--- Espiritualidade --Pregador do Papa: A f em Cristo hoje e no incio da Igreja (II)

Primeira pregao de Advento do padre Raniero Cantalamessa OFM Cap

CIDADE DO VATICANO, domingo, 4 de dezembro de 2005 (ZENIT.org).- Publicamos a segunda
parte da primeira pregao que, como preparao ao Natal, pronunciou na manh dessa sexta-feira
da I semana do Advento, ante o Santo Padre e seus colaboradores da Cria, o pregador da Casa
Pontifcia, o padre Raniero Cantalamessa OFM Cap.
Na capela Redemptoris Mater do Palcio Apostlico, o padre Cantalamessa oferece com suas
pregaes uma srie de reflexes sobre o tema Ns pregamos a Cristo Jesus como Senhor (2
Corntios 4,5). A f em Cristo hoje. As prximas acontecero em 9, 14 e 23 de dezembro.
Primeira pregao de Advento Casa Pontifcia
A F EM CRISTO
HOJE E NO INCIO DA IGREJA

Santo Padre, duas coisas sinto necessidade de fazer neste momento: agradec-lo pela confiana que
me outorgada ao pedir-me que continue com meu encargo de Pregador da Casa Pontifcia e
expressar-lhe minha total obedincia e fidelidade, como sucessor de Pedro.
Creio que no h um modo mais belo de saudar o incio de um novo pontificado que o de recordar e
tentar reproduzir o fato no qual Cristo fundou o primado de Pedro. Simo se converte em Kefa,
Rocha, no momento em que, por revelao do Pai, professa sua f na origem divina de Jesus.
Sobre esta pedra --assim Santo Agostinho parafraseia as palavras de Cristo-- edificarei a f que
professaste. Sobre o fato de que disseste: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo, edificarei minha
Igreja [1].
Por isso pensei eleger a f em Cristo como tema da pregao de Advento. Nesta primeira
meditao desejaria tentar traar a que me parece que a situao em ato em nossa sociedade
acerca da f em Cristo e o remdio que a Palavra de Deus nos sugere para enfrent-la. Nos
sucessivos encontros meditaremos sobre o que nos diz hoje a f em Cristo de Joo, de Paulo, do
Conclio de Nicia, e a f experimentada de Maria, sua Me.
1. Presena ausncia de Cristo
Que papel tem Jesus em nossa sociedade e em nossa cultura? Penso que se pode falar, ao respeito,
de uma presena/ausncia de Cristo. Em certo nvel --o dos mass-media em geral-- Jesus Cristo est
muito presente, nada menos que um super star, segundo o ttulo de um conhecido musical sobre
ele. Em uma srie interminvel de relatos, filmes e livros, os escritores manipulam a figura de
Cristo, s vezes sob pretexto de fantasiar novos documentos histricos sobre ele. O Cdigo Da
Vinci o ltimo e mais agressivo episdio desta longa srie. Converteu-se j em uma moda, um
gnero literrio. Especula-se sobre a vasta ressonncia que tem o nome de Jesus e sobre o que
representa para ampla parte da humanidade para assegurar-se grande publicidade a baixo custo. E
isto parasitismo literrio.
Desde certo ponto de vista podemos portanto dizer que Jesus Cristo est muito presente em nossa
cultura. Mas se olharmos para o mbito da f, ao que ele pertence em primeiro lugar, notamos, ao
contrrio, uma inquietante ausncia, se no at rejeio de sua pessoa.

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Antes de tudo no plano teolgico. Uma certa corrente teolgica sustenta que Cristo no havia vindo
para a salvao dos judeus (aos que lhes bastaria permanecer fiis Antiga Aliana), mas s para a
dos gentios. Outra corrente sustenta que ele no seria necessrio tampouco para a salvao dos
gentios, tendo estes, graas a sua religio direta com o Logos eterno, sem necessidade de passar
pelo Verbo encarnado e seu mistrio pascal. H que se perguntar para quem ainda necessrio
Cristo!
Mais preocupante ainda o que se observa na sociedade em geral, inclusive os que se definem
fiis cristos. Em que crem, na realidade, aqueles que se definem crentes na Europa e outras
partes? Crem, a maioria das vezes, na existncia de um Ser supremo, de um Criador, crem que
existe um para alm. Mas esta uma f desta, no ainda uma f crist. Tendo em conta a famosa
distino de Karl Barth, esta religio, no ainda f. Diferentes pesquisas sociolgicas advertem
este dado de fato tambm nos pases e regies de antiga tradio crist, como a regio na qual eu
mesmo nasci, nas Marcas. Jesus Cristo est na prtica ausente neste tipo de religiosidade.
Inclusive o dilogo entre cincia e f, que voltou a ser to atual, leva, sem querer, a pr entre
parnteses Cristo. Aquele tem de fato por objeto Deus, o Criador. A pessoa histrica de Jesus de
Nazar no tem a nenhum lugar. Sucede o mesmo tambm no dilogo com a filosofia, que ama
ocupar-se de conceitos metafsicos mais que de realidades histricas.
Repete-se em resumo, em escala mundial, o que ocorreu no Arepago de Atenas, por ocasio da
pregao de Paulo. Enquanto o Apstolo falou do Deus que fez o mundo e tudo o que h nele e
do qual somos tambm estirpe, os doutos atenienses o escutaram com interesse, quando comeou
a falar de Jesus Cristo ressuscitado dentre os mortos, responderam com um educado sobre isto j
te ouviremos outra vez (Atos 17, 22-32).
Basta um simples olhar ao Novo Testamento para entender quo longe estamos, neste caso, do
significado original da palavra f no Novo Testamento. Para Paulo, a f que justifica os pecadores
e confere o Esprito Santo (Ga 3,2), em outras palavras, a f que salva, a f em Jesus Cristo, em
seu mistrio pascal de morte e ressurreio. Tambm para Joo a f que vence o mundo a f em
Jesus Cristo. Escreve Quem o que vence o mundo seno quem cr que Jesus Filho de Deus?
(1 Jo 5, 4-5).
Frente a esta nova situao, a primeira tarefa a de fazer, ns os primeiros, um grande ato de f.
Tende confiana, eu venci o mundo (Joo 16, 33), disse-nos Jesus. No venceu s o mundo de
ento, mas o mundo de sempre, naquilo que tem em si de resistncia ao Evangelho. Portanto,
nenhum medo ou resignao. Fazem-me rir as recorrentes profecias sobre o inevitvel fim da Igreja
e do cristianismo na sociedade tecnolgica do futuro. Ns temos uma profecia muito mais
autorizada a que ater-nos: O cu e a terra passaro, mas minhas palavras no passaro (Mt 24,
35).
Mas no podemos permanecer inertes; devemos colocar-nos mos obra para responder de maneira
adequada aos desafios que a f em Cristo enfrenta em nosso tempo. Para re-evangelizar o mundo
ps-cristo indispensvel, creio, conhecer o caminho seguido pelos apstolos para evangelizar o
mundo pr-cristo! As duas situaes tm muito em comum. E isto o que queria agora tentar tirar
luz: como se apresenta a primeira evangelizao? Que via seguiu a f em Cristo para conquistar o
mundo?
2. Kerigma e didach
Todos os autores do Novo Testamento mostram pressupor a existncia e o conhecimento, por parte
dos leitores, de uma tradio comum (paradosis) que se remonta a Jesus terreno. Esta tradio

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apresenta dois aspectos, ou dois componentes: um componente chamado pregao, ou anncio
(kerigma) que proclama o que Deus fez em Jesus de Nazar, e um componente chamado
ensinamento (didach) que apresenta normas ticas para um reto atuar por parte dos crentes [2].
Vrias cartas paulinas refletem esta separao, porque contm uma primeira parte kerigmtica, da
que descende uma segunda parte de carter prtico.
A pregao, ou o kerigma, chamada o evangelho [3]; o ensinamento, ou didach, por outro
lado, chamado a lei, ou o mandamento, de Cristo, que se resume na caridade [4]. Destas duas
coisas, a primeira --o kerigma, o evangelho-- o que d origem Igreja; a segunda --a lei, ou a
caridade-- que brota da primeira, o que traa Igreja um ideal de vida moral, que forma a f da
Igreja. Neste sentido, o Apstolo distingue sua obra de pai na f, frente aos corntios, da dos
pedagogos vindos detrs dele. Diz: Fui eu quem, mediante o Evangelho, gerei-os em Cristo
Jesus (1 Co 4, 15).
A f, portanto, como tal, floresce somente na presena do kerigma, do anncio. Como podero crer
--escreve o Apstolo falando da f em Cristo-- sem ter ouvido? Como podero ouvir sem quem
anuncie? (RM 10, 14). Literalmente: sem algum que proclame o kerigma (choris keryssontos).
E conclui: Portanto a f vem da [escuta da] pregao (Rm 10, 17), onde por pregao se entende
a mesma coisa, isto , o evangelho ou o kerigma.
No livro Introduo ao cristianismo, o Santo Padre Bento XVI, ento professor de Teologia, lanou
a luz nas profundas implicaes deste fato. Escreve: Na frmula a f provm da escuta
enfoca-se claramente a distino fundamental entre f e filosofia Na f se tem uma precedncia
da palavra sobre o pensamento Na filosofia o pensamento precede a palavra; esta portanto um
produto da reflexo, que depois se intenta expressar em palavras A f por outro lado se acerca
sempre do homem desde o exterior no um elemento pensado pelo sujeito, mas a ele dito, que o
chega no como pensado nem pensvel, interpelando-o e comprometendo-o [5].
A f vem portanto da escuta da pregao. Mas qual exatamente o objeto da pregao? Sabe-se
que na boca de Jesus aquele a grande notcia que faz fundo em suas parbolas e da que brotam
todos seus ensinamentos: Chegou a vs o Reino de Deus!. Mas qual o contedo da pregao na
boca dos apstolos? Responde-se: a obra de Deus em Jesus de Nazar! verdade, mas existe algo
ainda mais concreto, que o ncleo germinativo de tudo e que como lmina de arado que rompe
em primeiro lugar o terreno e permite ao arado traar a fenda e remover a terra.
Este ncleo mais concreto a exclamao: Jesus o Senhor!, pronunciada e acolhida no estupor
de uma f statu nascenti, isto , no ato mesmo de nascer. O mistrio desta palavra tal que ela
no pode ser pronunciada seno baixo a ao do Esprito Santo (1 Co 12, 3). Sozinha ela faz
entrar na salvao a quem cr em sua ressurreio: Porque se confessas com tua boca que Jesus o
Senhor e crs em teu corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos sers salvo (RM 10, 9).
Como a estrela de um navio --diria Ch. Pguy-- vai ampliando-se at desaparecer e perder-se, mas
comea com uma ponte que a ponta mesma do navio, assim --digo eu--a pregao da Igreja vai
ampliando-se, at constituir um imenso edifcio doutrinal, mas comea com uma ponta e esta ponta
o kerigma: Jesus o Senhor!.
Portanto aquilo que na pregao de Jesus era a exclamao: Chegou o Reino de Deus!, na
pregao dos apstolos a exclamao: Jesus o Senhor!. E sem embargo nenhuma oposio,
seno continuidade perfeita entre o Jesus que prega e o Cristo pregado, porque dizer: Jesus o
Senhor! como dizer que em Jesus, crucificado e ressuscitado, se realizou por fim o reino e a
soberania de Deus sobre o mundo.
Devemos entender-nos bem para no cair em uma reconstruo irreal da pregao apostlica.

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Depois de Pentecostes, os apstolos no percorrem o mundo repetindo sempre e somente: Jesus
o Senhor!. O que faziam quando se encontravam anunciando pela primeira vez a f em um
determinado ambiente era, mais bem, ir direto ao corao do evangelho, proclamando dois fatos:
Jesus morreu Jesus ressuscitou, e o motivo destes dois fatos: morreu por nossos pecados,
ressuscitou para nossa justificao (Cf. 1 Cor 15, 4; Rm 4, 25). Dramatizando o assunto, Pedro,
nos Atos dos Apstolos, no faz seno repetir aos que o escutam: Vs matastes Jesus de Nazar,
Deus o ressuscitou, constituindo-o Senhor e Cristo [6].
O anncio: Jesus o Senhor no portanto outra coisa seno a concluso, hora implcita hora
explcita, desta breve histria, narrada em forma sempre viva e nova, se bem substancialmente
idntica, e , por sua vez, aquilo no que tal histria se resume e se faz operante para que a escuta.
Cristo Jesus se despojou de si mesmo obedecendo at a morte, e morte de cruz. Pelo que
Deus o exaltou para que toda lngua confesse que Cristo Jesus o Senhor (Flp 2, 6-11).
A proclamao Jesus o Senhor! no constitui portanto, ela s, a pregao inteira, mas sua
alma e, por assim dizer, o sol que ilumina. Ela estabelece uma espcie de comunho com a histria
de Cristo atravs da partcula da palavra e faz pensar, por analogia, na comunho que se opera
com o corpo de Cristo atravs da partcula do po na Eucaristia.
Chegar f o repentino e estupefato abrir os olhos a esta luz. Evocando o momento de sua
converso, Tertuliano o descreveu como um sair do grande tero obscuro da ignorncia,
sobressaltando-se luz da Verdade [7]. Era como a abertura de um mundo novo; a primeira Carta de
Pedro o define como passar das trevas admirvel luz (1 p 2, 9; Col 1, 12 ss).
O kerigma, como explicou bem o exegeta Heinrich Schlier, tem um carter assertivo e autorizado,
no discursivo ou dialtico. No tem necessidade, portanto, de justificar-se com razes filosficas
ou apologticas: aceita-se ou no se aceita, e basta. No algo do que se possa dispor, porque isso
o que dispe de tudo; no pode estar fundado por algum, porque Deus mesmo quem o funda e
isso o que faz depois fundamento existncia [8].
O pago Celso, no sculo II, escreve de fato indignado: Os cristos se comportam como quem cr
sem razo. Alguns deles no querem tampouco dar ou receber razo entorno do que crem e
empregam frmulas como estas: No discutas, mas cr; a f te salvar. A sabedoria deste sculo
um mal e a simplicidade um bem [9].
Celso (que aqui aparece extraordinariamente prximo aos modernos partidrios do pensamento
fraco) queria, substancialmente, que os cristos apresentassem sua f de maneira dialtica,
submetendo-a, isto , em tudo e para tudo, pesquisa e discusso, de forma que ela possa entrar
no quadro geral, aceitvel tambm filosoficamente, de um esforo de autocompreenso do homem e
do mundo que permanecer sempre provisional e aberto.
Naturalmente, a rejeio dos cristos a dar provas e aceitar discusses no se referia a todo o
itinerrio da f, mas somente a seu incio. Eles no fugiam, tampouco nesta poca apostlica, do
confronto e a dar razo de sua esperana (Cf. 1 Pe 3, 15) tambm aos gregos (Cf. 1 Pe 3, 15). Os
apologistas do sculo II-III so a confirmao disso. Somente pensavam que a prpria f no podia
surgir daquele confronto, mas que devia preced-lo como obra do Esprito e no da razo. Este
podia, como muito, prepar-la, e uma vez acolhida, mostrar sua razoabilidade.
No princpio, o kerigma se distinguia, como vimos, do ensinamento (didach), como tambm da
catequese. Estas ltimas coisas tendem a formar a f, ou a preservar sua pureza, enquanto que o
kerigma tende a suscit-la. Ele tem, por assim dizer, um carter explosivo, ou germinativo; parecese mais semente que d origem rvore que ao fruto maduro que est na rvore e que, no
cristianismo, constitudo mais pela caridade. O kerigma no se obtm absolutamente por

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concentrao ou por resumo, como se fosse a medula da tradio; mas est parte, ou melhor, no
incio de tudo. Dele se desenvolve todo o demais, includos os quatro evangelhos.
Sobre este ponto se teve uma evoluo devido situao geral da Igreja. Na medida em que se v
at um regime de cristianismo, no qual tudo em torno cristo, ou se considera tal, adverte-se
menos a importncia da eleio inicial com a qual se passa a ser cristo, tanto mais que o batismo se
administra normalmente s crianas, que no tm capacidade de realizar tal opo prpria. O que
mais se acentua, da f, no tanto o momento inicial, o milagre de chegar f, quanto melhor a
plenitude e a ortodoxia dos contedos da prpria f.
3. Redescobrir o kerigma
Esta situao incide hoje fortemente na evangelizao. As Igrejas com uma forte tradio dogmtica
e teolgica (como , por excelncia, a Igreja Catlica), correm o risco de encontrar-se em
desvantagem se por debaixo do imenso patrimnio de doutrina, leis e instituies no encontram
esse ncleo primordial capaz de suscitar por si mesmo a f.
Apresentar-se ao homem de hoje, carente freqentemente de todo conhecimento de Cristo, com
todo o leque desta doutrina como por uma dessas pesadas capas de brocado nas costas de uma
criana. Estamos mais preparados por nosso passado a ser pastores que a ser pescadores de
homens; isto , melhor preparados a nutrir o povo que vem Igreja que a levar pessoas novas
Igreja, ou repescar os que se encontraram e vivem margem dela.
Esta uma das causas pelas quais em certas partes do mundo muitos catlicos abandonam a Igreja
catlica por outras realidades crists; so atrados por um anncio simples e eficaz que os colocam
em contato direto com Cristo e os fazem experimentar o poder de seu Esprito.
Se por um lado de alegrar-se que estas pessoas tenham encontrado uma f experimentada, por
outro triste que para faz-lo tenham abandonado sua Igreja. Com todo o respeito e a estima que
devemos ter por estas comunidades crists que no so todas seitas (com algumas delas a Igreja
catlica mantm desde h anos um dilogo ecumnico, coisa que no faria certamente com as
seitas!), h que dizer que aquelas no tm os meios que a Igreja catlica tem de levar as pessoas
perfeio da vida crist.
Em muitos tudo segue girando, desde o princpio at o final, em torno primeira converso, ao
chamado novo nascimento, enquanto que para ns, catlicos, isto s o incio da vida crist. Depois
disso deve vir a catequese e o progresso espiritual, que passa atravs da negao de si, da noite da
f, da cruz, at a ressurreio. A Igreja catlica tem uma riqussima espiritualidade, inumerveis
santos, o magistrio e sobretudo os sacramentos.
necessrio, portanto, que o anncio fundamental, ao menos uma vez, seja proposto entre ns,
ntido e enxuto, no s aos catecmenos, mas a todos, dado que a maioria dos crentes de hoje no
passou pelo catecumenato. A graa que alguns dos novos movimentos eclesiais constituem
atualmente para a Igreja consiste precisamente nisto. Eles so o lugar onde pessoas adultas tm por
fim a ocasio de escutar o kerigma, renovar o prprio batismo, eleger conscientemente a Cristo
como prprio Senhor e salvador pessoal e comprometer-se ativamente na vida de sua Igreja.
A proclamao de Jesus como Senhor deveria encontrar seu lugar de honra em todos os momentos
fortes da vida crist. A ocasio mais propcia so talvez os funerais, porque ante a morte o homem
se interroga, tem o corao aberto, est menos distrado que em outras ocasies. Nada como o
kerigma cristo tem o que dizer ao homem, sobre a morte, uma palavra medida do problema.
O kerigma ressoa, verdade, no momento mais solene de cada Missa: Anunciamos tua morte,

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proclamamos tua ressurreio, vem Senhor Jesus!. Mas, por si s, esta uma simples frmula de
aclamao. Disse-se que os evangelhos so relatos da paixo precedidos por uma longa
introduo (M. Kahler). Mas, estranhamente, a parte originaria e mais importante do evangelho a
menos lida e escutada no curso do ano. Em nenhum dia festivo, com multido de povo, l-se na
igreja a Paixo de Cristo, exceto no Domingo de Ramos, no qual, pela durao da leitura e a
solenidade dos ritos, no h tempo para pronunciar ao respeito uma consistente homilia!
Agora que j no h misses populares como uma vez, possvel que um cristo no escute jamais,
em sua vida, uma pregao sobre a Paixo. Contudo precisamente ela a que normalmente abre os
coraes endurecidos. Disso se teve demonstrao com ocasio da projeo do filme de Mel Gibson
A Paixo de Cristo. Houve casos de detidos, que sempre haviam negado ser culpados, que aps
ver o filme confessaram espontaneamente seu delito.
4. Eleger Jesus como Senhor
--Partimos da pergunta: que lugar ocupa Cristo na sociedade atual?; mas no podemos terminar
sem propor-nos a questo mais importante em um contexto como este: que lugar ocupa Cristo em
minha vida?. Tragamos mente o dilogo de Jesus com os apstolos em Cesaria de Filipo:
Quem diz o povo que o Filho do homem?... e vs, quem dizeis que eu sou? (Mt 16, 13-15). O
mais importante para Jesus no parece ser o que pensa dele o povo, mas o que pensam dele seus
discpulos mais prximos.
Aludi antes razo objetiva que explica a importncia da proclamao de Cristo como Senhor no
Novo Testamento: ela faz presentes e operantes em quem a pronuncia os eventos salvficos que
recorda. Mas existe tambm uma razo subjetiva e existencial. Dizer Jesus o Senhor! significa
tomar uma deciso de fato. como dizer: Jesus Cristo meu Senhor, reconheo a ele todo direito
sobre mim, cedo-lhe as rdeas de minha vida; no quero viver mais para mim mesmo, mas para
aquele que morreu e ressuscitou por mim (Cf. 1 Cor 5, 15).
Proclamar a Jesus como prprio Senhor significa submeter a ele toda regio de nosso ser, fazer
penetrar o Evangelho em tudo o que encontramos. Significa, por recordar uma frase do venerado
Joo Paulo II, abrir, mais ainda, abrir de par em par as portas a Cristo.
Ocorreu-me s vezes ser hspede de alguma famlia e vi o que sucede quando soa o telefone e se
anuncia uma visita inesperada. A dona da casa se apressa a fechar as portas dos quartos
desordenados, com a cama sem fazer, a fim de conduzir o convidado ao lugar mais acolhedor. Com
Jesus deve-se fazer exatamente o contrrio: abrir justamente os quartos desordenados da vida,
sobretudo o quarto das intenes... Para quem trabalhamos e por que o fazemos? Para ns mesmos
ou para Cristo, por nossa glria ou pela de Cristo? a melhor forma de preparar neste Advento um
bero acolhedor a Cristo que vem no Natal.
---------------------------------------------------[1] S. Agostinho, Sermo 295,1 (PL 38,1349).
[2] Cf. C. H. Dodd, Storia ed Evangelo (Histria e Evangelho) , Brescia, Paideia, 1976, pp. 42 ss.
[3] Cf., por exemplo, Mc 1,1; Rm 15,19; Gal 1,7.
[4] Cf. Gal 6,2; 1 Cor 7,25; Jn 15,12; 1 Jn 4,21.
[5] J. Ratzinger, Introduzione al cristianesimo (Introduo ao cristianismo), Brescia, Queriniana, 1969, pp.
56 s.
[6] Cf. Ato 2,22-36; 3,14-19; 10,39-42.
[7] Tertuliano, Apologeticum, 39, 9: ad lucem expavescentes vritatis .
[8] H. Schlier, Kerygma e sophia (Kerygma y sophia) , em Il tempo della Chiesa (O tempo da Igreja) ,
Bolonha 1968, pp. 330-372.
[9] Em Orgenes, Contra Celsum, I,

Pregador do Papa: Voc acredita? A divindade de Cristo no Evangelho de Joo

CIDADE DO VATICANO, sexta-feira, 9 de dezembro de 2005. Publicamos a segunda
pregao que, como preparao ao Natal, foi pronunciada na manh desta sexta-feira da
II semana do Advento, diante do Santo Padre e seus colaboradores da Cria, pelo
pregador da Casa Pontifcia, o padre Raniero Cantalamessa OFMCap.
Na capela Redemptoris Mater do Palcio Apostlico, o padre Cantalamessa oferece
com suas pregaes uma srie de reflexes sobre o tema Ns pregamos a Cristo Jesus
como Senhor (2 Cor 4,5). A f em Cristo hoje. As prximas acontecero em 16 e 23 de
dezembro.

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Segunda pregao de Advento Casa Pontifcia VOC ACREDITA? A divindade de

Cristo no Evangelho de Joo
1. Se no crerdes que Eu Sou...
Um dia eu celebrava a Missa em um mosteiro de clausura. Era tempo pascal. Como
passagem evanglica estava a pgina de Joo na qual Jesus pronuncia repetidamente o
seu Eu sou: Se no crerdes que Eu Sou, morrereis em vossos pecados... Quando
tiverdes elevado o Filho do homem, sabereis que Eu Sou... Antes que Abrao existisse,
Eu Sou (Jo 8, 24.28.58).
O fato de que as palavras Eu Sou, contrariamente a toda regra gramatical, foram
escritas ambas com letra maiscula, unido certamente a alguma outra causa mais
misteriosa, fez saltar uma centelha. Aquela palavra se iluminou dentro de mim. No era
mais s o Cristo de dois mil anos que a pronunciava, mas o Cristo ressuscitado e vivo que
proclamava de novo, naquele momento, diante de ns, o seu Ego Eimi, Eu Sou! A
palavra adquiria ressonncia csmica. No se tratou aqui de uma simples emoo de f,
mas daquelas que, passadas, deixam no corao uma recordao indelvel.
Iniciei com esta recordao pessoal, porque o tema desta meditao a f em Cristo no
Evangelho de Joo, e o Eu Sou de Cristo a expresso mxima de tal f. Os
comentrios modernos sobre o quarto evangelho so unnimes em ver naquelas palavras
de Jesus uma aluso ao nome divino, como ele se apresenta, por exemplo, em Isaas 43,
10: Para que saibais e creiais em mim e que possais compreender que Eu sou.
Santo Agostinho relacionava esta palavra de Jesus com a revelao do nome divino do
xodo 3, 14, e conclua: Parece-me que o Senhor Jesus Cristo, dizendo: Se no
crerdes que Eu Sou, no queria dizer nada mais que isto: Sim, se no crerdes que eu
sou Deus, morrereis nos vossos pecados.1
Pode-se objetar que estas so palavras de Joo, desenvolvimentos tardios da f, que
Jesus no as fez. Mas justamente aqui est o ponto. Elas so, pelo contrrio, palavras de
Jesus; certamente de Jesus ressuscitado que vive e fala agora no Esprito, mas sempre
de Jesus, o mesmo Jesus de Nazar.

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Hoje se costuma distinguir as falas de Jesus nos evangelhos em palavras autnticas e
em palavras no autnticas, isto , em palavras pronunciadas verdadeiramente por ele
durante a sua vida e em palavras atribudas a ele pelos apstolos depois de sua morte.
Mas esta distino muito ambgua e no vale no caso de Cristo, como no caso de um
autor humano comum.
No se trata, evidentemente, de colocar em dvida o carter plenamente humano e
histrico dos escritos do Novo Testamento, a diversidade dos gneros literrios e das
formas, tanto menos de voltar velha idia de inspiraes verbais e quase mecnicas
da Escritura. Trata-se somente de saber se a inspirao bblica tem ainda algum sentido
para os cristos ou no; se, quando ao trmino de uma leitura bblica, exclamamos:
Palavra do Senhor!, acreditamos ou no naquilo que dizemos.
2. A obra de Deus crer naquele que ele enviou
Cristo o objeto especfico e primrio do crer segundo Joo. Crer, sem outra
especificao, significa j crer em Cristo. Pode tambm significar crer em Deus, mas
enquanto o Deus que mandou seu Filho ao mundo. Jesus se volta a pessoas que crem
j no verdadeiro Deus; toda a insistncia sobre a f traz j esta coisa nova, que a sua
vinda no mundo, o seu falar em nome de Deus. Em uma palavra, o seu ser o Filho
unignito de Deus, uma coisa s com o Pai.
Joo fez da divindade de Cristo e de sua filiao divina o objeto primrio de seu
evangelho, o tema que tudo unifica. Ele conclui seu Evangelho dizendo: Estes [sinais]
foram escritos para crerdes que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo,
tenhais a vida em seu nome (Jo 20, 31), e conclui sua Primeira carta quase com as
mesmas palavras: Isto vos escrevo para saberdes que tendes a vida eterna, vs que
credes no nome do Filho de Deus (1 Jo 5, 13).
Uma rpida passada pelo Quarto evangelho mostra como a f na origem divina de Cristo
constitui, por sua vez, seu tear e trama. Crer naquele que o Pai enviou visto como obra
de Deus, o que agrada a Deus, absolutamente (cf. Jo 6, 29). No crer visto,
consequentemente, como o pecado por excelncia: O consolador foi dito
convencer o mundo quanto ao pecado, e o pecado no haver acreditado nele (Jo 16,
8-9). Jesus pede para si o mesmo tipo de f que se pedia para Deus no Antigo
Testamento: Credes em Deus, crede tambm em mim (Jo 14, 1).
Tambm depois de sua partida, a f nele restar como grande separador de guas no
seio da humanidade: de um lado estaro aqueles que, sem haver visto, crero (cf. Jo
20,29), e do outro lado estar o mundo que rejeitar crer. Diante desta distino, todas as
outras, conhecidas primeiramente, includa aquela entre judeus e gentios, passam a um
segundo plano.
H que se permanecer estupefato diante da empreitada que o Esprito de Jesus permitiu
a Joo levar a termo. Ele abraou os temas, os smbolos, as expectativas, tudo isto que
havia de religiosamente vivo, seja no mundo judaico como no helenstico, fazendo servir
tudo isto a uma nica idia, ou melhor, a uma nica pessoa: Jesus Cristo Filho de Deus,
salvador do mundo.
Ao ler os livros de certos estudiosos, dependentes da Escola de histria comparada das
religies, o mistrio cristo apresentado por Joo no se distingue seno em coisas de
pouca importncia do mito religioso gnstico e mandeu, ou da filosofia religiosa

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helenstica e hermtica. Os limites se perdem, os paralelismos se multiplicam. A f crist
converte-se em uma das variantes desta mitologia variada e desta religiosidade difusa.
Mas o que significa isto? Significa somente que se prescinde da coisa essencial: da vida e
da fora histrica que est por detrs dos sistemas e das representaes. As pessoas
vivas so diversas umas das outras, mas os esqueletos se assemelham todos. Uma vez
reduzido a esqueleto, isolado da vida que produziu, isto , da Igreja e dos santos, a
mensagem crist corre o risco de sempre se confundir com outras propostas religiosas,
enquanto isso inconfundvel.
Joo no nos deixou um conjunto de doutrinas religiosas antigas, mas um potente
kerygma. Aprendeu a lngua dos homens de seu tempo, para gritar nela, com todas suas
foras, a nica verdade que salva, a Palavra por excelncia, o Verbo.
Uma empreitada como esta no se realiza no escritrio. A sntese joanina da f em Cristo
colocada no foco, sob o influxo daquela uno do Esprito Santo que ensina toda
coisa, da qual ele mesmo, certamente por experincia pessoal, fala na Primeira Carta
(cf. 1 Jo 2, 20.27). Justamente por causa desta sua origem, o Evangelho de Joo,
tambm hoje, no se compreende estudando em um escritrio, com quatro ou cinco
dicionrios abertos em frente para consultar.
S uma certeza revelada, que tem dentro de si a autoridade e a prpria fora de Deus,
pode desdobrar-se em um livro com tal insistncia e coerncia, chegando, de milhares de
pontos diversos, sempre mesma concluso: Jesus de Nazar o Filho de Deus e o
salvador do mundo.
3. Bem-aventurado quem no se escandaliza de mim
A divindade de Cristo o pico mais alto, o Everest, da f. Muito mais difcil que crer
simplesmente em Deus. Esta dificuldade est ligada possibilidade e, assim,
inevitabilidade do escndalo: Bem-aventurado disse Jesus quem no se
escandaliza de mim! (Mt 11, 6). O escndalo depende do fato que o que se proclama
Deus um homem do qual se sabe tudo: Este sabemos de onde , dizem os
fariseus (Jo 7, 27).
A possibilidade do escndalo deve ser especialmente forte para um jovem judeu como o
autor do IV Evangelho, habituado a pensar em Deus como o trs vezes Santo, aquele que
no se pode ver e tocar com vida. Mas o contraste entre a universalidade do Logos e a
contingncia do homem Jesus de Nazar parecia sumamente estridente tambm para a
mentalidade filosfica do tempo. Filho de Deus exclamava Celso um homem que
viveu poucos anos atrs? Um de ontem ou anteontem?, um homem nascido em um
vilarejo da Judia, de uma pobre fiandeira?2. Esta reao escandalizada a prova mais
evidente que a f na divindade de Cristo no fruto da helenizao do cristianismo, mas,
em todo caso, da cristianizao do helenismo.
Tambm com este propsito se lem observaes iluminadoras na Introduo ao
cristianismo do atual Sumo Pontfice: Com o segundo artigo do Credo estamos diante
de um autntico escndalo do cristianismo. Ele constitudo pela confisso de que o
homem-Jesus, um indivduo injustiado por volta do ano 30 na Palestina, seja o Cristo (o
ungido, o eleito) de Deus, nada menos que o prprio Filho de Deus, portanto, centro focal,
o fulcro determinante de toda histria humana... -nos verdadeiramente lcito abraar o
frgil acontecimento de um simples evento histrico? Podemos correr o risco de confiar
toda nossa existncia, ou seja, toda histria, a este fio de palha de um acontecimento

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qualquer, flutuante no infinito oceano da vicissitude csmica?3.
Sabe-se quanto esta idia, j por si inaceitvel ao pensamento antigo e ao asitico,
encontra resistncia no contexto atual do dilogo inter-religioso. Um evento particular
faz-se observar , limitado no tempo e no espao, como a pessoa histrica de Cristo,
no pode exaurir a infinita potencialidade de salvao de Deus e de seu Verbo. Deve-se
por isso admitir caminhos diversos de salvao, independente do Cristo histrico, Ainda
que no do Verbo eterno de Deus.
A razo pode nos ajudar a dar uma primeira resposta a esta objeo. Se verdade de
fato que nenhum evento particular possa exaurir, por si s, a infinita potencialidade de
salvao de Deus e de seu Verbo eterno, tambm verdade que esse possa realizar,
com tal potencialidade, quanto basta para a salvao do mundo, sendo tambm ele finito!
Mas, em ltima anlise, o escndalo se supera s com a f. No basta eliminar as provas
histricas da divindade de Cristo e do cristianismo. No se pode crer verdadeiramente
escreveu Kierkegaard seno em situao de contemporaneidade, fazendo-se, isto ,
contemporneo de Cristo e dos apstolos. Mas a histria, o passado, no nos ajuda a
crer? No fazem agora dois mil anos que Cristo viveu? Seu nome no anunciado e
acreditado no mundo inteiro? A sua doutrina no mudou a face do mundo, no penetrou
vitoriosamente em todo ambiente? E a histria no estabeleceu de maneira mais que
suficiente que ele era Deus?
No, responde o mesmo filsofo, a histria isto no pode fazer em toda a eternidade! No
possvel, dos resultados de uma existncia humana, como foi aquela de Jesus, concluir
dizendo: Portanto, este homem era Deus! Uma pegada no caminho uma conseqncia
do fato que algum tenha passado por ali. Eu posso enganar-me, crendo, por exemplo,
que se trate de um pssaro. Examinando melhor, poderei concluir que no se trata de um
pssaro, mas de um outro animal. Mas no posso, por mais que continue a examinar
melhor, chegar a concluso de que no se trata nem de um pssaro nem de outro animal,
mas de um esprito, porque um esprito, por sua natureza, no pode deixar rastros sobre a
estrada.
Analogamente, no podemos chegar conseqncia de que Cristo Deus, simplesmente
examinando aquilo que conhecemos dele e da sua vida, isto , mediante a observao
direta. Quem quer crer em Cristo obrigado a fazer-se seu contemporneo na descida,
escutando o testemunho interno que por si nos d o Esprito Santo.
Como catlicos temos algumas reservas de fazer desta forma o enfrentar o problema da
divindade de Cristo. Falta o devido relevo ressurreio de Cristo, outro a seu
descimento, e no se tem muito em conta o testemunho externo dos apstolos, ou ainda
o testemunho interno do Esprito Santo. Mas h nisso um importante elemento de
verdade do qual devemos ter em conta para tornar nossa f sempre mais autntica e
pessoal.
So Paulo diz que com o corao se cr para obter a justia e com a boca se faz a
profisso de f para ter a salvao (Rm 10, 10). O segundo momento, a profisso de f,
importante, mas se no acompanhado do primeiro momento que se desenvolve nas
profundezas ocultas do corao esse vo e vazio. das razes do corao que sai a
f, exclama Santo Agostinho4, parafraseando o paulino corde creditur, com o corao se
cr.
A dimenso social e comunitria certamente essencial f crist, mas essa deve ser o

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resultado de tantos atos de f pessoais, se no quer ser uma f puramente convencional
e fictcia.
4. Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida
Esta f do corao fruto de uma especial uno do Esprito. Quando se est sob esta
uno a f cria uma espcie de conhecimento, de viso, de iluminao interior: Ns
cremos e conhecemos (Jo 6, 69); Contemplamos o Verbo da vida (cf. 1 Jo 1, 1). Oua
Jesus afirmar: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai se no por
mim (Jo 14, 6) e oua dentro de voc, com todo o seu ser, que aquilo que escuta
verdadeiro.
Conheci recentemente um caso impressionante desta iluminao de f ocorrida
justamente graas a esta palavra de Jesus transmitida por Joo. Conheci em Milo um
artista suo que teve amizade com as personalidades filosficas e artsticas mais
conhecidas de seu tempo e organizou mostras pessoais de pintura em vrias partes do
mundo. (Um quadro seu foi exposto e adquirido pelo Vaticano por ocasio do octogsimo
aniversrio de Paulo VI).
Sua apaixonada pesquisa religiosa o tinha levado a aderir ao budismo e ao hindusmo.
Depois de longas estadas no Tibet, ndia, Japo, tornou-se um mestre em tais disciplinas.
Em Milo, tinha todo um grupo de profissionais e homens de cultura que recorriam sua
orientao espiritual e praticavam com ele meditaes transcendentais e yoga.
Seu retorno f em Cristo me pareceu imediatamente um testemunho
extraordinariamente atual e insisti muito para que colocasse por escrito. Chegou-me
justamente neste dia seu manuscrito e quero ler um pequeno trecho. Ajuda, entre outras
coisas, a entender o que Saulo viveu no caminho de Damasco, diante da luz que destrua
em um instante todo o seu mundo interior e o substitua com outro:
Encontrava-me s, em um bosque espesso, quando veio aquela revoluo interior que
mudou toda a estrutura pensante da minha mente. Conhecia as palavras de Cristo: Eu
sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum chega ao Pai seno por mim. Mas, no
passado, achava um tanto presunosas. Agora estas palavras golpeavam o centro de
meu ser. Depois de trinta e cinco anos de budismo, hindusmo e taosmo, eu era atrado
por aquele Deus. Contudo havia em mim a presena de uma profunda rejeio por
tudo o que se refere ao cristianismo. Lentamente, senti invadir-me uma estranha
sensao inteiramente nova, como jamais tinha experimentado. Percebi a presena de
Algum que emanava uma extraordinria fora.
Aquelas palavras de Cristo me obcecavam, tornando-se um pesadelo. Resisti, mas o
som interior se ampliava e retornava como um eco em minha conscincia. Cheguei perto
do pnico, perdi o controle sobre minha mente e isto depois de trinta anos de meditao
profunda era para mim inconcebvel. Sim, verdade, tem razo, gritava, verdade,
verdade, mas cesse, peo-te, peo-te. Pensei em morrer pela impossibilidade de sair
daquela tremenda situao. No via mais as rvores, no sentia mais os pssaros, era s
a voz interior daquelas palavras que se estamparam no meu ser.
Ca por terra e perdi a conscincia. Mas antes que acontecesse, senti-me envolvido por
um amor sem limite. Senti liquefazer-se a estrutura que leva meu pensamento, como uma
grande exploso da minha conscincia. Morri para um passado no qual era
profundamente condicionado, toda verdade se desintegrava. No sei por quanto tempo
permaneci l, mas quando tomei conscincia era como renascido. O cu da minha mente

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era limpo e lgrimas sem fim escorriam e me banhavam o rosto e pescoo. Sentia-me o
ser mais ingrato que existe sobre toda a terra. Sim, a grande vida existe e no pertence a
este mundo. Pela primeira vez descobri o que entendem os cristos por graa.
H vinte e cinco anos este homem, conhecido como Master Bee, junto com a mulher, uma
artista tambm, leva uma vida semi-heremtica no mundo e aos antigos discpulos que
vo consult-lo ensina a orao do corao e a orao do rosrio.
No tem sentido a necessidade de renegar suas experincias religiosas passadas que
prepararam o encontro com Cristo e lhe permitem agora estimar plenamente a novidade.
Continua, por outro lado, a ter por essas profundo respeito, mostrando, com os fatos
como possvel conjugar hoje a mais total adeso a Cristo com uma abertura enorme aos
valores de outras religies.
A histria secreta das almas, fora dos refletores dos mass media, est cheia destes
encontros com Cristo que mudam a vida e uma pena que a discusso sobre ele,
inclusive entre telogos, prescinda completamente daqueles. Estes demonstram que
Jesus verdadeiramente o mesmo, ontem, hoje e sempre, capaz de prender o corao
dos homens de hoje com no menor fora que quando prendeu Joo e Paulo.
5. O discpulo que Jesus amava (e que amava Jesus!)
Voltamos, para concluir, ao discpulo que Jesus amava. Joo oferece-nos um fortssimo
incentivo para redescobrir a pessoa de Jesus e para renovar nosso ato de f nele. um
testemunho extraordinrio do poder que Jesus pode chegar a ter sobre o corao de um
homem. Mostra-nos como possvel construir em torno a Cristo todo o prprio universo.
Consegue fazer perceber a plenitude nica, a maravilha inimaginvel que a pessoa de
Jesus [5].
H mais. Os santos, no podendo levar consigo a f ao cu, onde esta j no faz falta,
so felizes de deix-la como herana aos irmos que necessitam dela na terra, como
Elias deixou seu manto a Eliseu, subindo ao cu. Toca-nos recolh-lo. Podemos no s
contemplar a f ardente de Joo, mas torn-la nossa. O dogma da comunho dos santos
assegura-nos que possvel, e orando se faz a experincia disso.
Algum disse que o maior desafio para a evangelizao, no incio do terceiro milnio, ser
a emergncia de um novo tipo de homem e de cultura, o homem cosmopolita que, de
Hong Kong a Nova York, e de Roma a Estocolmo, mova-se j em um sistema planetrio
de intercmbios e de informaes que anula as distncias e faz passar a um segundo
plano as tradicionais distines de cultura e de religio.
Agora, Joo viveu em um contexto cultural que tinha qualquer coisa em comum com este.
O mundo ento experimentava, pela primeira vez, um certo cosmopolitismo. O prprio
termo kosmopolites, cosmopolita, cidado do mundo, nasce e se afirma precisamente
neste momento. Nas grandes cidades helensticas, como Alexandria no Egito, respiravase um ar de universalismo e de tolerncia religiosa.
Pois bem, como se comportou, em uma situao assim, o autor do quarto Evangelho?
Buscou talvez adaptar Jesus a este clima no qual todas as religies e os cultos eram
acolhidos, de tal forma que aceitassem ser partes de um todo maior? Nada disto! No
polemizou contra ningum, mais contra os maus cristos e os herticos dentro da Igreja;
no se lanou contra outras religies e cultos do tempo (seno, no Apocalipse, contra
aquele indevido do imperador); simplesmente anunciou Cristo como supremo dom do Pai

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ao mundo, deixando cada um livre para acolher-lo ou no. Polemizou, verdade, com o
judasmo, mas isto no era para ele uma outra religio, era a sua religio!
Como chegou, Joo, a uma admirao assim total e a uma idia assim absoluta da
pessoa de Jesus? Como se explica que, com o passar dos anos, seu amor por ele, ao
invs de debilitar-se, foi aumentando cada vez mais? Creio que, depois do Esprito Santo,
isso se deve ao fato de que tinha junto a si a Me de Jesus, vivia com ela, orava com ela,
falava com ela de Jesus. Produz certa impresso pensar em que quando concebeu a
frase: E o Verbo se fez carne, o evangelista tinha a seu lado, sob o mesmo teto, aquela
em cujo seio este mistrio se havia realizado.
Orgenes escreveu: A flor dos quatro evangelhos o Evangelho de Joo, cujo sentido
profundo, contudo, no pode compreender quem no tenha apoiado a cabea no peito de
Jesus e no tenha recebido dele a Maria como sua prpria me6.
Jesus nasceu por obra do Esprito Santo de Maria Virgem. O Esprito Santo e Maria, a
ttulo diferente, so os dois aliados melhores em nosso esforo de aproximarmos de
Jesus, de faz-lo nascer, por f, em nossa vida neste Natal.
--------------------------------------------------1. S. Agostinho, In Ioh. 38, 10 (PL 35, 1680).
2. Orgenes, Contra Celso, I, 26.28 (SCh 147, pp. 202 ss.).
3. J. Ratzinger, Introduo ao cristanismo, cit., p. 149.
4. S. Agostinho, In Ioh, 26, 2(PL 35, 1607).
5. J. Guillet, Jesus, em Dictionnaire de spiritualit, 8, col. 1098.
6. Orgenes, Comentrio a Joo, I, 6, 23 (SCH 120, pp. 70 s).