zu Jesus ber
Nathan, einen anderen Sohn Davids. Das
Problem hierbei ist wiederum, dass dies nicht
die dynastische Linie ist, also die fr den Thron
erbberechtigte. Die einzige Mglichkeit, beides,
biologische und dynastische Linie, wieder zu
vereinigen war, dass ein mnnlicher,
erbberechtigter Nachfahre Davids aus der Linie

ber Salomo einen biologischen Nachfahren


aus der Linie ber Nathan als Erstgeborenen
'adoptierte' und ihm das Thronrecht vererbte.
Jesus ist somit die einzig mgliche und perfekte
Erfllung aller alttestamentlichen Profetien ber
die Herkunft des Messias! Die Stammbume
von Jesus 1 Das Problem Die Listen mit den
Vorfahren von Jesus Christus wie sie Matthus
und Lukas berliefern (Mt 1,1-17 und Lk 3,2337), unterscheiden sich deutlich voneinander,
und zum Teil auch von den Angaben im Alten
Testament. 1.1 Sie stehen an unterschiedlichen
Stellen im Evangelienbericht

Matthus beginnt sein Evangelium mit dem


Geschlechtsregister, Lukas platziert es
zwischen den Bericht von der Taufe und der
Versuchung des Herrn. 1.2 Sie haben
unterschiedliche Reichweiten und sind
umgekehrt aufgebaut Matthus beginnt bei
Abraham und endet bei Christus. Lukas beginnt
bei Christus und geht ber Abraham hinaus bis
zu Adam und Gott. 1.3 Sie enthalten
unterschiedliche Namenslisten Der Grovater
unseres Herrn hie nach Matthus Jakob und
nach Lukas Eli. Bis zu Serubbabel zurck nennt
Lukas andere Namen und von Schealtiel bis
David ebenfalls. Nur von David bis Abraham
sind die Listen zwar gegenlufig aber praktisch
gleich. [1] 1.4 Sie stimmen teilweise nicht mit
den Angaben im Alten Testament berein 1.4.1
Der Sohn des Arpachschad - Lk 3,36 Lukas fgt
einen Kenan zwischen Arpachschad und
Schelach ein, den es im Alten Testament an
dieser Stelle (1Mo 5,3-32; 11,10-26) nicht gibt.
1.4.2 Der Vater von Jotam - Mt 1,9 Matthus
nennt den Vater von Jotam Usija, aber in 2K
15,1-7 und 1Chr 3,12 heit er Asarja. 1.4.3 Der
Sohn von Joram - Mt 1,8 Matthus nennt Usija
einen Sohn Jorams, aber nach dem 2. Buch
Knige und 1Chr 3 ist er erst der Ururenkel von
ihm. Matthus hat also nach 1Chr 3 Ahasja,

Joasch und Amazja weggelassen. 1.4.4 Der


Sohn von Josia - Mt 1,11 "Josia aber zeugte
Jojachin und seine Brder ...". Jojachin war
aber nach 2K 24 der Enkel von Josia und
hatte auerdem keine Brder. Zum dritten wren
es zwischen der Wegfhrung und Christus nur
13 Namen, weil Jojachin ja schon vorher
genannt war.

2 Lsungsvorschlge 2.1 Die Platzierung


entspricht genau dem Plan des Buches
Matthus, der sein Evangelium ursprnglich fr
Juden verfasste, wollte seinen Lesern von
vornherein zeigen, dass Jesus ein legitimer
Sohn Abrahams war. Denn als er um das Jahr
50 n.Chr. sein Evangelium schrieb, waren
schon bse Gerchte ber Jesus im Umlauf.[ 2 ]
Lukas, der hauptschlich nichtjdische Leser im
Auge hat, will die tatschliche Menschwerdung
des Sohnes Gottes hervorheben. Deshalb fhrt
er die Liste der Vorfahren des "geliebten
Sohnes" Gottes (V. 22) bis zu Adam zurck, der
von Gott kam (V. 3. Die anschlieende
Versuchungsgeschichte macht dann deutlich,
wie Jesus im Gegensatz zu Adam die
Versuchung glnzend bestand. 2.2 Die Art
entspricht der Absicht der Evangelisten In der
Bibel gibt es aufsteigende (z.B. Esra 7,1-5) und
absteigende (z.B. 1Mo 5) Geschlechtsregister.
Absteigende Register knnen viele
Informationen ber die Taten der einzelnen
Glieder enthalten. So hat Matthus ein
absteigendes Register mit zustzlichen
Informationen gewhlt und Lukas ein
aufsteigendes, das bis zu Gott fhrt. Die
Reichweite entspricht der Absicht der
Evangelisten, wie in 2.1. gezeigt. 2.3 Die

Unterschiede knnen sinnvoll erklrt werden


Die Liste des Matthus enthlt dreimal 14
Generationen, was von Abraham bis David
genau mit den alttestamentlichen Angaben
bereinstimmt. Es kann sein, dass dies einen
Symbolwert vermitteln will[ 3 ] Es ist aber auch
mglich, dass die Liste des Matthus zum
Auswendiglernen fr glubige Juden gedacht
war, damit sie ihren unglubigen Zeitgenossen
zeigen konnten, dass Jesus wirklich der
Messias Israels ist und von Adam und David
abstammt. Josef war nicht der leibliche Vater
von Jesus. Matthus formuliert 1,16: "Jakob
zeugte Josef, den Mann Marias". Er setzt die
Reihe eben nicht fort: "... und Josef zeugte
Jesus". Auch

Lukas schreibt 3,23: "Jesus war ... wie man


meinte, ein Sohn des Josef". Aber rechtlich
gesehen galt Josef dennoch eindeutig als Vater
von Jesus und dieser damit als Nachkomme
Davids, wie beide Evangelisten in ihren Listen
deutlich machen. Fr die Unterschiede an den
vergleichbaren Stellen der Register von
Matthus und Lukas gibt es hauptschlich drei
Erklrungsversuche. 2.3.1 Matthus gibt den
Stammbaum von Josef wieder und Lukas den
von Maria Argumente dafr: 1. Matthus legt im
ganzen Evangelium viel Wert darauf, Jesus als
den verheienen Sohn Davids zu zeigen, Lukas
dagegen zeigt ihn als den Sohn des Menschen
und berichtet deshalb sehr viel ber Maria. 2.
Lukas macht deutlich, dass Jesus eben nicht
wirklich ein Sohn Josefs war, und weist damit
auf die Einzigartigkeit der Jungfrauengeburt hin.
3. Lukas verfolgt nicht die Knigslinie von David
her wie Matthus, sondern beginnt mit einem
anderen Sohn von David und Batseba, mit
Natan. 4. Dass in beiden Genealogien die
Namen Serubbbabel und Schealitiel
vorkommen, muss nicht heien, dass sie auch
sonst die gleiche Abstammungslinie zeigen
wollen. Beide Namen kommen brigens hufig
vor und mssen nicht identische Personen
meinen. Argumente dagegen: 1. Lukas nennt

Jesus in seiner Genealogie eben nicht den Sohn


Marias. 2. Nach Lk 1,5.36 war Maria mit
Elisabet verwandt, die aus der
Nachkommenschaft Aarons, also aus dem
Stamm Levi stammte. Ihre Schwester Salome
war mit Zebedus verheiratet und diese Familie
war mit dem Hohenpriester bekannt (Jo
18,15.26), was eine Besttigung fr den
levitischen Hintergrund wre. 2.3.2 Matthus
und Lukas geben den Stammbaum Josefs

wieder, Matthus zeigt die biologische Linie,


Lukas die vor dem Gesetz gltige Die Theorie
arbeitet mit dem Gesetz der Schwagerehe (Mt
22,24; 5Mo 25,5-10). Jakob (bei Mt) und Eli (bei
Lk) wren Halbbrder gewesen, weil ihre Mutter
Esta zuerst Mattan geheiratet und von ihm
Jakob bekommen htte. Dann starb Mattan und
sie wurde von Melchi (bei Lk) geheiratet und
bekam von ihm den Sohn Eli. Dieser Eli heiratet,
stirbt aber kinderlos, sodass sein Bruder Jakob
der Hinterbliebenen ein Kind zeugt, das aber
als Sohn Elis gilt.[ 4 ] Diese Theorie ist sehr
kompliziert, erklrt die Fakten auch nicht besser
als die erste und bezieht sich auerdem nur auf
die beiden ersten Glieder der Stammbume.
2.3.3 Matthus und Lukas geben den
Stammbaum Josefs wieder, Matthus zeigt die
rechtliche und Lukas die biologische Linie Die
Theorie geht ebenfalls von der Schwagerehe
aus, behauptet aber, Lukas wrde die
biologische Linie zeigen. Dagegen spricht
allerdings, dass der Ausdruck "zeugen" bei
Matthus viel eher[ 5 ] die biologische
Abstammung meint, als der Ausdruck "ein Sohn
von" bei Lukas. 2.4 Alle Unstimmigkeiten
knnen erklrt werden 2.4.1 Kenan stand
vermutlich nicht im Original des Lukas In den
hebrischen Texten des Alten Testaments

erscheint Kenan nicht, nur in einigen


Manuskripten der Septuaginta, der griechischen
bersetzung des AT. Auch in einigen alten
Handschriften des Lukas-Evangeliums ist er
nicht enthalten. Von daher ist es denkbar, dass
der Name durch einen spteren Abschreiber
eingefgt wurde, um die Diskrepanz zu der ihm
vorliegenden Ausgabe der Septuaginta zu
beheben. 2.4.2 Der Vater von Jotam besa
mehrere Namen Schon im AT wird der Vater
von Jotam nicht nur Asarja, sondern auch Usija
genannt (2Kn 15,32.34; 2Chr 26,1-23; Jes
1,1). In der Bibel begegnet uns das mehrmals,
z.B. Gideon - Jerubbaal, Eljakom - Jojakim,
Simon - Petrus (Kefas).

2.4.3 Im biblischen Sprachgebrauch ist Usija ein


Sohn Jorams In der Bibel wird "Sohn" im
direkten Sinn gebraucht (Ahasja war ein Sohn
Jorams - 1Chr 3,11), im erweiterten Sinn (Josef,
der Sohn Davids - Mt 1,20, vgl. auch Hebr
7,10!) und im bertragenen Sinn (Markus, mein
Sohn - 1Pt 5,13). 2.4.4 Gemeint ist wohl
Jojakim Jojakim war der direkte Sohn Josias
und hatte noch Brder (1Chr 3,15). Erst sein
Sohn hie Jojachin (bzw. Jechonja oder Konja er besa auch mehrere Namen, vgl. 2.4.2.) Die
Unstimmigkeit ist vielleicht bei der bertragung
vom Hebrischen ins Griechische entstanden.
Andere Mglichkeit: Jojakim wre von Matthus
bersprungen worden und Jechonja htte doch
noch Brder gehabt, die aber nicht genannt
werden. Er wrde in der Genealogie dann
zweimal genannt, einmal vor und einmal nach
der Wegfhrung. 3 Ergebnis Die Unterschiede
zwischen den von Matthus und Lukas
genannten Vorfahren des Herrn knnen
prinzipiell alle erklrt werden, wenn wir auch
aufgrund fehlender Informationen nicht immer
entscheiden knnen, welche der Erklrungen
zutrifft. Die wesentlichen und wichtigen
Aussagen in beiden Registern sind gleich und
die Unterschiede entsprechen offenbar genau
der Absicht der Evangelisten bzw. des Heiligen

Geistes, der sie bei der Niederschrift leitete.


...
hl geist anbeten
http://www.bibelstudium.de/index.php?
articles/539/Beten+zum+Heiligen+Geist
http://www.bibelkommentare.de/index.php?
page=qa&answer_id=586
--Zungensprache
Die Zungensprache nach biblischer Sicht:
Zungensprache als ein Versprechen prophezeit:
Jesaja 28,11-13 Jawohl, Gott wird einmal mit
unverstndlicher Sprache und mit einer
fremden Zunge reden zu diesem Volk, er, der zu
ihnen gesagt hat: Das ist die Ruhe; schaffet
Ruhe den Mden, und das ist die Erquickung!
Aber sie wollten nicht hren. Darum soll so auch
des HERRN Wort an sie ergehen: Zawlazaw

zawlazaw, kawlakaw kawlakaw, hier ein wenig,


da ein wenig, da sie hingehen und rcklings
fallen, zerbrochen, verstrickt und gefangen
werden.
Markus 16,17 Die Zeichen aber, die folgen
werden denen, die da glauben, sind diese: in
meinem Namen werden sie bse Geister
austreiben, in neuen Zungen reden.
Zungensprache steht immer im Zusammenhang
mit dem Wirken des heiligen Geistes
Johannes 7,37 Aber am letzten Tage des
Festes, der am herrlichsten war, trat Jesus auf,
rief und sprach: Wen da drstet, der komme zu
mir und trinke! Wer an mich glaubt, wie die
Schrift sagt, von des Leibe werden Strme des
lebendigen Wassers flieen. Das sagte er aber
von dem Geist, welchen empfangen sollten, die
an ihn glaubten; denn der Heilige Geist war
noch nicht da, denn Jesus war noch nicht
verklrt.
Joel 3,1-2 Und nach diesem will ich meinen
Geist ausgieen ber alles Fleisch, und eure
Shne und Tchter sollen weissagen, eure Alten
sollen Trume haben, und eure Jnglinge sollen

Gesichte sehen. Auch will ich zur selben Zeit


ber Knechte und Mgde meinen Geist
ausgieen.
Diese Erfllung finden wir in der
Apostelgeschichte
Der Anfang der Ausgieung des heiligen Geistes
finden wir im 2. Kapitel der Apostelgeschichte.
Jesus versprach denen, die an IHN glauben,
dass sie mit dem heiligen Geist erfllt werden
wrden. Die Jnger, Mnner und Frauen,
versammelten sich in Jerusalem, um dort auf die
Verheiung zu warten.
Morgens, zwischen 8:00 und 9:00 Uhr kam der
heilige Geist herab und erfllte alle 120
Personen, die im Hause waren. Als Zeichen der
Erfllung steht geschrieben:
Apg. 2,4 und sie wurden alle erfllt mit dem
heiligen Geist und fingen an zu sprechen in
anderen Sprachen, (Wrtl. in anderen Zungen)
wie der Geist ihnen gab auszusprechen.
Die Sprachen, die sie hier redeten, hatten sie
nie gelernt, denn diese Sprache gab der Geist.
Sie redeten unter dem Einfluss des heiligen

Geistes, der sie erfllte.


Jede Sprache, die man nicht erlernt hat, sagen
wir z.B. Chinesisch, ist eine Fremdsprache fr
uns. Wir verstehen sie nicht, unser Verstand
begreift das Gesagte nicht, es sei denn, es ist
ein bersetzer in der Nhe, der das in dieser
Sprache Gesprochene fr uns auslegt. Erst
dann knnen wir es verstehen.
Diese Sprache ist eine Sprache, die der heilige
Geist erwhlt. Fr die, die diese Sprache
kennen, ist es eine verstndliche Sprache, fr
andere bleibt sie unverstndlich, es sei denn,
dass sie ausgelegt wird (weil er redet, wie der
heilige Geist es erwhlt).
Die Sprache am Pfingsttag
Nach der Erfllung mit dem heiligen Geist
redeten sie in einer anderen, aber
verstndlichen Sprache.
Apg.2,8/11 Wie hren wir denn jeder seine
eigene Muttersprache..., von den groen Taten
Gottes reden?
Petrus, der auch mit dem heiligen Geist getauft

wurde, erklrt dieses Phnomen und bezieht


sich auf das Wort Gottes, das durch den
Propheten Joel kam.
Das Zeichen der Taufe mit dem heiligen Geist
Am Reden in einer anderen Zunge oder
Sprache erkannte die apostolische Gemeinde,
dass der heilige Geist einen Menschen erfllt
hatte. Gott hat die Zunge als Zeichen erwhlt!
Apg. 10,44-45/48 Whrend Petrus noch diese
Worte redete, fiel der heilige Geist auf alle, die
dem Wort zuhrten. Und die glubig
gewordenen Juden, die mit Petrus gekommen
waren, entsetzten sich, weil auch auf die
Heiden die Gabe des heiligen Geistes
ausgegossen wurde; denn sie hrten, da sie in
Zungen redeten und Gott hoch priesen... und er
befahl sie zu taufen in den Namen des Herrn
Jesu Christi.
Beachte:
Das Gebot und die Aufforderung der Jnger
Jesu an die "Glubiggewordenen" in Apg. 2,38:
Bue zu tun und sich danach auf den Namen
des Herrn Jesu Christi taufen zu lassen (durch
Untertauchen), im Hinblick darauf, dass ihnen

dadurch die Snden vergeben werden und das


Versprechen, dass der heilige Geist kommen
wird, gehrt zum Kern des Evangeliums Jesu
Christi!
Wir sehen, dass seit dem Pfingsttag und in der
ganzen Apostelgeschichte dieser wichtige
Baustein berall hingetragen wurde. Sie hatten
ganz Jerusalem mit dieser Lehre, dem Glauben
an den Namen des Sohne Gottes, Jesus
Christus und der Wasser- und Geistestaufe
erfllt ( Joh. 3,1-10). Erst dadurch kam
Verfolgung und diese durch Verfolgung
verstreuten Christen, hielten diese Lehre fest
und verbreiteten sie. Sie kam mit ihnen nach
Samaria und in die umliegenden Gebiete.
Paulus und seine anderen Mitarbeiter
verkndeten diese Botschaft im ganzen
Rmischen Reich und in Rom.
Wasser und Geist
Nur fr einen Moment will ich Ihre
Aufmerksamkeit auf diesen Aspekt lenken,
denn das Zungen-bzw. in anderen
Sprachenreden hat seine Ursache und einen
Grund, den man kennen muss. Jesus redet zu
Nikodemus ber eine Geburt, einer geistlichen

Geburt.
Johannes 3,5-6 Jesus antwortete, Wahrlich,
wahrlich, ich sage dir: Es sei denn, dass
jemand geboren werde aus Wasser und Geist,
so kann er nicht in das Reich Gottes kommen.
Was vom Fleisch geboren ist, das ist Fleisch;
und was vom Geist geboren ist, das ist Geist.
Worte Jesu, die fest gesetzt sind: Will jemand in
das Reich Gottes, dann kann dies nur durch
eine Geburt geschehen, welche die Bestandteile
von Wasser und Geist hat. Dass diese Geburt
oder Wiedergeburt von der Jesus hier redet,
eine geistliche Geburt ist, sollte klar sein. Aber
was ist Geist und was ist Wasser?
Wenn wir die Botschaft der Apostel und der
anderen Jnger weiterverfolgen, sehen wir,
dass das Wasser die Wassertaufe in Jesus
Namen ist und Geist, die Taufe des heiligen
Geistes!
Wir haben die Aussagen des Lukas, der die
Apostel Jesu persnlich kannte und am Anfang
in Jerusalem war und spter unter der Gruppe,
die mit Apostel Paulus zog, war.

Weiter kann man beobachten, dass solche, die


dem Evangelium glaubten, sich in Jesus
Namen im Wasser taufen lieen und die Taufe
des heiligen Geistes empfingen.
Die Schrift zeigt uns auch, dass es durchaus
sein kann, dass jemand den heiligen Geist vor
der Wassertaufe in Jesus Namen empfngt.
Zum Beispiel bei der Bekehrung des Paulus
Apg.9,17-18 und im Hause des Kornelius Apg.
10,44-48 ist immer der Zusammenhang von
Wasser und Geist zu sehen. Diese Geburt ist
erst vollstndig, wenn diese biblische
Vorraussetzung erfllt wurde! Der Glaube steht
am Anfang und durch den lebendigen Glauben
geschieht auch der Gehorsam zu dieser
Botschaft.
Das Problem:
Viele sich zum Christentum bekennende
Menschen, haben nie die Erfahrung dieser
Wiedergeburt gemacht! Nicht, dass sie keine
Erlebnisse mit Gott haben, wie zum Beispiel
Antworten auf ihre Gebete, aber sie haben nie
die VOLLE BOTSCHAFT empfangen.

Sei es der Grund, dass ihre Lehrer diese


Botschaft nicht wissen oder fr tricht halten,
oder sie aus irgendwelchen anderen Grnden
ablehnen, ist es leider so, dass vielen Menschen
diese Botschaft nicht gepredigt wird. Denn auch
heute noch wird viel Unfug mit dem Wort
Gottes, dem Evangelium und der Lehre
getrieben, sodass sich viele Menschen
abgestoen fhlen und wichtige Dinge
ablehnen, weil sie schlechte Erfahrung und
Vorbilder hatten.
Ich glaube, dass der Geist einen Menschen zu
dieser Wahrheit fhrt, wenn er wirklich
beharrlich ist und demtig nach der ganzen
Wahrheit strebt und auch lebt, was ihm schon
durch Gottes Wort offenbart worden ist.
Erst der wiedergeborene Mensch ist ein Teil in
dem Leib Christi
Wassertaufe in Jesus Namen:
Rmer 6,3-5 Oder wisst ihr nicht, da alle, die
wir auf Christus Jesus getauft sind, die sind in
seinen Tod getauft? So sind wir ja mit ihm
begraben durch die Taufe in den Tod, damit, wie
Christus auferweckt ist von den Toten durch die

Herrlichkeit des Vaters, auch wir in einem


neuen Leben wandeln. Denn wenn wir mit ihm
verbunden und ihm gleichgeworden sind in
seinem Tod, so werden wir ihm auch in der
Auferstehung gleich sein.
Galater 3,27 Denn alle, die ihr auf Christus
getauft seid, habt Christus angezogen.
Geistestaufe:
1.Kor.2,12 Wir haben nicht empfangen den
Geist der Welt, sondern den Geist aus Gott,
da wir wissen knnen, was uns von Gott
geschenkt ist.
1.Kor.12,13 Denn wir sind durch einen Geist alle
zu einem Leib getauft, wir seinen Juden oder
Griechen, Sklaven oder Freie, und sind alle mit
einem Geist getrnkt.
Beides ist eines
2. Kor. 5,17 Darum: Ist jemand in Christus, so ist
er eine neue Kreatur; das Alte ist vergangen,
siehe Neues ist geworden.
************************************

Hrt die Zungenrede auf, nachdem man den


heiligen Geist empfangen hat? Nein! Hrt denn
ein Kind auf, seine Zunge zu benutzen,
nachdem es bei der Geburt geschrien hat?
Das Zungen- oder in anderen Sprachen reden
nach der Wiedergeburt
Wir finden einige Anweisungen und Erklrungen,
die im Zusammenhang mit der Zungenrede und
dem Wirken des heiligen Geistes in der
Gemeinde stehen. Was Paulus die Gemeinde in
Korinth lehrte, lehrte er auch in allen anderen
Gemeinden.
1.Kor.14,40 Lat alles ehrbar und ordentlich
zugehen.
Wenn es keine Ordnung im Gottesdienst und in
der Zungenrede gibt, ist Verwirrung in der
Gemeinde und auch bei den Unglubigen, die
mit dieser Gemeinde in Kontakt stehen. Gott ist
kein Geist der Unordnung, sondern der
Ordnung, der Kraft und der Zucht! Deshalb legt
er Mastbe dar, in welchen wir uns bewegen
sollen.

Wenn alles richtig gehandhabt wird, wie Gott es


gefllt, erhalten alle einen Segen, der Glubige,
wie der Unglubige!
Es war aber schon immer die Arbeit des Teufels,
das Echte, das von Gott kommt, zu imitieren
und zu pervertieren. Er weiss, dass viele
Menschen sich abgestoen fhlen, wenn in der
Versammlung keine Ordnung in der Anbetung
herrscht. Die Zungenrede sollte keine Schau
sein, wer unter ihnen am besten und am
meisten reden kann. Solange Stolz und
persnliches Ego hineinkommen, wird Gott nicht
segnen knnen.
1. Kor. 14,23 - ( Paulus sagt hier, gesetzt den
Fall...) Wenn nun die ganze Gemeinde an
einem Ort zusammenkme und alle redeten in
Zungen, es kmen aber Unkundige oder
Unglubige herein, wrden sie nicht sagen, ihr
seid von Sinnen?
Das Zungenreden in der Anbetung, im Gebet
1. Kor. 14, 2 Denn wer in Zungen redet, der
redet nicht fr Menschen, sondern fr Gott;
denn niemand versteht ihn, vielmehr redet er im
Geist von Geheimnissen.

14,14 Denn wenn ich in Zungen bete, so betet


mein Geist; aber was ich im Sinn habe, bleibt
ohne Frucht.
Paulus erklrt, dass wenn er in Zungen betet, es
fr seinen menschlichen Verstand
unverstndlich ist, denn sein Geist betet. Er
redet Geheimnisse, die kein Mensch versteht.
Eine Auslegung der Zungensprache beim Beten
ist nicht notwendig, denn das Gebet ist zu Gott
und nicht zu Menschen.
Warum geschieht das Beten in anderen
Sprachen?
Es ist ein Zeichen Gottes fr die Unglubigen:
1. Korinther14, 22a Darum ist die Zungenrede
ein Zeichen nicht fr die Glubigen, sondern fr
die Unglubigen;
und fr die Glubigen:
... die prophetische Rede aber ein Zeichen nicht
fr die Unglubigen, sondern fr die Glubigen.
Zungenreden im persnlichen Gebet, dient der
persnlichen Erbauung

Rmer 8,26-27 Desgleichen hilft auch der Geist


unserer Schwachheit auf. Denn wir wissen nicht
was wir beten sollen, wie sichs gebhrt;
sondern der Geist selbst vertritt uns mit
unaussprechlichem Seufzen. Der aber die
Herzen erforscht, der wei, worauf der Sinn des
Geistes gerichtet ist; denn er vertritt die Heiligen
wie es Gott gefllt.
Der Apostel sagt, dass der heilige Geist uns hilft
und uns vertritt wie es Gott gefllt
Judas 20-21 Ihr, aber meine Lieben, erbaut euch
auf euren allerheiligsten Glauben, und betet im
heiligen Geist und erhaltet euch in der Liebe
Gottes, und wartet auf die Barmherzigkeit
unseres Herrn Jesus Christus zum ewigen
Leben.
Eph.6,18 Betet allezeit mit Bitten und Flehen im
Geist und wacht dazu mit aller Beharrlichkeit im
Gebet fr alle Heiligen.
Lasst uns noch einmal hren, was Paulus meint,
wie es in unserem persnlichen Gebet sein soll:
1.Kor. 14,15 Beten im Geist ...Ich will beten mit

dem Geist
Beten mit unserem Verstand, indem wir
verstehen, was wir beten: :..und will auch
beten mit dem Verstand;.
Singen im Geist und Singen mit dem Verstand.
Es gibt einen Unterschied zwischen dem
persnlichen Zungenreden zu Gott, sei es im
Lied oder Gebet und der Zungenrede zu der
Versammlung!
Die Zungenrede im Gebet bentigt keine
Auslegung. Bei der zweiten Art, dem
prophetischen Zungenreden ist eine Auslegung
notwendig.
Das prophetische Reden:
Siehe 1. Kor. 14,5
Bei prophetischer Rede soll eine Auslegung
vorhanden sein, damit die Gemeinde erbaut
werde.
1. Kor. 14,13 Wer in Zungen redet, der bete,
dass er es auch auslegen knne.
Dies bezieht sich nicht auf das persnliche
Gebet zu Gott. Hier sehen wir, dass die

Zungenrede, wenn sie an die Gemeinde


adressiert ist oder zur Gemeinde geredet wird,
auch ausgelegt werden MUSS, d.h., sie kann
erst verstanden werden, wenn sie ausgelegt
wurde. Auch die Gabe der Auslegung der
Zungen muss wirksam sein, denn wer weiss,
was geredet wurde, es sei denn durch den
Geist Gottes. Deshalb soll man fr eine
Auslegung beten.
1. Kor. 14,28 Ist aber kein Ausleger da, so
schweige er in der Gemeinde und rede fr sich
selber und fr (zu)Gott.
Wie oft sollte hchstens eine Prophetie im
Gottesdienst sein? Nicht mehr als zwei oder
drei mal. Vers 29.
V . 30 Sollte die Rede zu einer bestimmten
Person sein, so soll der erste schweigen (im
Gottesdienst).
************************************
Manche sagen und lehren, dass die
Geistesgaben und das Zungenreden aufgehrt
haben; wieder andere treiben ihren Spott und
sagen, dass dies nicht von Gott sei.

Dafr gibt es keinen Schriftvers! Wenn sie der


Schrift und dem Evangelium nicht glauben, ist
es ihre Sache, das mssen sie mit Gott
ausmachen. Das Evangelium wird gepredigt
werden bis ans Ende der Erde. Menschen
werden heute immer noch erfllt mit dem
heiligen Geist, genau wie damals und reden
dabei in einer anderen Sprache, wie es der
Geist gibt auszusprechen.
Paulus sagt:
1. Kor. 14,5 ich wollte, da ihr alle in Zungen
reden knntet. (dies hier bezieht sich nicht auf
die Taufe des heiligen Geistes, sondern auf das
allgemeine Wirken des Geistes nach der
Geistestaufe!) Vers 18 Ich danke Gott, dass ich
mehr in Zungen rede als ihr alle.
1. Thess. 5,19 Den Geist dmpft nicht.
20 Prophetische Rede verachtet nicht.
21 Prfet aber alles, und das Gute behaltet.
22 Meidet das Bse in jeder Gestalt.
Lese Jakobus 3,1-12 Die Macht der Zunge
Gabe des Geistes > Mancherlei Zungenrede:
Es gibt drei verschiedene Arten von

Zungenreden, wie sie die Bibel beschreibt und


erklrt
a.) Beim Empfangen des heiligen Geistes: ( Apg.
2,4; 10,44-46; 19,6 )
Das in einer anderen Sprache Reden galt fr die
Jnger Jesu als ein Zeichen, dass der heilige
Geist den Menschen getauft hat. Bei dieser
Rede spricht der so Getaufte eine Sprache, die
er selbst nicht gelernt hat. Eine solche Sprache
kann nur verstanden werden, wenn andere um
ihn herum diese Sprache verstehen. Der
Sprecher selbst weiss nicht, was gesprochen
wird, weil er im Geist redet. Hier wird keine
Auslegung bentigt. Er kann zu Gott reden,
oder auch zu Menschen, sollten sie diese
Sprache verstehen. Es ist auch ein Zeichen zu
den Unglubigen, auf dass sie glauben.
b.) In der Anbetung und im Gebet, beim Reden
zu Gott im Geist: ( 1.Kor. 14,2; 14,15 )
Hier gehrt das Reden in einer anderen Sprache
zur persnlichen Sphre. Sie dient zur
Erbauung des Redners selbst, es kann aber
auch ein Frbittegebet sein. Auch hier wird
keine Auslegung der Zungensprache bentigt,
denn sein Gebet, bzw. Reden ist zu Gott und
was er sagt, geht keinen Menschen etwas an.

Im Geist redet er Geheimnisse. Sein Verstand


ist zwar unfruchtbar, trotzdem versteht Gott ihn.
c.) Beim Reden zur Gemeinde, in Verbindung
mit der Auslegung der Zungensprache:
( 1.Kor. 14,13-27 )
Diese Gabe ist verbunden mit einer
Weissagung, wenn diese durch Zungenrede in
der Versammlung vorausgeht und dann ist eine
Auslegung dieser Zungenrede bzw.
Weissagung ntig. Es kann dieselbe Person
sein, oder auch jemand anders.
Die Prophetie, wenn sie von Gott ist, wird immer
im Einklang mit dem geschriebenen Wort
Gottes stehen, dabei wird es keine NEUE
LEHRE oder eine NEUE ERKENNTNIS, welche
nicht in der Schrift zu finden ist, geben.
Die Auslegung der Zungensprache
Der Glubige, der im Besitz dieser Gabe ist,
versteht diese Sprache, die er auslegt, nicht, er
erklrt auch nicht mit seinem Verstand, was
gesagt wurde, sondern er hat die Gabe vom
heiligen Geist bekommen, dass er die
Botschaft, die in Zungen hervorkam, auch
erklren kann. Er erklrt, was gesagt wurde,

indem er sich dem heiligen Geist hingibt, er ist


im Geist und der Geist selbst benutzt seine
Zunge zur Auslegung.
Wichtig ist zu wissen, dass bei der persnlichen
Zungenrede, sei es im Gebet oder Lied, oder
bei der Taufe (dem Empfangen) des heiligen
Geistes keine Auslegung notwendig ist und man
den Menschen reden lassen soll, denn er redet
zu Gott und nicht zu Menschen.
Es ist auch wichtig, dieses Reden zu
unterscheiden, denn sonst verlangt man von
dem Redner, dass er es auslegt oder still sein
soll. Evtl. kommt dann noch jemand, der keine
Kenntnis vom Wirken des Geistes hat und sagt,
dass das vom Teufel sei, wenn keine Auslegung
da ist.
Alles was in Zungen geredet wird und zum
persnlichen Zweck dient, bentigt keine
Auslegung. Nur wenn die Gabe der Weissagung
zur Gemeinde hervorgeht, dann muss sie
ausgelegt werden, damit sie zum Nutzen aller
ist. Ist kein Ausleger da, soll der Redner
schweigen.
Das Wirken des heiligen Geistes, ist ein

bernatrliches Wirken, welches hher ist als


alle Normen und Regeln der Schpfung und des
Irdischen. Man kann es nicht mit menschlichem
Verstand erfassen und auch nicht mit
menschlichen Mastben messen. Denn dieses
Wirken ist das Wirken Gottes, der ber alles
steht. Zu seinem Volk offenbart ER, Jesus
Christus, sich selbst.
--geistestaufe
Was die Bibel ber die Geistestaufe sagt
Denn das Sprachengebet ist das Zeichen der
Geistestaufe, wie Du in den weiteren
Bibelversen noch sehen wirst.
"Ich taufe euch mit Wasser zur Bue; der aber
nach mir kommt, ist strker als ich, so da ich
nicht wrdig bin, ihm die Schuhe zu tragen; der
wird euch mit Heiligem Geist und Feuer taufen."
(Matthus 3, 11)
"Und er verkndigte und sprach: Es kommt einer
nach mir, der strker ist als ich, und ich bin nicht
wrdig, ihm gebckt seinen Schuhriemen zu

lsen. Ich habe euch mit Wasser getauft; er aber


wird euch mit Heiligem Geist taufen."
(Markus 1, 7-8)
"Ich taufe euch mit Wasser; es kommt aber
einer, der strker ist als ich, und ich bin nicht
wrdig, ihm seinen Schuhriemen zu lsen; der
wird euch mit Heiligem Geist und Feuer taufen."
(Lukas 3, 16)
"Und Johannes bezeugte und sprach: Ich sah
den Geist wie eine Taube vom Himmel
herabsteigen, und er blieb auf ihm. Und ich
kannte ihn nicht; aber der mich sandte, mit
Wasser zu taufen, der sprach zu mir: Der, auf
den du den Geist herabsteigen und auf ihm
bleiben siehst, der ist's, der mit Heiligem Geist
tauft."
(Johannes 1, 22-23)
"Und als er mit ihnen zusammen war, gebot er
ihnen, nicht von Jerusalem zu weichen,
sondern die Verheiung des Vaters abzuwarten,
die ihr [ so sprach er ] von mir vernommen
habt, denn Johannes hat mit Wasser getauft, ihr
aber sollt mit Heiligem Geist getauft werden
nicht lange nach diesen Tagen."
(Apostelgeschichte 1, 4-5)

Bedeutung dieser Bibelverse: JESUS ist der


Tufer im Heiligen Geist. Und Er hatte den
Jngern angekndigt, dass sie im Heiligen Geist
getauft werden. Er kndigte sogar das
Sprachengebet an, wie Du spter noch erfahren
wirst.

Jetzt zu den 20 Bibelversen ber


Sprachengebet
1.
Markus 16, 17-18:
"Diese Zeichen aber werden die begleiten, die
glubig geworden sind: In meinem Namen
werden sie Dmonen austreiben, sie werden in
neuen Sprachen reden, Schlangen werden sie
aufheben, und wenn sie etwas Tdliches
trinken, wird es ihnen nichts schaden; Kranken
werden sie die Hnde auflegen, und sie werden
sich wohl befinden."
Bedeutung: JESUS selbst hat hier zu Seinen
Jngern gesprochen. Er hat ihnen schon vor
Pfingsten die kommenden Zeichen mitgeteilt,
unter anderem das Sprachengebet.
2.
Johannes 4, 23-24:

"Aber die Stunde kommt und ist schon da, wo


die wahren Anbeter
den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten
werden; denn der Vater sucht solche Anbeter.
Gott ist Geist, und die ihn anbeten, mssen ihn
im Geist und in der Wahrheit anbeten."
Bedeutung: Und wieder spricht hier JESUS zu
Seinen Jngern. Er spricht ber die Anbetung
im Geist und dass Gott solche Anbeter sucht.
Frage Dich mal: Wie knnen wir im und mit dem
Geist anbeten?
3.
Apostelgeschichte 2, 1-13
"Und als der Tag der Pfingsten sich erfllte,
waren sie alle einmtig beisammen. Und es
entstand pltzlich vom Himmel her ein Brausen
wie von einem daherfahrenden gewaltigen
Wind und erfllte das ganze Haus, in dem sie
saen. Und es erschienen ihnen Zungen wie
von Feuer, die sich zerteilten und sich auf jeden
von ihnen setzten. Und sie wurden alle vom
Heiligen Geist erfllt und fingen an, in anderen
Sprachen zu reden, wie der Geist es ihnen
auszusprechen gab. Es wohnten aber in
Jerusalem Juden, gottesfrchtige Mnner aus
allen Heidenvlkern unter dem Himmel. Als nun
dieses Getse entstand, kam die Menge
zusammen und wurde bestrzt; denn jeder

hrte sie in seiner eigenen Sprache reden. Sie


entsetzten sich aber alle, verwunderten sich und
sprachen zueinander: Siehe, sind diese, die da
reden, nicht alle Galiler? Wieso hren wir sie
dann jeder in unserer eigenen Sprache, in der
wir geboren wurden? Parther und Meder und
Elamiter und wir Bewohner von Mesopotamien,
Juda und Kappadocien, Pontus und Asia;
Phrygien und Pamphylien, gypten und von
den Gegenden Libyens bei Kyrene, und die hier
weilenden Rmer, Juden und Proselyten, Kreter
und Araber wir hren sie in unseren
Sprachen die groen Taten Gottes verknden!
Und sie entsetzten sich alle und gerieten in
Verlegenheit und sprachen einer zum anderen:
Was soll das wohl sein? Andere aber spotteten
und sprachen: Sie sind voll sen Weines!"
Bedeutung: Die Jnger erhielten die
Geistestaufe, so wie es JESUS ihnen
angekndigt hatte. Dass sie pltzlich anfingen,
in anderen Sprachen zu reden, war vielleicht
etwas ungewohnt, aber JESUS hatte es ihnen
schon zuvor angekndigt.
Und diese Sprachen waren weltlich existente
Sprachen, wodurch sich die umliegenden
Heiden bekehrten.
4.
Apostelgeschichte 10, 44-46:

"Whrend Petrus noch diese Worte redete, fiel


der Heilige Geist auf alle, die das Wort hrten.
Und alle Glubigen aus der Beschneidung, die
mit Petrus gekommen waren, gerieten auer
sich vor Staunen, da die Gabe des Heiligen
Geistes auch ber die Heiden ausgegossen
wurde. Denn sie hrten sie in Sprachen reden
und Gott hoch preisen."
Bedeutung: Hier bekehrten sich die Heiden
(Anm. nicht Juden) zu JESUS und empfingen
das Sprachengebet. Wie man sieht, wurde das
Sprachengebet als eines der Zeichen gesehen,
dass sie glubig geworden waren und die
Geistestaufe bekommen haben. So wie es
JESUS zuvor sagte.
5.
Apostelgeschichte 19, 5-6:
"Als sie das hrten, lieen sie sich taufen auf
den Namen des Herrn Jesus. Und als Paulus
ihnen die Hnde auflegte, kam der Heilige Geist
auf sie, und sie redeten in Sprachen und
weissagten."
Bedeutung: Und wieder sieht man hier, dass das
Sprachengebet als eines der Zeichen der
Geistestaufe kam - und auch die Gabe der
Prophetie.
6.
1. Korinther 12, 3

"Darum lasse ich euch wissen, da niemand,


der im Geist Gottes redet, Jesus verflucht
nennt; es kann aber auch niemand Jesus Herrn
nennen als nur im Heiligen Geist."
Bedeutung: Paulus erklrt hier, dass man
JESUS nicht lstern kann, wenn man im
Heiligen Geist redet. Und dass es der Heilige
Geist ist, der uns das Bekenntnis "JESUS ist
HERR!" gibt.
Daraus kann man auch folgern, dass man beim
Sprachengebet keine lsternden Worte,
sondern gottgewollt und geistgefhrt spricht.
7.
1. Korinther 12, 7-10
"Jedem wird aber das offensichtliche Wirken
des Geistes zum [allgemeinen] Nutzen
verliehen. Dem einen nmlich wird durch den
Geist ein Wort der Weisheit gegeben, einem
anderen aber ein Wort der Erkenntnis gem
demselben Geist; einem anderen Glauben in
demselben Geist; einem anderen
Gnadengaben der Heilungen in demselben
Geist; einem anderen Wirkungen von
Wunderkrften, einem anderen Weissagung,
einem anderen Geister zu unterscheiden, einem
anderen verschiedene Arten von Sprachen,
einem anderen die Auslegung der Sprachen."
Bedeutung: Das Sprachengebet und die

Auslegung des Sprachengebets/der


Zungenrede ist eine der 9 Geistesgaben des
Heiligen Geistes.
8.
1. Korinther 13, 1
"Wenn ich in Sprachen der Menschen und der
Engel redete, aber keine Liebe htte, so wre
ich ein tnendes Erz oder eine klingende
Schelle."
Bedeutung: Zum einen sieht man hier, dass es
Sprachen der Menschen (also weltlich
existente), aber auch Engelssprachen
(himmlische Sprachen) gibt. Zum anderen sagt
hier Paulus auch, dass man wie "ein tnendes
Erz oder eine klingende Schelle" ist, wenn man
das Sprachengebet ohne Liebe praktiziert.
9.
1. Korinther 13, 8-10
"Die Liebe hrt niemals auf. Aber seien es
Weissagungen, sie werden weggetan werden;
seien es Sprachen, sie werden aufhren; sei es
Erkenntnis, sie wird weggetan werden. Denn wir
erkennen stckweise und wir weissagen
stckweise; wenn aber einmal das Vollkommene
da ist, dann wird das Stckwerk weggetan."
Bedeutung: Hier sagt Paulus, dass alle
Geistesgaben, aber auch die Erkenntnis
aufhren wird. Wann wird das alles aufhren? -

Wenn das Vollkommene da ist. Und wann ist


das Vollkommene da? - Wenn JESUS wieder
kommt. Denn wir erkennen noch immer
stckweise und auch unsere prophetischen
Botschaften sind nicht unfehlbar.
10.
1. Korinther 14, 2
"Denn wer in Sprachen redet, der redet nicht fr
Menschen, sondern fr Gott; denn niemand
versteht es, sondern er redet Geheimnisse im
Geist."
Bedeutung: Beim Sprachengebet reden wir zu
Gott. Mit dem Verstand kann es nicht
verstanden werden.
11.
1. Korinther 14, 4
"Wer in einer Sprache redet, erbaut sich selbst;
wer aber weissagt, erbaut die Gemeinde [o.a.
Versammlung]."
Bedeutung: Das Sprachengebet baut den Beter
auf. Eine prophetische Botschaft baut die
Versammlung, also andere Christen und
Menschen, auf.
12.
1. Korinther 14, 5
"Ich wnschte, da ihr alle in Sprachen reden
wrdet, noch viel mehr aber, da ihr weissagen
wrdet."

Bedeutung: Paulus uert hier den Wunsch,


dass doch alle Christen in Sprachen beten
wrden. Und sein noch grerer Wunsch ist,
dass sie prophetisch reden sollten.
Wenn man mal in die Studienbibel schaut, sieht
man, dass da nichts von "wrden" im Sinne von
"Es wre schn, wenn" steht. So kann man
davon ausgehen, dass Paulus damit sagte: "Es
ist wirklich mglich, also streckt euch danach
aus!"
13.
1. Korinther 14, 13
"Darum: Wer in einer Sprache redet, der bete,
da er es auch auslegen kann."
Bedeutung: Paulus erklrt hier, dass das
Sprachengebet auch ausgelegt werden kann.
14.
1. Korinther 14, 14
"Denn wenn ich in einer Sprache bete, so betet
zwar mein Geist, aber mein Verstand ist ohne
Frucht."
Bedeutung: Das heit wieder, dass unser
Verstand vom Sprachengebet nichts hat, denn
er ist sozusagen "ohne Frucht" - die Worte
knnen nicht verstanden werden.
Aber unser Geist betet und unser Geist zieht
Nutzen daraus.
15.

1. Korinther 14, 15
"Wie soll es nun sein? Ich will mit dem Geist
beten, ich will aber auch mit dem Verstand
beten; ich will mit dem Geist lobsingen, ich will
aber auch mit dem Verstand lobsingen."
Bedeutung: Paulus sagt also, dass man mit dem
Geist und mit dem Verstand beten kann und
soll. Und man kann sogar "im Geist singen"
(Sprachengesang).
16.
1. Korinther 14, 18
"Ich danke meinem Gott, da ich mehr in
Sprachen rede als ihr alle."
Bedeutung: Paulus praktizierte das
Sprachengebet eifrig und Er dankte Gott fr
diese Gabe.
17.
1. Korinther 14, 39
"Also, ihr Brder, strebt danach, zu weissagen,
und das Reden in Sprachen verhindert nicht."
Bedeutung: Zum einen steht hier: Wir sollen uns
nach der Gabe der Prophetie ausstrecken. Und
zum anderen auch, dass wir das Sprachengebet
nicht "verhindern" sollen. Denn es steht jedem
frei zu, fr sich persnlich zu Gott in Sprachen
zu beten.
18.
Rmer 8, 26-27

"Ebenso kommt aber auch der Geist unseren


Schwachheiten zu Hilfe. Denn wir wissen nicht,
was wir beten sollen, wie sich's gebhrt; aber
der Geist selbst tritt fr uns ein mit
unaussprechlichen Seufzern. Der aber die
Herzen erforscht, wei, was das Trachten des
Geistes ist; denn er tritt so fr die Heiligen ein,
wie es Gott entspricht."
Bedeutung: Oft wissen wir nicht, wie und was
wir beten sollen. Genau das zeigt, dass der
Heilige Geist uns beim Sprachengebet die
perfekten Worte gibt.
19.
Epheser 6, 17-18
"und nehmt auch den Helm des Heils und das
Schwert des Geistes, welches das Wort Gottes
ist, indem ihr zu jeder Zeit betet mit allem Gebet
und Flehen im Geist, und wacht zu diesem
Zweck in aller Ausdauer und Frbitte fr alle
Heiligen,"
Bedeutung: "Beten im Geist", so wie JESUS
auch von der "Anbetung im Geist" sprach, ist
das Sprachengebet. Das sieht man auch daran,
dass es der gleiche Ausdruck wie in 1. Korinther
14, 14 und 1. Korinther 14, 15 ist!
20.
Judas 1, 20
"Ihr aber, Geliebte, erbaut euch auf euren

allerheiligsten Glauben und betet im Heiligen


Geist;"
Bedeutung: Das Sprachengebet baut uns und
somit auch unseren Glauben auf!
Siehe auch 1. Korinther 14, 14 und 1. Korinther
14, 15.
--schweinefleisch
Dr. David Jockers
Aus Prinzip mieden die Hebrer Schweinefleisch
und Schweinefleischerzeugnisse, weil es in der
Bibel stand. Levitikus [das 3. Buch Mose] sagt
eindeutig, dass Schweine, da sie keine
Wiederkuer seien, ein unreines Fleisch seien.
Die moderne Wissenschaft hat gezeigt, dass
Schweine so stark mit giftigen Stoffen beladen
sind, dass sie fr den menschlichen Verzehr
nicht sicher sind.
[und] das Schwein, denn es hat wohl
durchgespaltene Klauen, ist aber kein
Wiederkuer, darum soll es euch unrein sein.
3. Buch Mose 11,7.
Die Bibel warnt die Hebrer vor unreinen
Lebensmitteln und liefert die Begrndung fr die

Unreinheit. Schweine sind schmutzige Tiere, die


rcksichtslos alles durchstbern, das sie auf
dem Hof finden. Sie sind nicht nur dafr
bekannt, Essensabflle, Insekten und ihren
eigenen Kot zu fressen, sondern sie fressen
auch kannibalistisch die Kadaver ihrer
Artgenossen. Auerdem ist bekannt, dass sie
hin und wieder ihre eigenen Jungen tten und
fressen.
Wegen ihres Lebensstils als Aasfresser tragen
sie enorme Mengen an Viren und Parasiten in
sich. Sie sind als Trger der folgenden
pathogenen Organismen bekannt, die sehr
ernste Krankheiten verursachen knnen:
Taenia solium, Schweinebandwurm
PRRS (Porzines Reproduktives und
Respiratorisches Syndrom)
Nipah-Virus
Menangle-Virus
Hepatitis-E-Virus (HEV)
Eine Untersuchung der amerikanischen
Verbraucherzeitschrift Consumer Reports
ergab, dass 69 Prozent aller Proben von rohem
Schweinefleisch stark mit Mikroorganismen wie
Yersinia enterocolitica belastet waren. Dieses
Bakterium verursacht Fieber und
Bauchschmerzen und knnte potenziell eine
tdliche Infektion auslsen.

Warum ist Schweinefleisch so toxisch:


Tiere, die wiederkuen, wie es in der Bibel
heit, kauen ihr Futter kaum, bevor sie es zum
ersten Mal schlucken. Aber sie haben vier
Mgen, die das Futter verdauen und wieder
hochwrgen, so dass es vollstndig verdaut
wird. Die wichtigsten Wiederkuer sind Khe,
Schafe und Ziegen.
Das Verdauungssystem des Schweins ist
insofern einzigartig, als es das Futter sehr
schnell durch nur einen Magen verstoffwechselt.
Der gesamte Prozess dauert nur vier Stunden.
Eine Kuh braucht 24 Stunden, um ihr Futter zu
verdauen, und sie kann sich whrend des
Verdauungsprozesses von berschssigen
Toxinen befreien. Das Verdauungssystem des
Schweins erlaubt dies nicht, die Toxine werden
in die Fettzellen und Organe des Schweins
transportiert.
Auerdem haben Schweine keine
Schweidrsen. Schwitzen ist ein wichtiger
Weg, auf dem sich der Krper entgiftet, und das
Schwein ist nicht dazu angelegt, zu schwitzen.
Wenn wir Schweinefleisch essen, gelangen all
diese krankheitsverursachenden
Mikroorganismen und Umweltgifte in unseren
Organismus.
Fleisch von weidegeftterten Schweinen ist viel

sicherer, aber noch immer ist das Schwein nicht


dazu angelegt, Toxine wirksam auszuscheiden.
Viele dieser Toxine werden auch durch Kochen
und Braten bei groer Hitze nicht eliminiert.
Kochen und Braten bei groer Hitze fhren
zudem zur Bildung von heterozyklischen Aminen
in dem Fleisch und schdigen die essenziellen
Fettsuren, wodurch Fleisch, Schinken oder
Speck vom Schwein hochgradig kanzerogen
werden.
War die Botschaft der Bibel, kein unreines
Fleisch zu essen, notwendig, um Infektionen
und chronische gesundheitliche Probleme zu
mindern? Angesichts der Natur der Schweine
und der toxischen Last, die sie tragen, ist es
wohl tatschlich der beste Ratschlag fr
optimale Gesundheit
--Daniel 70 Wochen
http://www.bibelkommentare.de/index.php?
page=dict&article_id=1838
http://www.vollendung.info/index.html

http://endzeit-proph.blogspot.de/2010/10/dasbuch-daniel-teil-2.html

70 Jahrwochen Daniels
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Alphabetisch
Diese Zeit ist aus einer wichtigen Prophezeiung
aus Daniel 9,25-27 entnommen. Die siebzig
Wochen werden in drei Abschnitte untergliedert:
7 Wochen, 62 Wochen und 1 Woche. Eine
Jahrwoche entspricht dabei einer Woche" von
sieben Jahren. Die siebzig Jahrwochen ergeben
also zusammen 70 x 7 = 490 Jahren.
Die erste Periode von 7 Wochen weist auf das
Bauen der Straen und Grben in Drangsal der
Zeiten hin, was wir im Buch Nehemia finden. Die
zweite Periode von 62 Wochen geht bis zu der
Zeit des Messias, dem Frsten, hin, indem er
weggetan und nichts haben wird (nichts von
seiner messianischen Herrlichkeit). Es muss
beachtet werden, dass diese Wochen nicht mit
dem Bau des Tempels beginnen (was im ersten
Jahr Kores stattfand; Esra 1,1), sondern mit
dem Befehl im zwanzigsten Jahr Artasastas, die

Stadt Jerusalem wieder aufzubauen (Neh 2,1-8).


Dieses Datum wird allgemein als das Jahr 445
v.Chr. angenommen1. Weiterhin geht man
davon aus, dass der Herr ca. 33 Jahren auf
Erden gelebt hat, und dass die Kreuzigung um
30 n.Chr. stattfand.2 Wenn man beachtet, dass
hier mit den Jahren prophetische Jahre (360
Tage) gemeint sind, passt diese Rechnung
ziemlich genau, wie nachfolgende Tabelle
veranschaulicht. Es liegt hier also eindeutig eine
erfllte Prophetie vor.
Beginn des Aufbaus von Jerusalem
445 v.Chr.
7 Jahrwochen Aufbau
(7*7)*360/365 48 Jahre
396 v.Chr.
Geburt Jesu
4 v.Chr.
ffentlicher Dienst
26 n.Chr.
Einzug in Jerusalem
29 n.Chr.
62 Jahrwochen bis zum Wegtun" des Messias,

der Kreuzigung
(62*7)*360/365 428 Jahre
31 n.Chr.
(Es ist zu beachten, dass alle Angaben nur
ungefhr sind.)
Der Rest der Prophetie aus Daniel 9,26 sagt
Verwstung und Krieg bis ans Ende einer
bestimmten Zeit voraus und stimmt mit der
Zerstrung Jerusalems 70 n.Chr. durch Titus
berein. Heute bleibt also nur noch die letzte
der 70 Jahrwochen offen. Daniel 9,27 spricht
von den ueren Umstnden der letzten
Woche, welche zuknftig ist3. Die Prophezeiung
betrifft Israel; die gegenwrtige Zeit (in der die
Gemeinde gebildet wird) wird nur beilufig
erwhnt und nimmt keinen Raum in diesen 70
Wochen ein. Die letzte Woche wird,
entsprechend dem oben Gesagten, eine Zeit
von 7 Jahren dauern.
Die Verse 26 und 27 sprechen von dem
kommenden Frsten", der einen festen Bund
mit den Vielen schlieen [wird] fr eine Woche".
Es wird ohne Zweifel der Fhrer des wieder
erstanden rmischen Reiches sein. Dies wird in
Offenbarung 17,9-12 besttigt, wo von Knigen
gesprochen wird die waren, sind und sein
werden. Dieser Fhrer wird einen Bund mit
Israel fr 7 Jahre schlieen, aber bricht ihn in

der Mitte der Woche indem er die Schlacht- und


Speisopfer aufhren lsst. Die Szene schliet
damit, dass ein Verwster" (der Assyrer) wegen
dieses Gruels" kommt. Siehe Gruel der
Verwstung. Die bedeutsamsten Ereignisse
werden am Ende der letzten halben Woche",
wie in der Offenbarung beschrieben, stattfinden.
Das wird eine Zeit von 3 Jahren sein, nicht
weniger als sieben Mal in der Bibel erwhnt
wird:
Zeit, Zeiten und ein halbe Zeit4: Daniel 7,25;
12,7 und Offenbarung 12,14
42 Monate: Offenbarung 11,3; 13,5
1260 Tage: Offenbarung 11,3; 12,6
Somit wird diese halbe Woche in 3 Jahren, 42
Monaten, oder 1260 Tagen angegeben.
Wie schon angedeutet, wird die Gemeinde hier
nicht erwhnt; sie hat nichts mit den Zeiten und
Zeitpunkten zu tun, die mit Israel in Verbindung
stehen. Die Gemeinde ist himmlischer Art und
ihre Hoffnung ist das Kommen des Herrn, was
jeden Moment sein kann. Er sagt: Ja, ich
komme bald", worauf die Antwort der Braut ist:
Amen; komm, Herr Jesus!" (Off 22,20).
Wenn wir nun gesehen haben, dass der Herr in
diesen 70 Wochen nicht nur in dem weggetan
sein" erwhnt wird, sondern auch in dem
Unterwerfen seiner Feinde, um sein Volk Israel

zu segnen und um sein Reich hier auf Erden zu


errichten, so knnen seine Heiligen - in
Erwgung dieser Prophetie - sicher sein, dass
nichts den Vorsatz Gottes hindern, oder zur
Seite setzen kann. Alles ist geordnet und eilt der
Zeit entgegen, wenn der Herr Jesus anerkannt
wird als Knig der Knige und Herr der
Herren".
---Trinitt
http://www.jesus.ch/information/glaube/fragen_u
nd_antworten/gott/120736
-wie_steht_es_um_die_dreieinigkeit.html
http://www.bruderhand.de/gottkennenlernen/antworten-auf-skeptischefragen/ueber-gott/1285-29-was-ist-diedreieinigkeit-verehren-die- christen-drei-goetter
http://www.bible-only.org/german/3in1.html
http://www.bibelportal.de/index.php?
option=com_content&view=article&id=191
http://www.evangelikal.de/cg_drei1.html

http://www.bibelstudieninstitut.de/bibelfragen/detail/bq/neuestestament/ist-jesus-ein-geschoepf-odergott/#.U0QC8Kh_vCc

von JoshMcdowell und Werner Gitt


Joh.5,23 damit alle den Sohn ehren, wie sie den
Vater ehren
--Darum habe ich euch gesagt, dass ihr sterben
werdet in euren Snden; denn wenn ihr nicht
glaubt, dass ich es bin, werdet ihr sterben in
euren Snden.
Wie in den ich bin Worten gibt Jesus sich auch
in 8,24 als der ich bin (gr. ego eimi) zu
erkennen. wenn ihr nicht glaubt, dass ich es
bin. Die Phariser verstehen nicht und fragen
nur: Wer bist du denn? (8,25). Was sie nicht
verstehen oder verstehen wollen ist, dass Jesus
sich hier als Gott selbst zu erkennen gibt. Die
Parallele zu Jes 43,10 ist nicht zufllig: Ihr seid

meine Zeugen, spricht der HERR, und mein


Knecht, den ich erwhlt habe, damit ihr wisst
und mir glaubt und erkennt, dass ichs bin (gr.
ego eimi). Vor mir ist kein Gott gemacht, so wird
auch nach mir keiner sein. Wer diesen Titel fr
sich in Anspruch nahm, setze sich selbst an die
hchste Stelle und machte sich damit Gott
gleich. Du hast dich auf deine Bosheit
verlassen, als du dachtest: Niemand sieht mich!
Deine Weisheit und Kunst hat dich verleitet,
dass du in deinem Herzen sprachst: Ich bins
(gr. ego eimi), und sonst keine! (Jes 47,8).
http://hochschul.net/bibel/2012/04/16/joh-812wahre-erleuchtung-finden/
1Mose Kap. eins
1Mo nach Langbein
1) Am Anfang schuf (Einzahl!!) die Gtter
(Elohim = Mehrzahl!!) die Himmel und die Erde.
2) Und die Erde, die war Tohu Wabohu und
Dunkelheit auf dem Gesicht des Urmeeres und
der Hauch der Gtter schwebend auf dem
Urgesicht des Wassers.
3) Und es sprachen die Gtter, Licht sei, Licht
wurde.
4) Und es sahen die Gtter, das Licht, ja, gut!
Und es trennten die Gtter zwischen dem Licht

und zwischen der Dunkelheit. ... Trinitt eben


schuf in der EInzahl da die Gtter innerhalb der
Trinitt eine EInheit und einen einzigen
dreieinigen gott bilden nur ein gott deshalb schuf
in der einzahl aber gtter elohim in der mehrzahl
weil eben mehrer personen der trinitt ...jesus
ist teil dieser trinitt
deshalb sagte thomas auch : mein herr und
mein gott
______________________________________
_____________________Gott in der Bibel kann 3 Bedeutungen haben
dasselbe Wort ...
a) Gott der Vater
b) der Trinitre Gesamtgott , alle 3 trinitren
gttlichen Wesen zusammengefasst
c) einer der 2 anderen gttlichen Wesen
die Trinittsleugner beziehen das Wort "GOTT"
immer auf a) und sagen dann Jesus ist doch

nicht Gott, wie primitiv diese Denkweise


in 1. timotheus 2 hat das wort gott die
bedeutung a, aber Trinittsleugner machen den
fehler jedesmal wenn in der Bibel das Wort Gott
drinsteht es auf a) festzulegen was natrlich
vllig falsch ist ... wenn das wort Gott irgendwo
in der Bibel steht kann es Bedeutung a) haben
aber auch Bedeutung b) oder Bedeutung c), das
ist von Stelle zu Stelle verschieden ... bei
Bibelstellen wo "Gott" steht und es Bedeutung
a) hat da ist Jesus dann NICHT dieser Gott
logischwerweise !!!!!!!!
Die Schrift bezieht Verse, die sich im Alten
Testament auf Jahwe beziehen, im Neuen
Testament auf Jesus Christus:
Jes. 6,1.10 Jh 12,41; Als Jahwe der
Heerscharen. Jes 6,1-3; Joh 12,41; Jes
8,13.14; 1Petr 2,8.
Sac. 12,1.10 Off. 1,7 Gesehen als
durchbohrter Jahwe
Joel 3,5 Rm 10,13; Angerufen als Jahwe. Joe
2,32; Apg 2,21; 1Kor 1,2.
Jes. 44,6 (48,12) Off. 1,17.18; Als Jahwe, der
Erste und der Letzte. Jes 44,6 und Jes 48,1216 Offb 1,17; Offb 22,13.
Jes. 45,23 Phil. 2,10-11; Jes 45,23 (Jahwe

spricht von sich) Pp 2,11 auf Jesus Christus


bezogen.
Jes 45,21 Jahwe rettet und keiner sonst NT:
Jesus allein rettet. Ag 4,12.
Ps. 102,26-28 Hebr. 1,10; Als ewiger Gott und
Schpfer. Ps 102,25-27; Hebr 1,8.10-12.
4M 21,5-6 1.Kor. 10,9; lasst und Christen nicht
versuchen
Mal 3,1; Mk 1,2; Lk 2,27. Als Jahwe, der Bote
des Bundes.
..........
Jesus Christus: ewiger Gott und wahrer Mensch
Die Wahrheit ber die Person des Herrn Jesus,
des Sohnes Gottes, ist einfach und tief. Sie ist
uns in Gottes Wort offenbart. Durch den
Heiligen Geist knnen Kinder Gottes sie kennen.
Sie bersteigt aber das Fassungsvermgen des
menschlichen Verstandes. Doch der Glaube
erfasst die Aussagen der Heiligen Schrift und
betet an.
In der Ewigkeit, vor der Zeit
Der ewige Gott

o Im Anfang, war das Wort, und das Wort war


bei Gott, und das Wort war Gott (Joh., 1,1)
o Der, da er in Gestalt Gottes war, es nicht fr
einen Raub achtete, Gott gleich zu sein (Phil.
2,6).
In den Ewigkeiten, vor der Zeit, war Gott, der
Sohn. Er ist ohne Anfang, ewig bestehend, auf
derselben Hhe, in gleicher Wrde, dieselbe
Ehre habend wie Gott, der Vater, und Gott, der
Heilige Geist.
Der ewige Sohn
o Niemand hat Gott jemals gesehen; der
eingeborene Sohn, der im Schoss des Vaters
ist, der hat ihn kundgemacht (Joh. 1,18).
o Du bist der Christus, der Sohn des
lebendigen Gottes (Matth. 16,16).
o Du hast mich geliebt vor Grundlegung der
Welt
(Joh. 17,24).
Seit jeher ist Er auch Sohn. also in den

Ewigkeiten, vor der Zeit. Aber Sohn zu sein,


bedeutet nicht, einen Anfang gehabt zu haben
oder rangmssig tiefer zu stehen als der Vater.
Er ist, wie bereits erwhnt, Gott gleich und ewig
bestehend. Das bedeutet, dass Er in den
Ewigkeiten der Gegenstand der Liebe des
Vaters war. Er ist der Sohn seiner Liebe (Kol. 1,
13).
In der Zeit auf Erden und jetzt droben im Himmel
Der ewige Sohn Gottes
o Der sich selbst entusserte und
Knechtsgestalt annahm (Phil. 2,7 Fussnote).
Unrev. Elb. bers.)
o Und das Wort wurde Fleisch und wohnte
unter uns, und wir haben seine Herrlichkeit
angeschaut, eine Herrlichkeit als eines
Eingeborenen vom Vater (Joh. 1, 14).
o In bezug auf den Sohn aber: Dein Thron, o
Gott, ist von Ewigkeit zu Ewigkeit (Hebr. 1,8).
Als der Sohn Gottes Mensch wurde, verhllte Er
die ussere Ausstrahlung seiner Gottheit. Er
entusserte sich selbst, sonst htten wir

Menschen Ihn nicht ertragen knnen (2. Mose


33.20). Dennoch blieb Er immer der ewige
Sohn Gottes. Als solcher ist Er stets
allgegenwrtig (Joh. 1,18), allwissend (Joh.
18,4) und allmchtig (Joh. 18,6). Auch nach
seiner Auferstehung und Himmelfahrt bleibt Er
Gott in alle Ewigkeit.
Der Sohn Gottes, gezeugt vom Heiligen Geist
o Du bist mein Sohn, heute habe ich dich
gezeugt
(Ps. 2,7).
o Der Heilige Geist wird auf dich kommen, und
Kraft des Hchsten wird dich berschatten,
darum wird auch das Heilige, das geboren
werden wird, Sohn Gottes genannt werden
(Luk. 1,35).
Auch aufgrund der Tatsache, dass der Herr
Jesus durch Gott, den Heiligen Geist, gezeugt
worden ist, ist Er der Sohn Gottes. So wurde Er
im Alten Testament angekndigt, so hat Ihn
Maria empfangen (Luk. 1,35), so hat Ihn
Nathanael erkannt (Joh. 1,49), so huldigte Ihm
der Blindgeborene (Joh. 9,3 5-3 8) und so
sprach Ihn Thomas als Auferstandener an (Joh.

20,28).
Wahrer Mensch
1. Als Mensch geboren und auf Erden gelebt
o Sie gebar ihren erstgeborenen Sohn und
wickelte ihn in Windeln (Luk. 2.7).
Der Sohn des Menschen ist gekommen, zu
suchen und zu erretten, was verloren ist (Luk.
19, 10).
Vor 2'000 Jahren wurde der Sohn Gottes in
Bethlehem wahrhaftig Mensch. Er hat einen
menschlichen Geist
(Joh.13,21), eine menschliche Seele (Joh.
12,27) und einen menschlichen Leib (Joh. 2.2 1
).
Er hatte Hunger (Matth. 21,18), und Er wurde
mde (Joh. 4,6). Er musste als Mensch von
einem Ort zum andern gehen (Joh. 4,4), obwohl
Er als Gott immer allgegenwrtig ist. In Markus
13,32 steht, dass weder die Engel noch der
Sohn den Tag und die Stunde der Ankunft des
Sohnes des Menschen wissen. Er sagt dies als
Mensch in der Stellung des Knechtes und
Propheten. Dennoch war Er als Gott allwissend.

Diese Tatsachen bersteigen unseren


menschlichen Verstand, aber der Glaube
betrachtet Ihn als wahren Menschen und
vergisst nie, dass Er immer gleichzeitig ewiger
Gott ist.
2. Als Mensch wie wir, aber ohne Snde
o Snde ist nicht in ihm (1. Joh. 3,5). Der Herr
Jesus unterschied sich als Mensch usserlich
nicht von uns Menschen, in denen die Snde
wohnt (Rm. 8,3). Doch in Ihm ist keine Snde.
Er konnte nicht sndigen, und Er tat keine
Snde. Darum ffnete sich der Himmel zweimal
ber Ihm, am Anfang und am Ende seines
Dienstes als Mensch auf Erden. Und eine
Stimme erging aus den Himmeln: Du bist mein
geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen
gefunden (Mark. 1, 11).
3. Als Mensch gestorben und auferstanden
o Darum liebt mich der Vater, weil ich mein
Leben lasse, damit ich es wiedernehme (Joh.
10, 17).
Er ging nach Golgatha und hat als Mensch sein
Leben gelassen. Wir wissen warum! Er hat dort
das Erlsungswerk vollbracht, damit wir errettet
werden konnten. Er ist wirklich gestorben. Er

ging, was seinen Geist und seine Seele betrifft,


ins Paradies (Luk. 23,43), was seinen Leib
betrifft, wurde Er ins Grab gelegt (Joh. 19,42).
Nach drei Tagen ist Er leiblich auferstanden. Als
auferstandener Mensch erschien Er Kephas,
dann den Zwlfen, danach mehr als 500
Brdern auf einmal (1. Kor. 15,5.6).
4. Als Mensch im Himmel in Ewigkeit
o Auf der Wolke sass einer gleich dem Sohn
des Menschen (Offb. 14,14).
o Dann wird auch der Sohn selbst dem
unterworfen sein, der ihm alles unterworfen hat,
damit Gott alles in allem sei (1. Kor. 15,28).
Nach seiner Auferstehung ist Er in den Himmel
hinaufgegangen und sitzt jetzt als verherrlichter
Mensch auf dem hchsten Platz zur Rechten
Gottes. - Als Mensch wird Er zur Entrckung der
Versammlung wiederkommen und uns in das
Vaterhaus einfhren. Dann wird Er vor der Welt
in Herrlichkeit erscheinen.
Als Mensch wird Er Gericht ausben (Offb.
14,14), und aus 1. Korinther 15,"8 wird klar,
dass Er alle Ewigkeit Mensch bleibt. Der Sohn
als Mensch wird in Ewigkeit Gott unterworfen

sein.
Wir knnen sagen, dass Er in gttlicher Kraft als
Mensch sein Leben gelassen hat. In gttlicher
Kraft ist Er Mensch hinaufgestiegen in den
Himmel (Eph. 4,10). In gttlicher Majestt sitzt
Er jetzt als verherrlichter Mensch zur Rechten
Gottes (Hebr. 1,3).
Zusammenfassung
Der Herr Jesus ist ewiger Gott, ohne einen
Anfang, zu haben, . Er war und ist in den
Ewigkeiten Sohn, in einer Gemeinschaft der
Liebe mit dem Vater. Er ist wahrhaftiger Mensch
geworden wie wir, aber Er war ohne Snde, tat
keine Snde und ist von der Snde
unangreifbar, denn Er ist heilig. Er bleibt ewig
Mensch.
Dies sind fundamentale Wahrheiten der Heiligen
Schrift. Nicht nur die wenigen angefhrten
Stellen bezeugen es, sondern die ganze Heilige
Schrift. Es ist die Lehre des Christus (2. Joh. 711).
................

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=38
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=26
---ohne meine links seid ihr gelinkt
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http://www.soundwords.de/artikel.asp?id=560
http://www.soundwords.de/artikel.asp?id=544
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http://www.soundwords.de/artikel.asp?id=927
Gute Zusammenfassung
http://www.soundwords.de/artikel.asp?
suchbegriff=&id=6764
Bibelzitate zu Jesus : http://www.ro-ho.de/bibel-

pfadfinder/a02_jesus_christ.htm
Bibelschulskript zu Jesus : http://www.theonotizen.de/theo/Christ_0.htm
http://jesus-der-christus.info/jesusgtt.htm
http://www.bibelportal.de/index.php/component/c
ontent/article/81- glaubensgrundlagen/82-werist-jesus-mensch-gottes-sohn-gott-man
http://bible.org/seriespage/christologie-jesuschristus
http://www.evangelikal.de/cg_drei1.html
http://magnusfe.npage.de/gottheit-jesus.html
---Islam
Zitat Bibel : Wer Sohn hat hat ewiges Leben,
wer Sohn nicht hat (siehe Muslime), wird das
Leben nicht sehen, sondern Gottes Zorn bleibt
auf ihnen

1. Johannes 5, 12
-> Laut Christentum ist Islam sogar antichristlich
Beweis : 1. Brief Johannes 2,22 ...
2,22 Wer ist der Lgner, wenn nicht der, der
leugnet, da Jesus der Christus ist? Der ist der
Antichrist, der den Vater und den Sohn leugnet.
2,23 Jeder, der den Sohn leugnet, hat auch den
Vater nicht; wer den Sohn bekennt, hat auch
den Vater. 2,24
Laut Bibel haben die Muslime, weil sie den Sohn
leugnen, auch den Vater = Gott nicht ->
Muslime haben keine richtige Beziehung zu Gott
weil sie den Sohn leugnen -> Das kann mit
Himmel spter nix werden
--evangelium
jesus als sohn gottes starb im auftrag von gott
dem vater am kreuz damit schuf er eine
stellvertretende
sndenvergebungsmglichkeit ... wer busse tut

und jesus als seinen herrn aufnimmt der


bekommt diese vergebung zugesprochen , wird
neugeboren im geist und ist erlst
--karfreitag
Vergessen Sie den
Karfreitag!
Vor dem Passahfest aber Und beim
Abendessen Weil es aber Rsttag war und
die Leichname
nicht am Kreuz bleiben sollten den Sabbat ber
denn dieser Sabbat war ein hoher Festtag
(Joh 13,1-2;
19,31) Als aber der Sabbat vorber war und
der erste Tag der Woche anbrach, kamen Maria
von
Magdala und die andere Maria, um nach dem
Grab zu sehen. Und siehe, es geschah ein
grosses Erdbeben. Denn
der Engel des Herrn kam vom Himmel herab,
trat hinzu und wlzte den Stein weg und setzte
sich darauf
(Mt 28,1-2). Bei oberflchlicher Lektre scheint
sich der biblische Bericht ber diese
bedeutsamen Tage vom 10. bis

zum 14. Nisan zu widersprechen. Wenn man


kein klares Verstndnis ber die Ereignisse hat,
sieht es ganz
danach aus, als ob Matthus, Markus und Lukas
angedeutet htten, dass Christus in dieser
letzten Nacht
mit Seinen Jngern das Passahmahl gefeiert
htte: Aber am ersten Tage der Ungesuerten
Brote traten die Jnger zu Jesus und fragten:
Wo willst du, dass wir dir das Passahlamm zum
Essen bereiten? Er sprach: Geht hin in die
Stadt zu einem und sprecht zu ihm: Der Meister
lsst dir sagen: Meine Zeit ist nahe; ich will bei
dir das Passah feiern mit meinen Jngern. Und
die Jnger taten, wie ihnen Jesus befohlen
hatte, und bereiteten das Passahlamm. Und am
Abend setzte er sich zu
Tisch mit den Zwlfen (Mt 26,17-20; vgl. Lk
22,7-15). Wenn Christus und Seine Jnger am
Abend Seines
Verrats und Seiner Verhaftung das Passahmahl
feierten, dann musste das Passahlamm bereits
am Nach-mittag
desselben Tages geschlachtet worden sein.
Wenn das der Fall gewesen wre, dann htte
Sein Tod am darauf folgenden Nachmittag nicht
gleichzeitig mit der Schlachtung der
Passahlmmer stattgefunden. Aber wir

wissen, dass das so sein musste und auch so


geschehen ist. Die oben angegebenen
Bibelverse bedrfen
einer Erluterung. So bedeutet manchmal das
Wort Abend auch Sptnachmittag, und an
anderen Stellen
bezieht es sich auf den frhen Abend. Wie wir
bereits erwhnt haben und an anderer Stelle
ausfhrlicher
erklren werden, war der 14. Nisan, an dem zur
Vorbereitung auf das Passahmahl das Lamm
geschlachtet
wurde, bereits eine Zeit der ungesuerten Brote,
obwohl das Fest der Ungesuerten Brote erst
am 15. Nisan begann, als das Passahlamm
gegessen wurde. Bibelverse, deren Bedeutung
nicht klar ist, mssen im Zusammenhang mit
eindeutigen Versen gelesen werden. Es gibt
viele eindeutige Aussagen, dass die
Passahlmmer
am Nachmittag nach dem letzten Abendmahl,
zum Zeitpunkt der Kreuzigung, geschlachtet
worden waren. Die Verfasser der Evangelien
sind sich in diesem Punkt ebenfalls einig.
Wann fanden das letzte Abendmahl und die
Kreuzigung statt?
Der Bericht des Evangelisten Markus lautet:

Und als es schon Abend (d. h. kurz vor


Sonnenuntergang) wurde (nachdem Christus
gestorben war), und weil Rsttag (der Tag der
Zubereitung des Passahlamms) war, das ist der
Tag vor dem Sabbat (dem ersten Tag am Fest
der Ungesuerten Brote, das bei
Sonnenuntergang des Tages begann, an dem
die Passahlmmer geschlachtet wurden), kam
Josef von Arimatha, ein angesehener
Ratsherr, der auch auf das Reich Gottes
wartete, der wagte es und ging hinein zu Pilatus
und bat um den Leichnam Jesu (Mk 15,42-43,
Text in Klammern vom Autor). Der Bericht des
Lukas stimmt mit diesen Angaben berein:
Und es war Rsttag (der Tag der Zubereitung
der Passahlmmer), und der (besondere Fest-)
Sabbat brach an (Lk 23,54, Text in Klammern
vom Autor). Johannes berichtet ausfhrlicher:
Da fhrten sie (die Schriftgelehrten) Jesus von
Kaiphas zum Prtorium; es war frh am
Morgen. Und sie gingen nicht hinein, damit sie
nicht unrein wrden, sondern das Passahmahl
essen knnten (also hatte es noch nicht
stattgefunden).
Es war aber am Rsttag fr das Passahfest um
die sechste Stunde. Und er spricht zu den
Juden: Seht, das ist euer Knig! Weil es aber
Rsttag war und die Leichname nicht am Kreuz

bleiben sollten den Sabbat ber denn dieser


Sabbat war ein hoher Festtag (d. h. der erste
Tag am Fest der Ungesuerten Brote), baten
die Juden Pilatus, dass ihnen die Beine
gebrochen und sie abgenommen wrden (Joh
18,28; 19,14.31, Text in Klammern vom Autor).
Wie wir bereits im vorigen Kapitel festgestellt
haben, wurden die Passahlmmer genau zu
dem Zeitpunkt geschlachtet, als Christus, das
Lamm Gottes, die Erfllung aller bedeutenden
Schatten und Prophezeiungen im Alten
Testament, am Kreuz starb. Wie konnte dann
Christus am Abend davor mit Seinen Jngern
das Passahmahl eingenommen haben? Das
war jedoch gar nicht der Fall, denn dieses letzte
Abendmahl, das in der Nacht vor der
Kreuzigung stattfand, war nicht das
Passahmahl. Diese hufig bersehene Tatsache
geht eindeutig aus dem Bericht des Johannes
hervor, der die Ereignisse prziser wiedergibt als
die anderen Evangelisten. Whrend dort vom
beginnenden Sabbat die Rede ist, erwhnt
nur Johannes, dass der Sabbat, der mit dem
Sonnenuntergang des Tages, an dem Christus
gekreuzigt wurde, begann, ein hoher Festtag
war. Mit anderen Worten, es handelte sich nicht
um den wchentlichen Sabbat, der immer am
Freitag bei Sonnenuntergang begann, sondern

um den ersten Tag am Fest der Ungesuerten


Brote (den 15.Nisan), dessen erster und letzter
Tag besondere Sabbattage waren, an denen
keine Arbeit verrichtet werden durfte (2.Mo
12,14-16). Johannes verdeutlicht ebenfalls,
dass das letzte Abendmahl nicht das
Passahfest war: Vor dem Passahfest aber
erkannte Jesus, dass seine Stunde gekommen
war Und beim Abendessen, als schon der
Teufel dem Judas, Simons Sohn, dem Iskariot,
ins Herz gegeben hatte, ihn zu verraten
(Joh 13,1-2). Das letzte Abendmahl fand
eigentlich am Abend vor dem Passahfest statt.
Wie konnte es gleichzeitig am ersten Tag der
Ungesuerten Brote und vor dem
Passahfest stattfinden? Obwohl das Fest der
Ungesuerten Brote am 15. Nisan, und zwar
nach Sonnenuntergang
am 14. Nisan, begann (das Passahlamm wurde
kurz vor Sonnenuntergang geschlachtet,
gebraten und in dieser Nacht verzehrt), wurden
die Tage der Ungesuerten Brote bereits ab
dem 14. Nisan gezhlt, weil der Verzehr der
ungesuerten Brote am vierzehnten Tagedes
ersten Monats am Abend (2.Mo 12,18)
begann.
Obwohl es sich um zwei getrennte Feste
handelte, wurden das Passahfest und das Fest

der Ungesuerten. Brote als Einheit gesehen,


weil sie sich zeitlich berschnitten. Das
Passahlamm wurde zwar am 14. Nisan kurz vor
Sonnenuntergang zubereitet (d. h.
geschlachtet und gebraten), aber erst in der
Nacht, also schon am 15. Nisan, verzehrt. Auf
welchen Wochentag fiel der 14. Nisan? Wenn
der 10. Nisan am Sonntag war, dann begann
dieser Tag am Samstag nach Sonnenuntergang,
am Ende des Sabbats. Die jdische Zhlung
der Tage beginnt am Abend. Deshalb begann
der 11. Nisan am Sonntagabend nach
Sonnenuntergang, der 12. am Montag, der 13.
am Dienstag und der 14. Nisan, der Tag der
Vorbereitung, begann am Mittwoch
bei Sonnenuntergang. Das letzte Abendmahl
fand daher am Mittwochabend statt, zu Beginn
des 14. Nisan, der als Tag der Vorbereitung
bezeichnet wurde. Am darauf folgenden
Nachmittag, also am Abend des 14. Nisan,
wurden die Passahlmmer kurz vor
Sonnenuntergang geschlachtet. Zur gleichen
Zeit an diesem Donnerstagnachmittag hing
Jesus Christus am Kreuz und gab Seinen Geist
auf. Geschah das am Donnerstag und nicht
etwa am Karfreitag? Genau so ist es, denn
eine Kreuzigung am Freitag entspricht nicht den
Tatsachen. Nicht nur die alttestamentlichen

Prophezeiungen
mussten erfllt werden, sondern auch die
Schatten, und einer dieser Schatten war das
Zeichen des Propheten Jona. Danach musste
Jesus drei Tage und drei Nchte im Grab
bleiben.
Drei Tage und drei Nchte
Wenn Jesus Christus an einem Freitag *
gekreuzigt worden wre, dann htte Er nicht
drei Tage und drei Nchte im Grab bleiben
knnen. Diese Tatsache lsst * Dieser Punkt ist
in der Christenheit umstritten.. sich einfach
nachvollziehen. Die letzten Stunden des
Freitagnachmittags knnen als erster Tag
gezhlt werden. Der ganze Samstag ist Tag
zwei. Freitag- und Samstagnacht bis zum
Sonntagmorgen ergeben zwei Nchte. Es
fehlen also ein Tag und eine Nacht. Selbst wenn
man die ersten Minuten des Sonntagmorgens
als ganzen Tag zhlen wrde, fehlt noch immer
eine ganze Nacht. Ausserdem kann man den
gesamten Sonntag nicht bercksichtigen, denn
es heisst im Bericht, dass der Engel den Stein
wegrollte, als der Sabbat vorber war und
der erste Tag der Woche anbrach (Mt 28,1).
Das Grab war zu diesem Zeitpunkt bereits leer.
Deshalb musste Jesus Christus schon vor dem
Morgengrauen von den Toten auferstanden

sein. Der genaue Zeitpunkt wird uns nicht


berichtet. Wenn die Bibel einfach nur von drei
Tagen gesprochen htte, dann htte man bei
einer Kreuzigung am Freitag jeden
angebrochenen Tag mitzhlen knnen. Wenn
Christus am Freitag vor Sonnenuntergang
gekreuzigt worden wre, wre dies ein Teil des
Tages gewesen, der am Donnerstag bei
Sonnenuntergang begann und am Freitag
bei Sonnenuntergang endete.
Der zweite Tag begann am Freitag nach
Sonnenuntergang und dauerte bis zum
Sonnenuntergang am Samstag. Der dritte Tag,
der am Samstag nach Sonnenuntergang
begann, htte mitgezhlt werden knnen.
Aber die Sprache der Bibel ist przise, und es ist
eindeutig von drei Tagen und drei Nchten
die Rede.
Diese genauen Angaben leiten sich von der
Erfahrung des Propheten Jona her: Aber der
Herr liess einen grossen Fisch kommen, Jona
zu verschlingen. Und Jona war im Leibe des
Fisches drei Tage und drei Nchte (Jona 2,1).
Jesus selbst sagte: Denn wie Jona drei Tage
und drei Nchte im Bauch des Fisches war, so
wird der. Menschensohn drei Tage und drei
Nchte im Schoss der Erde sein (Mt 12,40; Lk
16,22). Durch eine Kreuzigung am Freitag kann

diese Anforderung nicht erfllt


werden. Obwohl hier ein offensichtlicher Irrtum
vorliegt, hlt die rmisch-katholische Kirche am
Mythos von der Karfreitags-Kreuzigung fest,
ja sie hat sogar einen Grossteil ihrer Liturgie und
ihrer Dogmen darauf aufgebaut. Fr die Kirche
ist es jetzt zu spt,
diese Version zu ndern. Wir knnen daraus
schliessen, dass aufgrund dieser offiziellen
Duldung der Unwahrheit
auch alles andere, was die katholische Kirche
auf eine ebenso dogmatische Weise verkndet,
angezweifelt werden muss. Aber das Gleiche
gilt auch fr die vielen Millionen Protestanten,
die diese Lge mit ihren alljhrlichen
Karfreitagsgottesdiensten ebenso bereitwillig
untersttzen. Ist das alles wirklich so wichtig?
Ja! Betreiben wir hier nicht Haarspalterei? Nein,
denn der Tag, an dem
unser Herr gekreuzigt wurde, ist von grosser
Bedeutung. Jesus Christus verkndete, dass Er
drei Tage und drei Nchte im Grab verbringen
wrde. Wenn Er nicht so lange dort gewesen
wre, htte Er gelogen. Aber das ist noch nicht
alles. Wie wir bereits erkannt haben, musste
Jesus Christus an dem Tag, als die
Passahlmmer
geschlachtet wurden, sterben. Der Tag Seiner

Kreuzigung ergab sich aus diesem Ereignis.


Was ist mit einer Kreuzigung am Mittwoch?
Manche Theologen behaupten, Jesus Christus
wre an einem Mittwoch gekreuzigt worden. Da
Er an einem Sptnachmittag starb, zhlen sie
diesen Tag nicht mit. Deshalb sind fr sie
Mittwoch, Donnerstag und Freitag die drei
Nchte; Donnerstag, Freitag und Samstag sind
die drei vollstndigen Tage. Deshalb musste.
Seine Auferstehung am motze Shabbat, dem
Ende des Sabbats kurz vor Sonnenuntergang
am Samstag, stattgefunden haben. Diese
Theorie ist jedoch aus mehreren Grnden nicht
zutreffend. Zunchst lautet der biblische Bericht
eindeutig, dass der Engel den Stein
wegrollte, um das leere Grab zu zeigen, und
zwar am ersten Tag der Woche (am Sonntag),
sehr frh, als die Sonne aufging (Mk 16,2).
Warum sollte der himmlische Bote so lange
warten, wenn Jesus bereits am vorherigen
Nachmittag auferstanden war? Warum rollte er
den Stein nicht schon am Samstag vor
Sonnenuntergang eg, um zu beweisen, dass
das Grab leer war? Warum bewachten die
rmischen Soldaten denn noch immer das
Grab, als der Engel am Sonntagmorgen den
Stein wegrollte? Wenn die drei Tage am

vorherigen Nachmittag abgelaufen wren,


warum musste dann das Grab noch weiter
bewacht werden? Das wre dann nicht mehr
erforderlich gewesen, denn die Soldaten hatten
den Befehl, das Grab bis zum dritten Tag (Mt
27,64) zu bewachen, und das war der Zeitraum,
den Jesus im Zusammenhang mit Seiner
Auferstehung erwhnte.
Wenn diese Zeit um war, konnten die Jnger
den Leichnam stehlen, wenn sie wollten. Dann
htte diese Tat keinen Sinn mehr gehabt. Es
stellen sich aber noch mehr Fragen. Wenn
Jesus am Mittwochnachmittag ins Grab gelegt
worden wre, warum warteten dann die beiden
Frauen bis Sonntagmorgen,
um Seinen Leichnam einzubalsamieren? In
diesem Fall htte das Fest der Ungesuerten
Brote und der dazugehrige Sabbat am
Mittwoch bei Sonnenun-tergang begonnen.
Zwischen diesem Festsabbat (dem ersten Tag
des Festes der Ungesuerten Brote) und dem
wchentlichen Sabbat wre ein normaler
Arbeitstag gewesen, nmlich der Freitag, an
dem die Einbalsamierung htte stattfinden
knnen. Man htte dann vor
Beginn des Verwesungsprozesses keine Zeit
verloren. Der Zeitfaktor war hier von grosser
Bedeutung. Warum wartete man also bis

Sonntagmorgen? Das passt doch nicht


zusammen! Nur bei einer Kreuzigung am
Donnerstag wre ein Sabbat auf den anderen
gefolgt (der Festsabbat am ersten Tag des
Festes der Ungesuerten Brote von
Donnerstagabend bis Freitagabend, und dann
der wchentliche Sabbat von Freitagabend bis
Samstagabend), und deshalb konnten die
Frauen erst am Sonntagmorgen zum Grab
gehen. Hchstwahrscheinlich fhrte eine
gewisse Unkenntnis ber diesen Sachverhalt
dazu, dass die rmisch-katholische Kirche den
Tag der Kreuzigung auf einen Freitag legte.
Man ging offensichtlich davon aus, dass der
Sabbat, der auf den Tod Christi folgte, der
wchentiche Sabbat, also der Samstag, war,
obwohl es sich dabei um den ersten Tag am
Fest der Ungesuerten Brote handelte, auf den
dann der wchentliche Sabbat folgte. Dieser
Fehler ist verstndlich, wenn man die biblischen
Berichte nicht genau berprft. Fr eine
Kirche, die sich ihrer Unfehlbarkeit rhmt und
von ihren Mitgliedern verlangt, ihre Dogmen
ungeprft zu bernehmen, ist das jedoch keine
Entschuldigung. Joseph von Arimathia hatte am
Tag der Kreuzigung vor Beginn des
Festsabbats noch gengend Zeit, ein
Leinentuch zu kaufen (vgl. Mk 15,46), in das er

den Leichnam Jesu wickelte, als er Ihn in das


Grab legte. Auch die Frauen konnten noch die
Duftle kaufen, die sie fr die Einbalsamierung
bentigten. So konnten sie gleich nach dem
Ende der beiden aufeinanderfolgenden Sabbate
zum Grab gehen. Entweder wussten
sie nicht, dass Nikodemus bereits 100 Pfund
Duftstoffe erworben hatte, die er und Josef von
Arimathia. verwendeten, als sie den Leichnam
einwickelten (Joh 19,39-40), oder sie waren der
Meinung, dass diese Menge nicht ausreichte.
Im Bericht des Lukas lesen wir: Es folgten
aber die Frauen nach, die mit ihm gekommen
waren aus Galila, und beschauten das Grab
und wie sein Leib hineingelegt wurde. Sie
kehrten aber um und bereiteten wohlriechende
le und Salben. Und den Sabbat ber ruhten
sie nach dem Gesetz. Aber am ersten Tag der
Woche sehr frh kamen sie zum Grab und
trugen bei sich die wohlriechenden le, die sie
bereitet hatten (hchstwahrscheinlich hatten
sie die Arbeit am spten Samstagabend nach
dem Ende des
zweiten Sabbats durchgefhrt; Lk 23,55-24,1;
Text in Klammern vom Autor).
Das Zeugnis der Astronomie
Bei seinen Nachforschungen ber die

Prophezeiung der 70 Jahrwochen im Buch


Daniel konsultierte Sir Robert Anderson den
Chefastronom an der berhmten Sternwarte
von Greenwich in England. Aufgrund der von
diesem Experten angestellten astronomischen
Berechnungen war im Jahr 32 n. Chr. der 14.
Nisan von Mittwochabend bis Donnerstagabend.
Wir haben natrlich bereits festgestellt, dass
dieser Tag mit dem biblischen Bericht
bereinstimmt. Alles fgt sich ineinander. Der
triumphale Einzug Jesu in Jerusalem erfolgte
an einem Sonntag. Damit der alttestamentliche
Schatten zur Erfllung kommen konnte, musste
dieses Ereignis auf den 10. Nisan fallen, den
Tag, als die Passahlmmer zur Beobachtung
aus der Herde
genommen wurden. Vier Tage danach war der
14. Nisan, an dem die Passahlmmer
geschlachtet wurden, und dieser Tag war ein
Donnerstag. Aus diesen und den weiter oben
erwhnten Grnden kommen wir zu der
Schlussfolgerung, dass Jesus Christus am
Donnerstag
gegen zwlf Uhr mittags ans Kreuz genagelt
wurde und kurz nach fnfzehn Uhr starb. Das
Volk Israel hatte seinen Messias und sein
Passahlamm geschlachtet, ohne es zu wissen.
Deshalb bat Jesus Christus, als Er am Kreuz

hing, voller Liebe und Barmherzigkeit: Vater,


vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie
tun! (Lk 23,34). Wir wollen nun noch einmal
die Tage und Nchte zhlen, die Er im Inneren
der Erde verbracht hatte, nachdem wir
aufgrund des alttestamentlichen Schattens, der
biblischen Prophetie und der astronomischen
Berechnungen genau wissen, wann Jesus
Christus Sein
Leben hingab. Die drei Stunden nach Seinem
Tod bis zum Sonnenuntergang zhlen noch als
erster Tag, Freitag und Samstag als zweiter und
dritter Tag, die Nchte von Donnerstag bis
Samstag zhlen als drei Nchte. Nach diesen
drei Tagen und drei Nchten im Grab stand
Jesus Christus irgendwann vor Sonnenaufgang
am Sonntagmorgen von den Toten auf,
hchstwahrscheinlich kurz bevor der Engel den
Stein wegrollte, um zu beweisen, dass das
Grab leer war. Was hat das alles mit der
Entrckung und der Wiederkunft Christi zu tun?
Es handelt sich hier um weitere Beweise ber
die grosse Bedeutung der biblischen Prophetie
und die Genauigkeit, mit der sich diese erfllt.
Wenn das in der Vergangenheit der Fall war,
dann knnen wir sicher
sein, dass zuknftige Ereignisse in Verbindung
mit dem Kommen Christi sich ebenfalls bis ins

letzte Detail so abspielen werden, wie sie


prophezeit sind.
Warum ist der Sonntag ein Tag der Anbetung?
Die genaue zeitliche Einordnung der Ereignisse
ist
aber auch aus einem anderen Grund von
grossem Wert. Der Tag der Auferstehung Christi
ist von enormer Bedeutung fr unser
Bibelverstndnis, denn es spielt eine grosse
Rolle, ob Er am Samstag oder am Sonntag von
den Toten auferstanden ist. So behaupten zum
Beispiel
die Siebenten-Tags-Adventisten, dass der
Samstag der Tag ist, an dem wir uns zur
Anbetung Christi versammeln sollen, denn es
handelt sich um den von Gott eingefhrten
Ruhetag. Diejenigen, die den Zeittpunkt der
Kreuzigung auf den Mittwoch und die
Auferstehung auf den motze Shabbat, d. h. den
spten Samstagnachmittag, legen wollen, sind
ebenfalls der Meinung, dass dieser Tag ein Tag
der Anbetung sein sollte. Wir haben jedoch
erkannt, dass unser Herr in Wirklichkeit in den
frhen Morgenstunden des Sonntags
auferstand, und deshalb haben Christen diesen
Tag zu einem Tag der Anbetung gemacht.
Hufig hrt man auch das Argument, die
rmisch-katholische

Kirche htte den Sabbat auf den Sonntag


verlegt und somit die Anbetung am Sonntag
eingefhrt. In Wahrheit ist die Anbetung am
Sonntag keine Erfindung Roms. Die ersten
Christen trafen sich von Anfang an am Sonntag
zur Anbetung Christi. Dieser Brauch bestand
schon seit Jahrhunderten, und zwar vor dem
Erlass entsprechender Dekrete, als die
Bischfe von Rom begannen, nach der
Oberherrschaft ber die Kirche zu streben.
Lukas schreibt in seiner Apostelgeschichte: Am
ersten Tag der Woche aber, als wir versammelt
waren, das Brot zu brechen, predigte ihnen
Paulus, und da er
am nchsten Tag weiterreisen wollte, zog er die
Rede hin bis Mitternacht (Apg 20,7). Dieses
Brotbrechen war keine gewhnliche Mahlzeit.
Dass es sich hier um ein besonderes Mahl mit
dem Abendmahlsgottesdienst in Erinnerung an
den Tod, das Begrbnis und die Auferstehung
Christi handelte, wie Paulus Ihn in 1.Korinther 11
beschreibt, ist eindeutig. Die Christen kamen ja
nicht zu jeder Mahlzeit zusammen; sie assen
auch
nicht nur am ersten Tag der Woche. Keine
dieser Mglichkeiten ergibt eine plausible
Erklrung. Bei diesem besonderen
Brotbrechen zur Erinnerung an Christus war

die Gemeinde der Glubigen versammelt, und


Paulus predigte den ganzen Abend. Dass sie
sich am ersten Tag der Woche versammelten,
wird ebenfalls besttigt durch die Anweisung des
Paulus, in jeder Woche an diesem Tag eine
Opfergabe zur Seite zu legen
(1.Kor 16,2). Welchen Sinn hat diese Aussage,
wenn die Christen sich nicht an diesem Tag zur
Anbetung versammelten? Die Dekrete Roms
sind in diesem Fall nebenschlich, denn
Christen, die sich nicht zur Mutter Kirche
zhlen, versammeln sich ebenfalls am Sonntag,
aber aus biblischen Grnden. Sie glauben
damit noch lange nicht, dass der Sabbat vom
Samstag auf den Sonntag verlegt wurde. Der
Samstag ist noch immer der Sabbat, den aber
Christen aus mehreren Grnden nicht einhalten.
Eine neue Schpfung
Erstens war der Sabbat fr die Juden bestimmt.
Er war Teil jenes besonderen, bereits
erwhnten Bundes zwischen Gott und Israel
ber das Land und die Beziehung der Israeliten
zu Ihm. Die ganze Menschheit befindet sich
unter den Verpflichtungen des Sittengesetzes,
aber nicht unter jenen des mosaischen
Gesetzes. In Rmer 2,14-15 werden wir daran
erinnert, dass das gttliche Sittengesetz in das
Gewissen eines

jeden Menschen eingeschrieben wurde, auch


der Nichtjuden. Wenn der Sabbat auch fr
Nichtjuden verbindlich wre, msste sich die
ganze Menschheit in Bezug. auf die Einhaltung
des Sabbats ein Gewissen machen. Da die
Feier des Sabbats aber nicht in das menschliche
Gewissen eingeprgt worden ist, knnen wir da
von ausgehen, dass dieser Ruhetag fr
Menschen ausserhalb Israels nicht vorgesehen
war. Der Sabbat erinnert an den Tag, an dem
Gott von der Erschaffung des Universums
ausruhte. Dieses Universum wird jedoch
zerstrt, wie es in 2.Petrus 3,10-12 heisst. Als
Christen warten wir auf einen neuen Himmel
und eine neue Erde nach seiner Verheissung, in
denen Gerechtigkeit wohnt (2.Petr 3,13). Durch
den Tod Christi fr unsere Snden und Seine
Auferstehung fr unsere Rechtfertigung ist die
Erschaffung eines neuen, zuknftigen
Universums mglich geworden. Deshalb feiern
wir den Tag Seiner Auferstehung. Er ist ein
Kennzeichen
fr den Beginn der neuen Schpfung Gottes und
ein Hinweis auf die neuen Himmel und die neue
Erde, die wir als neue Geschpfe in Christus
bewohnen werden, denn wir sind nicht von
dieser Welt. Wir erkennen wieder, wie wichtig
die genaue zeitliche Einordnung prophetischer

Ereignisse ist. Der


Samstag, der in Verbindung mit der alten
Schpfung steht, ist der letzte Tag der Woche.
Es wre fr Christus
unangemessen gewesen, an diesem Tag von
den Toten aufzuerstehen. Er erhob sich aus
dem Grab am Sonntag, dem ersten Tag einer
neuen Woche. Er wird bezeichnet als der
Erstgeborene von den Toten (Kol 1,18), und
der letzte Adam (1.Kor 15,45), der Vorlufer
eines Geschlechts von neuen Geschpfen
(vgl. 2.Kor 5,17), von wiedergeborenen
Menschen, die sein Werk, geschaffen in
Christus Jesus (Eph 2,10) sind. Nur diese
neuen Geschpfe in Christus werden das neue
Universum bewohnen. Christus wurde geboren,
als die Zeit erfllt war (Gal 4,4). Seine
Wiederkunft wird ebenfalls zu dem Zeitpunkt
geschehen, den Gott bestimmt hat. Wenn wir
uns jetzt wieder dem Propheten Daniel
zuwenden, werden wir entdecken,
dass er uns ebenfalls mitteilt, wann dieses
Ereignis eintreten wird.
--Mohammed oder Jesus

"Aus deiner Mitte, aus deinen Brdern"


Mose sagte den Juden, der Prophet werde "aus
deiner Mitte, aus deinen Brdern"
sein, und Gott sagte zu Mose, er werde "aus der
Mitte ihrer Brder", also aus
der Mitte der Brder der Juden kommen. Auf
wen bezieht sich diese Angabe?
Wir mssen beide Aussagen
zusammennehmen. Wrde der Prophet lediglich
"aus den
Brdern" kommen, so mte er nicht unbedingt
ein Jude sein, sondern knnte auchein
Angehriger eines der Brudervlker sein. Derer
gab es viele; denn hierzu
zhlen die Nachkommen der Patriarchen
Abraham, Isaak und Jakob. Abraham hatte
mit drei Frauen (Hagar, Sara, Ketura) insgesamt
acht Shne: Ismael von Hagar,
Isaak von Sara, Simran, Jokschan, Medan,
Midian, Jischbak und Schuach von Ketura
(1. Mose 16,11; 21,1ff; 25,2). Die Shne der
Ketura werden niemals ausdrcklich
als "Brder" Isaaks und Ismaels bezeichnet. In
1. Mose 25,6 werden Hagar und
Ketura ausdrcklich als Nebenfrauen Abrahams
bezeichnet; sie stehen damit also
nicht auf einer Stufe mit Sara (vgl. auch 1.
Chronik 1,32). Damit stehen auch

die Shne der beiden Nebenfrauen, die


Abraham laut unserem Text "von seinem Sohn
Isaak weg" in den Osten geschickt hat, nicht auf
der selben Stufe wie Isaak, und
Abraham gab ausdrcklich Isaak "alles, was er
hatte" (V. 5). Danach werden auch
Isaak und Ismael nicht mehr als Brder
bezeichnet, sondern 1. Mose 25,9 nennt
sie sachlich und die Entfremdung zwischen
ihnen deutlich ausdrckend "seine
Shne".
Zweimal schreibt die Bibel von Ismael, "er setzte
sich allen seinen Brdern vors
Gesicht" (1. Mose 16,12; 25,1. Interessant ist
hier, wie der Begriff "Bruder"
verwendet wird. Es war eine feindselige
Bruderschaft, die insbesondere Isaak
nichts dulden und nichts gnnen wollte. Ismael
ri den Brudertitel richtiggehend
an sich, und "er setzte sich allen seinen Brdern
vors Gesicht".
Gott hatte ber Ismael zu Abraham gesprochen,
"ich werde ihn segnen... aber
meinen Bund werde ich mit Isaak aufrichten" (1.
Mose 17,2021). Es gibt keinen
Bund zwischen Gott und einem anderen Sohn
des Abraham als Isaak.
Und weder der Bundesschlu mit Isaak anstatt

mit Ismael noch die Feindschaft


zwischen Ismael und Isaak werden in der Bibel
jemals aufgehoben oder die
Aufhebung auch nur angekndigt. Warum nun
sollte der verheiene Prophet
ausgerechnet von auerhalb des Bundes Gottes
mit Isaak und aus der Feindschaft
zwischen Ismael und Isaak kommen? Dafr gibt
es keinen Grund.
Die "patriarchalische Bruderschaft" umfat nicht
nur die Shne Abrahams, sondern
auch die Shne der Nachkommen Abrahams,
also die Shne Isaaks und Jakobs.
Insgesamt finden wir hier eine sehr lange Liste
von Mnnern, die "Brder" sind.
Das beschrnkt sich nicht nur auf Isaak und
Ismael, sondern bezieht sich auf
Dutzende, ja auf Hunderte von Mnnern. Da
sind erst einmal die Shne Abrahams,
Ismael, Isaak und die sechs Shne der Ketura.
Alle diese Mnner hatten nun
wiederum viele Shne. Isaak hatte zwei Shne:
Jakob und Esau. Auch diese beiden
Mnner hatten wieder viele Shne So
bezeichnet etwa 5. Mose 23,8 die Edomiter,
Nachkommen von Jakobs Bruder Esaus, als
"Brder", und ermahnt die Juden, sie
nicht zu verabscheuen, weil sie eben "Brder"

sind , und die Shne Jakobs


bildeten dann das Volk Israel, zu dem auch
Mose gehrt.
Die Formulierung "aus deinen Brdern" ist also
hchst ungenau, und darum wird
sie auch ausdrcklich konkretisiert: "aus deiner
Mitte". Darum kommen hier nur
noch die Juden selbst in Betracht und keines der
Brudervlker, weder aus den
Linien, die auf Abraham zurckgehen noch aus
den Linien, die auf Isaak und Jakob
zurckgehen.
Somit liegt es auf der Hand, da der verheiene
Prophet ein Jude sein mute, und
so haben es auch die Juden zu allen Zeiten
verstanden.
Befreier aus der Gefangenschaft
Beide, Mose und Jesus, haben eines
gemeinsam: Beide sind Befreier aus der
Gefangenschaft. Mose hat die Israeliten aus der
Knechtschaft gyptens gefhrt,
in die Freiheit von der Sklaverei. Dies wird im 2.
Buch Mose beschrieben.
Jesus sein Name heit brigens "Der Herr ist
Rettung" hat die Menschen aus
der Sklaverei der Snde befreit, errettet. Er hat
selbst das Gesetz und alle
seine Forderungen erfllt, er lebte ganz und gar

ohne Snden und er nahm die


Snden aller Menschen auf sich, starb an unser
aller Stelle. Wegen der Sndehtten wir den
Tod verdient er hat den Tod, den wir verdient
haben, auf sich
genommen.
Die Juden erwarteten zur Zeit Jesu, da der von
Mose angekndigte Prophet kommen
sollte, und sie fragten sich, ob Johannes der
Tufer oder aber Jesus dies seien.
Johannes lehnte dies ab (Johannes 1,21) und
wies stattdessen deutlich auf Jesus
(Vv. 26ff). Philippus, einer der Apostel Jesu,
identifiziert Jesus statt dessen
als "den Propheten" (Johannes 1,45). Spter
identifizieren die Juden Jesus als
"den Propheten, der in die Welt kommen soll",
und Jesus weist diese Behauptung
nicht wie vorher Johannes zurck und verweist
auch nicht auf einen anderen,
der nach ihm kommen wrde (Johannes 6,14;
vgl. 7,40).
Auch in der Apostelgeschichte 3,1726 und 7,37
und
4 Mose 24,17 steht es explizit !!!
Warum galt Jesus als Prophet? Nun, es war
nicht allein, weil er Wunder und
Zeichen tat, die ihn besttigten, sondern er

stand in vlligem Einklang mit dem


Wort Gottes ja, er ist das Wort Gottes
(Johannes 1,1) , und er erfllte das
Gesetz, das Mose gebracht hatte.
Dies sind auch die beiden Punkte, aufgrund
derer Christen glauben, da Jesus der
von Mose verheiene Prophet ist:
1. Er steht in einer Linie mit dem Wort Gottes,
das Mose gebracht hatte, ja, er
ist das Wort Gottes
2. Er hat das Gesetz des Mose erfllt (Matthus
5,17), hat seine Forderungen
erfllt (Kolosser 2,14)
Wir glauben, da dies die beiden Punkte sind,
die Mose und Jesus verbinden, und
da diese Punkte wichtiger sind als alle anderen
vergleichbaren Merkmale, so da
deswegen Jesus der Prophet wie Mose ist.
Das Wort Gottes wurde Fleisch
Johannes 1,1.14 berichtet davon, da das Wort
Gottes Fleisch wurde. Diese
Aussage stellt die Mitte des christlichen
Glaubens dar. Hier sehen wir auch die
vollkommene Erfllung aller Prophetie.
Prophetie bedeutet ja, im Auftrag Gottes, also
fr ihn, vor den Menschen zu
sprechen (das Wort bedeutet "fr... sprechen").
Propheten bringen das Wort

Gottes zu den Menschen. Jesus aber brachte


nicht nur das Wort Gottes zu den
Menschen er selbst ist das Wort Gottes. Das
Wort Gottes wurde in ihm Mensch,
kam unter uns. Es spricht uns durch Fleisch und
Blut, durch einen lebendigen
Menschen an, der nicht nur Mittler ist, sondern
das Wort Gottes selbst.
Darum sehen wir in Jesus die vollkommenste
Erfllung von 5. Mose 18,15.18, die
man sich nur vorstellen kann. Nicht nur ein
Prophet des Wortes Gottes kommt zu
den Menschen, sondern das Wort Gottes kommt
als Mensch zu uns.
Das Gesetz erfllt
In Matthus 5,17 wird berichtet, da Jesus
gekommen ist, das Gesetz des Mose zu
erfllen. Mose brachte das Gesetz, Jesus
erfllte es. Der grie. Ausdruck fr
"erfllen", plro, ist sehr vielschichtig. Hier
meint er, Forderungen ganz und
gar zu erfllen, zu begleichen, ein Ma vllig
aufzufllen. Es heit: Alle
Forderungen des Gesetzes hat Jesus beglichen
und damit erfllt (vgl. Kolosser
2,14). Es geht nicht nur darum, da Jesus das
Gesetz einfach nur gehalten hat
nein, er hat das Gesetz mit seinen Forderungen

befriedigt.
Jesus hat das Gesetz nicht einfach beiseite
gewischt oder zumindest
Erleichterung geschafft. Er hat es nicht
aufgelst, unter den Teppich gekehrt,zur Seite
geschoben, sondern voll und ganz, ein fr
allemal erfllt, alle
Forderungen des Gesetzes vollkommen
befriedigt.
Mose hat mit dem Gesetz Forderungen an die
Menschen aufgestellt, und kein Mensch
konnte alle diese Forderungen halten. Sie
zeigten den Menschen, da sie
rettungslos in die Snde verstrickt sind. Jesus
aber hat die Forderungen
erfllt.
Das Gesetz jedenfalls war die herausragende
Botschaft Gottes, die Mose den
Menschen brachte. Sie war die Spitze seines
prophetischen Amtes, der Hhepunkt.
Und genau an diesem Hhepunkt knpft Jesus
an, indem er das Gesetz erfllt. Auch
hierin liegt die Erfllung von 5. Mose 18,15.18
durch Jesus
--gesetz und gnade

Es gibt zwei Verse, welche dieses Thema derart


beleuchten, dass wir sie sofort zitieren mssen:
Denn das Gesetz wurde durch Mose gegeben;
die Gnade und die Wahrheit ist durch Jesus
Christus geworden. (Joh 1,17)
Denn die Snde wird nicht ber euch
herrschen, denn ihr seid nicht unter Gesetz,
sondern unter Gnade. (R 6,14)
Der erste Vers zeigt uns den groen
Herrschaftswechsel, der bei Christi Kommen
von statten ging; der zweite das Ergebnis dieses
Wechsels im Blick auf den Glubigen. Unter der
neuen Herrschaft erlangt dieser Freiheit von der
Sklaverei der Snde.
In einem Punkt gleichen sich Gesetz und Gnade
beide legen uns einen sehr hohen Mastab
vor, wobei letztere selbst darin noch hervor ragt.
In allen anderen Punkten sind sie exakt
gegenteilig.
Auf dem Berg Sinai wurde das Gesetz des Mose
gegeben (2. Mo 19,20). Gott noch wenig
bekannt, weil noch verborgen in dichter

Finsternis legte detailliert Seine gerechten


und heiligen Forderungen dar. Wenn die
Menschen gehorchten, wurden sie gesegnet
wenn sie nicht gehorchten, kamen sie unter den
schweren Fluch des Gesetzes (Gal 3,10).
Tatschlich wurde das Gesetz gebrochen und
der Fluch verdient, bevor die Steintafeln das
Volk berhaupt erreichen konnten (2. Mo 32).
Das folgende Kapitel beschreibt uns, wie Gott in
Gnade mit ihnen verfuhr. Unter Gesetz, und
ohne die mildernde Gnade, htten sie auf der
Stelle umkommen mssen.
Gnade auf der anderen Seite bedeutet, dass,
nachdem Gott sich uns vollkommen in seinem
Sohn offenbart hat, alle seine gerechten und
heiligen Forderungen durch Christi Tod und
Auferstehung erfllt wurden, so dass der Segen
fr alle erhltlich ist. Allen, die glauben, wird
Vergebung der Snden und die Gabe des
Geistes zugesprochen, so dass es eine Macht
gibt, die sie dem Mastab angleicht, welcher
unter der Gnade nichts anderes als Christus
selbst ist.
Das Wesen des Gesetzes ist demnach
Forderung, das der Gnade Angebot.

Unter dem Gesetz steht Gott sozusagen vor uns


und spricht: Gib! Leiste mir deine Liebe und
treuen Gehorsam. Unter der Gnade steht er mit
ausgestreckter, gefllter Hand da und spricht:
Nimm! Empfange meine Liebe und rettende
Kraft.
Das Gesetz sagt: Tue dies und lebe, die
Gnade sagt: Lebe und tue dies.
Jetzt sind wir Glubigen, wie wir gesehen
haben, nicht unter Gesetz, sondern unter
Gnade. Wir wollen uns schauen, wie dies
geschehen ist. Galater 4,4.5 sagt uns:
"Als aber die Flle der Zeit gekommen war,
sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer
Frau, geboren unter Gesetz getan, damit er die,
die unter dem Gesetz waren, loskaufte, damit
wir die Sohnschaft empfingen."
Das, was den Wechsel zustande brachte, liegt in
einem Wort: Erlsung. Dies beinhaltete jedoch
den Tod des Erlsers. Er musste fr uns zum
Fluch gemacht werden, indem er am Holz starb
(Gal 3,13). Daher darf sich der Glaubende
selbst als dem Gesetz gettet (R 7,4)
betrachten. Er starb im Tod seines

Stellvertreters, des Herrn Jesus Christus. Das


Gesetz starb nicht im Gegenteil: nie zuvor
wurde seine Majestt so besttigt wie zu dem
Zeitpunkt, als Jesus unter seinem Fluch starb.
Doch es geschahen zwei Dinge. Erstens zieht
Gott, nachdem das Gesetz erhht und sein
Fluch getragen wurde, seinen Zorn zurck und
verkndet der ganzen Menschheit Gnade.
Zweitens starb der Glaubende dem Gesetz in
der Person seines groen Stellvertreters. Er ist,
um es mit den Worten der Schrift zu sagen,
eines anderen geworden, des aus den Toten
Auferweckten (R 7,4), d.h. er wird jetzt von
einer anderen Macht geleitet und diese Macht
ist in einer Person dem auferweckten Sohn
Gottes.
Mit diesen zwei Dingen sind zwei groe
Tatsachen verbunden.
Erstens, das Gesetz ist nicht die Grundlage der
Rechtfertigung eines Snders. Er ist durch
Gnade gerechtfertigt, durch das Blut Christi,
durch Glauben. Das wird umfassend in Rmer
3und 4 erlutert. Zweitens, das Gesetz ist nicht
das bestimmende Element im Leben eines
Glubigen. Das ist Christus. Wir sind an ihn
gebunden, nicht an das Gesetz, wie wir

gesehen haben (R 7,4). Dies wird umfassend


in Galater 3 und 4 aufgezeigt.
Die Christen in Galatien hatten einen guten
Anfang gemacht, indem sie sich durch die
Predigten des Apostels ber das Evangelium
der Gnade Gottes bekehrt hatten. Dann kamen
die judaisierenden Unruhestifter daher, welche
Eiferer fr das Gesetz waren, und lehrten die
Beschneidung und das Einhalten des Gesetzes.
Die Galater tappten in diese Falle.
Paulus' Antwort darauf ist praktisch, dass das
Gesetz als eine provisorische Regelung
gegeben wurde (Gal 3,17), dass es eingefhrt
wurde, um Israels bertretungen aufzuzeigen
(V. 19) und als Zuchtmeister auf Christus hin
(V. 24) zu agieren, wie geschrieben steht.
Nachdem Christus nun gekommen ist, die
Erlsung vollbracht und der Geist gegeben
worden ist, verlsst der Glubige die Stellung
als unmndiges Kind bzw. als Knecht und wird
zu einem Sohn im gttlichen Haus und dadurch
in die Freiheit der Gnade versetzt (Gal 4,1-7).
Insofern als die Plattform der Gnade, auf welche
wir gehoben worden sind, viel hher ist als die
Plattform des Gesetzes, die wir hinter uns

gelassen haben, bedeutet das Zurckgehenvon


der einen zur anderen - und sei es nur in
Gedanken - zu fallen. ... ihr seid aus der Gnade
gefallen, so die Worte des Apostel an jene, die
dies tun.
Das Gleichnis vom verlorenen Sohn illustriert
den Punkt. Sein hchster Gedanke reichte nicht
ber das Gesetz hinaus, als er sprach: Mach
mich wie einen deiner Tagelhner. Er wurde
jedoch in reiner Gnade empfangen und ihm
wurde der Platz des Sohnes im Haus gegeben.
Stellt euch nun aber vor, er htte unter dem
Vorwand, sich die Zuneigung seines Vaters
sowie den Platz und die Privilegien zu erhalten,
die ihm so frei geschenkt worden waren, einige
Tage spter angefangen, als Haussklave zu
arbeiten und sich streng an die Regeln zu
halten, denen die Knechte unterliegen was
dann? Er wre aus der Gnade gefallen und
htte das Herz seines Vaters bekmmert, da er
ihm auf diese Weise sein mangelndes
Vertrauen ausgesprochen htte.
Wie wichtig ist es also fr uns, dass wir ein Herz
haben, das durch Gnade gefestigt ist (Heb
13,9).

Was sagst du zu dem Gedanken, dass die


Gnade dazu kam, um uns zu helfen, das
Gesetz zu halten, damit wir auf diese Weise in
den Himmel kommen knnen?
Einfach das: es steht vllig im Gegensatz zur
Schrift. Zu erst einmal ist der Gedanke, dass
das Halten des Gesetzes jemandem ein Recht
auf den Himmel gibt, ein Trugschluss. Als der
Gesetzesgelehrte den Herrn fragte: Was muss
ich getan haben, um ewiges Leben zu erben?,
wurde er auf das Gesetz verwiesen und
nachdem er eine richtige Zusammenfassung
seiner Forderungen gegeben hatte, antwortete
Jesus: Du hast recht geantwortet; tu dies, und
du wirst leben (Lukas 10,25-28). Da steht kein
Wort davon, in den Himmel zu gehen. Leben auf
der Erde ist die Belohnung fr das Halten des
Gesetzes.
Zweitens kam die Gnade nicht dazu, um uns zu
helfen, das Gesetz zu halten, sondern um uns
Errettung von seinem Fluch zu bringen, indem
ein Anderer ihn fr uns trgt. Galater 3 zeigt
dies deutlich.
Sollte jedoch noch zustzliche Besttigung
notwendig sein, so lies Rmer 3 und beachte,

dass, wenn das Gesetz berfhrt und den Mund


der Menschen verstopft hat (V. 9-19), die
Gnade ohne Gesetz (V. 20-24) durch
Gerechtigkeit rechtfertigt.
Lies auch 1. Timotheus 1. Das Gesetz wurde
gemacht, um die Gottlosen zu berfhren (V.
9.10). Das Evangelium der Gnade stellt Christus
Jesus als den vor, der in die Welt gekommen
ist, Snder zu retten (V. 15). Man bemerke:
nicht um Sndern zu helfen, das Gesetz zu
halten und so zu versuchen, sich selbst zu
retten.
Wenn das Gesetz nicht gegeben wurde, damit
wir es halten und so gerechtfertigt werden,
wozu wurde es dann gegeben?
Lassen wir die Schrift selbst antworten:
Wir wissen aber, dass alles, was das Gesetz
sagt, es ... sagt, ... damit jeder Mund verstopft
werde und die ganze Welt dem Gericht Gottes
verfallen sei (R 3,19). Das Gesetz aber kam
daneben ein, damit die bertretung
berstrmend wrde" (R 5,20).
Was soll nun das Gesetz? Es wurde der

bertretungen wegen hinzugefgt (Gal 3,19).


Das Gesetz hat, wie jede andere Einrichtung
von Gott, seinen Zweck sichtlich erfllt. Es kann
den auf sturste Weise eingebildeten
Religionseiferer berfhren und zum Schweigen
bringen. Doch nur die Gnade kann ihn retten.
Hat nun die Gnade das Gesetz aufgehoben und
fr immer nichtig gemacht?
Gnade, personifiziert in Jesus, hat den Fluch
des gebrochenen Gesetzes getragen und
dadurch all jene, die glauben, von seinem Fluch
erlst (Gal 3,13).
Mehr noch, sie hat uns von der Stellung unter
dem Gesetz selbst erlst und all unsere
Beziehungen mit Gott auf ein neues Fundament
gestellt (Gal 4,4-6).
Wenn nun der Glubige nicht lnger unter
Gesetz, sondern unter Gnade ist, so drfen wir
nicht annehmen, dass das Gesetz selbst nichtig
gemacht oder aufgehoben ist. Seine Majestt
war nie so deutlich erhoben als zu dem
Zeitpunkt, als der Gerechte als Stellvertreter
unter seinem Fluch litt, und viele werden unter
seiner Anklage am Gerichtstag den Mut

verlieren (R 2,12).
Was schadet es, wenn ein Christ das Gesetz als
bestimmendes Element im Leben annimmt?
Ziemlich viel. Indem er dies tut, fllt er aus der
Gnade, denn die Gnade unterweist ebenso wie
sie rettet (Titus 2,11-14).
Er setzt auerdem den gttlichen Mastab
herab. Nicht das Gesetz, sondern Christus ist
der Mastab fr den Glubigen.
Weiterhin wird er durch die falsche Kraft
motiviert. Angst kann eine Person dazu bringen,
wenn auch erfolglos, zu versuchen, das Gesetz
zu halten und die Kraft des innewohnenden
Fleisches zu regulieren. Der Geist Gottes ist die
Kraft, die das Fleisch kontrolliert und den
Glubigen Christus hnlicher macht (Gal 5,1618).
Zu guter Letzt tut er den Beziehungen Gewalt
an, in denen er durch die Gnade Gottes steht.
Obwohl ein Sohn in der Freiheit des vterlichen
Hauses und Herzens, besteht er darauf, sich
selbst unter den Regelkodex zu stellen, der fr
die Hausordnung der Dienerschaft entworfen
wurde!

Schadet dies alles nichts? Wir wagen zu sagen:


doch, das tut es.
Wenn man lehrt, dass ein Christ nicht unter dem
Gesetz ist, fhrt das dann nicht zu allen
mglichen Lastern?
Das wrde es, WENN jemand Christ wrde
ohne die Neugeburt oder Bue, ohne unter den
Einfluss der Gnade zu kommen und die Gabe
des Heiligen Geistes zu empfangen.
Da jedoch niemand ohne diese Dinge eine
Christ ist, liegt der Fall anders, und wenn man
in der obigen Weise argumentiert, enthllt dies
nur eine bedauerliche Unkenntnis der Wahrheit
des Evangeliums.
Der Einwand drckt aus, dass man Christen nur
dann dazu bringt, ein heiliges Leben zu fhren,
wenn man ihnen mit dem Gesetz droht, als
htten sie nur eine Art Schweinenatur und man
knnte sie lediglich mit Stcken aus dem
Schlamm zurckhalten. Die Wahrheit ist, dass obwohl das Fleisch noch im Glubigen ist - er
doch auch die neue Natur hat und damit
identifiziert Gott ihn. Er hat den Geist Gottes, der
ihn leitet, und kann deshalb sicher unter die

Gnade gestellt werden. Denn letztlich ist es die


Gnade, die bndigt.
Wenn Leute damit hadern, dann hadern sie mit
der Schrift, die am Anfang zitiert wurdet.
Denn die Snde wird nicht ber euch
herrschen, denn ihr seid nicht unter Gesetz,
sondern unter Gnade (R 6,14).
Unbekehrte Menschen mgen versuchen, die
Gnade als einen Deckmantel fr Bosheit zu
nutzen, aber das ist kein Grund, die Wahrheit,
die in diesem Vers steckt, zu leugnen. Welche
Wahrheit wurde nicht schon von blen
Menschen missbraucht?
Zeigt die Schrift auf, wie die Gnade einen
Glubigen in Zaum hlt, so dass er Gott
gefallen kann?
Das tut sie. Titus 2,11-15 gibt hier Antwort. Im
Christentum rettet Gnade nicht nur, sie
unterweist auch und was ist sie fr eine
wirkungsvolle Unterweiserin! Sie fllt unsere
Kpfe nicht mit kalten Regeln oder Vorschriften,
sondern bringt unsere Herzen unter den
bndigenden Einfluss der Liebe Gottes. Am

Beispiel von Jesus lernen wir, was ihm gefllt,


und da wir den Geist haben, fangen wir an, ein
nchternes, gerechtes und gottesfrchtiges
Leben zu fhren.
Es gibt einen sehr groen Unterschied zwischen
einer Familie von Kindern, die durch die Angst
vor der Rute im Fall von Ungezogenheit im
Zaum gehalten werden, und jenen, die in einem
Zuhause leben, wo die Liebe regiert. Befehle
mgen erstere zgeln, doch wird alles in einer
groen Explosion enden, bevor die Kinder
mndig werden. Bei den letzteren wird es nicht
nur Gehorsam geben, sondern eine freudige
Antwort auf die Wnsche der Eltern, die Frucht
reagierender Zuneigung.
Gott regiert seine Kinder nach dem Prinzip der
Liebe, nicht dem Prinzip des Birkenstocks.
---der zehnte
http://christlichehauskreisgemeinde.homepage.tonline.de/Aufklarung/Der_Zehnte/der_zehnte.ht
ml

http://www.diebibelonline.de/pdf/ZehntenGeben-und-das-Neue- Testament.pdf
Welchen Teil ein Christ von seinem Einkommen
in die Gemeindekasse bzw. in das Reich Gottes
ein- legen sollte, ist unter Glubigen
verschiedenster Konfessionen und
Gruppierungen umstritten; bei vie-len gilt es als
Gesetz: Jesus hat den Zehnten nicht
abgeschafft und von daher mu er eingehalten
werden. Zudem wrde man bei Nichteinhaltung
Gottes Segen verlieren. Darber hinaus
kommen dann noch zustzliche Spenden, z.B.
an berrtliche Werke, hinzu. Wir mchten
natrlich ernsthaft nach Gottes Willen in dieser
Sache fragen!
Es sollen nun zur Behandlung dieses Themas
mehrere Fragen aufgestellt werden, die uns
helfen, Gottes Wort und Jesu Absicht fr uns,
besser verstehen zu knnen.
1. Wo taucht der Zehnte zum ersten Mal in der
Bibel auf?
2. Wozu wurde der Zehnte gebraucht?
3. Wie stand Jesus Christus zum Zehnten?
4. Was sagt das NT uns Christen zum Zehnten

bzw. zur Geldspende?


Einleitung:
Bevor die Fragen gestellt und nach bestem
Wissen und Gewissen beantwortet werden,
mchte ich gerne kurz grundstzliches zur
Bibelauslegung (Hermeneutik) sagen. Es ist von
entscheidender Bedeutung, in welchem
Verhltnis Alter und Neuer Bund bzw. das
alttestamentliche und das neutestamentliche
Volk (Gemeinde) zueinander betrachtet werden.
Da wir als Christen Teilhaber des Neuen Bundes
sind, unterstehen wir nicht mehr den Satzungen
des Alten Bundes (Eph.2, 15; Kol. 2, 14.20).
Auch ist mit dem neuen Bund etwas vollkommen
neues entstanden (Rm. 7,6; 2.Kor. 3, 6; 5, 17),
der alte Bund ist hinfllig geworden (Hebr. 8,
13; 9, 15; 12, 24).
Da die Gemeinde nun Erbe und Teilhaber des
neuen Bundes ist, untersteht sie zwangslufig
nicht mehr dem vergangenen Bund. Jesus
Christus hat fr uns sein Blut vergossen, so
dass wir nun unter dem neuen Bund (aus
Gnade) stehen drfen (Mt. 26, 28; Mk. 14, 24;
Lk. 22, 20; 2. Kor. 3, 6)
Ein Problem in der Frhgemeinde, die nun aus

Juden und Heiden besteht, war die


Beeinfluung der von den Nationen (Heiden)
herkommenden Geschwister seitens der
jdischen Christen, die z.B. die Beschneidung
aus dem alten Bund verbindlich und gesetzlich
festlegen wollten. Daher schreibt Paulus auch
von ihr seid aus der Gnade gefallen (Gal. 5, 15). Wir (Christen) sind die Beschneidung, die
Gott im Geist dienen (Rm. 2, 29; Phil. 3, 3)!
Die Gemeinde ist ein geistliches Haus, wo
jedes Glied, welches als lebendiger Stein
bezeichnet wird, geistliche Opfer bringen darf
(1. Petr. 2, 5; Kursiv=RH)! Daher werden wir
vom Geist geleitet und stehen nicht mehr unter
dem Gesetz (Gal. 5, 18). Dies hat zur Folge,
das ein NT-Glubiger Geistliches geistlich
erklren kann, im Gegensatz zum natrlichen
Menschen (1. Kor. 2, 13-15).
Die Argumentation, das was im NT nicht explizit
aufgehoben wurde, gelte noch fr Christen, ist
nicht haltbar. Denn in diesem Fall mssten auch
folgende Gebote heute eingehalten werden:
-Verbot des Scherens des Haarrandes (3. Mo.
19, 27); -Einhaltung des Erlajahres mit Tilgung
aller Schulden nach 7 Jahren (5.Mo. 15, 1-11;
22, 6-12); -Reinheitsgebote (3.Mo. 15, 1ff; 12, 18); -Todesstrafe (5.Mo. 21,18ff); Gelbde (3.Mo.

27,1ff); Schwagerehe (5.Mo. 25, 5ff);


Prgelstrafe (5.Mo. 25,1-4). 1 Dem mchte ich
noch das Sabbatgebot hinzufgen.
Wir mssen schon darauf achten, wer was und
zu wem in der Bibel gesagt hat. Dann drfen wir
uns fragen, in welcher Hinsicht wir selbst als
heutige Christen angesprochen werden. Die
Radikalitt des neuen Bundes ist in Teilen des
Christentums bis heute nicht verstanden
worden. In vielen christlichen Gruppierungen
haben Bestimmungen, Gesetze,
uerlichkeiten und Traditionen des alten
Bundes immer noch zu einem bestimmten Teil
Bestand und blockieren daher die Auswirkungen
und Segnungen des neuen Bundes. Zu nennen
wren da der Sabbat, Speise und
Verhaltensvorschriften, Kleidungsvorschriften,
der Klerus bzw. christliche Expertengremien (2
Klassenherrschaft), teure Kirchengebude (als
christliche Tempel betrachtet), zentralisierte
Oberbehrden mit dem damit verbundenen
Verwaltungsapparat (kumene, Synoden,
Bundleitungen u..) und eben auch der Zehnte.
Das soll nun nicht bedeuten, dass
Versammlungshuser abgeschafft noch
Theologen/Gemeindeverantwortliche ins
schlechte Licht gerckt werden sollen.

Aber die Frage sei doch erlaubt: Sind viele der


ungeschriebenen Gesetze geistlich zu
begrnden, oder liegt die Ursache dafr in
unserer Bequemlichkeit, Prgung, Tradition oder
sndhaften Gesetzmigkeit ?
1 R. Senk:Christ, Gemeinde, Besitz und Geld im
Licht der Bibel; S.1 Einleitung (http://begowl.de/
> Artikel> Besitz.pdf)
Wenn man o.g. Punkte betrachtet, wird die
Frage aufkommen, wem wir als einzelne
Glubige dienen:
dem Herrn oder Menschen? Leitende Brder
prfen sich bitte selbst: Herrsche oder diene
ich? Selbst der Apostel Paulus, trotz seiner von
Gott gegebenen Autoritt (Verfasser vieler NTBriefe), war ein vorbildlicher Diener und
Glaubensvater (Apg. 20, 18-35; 2. Kor. 2, 4; 11,
1-9).
Die Apostel wurden sogar als letzte Menschen
tituliert (1.Kor. 4, 9) und sie suchten nicht die
Ehre bei den Menschen (1.Thes. 2, 6). Den
ltesten wurde gesagt, das sie nicht nach
weltlichen Mastben herrschen sollten,
sondern der Herde (Versammlung/Gemeinde)
Vorbilder seien (1. Petr. 5, 1-4; vgl. Markus 10,
42-45 !).

Auf dem berhmten Apostelkonzil in Jerusalem,


wo es darum ging, was man den (Heiden)Christen zu -muten knnte, ist von einem
Zehnten erst gar nicht die Rede. In dieser
bergangszeit, wo der Neue Bund gefestigt
werden sollte, wre dies aber eminent wichtig
fr die Gemeinde gewesen, wenn der Zehnte
auch als Gesetz fr die Christen Gltigkeit htte
(Apg. 15, 1-2; 28-29).
Dabei ist zu beachten, das die Apostel mit den
Propheten und Jesus Christus als Eckstein das
Fundament unseres Glaubens bilden (Eph. 2,
19-22; 1. Petr. 2, 6) und die Apostel direkt von
Jesus Christus eingesetzt wurden (Lk. 6, 13;
Joh. 6, 70; Apg. 1, 2)! Zu dieser Zeit gab es nur
das Alte Testament in schriftlicher Form, das
Neue Testament noch nicht. Die Urchristen
waren daher im besonderen von gttlich
autoritrer bermittlung und Leitung abhngig.
Dies ist heute durch die vollstndig vorliegende
Heilige Schrift alten und neuen Testamentes
nicht mehr gegeben. Die heutigen ltesten und
Leiter sind nachapostolische Diener des
Wortes; in diesem Sinn sollte auch der
vielzitierte Vers aus Hebr. 13,17 gelesen
werden, mittels derer sich mache Leiter,
Glubige untertan machen mchten.
Jesus Christus hat den Begriff Herrschaft auch

vollkommen neu definiert: In der Welt bedeutet


Herrschaft Unterdrckung vieler und
Machtausbung weniger Menschen; in der
Gemeinde des Herrn dienen in Demut zum
Nutzen aller Glieder des Leibes (Mark. 10, 4245; Lk. 22, 24 -27; 1.Kor.12, 7.14. 20; 22-31;
Eph. 4, 2; Phil. 2, 3; Kol. 2, 16-23; 3, 12; 1. Petr.
5, 5).
Nun zu den Fragen im Einzelnen.
zu 1: Wo taucht der Zehnte zum ersten Mal in
der Bibel auf ?:
Die Bibel berichtet uns davon, das Abraham als
erster seinen Zehnten gab ( 1. Mo. 14, 20; vgl.
Hebr. 7, 1ff). Dies geschah gegenber
Melchisedek; dem er den zehnten Teil von allem
berlie!
Was auffllt ist folgendes: Er gab ihn freiwillig;
Gott gab ihm keine Anweisung dies zu tun, und
es scheint so, das es nur dieses eine Mal war,
das er dies tat. Gott befahl ihm dies jedenfalls
nicht.
Als zweiter wird Jakob erwhnt, der in Bethel
Gott gelobte, den Zehnten seines ganzen
Erwerbs zu geben (1. Mo. 28, 20-22). Auch
hierbei ging es um eine einmalige freiwillige

Abgabe; es entstand keine Sitte oder Gesetz


daraus, die dann vom Volk eingehalten wurde!
Das geschah erst spter.
Auch wenn in Hebr. 5 und 7 das Priesteramt
des Melchisedek mit dem des Christus
verglichen wird, kann daraus nicht (indirekt ber
fnf Ecken ) abgeleitet werden, dass die
Gemeinde nun den Zehnten zu spenden hat.
(R.Senk, S. 2).
In einem anderen Artikel wird folgendes zur
Thematik berichtet:
Vor dem Bericht ber die Schliessung des
Gesetzesbundes ist in der Bibel zweimal vom
Entrichten des Zehnten an GOTT bzw. an
seinen Vertreter die Rede. Der erste Fall betrifft
Abraham, der Melchisedek den zehnten dessen
gab, was er bei seinem Sieg ber Kedorlaomer
und seine Verbndeten erbeutet hatte (1. Mose
14,18-20). Der Apostel Paulus fhrt diese
Begebenheit an, um zu beweisen, dass
CHRISTI Priestertum nach der Weise
Melchisedeks besser ist als das Priestertum
Levis, weil in Wirklichkeit, Levi - damals noch in
den Lenden Abrahams - Melchisedek den
Zehnten entrichtete (Hebrer 7,4-10). Der
zweite Fall betrifft Jakob, der in Bethel gelobt
hatte, GOTT den Zehnten seines ganzen
Erwerbs zu geben (1. Mose 28,20-22).

In diesen beiden Fllen wurde der Zehnte


jedoch freiwillig gegeben. Nirgendwo wird
berichtet, Abraham oder Jakob habe eine
Gepflogenheit, eine Sitte oder ein Gesetz
eingefhrt, das seine Nachkommen verpflichtet
htte, seinem Beispiel zu folgen. Jakob htte gar
nicht zu geloben brauchen, den Zehnten zu
geben, wenn es bereits seine Pflicht und
Schuldigkeit gewesen wre. Die Zehntgabe war
bei den alten Hebrern offensichtlich weder
Sitte noch Gesetz. Sie wurde erst mit der
Einweihung des Gesetzesbundes eingefhrt.2
Man kann Abrahams Aktion gewissermaen
damit vergleichen, als htte man im Lotto
gewonnen oder eine Prmie vom Arbeitgeber
erhalten und htte davon den Zehnten
gegeben. 3
Anfgen mchte ich, dass die umliegenden
Lnder zu biblischen Zeiten oftmals eine
Zehntenabgabe praktizierten, wie die Araber,
Griechen, Rmer, Perser, Karthager u.a.. Es
handelte sich also nicht um eine exklusive
jdische Sitte, sondern einen allgemeinen
Brauch. Natrlich bleibt dennoch festzuhalten,
dass der Herr im Alten Bund die Abgabe der
Zehnten fr die Juden anordnete.
2 Artikel Der Zehnte; leider ohne

Quellenangabe und Nennung des Verfassers


3 Frank Viola: Der krumme Weg (Heidnische
Einflsse im Christentum/ber die Ursprnge
unserer Gemeindetraditionen); S. 232
zu 2: Wozu wurde der Zehnte gebraucht?
Ich zitiere R. Senk dazu: Der Zehnte war eine
feste Ordnung im Gesetz des Alten Testament.
Von allen Erzeugnissen und allem Vieh etc.
musste man den 10ten Teil dem HERRN
abgeben (3.Mo.27,30-32). Dies war vor allem
fr den Lebensunterhalt der Leviten gedacht, die
ja kein Erbteil an Kanaan bekamen (5.Mo.18, 12), sondern an der Stiftshtte (dem Tempel)
dienten (4.Mo. 18, 21-24). Die Leviten wiederum
mussten aus gleichen Grnden von ihrem 10ten
den 10ten Teil an die Priester abgeben (4.Mo.
18, 21-32). Dies alles geschah jhrlich.
Alle drei Jahre (2 x in 7 Jahren) sollte ein Fest
der Israeliten mit den Leviten zusammen
gefeiert werden (5.Mo.12, 5-18; 14, 22-29), und
alle drei Jahre musste man fr die Leviten, aber
auch fr Fremde, Weisen und Witwen, den
Zehnten geben (5.Mo.14, 27-29). Es gab also
drei Kategorien des Zehnten im Alten
Testament. Die Nichteinhaltung dieser
Bestimmungen bedeutete, Gott selber zu

berauben und den Segen zu verlieren (vgl.


Mal.3, 7-12; vgl. 5.Mo.28 dies gilt im Prinzip
fr alle Gebote Gottes).
Der Zehnte war also eine Art
Sozialversicherung fr Bedrftige und Steuer
fr die Priester und Leviten. Es war ein
Finanzierungssystem der alttestamentlichen
Theokratie. Schon von diesen inhaltlichtheologischen Zweckgebundenheiten, die ja im
Neuen Bund so nicht mehr gegeben sind, kann
und darf man dies nicht einfach auf die
Gemeinde und die neue Heilszeit bertragen.
(Senk, S.1). 4
Nun zitiere ich noch einen anderen Autor, der
folgendes zu den verschiedenen (!!) Zehnten
schreibt:
Gott gab dem frhen Israel in den 5 Bchern
Mose sodann eine klare Steuergesetzgebung.
Dazu gehrten drei Zehntenzahlungen:
1) zehn Prozent aller Ertrge des Landes
wurden pro Jahr abgegeben als Lohn fr die
landlosen, levitischen Priester und ihren
Tempeldienst (die wiederum ihrerseits 10% in
die Lagerhuser des Tempels zu bringen
hatten) (3. Mose 27, 30-33; 4. Mose 18, 21-31).
2) Zehn weitere Prozent pro Jahr waren fr die
Finanzierung des ausserordentlich aufwendigen

Systems von jdischen Festen aufzubringen (5


Mose 14, 22-27). Von diesem Festzehnten
konnte man aus Grnden der Logistik die
entsprechenden Ertrge auch zu Hause
verkaufen und zu Geld machen, sich dann auf
den Weg nach Jerusalem begeben und dort mit
dem Geld wieder die Dinge kaufen, die fr das
Fest bentigt wurden.
3) Schlielich gab es die Vorschrift eines
Armenzehnten (5. Mose 14, 28-29; 26, 12-13),
der nur alle 3 Jahre, im sog. Zehntjahr,
zustzlich abzugeben war. Dieser hnelte einer
Sozialversicherungsabgabe, denn er war
bestimmt fr die lokalen Leviten sowie Waisen,
Witwen, Arme und Fremdlinge vor Ort.
Die Abgabebelastung der jdischen Familie lag
also bei durchschnittlich 23,3% des
Bruttoertrages pro Jahr. Der berhmte ZehntenVers aus Maleachi 3,10 sagt demgemss auch
nicht: bringt den Zehn-ten (Einzahl), sondern
die Zehnten (Plural)* in mein Haus. Wer
damals zehntete, gab also 23,3% brutto, nicht
etwa 10% netto. (* s. alle Luther
bersetzungen; RH)
it der Einfhrung der Monarchie zur Zeit Sauls
wurde zudem eine vierte Abgabe fllig, der
sogenannte Knigszehnte, der den Steuersatz
sogar auf 33,3% p.a. hob. Dies war eine

politisch-militrische Steuer, die das Knigtum,


einen Hofstaat und alle militrischen und
sonstigen Eskapaden des Knigs zu finanzieren
hatte. 5
Das Volk Gottes hielt den Zehnten zurck und
unterdrckte damit die Bedrftigen! Die
Unterdrckung der Armen - darauf legt Gott
seinen Zeigefinger! Wenn ein Groteil der
Brger Deutschlands keine Einkommenssteuer
mehr bezahlen wrde, wre dies wie Diebstahl
und Steuerhinterziehung!
Auerdem, wie beschrieben, ging es im AT nicht
um 10% Abgabe sondern um mindestens
23,3%, weil es nicht einen sondern mehrere
Zehnte gab !
Eine gute Erklrung gibt folgender Autor wider:
Man beachte, dass Gott Israel geboten hatte
nicht zehn, sondern 23,3% Prozent seines
jhrlichen Einkommens zu geben (20% jhrlich
und 10% alle drei Jahre ergeben 23,3% pro
Jahr. Gott ordnete alle drei Zehnten an (Neh. 12,
44;Mal. 3, 8-12; Hebr. 7, 5)). Diese Zehnten
setzten sich zusammen aus dem Ertrag des
Landes, also der Saat, der Ernte und der
Viehherde. Es ging um den Ertrag des Landes,
nicht um Geld. Hier kann eine klare Parallele
gezogen werden zwischen Israels Ordnung des

Zehnten und dem Steuersystem in den


Vereinigten Staaten unserer Zeit. Israel war
verpflichtet, nationale Arbeiter (Priester),
Feiertage (Feste) und die Armen (Fremde,
Witwen und Waisen)durch jhrliche Zehnte zu
untersttzen. Die meisten modernen
Steuersysteme dienen dem gleichen Zweck. Mit
Jesus wurden auch smtliche zeremoniellen,
staatlichen und religisen Vorschriften der
Juden ans Kreuz genagelt und begraben. Und
zwar so, dass sie nie wieder auftauchen und uns
anklagen. Aus diesem Grund finden wir im
Neuen Testament nicht mehr Christen, die den
Zehnten geben, als solche, die Ziegen und
Bcke zur Tilgung von Snden opfern, nmlich
keine. 6
4 vgl. John MacArthur Studienbibel; Kommentar
zu Maleachi 3, 8-12; 3, 10 und 2. Kor. 8, 3
5 Artikel: Wie wir vom reglementierten zum
befreiten Geben kommen
6 Frank Viola: Der krumme Weg ; S. 231
Die wichtigste Belegstelle fr die ZehntenBefrworter steht denn auch im AT, in Maleachi
3.
R.H. Edenharder, der sich intensiv mit der
Thematik befasst hat (s. Literaturempfehlung),

bemerkt folgendes:
Meiner Meinung nach wird ein angemessenes
Verstndnis erst dann mglich, wenn die
Personen korrekt identifiziert werden, zu denen
der Prophet Maleachi spricht. Die erste
Adressatengruppe ist offensichtlich das
gesamte Volk Israel (Juda) (vgl. Mal. 1, 1-5) alle Menschen des Volkes Gottes sollten
wissen, was der Prophet bzw. Gott wollte. Die
zweite Adressatengruppe sind die Priester: Ab
Kapitel 1, 6 bis zum Ende des Buches spricht
Gott zu ihnen. In 1, 6 heit es:...Es spricht der
HERR der Heerscharen zu euch, ihr Priester, die
ihr meinen Namen verachtet. In 2, 1 heit es:
Und nun ergeht ber euch, ihr Priester, dieser
Beschluss. Die Tatsache, dass der Prophet ab
Maleachi 1, 6 die Priester, nicht mehr aber das
ganze Volk anspricht, ist fr die korrekte
Interpretation von Maleachi 3, 8-10 (mit)
entscheidend,... 7
Der Vers 9 stellt allerdings ein Problem dar. Die
mir bekannten deutschen Bibelbersetzungen
formulieren: Ihr betrgt mich, ihr, das ganze
Volk. In der dem Urtext strker angenherten
bersetzung von Buber und Rosenzweig heit
es jedoch: Mit dem Fluch seid ihr verflucht, und
mich wollt ihr noch prellen, du Stamm allesamt!
Diese bersetzung macht deutlich, dass nicht

das ganze Volk Israel (Juda) gemeint ist,


sondern ein bestimmter Stamm, der Stamm
Levi, zu dem die Priester gehrten. 8
Die Aufforderung in Vers 10 Bringt den Zehnten
ins Vorratshaus, damit in meinem Hause Speise
sei... gilt somit wieder ausschlielich den
Priestern, nicht aber dem ganzen Volk. Was war
geschehen?
Nach Nehemia 13, 7-12 war der Zehnte von
den Priestern gestohlen worden. In Maleachi 3,
10a werden sie aufgefordert, das gesamte
gestohlene Gut wieder zurckzubringen. Dieses
Gut bestand ausschlielich aus Lebensmitteln,
die fr die Verpflegung der Priester und Leviten
whrend der einen Woche ihres turnusmigen
Dienstes gedacht waren (1 Woche in 24
Wochen). Da die Verpflegung fr die Leviten
(Assistenten der Priester, Snger, Wchter,
Bauleute und Handwerker aller Art) nicht
vorhanden war, waren diese in ihre lndliche
Heimat geflohen (vgl. Neh. 13, 10). Die
Konsequenz war der Zusammenbruch des
Tempeldienstes, der HERR konnte nicht mehr
so geehrt werden, wie das im Gesetz
angeordnet war, sein Wille war gewissermaen
ausgehebelt worden - kleine Ursache, groe
Wirkung. Gem dem im Bundesschlu
enthaltenen Gesetz von Segen und Fluch wurde

jetzt von Gott der Fluch ber die Priester


ausgesprochen (Vers 9). 9
Soweit Rudolf H. Edenharder auszugsweise aus
seinem Buch Der Zehnte in der Bibel und in
Freikirchen - Dogma, Tabu und die Folgen.
Als Christen drfen wir uns folgende Fragen
stellen:
-Gilt der alte Bund oder Teile daraus noch uns?
-Sind die Christen nur in einem Land
versammelt und Brger desgleichen, um eine
Art Einkommenssteuer (Zehnten) zu zahlen;
also so wie es im Alten Bund bei Israel war?
-Haben wir ein Zentralheiligtum , dem wir
finanziell verpflichtet sind?
-Haben Christen nur 1 irdischen Knig, der zu
finanzieren ist?
-Mssen wir, neben der Zehntenabgabe, nicht
auch die Reinheits und Sabbatgebote halten?
Wir drfen und sollten Anbetung in Geist und
Wahrheit praktizieren (s. Joh. 4, 19-26) !
Da jeder Christ Brger eines bestimmten
Staates ist, hat er sich der jeweiligen Obrigkeit
zu unterstellen (Rm. 13), sofern dies nicht
Gottes Geboten widerspricht (Apg. 5, 29). Dazu
zhlt dann auch die geforderte Steuerabgabe

und z.B. in diesem Sinne eine korrekte


Einkommenssteuererklrung. 10
Im alten Bund war es Gott selbst, der die
Zehnten anordnete. Die Zehntenabgabe ist also
biblisch, aber, wie wir noch sehen werden, nicht
christlich!
Darf ein Mensch einem anderen, der im Neuen
Bund lebt, dazu auffordern, den(?) Zehnten in
eine bestimmte Gemeindekasse zu zahlen? Er
ordnet immerhin damit an, wie viel und wozu
der Glubige sein ihm anvertrautes Geld
einzusetzen hat! Oft wird noch, bei
Nichteinhaltung seitens des Glubigen, mit
dem Verlust von Gottes Segen gedroht bzw.
zumindest den Geschwistern ein schlechtes
Gewissen gemacht ! Zum Beispiel mit Mal. 3,
9. Aber Jesus Christus ist uns zum Fluch
geworden (Gal. 3, 13-14), wie knnen wir als
Christen dann noch unter einen Fluch Gottes
kommen (vgl. Rm. 8, 32-34) ?
Wer sich bis dato noch keine Gedanken ber
diese Praxis gemacht hat, und das werden
vielleicht viele sein, mge dies bitte unter
Prfung von Gottes Wort tun.
7 R.H. Edenharder: Der Zehnte, S. 70

8 R.H. Edenharder: Der Zehnte, S. 76


9 R.H. Edenharder: Der Zehnte, S. 77
10 vgl. John MacArthur Studienbibel,
Kommentar zu Mt. 22, 21; Kommentar zu Rm.
13, 1-7
zu 3: Wie stand Jesus Christus zum Zehnten?
Die Heilige Schrift sagt uns, das alles Leben und
alles was wir an natrlichen, geistlichen und
materiellen Gaben haben, von Gott selbst
kommt (1.Kor. 4, 7). Aber wir geben nicht alles
an andere ab.
In der Urgemeinde sorgten die Glubigen sich,
mit allem was sie hatten, um die Geschwister
(Apg. 4, 32). Das finden wir heute grtenteils in
unseren Gemeinden so leider nicht wider; meist
fehlt auch die enge persnliche Beziehung
zueinander bzw. sind die Gemeindestrukturen
mehr organisatorischer als organischer Art.
Zudem ist das Leben heute wohl tatschlich
komplizierter und verwirrender geworden.
Jesus Christus selbst hat nur wenige
Andeutungen in Bezug auf den Zehnten
gemacht. Allerdings war zu dieser Zeit der neue
Bund noch nicht in Kraft, der alte Bund galt also
noch! Beispiele sind Mt.23, 23; Lk. 18, 12;
Hebr. 7, 5.6.9. Im Mt.-Evangelium geht es im

Prinzip gar nicht um das Geben des Zehnten,


sondern um die Herzenseinstellung des
Pharisers. Jesus stellt hier die
Herzensmotivation an erste Stelle und verurteilt
einen Glauben strikt nach dem Buchstaben, den
die Phariser durch ihre unzhligen Gesetze
zu einer nicht tragenden Last fr die einfachen
Leute ausweiteten. Auf diese Art und Weise
wird ein Herzensglauben im Keim erstickt.
Jesus hat doch selbst gesagt: Ich mchte
Barmherzigkeit und nicht Schlachtopfer! (Mt. 9,
13; 12, 7; vgl. Hos. 6, 6). Auch sprach er vom
groen Opfer (Scherflein) der Witwe, um ein
Beispiel fr seine Jnger zu geben (s. Mk. 12,
41-44).
zu 4: Was sagt das NT uns Christen zum
Zehnten bzw. zur Geldspende?
In einem christlichen Internet Forum las ich
folgendes: Wo die Liebe vorhanden ist und uns
antreibt, geben wir gerne und rechnen nicht viel
hin und her, gleichgltig ob wir arm oder reich
sind. Der Herr sieht das Herz des Gebers an.
Wer dem Herrn aus frhlichem Herzen gibt,
kommt niemals zu kurz. 11
Grundstzlich werden wir feststellen, dass das
NT keine einzige Forderung zum Geben des
Zehnten fr die Christen macht ! Im NT wird

der Zehnte 4x angefhrt und betrifft dabei nie


die Christen!
Auf dem, von mir zuvor schon genannten
Apostelkonzil in Jerusalem, wurde folgendes
beschlossen: Es hat nmlich dem Heiligen
Geist und uns gefallen, euch keine weitere Last
aufzuerlegen, auer diesen notwendigen
Dingen, da ihr euch enthaltet von
Gtzenopfern und von Blut und vom Erstickten
und von Unzucht; wenn ihr euch davor bewahrt,
so handelt ihr recht. Lebt wohl! (Apg. 15, 2829). Nichts zu lesen von der Zehntenabgabe,
dem Sabbathalten, der Beschneidung,
allgemeinen Speisevorschriften, einer
Kleidungsordnung. Das neue Testament lt
diesbezglich einiges offen, was uns Sorge
bereitet.
Der Zehnte wird in den paulinischen Briefen, die
die rechte Anbetung und Verhaltensweisen in
der Ge -meinde behandeln, gar nicht angefhrt!
Ebenso verhlt es sich mit dem Sabbat, der
Beschneidung, den Speisen. Wenn der Zehnte
aber so wichtig fr die Gemeinde wre, msste
er doch unbedingt Erwhnung finden. brigens
besitzen sptere Kirchen-Konzile keine
apostolische Vollmacht! Nur dieses eine in Apg.
15! Die Leviten verrichteten bekanntermaen
noch bis zur Zerstrung des Tempels (70

n.Chr.) ihren Dienst, doch wir Christen wurden


von ca. 30 n.Chr. an, Glieder einer neuen
Priesterschaft, die nicht durch eine
Zehntenabgabe unterhalten wurde (Rm. 6, 14;
Hebr. 7, 12; 1.Petr. 2, 9).
brigens bezahlen die Juden der Moderne in
den USA keinen Zehnten. Es gibt keinen
Tempeldienst, keine Leviten und Priester mehr.
Erst bei einem Wiederaufbau des Tempels
wrde sich dies ndern. Wer sind nach dem NT
der Tempel und die Priester? Die Versammlung
und einzelnen Christen !! Der groe
Heidenapostel Paulus bemhte sich darum, der
Gemeinde finanziell nicht zur Last zu fallen
(Apg. 18, 3; 20, 33-35; 1.Thess. 2, 9). Er
arbeitete als Zeltmacher. Seine Ttigkeit ist auch
ein Hinweis auf die Pilgerschaft der Gemeinde in
der Welt.
Erst spter, um das achte Jahrhundert, wurde
die Zehntenabgabe fr den bestehenden Klerus
eingefordert. Zuerst hatten die Staaten in
Westeuropa ihn schon als Steuer von den
Brgern eingefordert. Davor wurde er von den
Glubigen als freiwilliges Opfer gegeben bzw.
war die Hhe der Spende frei.
Nun hat sich die Gemeinde also in der Welt seit
langem eingenistet. Sie hat ihre
Pilgerstruktur oftmals aufgegeben und ist in

teilweise groe Konfessionen aufgegangen.


Seit Jahrzehnten gibt es zudem groe
Anstrengungen, die organisierte Einheit der
Christen (kumene) herzustellen. Wer sich
dafr einsetzt kennt augenscheinlich das
Wesen der Gemeinde gar nicht. Es gibt immer
wieder Christen, die die organische Struktur der
Gemeinde betonen, aber leider verhallt ihr Ruf
oft in alle Winde...
Das Wort sagt uns: Daran wird jedermann
erkennen, da ihr meine Jnger seid, wenn ihr
Liebe unter -einander habt (Joh. 13, 35); vgl. 1.
Thess. 3, 12; 1. Petr. 4, 8. Dies untergrbt nicht
rechte Lehre! Schon der Philosoph Galenus von
Pergamon sagte ber die damaligen Christen:
Seht, wie sie einander lieb haben.
Wie verhielt sich eigentlich die Ur- bzw.
Frhgemeinde in Punkto Finanzen und
gegenseitiger Hilfestellung?
11 Quelle: http://jesus.aktiv-forum.com/neuestestament-f6/wie-verhalt -es-sich-mit-demzehnten-geben-im-neuen-testament-t128.htm
Voranstellen mchte ich, dass die Gemeinde o.
besser Versammlung (ecclesia), damals eine
organische Struktur hatte. Was heit das
eigentlich?: Dort gab es keine bezahlten Priester

mehr, denn jeder ist nun im Neuen Bund ein


Priester: so lat auch ihr euch nun als
lebendige Steine aufbauen, als ein geistliches
Haus, als ein heiliges Priestertum, um geistliche
Opfer darzubringen, die Gott wohlgefllig sind
durch Jesus Christus.... Ihr aber seid ein
auserwhltes Geschlecht, ein knigliches
Priestertum, ein heiliges Volk, ein Volk des
Eigentums, damit ihr die Tugenden dessen
verkndet, der euch aus der Finsternis berufen
hat zu seinem wunderbaren Licht (1. Petr. 2,
5.9)......uns zu Knigen und Priestern gemacht
hat fr seinen Gott und Vater (Off. 1, 6a)....
hast uns zu Knigen und Priestern gemacht fr
unseren Gott (Off. 5, 10a).
Jesus Christus hat seinen Kindern Freiheit
geschenkt; in dieser Freiheit sollen und drfen
wir leben! Was dies bedeutet, sagen Verse aus
dem Galaterbrief aus: 1 So steht nun fest in
der Freiheit, zu der uns Christus befreit hat, und
lat euch nicht wieder in ein Joch der
Knechtschaft spannen!.. 13 Denn ihr seid zur
Freiheit berufen, Brder; nur macht die Freiheit
nicht zu einem Vorwand fr das Fleisch, sondern
dient einander durch die Liebe. 14 Denn das
ganze Gesetz wird in einem Wort erfllt, in dem:
Du sollst deinen Nchsten lieben wie dich
selbst.....16 Ich sage aber: Wandelt im Geist,

so werdet ihr die Lust des Fleisches nicht


vollbringen. (aus Gal. 5).
So gibt Gott auch die Gaben zur Erbauung der
ganzen Versammlung: 7 Jedem wird aber das
offensi-chtliche Wirken des Geistes zum
[allgemeinen] Nutzen verliehen. Der Leib Christi
(Versammlung, RH) besteht aus Gliedern, die
freinander Sorge tragen: 18 Nun aber hat
Gott die Glieder, jedes einzelne von ihnen, so im
Leib eingefgt, wie er gewollt hat. 19 Wenn
aber alles ein Glied wre, wo bliebe der Leib?
20 Nun aber gibt es zwar viele Glieder, doch nur
einen Leib. Die geringeren Glieder erhalten
sogar, im Kontrast zur Welt, einen hheren
Wert: ...24b Gott aber hat den Leib so
zusammengefgt, da er dem geringeren Glied
um so grere Ehre gab, 25 damit es keinen
Zwiespalt im Leib gebe, sondern die Glieder
gleichermaen freinander sorgen. (aus 1. Kor.
12).
Auch wenn wir das Wesen der Frhgemeinde
nicht in einem absolut geistlich positiven Licht
sehen sollten, wurde dies oben beschriebene
auch zu einem gewissen Teil ausgelebt: Und
sie blieben bestndig in der Lehre der Apostel
und in der Gemeinschaft und im Brotbrechen
und in den Gebeten. Es kam aber Furcht ber
alle Seelen, und viele Wunder und Zeichen

geschahen durch die Apostel. Alle Glubigen


waren aber beisammen und hatten alle Dinge
gemeinsam; sie verkauften die Gter und
Besitztmer und verteilten sie unter alle, je
nachdem einer bedrftig war. Und jeden Tag
waren sie bestndig und einmtig im Tempel
und brachen das Brot in den Husern, nahmen
die Speise mit Frohlocken und in Einfalt des
Herzens; sielobten Gott und waren angesehen
bei dem ganzen Volk. Der Herr aber tat tglich
die zur Gemeinde hinzu, die gerettet wurden
(Apg. 2, 42-47; U=RH).
Diese Situation war allerdings einmalig und
wurde nicht zur Norm gemacht. Die
Geisteshaltung aber, die dahinter stand,
bewirkte Frucht.
Was Kollekten anbelangt, die ca. 1622 in der
Christenheit eingefhrt wurden, drfte man
folgenden Rat in Erwgung ziehen: Wenn du
aber Almosen gibst, so soll deine linke Hand
nicht wissen, was deine rechte tut, damit dein
Almosen im Verborgenen ist. Und dein Vater,
der ins Verborgene sieht, er wird es dir
ffentlich vergelten (Mt. 6, 3- 4;U=RH). Besser
ist es, wenn auch Geschwister nicht sehen,
welchen Betrag einer gibt. So kann man
unntzes Geschwtz und Beeinflussung
vermeiden.

Wie zur Besttigung betonen diese Verse, das


man eben nicht nach einem bestimmten
Schema vorgehen mu (rein rechnerisch
quasi), sondern seinem Herzen gem handeln
sollte.
Auch ist es doch bedenklich, wenn man meint,
durch die Abgabe des Zehnten knnte man
Gottes Segen oder gar Wohlstand bewirken. Ist
Gott ein Automat, in den man 10% einwirft und
dann anschlieend Gewinn ber die
eingelegten 10% hinaus erwartet? Bei einem
Bankgeschft mag das so sein.
Auerdem ist die Praxis des Zehntengebens bei
wohlhabenden Christen wesentlich bequemer
umzusetzen als bei bedrftigen oder armen
Geschwistern. Auch wenn diese oft
geberfreundlich sind.
Wo nun Menschen anderen Menschen
Vorschriften machen, wird diese Freiheit
eingeschrnkt. Je mehr Regeln nun eine
Glaubensrichtung zum (ungeschriebenen)
Gesetz macht, umso mehr wird der einzelne
wieder ein Knecht und versklavt. Das
Verantwortliche dies aus ehrlicher berzeugung
tun und daher glauben, die vorgetragenen
biblischen Verse stehen hinter ihrer Praxis,
ndert leider nichts an den Folgen, die daraus
entstehen (knnen).

Das Motto heit vielfach in verschiedensten


Gemeinschaften: Ein guter Christ gibt den
Zehnten und zeigt damit seine Hingabe und
konsequente Nachfolge. Gibst du den Zehnten,
erwartet dich eine Belohnung, verweigerst du
ihn, wirst du bestraft. Der Kern des
Evangeliums wird angetastet. (F.Viola) An
diesem Mastab gemessen, wren die Christen
der ersten Jahrhunderte keine hingegebenen
und gehorsamen Jnger gewesen!
Erhebliche Bedenken kamen mir, als ich
feststellen mute, dass das Thema Der
Zehnte vielerorts Dogma wie Tabu beinhaltete:
daran glauben, ohne nach einer Begrndung zu
fragen, und vor allem nicht darber reden.
Erhebliche Bedenken kamen mir weiter, als ich
wie auch andere (Seidenberg, 2003) entdeckte,
dass die Androhung des Fluches Gottes (vgl.
Mal. 3, 10) manche Menschen in groe Not
strzte und ihrem Glauben schwer schadete.
Erhebliche Bedenken kamen mir auch beim
Vergleich der Belegstelle aus Maleachi (und
anderer alttestamentlicher Stellen zum
Zehnten) mit den Aussagen des Neuen
Testamentes ber das Erlsungswerk Jesu
Christi. (R.H. Edenharder, S. 70)
Nun finden wir aber tatschlich Aussagen im NT
zum Geld geben, und in welcher Gesinnung wir

dies ausben sollten: An jedem ersten


Wochentag lege jeder unter euch etwas
beiseite und sammle, jenachdem er Gedeihen
hat, damit nicht erst dann die Sammlungen
durchgefhrt werden mssen, wenn ich
komme (1. Kor. 16, 2; U= RH). Das war
brigens eine lang vorher angekndigte Aktion
!
Das aber [bedenkt]: Wer krglich st, der wird
auch krglich ernten; und wer im Segen st, der
wird auch im Segen ernten. Jeder, wie er es
sich im Herzen vornimmt; nicht widerwillig oder
gezwungen, denn einen frhlichen Geber hat
Gott lieb! (2. Kor. 9, 6-7; U=RH).
Lat uns aber im Gutestun nicht mde werden;
denn zu seiner Zeit werden wir auch ernten,
wenn wir nicht ermatten. So lat uns nun, wo
wir Gelegenheit haben, an allen Gutes tun,
besonders aber an den Hausgenossen des
Glaubens (Gal. 6, 9-10).
Wenn wir dementsprechend handeln, leben wir
in der Freiheit eines Christenmenschen und
brauchen uns keine Vorwrfe machen zu lassen!
Der Herr wird uns eines Tages mit Sicherheit
nicht fragen, ob wir den/die Zehnten gezahlt
haben, ob unser Gemeindehaus seinen
Vorstellungen entspricht, ob unsere Kleidung

angemessen ist, ob wir den Sonntag (als


Ruhetag) heiligen, ob wir unserer
Konfession/Glaubensgebude treu sind, ob wir
bestimmte Speisen gegessen oder getrunken
haben usw. usw..
Lassen wir uns doch vom Herrn selbst zeigen,
wie viel und wohin wir unser Geld, auch unsere
Gaben flieen sollen!
So haben wir die Freiheit, z.B. Geschwistern, die
uns persnlich bekannt sind, Hilfe zukommen
zu lassen. Oder einem Bedrftigen in der
eigenen oder befreundeten
Versammlung/Hauskreis. Oder...
Was also abzulehnen ist, sind gesetzliche
Regeln, die glubigen Menschen vorgegeben
und zu denen sie verpflichtet werden. Also die
Praxis gerade im freikirchlichen Umfeld.
Die Kirchengeschichte liefert leider in hohem
Mae Beispiele, wo Menschen sich gerne von
anderen lehren und fhren lassen, keine
Verantwortung bernehmen mchten und somit
ihre christliche Freiheit abgegeben haben im
Tausch mit der Knechtschaft (vgl. 2.Kor. 11, 1921).
Viele richten es sich gemtlich in ihrer
Konfession/Gemeinde/Missionswerk ein und
nehmen ihren Priesterdienst nicht wahr.

Wichtig dabei: Es darf niemals um Manipulation,


Rechthaberei und Macht-anspruch gehen!
Weder von Seiten der Gemeindeleitung noch
vom Gemeindemitglied selbst !
Es darf auch nicht auer acht gelassen werden,
da es in christlichen Gemeinden/Werken
oftmals finanzielle Abhngigkeiten und
Verpflichtungen gibt, die den Erla der
Zehntenabgabe begnstigen knnen.
Zudem ist die Ortsgemeinde nicht 100%
gleichzusetzen mit dem Reich Gottes.
Der neue Bund befreit uns von Zwangsjacken
(Zehnte, Sabbat etc.) und weist uns darauf hin,
da wir in der Freiheit der Kinder Gottes leben
und uns vom Heiligen Geist leiten lassen sollten,
der uns, ein geistliches Verstndnis ber Gottes
Wort schenken mchte.
Das Reich Gottes, das drfen wir wissen, wird
niemals in Konkurs gehen noch eine
Weltwirtschaftskrise erleben!
...das Reich Gottes ist.......Gerechtigkeit, Friede
und Freude im Heiligen Geist. (Rm. 14, 17).
Es sei betont: Hiermit soll kein Christ persnlich
in seiner Haltung beleidigt oder gar angegriffen
werden. Aber ich hoffe, mit diesem Artikel ber

die Zehntengabe, manchen zum Nachdenken


bewegen zu knnen. Die Antwort finden wir
letztendlich nur in der Schrift. Jeder darf und
sollte ber sein Glaubensleben/seine Nachfolge,
auch im finanziellen Bereich, nachsinnen und
offen fr Ermutigung und Korrektur sein. Ich
wnsche dabei jedem Gottes Segen!
Prfen wir die Aussagen von Gottes Wort ber
den Zehnten, das Geld geben, die gottgewollte
Struktur der Gemeinde und die christliche
Freiheit eines Gotteskindes.
Wir werden berraschende Entdeckungen
machen.
--sekten
http://www.nak-info.de -> Neuapostolische
Kirche
http://www.exodus-info.de/ -> Zeugen Jehovas
http://www.antichrist-wachtturm.de -> Zeugen
jehovas
http://www.mormonismus-online.de/ ->

Mormonen
www.buchmormon.de.tl
http://www.mormonentum.de/
http://www.google.de/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=8&ved
=0CEsQFjAH&url=http%3A%2F%
2Fwww.clkv.ch%2Fbroschuerentexte
%2Fdoc_download%2F19-die-qkirche-jesuchristi-der-heiligen-der-letzten-tagq-mormonenim-licht-der-bibelptschuipdf&ei=iLaKUP_gJo7Zsga7oYCwDw&us
g=AFQjCNHvqS1fBcoOCgPEp87ipz4xdb g7HA
http://homepage.hispeed.ch/flyer/adventisten.ht
m -> Adventisten
--katholisch
http://www.youtube.com/watch?v=uTt4chLvr2Y
http://www.come2life.at/
http://www.justforcatholics.org/de.htm
Offenbarung 17 ...
Man kann Purpur und Scharlach sowie Gold und

Edelsteine noch auf die Kleidung von


rmischen Kardinlen und Bischfen und den
Schmuck auf den sagenhaften Reichtum des
Papstes beziehen
So hat der Papst von den rmischen Kaisern
ihren (heidnischen) Titel Pontifex Maximus
bernommen. Dieses Amt des Obersten der
Pontifices war im Rmischen Reich
ausschlielich mit der Person des Kaisers
verbunden. Auch haben die Ppste in den
darauffolgenden Jahrhunderten - besonders
vom 11. bis zum 13. Jahrhundert - oft groe
Macht ber die Frsten Europas gehabt und
Kaiser und Knige nicht nur eingesetzt sondern
auch ausgesucht - und sie haben auch bis
heute noch eine gewisse Herrschaft ber die
Knige auf Erden.
Es ist beispielsweise in der weltlichen
Diplomatie festgeschriebenes Recht
(Gesandtschaftsrecht), dass in der
Rangordnung unter allen diplomatischen
Vertretern in einem Land, der lngstdienende
Missionschef an der Spitze steht (Doyen) und
damit der Sprecher des gesamten
diplomatischen Korps (Doyenat) dieses
Empfangslandes ist. Durch Konkordate hat sich

jedoch der Vatikan diese Vorrangstellung unabhngig von der Dauer der Dienstzeit und
anderen Kriterien - fr seinen eigenen Vertreter
(Apostolischer Nuntius) vorbehalten. So kommt
es, dass immer der diplomatische Vertreter des
Vatikans dieses Amt eines Doyens des
diplomatischen Korps in den Lndern der Welt
ausbt. Und nachdem die Diplomaten im
Ausland die Vertreter ihrer Regierungen sind, ist
hier bis heute die Aussage zutreffend, dass die
Rmische Kirche - in eingeschrnkter Form,
aber doch - eine Herrschaft ber die Knige
der Welt ausbt.
Auch die Aussage ...sieben Berge, auf denen
die Frau sitzt erinnert doch sehr an das Roma
Septicollis, die sieben Hgel, auf welchen Rom
erbaut ist. Und schlielich haben wir im NT
selbst einen Text, der auf Rom als Babylon
hinweisen knnte. Es ist dies der erste Brief des
Petrus, welchen er angeblich aus Rom
geschrieben hat und den er mit den Worten
abschliet Es grt euch aus Babylon ...
Es grt euch aus Babylon die Gemeinde, die
mit euch auserwhlt ist.
1Ptr 5,13 Es grt euch aus Babylon die
Gemeinde, die mit euch auserwhlt ist, und
mein Sohn Markus. 5,14 Grt euch

untereinander mit dem Kuss der Liebe. Friede


sei mit euch allen, die ihr in Christus seid! 1Ptr
5,13-14;
Betrachtet man nun den Inhalt der drei
Babylon-Kapitel in Off 17-19, so fllt es
wahrhaft schwer, nicht an Rom zu denken. So
heit es dort:
Die Frau, betrunken von dem Blut der Heiligen
und von dem Blut der Zeugen Jesu.
Off 17,6 Und ich sah die Frau, betrunken von
dem Blut der Heiligen und von dem Blut der
Zeugen Jesu. Und ich wunderte mich sehr, als
ich sie sah. Off 17, 6;
In der spter niedergeschriebenen Offenbarung
des Johannes ist Babylon tatschlich ein
Codename fr Rom, und bei Schriften des 2.
Jahrhunderts ist dieses Merkmal klar
feststellbar. Nach dem Fall Jerusalems und der
Zerstrung des Tempels durch die Rmer im
Jahr 70 n.Chr. verwendeten Juden den Begriff
Babylon zudem mit einer polemischen
Bedeutung, denn wie die Babylonier zuvor,
hatten die Rmer das Zentrum der jdischen
Religion zerstrt. Dieser Wortgebrauch kam erst
nach dem angenommenen Mrtyrertod des
Petrus auf, doch zu der Verwendung des Wortes

Babylon fr Rom im Buch der Offenbarung


wrde er sicherlich passen.
Ein Forscher, der zu beweisen suchte, dass das
Codewort Babylon vor 70 n.Chr. und somit vor
der Entstehung des Petrusbriefes gebruchlich
war und dass Petrus seinen Aufenthaltsort
verheimlichen wollte, war der verstorbene
Carsten Thiede. Doch er selbst schrieb: Fr
einen Einwohner des Rmischen Reiches war
es absolut mglich und sogar ganz natrlich,
das alte Babylonische Reich im Hinblick auf
Gre, Glanz und Macht mit Rom zu
vergleichen und ebenso, im negativen Sinn, im
Hinblick auf Dekadenz und Sittenverfall.
Hier kommt sofort der Gedanke an die
Christenverfolgungen im alten Rom, aber auch
an die Inquisition und Gegenreformation der
Rmischen Kirche. Oder auch:
Das Blut der Propheten und der Heiligen ist in
ihr gefunden worden.
Off 18,24 und das Blut der Propheten und der
Heiligen ist in ihr gefunden worden, und das
Blut aller derer, die auf Erden umgebracht
worden sind. Off 18,24;
Der Umstand dass Babylon auch groe Hure

genannt wird spricht dafr, dass sie in


irgendeiner Weise mit Gott verbunden war und
dann abgefallen ist. Die Stdte Israels werden
im AT als Huren bezeichnet, weil sie ihren Gott
verlassen haben. Dies impliziert aber eben
auch, dass sie einmal Gott angehrt hatten.
Von da her ist der Hinweis auf eine religise
Organisation, welche sich im Laufe der Zeit vom
wahren Glauben entfernt hat sehr stark.
Dass sie an vielen Wassern sitzt meint in der
prophetischen Sprache, dass sie unter vielen
Vlkern und Nationen verbreitet ist.
Dass sie mit den Knigen auf Erden Hurerei
getrieben hat kann heien, dass sie ihren
Mann, nmlich Gott, mit den Knigen, der
weltlichen Politik, betrogen hat.
Sie ist betrunken von dem Blut der Heiligen und
von dem Blut der Zeugen Jesu. Das heit, sie
hat nicht nur Gott betrogen, sondern auch jene
verfolgt und gettet, welche ihr widerstanden
und weiterhin an Gott und ihrem Glauben
festhielten.
http://www.come2life.at/content/view/18/27/

http://www.come2life.at/content/view/18/27/
http://www.bible-only.org/german/framegerman.html#Katholizismus
http://www.dasjahrderbibel.de/Wichtiges/Euchari
stie.htm
http://www.bibelkreis.ch/Schneeberg03/Kathk.ht
m
http://www.bible-only.org/german/framegerman.html#kdownload
Die Frau und das Tier (Dave Hunt) - http://clvserver.de/pdf/255244.pdf
ftp://bitflow.dyndns.org/german/JamesMcCarthy/
Das_Evangelium_Nach_Rom_2 010.pdf
--Petrus 1. papst ??? ->
http://www.gutenachrichten.org/ARTIKEL/in2001
08_art2.htm
http://eaec-de.org/Katholische_Irrlehren.html

War Petrus der erste Bischof von Rom?


Nach kirchlicher berlieferung soll der Apostel
Petrus ca. zehn Jahre nach der Kreuzigung
Jesu Christi nach Rom gereist sein und sich dort
viele Jahre aufgehalten haben. Als erster
Bischof in Rom soll er auch das Evangelium
gepredigt haben. Ist diese Tradition biblisch?
Von Kurt Schmitz
Wer einen teuren Diamantenring kauft, der wird
sich genau erkundigen und vergewissern, ob
die Angaben des Juweliers zu diesem Ring auch
der Wahrheit entsprechen. In solchen Dingen
sind wir normalerweise sehr daran interessiert,
genau und grndlich zu recherchieren. Aber bei
vielem anderen in unserem Leben sind wir oft
sehr leichtglubig, so da wir vieles fr wahr
halten und kaum genauer hinsehen.
So ist es beispielsweise auch bei den
prsentierten Grundlagen fr Brauchtum und
berlieferungen der Religionen und Kirchen.
Diese werden meist als wahrheitsgem
akzeptiert. Geht man den entsprechenden
Daten aber einmal nach, so ist oft zu erkennen,

da sich vieles anders darstellt als offiziell


angegeben. Man mag dann vielleicht enttuscht
sein. Auf der anderen Seite ist man vielleicht
aber auch froh, der Wahrheit wieder nher
gekommen zu sein. Hierdurch kann man dann
das eigene Verhalten gegebenenfalls
korrigieren oder dieses mit stichhaltigen
Argumenten besser begrnden und verteidigen.
In diesem Sinne ist es interessant zu fragen, ob
die berlieferung eigentlich stimmt, die besagt,
da der Apostel Petrus lange Jahre in Rom
Bischof war und dort auch das Evangelium
gepredigt hat.
Die Antwort auf diese Frage ist gar nicht so
unwichtig, denn immerhin stellt die Sichtweise,
Petrus sei der erste rmische Bischof gewesen,
ja das Fundament des Papsttums der
katholischen Kirche dar. Wir wollen deshalb
diese Frage in dem vorliegenden Artikel nher
betrachten und neben anderen Hinweisen
untersuchen, was die Bibel hierzu ber Petrus
als Bischof von Rom zu sagen hat.
Die berlieferung
Lesen wir zunchst die Angaben zur

berlieferung ber den Apostel Petrus aus der


Sicht der katholischen Kirche nach. Der
Katholische Katechismus des Jahres 1927
schreibt folgendes zu diesem Thema:
Der Papst ist das sichtbare Oberhaupt der
Kirche; er ist der Nachfolger des heiligen
Petrus, der Stellvertreter Christi. Jesus Christus
ist das unsichtbare Oberhaupt der Kirche. Der
heilige Petrus ist um das Jahr 64 n. Chr. als
Bischof von Rom gestorben. Deshalb ist der
Bischof von Rom, der Papst, sein rechtmiger
Nachfolger. Von Rom aus regiert er die ganze
Kirche.
Die Frage, ob Petrus tatschlich Bischof von
Rom war, ist, wie man sieht, von fundamentaler
Bedeutung fr das Papsttum.
Ralph Woodrow berichtet in seinem Buch
Babylonische Mysterienreligion von einer
weiteren berlieferung, wonach Petrus ca. 41 n.
Chr. nach Rom gegangen und dort etwa 25
Jahre Bischof von Rom gewesen sei und dann
in Rom im Jahre 66 n. Chr. den Mrtyrertod
erlitten habe.
Zum Todesjahr von Petrus stt man also auf

unterschiedliche Angaben, nmlich 64 n. Chr.


gem des Katholischen Katechismus und bei
Woodrow 66 n. Chr. Gehen wir fr die weitere
Betrachtung der Einfachheit halber von dem
Jahr 66 aus.
Im Anhang der Thompson Studienbibel wird
ebenfalls angedeutet, Petrus sei nach Rom
gegangen: Mission unter den Juden. Kam dabei
bis nach Babylon (1. Petrus 5,13),
mglicherweise bis nach Rom, wo er mit dem
Kopf nach unten gekreuzigt worden sein soll
(Seite 1834, Stichwort Petrus).
Die berlieferung, da Petrus Bischof von Rom
gewesen sei, ist jedoch in den einschlgigen
Nachschlagewerken nicht unumstritten. Im
Lexikon zur Bibel von Fritz Rienecker heit es
beispielsweise dazu:
Wohl gegen Ende seines Lebens war Petrus in
Rom und hat sich offenbar von hier aus ... auch
brieflich an die Gemeinden gewandt (vgl.
Petrusbriefe) ... ber Zeit und nhere Umstnde
seines Todes wissen wir ebenso wenig etwas
Sicheres wie ... ber sein Grab. Fr die
Annahme, da Petrus 25 Jahre lang ,Bischof
von Rom gewesen sei, sind keine

Anhaltspunkte vorhanden (1977, R. Brockhaus


Verlag, Wuppertal, Stichwort Petrus;
Hervorhebung durch uns).
Whrend man laut dieses Bibellexikons beim
ersten Petrusbrief gem 1. Petrus 5, Vers 13
annimmt, da Petrus diesen Brief von Rom
abschickte, scheint man sich laut Rienecker
nicht sicher zu sein, von wo der zweite Brief
abgeschickt wurde, weil man es erstaunlich
findet, da der zweite Brief, der um 64
geschrieben sein soll, keinerlei Hinweise auf die
Leiden durch die Verfolgung durch Kaiser Nero
im Jahr 64 enthlt. Da der Brief aber doch wohl
auch von Rom ausgegangen sein mu, wie es
hier heit, schliet man nun daraus, da der
Brief wohl frher geschrieben worden sein mu
als 64 n. Chr. (ebenda, Seite 1060).
Wenn dieser Brief aber frher als 64, eventuell
62 oder 63, von Rom aus geschrieben wurde,
dann ist es allerdings wiederum erstaunlich, da
Petrus kein Wort von Paulus erwhnt, der
gem der katholischen Pattloch-Bibel von
1972 (Seite 253, Vorwort zum Epheserbrief),
doch 61 n. Chr. in Rom ankam und in den
Jahren 61-63 n. Chr. in Rom in
Untersuchungshaft gewesen ist (siehe

Apostelgeschichte 28), von wo er whrend


dieser Zeit den Rmern das Evangelium
verkndet hat.
Wenn nun aber der zweite Brief von Petrus
schon frher als 64 geschrieben worden sein
sollte, dann mte der erste Brief noch frher
geschrieben worden sein. In diesem ersten Brief
knnte man dann noch eher einen Hinweis auf
den Aufenthalt von Paulus oder ber die
ereignisreiche Reise von Paulus nach Rom
erwarten drfen.
Sollte Petrus dies alles einfach vergessen oder
bewut verschwiegen haben? Da dies aber
vllig abwegig sein drfte, gibt es nur die
Lsung, da Petrus gar nicht in dem
symbolischen Babylon, also Rom, war, sondern
tatschlich in Babylon, von wo er die beiden
Briefe abschickte.
Dazu schreibt die Brockhaus Enzyklopdie unter
dem Stichwort Petrus: Da er [Petrus] gegen
Ende seines Lebens nach Rom gekommen und
dort als Mrtyrer gestorben sei, wird heute auch
von den meisten protestantischen Forschern
angenommen. Nach der berlieferung wurde er
... [64 n. Chr.] hingerichtet (17. Auflage, 1972).

Der Brockhaus fhrt fort: Fr Petrus selbst wird


die Mglichkeit, sein Primat [also der Nachweis,
da er der erste Bischof von Rom war] aus dem
NT nachzuweisen, vielfach darum bezweifelt,
weil in ihm sich Aussagen berkreuzen, die aus
verschiedenen Schichten der berlieferung und
der theologischen Reflexion stammen und deren
geschichtliche Vereinbarkeit fraglich ist, auch
wenn sie beim Redigieren der betreffenden NTSchriften angestrebt worden sein mag.
Bei diesem Kommentar knnte man den
Eindruck gewinnen, man habe versucht, den
Text des Neuen Testamentes in eine gewisse
Richtung zu formulieren, um die Anwesenheit
des Petrus in Rom doch beweisen zu knnen.
Wir meinen, der Kommentar sollte so gewertet
werden, wie sein Wortlaut zu verstehen ist: Ein
Aufenthalt von Petrus in Rom kann anhand der
Schrift nicht eindeutig nachgewiesen werden.
Der Vermutung, man habe die Schrift
dahingehend manipulieren wollen, knnen wir
uns freilich nicht anschlieen.
Unter dem Stichwort Papstkatalog ist im
Brockhaus zu lesen, da die Namen der ersten
Ppste bis zum Jahre 235 n. Chr. unzuverlssig

sind: Der erste Papstkatalog ist das verlorene,


von dem Judenchristen Hegesipp um 160 in
Rom verfate Verzeichnis der rmischen
Bischfe bis auf Anicetus, der zweite eine bis
auf Eleutherus reichende Liste bei Irenus.
Diese Liste sollte ursprnglich gegen die
Irrlehrer den ununterbrochenen
berlieferungszusammenhang nachweisen, der
die rmische Kirche mit den Aposteln Petrus
und Paulus verband. Spter dienten sie auch
chronologisch-historischen Zwekken. Jedoch ist
die Hinzufgung bestimmter Daten bis in den
Anfang des 3. Jahrhunderts sekundr und
unzuverlssig; das erste genau bezeugte Datum
ist der Todestag des Papstes Pontian (28.
September 235) ... (ebenda).
Auch hier erkennen wir einen deutlichen Hinweis
darauf, da es gar nicht sicher ist, ob Petrus
wirklich der erste Bischof in Rom war. Es gibt
auch keine eindeutigen Hinweise darauf, da
Petrus berhaupt in Rom gewesen ist.
Sicher kann man nun natrlich auch
argumentieren: Es gibt aber auch keinen
eindeutigen Beweis dafr, da Petrus nicht in
Rom gewesen ist.

Sehen wir uns an, was die Bibel selbst zu


diesem Thema sagt.
Aussagen der Bibel
Die Bibel gibt uns eine Reihe von Hinweisen
darber, die alle gegen einen Aufenthalt von
Petrus in Rom sprechen. Was knnen wir nun
ber den Zeitraum 41 bis 66 n. Chr. erfahren,
als Petrus in Rom gewesen sein soll?
Es gibt klare Argumente, die gegen diese
berlieferung sprechen:
Das Konzil von Jerusalem (Apostelgeschichte
15) fand im Jahre 44 n. Chr. statt. Petrus war
bei diesem Konzil anwesend und konnte
deshalb zu diesem Zeitpunkt nicht in Rom
gewesen sein.
Etwa im Jahre 53 n. Chr. besuchte Paulus
Petrus in Antiochia (Galater 2,11). Somit konnte
Petrus auch in diesem Jahr nicht in Rom
gewesen sein.
Der berlieferung nach htte er aber zu diesem
Zeitpunkt bereits ca. zwlf Jahre in Rom
gewesen sein sollen.

Nun knnten einige vielleicht damit


argumentieren, da Petrus in diesen Jahren (44
und 53 n. Chr.) jedesmal von Rom aus nach
Jerusalem oder Antiochia angereist sein knnte.
Da man damals nicht mal eben von Rom nach
Jerusalem fliegen konnte, war fr die
berbrckung dieser Wegstrecke immer ein
lngerer Zeitraum ntig. Zudem waren diese
Reisen oft sehr beschwerlich.
Die Bibel enthlt aber keine Angaben ber eine
oder mehrere lngeren Reisen des Petrus von
und nach Rom.
Um 55 n. Chr. (also fast 15 Jahre nachdem
Petrus in Rom htte sein sollen) schrieb Paulus
seinen Brief an die Christen von Rom, in denen
er am Ende des Briefes 27 Personen Gre
ausrichtete. Nirgends aber erwhnt er Petrus.
Sollte er den Apostel, der die Gemeinde in Rom
gegrndet hatte, einfach vergessen haben? Das
wre doch wohl eine auerordentliche
Beleidigung gegenber Petrus gewesen und
htte all die, die er gegrt hat, schockieren
mssen.

Paulus schreibt in Galater 2, Vers 7: Sie


[Jakobus, Kephas, Johannes] sahen, da mir
anvertraut war, das Evangelium an die Heiden
so wie Petrus das Evangelium an die Juden.
In Vers 9 fhrt er fort: Und da sie die Gnade
erkannten, die mir gegeben war, gaben
Jakobus, Kephas und Johannes, die als Sulen
angesehen werden, mir und Barnabas die
rechte Hand und wurden mit uns eins, da wir
unter den Heiden, sie aber unter den Juden
predigen sollten.
Petrus war also nicht zum Apostel der Heiden
ernannt worden, sondern er sollte zu den Juden
gehen.
Aus welchem Grunde htte Petrus deshalb zu
den Heiden nach Rom gehen sollen, um das
Evangelium zu verknden? Er htte damit die
Vereinbarung gem Galater 2, Vers 7
berhaupt nicht ernst genommen. Die Heiden in
Rom waren nicht sein Ackerfeld. Er war dafr
nicht vorgesehen. In den Worten von Paulus
finden wir eine Besttigung dieser Sichtweise.
In Rmer 1, Vers 15 berichtet Paulus davon,
selbst das Evangelium in Rom verknden zu

wollen: Darum, soviel an mir liegt, bin ich


willens, auch euch in Rom das Evangelium zu
predigen.
Htte Paulus zustzlich zu Petrus nach Rom
gehen wollen, um das Evangelium zu predigen,
dann htte er sagen mssen: ... bin auch ich
willens, euch das Evangelium zu predigen.
Da Paulus dies etwa im Jahre 55 n. Chr.
geschrieben hat, wre Petrus der berlieferung
nach bereits fast 15 Jahre in Rom gewesen und
htte das Evangelium dort schon lange Zeit
gepredigt.
Wenn Petrus wirklich in Rom gewesen wre,
htte Paulus den Apostel Petrus nicht sehr
beleidigt, wenn er nach dem 15jhrigen Wirken
von Petrus den Rmern anbot, das Evangelium
zu predigen, und dies so, als htten die Rmer
es noch nie gehrt? Paulus htte dabei noch
nicht mal ein Wort ber den dort langjhrig
predigenden Apostel Petrus erwhnt! Das
spricht dafr, da Petrus zu diesem Zeitpunkt
noch nicht in Rom gewesen war.
In Rmer 15, Vers 19 bis 20 berichtet Paulus
von weiteren Wirkungskreisen: So habe ich

von Jerusalem aus ringsumher bis nach Illyrien


[Jugoslawien] das Evangelium von Christus voll
ausgerichtet. Dabei habe ich meine Ehre darein
gesetzt, das Evangelium zu predigen, wo
Christi Name noch nicht bekannt war, damit ich
nicht auf einem fremden Grunde baute.
Paulus htte sich in Widersprchen verstrickt,
wenn er einerseits am Anfang des
Rmerbriefes (Kapitel 1, Vers 15) anbietet, das
Evangelium dort zu predigen, wo dies doch
gem der berlieferung durch Petrus schon
seit Jahren erfolgt, andererseits hier aber sagt,
da er das Evangelium nur dort predigt, wo dies
noch nicht geschehen ist. Da Paulus aber als
glaubwrdiger Mann von Gott und der Welt
anerkannt ist, kann es nur so sein, da Petrus
nie in Rom das Evangelium gepredigt hat. Fr
seine Aussagen gibt es daher keinen
Klrungsbedarf.
Es wird gesagt, da Petrus mit dem Kopf nach
unten in Rom gekreuzigt worden sei. Dazu
findet man in dem zweiten Petrusbrief, Kapitel 1,
Vers 14 folgende Aussage: Denn ich wei, da
ich meine Htte bald verlassen mu, wie es mir
auch unser Herr Jesus Christus erffnet hat.

Jesus sagte Petrus in dem


Johannesevangelium, Kapitel 21, Verse 18-19:
Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Als du jnger
warst, grtetest du dich selbst und gingst, wo
du hin wolltest; wenn du aber alt wirst, wirst du
deine Hnde ausstrecken, und ein anderer wird
dich grten und fhren, wo du nicht hin willst.
Das sagte er aber, um anzuzeigen, mit
welchem Tode er Gott preisen wrde. Und als er
das gesagt hatte, spricht er zu ihm: Folge mir
nach!
Mit welchem Tode Petrus Gott verherrlichen
wrde, lt sich aus dieser Bibelstelle nicht
eindeutig erkennen.
Nehmen wir aber den Hinweis aus dem
Matthusevangelium zu Hilfe: Und siehe einer
von denen, die bei Jesus waren, streckte seine
Hand aus und zog sein Schwert und schlug
nach dem Knecht des Hohenpriesters und hieb
ihm ein Ohr ab (Matthus 26,51).
Aus Johannes 18, Vers 10 knnen wir erkennen,
da es Petrus war, der dies tat. Matthus 26,
Vers 52 berichtet weiterhin:
Da sprach Jesus zu ihm: Stecke dein Schwert

an seinen Ort! Denn wer das Schwert nimmt,


der soll durchs Schwert umkommen.
Hieraus knnte man folgern, da Petrus durch
das Schwert umgekommen ist, also wohl
enthauptet, aber nicht gekreuzigt, wie es die
berlieferung sagt. In Wirklichkeit ist die Frage
nicht so wichtig, wie Petrus gestorben ist. Aus
der Bibel lt sich auf jeden Fall der Teil dieser
Tradition nicht ableiten, wonach Petrus in Rom
gestorben sein soll.
Man kann sich natrlich auch noch folgendes
fragen:
Wieso gab es denn die berufenen Heiligen in
Rom, von denen Paulus im Rmerbrief, Kapitel
1, Vers 7 spricht, wenn noch niemand in Rom
das Evangelium gepredigt hatte? War Petrus
doch in Rom gewesen?
Nun in Apostelgeschichte, Kapitel 18, Vers 2
wird erwhnt, da zur Zeit des Kaisers
Claudius, der in den Jahren 41 bis 54 n. Chr. in
Rom regierte, alle Juden Rom verlassen
muten, also in der Zeit, wo Petrus Bischof von
Rom gewesen sein sollte.

Unter diesen vertriebenen Juden traf Paulus in


Korinth laut Apostelgeschichte, Kapitel 18, Vers
2 einen Mann mit Namen Aquila und dessen
Frau Priszilla. Bei diesen beiden blieb Paulus
und lehrte an allen Sabbaten Juden sowie
Griechen in den Synagogen. Damit natrlich
auch Aquila und seine Frau.
Anscheinend sind Aquila und seine Frau dann
nach dem Tode von Claudius wieder nach Rom
zurckgegangen, denn Paulus grt sie in
seinem Rmerbrief, den er einige Jahre nach
dem Tode von Claudius schrieb.
Es waren noch andere in Rom, die die Lehre
wohl auf hnliche Weise wie Aquila auerhalb
von Rom kennengelernt hatten. Z. B. auch
Epnetus, den Paulus seinen Lieben nannte
und aus der Provinz Asien der Erstling fr
Christus war. Auch ihn grt Paulus in Kapitel
16 des Rmerbriefes.
Darber hinaus berichtet die Apostelgeschichte
ber die Grndung der neutestamentlichen
Kirche zu Pfingsten im Jahr 31 n. Chr. Juden
und Judengenossen aus vielen Teilen des
Rmischen Reiches waren nach Jerusalem
gereist, um dort das Pfingstfest zu begehen.

Unter den Zuhrern bei der inspirierten Predigt


von Petrus waren auch Einwanderer aus Rom
(Apostelgeschichte 2,10), von denen einige zu
den 3000 Menschen gehrt haben knnen, die
an jenem Pfingsttag getauft wurden
(Apostelgeschichte 2,41).
So hatten sich in Rom einige Glubige
zusammengefunden, die die christliche Lehre
bereits auerhalb von Rom gehrt und diese
angenommen hatten, ohne da sie das
Evangelium in Rom selbst gehrt hatten.
An der Verbannung der Juden aus Rom ist auch
noch interessant, da man nichts davon liest,
da Petrus, der ja auch Jude war, Rom
verlassen mute.
Als nun Paulus endlich in Rom eintrifft, ruft er
laut des Berichtes von Apostelgeschichte,
Kapitel 28, Vers 17 bis 22 die angesehensten
Juden von Rom zusammen. Diese hatten von
der Lehre des Paulus, dieser Sekte, zwar
gehrt, kannten aber nichts genaues, so da
Paulus diese Gruppe an einem vereinbarten
Tag darber belehrte.
Die Juden htten die Lehre ganz sicher gekannt,

wenn Petrus, der zu diesem Zeitpunkt bereits


ber 20 Jahre in Rom gewesen sein sollte, sie
dort verkndet htte.
Auch dies spricht dagegen, da Petrus in Rom
Bischof gewesen ist.
Fazit
In keiner der zitierten Quellen sind deutliche und
sichere Angaben ber den Aufenthalt von
Petrus in Rom zu lesen. Auch in der Bibel steht
kein Ausspruch Petrus war in Rom oder
Petrus war nicht in Rom.
Dennoch lassen alle zitierten Quellen und vor
allem die biblischen Hinweise den Schlu zu,
da Petrus nicht in Rom gewesen ist, um das
Evangelium dort zu verknden. Das Gegenteil
trifft jedoch auf Paulus zu, denn er besttigt
dies am Ende der Apostelgeschichte, Kapitel 28,
Vers 23 und 31 unmiverstndlich, ohne auch
da nur irgendeinen Hinweis auf Petrus zu
geben.
Es erscheint hchst unwahrscheinlich, da
Paulus eine so wichtige Person wie Petrus, den
er selbst eine Sule der Gemeinde nennt

(Galater 2,9), in seinen Ausfhrungen einfach


bergeht, vergit oder absichtlich unerwhnt
lt.
Die Aussagen von Paulus lassen eher darauf
schlieen, da Petrus entgegen der
berlieferten Tradition nicht in der fraglichen Zeit
(ca. 41 bis 60 n. Chr.) in Rom gewesen und
deshalb auch nicht Bischof von Rom gewesen
sein kann.
Zum Schlu stellt sich die Frage fr alle
Christen: Was hat den hheren Stellenwert im
Leben eines Nachfolgers Jesu Christi: die Bibel
oder die Tradition? Die Frage ist besonders
kritisch, wenn die Bibel als bedeutende
geschichtliche Quelle kirchlicher Tradition
widerspricht.
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adventisten
Adventisten / Sabbatfreaks
---------------------------------------rmer 14 : Dieser hlt einen Tag hher als den
anderen, jener hlt alle Tage gleich; jeder sei
seiner Meinung gewiss!
Wer auf den Tag achtet, der achtet darauf fr
den Herrn, und wer nicht auf den Tag achtet,
der achtet nicht darauf fr den Herrn.
Gal.4,10f Ihr beobachtet Tage und Monate und
bestimmte Zeiten und Jahre. Ich frchte um
euch, ob ich nicht etwa vergeblich an euch
gearbeitet habe.
Kol.2,16f So richte euch nun niemand wegen
Speise oder Trank oder betreffs eines Festes
oder Neumondes oder Sabbats
es ist gottes ausdrckliche erlaubnis dass man
so handeln darf, kolosser 2,16 sagt dass man
sich von niemanden wegen des sabbat richten
lassen muss, warum nicht ??? weil das gebot
nichtmehr verpflichtend fr christen gilt
logischerweise sosst wrde kolosser 2,16

keinen sinn machen


man kann das also halten wie man will, jeden
tag gleich halten, samstag besonders ehren,
sonntag besonders ehren, oder wie auch immer,
kein gebot mehr, totale freigabe laut rmer 14
fr jeden das so zu machen wie man es mchte
links:
http://cxflyer.com/documents/document.php?
did=233
http://www.bibelundermutigung.de/sabbat.htm
http://www.evangelikal.de/sabbat.html
https://www.youtube.com/watch?v=-B4p7IfoqHE
http://www.gotquestions.org/Deutsch/SabbatSamstag-Sonntag.html
http://www.horstkoch.de/component/content/article/16uncategorised/290-adventisten.html

http://www.horst-koch.de/verf%C3%BChrungen120/adventisten-zeugnis.html
http://www.clv-server.de/pdf/255242.pdf
http://www.soundwords.de/artikel.asp?id=1090
http://www.soundwords.de/artikel.asp?
id=636#Mssen Christen den Sabbat nicht
heute auch noch halten
http://www.bibelkreis.ch/themen/STA
%20(Skript).pdf

--kindertaufe
Ein groer - wenn auch nicht
heilsentscheidender - Streitpunkt innerhalb des
Christentums ist die Frage, ob man schon
Kleinkinder taufen darf und ob eine solche
Kindertaufe berhaupt eine Taufe im Sinne der
Bibel ist. Die Fronten in dieser Frage sind
weitgehend deckungsgleich mit denen

bezglich der unterschiedlichen Form der


Taufe: Untertauchen des ganzen Krpers im
Wasser oder bloe Besprengung des Kopfes
mit wenigen Tropfen, dazu unter Ziffer 4).
Die sog. Glubigen- oder Glaubenstaufe setzt
brigens keine Volljhrigkeit voraus, sondern
nur Glaubensmndigkeit. Auch in
glaubenstaufenden Kirchen werden zum Teil 10bis 12jhrige Kinder getauft, die sich bewut fr
den Glauben entscheiden. Der ebenfalls
benutzte Begriff "Erwachsenen- taufe" ist daher
im Grunde fehl am Platze. Es geht primr um
den persnlichen Glauben, nicht um das
Lebensalter.
a) Einleitend zum berblick:
Die Kindertaufe wird praktiziert von den
Katholiken, den Orthodoxen und den auf die
Reformation zurckgehenden protestantischen
Kirchen (Lutheraner, Reformierte, Anglikaner),
die alle zusammen etwa 70 bis 75 % der
Christen stellen.
Die Glaubenstaufe wird praktiziert in den
berwiegend evangelikalen
neuprotestantischen Kirchen (Pfingstler &

Charismatiker, Baptisten, Brdergemeinden,


Mennoniten, Taufgesinnte, Adventisten,
Quker), die etwa 25 bis 30 % der Christen
ausmachen. Unter den Protestanten praktiziert
allerdings die Mehrheit die Glaubenstaufe - die
neuprotestantischen Gruppen stellen weltweit
etwa zwei Drittel der Protestanten, auerhalb
Europas sogar mehr als 80 %.
Eine Sonderrolle nehmen Methodisten und Freie
Evangelische Gemeinden ein: Die Methodisten
- nach den Pfingstlern/Charismatikern die
zweitgrte neuprotestantische Gruppe - sind in
dieser Frage gespalten. Die deutsche
evangelisch-methodistische Kirche ist
kindertaufend. In anderen Lndern praktizieren
methodistische Denominationen zum Teil
ebenfalls die Glaubenstaufe. Die Freien
Evangelischen Gemeinden, die auf dem
Pietismus innerhalb der Evangelischen
Landeskirche fuen und damit dem Bereich der
aus der Reformation stammenden Konfessionen
zugehren, praktizieren zwar selbst in der Regel
nur die Glaubenstaufe, nehmen aber auch
Menschen als Mitglied auf, die in einer anderen
Kirche als Kind getauft wurden und dies fr sich
gelten lassen mchten.

Im Bereich der klassischen christlichen Sekten


sind die Zeugen Jehovas ausschlielich
glaubenstaufend. Die Neuapostolische Kirche
und die anthroposophisch orientierte sog.
"Christengemeinschaft" sind kindertaufend.
Historisch gesehen ist die Kindertaufe mit
Sicherheit bereits recht frh praktiziert worden.
Zur Zeit der Apostel zwar vermutlich noch nicht,
nachgewiesen ist sie jedoch bereits im 2.
Jahrhundert. Die Kirchenvter sprechen sich
zum groen Teil fr die Kindertaufe aus, das
mu man ganz klar sehen.
Im Katholizismus spterer Jahrthunderte wurde
die Kindertaufe allerdings zunehmend zu einer
Art magischem Ritual gemacht: Die auch heute
in vielen Kpfen bestehende unbiblische
Vorstellung, man werde durch die Taufe Christ,
entstammt dem Katholizismus. Die Taufe war in
der Vorstellung der Bevlkerung von einem
bloen Symbol zu einer Zeremonie geworden,
durch die ein Mensch zu einem Christen
gemacht wird. So verstehen teilweise auch
Moslems und Juden die Taufe und haben
infolgedessen eine aberglubische Scheu davor.
Vom Ursprung der Taufe her gesehen eine
absurde Perversion waren die von der

Katholischen Kirche im Mittelalter - allerdings


wohl nur in Ausnahme- fllen - praktizierten
Zwangstaufen als Mittel zur Mission.
Martin Luther zog aus der Bibel anfangs die
berzeugung, da nur Glubige getauft werden
sollten und vertrat daher bis etwa 1522 die
Glaubenstaufe. Schlielich schwenkte er jedoch
in dieser Frage wieder um und befrwortete nun
die Kindertaufe. Wahrscheinlich war er dazu
gezwungen, da die Reformation nur dadurch
gelungen ist, da die Bevlkerung ganzer
Landstriche evangelisch wurde und durch die
Kindertaufe auch blieb. Eine glaubenstaufende
Kirche ist jedoch zwangslufig immer eine
Minderheit, da sich stets nur ein Teil der
Menschen bewut fr die Nachfolge Jesu
entscheidet. Fast nirgendwo auf der Welt sind
mehr als 30 bis 40 % der Bevlkerung
evangelikal. Nur im "bible belt" der USA, in
einigen Landstrichen Lateinamerikas und
Ostafrikas, einigen chinesischen Stdten sowie
in der indischen Provinz Nagaland gibt es
evangelikale Bevlkerungsmehrheiten. Wre
Martin Luther bei der Glaubenstaufe geblieben,
htte er die groe Masse der Bevlkerung
sicher nicht auf Dauer erreicht. Die Katholische
Kirche htte bald die zahlenmige bermacht

gewonnen und die Reformation wie beabsichtigt


gewaltsam auslschen knnen. So war der
Umschwenk Luthers wohl wahrscheinlich
notwendig, um die Reformation berhaupt
mglich zu machen.
Eine historische Schuld aller kindertaufenden
Kirchen ist, da glaubenstaufende Gruppen, die
zwangslufig die Minderheit bilden, bis ins 18.
Jahrhundert hinein als sogenannte
Wiedertufer blutig verfolgt wurden. Nicht nur
von der Katholischen Kirche, sondern fast in
gleichem Mae auch von Lutheranern und
Reformierten wurden viele tausend Christen
gettet, weil sie die Glaubenstaufe praktizierten.
Noch im 19. Jahrhundert gerieten Baptisten in
Deutschland wegen der Taufe bereits als Kind
getaufter Menschen in Konflikt mit der Polizei.
Erst als die ebenfalls glaubenstaufende
Pfingstbewegung um 1900 entstand und sich
rasch ausbreitete, war die Zeit der
Brandmarkung als "Wiedertufer" vorbei.
b) Argumente der kindertaufenden Kirchen:
Die kindertaufenden Kirchen berufen sich unter
anderem auf das historische Argument, da

schon im 2. Jahrhundert Kinder getauft wurden.


Dies ist natrlich richtig, doch an sich kein
Argument fr Wahrheit. Auch die Urkirche
konnte sich irren. Und Standard im Sinne des
spteren Katholizismus war die Kindertaufe
damals sicher nicht.
Das biblisch gewichtigste Argument fr die
Kindertaufe ist, da die Taufe in Kolosser 2,1112 in Verbindung mit der jdischen
Beschneidung gebracht wird. Im Judentum
werden Kinder als Babys beschnitten. Daraus
wird mit gewisser Plausibilitt gefolgert, da an
die Stelle dieser Beschneidung die Taufe als
Baby getreten sei. So wie die Beschneidung als
Einweihungsritus fr den Alten Bund gedient
habe, sei die Taufe ein Einweihungsritus fr den
Neuen Bund. Wenn das eine bei Babys
durchgefhrt wurde, sollte auch das andere
bereits im Suglingsalter geschehen.
Weniger berzeugend ist das Argument, da es
an mehreren Stellen in der Bibel heit, da
ganze Familien getauft wurden (Apg 11,14;
16,15; 16,31; 18,8; 1.Korinther 1,16). Daraus
wird geschlu- folgert, da auch kleine Kinder
dabeigewesen wren. Nun steht dort natrlich
von kleinen Kindern nichts. Auerdem handelte

es sich in der Antike um Grofamilien, die oft


aus vielen Erwachsenen sowie dem Gesinde
bestanden. Wre die biblische Formulierung
also wirklich anders gewesen, wenn in einem
"Haus" von zwanzig Leuten ein Sugling
ungetauft geblieben wre? Im brigen wird
teilweise ausdrcklich gesagt, da die ganze
Familie vor der Taufe glubig wurde (z.B. Apg
18,8). Mit der gleichen jeden Sugling
erfassenden Akribie mte man also sagen, da
unter diesen spter getauften Glubigen keine
Suglinge gewesen sein knnen, da diese nicht
glubig sein knnen.
Kaum tauglich ist hingegen das hufig
angefhrte Argument fr die Kindertaufe, da
Jesus die Kinder zu sich kommen lt und sagt
"Wehret ihnen nicht" (Matthus 19,13-14). An
diesen Stelle geht es schlicht nicht um Taufe,
sondern um Liebe und Gebet fr die Kinder.
Als Argument fr die Kindertaufe wird auch die
Verheiung der Familienheiligung in 1.Korinther
7,14 angefhrt. Wenn dies jedoch bedeuten
sollte, da die Kinder getauft werden drften,
wenn ein Elternteil glubig ist, dann mte auch
der unglubige Ehepartner getauft werden. Das
nimmt jedoch niemand an. Dieses Argument ist

daher inkonsequent.
Teilweise wird gegen die Glaubenstaufe von
bereits in einer anderen Kirche als Kind
"getauften" Menschen eingewandt, dies sei eine
Verweigerung des Geschenkes Gottes,
sozusagen ein Zurckweisen der bereits in der
ersten Taufe erfolgten Annahme und Gnade
Gottes. Diese Behauptung ist allerdings aus
zwei Grnden untauglich: Zum einen sehen die
glaubenstaufenden Kirchen die Kindertaufe
berhaupt nicht als eine Taufe an. Eine sptere
Glaubenstaufe ist daher nach dem Verstndnis
der glaubenstaufenden Kirchen keine zweite
Taufe, sondern die erste Taufe. Zum anderen ist
in der Bibel von Menschen die Rede, die von
Paulus eindeutig zum zweiten mal getauft
wurden (Apostelgeschichte 19,1-5). Paulus
wiederholte die Taufe, weil die Menschen zum
Glauben an Jesus gekommen waren! Dies ist
geradezu ein Argument fr die sptere
Glaubenstaufe: Wenn ein als Kind Getaufter
spter zum Glauben kommt, mte er also
gem Apg 19,1-5 noch ein zweites mal getauft
werden.
c) Argumente der glaubenstaufenden Kirchen:

Die Verfechter der Glaubenstaufe fhren


insbesondere an, da nirgendwo in der Bibel
davon die Rede ist, da ein Kind getauft wird.
Schon gar nicht wird in der Bibel jemand
getauft, der sich nicht selbst bewut fr den
Glauben entschieden hat. Die biblische
Reihenfolge ist vielmehr ohne jede Andeutung
einer Ausnahme diejenige, da jemand zuerst
zum Glauben kommt und dann aufgrund seines
Glaubens getauft wird (Matthus 3,2-6;
Matthus 28,19; Apostelgeschichte 2,37-41;
8,12; 9,18; 16,14-15; 16,34; 18,8; 19,5).
Der Vorgang der Taufe bezeichnet vom
jdischen Ursprung her eine bewute
Identifikation mit etwas. Dies sieht man schon
daran, da im Judentum ursprnglich die
Selbsttaufe praktiziert wurde; diese Art der
Taufe hat immer auf dem eigenen Willen, der
eigenen Entscheidung beruht. Die christliche
Taufe mu daher - genau wie Galater 3,27 dies
voraussetzt - einen Akt der bewuten
Identifikation mit Jesus als Erlser darstellen.
Nur dann hat eine Taufe berhaupt Sinn. Das
schlagende Argument fr die Glaubenstaufe ist
deshalb, da die Taufe eines nicht glubigen
Kindes gem Rmer 6,5; Galater 3,27 ein

Symbol fr etwas wre, was noch gar nicht


stattgefunden hat - wenn es denn berhaupt
jemals stattfindet. Wozu etwas symbolisieren,
was nicht da ist? Eine Taufe ohne Glaube ist
daher schlicht funktionslos. Da eine Taufe
ohne Glaube nmlich rein gar nichts bewirkt,
geht auch aus Markus 16,16 hervor.
Auerdem liegt der Kindertaufe die
aberglubische Vorstellung zugrunde, ein
ungetauftes Kind knnte nicht in den Himmel
gelangen. Das ist natrlich von der Bibel her
schon deshalb Unsinn, weil die Taufe nicht
retten kann. Auerdem wird Gott bei
gestorbenen Babys auch gerecht sein. Warum
nicht seiner Gnade und Gerechtigkeit vertrauen,
statt formal so zu tun, als ob ein Baby Christ
wre?
Die Taufe ist ein eigenes, ffentiches Bekenntnis
zu Jesus (1.Petrus 3,21; Rmer 6,3-4). Der
Sugling bekennt jedoch mit seiner Taufe nichts
- er kann daher nicht getauft werden.
Die Beschneidung ist mit der Taufe insoweit
nicht vergleichbar, als die Beschneidung den
Eintritt in die jdische Nation bedeutet, zu der
auch Unglubige gehrten. Ziel des Neuen

Testaments ist jedoch eine Gemeinde der


Glubigen, aus der Unglubige ausgeschlossen
werden sollen. Durch die Kindertaufe gehren
jedoch Hinz und Kunz zur Kirche - egal ob sie
glauben oder nicht. Von der Bibel her ist dieser
Zustand geradezu eine Perversion des
Verstndnisses der Gemeinde der Glubigen,
denn es heit in 2.Korinther 6,14:
Geht nicht unter fremdartigem Joch mit
Unglubigen ! Denn welche Verbindung haben
Gerechtigkeit und Gesetzlosigkeit? Oder welche
Gemeinschaft Licht mit Finsternis ?
Die Kindertaufe ist heute aus meiner Sicht einer
der Hauptgrnde, da die kindertaufenden
Kirchen fast ausnahmslos zahlenmig
stagnieren oder schrumpfen, whrend die
glaubenstaufenden Kirchen fast ausnahmslos
mit Raten von bis zu 5 % pro Jahr wachsen:
Eine glaubenstaufende Kirche ist
glaubensmig sehr einheitlich - zwar kleiner,
aber auch viel kraftvoller - und kann
missionarisch viel aktiver sein. Eine
kindertaufende Kirche dagegen ist stets ein
aufgeblasener, schwammiger Riese, der
aufgrund seiner Gre zwar politischen Einflu
hat, aber nicht Salz der Erde sein kann, weil er
von oben bis unten auf allen Ebenen mit

Nichtchristen durchsetzt ist. Aus meiner Sicht


liegt es auf der Hand, welche der beiden
Alternativen dem biblischen Leitbild der
Gemeinde Jesu eher entspricht. Die Richtigkeit
der Glaubenstaufe wird daher auch praktisch
bewiesen.
Um sozusagen die bei der Taufe nicht getroffene
bewute Entscheidung nachzuholen, haben die
kindertaufenden Grokirchen Konfirmation und
Kommunion eingefhrt. Beide Zeremonien sind
im Grunde unbiblisch, da in der Bibel von ihnen
nicht die Rede ist. Im brigen erfllen sie auch
ihren Zweck nicht, da es aufgrund der
Ritualisierung zu keiner bewuten
Entscheidung kommt. Ich sehe in der Einfhrung
dieser Zeremonien allerdings ein indirektes
Eingestndnis, da die Kindertaufe ihre
Funktion nicht erfllt. Warum meint man, den
Fehler der Kindertaufe auf diese Weise - und
ebenso ohne biblische Grundlage - quasi
reparieren zu mssen, anstatt einfach eine
Glaubenstaufe durchzufhren?
Die Antwort drfte in den machtpolitischen
Grnden zu suchen sein, die zur Einfhrung der
Kindertaufe fhrten. Nur durch die Kindertaufe
war es im Mittelalter mglich, ganze Vlker zu
"Christen" zu machen. Nur durch die

Kindertaufe haben die Grokirchen auch heute


noch politischen Einflu, da ihre Mitgliederzahl
andernfalls gering wre.
Aus den genannten Grnden lehne ich
persnlich die Kindertaufe ab.
--pakt antichrist israel
Wien - Der israelische Auenminister Avigdor
Lieberman wnscht sich einen EU-Beitritt
seines Landes. Meine Vision ist, dass Israel ein
Teil des vereinten Europa sein muss, sagte
Lieberman am Dienstag beim com.sultKongress in Wien. Israel sei nmlich die einzige
stabile Demokratie in der Nahost-Region und
vertrete dort die gesamte westliche
Zivilisation, betonte der rechtsgerichtete
Politiker, der in der Vergangenheit durch
verbale Ausflle gegen Araber aufgefallen war.
http://julius-hensel.com/2012/01/israels-feuchtertraum-lieberman- wunscht-eu-beitritt/
-> hahaha

die eu wird das antichristen tier aus der


offenbarung werden, und der antichrist wird mit
israel einen falschen pakt eingehen, eine eu
mitgliedschaft israels wre perfekt dieser falsche
pakt, dann aber wird die antichristen eu diesen
pakt brechen und israel im harmageddon krieg
angreifen
ein eu beitritt israels, lol lol lol
rein in die hhle des lwen, h des antichristen
eu beitritt israels, israel fhlt sich sicher weil es
sich dann durch die eu beschtzt denkt, aber
die eu wird israel in den rcken fallen und
harmageddon krieg beginnen spter

--den tod nicht schmecken endzeitrede jesu


Den Menschensohn in seiner Herrlichkeit

kommen sehen
In Mt 16,28 weist Jesus auf sein Kommen in
Herrlichkeit hin, das einige Jnger noch zu
ihren
Lebzeiten erleben werden. Welches Ereignis
deutet Jesus damit an?
1 Einleitung
Im Zusammenhang mit herausfordernden
Worten zur Nachfolge, weist Jesus auf sein
Kommen
in Herrlichkeit hin. Dieses Ereignis sollten einige
Jnger noch zu ihren Lebzeiten erleben.
Diese Ankndigung von Jesus erscheint
rtselhaft, denn Jesus ist bisher noch nicht in
Herrlichkeit wiedergekommen. Zumindest nicht
in der Herrlichkeit, die wir in bezug auf das
Zweite Kommen von Jesus erwarten.
Was also knnte Jesus mit dieser Weissagung
gemeint haben?
2 Der biblische Text Mt 16,28 (Mk 8,38-91; Lk
9,23-27)
Nach Luther 1984
Von der Nachfolge
24 Da sprach Jesus zu seinen Jngern: Will mir
jemand nachfolgen, der verleugne sich selbst
und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir. 25
Denn wer sein Leben erhalten will, der wird's

verlieren; wer aber sein Leben verliert um


meinetwillen, der wird's finden. 26 Was hlfe es
dem
Menschen, wenn er die ganze Welt gewnne
und nhme doch Schaden an seiner Seele?
Oder
was kann der Mensch geben, womit er seine
Seele auslse? 27 Denn es wird geschehen,
da der
Menschensohn kommt in der Herrlichkeit seines
Vaters mit seinen Engeln, und dann wird er
einem jeden vergelten nach seinem Tun. 28
Wahrlich, ich sage euch: Es stehen einige hier,
die
werden den Tod nicht schmecken, bis sie den
Menschensohn kommen sehen in seinem
Reich.
vgl. Mk 8,38 - 9,1
Von der Nachfolge
34 Und er rief zu sich das Volk samt seinen
Jngern und sprach zu ihnen: Wer mir
nachfolgen
will, der verleugne sich selbst und nehme sein
Kreuz auf sich und folge mir nach. 35 Denn wer
sein Leben erhalten will, der wird's verlieren; und
wer sein Leben verliert um meinetwillen und
um des Evangeliums willen, der wird's erhalten.
36 Denn was hlfe es dem Menschen, wenn er

die ganze Welt gewnne und nhme an seiner


Seele Schaden? 37 Denn was kann der
Mensch
geben, womit er seine Seele auslse? 38 Wer
sich aber meiner und meiner Worte schmt
unter
diesem abtrnnigen und sndigen Geschlecht,
dessen wird sich auch der Menschensohn
schmen, wenn er kommen wird in der
Herrlichkeit seines Vaters mit den heiligen
Engeln.
Die Verklrung Jesu
1 Und er sprach zu ihnen: Wahrlich, ich sage
euch: Es stehen einige hier, die werden den Tod
nicht schmecken, bis sie sehen das Reich
Gottes kommen mit Kraft.
Vgl. Lukas 9,23-27 Seite 2 von 5
Von der Nachfolge
23 Da sprach er zu ihnen allen: Wer mir folgen
will, der verleugne sich selbst und nehme sein
Kreuz auf sich tglich und folge mir nach. 24
Denn wer sein Leben erhalten will, der wird es
verlieren; wer aber sein Leben verliert um
meinetwillen, der wird's erhalten. 25 Denn
welchen
Nutzen htte der Mensch, wenn er die ganze
Welt gewnne und verlre sich selbst oder
nhme

Schaden an sich selbst? 26 Wer sich aber


meiner und meiner Worte schmt, dessen wird
sich der
Menschensohn auch schmen, wenn er
kommen wird in seiner Herrlichkeit und der des
Vaters
und der heiligen Engel. 27 Ich sage euch aber
wahrlich: Einige von denen, die hier stehen,
werden den Tod nicht schmecken, bis sie das
Reich Gottes sehen.
3 Auslegung des biblischen Textes
3.1 Kommentar von Gerhard Maier
1
Der nchste Vers (28) gehrt wieder zu den
rtselhaftesten im NT. Zwar ist das uere
Verstndnis leicht. Das Amen, ich sage euch
ist uns seit Matth 5, 18 vertraut. Die hier
Stehenden sind die bei Csarea Philippi
versammelten Jnger. Aber was meint Jesus
mit der
Aussage: Es gibt welche.. ., die den Tod nicht
schmecken werden, bis sie den Menschensohn
in seiner Herrschaft kommen sehen ? Bezieht
sich dieses Kommen auf denselben Vorgang
wie V. 27, d. h. auf die Wiederkunft? Hat sich
Jesus dann geirrt? Denn die Wiederkunft steht
ja
noch aus! Vor einem hnlichen Rtsel standen

wir in Matth 10, 23. Und auch in Matth 24, 34


und 26, 64 wird es uns begegnen.
Nun haben wir bei Matth 10, 23 beobachtet, da
Jesus selbst darauf hinweist, da bis zu seiner
Wiederkunft lange Zeit verstreichen und
niemand das Datum kennen wird (vgl. Matth 13,
24 ff.,
32 f.; 18, 15 ff.; 19, 28; 21, 43; 23, 32.39; 24, 6
ff.; 36 ff.; 48 ff.; 25, 1 ff., 14; Apg 1, 7). Es ist
kaum anzunehmen, da Jesus gleichzeitig auf
eine lange Kirchengeschichte und eine
kurzfristige
Wiederkunft vorbereitet hat. Deshalb mssen wir
hier nach einem anderen Verstndnis suchen.
Seit wann kann man von einer Herrschaft des
Menschensohnes sprechen? Sicherlich seit der
Auferstehung, seit Jesus sagen konnte: Mir ist
alle Macht gegeben. So sieht ja auch
Stephanus
den Menschensohn zur Rechten des Vaters, d.
h. in gttlicher Macht (Apg 7, 55). Ja, das ganze
NT verkndet, da Jesus seit Auferstehung und
Himmelfahrt Macht und Herrschaft empfangen
hat (vgl. Apg 10, 42; Rom 1, 4; 1. Kor 8, 6; Eph
1, 20 ff.; Phil 2, 9; Kol 1, 13 ff.; 2, 10.15; 1. Petr
3, 22; Off 1, 13 ff.). Allerdings wird seine
Herrschaft erst bei der Wiederkunft sichtbar.
Besondere Aufmerksamkeit verdient noch Joh

14, 18 f., wo Jesus verspricht: Ich komme zu


euch ... Ihr sollt mich sehen. Dabei meint Jesus
sein Kommen im Heiligen Geist.
Fassen wir zusammen:
Mit Auferstehung und Himmelfahrt hat Jesus
seine Herrschaft angetreten. Eine Auswirkung
dieses Herrschaftsbeginns ist die Ausgieung
des Heiligen Geistes. Beim Empfang des
Heiligen
Geistes kann der Glubige den Menschensohn
in seiner Herrschaft kommen sehen. In der
Tat haben das einige der bei Csarea Philippi
versammelten Jnger erlebt. Jesu Ankndigung
hat
sich also erfllt.
1
Gerhard Maier, Bibelkommentar Band 2,
Matthus-Evangelium, 2. Teil, Edition-CKommentar, Neuhausen:
Hnssler-Verlag, 1983, S. 19f Seite 3 von 5
3.2 Kommentar von William Barclay
2
Bei der zweiten Aussage handelt es sich um
eine Verheiung. In der Wiedergabe bei
Matthus
hrt es sich an, als hoffe Jesus auf seine
sichtbare Wiederkehr zu Lebzeiten einiger, der

ihm jetzt
Zuhrenden. Wenn Jesus tatschlich so
gesprochen hat, irrte er sich. Doch was Jesus
wirklich
gemeint hat, erkennen wir, wenn wir uns dem
entsprechenden Bericht des Markus zuwenden.
Dort heit es: Und er sprach zu ihnen: Wahrlich
ich sage euch: Es stehen etliche hier, die
werden den Tod nicht schmecken, bis da sie
sehen das Reich Gottes kommen in Kraft. (Mk
9,1). Jesus spricht hier vom Kommen des
Reiches Gottes, und das hat sich auf kstliche
Weise
bewahrheitet. Einige von denen, die ihm
zuhrten, sollten das Kommen Jesu im
Kommen des
Geistes zu Pfingsten miterleben; einige der
Anwesenden sollten miterleben, wie Heiden
und
Juden in das Reich Gottes gelangten, wie das
Christentum ber Kleinasien und Europa bis hin
nach Rom seinen Siegeszug antrat. Noch zu
Lebzeiten derer, zu denen Jesus sprach, sollte
das
Reich Gottes in Kraft kommen.
Auch das ist im Zusammenhang mit dem
Vorhergehenden zu sehen: Jesus sagte den
Jngern,

da er nach Jerusalem gehen und dort viel


leiden und sterben msse. Das bedeutete
Schmach;
doch die Schmach bedeutet nicht das Ende. Auf
den Kreuzestod folgte die Auferstehung. Der
Kreuzestod war nicht das Ende, sondern der
Beginn eines Geschehens, das in seiner Kraft
die
ganze Welt umfassen sollte. Hier wird den
Jngern Jesu Christi verheien, da nichts,
was
Menschen zu tun vermgen, das Reich Gottes
an seiner Ausbreitung hindern kann.
3.3 Kommentar von William MacDonald
3
16,28 Als nchstes machte Jesus die
verwirrende Aussage, da einige, die dort mit
ihm standen,
den Tod nicht schmecken wrden, ehe sie ihn
und sein Reich kommen sehen wrden. Das
Problem, das sich hier natrlich ergibt, ist, da
alle diese Jnger gestorben sind und doch ist
Christus noch nicht in Macht und Herrlichkeit
gekommen, um sein Reich aufzurichten.
Das Problem lst sich, wenn wir die
Kapiteleinteilung einmal bersehen und die
ersten acht
Verse des nchsten Kapitels als Erklrung fr

diese rtselhafte Aussage betrachten. Diese


Verse
beschreiben die Vorgnge auf dem Berg der
Verklrung. Petrus, Jakobus und Johannes
sahen
dort den verklrten Christus. Sie hatten wirklich
das Privileg, Jesus schon jetzt in der
Herrlichkeit seines Reiches zu sehen. Es ist
gerechtfertigt, Jesu Verklrung als ein Vorbild
seines
kommenden Knigreiches zu sehen. Petrus
beschreibt das Ereignis als die Macht und
Ankunft
unseres Herrn Jesus Christus (2. Petr 1,16).
Die Macht und Ankunft des Herrn Jesus
Christus ist
seine Wiederkunft. Und Johannes spricht von
dem Erlebnis auf dem Berg als die Zeit, als wir
seine Herrlichkeit angeschaut haben, eine
Herrlichkeit als eines Eingeborenen vom Vater
(Joh
1,14). Das erste Kommen Christi fand in Demut
statt, sein zweites Kommen wird in Herrlichkeit
erfolgen. So wurde die Vorhersage von Vers 28
auf dem Berg der Verklrung erfllt. Petrus,
Jakobus und Johannes sahen den
Menschensohn, und zwar nicht lnger als den
demtigen

Nazarener, sondern als den verherrlichten


Knig.
2
William Barclay, Matthusevangelium 2,
Auslegung des Neuen Testaments, NeukirchenVlyn: Aussaat Verlag,
1989
4,
S. 148
3
William MacDonald, Kommentar zum Neuen
Testament (Gesamtausgabe), Bielefeld: CLV
1997, S. 105 Seite 4 von 5
3.4 Kommentar im Brockhaus Kommentar zur
Bibel
4
Den Menschensohn kommen sehen in seinem
Reich.
Markus schreibt das Reich Gottes kommen
sehen mit Kraft.
Viele Ausleger sehen darin einen Hinweis auf
die Parusie (Wiederkunft) und meinen, Jesus
habe
sich hinsichtlich ihres Zeitpunkts geirrt. Aber die
Weigerung Jesu, den genauen Zeitpunkt
vorherzusagen, und zahlreiche Hinweise auf

einen lngeren Zwischenabschnitt (13,32f;


19,28;
21,43; 24,6ff; 25,14) machen eine derartige
Behauptung unhaltbar.
Will man einen Hinweis auf die Verklrung
sehen, wird die Bezugnahme auf den Tod
schwer
erklrbar, da dieser schon wenige Tage nach
dieser Aussage erfolgte.
Sehr viel wahrscheinlicher handelt es sich um
ein bedeutsames Ereignis nach dem Tode Jesu,
das
sowohl seine Macht als auch sein Kommen in
sich vereinigt. Vielleicht ist auf die Auferstehung
und Pfingsten Bezug genommen, weil Christus
dort seine Herrschaft antritt (Rm 1,4; Eph 1,20;
Offb l,13ff) und im Geist kam (Joh 14,18f). Die
Vollendung der Zusage fr die Zukunft steht
noch aus.
3.5 Kommentar im NTD
Die Kommentare im Neuen Testament Deutsch
sind dnn.
Julius Schniewind
5
schreibt:
Die Verheiung, da einige Jnger Jesu
Wiederkunft schauen werden, wird hier noch
deutlicher als bei Mk. und Lk. ausgesprochen.

Eduard Schweizer
6
kommentiert hilflos:
Jesus rckt also immer strker von der Rolle
des das Gericht entscheidenden Zeugen in
die des Richters und des Herrn des
Gottesreiches. Ob Matthus diese Ereignisse
noch vor
dem Tod des letzten Jesusjnges erwartet, ist
nicht sicher; vielleicht versteht er das Wort
vom Nicht schmecken des Todes so, da der
Nachfolger im Wissen um den
berwundenen Tod und seine Auferweckung
sterben darf.
4 Zusammenfassung
Die meisten evangelikalen Bibelausleger sehen
in der Weissagung einen Hinweis auf das
machtvolle Wirken von Jesus in seiner
Auferstehung, seiner Himmelfahrt und der
Ausgieung
des Heiligen Geistes an Pfingsten (Maier,
Barclay, Brockhaus).
Dagegen sieht McDonald in dem angekndigten
Ereignis die Verklrung von Jesus.
4
D. Guther & J.A. Motyer, Brockhaus Kommentar
zur Bibel, Wuppertal: R. Brockhaus, 1980, S. 35

5
Julius Schniewind, Das Evangelium nach
Matthus, Das Neue Testament Deutsch,
Gttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1937, S. 198
6
Eduard Schweizer, Das Evangelium nach
Matthus, Das Neue Testament Deutsch,
Gttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1976, S. 226 Seite 5 von 5
Nach Schniewind bezieht sich Jesus auf seine
zweite Wiederkunft, die jedoch nicht
stattgefunden
hat.
Schweizer lt die Deutung des Ausspruches
offen.
2008 EFG Berlin Hohenstaufenstr.
Nur fr den persnlichen Gebrauch bestimmt.
Kopien fr den persnlichen Gebrauch sind
gestattet.
URL: http://www.efg-hohenstaufenstr.de
--entrckung
http://www.bibelstudium.de/index.php?

articles/2165/Entr%
FCckung+vor+der+Drangsalszeit%3F
http://entrueckung.info/index.html
http://www.bibelstudium.de/index.php?
articles/2847/Tod+und+Hades+im+Feuersee
Aufnahme der Glubigen oder das Kommen des
Herrn fr die Seinen
- Bibelstellen: 1Kor 15:51-55; 1Th 4:13-17; 2Th
2:1-2; Joh 14:1-3; 17:24; Phil 3:20; Tit 2:13;
Rm 8:23; 2Kor 5:1-5
- Kann jederzeit stattfinden
- Ein Geheimnis, das erst im NT enthllt worden
ist
- Bildet die typisch christliche Hoffnung (NT)
- Christus kommt nicht auf die Erde, nur in die
Luft
- Nur fr Glubige erkennbar
- Christus kommt fr die Gemeinde
- Christus kommt zur Erlsung der Gemeinde
- Christus nimmt die Seinen zu sich in den
Himmel
- Christus kommt vor der grossen Drangsalszeit
- Folgen fr die Unglubigen: Gott sendet ihnen
eine wirksame Kraft des Irrwahns, dass sie der
Lge glauben

Entrckung nur fr Christen :1 Thessal 4 : denn


er selbst, der HERR, wird mit
einemFeldgeschrei und der Stimme des
Erzengels und mit der Posaune Gottes
herniederkommen vom Himmel, und die Totenin
Christo werden auferstehen zuerst. 17Darnach
wir, die wir leben und brig bleiben, werden
zugleich mit ihnen hingercktwerden in den
Wolken, dem HERRN entgegen in der Luft,
undwerden also bei dem HERRN sein allezeit.
{Johannes.12,26}12,26Wer mir dienen will, der
folge mir nach; und wo ich bin, da sollmein
Diener auch sein. Und wer mir dienen wird, den
wird meinVater ehren. 18So trstet euch nun mit
diesen Wortenuntereinander.-> Aufnahme der
Glubigen oder das Kommen des Herrn fr
dieSeinen- Bibelstellen: 1Kor 15:51-55; 1Th
4:13-17; 2Th 2:1-2; Joh 14:1-3;17:24; Phil 3:20;
Tit 2:13; Rm 8:23; 2Kor 5:1-5- Kann jederzeit
stattfinden- Ein Geheimnis, das erst im NT
enthllt worden ist- Bildet die typisch christliche
Hoffnung (NT)- Christus kommt nicht auf die
Erde, nur in die Luft- Nur fr Glubige erkennbar
- Christus kommt fr die Gemeinde- Christus
kommt zur Erlsung der Gemeinde- Christus
nimmt die Seinen zu sich in den HimmelChristus kommt vor der grossen Drangsalszeit-

Folgen fr die Unglubigen: Gott sendet ihnen


eine wirksameKraftDanach 7 Jahre Drangsal /
AntichristDanach sichtbare Wiederkunft Jesus
fr alle
Bibelstellen: Sach 14:5; Mal 4:5; Zeph 1:14-18;
Mt 24 und 25;Rm 8:17; Kol 3:4; 1Th 3:13;
4:14; 5:2; 2Th 1:7ff.; 2:2b-9; 1Pet1:7; 4:13; Offb
17:14; 19:11-14- Wird durch Zeichen
vorangekndigt- Im AT oftmals erwhnt- Bildet
die typisch israelitische Hoffnung (AT)- Christus
kommt auf diese Erde- Fr die ganze Welt
erkennbar - Christus kommt mit der GemeindeChristus kommt zur Errettung des Volkes IsraelChristus fhrt sein Volk ins 1000-jhrige Reich
ein- Christus kommt nach der grossen
Drangsalszeit- Folgen fr die Unglubigen:
Gerechtes gttliches Gericht
http://www.endzeitzeichen.org/Unterschiede
%20Entrueckung%20zweites% 20Kommen.pdf
----------------------------------sichtbare wiederkunft jesus
Bibelstellen: Sach 14:5; Mal 4:5; Zeph 1:14-18;
Mt 24 und 25; Rm 8:17; Kol 3:4; 1Th 3:13;

4:14; 5:2; 2Th 1:7ff.; 2:2b-9; 1Pet 1:7; 4:13; Offb


17:14; 19:11-14
- Wird durch Zeichen vorangekndigt
- Im AT oftmals erwhnt
- Bildet die typisch israelitische Hoffnung (AT)
- Christus kommt auf diese Erde
- Fr die ganze Welt erkennbar
- Christus kommt mit der Gemeinde
- Christus kommt zur Errettung des Volkes Israel
- Christus fhrt sein Volk ins 1000-jhrige Reich
ein
- Christus kommt nach der grossen
Drangsalszeit
- Folgen fr die Unglubigen: Gerechtes
gttliches Gericht
---http://www.endzeitzeichen.org/32%20biblische
%20Beweise.pdf
1. Den ersten Beweis finden wir 1. Korinther 15,
51-52: Siehe, ich sage euch ein Geheimnis:
Wir werden nicht alle entschlafen, wir werden
aber alle verwandelt werden... Hier nennt
Paulus die Entrckung ein Geheimnis. Ein
Geheimnis ist immer etwas, das vorher

verborgen gehalten war. Wie nun die Gemeinde


selbst ein Geheimnis ist (Eph. 3, 3-4), so ist
auch ihre Entrckung ein Geheimnis. Beide
Geheimnisse waren in den 4 000 Jahren vor
Christus nicht, auch keinem Propheten,
geoffenbart, sondern verborgen gehalten
worden. Diejenigen, die da lehren, da alle
Stellen, die von der Entrckung handeln, sich
auf Jesu Wiederkunft in groer Kraft und
Herrlichkeit beziehen, also nach der groen
Trbsal, irren sehr. Denn die sichtbare
Wiederkunft des Herrn in groer Kraft und
Herrlichkeit war durch viele Jahrhunderte im
Alten Testament immer wieder neu verkndigt
worden. Man kann doch nicht etwas, was seit
Jahrhunderten klar geoffenbart worden ist, ein
Geheimnis nennen!
2. Wie der 1. Thessalonicherbrief einen Irrtum
der dortigen Glubigen korrigierte, so korrigierte
auch der 2. Thessalonicherbrief - besonders
Kapitel 2 - einen Irrtum. Irrlehrer hatten ihn in
Abwesenheit des Paulus den Glubigen
beigebracht. Der Irrtum bestand darin, da diese
den dortigen Glubigen sagten, der Tag des
Herrn sei schon da. Ihre Trbsale und
Verfolgungen, die sie zu erdulden hatten, seien
ein sicherer Beweis davon, da der Tag des

Herrn wirklich da sei. Der Tag des Herrn,


das ist der groe und schreckliche Tag, der
brennen soll wie ein Ofen (Mal. 3, 19).
ber diese Mitteilung, da dieser schreckliche
Tag schon da sei, wurden die dortigen
Glubigen auerordentlich traurig. Warum
denn? Nun, sie waren von ihrem Lehrer Paulus
gelehrt worden, da zuerst die Entrckung
komme (1. Thess. 4, 13-1, und dann komme der
Tag des Herrn. Wenn es aber nun wahr sei, da
der Tag des Herrn schon da sei, dann haben wir
ja die Entrckung verpat und sind von ihr
ausgeschlossen - o wehe uns! Darber wurden
sie ungemein traurig.
Paulus hatte den Thessalonichern gesagt, der
Tag des Herrn (vor dem sie so Angst hatten)
komme nicht, es sei denn, da zuvor der Abfall
komme und geoffenbart werde der Mensch der
Snde, das Kind des Verderbens. Statt dessen
lesen heute viele Glubige: denn Er kommt
nicht, das heit, der Herr komme nicht, es sei
denn... also etwas, was gar nicht im Text steht.
Wren die Glubigen in Thessalonich gelehrt
worden (was heute leider so viele lehren), da
die Entrckung mit der sichtbaren Wiederkunft

des Herrn, also am Tage des Herrn oder doch


in der groen Trbsal stattfinden werde, dann
ist absolut nicht einzusehen, warum die
Glubigen daselbst so traurig waren. Statt
traurig zu sein, htten sie sich ungemein freuen
sollen. Denn wenn ihre Leidenszeit schon der
groe Tag des Herrn sei, dann wuten sie ja,
jetzt wird der Herr ganz schnell kommen und
uns zu sich nehmen.
Zu unserem zweiten Beweis lese ich noch 2.
Thessalonicher 2, 6.7: Und was es noch
aufhlt, wisset ihr, da er geoffenbart werde zu
seiner Zeit. Denn es regt sich bereits das
Geheimnis der Bosheit, nur da, der es jetzt
aufhlt, mu hinweggetan werden. In diesen
Versen ist von etwas und von jemand die Rede,
das und der die Offenbarung des Menschen der
Snde noch aufhlt. Aus dem Text geht hervor,
da das oder der eine gewaltige
Persnlichkeit sein mu, die strker als der
Antichrist, ja strker als der Satan sein mu.
Weder der Antichrist noch der Satan kann diese
gewaltige Persnlichkeit beseitigen. Was oder
wer ist dieser Aufhaltende? Sind es die
bestehenden Staatsformen, wie manche
meinen? Niemals, denn die bestehenden
Staatsformen haben die Diktatoren weggefegt

wie Spreu auf der Sommertenne. Das


Aufhaltende ist der Heilige Geist in der
Gemeinde Jesu Christi. Und der ist strker als
der Satan; deshalb sagt Johannes von ihm (1.
Joh. 4, 4): Denn der in euch ist, ist grer, als
der in der Welt ist.
3. Wir lesen in Offenbarung 3, 10, wie der
erhhte Herr vom Himmel herab der
Philadelphia-Gemeinde zuruft: Weil du bewahrt
hast das Wort meiner Geduld, will auch ich dich
bewahren vor der Stunde der Versuchung, die
kommen wird ber den ganzen Weltkreis, zu
versuchen, die da wohnen auf Erden.
Doch da beanstandet jemand die bersetzung
vor und sagt: genauer heit es: aus. Ja,
das stimmt, im Urtext steht ek = aus. Doch wer
den Urtext kennt, der wei, da das Frwort
ek in den seltensten Fllen mit aus,
sondern fast immer mit von oder vor
bersetzt wird. Also die bersetzung vor in
Offenbarung 3, 10 ist ganz am Platz. Doch wir
knnen auch die bersetzung aus
beibehalten und lesen dann: bewahren aus
der Stunde.... Doch nicht wahr, im Text steht
nicht: bewahren in der Stunde? Das erfuhr
Noah, der in dem schauerlichen Gericht der

Sintflut bewahrt wurde und der deshalb ein Bild


des glubigen berrestes aus Israel ist. Doch in
Offenbarung 3, 10 von der Gemeinde heit es
nicht: Ich will dich bewahren in, sondern: aus
der Stunde. Das heit: aus der Stunde der
Versuchung herausgenommen, nmlich vor der
schrecklichen antichristlichen Trbsalszeit.
Folglich spricht auch diese Stelle (Offb. 3, 10)
fr die Entrckung der Gemeinde vor der
groen Trbsal.
4. Die Einteilung der Offenbarung. Diese wird
vom Herrn selber vollzogen. Er befiehlt Seinem
Knecht Johannes zu schreiben,
Was du gesehen hast (Offb. 1, 19). Was hatte
denn Johannes gesehen? Den erhhten Herrn
in Seiner wunderbaren Majestt (Offb. 1, 10-1;
und was da ist, d. h. was in den Tagen des
Johannes war, nmlich die sieben Gemeinden
(Kap. 2 und 3), die ein prophetischer Abri und
Spiegelbild der ganzen Kirchengeschichte sind;
dann und was geschehen soll danach Kapitel 4 und folgende. Ab Kapitel 4 hren und
lesen wir nichts mehr von einer Gemeinde, bis
sie uns wieder begegnet, und zwar in der
Herrlichkeit als himmlische Heere (Offb. 17, 14
und 19, 14).

Mit Kapitel 3 schliet also das Zeitalter der


Gemeinde ab. Was ist aus ihr geworden? Nach
Offenbarung 4, 1 ergeht der Ruf an Johannes:
Steig her (genauer: Komm hier herauf!). Das
ist ein Vorbild der Entrckung der Gemeinde.
Die 70. Jahrwoche, in deren Rahmen die groe
Trbsal liegt, beginnt aber erst mit Offenbarung
6. Diese klaren Umstnde sollten gengen, uns
zu berzeugen, da die Gemeinde nicht durch
die groe Trbsal zu gehen hat.
5. Der Herr Jesus lehrt: Von dem Tage und der
Stunde wei niemand, auch die Engel im
Himmel nicht, auch der Sohn nicht, sondern
allein der Vater (Mark. 13, 32). Diejenigen, die
da lehren, da der Herr whrend oder am
Schlu der 70. Jahrwoche (das ist am Schlu
der dreieinhalbjhrigen Schreckenszeit des
Antichristen) die Gemeinde entrcken werde,
setzen sich aufs schrfste in Widerspruch mit
dem soeben angefhrten Wort Jesu. Wenn
diese Lehre wirklich die richtige wre,
brauchten die Glubigen in der groen Trbsal
nur aufpassen, wann der Antichrist auftreten
und den Bund mit Israel schlieen werde (siehe
Dan. 9) und von da ab 7 Jahre zhlen, oder
achtgeben, wann der Antichrist diesen Bund
brechen werde, und wiederum von da ab

dreieinhalb Jahre zhlen, dann knnten sie Jesu


Wiederkunft ganz genau ausrechnen. Dann
wre das Wachen berflssig, was absolut mit
obigem Wort Jesu nicht bereinstimmt.
6. Fr dieses ganze Zeitalter gilt Jesu Wort
(Matth. 25, 13): Darum wachet, denn ihr wisset
weder Tag noch Stunde, in welcher - der
Antichrist? nein, nein, sondern - des Menschen
Sohn kommen wird.
7. Ich will euch nicht verhalten, liebe Brder,
dies Geheimnis, auf da ihr nicht stolz seid.
Blindheit ist Israel zum Teil widerfahren, so
lange, bis die Flle der Heiden (oder Vollzahl der
Nationen) eingegangen ist (Rm. 11, 25).
Hier redet der Apostel von dem Geheimnis der
Verstockung Israels (Jes. 6, 9-13). Danach ist
dem Volke Israel zwischen dem mit Israel
abgerissenen und wieder anzuknpfenden
Faden - whrend der groen Einschaltung (des
Haushalts der Nationengemeinde; Anm. durch
den Bearbeiter) Verstockung widerfahren. Doch
der Apostel versumt es nicht, uns auch die
Zeitdauer dieses Geheimnisses der Verstockung
Israels mitzuteilen. Bis da die Flle oder
Vollzahl der Heiden - das ist die Gemeinde -

eingegangen d. h. entrckt - ist. Mit der


Entrckung der Gemeinde wird also die
Verstockung Israels aufgehoben werden.
Entrckung der Gemeinde und Aufhebung der
Verstockung Israels fallen zusammen.
Wrde die Gemeinde whrend oder gar am
Ende der groen Trbsal entrckt werden, so
mte Israel so lange noch verstockt bleiben, da
ja die Verstockung erst mit der Entrckung der
Gemeinde aufgehoben wird. Da wre dann die
Predigt der beiden Zeugen (Offb. 11) die reinste
Komdie, da ja Israel noch verstockt ist, noch
gar nicht Bue tun kann.
8. Auf dem Apostelkonzil zu Jerusalem,
nachdem Petrus gesprochen und auch Paulus
und Barnabas erzhlt hatten, wie groe Zeichen
und Wunder Gott durch sie unter den Heiden
getan hatte, ergriff Jakobus das Wort und sagte
(Apg. 15, 14-17): Simon hat erzhlt, wie Gott
zuerst heimgesucht und angenommen hat ein
Volk aus den Heiden zu Seinem Namen. Und
damit stimmen der Propheten Reden, wie
geschrieben steht: Nach diesem will ich
wiederkommen und will wieder bauen die Htte
Davids, die zerfallen ist, und ihre Trmmer will
ich wieder bauen und will sie aufrichten, auf

da, was brig ist von Menschen, nach dem


Herrn frage, dazu alle Heiden, ber welche
mein Name genannt ist, spricht der Herr, der
das alles tut. Hier haben wir das groe
dreiteilige Programm unseres Gottes seit Jesu
erstem Kommen:
Das in Apostelgeschichte 15, 14 erwhnte Volk
aus den Heiden ist die Gemeinde, die Er
reinigte als Sein Eigentumsvolk (Tit. 2, 14);
Erst danach (besser: nach diesem) will der Herr
wiederkommen und die zerfallene Htte Davids
bauen und sie wieder herstellen;
dann sollen durch ein bekehrtes Israel alle
Vlker der Erde zum Herrn gebracht werden.
Auch hier zuerst Entrckung der Gemeinde und
dann Wiederherstellung Israels.
9. In 1. Thessalonicher 1, 10 betont Paulus von
Jesus, der vom Himmel kommt: der uns von
dem zuknftigen Zorn erlst (oder errettet).
Menge bersetzt: Der uns von dem
kommenden Zorngericht errettet. Der
zuknftige Zorn Gottes aber wird am Tage des
Zorns, am schrecklichen Tage des Herrn, in der
antichristlichen Zeit geoffenbart werden. Paulus
lehrt auch sehr deutlich, wen der Zorn Gottes
treffen wird: Der Zorn Gottes kommt ber die
Kinder des Ungehorsams (Eph. 5, 6). In

Epheser 5, 8 sagt er: Ihr wart einst Finsternis,


nun aber seid ihr ein Licht in dem Herrn, und
in 1. Thessalonicher 5, 9: Denn Gott hat uns
nicht gesetzt zum Zorn, sondern die Seligkeit zu
besitzen. Menge: Denn Gott hat uns nicht fr
Sein Zorngericht bestimmt, sondern wir sollen
die Errettung erlangen durch unsern Herrn
Jesus Christus. Wenn die Glubigen aber
errettet, befreit sind vom zuknftigen Zorn und
Zorngericht, dann ist es doch klar, da sie gar
nicht in diesen und dieses hineinkommen. Sie
mssen also, bevor der Zorn und das
Zorngericht anhebt, ihm entrckt werden.
10. Die Worte des Heilandes: Wahrlich,
wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hrt
und glaubt dem, der mich gesandt hat, der hat
das ewige Leben und kommt nicht in das
Gericht, sondern er ist vom Tode zum Leben
hindurchgedrungen (Joh. 5, 24). Kommt nicht
in das Gericht, so steht hier geschrieben. Wo
entscheidet sich denn das Nicht-Ins-GerichtKommen? Nirgends anders als unter dem Kreuz
auf Golgatha. Dort mu sich der Mensch
entscheiden, fr oder gegen Jesus. Wer in dem
Gekreuzigten den erblickt, der unsere Snden
auf Golgatha hingerichtet, ans Kreuz
geschlagen hat (Rm. 8, 3), und an den glaubt,

der die Gottlosen gerecht macht, und lebt dann


dem Herrn, der kommt nicht in das Gericht.
Nicht in das Gericht kommen aber heit: ihm
enthoben, entrckt sein.
11. Einen anderen krftigen Beweis, da die
Gemeinde des Herrn nicht in die groe Trbsal
kommt, gibt Paulus in 1. Thessalonicher 5, 4
und 5: Ihr aber, liebe Brder, seid nicht in der
Finsternis, da euch der Tag (des Herrn) wie
ein Dieb ergreife. Ihr seid allzumal Kinder des
Lichts und Kinder des Tages; wir sind nicht von
der Nacht noch von der Finsternis. Also die
Glieder der Gemeinde sind Kinder des Lichts
und des Tages, d. h. des Tages des Heils (2.
Kor. 6, 2); infolgedessen wird der Tag des
Herrn, das ist der groe und schreckliche Tag
der Gerichtsoffenbarungen Gottes, sie nicht wie
ein Dieb ergreifen.
12. Wisset ihr nicht, da die Heiligen die Welt
richten werden?, schreibt Paulus (1. Kor. 6,
2.3), und: Wisset ihr nicht, da wir ber Engel
richten werden? Nun ist es durchaus
selbstverstndlich, da die zu solcher Wrde
berufene Gemeinde an jenem Tage unmglich
auf der Anklagebank sitzen noch Gegenstand
des gttlichen Strafurteils sein kann. Ebenso

selbstverstndlich ist es, da ein Gerichtshof


sich erst ordnungsgem zusammensetzen
mu, ehe er erffnet werden und seine
Funktionen aus ben kann. Es ist also eine
zwingende Notwendigkeit, da die Gemeinde
des Herrn eine gewisse, ihr selbst unbewute
und unberechenbare Zeit vor der richterlichen
Offenbarung des Herrn zu ihrem Haupte
versammelt werde, der dann jedem Gliede
Seines Leibes seinen Posten und seine
Aufgabe fr die Gerichtsvollstreckung
zuerkennen wird.
13. Die Gemeinde wird in den apostolischen
Briefen nirgends ermahnt, sich auf die groe
Trbsal oder auf den Antichristen vorzubereiten,
was doch am Platze gewesen wre. Mte die
Gemeinde durch die groe Trbsal gehen, so
fnden wir doch wenigstens eine Stelle, die uns
fr deren Bereitschaft auffordert, jedoch wir
finden keine.
14. Statt dessen werden die Seinen ermahnt,
zu entfliehen diesem allem, was geschehen
soll, und zu stehen vor des Menschen Sohn
(Luk. 21, 36). Entfliehen diesem allem, das
sind die schrecklichen Dinge der Letztzeit (Luk.
21, 25-27). Nun, entfliehen diesem allem, das

meint doch, da man gar nicht in die


schrecklichen Dinge und Begebenheiten
hineinkommt, wie in Offenbarung 3, 10
ausgefhrt.
15. Auf Seinen Sohn vom Himmel herab soll die
Gemeinde warten, wie geschrieben steht 1.
Thessalonicher 1, 10; Philipper 3, 20; Titus 2,
15; 1. Petrus 5, 4; 1. Johannes 3, 2 (bitte, genau
nachlesen).
16. Die groe Trbsal ist insonderheit fr Israel,
dann fr die abgefallene Christenheit und fr
die Nationen, aber nicht fr die Gemeinde. Die
Hauptstellen, die von der groen Trbsal
handeln, sind folgende: Jeremia 30, 4-7;
Hesekiel 20, 34-38; Daniel 12, 1; Joel 2, 1 -2;
Matthus 24, 15-22; Markus 13, 14-23. Diese
Stellen zeigen sehr deutlich, da die groe
Trbsal in erster Linie Israel treffen wird,
weshalb sie auch Angst in Jakob genannt
wird.
17. Ein anderer Beweis sind die 24 ltesten, die
wir in Offenbarung 4- 19, 4 finden. Wer sind
diese 24 ltesten? - Sie reprsentieren
unmglich Engel, sondern sind und
reprsentieren erlste Menschenkinder; sie

repr sentieren die Gemeinde in der Herrlichkeit


vor Gottes Thron. Doch warum 24? Diese Zahl
weist zurck auf die vom Knig David
eingesetzten 24 Priesterordnungen (1. Chron.
24), dann aber auch vorwrts auf die Erlsten
des Alten und Neuen Bundes, sie sind 2 x 12 =
24.
Da wir die 24 ltesten in der Offenbarung in der
Herrlichkeit mit ihren Herrlichkeitsleibern und
mit Kronen (ihrem Lohn) erblicken, so ist das
ein ganz sicherer Beweis davon, da die
Verwandlung und Auferstehung der Heiligen,
also die Entrckung zum Herrn (1. Thess. 4, 131, bereits stattgefunden hat. Wie kann und soll
denn die Gemeinde in oder nach der groen
Trbsal zum Herrn entrckt werden, wenn wir
sie schon, bevor die Gerichte losbrechen, in der
Herrlichkeit sehen?
18. Die Reihenfolge der knftigen herrlichen
Ereignisse, hinsichtlich der Gemeinde, wird
meines Erachtens folgende sein: Entrckung,
dann Gericht vor dem Richterstuhl Christi (2.
Kor. 5, 10), mit Lohnausteilung, und endlich
Darstellung der Gemeinde vor dem Vater (Eph.
5, 27). Da die Gemeinde sich in Offenbarung 4,
reprsentiert in den 24 ltesten, in der

Herrlichkeit befindet, so mu das Gericht vor


dem Richterstuhl Christi und die Darstellung der
Gemeinde vor dem Vater demnach vor der
Herrlichkeitsoffenbarung der Gemeinde in den
24 ltesten (Offb. 4) stattgefunden haben.
Folglich ist es ganz unmglich, da die
Gemeinde dann noch auf Erden ist und dort
durch die groe Trbsal zu gehen hat.
19. Auf die Frage des Engels an Johannes, wer
die seien, die aus der groen Trbsal kommen,
antwortet Johannes: Herr, du weit es (Offb.
7, 13.14). Der Apostel Johannes, einer der
Sulenapostel (Gal. 2, 9), hat sich nach dem
Tode des groen Heidenapostels Paulus in ganz
besonderer Weise der Pflege und Aufsicht
gerade der aus den Heiden gewonnenen
Christen hingegeben. Und nun sagt derselbe
Apostel von der Schar, die ihm gezeigt wurde
und die er gepflegt und geleitet haben soll, er
kenne sie nicht! Willst du dem Apostel Johannes
solche Unwissenheit zumuten? Nein, gerade
sein Ausspruch, da er diese Schar nicht
kenne, ist ein Beweis, da die Gemeinde mit
dieser Schar nichts zu tun hat, ja, da die
Gemeinde bereits entrckt ist.
20. Ein weiterer Beweis sind die in der Schrift so

oft erwhnten zwei besonderen Tage; es ist der


Tag Christi und der Tag des Herrn. Vom Tag
Christi sprechen 1. Korinther 1, 8; 2. Korinther 1,
14; Philipper 1, 6 -10. Der Tag des Herrn ist der
Tag der Rache (Jes. 61, 2), von dem die
Propheten so viel Grauenhaftes zu sagen
haben.
Der Tag Christi ist fr die Gemeinde, der Tag des
Herrn fr Israel und die Nationen.
Am Tag Christi ruft der Herr die Seinen zu Sich,
am Tag des Herrn kommt Er mit Feuerflammen.
Am Tag Christi kommt der Herr nur bis in die
Luft, am Tag des Herrn bis auf die Erde.
Am Tag Christi kommt der Herr unsichtbar der
Welt, am Tag des Herrn sichtbar fr Israel und
alle Welt.
Der Tag Christi mag jede Minute anbrechen, der
Tag des Herrn beginnt in der 70. Jahrwoche.
21. In Offenbarung 17, 12-14 wird uns gesagt,
da die 10 Knige ihre Kraft und Macht dem
Tier (Antichrist) geben, und da diese dann
streiten mit dem Lamm. Doch das Lamm,
welches der Herr aller Herren und Knig aller
Knige ist, berwindet sie. Mit dem Lamm sind
Berufene, Auserwhlte und Glubige. Sie sind
des Herrn Begleiter, die teilnehmen sollen an
Seinem Sieg. Doch wer sind sie? Sind das

Engel? Nie und nimmer, denn Engel werden


nirgends in der Schrift so genannt. Wer sind sie
denn? Die drei Namen Berufene, Auserwhlte
und Glubige sagen uns, wer sie sind. Diese
Schar, die sich beim Herrn befindet, sind die
vorher zum Herrn bereits entrckten Heiligen.
Und nun sollen sie, die wir hier bereits beim
Herrn finden, erst nach der antichristlichen
Trbsal entrckt werden? Welch eine
Unmglichkeit!
22. Verwandt mit dieser Stelle ist Offenbarung
19. Dort sehen wir
die seligen Scharen im Himmel,
die Hochzeit des Lammes mit Seinen Heiligen,
nach der Hochzeit sehen wir die Heere im
Himmel (das sind die Berufenen, Auserwhlten
und Glubigen von Offenbarung 17, 14), die
vorher entrckten Heiligen, die nun den Herrn
bei dessen sichtbarer Wiederkunft zum Sturz
des Antichristen begleiten.
Wenn die Seligen, Seine Gemeinde, beim
Herrn, mit dem Herrn Hochzeit feiern und Ihn
nachher sogar begleiten, so ist es klar, da sie
vorher zum Herrn entrckt sein muten. - Nun
noch einige Vorbilder:

23. Henoch, der siebente von Adam, der mit


Gott wandelte, wurde eines Tages pltzlich von
der Erde entrckt. Henoch weissagte von der
schrecklichen Flut, die kommen werde, er selbst
aber kam nicht hinein. Henoch ist ein Vorbild
der Gemeinde. Auch sie weissagt von dem
kommenden Gericht. Aber wie Henoch nicht in
das Gericht hineinkam, so wird auch die
Gemeinde nicht in das Gericht der groen
Trbsal hineinkommen, sondern vorher wie
Henoch entrckt werden.
24. Lot. - Nachdem der Engel des Herrn Lot mit
den Seinen aus Sodom herausgefhrt hatte und
er sich auf dem Wege nach Zoar befand, sprach
dieser Engel des Herrn zu ihm (1. Mose 19, 2224): Eile und rette dich dahin; denn ich kann
nichts tun, bis da du hineinkommst (nmlich
nach Zoar). Als Lot in Zoar geborgen war, da
erst lie der Herr das Gericht ber die gottlosen
Stdte hereinbrechen. Lot ist hier ein herrliches
Vorbild der Gemeinde. Lot kam nicht in das
schreckliche Gericht hinein, er war vorher
geborgen. So auch die Gemeinde.
25. Asnath, Josefs Weib. - Josef wurde, wie
Jesus, von Seinen Brdern verworfen. In dieser
Zeit der Verwerfung nahm Josef sich ein Weib -

eine Heidin. Asnath, Josefs Weib, eine Heidin,


ist ein kstliches Vorbild von der Gemeinde,
vorwiegend aus den Heiden gewonnen. Josef
hatte sich der Heidin vermhlt und sie zu sich
genommen, bevor seine Brder Bue taten und
ihn als ihren Retter erkannten und annahmen.
Wie Josefs Weib, ein Vorbild der Gemeinde, die
schreckliche Trbsal der Brder Josefs nicht
durchgemacht hat, so wird auch die Gemeinde,
eine Heidin, die schreckliche Trbsal nicht
durchzumachen haben.
26. Zippora, Moses' Weib. - Auch Moses wurde,
wie Josef, von seinem Volk verworfen (Apg. 7,
35) und ging zu den Heiden. Dort gab ihm Gott
die Zippora zum Weib - eine Heidin. Als spter
nach furchtbarer Trbsal Israel seinen Retter,
Moses, erkannte und annahm, da hatte auch
dieser bereits sein Weib - eine Heidin.
Wie jene Vorbilder - Asnath, Josefs Weib, und
Zippora, Moses' Weib nicht durch Israels
schreckliche Drangsalszeit hindurchzugehen
hatten, so wird auch das Gegenbild, die
Gemeinde, nicht durch die groe Trbsal
hindurchgehen.
27. Whrend die Strafgerichte Gottes sich ber

gypten ergossen, befand sich das Volk Gottes,


Israel, im tiefsten Frieden, ja in einem so
wundervollen Frieden, da in Israel sich nicht
einmal ein Hund muckte (2. Mose 11, 7) ein
kstliches Vorbild der Gemeinde, die auch im
tiefsten Frieden sein wird, wenn die Gerichte
Gottes herniedersausen werden.
28. Erst wurde die Hure Rahab, die durch den
Glauben gerettet wurde (Hebr. 11, 31), aus der
Stadt des Verderbens, Jericho, herausgefhrt,
und dann erst wurde die Stadt mit Feuer
verbrannt (Jos. 6, 22-24). Sie wurde nicht aus
der brennenden Stadt herausgeschleppt, halb
verbrannt - das wre gleichbedeutend der
Lehre, da die Gemeinde mitten aus der
groen Trbsal heraus gerettet werden wird -,
nein, Rahab wurde erst dem furchtbaren
Gericht entrckt, und erst dann, als sie
geborgen war, wurde die Stadt mit Feuer
verbrannt. Wiederum ein kstliches Vorbild der
Ge meinde.
29. Als die Jnger Jesu die Gerichtswetter ber
Jerusalem immer nher kommen sahen, da
befolgten sie ihres Herrn Rat (Matth. 24, 16:
alsdann fliehe auf die Berge, wer im jdischen
Lande ist) und begaben sich, wie Eusebius

uns mitteilt, eiligst nach Pella, jenseits des


Jordans, wo sie whrend der ganzen Zeit der
schrecklichen Gerichte Gottes ber Jerusalem
sicher und geborgen waren. Auch nicht ein
Jnger soll in Jerusalem zurckgeblieben sein.
Wieder ein kstliches Vorbild der Gemeinde.
Whrend sich die Gerichte Gottes ber Israel,
die abgefallene Christenheit und ber die Welt
ergieen werden, wird die Gemeinde Jesu all
diesem entrckt, sicher und geborgen sein.
30. In Matthus 13, 46-50 sehen wir, da der
Kaufmann (Jesus) sich zuerst in den Besitz der
kstlichen Perle (Gemeinde) setzte und dann
erst das Gerichtsnetz auswarf.
31. In Offenbarung 22, 16 lesen wir: Ich bin die
Wurzel und das Geschlecht (Wurzelspro)
Davids, der strahlende Morgenstern. Der
Morgenstern ist das Sinnbild vom Kommen des
Herrn fr die Seinen (Gemeinde), whrend
Jesus als Sonne der Gerechtigkeit das Sinnbild
vom Kommen des Herrn fr Israel und die
Vlkerwelt ist, welche Sonne dann mit ihrer
versengenden Glut die Gottlosigkeit in Jakob
(Rm. 11, 26) und die Gottlosigkeit der Vlker
anznden und verzehren, aber auch Israel und

der Vlkerwelt Heil unter ihren Flgeln


bringen wird (Mal. 3,19-20). Wie wir wissen,
geht zuerst der Morgenstern auf und dann die
Sonne. So wird Christus zuerst als Morgenstern,
fr die Gemeinde, und dann als Sonne der
Gerechtigkeit, fr Israel und die Vlkerwelt,
aufgehen. Also auch hier: Zuerst kommt die
Entrckung.
32. Mein letzter und zwar sehr krftiger Beweis
ist, da die Schrift sehr klar lehrt, da wenn der
Herr Jesus wiederkommen wird in groer Kraft
und Herrlichkeit, alle Seine Heiligen mit Ihm
kommen werden. Das sah schon der alte
Bruder Henoch vor etwa 5 000 Jahren, wenn er
nach Judas 14 ausruft: Siehe, der Herr kommt
mit viel tausend Heiligen! Das sah auch
Sacharja (Kap. 14, 5). Und Paulus schreibt in 2.
Thessalonicher 1, 10: ...wenn Er kommen wird,
da Er herrlich erscheine mit Seinen Heiligen
und wunderbar mit allen Glubigen. ---homopathie / akupunktur
http://www.spiegel.de/video/video-1125057.html

zitat : ich glaube, da passiert viel geistiges


magnusfe sagt : da passiert viel okkultes
dmonisches
siehe :
Homopathie :
http://www.glaube.de/artikel/thema///dr_kropf_ho
moeopathie_und_deren_mi ttel.html
http://www.horst-koch.de/alternativmedizin113.html
http://clv-server.de/pdf/255222.pdf
http://web.archive.org/web/20091016093203/htt
p://www.dr- kropf.de/aktuelles/mehr127-1.htm
http://web.archive.org/web/20100510130238/htt
p://www.dr- kropf.de/aktuelles/mehr126-1.htm
http://de.scribd.com/doc/29020394/Homoopathie
-Dr-Kropf
->
Akupunktur :

http://www.horst-koch.de/alternativmedizin113/akupunktur-s.pf..html
http://www.auch-du-brauchstjesus.info/akupunktur.html
--Frauenpriestertum
Frauen als Pfarrer
Ich erlaube aber einer Frau nicht, zu lehren,
auch nicht, dass sie ber den Mann
herrscht, sondern sie soll sich still verhalten.
Denn Adam wurde zuerst gebildet, danach
Eva. Und Adam wurde nicht verfhrt, die Frau
aber wurde verfhrt und geriet in
bertretung. (1. Timotheus 2:12-14). ber
diese Bibelverse wurde im Verlaufe der
Jahre viel diskutiert. Der Streitpunkt ist, was
Paulus hier genau gemeint hat, und ob
er nur kulturell zu den Menschen zu der
damaligen Zeit gesprochen hat. Fr die Antwort
auf diese Frage nimmt uns der Apostel zurck
ins 1. Buch Mose.
Viele Menschen haben nicht wirklich eine
Ahnung von der Verfhrung, die im Garten

Eden stattgefunden hat. Aber die Schlange war


listiger als alle Tiere des Feldes, die
Gott der Herr gemacht hatte; und sie sprach zu
der Frau: Sollte Gott wirklich gesagt
haben, dass ihr von keinem Baum im Garten
essen drft? (1. Mose 3:1). Als Erstes
mssen wir uns die Frage stellen: Warum hat
sich die Schlange (der Teufel) die
Frau ausgesucht, um sie mit seiner Lge zu
konfrontieren, anstatt Adam? Der Teufel
hat seine Verfhrung gegen die Frau gebracht,
weil er gemerkt hat, dass sie angreifbarer
ist. Das liegt daran, dass sie den Befehl, nicht
vom Baum der Erkenntnis des
Guten und des Bsen zu essen, nicht direkt von
Gott bekommen hat, sondern von
Adam.
Und Gott der Herr nahm den Menschen und
setzte ihn in den Garten Eden, damit er
ihn bebaue und bewahre. Und Gott der Herr
gebot dem Menschen und sprach: Von
jedem Baum des Gartens darfst du nach
Belieben essen; aber von dem Baum der
Erkenntnis des Guten und des Bsen sollst du
nicht essen; denn an dem Tag, da du
davon isst, musst du gewisslich sterben! (1.
Mose 2:15-17). Gott hat Adam einen
klaren Befehl gegeben. Dann, als Gott Eva

geschaffen hat, hat Adam das Verbot


Gottes, von diesem speziellen Baum und dieser
Frucht zu essen, Eva klar gemacht.
Aber Eva hat Adam vermutlich nicht so viel
Aufmerksamkeit geschenkt, als er das
Verbot Gottes weitergegeben hat, von der
Frucht vom Baum der Erkenntnis des Guten
und des Bsen zu essen, weil Eva, als die
Schlagen (der Teufel) sie gefragt hat,
ob Gott gesagt hat, dass sie nicht von der Frucht
dieses Baumes essen drfen, geantwortet
hat: Von der Frucht der Bume im Garten
drfen wir essen; aber von der
Frucht des Baumes, der in der Mitte des
Gartens ist, hat Gott gesagt: Esst nicht davon
und rhrt sie auch nicht an, damit ihr nicht
sterbt! (1. Mose 3:2- 3).Wir mssen hier die
Tatsache beachten, dass es Eva hier an
Erinnerungsvermgen
mangelt. Sie nennt den Baum, von dessen
Frucht sie und Adam nicht essen drfen,
nicht beim Namen.
Der erste Fehler von Eva war es, mit dem Teufel
ein Gesprch zu fhren. Der Herr
weise dich zurck, sollten unsere einzigen
Worte an den Teufel sein. Wie wir sehen
knnen, macht der offensichtliche Mangel der
Erkenntnis Eva umso angreifbarer fr

die Verfhrung. Sie ging vom Regen in die


Traufe, als die den Befehl, den Gott Adam
gegeben hat, falsch wiedergegeben hat. Ihre
Worte: Ihr sollt nicht davon essen und
damit ihr nicht sterbt sind genug, aber sie hat
dem Befehl noch etwas hinzugefgt
und Gott Worte in den Mund gelegt, als sie
gesagt hat: Und rhrt sie auch nicht an.
Die Hauptkonsequenz, die entsteht, wenn man
Gott Worte in den Mund legt, ist, dass
wir beginnen, die Lehren von Menschen zu
lehren, als ob sie Anweisungen von Gott
sind. Vergeblich aber verehren sie mich, weil
sie Lehren vortragen, die Menschengebote
sind. (Matthus 15:9). Es ist interessant, wie
viele Eigenheiten der Menschen
zu lehrmssigen Mandaten in unserer heutigen
Gemeinde wurden.
Wir sehen auch, dass Eva verfhrt wurde, dass
aber ihr Ehemann nicht verfhrt wurde.
Und Adam wurde nicht verfhrt, die Frau aber
wurde verfhrt und geriet in bertretung.
(1. Timotheus 2:14). Der Teufel hat gemerkt,
dass Eva das schwchere
Glied in der Kette war, und darum hat er sie mit
seinen Lgen konfrontiert, und tatschlich
hat sie die Snde begangen.
Indem er uns ganz an den Anfang nimmt, beugt

Paulus allen Argumenten vor, die


bezglich der Lehrttigkeiten von Frauen oder
dem Aneignen von Befugnissen von
Mnnern als ein kulturelles Thema dieser
Gesellschaft mglicherweise aufkommen.
Die Ermahnung von Paulus war damals kein
kulturelles Thema, noch ist es das heute;
es ist Gott, der durch Paulus spricht.
Gott wusste, was geschehen wrde, wenn es
Frauen erlaubt wrde, Mnner zu lehren
und die Autoritt ber sie an sich zu reissen. In
der Tat ist es so, dass die Mehrheit
der heutigen Kulte von Frauen gegrndet
wurden, die die Bibel manipuliert haben,
so dass sie, ohne Angst vor der Verurteilung, in
eine Position der Autoritt ber
die Mnner aufsteigen konnten.
Im Verlauf der letzten Jahrzehnte sind Frauen
wegen einer gleichgltigen Einstellung
der Gemeinde und der Ignoranz der Bibel durch
die Mnner, zu Pfarrern von Gemeinden
geworden. Was sehen wir nun, was heute
geschieht? Die vllige und fal- sche Aufgabe der
Wahrheit der Bibel durch diejenigen, die das
Wort Gottes ersetzen
wollen. Ich erlaube aber einer Frau nicht, zu
lehren. Paulus sagt, dass er es nicht
erlaubt, dass eine Frau lehrt oder die Autoritt

ber einen Mann bernimmt. Die


Frauen sind nicht frei, die Autoritt ber Mnner
an sich zu reissen, noch steht es
ihnen frei, Pfarrer von Gemeinden zu werden.
Ich weiss, dass ich viele Briefe bekommen
werden, die die Haltung von Paulus bezglich
Frauen in einer pastoralen Position anfechten.
Viele werden mich auch nur
dafr angreifen, dass ich aufzeige, dass es ein
Problem gibt, wenn Frauen in einer
Position der Autoritt ber Mnner sind. Sie
werden Esther, Lydie und Priscilla erwhnen.
Keine von ihnen war jedoch Priester oder
Pfarrer einer christlichen Gemeinde.
Und wissentlich oder nicht, werden sie Gott
angreifen.
Glaubwrdig ist das Wort: Wer nach einem
Aufseherdienst trachtet, der begehrt eine
vortreffliche Ttigkeit. Nun muss aber ein
Aufseher untadelig sein, Mann einer Frau,
nchtern, besonnen, anstndig, gastfreundlich,
fhig zu lehren. (1. Timotheus 3:12). Ein Bischof muss der Mann einer Frau sein.
Bischof, ltester oder Pfarrer ist es,
worauf sich der Text bezieht. Das griechische
Wort fr Mann ist ane-r , ein maskulines
Nomen mit folgender Beschreibung: mnnlich,
ein Ehemann, ein verlobter oder

zuknftiger Ehemann, ein Mann. Und das


griechische Wort fr Frau ist gyne, ein
feminines Nomen. Eine Beschreibung dieses
Wortes ist: eine Frau jeden Alters, ob
eine Jungfrau, oder verheiratet, oder eine
Witwe, oder eine Ehefrau, eine Frau, eine
verlobte Frau. Es kann kein Zweifel bestehen,
was Paulus hier sagt: Nein zu Frauen
als Pfarrer, nein zu Frau, die Mnner lehren. Der
Text ist deutlich.
Wir sind alle dazu berufen, das Evangelium
allen Menschen zu verknden, sowohl
Mnner als auch Frauen. Das bedeutet, dass wir
das Evangelium von Jesus Christus
jedem erklren, der zuhrt. Jesus hat uns selber
aufgetragen, diese einfache Sache
zu tun. Die Wahrheit des Evangeliums zu sagen,
bedeutet Zeugnis zu geben und
unter Umstnden Ihr Zeugnis mit anderen zu
teilen. Das ist ein grosser Unterschied
zu dem, wohin Frauen in unseren heutigen
christlichen Gemeinden vorgerckt sind.
Dienstlteste Pfarrer, Prsidentinnen von
christlichen Seminaren und Universitten,
Autoritt ber Mnner ausbend.
Einer, der seinem eigenen Haus gut vorsteht
und die Kinder in Unterordnung hlt mit
aller Ehrbarkeit wenn aber jemand seinem

eigenen Haus nicht vorzustehen weiss,


wie wird er fr die Gemeinde Gottes sorgen?
(1. Timotheus 3:4-5). Wir knnen deut-lich
sehen, dass Paulus nur Mnner will, die in der
Lage sind, ihre Kinder in Ehrbarkeit
gegenber dem Herrn zu zchtigen. Nicht ein
Mal schliesst Paulus Frauen in den
Mix von Bischof/ltester/Pfarrer ein, oder auch
Diakon. Es gibt vermutlich viele Frauen
in leitenden Rollen in den Gemeinden, die nur
gute Absichten haben und Gott mit
ihrem ganzen Herzen dienen wollen. Aber das
Wort Gottes ist unbeugsam und deutlich:
keine weiblichen Pfarrer, lteste, Bischfe oder
Diakone in Meiner Gemeinde.
Gleicherweise sollen auch die Diakone ehrbar
sein, nicht doppelzngig, nicht vielem
Weingenuss ergeben, nicht nach schndlichem
Gewinn strebend; sie sollen das Geheimnis
des Glaubens in einem reinen Gewissen
bewahren. Und diese sollen zuerst
erprobt werden; dann sollen sie dienen, wenn
sie untadelig sind. [Die] Frauen sollen
ebenfalls ehrbar sein, nicht verleumderisch,
sondern nchtern, treu in allem. (1.
Timotheus 3:8-11). Frauen, die die klare
exegetische Wiedergabe der Bibel umgehen,
um das Amt eines Pfarrers/ltesten/Diakon

anzustreben und zu erlangen, stehen


im vlligem Widerspruch mit dem Wort Gottes,
und genauso die Mnner, die es
erlauben, dass diese Fehler eskalieren.
Hier ist eine kleine Nebenbemerkung: In diesem
Vers war der Ausdruck Mann einer
Frau auch ganz umstritten im Bezug darauf,
dass Mnner, die geschieden sind, davon
ausgeschlossen werden, die Position eines
Pfarrers einer Gemeinde oder sogar
die Position eines ltesten oder Diakons inne zu
haben. Paulus war sich der Verbreitung
der kulturellen Akzeptanz, mehrere Frauen zu
heiraten, sehr bewusst. Aber
Paulus hat auf keine Weise die Mnner von
einem geistlichen Amt oder der Position
eines ltesten oder Diakon ausgeschlossen, die
biblisch geschieden waren. Immerhin
war es Jesus Christus (der allmchtige Gott)
hchstpersnlich, der gesagt hat,
dass eine Scheidung im Fall des Ehebruchs
zulssig war. Fr wen war es zulssig?
Fr Gott. Jesus hat einem Mann, der sich wegen
Ehebruchs von Seiten der Frau von
seiner Frau scheiden liess, keine
Einschrnkungen auferlegt, schon gar nicht
diesbezglich,
ihn vom Amt des Predigens, eines ltesten,

eines Diakons oder sogar eines


Bibellehrers auszuschliessen. Dieser
Ausschluss hat in vielen Denominationen dazu
gefhrt, dass viele fhige Mnner, die von Gott
selber in den Dienst berufen wurden,
nicht bercksichtigt wurden. Gott sagt: geht, und
verkndet mein Wort, und die Gemeinde
sagt: nein. Das macht viel Sinn, nicht wahr?
Wenn wir den Rat der Bibel umgehen, sollten
wir dann nicht auch Paulus (der nicht
verheiratet war) und Jesus Christus davon
ausschliessen, Leiter der Gemeinde oderLehrer
zu sein? Natrlich nicht. Was wir tun mssen,
ist, innerhalb der Grenzen der
Bibel zu arbeiten, und nicht innerhalb der
Grenzen der Menschen.
Jetzt sollte die Mehrheit der Leser erkennen,
dass Paulus bezglich des Ausschlusses
von Frauen im Predigtamt unnachgiebig ist.
Erinnern Sie sich an diesen Vers?
Alle Schrift ist von Gott eingegeben und ntzlich
zur Belehrung, zur berfhrung, zur
Zurechtweisung, zur Erziehung in der
Gerechtigkeit. (2. Timotheus 3:16). Mit anderen
Worten sind diese Verse, die ich in diesem
Artikel aufgefhrt habe, nicht einfach
nur von Paulus geschrieben worden, sondern
von Gott eingegeben. Wenn Paulus

sagt, dass er es nicht erlaubt, dass Frauen


lehren oder die Autoritt ber Mnner
innehaben, dann knnen wir sicher sein, dass
diese Worte vom Schpfer des Universums
kommen.
Wenn Sie in einer Gemeinde sind, wo Ihr Pfarrer
eine Frau ist, dann stehen Sie im
Grunde auf ihrer Seite, was bedeutet, dass Sie
sich gegen Gott stellen. Wenn Sie die
oben aufgefhrten Bibelstellen ignorieren,
nachdem wir sogar die griechische Bedeutung
erlutert haben, macht das Ihre Position nur
noch schwcher. Diese Bibelverse
zu verdrehen und zu manipulieren, damit sie das
sagen, was Sie wollen, oder sie im
Widerspruch zu der exegetischen Norm zu
interpretieren, wird das Eis mit Gott nicht
zerbrechen, wenn Sie versuchen, Ihren
Ungehorsam Ihm gegenber bezglich Seines
Wortes zu erklren.
Zum Schluss mchte ich noch das Konzept von
homosexuellen Pfarrern ansprechen.
Ein homosexueller
Pfarrer/Bischof/ltester/Diakon kann die
Anforderungen des allmchtigen
Gottes nicht erfllen, dass ein Mann der
Ehemann einer Frau sein muss.
Gott legt die Parameter fest, und nicht die

Menschen. Gott hat aus gutem Grund


Mann und Frau geschaffen. Darum wird ein
Mann seinen Vater und seine Mutter
verlassen und seiner Frau anhngen, und sie
werden ein Fleisch sein. (1. Mose
2:24). Das Wort, das hier im Hebrischen fr
Mann benutzt wird, ist iysh und bedeutet
mnnlich, Mann, das Gegenteil von Frau. Und
das hebrische Wort fr Frau
ist ishshah und bedeutet Frau, weiblich, das
Gegenteil von Mann. Es gibt hier absolut
keine Verwirrung.
Und Gott schuf den Menschen in seinem Bild,
im Bild Gottes schuf er ihn; als Mann
und Frau schuf er sie. Und Gott segnete sie; und
Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar
und mehrt euch und fllt die Erde und macht sie
euch untertan (1. Mose 2:2728). Homosexuelle knnen sich nicht
vermehren, sie knnen die Erde nicht bevlkern, und sie sind in der Tat ein Abwehrmittel,
um die Erde zu bevlkern. Darum stehen
sie diametral entgegengesetzt zum Allmchtigen
Gott.
Homosexuelle sind fr Gott ein Gruel, ein
Affront Seines unfehlbaren Wortes, und
Er wrde die Ordination eines weiblichen
Pfarrers fr die Gemeinde nie stillschweigend

dulden, geschweige denn eine lesbische Frau


als Pfarrer. Wie kann eine lesbische
Frau die Anforderung erfllen, Mann einer Frau
zu sein? Es ist unmglich. Um
es noch einmal zu wiederholen: Es geht hier
darum, dass Menschen denken, dass
die Bibel nicht wrtlich genommen werden darf.
Gott hat gewusst, was mit Seiner
Gemeinde geschehen wrde, wenn sich diese
Gruel ausbreiten knnen, und Er erzhlt
uns von der Apostasie in den Letzten Tagen.
Liebe Leute, wir sind da. Weibliche
Pfarrer und sogar Homosexuelle bernehmen
das Zepter in vielen Denominationen,
und das alles, weil sie entweder die Bibel falsch
interpretieren oder das Wort
Gottes einfach als Metaphern und Allegorien
und fr die heutige Gesellschaft irrelevant
abtun.
Wollen Sie wirklich, dass Ihnen jemand die Bibel
lehrt, der die Verse umgeht, die im
Widerspruch zu seiner Position stehen? Kommt
Ihnen das lasst euch nicht verfhren
in den Sinn? Wohin fhrt das alles? Gott weiss
es.
Doch wenn der Sohn des Menschen kommt,
wird er auch den Glauben finden auf
Erden? (Lukas 18:8).

Gott segne Sie alle,


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