En su anlisis de la poltica,

de la esttica y de las relaciones entre ambos

conceptos Jacques Ranciere1 parte de la definicin aristotlica del hombre como animal
poltico. La diferencia con el resto de los animales, quienes solo tienen voz o phon para
emitir dolor y placer, se da a partir de la posesin humana de la palabra o logos y,
consecuentemente, de las posibilidades de manifestar lo til y lo nocivo, lo justo y lo
injusto. Esta constituye la primera distincin desde la cual se delimita la reparticin de lo
sensible, la segunda

surge en base a las caractersticas comunes de los hombres y se

viabiliza en la conformacin de la comunidad, es decir, en el agrupamiento en familias y

ciudades. Pero en este proceso de reparticin de las formas de ejercicio y control del poder
comn se da una cuenta errnea, lo que Ranciere llama distorsin, y es all donde ubica el
inicio de la poltica. La poltica, entonces, no es asunto de vnculos entre los individuos y
de relaciones entre stos y la comunidad; compete a una cuenta de las partes de la
comunidad, la cual siempre es una falsa cuenta, una doble cuenta o una cuenta errnea
(Rancire; 2010: 19).
El desequilibrio, expone este autor, reside en la relacin entre igualdad y libertad.
Los ttulos de la comunidad se reparten del siguiente modo: la riqueza para la oligarqua, la
virtud para la aristocracia y la libertad para el pueblo. La distorsin fundamental reside en
el reconocimiento de la libertad al pueblo como si fuera una cualidad propia, cuando en
realidad es una cualidad comn, singularizada por la carencia de riqueza o de virtud. La
distorsin, entonces, deviene en litigio -la existencia de una parte de los sin parte- y en la
emergencia de una comunidad de carcter poltico a partir de esta cuenta errnea.
El desacuerdo de la poltica se hace efectivo cuando el orden natural de la
dominacin es interrumpido por la institucin de una parte de los que no tienen parte
(Ranciere 2010: 25) No siempre hay poltica, su existencia depende de esta interrupcin:
bocas que suspenden los ruidos para emitir palabras: ese es el escndalo de la poltica, su
actividad litigiosa. De esta manera, Ranciere cuestiona la simple oposicin entre animales
fnicos y animales lgicos, y postula la diferencia a partir de la capacidad parlante y de la
capacidad poltica; sobre esto descansa la doble distorsin: quienes tienen logos y hablan
1

Jacques Rancire (Argel, 1940) es un filsofo francs que fue discpulo de Louis Althusser. Se
destaca por sus reflexiones sobre ideologa, lucha de clases y esttica.

verdaderamente, y quienes solo expresan placer y pena imitando la voz articulada. entre el
lenguaje de quienes tienen nombre y el mugido de los seres sin nombre, no hay situacin de
intercambio lingstico que pueda constituirse. (Rancire; 2010: 38) Este es el reparto de
lo sensible que organiza la dominacin. Refuerza, entonces, su presupuesto de esta manera:
hay poltica porque quienes no tienen derecho a ser contados como seres parlantes se
hacen contar entre estos e instituyen una comunidad por el hecho de poner en comn la
distorsin, que no es otra cosa que el enfrentamiento mismo (Rancire; 2010: 42)
De esta manera, el conflicto separa dos modos de ser de lo humano, dos tipos de
particin de lo sensible, opuestos y anudados: de acuerdo a las propiedades carcter lgico
o fnico del habla-, o la actualizacin de la igualdad como seres parlantes-. La poltica es
la actividad que posibilita el pasaje. Para la actividad que, en cambio,

legitima la

distribucin desigualitaria utiliza el trmino de polica. Son trminos contrarios pero

coexistentes, se trata de un encuentro de los heterogneos.
La poltica se ejerce a travs de actos de enunciacin que explicitan una nueva
representacin en el campo de la experiencia: mltiples acontecimientos verbales

se

postulan como contradictorios a la lgica policial, ya que tomar la palabra y ocupar el lugar
del logos implica un proceso de subjetivacin. Ranciere reconoce la existencia en la
comunidad de dispositivos de subjetivacin especficos: el animal poltico moderno es en
primer lugar un animal literario, preso en el circuito de una literalidad que deshace las
relaciones entre el orden de las palabras y el orden de los cuerpos que determinan el lugar
de cada uno (Rancire; 2010: 53) De este modo, la subjetivacin poltica deshace y
recompone las relaciones entre los modos de hacer, de ser y de decir que definen el reparto
de lo sensible en una comunidad.
Desde esta concepcin del arte como dispositivo, Ranciere reflexiona acerca del arte
contemporneo y su relacin con la poltica. Parte de la consideracin generalizada de la
post utopa del arte, es decir, de la ruptura del nexo o pasaje entre la radicalidad artstica
y la radicalidad poltica, o dicho de otro modo, de la incapacidad actual del arte para
contribuir a la transformacin de las condiciones de existencia. En su reconstruccin de la
lgica de la relacin esttica, es decir, entre arte y poltica, este autor considera que esa
ruptura es aparente en las dos orientaciones del arte contemporneo, a saber: la esttica de

lo sublime2 y la esttica relacional o microsituacional3. Sostiene que ambas reafirman una

misma funcin: proponer espacios y formas especficas e inditas del mundo. Ya sea desde
un encuentro pasivo con lo heterogneo que pone en conflicto dos regmenes de
sensibilidad o desde la construccin de una situacin efmera que contiene un
desplazamiento de la percepcin, el arte opera en un nuevo recorte del espacio material y
simblico. De esta forma, el arte tiene que ver con la poltica, no por la presencia de
mensajes o por la representacin de las conflictos sociales, sino por la distancia que toma
respecto de sus funciones, por la manera en que opera, configura, interviene y acta sobre
el tiempo y el espacio, en tanto recorte de una esfera particular de experiencia.
La esttica de la poltica consiste en la creacin de disensos, en volver visible
aquello que no lo era. Las prcticas artsticas intervienen en el reparto de lo sensible
suspendiendo las coordenadas normales de la experiencia sensorial4. Desde la valoracin de
lo heterogneo o desde los espacios comunes, Ranciere sostiene que el arte se liga a la
forma de ser en la comunidad. Arte y poltica son, entonces, dos formas de divisin de lo
sensible dependientes y ligadas que instan a la formacin de una comunidad venidera: el
escenario de la revolucin esttica se propone transformar la suspensin esttica de las
relaciones de dominacin en principio generador de un mundo sin dominacin. (Rancire;
2011: 49) Que la politicidad del arte est ligada a su autonoma configura tan solo una
paradoja aparente, no existe conflicto existencial entre los trminos.
RANCIERE, Jacques. 2010. Cap. II y III en El desacuerdo. Nueva visin: Buenos Aires.
---. 2011. Cap. I en El malestar de la esttica. Nueva visin: Buenos Aires.

Arte como fuerza que desborda y rompe con lo ordinario de la experiencia. De esta concepcin, la
creacin artstica se asla o se distancia de las utopas estticas.
3
Arte como singularidad negativa, testimonio de lo no representable. Desde esta concepcin, la
creacin artstica reconfigura o redispone los elementos materiales y simblicos desde la
perspectiva de la proximidad.
4
Ranciere retoma el anlisis kantiano de la experiencia esttica en su doble suspensin: del poder
cognitivo y del poder de la sensibilidad. Ello se traduce en un libre juego que funda en s mismo
un nuevo arte de vivir, una nueva forma de vida en comunidad