A 00827

Gua problmica 6
GUIA No. 6 DE FILOSOFIA

LAS CORRIENTES FILOSOFICAS
MODELO DE FORMACIN CONCEPTUAL PARA LA PRUEBA DE ESTADO ICFES
1.0. ESTRUCTURA DE LA PRUEBA

ESTRUCTURA DE LA PRUEBA
DE FILOSOFA
TIPO DE PRUEBA
COMPETENCIA
I: Preguntas de seleccin
mltiple con nica respuesta
IV: Preguntas de seleccin
mltiple con mltiple respuesta
MBITO
Interpretativa
Epistemologa
Argumentativa
Antropolgico
Propositiva
tico
Esttico
Ontolgico
MBITOS DE LA PRUEBA DE FILOSOFA
EPISTEMOLGICO
Teora del
conocimiento
ANTROPOLGICO
Reflexin
sobre el
Hombre
TICO
Normas
Valores
ESTTICO
ONTOLGICO
Arte
Sentido
del Ser
Histrico
Discurso
tico
Cultural
Relacin
Ser-Mundo
Gua problmica 6
En este taller se desarrollan los mbitos o temas que sern tratados en la prueba del examen del Estado,
es importante que el estudiante identifique en cada texto el eje conceptual que corresponde a cada uno de
los mbitos. Al hacer este ejercicio podr ubicar si la pregunta correspondiente al texto esta enfocada a
desarrollar una competencia sobre conocimiento, el hombre, las normas o valores, el arte o la cultura, el
ente o el ser.
CONCEPTOS BSICOS
MBITO EPISTEMOLGICO: corresponde a interrogantes sobre el conocimiento e interpretaciones que
han hecho los filsofos sobre: la ciencia, el mtodo de la ciencia, las caractersticas de las ciencias, el
problema del conocimiento del hombre, el mundo y la realidad. Los textos y contextos plantean
cuestonamientos conceptuales y circunstancias reales con relacin a la validez del conocimiento, desde
los griegos hasta la nueva filosofa del siglo XIX.
MBITO ANTROPOLGICO: plantea preguntas sobre el hombre desde los primeros filsofos que han
buscado comprender quin o qu es, hasta el contemporneo que necesita darte saudo a su vida. Por eso
incluye planteamientos sociolgicos, sicolgicos, de antropologa cultural, sociopoltica y filosofa del
pensamiento griego, medieval, moderno y contemporneo.
MBITO TICO: plantea concepciones filosficas sobre la dimensin tica y moral de la persona, desde
los valores y las normas que fundamentan las acciones de los grupos humanos. Presenta los distintos
sistemas ticos de carcter material y formal, que han motivado fines y razones para un comportamiento
social e individual. Se destacan las concepciones Rousseau. Kant, Betham, J. Smith, F. Nietzsche, Skiner,
Mounier. J.P. Sartre, entre algunos de los representantes de las ticas. Este mbito reflexiona sobre los
principios axiolgicos y legales que fundamentan las acciones de los grupos humanos. Costumbres,
prcticas religiosas e interpretaciones ticas de los fenmenos econmicos, jurdicos y educativos.
MBITO ANTOLGICO: responde preguntas acerca del ser en cuanto ser, tema final de toda
investigacin filosfica. El ser se presenta para explicar la realidad, es lo esencial y el fundamento de todas
las cosas, sin l nada puede existir. Cada momento filosfico es una respuesta a la realidad por ello
considera el ser como idea, sustancia, creacin de Dios o compuesto hilemrfico. Las nuevas percepciones
de la ontologa presentan respuestas desde corrientes como el cartesianismo, el criticismo, el materialismo
y el existencialismo.
MBITO ESTTICO: plantea problemas y conceptos sobre el arte, sus creaciones, los vnculos con lo
histrico y cultural. Aqu el anlisis filosfico adquiere significado en las formas de creacin artstica, cada
contexto da sentido y permite vislumbrar concepciones de la vida, el mundo, el hombre y la divinidad desde
la creacin esttica. Es un nuevo mbito de la evaluacin filosfica que acoge momentos coyunturales
como el renacimiento y manifestaciones artsticas como el romanticismo, el impresionismo o el arte
moderno.
1.0. TALLER EVALUATIVO Y CONTEXTUALIZADO
Institucin Educativa:________________________Nombre:____________________ Grado:_____
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO 1)
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Preguntas de seleccin mltiple con nica respuesta. Las preguntas de este tipo constan de un enunciado
y cuatro posibilidades de respuesta entre las cuates debe escoger la respuesta correcta.
1. Segn Montesquieu, las instituciones sociales estn sometidas a las leyes derivadas de las relaciones
entre la naturaleza de las cosas, la naturaleza humana y el medio fsico. Con ello se puede afirmar que el
hombre no puede vivir fuera de las Instituciones porque
A. en otro ambiente sera un extrao y perdera su sentido
B. su vida depende de una institucin que le brinde estabilidad
C. el hombre vive por naturaleza dentro de una institucin
D. depende de una ley que lo ubica dentro de una institucin
2. Para Rosseau la forma de eliminar toda impureza de la razn natural trastornada por el egosmo de la
cultura es mediante el contrato social, con esto se est buscando
A.
B.
C.
D.
una reflexin intelectual sobre el egosmo

un consenso entre lo intimo y lo universal
volver a un estado natural de sinceridad
que el hombre alcance un equilibrio cultural
3. La creacin de un artista parte de elementos y condiciones para lograr resultados diversos e

interpretaciones ilimitadas. El artista expresa su sentir y su sentido. Es as que al enfrentar el arte lo
podemos catalogar corno una actitud existencial porque
A.
B.
C.
D.
lo manifestado y la realidad estn en continua relacin

desde Ea vivencia personal interpreta y manifiesta la realidad
a travs de formas armnicas concretiza un pensamiento
cada obra de arte es "tocada" de vitalmente por el artista y el intrprete
4. En la poca medieval de la filosofa se plante el problema de lo divino y lo terreno. Sobre estos

opuestos San Agustn advirti que la existencia del ser esta encaminada a lo divino (los nombres deben
vivir segn Dios), sin embargo, quienes viven segn criterios humanos viven en lo estrictamente terreno. Lo
anterior indica que el nombre enfrenta dos opuestos porque
A.
B.
C.
D.
son propuestas de vida que lo hacen feliz

al optar por uno u otra se opta por Dios
le indican el fin del hombre sobre la tierra
en su vida se indina por lo terreno y lo divino
5. "El alma es fuente nica de lo verdadera porque desarrolla desde si misma lo general" esta afirmacin
platnica indica que para conocer lo verdadera no se debe prestar atencin ni ninguna opinin, ni dar
crdito a los sentidos, sino a la reflexin interior del alma que conduce a la verdad. Dos afirmaciones
distintas a la anterior consisten en afirmar que el conocimiento
A.
B.
C.
D.
tiene una de sus fuentes en el alma que conoce recordando

se fundamenta en las representaciones que tenemos de las cosas
reside en las sensaciones que todo sujeto posee
ubica la esencia de lo real solamente en el pensamiento
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6. La sociologa establece las leyes de los fenmenos sociales al igual que lo hace la fsica con los
naturales. Cuando se quieren conocer las leyes de una sociedad se parte de la observacin directa y sobre
lo observado se realizan comparaciones y analogas a travs del razonamiento. Sin embargo las cosas no
son tan fciles porque
A.
B.
C.
D.
hay formas determinadas de actuar por parte de los hombres

ante el investigador los fenmenos a analizar no cambian
al abordar una sociedad no hay las herramientas necesarias
hay ms posibilidades de hacer ciencia natural que social
7. El desarrollo histrico ha llevado a que el hombre realice cambios de perspectiva y encuentre nuevos
recursos y materia prima en la naturaleza. Para no acabar con la naturaleza es necesario que el hombre
A.
B.
C.
D.
Ronga limite a la explotacin de los recursos

sea capaz de respetar la vida y la dignifique
reserve lo ms representativo de la riqueza natural
abra sus sentidos a la belleza del mundo y le de valor.
8. En las sociedades primitivas los clanes se vean obligados a instituir relaciones matrimoniales donde se
intercambiaban las mujeres. Este fenmeno es la base para argumentar la posibilidad de tener estructuras
sociales abiertas y no clanes familiares encerrados en si mismos. Un pensador cristiano dira que esto se
debe a que
A.
B.
C.
D.
es ms digna la vida si se supera la consanguinidad de la carne

se supera la consanguinidad de la carne por la conciencia de pecado Incestuoso
por el intercambio es posible formar una cultura diversificada
el hombre que escoge mujer en su propia familia es un primitivo
9. En la poca del romanticismo las obras de arte tenan tanta naturalidad que haba quienes las
consideraban como originales. Hoy da las teoras estticas se consideran fruto de la constancia y no de la
inspiracin. Sobre este contraste de teoras se podra argumentar otra teora diciendo que
A.
B.
C.
D.
desde la iluminacin creadora se puede crear una bella obra

la constitucin fisiolgica y espiritual predetermina la genialidad
la inspiracin protege al artista de las exigencias racionalistas
el artista debe acogerse a las sugestiones sin vigilancia critica.
10. Teoras sobre la existencia de Dios afirman que se puede alcanzar por un camino a posteriori es decir
desde sus obras en el mundo, otros dicen que a Dios se llega desde caminos a priori, pues l ya es y se
revela por si mismo. De ests teoras se puede concluir
A. hay criterios comunes para comprender la existencia de Dios
B. se da paridad en las pruebas de la existencia de tipo experimental
C. se valida lo sensible como requisito para hablar de Dios
D. los pensadores reflexionan la existencia desde los fenmenos
11. Escoge una frase tipo graffiti sobre un tema que interese y redacta un texto argumentativo de los
prrafos sobre el significado y sentido del graffiti.
Graffiti:__________________________________________________________________
4
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Prrafo 1:______________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
Prrafo 2:______________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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2.0. TALLER CONCEPTUAL SOBRE EL CONTEXTO DE LA FILOSOFA

TALLER FILOSOFA
FILOSOFA
CONTEXTO
HISTORICO
Respuestas a los problemas que

plantea la realidad
ENFOQUES
FILOSOFICOS
Filosofa Griega
Epistemologa
Ontologismo
Filosofa Medieval
Antropologa
Racionalismo
Filosofa Moderna
tica
Empirismo
Positivismo
Renacimiento
Esttica
Idealismo
S. XVII, Barroco
Ontologa
Sociologismo
S. XVII, Ilustracin
Criticismo
Filosofa Contempornea
Materialismo
Estructuralismo
Pragmatismo
Existencialismo
Personalismo
Tecnocratismo
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CONTEXTO DE LA FILOSOFA
En este taller estudiaremos el proceso histrico de la filosofa, presentando especficamente los problemas
que han ocupado a cada uno de los filsofos de acuerdo al periodo histrico. El estudiante debe considerar
este contexto filosfico, ya que, si logra relacionar la temtica de la pregunta con cada momento,
comprender cual es el problema que se plantea (naturaleza, estructura, origen. Dios, Ser, ser pensante,
materia, hombre como individuo, persona, sujeto; sentido de la vida y la existencia, etc.)
La filosofa se presenta como un proceso que va desde la oscuridad y las tinieblas a la luz, es decir de la
ignorancia a la sabidura. Este recorrido compromete libre y voluntariamente al hombre que ama el
conocimiento. El proceso de la filosofa hace, a quien lo recorre, descubrir el pensar y el ser; buscar el
sentido para la vida.
La filosofa es una ciencia y como tal, es un sistema de conocimiento, actividad propia que realiza el
hombre que vive, piensa, ama, acta, esta en el mundo y se relaciona con los dems.
Mientras que el hombre vive en la inconsciencia no hay filosofa. La filosofa nace cuando superamos la
rutina, la costumbre; y el pensamiento comienza a preguntar por la naturaleza y por el ser de las cosas.
TRATADOS; la filosofa segn los elementos sobre los cuales realiza su proceso de conocimiento se divide
en:
Metafsica: estudia al ser en cuanto ser, al ser desde el ser.
Ontologa: estudia al ser en cuanto ser. Guarda ciertas similitudes con la metafsica.
Cosmologa o filosofa de la naturaleza: es la reflexin sobre el cosmos y sus entes (el ente que tiene
cantidad).
Antropologa filosfica: Reflexin sobre el hombre (ente pensante).
Teodicea: es la filosofa de Dios, o reflexin sobre el ser eterno.
Lgica: estudia la estructura del pensamiento y las normas que debe seguir para pensar bien.
Teora del conocimiento: estudia la validez de nuestros conocimientos.
La epistemologa: estudia la validez del conocimiento cientfico.
tica: estudia la moralidad de los actos humanos y la axologa o estudio de los valores.
La poltica o filosofa social: desarrolla el tratado anterior vinculando elementos en las relaciones de un
estado o nacin para comprender la problemtica del sistema.
HISTORIA DE LA FILOSOFA: recoge el devenir del pensamiento filosfico de manera sistemtica, desde
el desenvolvimiento del pensar en autores y escuelas. Es as que el recorrido se da desde el surgimiento
del que hacer filosfico en Grecia hasta nuestros das, as: filosofa antigua, pensamiento cristiano o
filosofa medieval, renacimiento y filosofa moderna, filosofa contempornea.
Tambin se aborda el devenir de la filosofa desde contextos geoespaciales como en el continente
latinoamericano donde se plante una filosofa latinoamericana.
ELEMENTOS DE LA FILOSOFA: se puede decir que en el quehacer filosfico participan: El sujeto que
piensa; el objeto que es pensado (el mundo, Dios y el hombre), los conocimientos o elaboraciones del
pensamiento, las ciencias en que se organizan sistemticamente los conocimientos, la accin que busca la
transformacin tanto del sujeto como de los objetos.
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CORRIENTES FILOSFICAS:
Naturalismo: en la filosofa occidental, movimiento que afirma que la naturaleza constituye el conjunto de
la realidad y puede ser comprendida tan slo a travs de la investigacin cientfica. Negando la existencia
de lo supranatural y restndole importancia a la metafsica, o al estudio de la naturaleza ltima de la
realidad, el naturalismo afirma que las relaciones de causa-efecto (como en fsica y en qumica) son
suficientes para explicar todos los fenmenos.
Realismo: trmino utilizado para dos orientaciones doctrinales distintas de la epistemologa. En la filosofa
moderna, el trmino realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes percibidos por
los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia independiente del propio ser percibido. En este
sentido, es contrario al idealismo de filsofos como George Berkeley o Immanuel Kant.
Escolasticismo: movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular
la filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana.
Principal comente en las escuelas y universidades de Europa durante la edad media (especialmente desde
mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV), su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado el
saber natural de Greda y Roma y el saber religioso del cristianismo.
Existencialismo: movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y de la
eleccin individual, y que goz de gran influencia en distintos pensadores y escritores de los siglos XIX y
XX.
Racionalismo: sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del
conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido
de la percepcin. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa
occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo
XVII Rene Descartes.
Escepticismo: doctrina que niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad, como es en si
misma, fuera de la percepcin humana. Por extensin gradual de su significado, la palabra escepticismo
significa tambin duda de lo que es generalmente aceptado como verdad.
Positivismo: sistema de filosofa basado en la experiencia y en el conocimiento emprico de los fenmenos
naturales. En virtud de lo anterior, el positivismo considera a la metafsica y a la teologa como sistemas de
conocimientos imperfectos e inadecuados.
Eclecticismo: la formulacin de sistemas de pensamiento por la seleccin de doctrinas de otros sistemas
ya desarrollados con anterioridad. Los pensadores eclcticos combinan lo que consideran doctrinas ms
vlidas, aunque a menudo stas doctrinas no formen una unidad integral.
Nihilismo: diversas filosofas radicales y por lo general dotadas de carcter peyorativo por sus oponentes,
con el propsito de denotar que quienes se adhieren a estas filosofas rechazan los valores positivos y no
creen en nada.
Dogmatismo: supone la admisin de dogmas y manifiesta una actitud carente de critica. Esta actitud se
opone al escepticismo, que niega la posibilidad de alcanzar un conocimiento cierto de alguna cosa. El
dogmatismo filosfico supone, adems, mantener una ciega confianza en la posibilidad de la razn como
rgano de conocimiento.
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Fenomenologa: movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y
como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras
disciplinas tales como las ciencias naturales.
Pragmatismo: doctrina filosfica desarrollada por los filsofos estadounidenses del siglo XIX Charles
Sanders Peirce, William James y otros, segn la cual, la prueba de la verdad de una proposicin es su
utilidad prctica; el propsito del pensamiento es guiar la accin, y el efecto de una idea es ms importante
que su origen. El pragmatismo fue la primera filosofa de Estados Unidos desarrollada de forma
independiente. Se opone a la especulacin sobre cuestiones que no tienen una aplicacin prctica.
Trascendentalismo: creer en una realidad superior que la adquirida mediante la experiencia de los
sentidos o una clase superior de conocimiento que el logrado por la razn. Casi todas las doctrinas
trascendentales derivan de la divisin de la realidad en un reino del espritu y un reino de la materia. Tal
divisin identifica a muchas de las grandes religiones del mundo.
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LECTURA
El hombre se encuentra siempre situado en una determinada circunstancia. Esta circunstancia se le
presenta siempre problema. El hombre tiene que decidir como resolver dicho problema; cmo vivir su
circunstancia. Para vivir, para existir, tiene modificar su circunstancia y su vida; tiene que adaptar dicha
circunstancia a su vida y adaptar sta, su vida, a su circunstancia.
Las circunstancias se presentan como obstculo; pero ella misma ofrece los medios para salvar tal
obstculo. Es a la vez problema y solucin. Este ir el hombre adaptndose y adaptando la circunstancia se
plasma en la cultura. La historia de la cultura es la historia del hombre en lucha con su circunstancia.
LEOPOLDO ZEA, Amrica como conciencia
1. Desde la lectura "Amrica como conciencia" es claro que
A.
B.
C.
D.
toda circunstancia determina al hombre

para vivir es necesario superar la circunstancia
el hombre vive en un mundo circunstancial
ante las circunstancias el hombre no resuelve su vida.
2. Leopoldo Zea plantea que la filosofa

A.
B.
C.
D.
le permite al hombre tomar conciencia de su responsabilidad con el mundo y consigo mismo

lo enfrenta a un proceso racional por resolver los problemas circunstanciales
consiste principalmente en una accin histrica y cultural para cambiar la vida
invita al hombre a existir modificando sus circunstancias y su historia.
No creo exagerar si digo que Colombia ha sido un pas un tanto peninsular y penltimo, en cuanto al
pensamiento filosfico se refiere, en Amrica Latina. No tenemos una tradicin comparable con la de
Argentina, Mxico o Per. Es evidente que nuestra gran tradicin es la europea y nadie cuerdamente
puede pensar en romper el cordn umbilical que nos une a ella y nos nutre. Frente a este elefante, nuestra
propia tradicin pensante latino-americana es del tamao de una pulguita pero es nuestra, eso es lo que
importa".
Germn Marquinez
3. La circunstancia histrica que origina el problema de la filosofa en Colombia es
A. fue no tenemos una tradicin filosfica comparable con la de Argentina, Mxico o Per
B. la evidencia que nuestra gran tradicin es la europea y estamos ligados a ella
C. la existencia de mltiples obstculos histricos y culturales provenientes de Europa
D. que el hombre colombiano no se ha adaptado a las circunstancias de su cultura naciente
4. Un planteamiento para responder a los obstculos y circunstancias de la filosofa de nuestro continente
est dado en:
A. averiguar que es 'Lo que hay en realidad" para proyectar una filosofa propia
B. ver el mundo de forma particular, cada continente independiente de su quehacer filosfico
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C. hacer una filosofa autntica, que sea expresin de las circunstancias latinoamericanas
D. rescatar la multitud de modelos de pensamiento filosfico y adaptarlo a las circunstancias
latinoamericanas.
"El hombre se dedica a esta extraa actividad que es filosofar, cuando por haber perdido las creencias
tradicionales se encuentra perdido en su vida. Esa conciencia de ser confusin radical, de no saber a que
atreverse, es la ignorancia.
Jos Ortega y Gasset
5. En la afirmacin anterior, cualquier nombre en cualquier etapa de su vida se ha encontrado en
circunstancias difciles o comprometidas, solo las ha podido resolver gracias a
A.
B.
C.
D.
los conocimientos
la voluntad
la habilidad
la investigacin
6. Redacta un par de prrafos sobre el problema de la amistad en el saln de clases desde el punto de
vista de los aspectos positivos, negativos e interesantes
________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________
__
______________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________
____________________________________________
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3. TALLER EVALUATIVO Y CONTEXTUALIZADO EN EL AMBITO EPISTEMOLOGICO

EPISTEMOLOGA
EPISTEMOLOGA
En los talleres anteriores se identificaron los temas generales de la filosofa, a continuacin se inicia un
trabajo con cada uno de los mbitos en especial. Es necesario que en cada lectura y aplicacin de la
prueba vaya relacionando el eje conceptual que orienta la pregunta. Tambin, se puede desde el
enunciado analizar qu ejercicio de competencia se va ha desarrollar (interpretar, argumentar o proponer).
En la prueba de epistemologa se considera la etapa cientfica del conocimiento, sin embargo, es muy
importante considerar, que es en la etapa pra-cientfica donde se desarrollan las primeras explicaciones
filosficas y se dan a conocer los mtodos de conocimiento.
CIENCIA: forma de conocimiento de la realidad que parte de las cosas y los hechos, busca la explicacin
de los fenmenos fsicos, sociales, polticos, culturales y humanos, para ello hace uso de un mtodo
cientfico. Las ciencias buscan alcanzar un conocimiento particular de la realidad, por ejemplo, a la botnica
slo le corresponde el estudio de los vegetales y a la lingistica el estudio del lenguaje, es as que cada
ciencia genera sus propios esquemas de conocimiento, sus leyes y mtodos. Ya deca Mario Bunge: "La
ciencia trasciende los hechos, descarta, produce y explica nuevos hechos".
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MTODO: serie de reglas ordenadas, sistemticas que conducen a comprender la realidad con un alto
grado de veracidad. El mtodo cientfico como conjunto de procedimientos plantea los problemas y pone a
prueba las hiptesis para comprobar el conocimiento. El mtodo te permite al hombre: superar los
obstculos que se le presentan, adquirir conocimientos, y mejorar el rendimiento de sus facultades. Para
ello se rige de un adecuado proceso, con una serie de pasos predeterminados y una intencionalidad dar,
cualquier camino que se utilice para la consecucin de un conocimiento es vlido en la medida que permita
apropiarse del mundo y del hombre mismo.
EL OBJETO: realidad ideal y objetiva. Las ciencias formales estudian entes abstractos y las ciencias
empricas los hechos y las experiencias. En la tarea del conocimiento es necesario tener en cuenta dos
aspectos; el sujeto que conoce y el objeto que es conocido (la realidad). Este aporta formas, colores,
texturas, etc. La relacin entre el sujeto y el objeto, en el proceso del conocimiento implica por parte del
objeto dejarse conocer, permaneciendo invariable (como es) y desde el sujeto transformarlo, conocerlo.
SUJETO
OBJETO
TEORA: planteamiento sobre la existencia de algo. La teora del conocimiento trata de la esencia, validez,
formulacin, posibilidades, limites, fuentes y leyes de la realidad. Existen muchos planteamientos en orden
al conocimiento: los fsicos, los lgicos, los sofistas, los idealistas, los realistas, el escepticismo, el
eclecticismo, el racionalismo, el empirismo, el criticismo, el positivismo, el historicismo el vitalismo, el
existencialismo y la fenomenologa que han generado corrientes filosficas con estos nombres.
En el campo de la ciencia la reflexin filosfica plantea teoras descriptivas y convencionalistas, cada una
aplicada a circunstancias"' reales y concretas, intenta resolver la pregunta por la validez del conocimiento.
Cada hombre en su propia realidad y desde un proceso de validacin de la verdad plantea teoras que
puedan explicar y comprender los fundamentos de la realidad.
INVESTIGACIN: proceso caracterstico de las ciencias que parte de la observacin de un problema hasta
la prediccin de su ocurrencia en un tiempo y unas circunstancias determinadas. El criterio de una
investigacin depende de la disciplina, la perspectiva terica de los conocimientos previos, de los
conceptos y de los procedimientos. Son etapas claves en el proceso de investigacin la observacin, la
descripcin, la clasificacin, la medicin, la experimentacin y la elaboracin de teoras.
TEORA DEL CONOCIMIENTO: reflexin filosfica que se preocupa por resolver problemas
fundamentales. Busca el conocimiento de todas las realidades y la respuesta a las preguntas, como: Es
posible el conocimiento?, En dnde se origina?, Cul es su esencia?, Cmo conocemos? Las diversas
teoras del conocimiento le han permitido al hombre hacerse dueo de si mismo, desusa circunstancias y
de su mundo. Afrontar los problemas cotidianos que crea el entorno, le exige al hombre un esfuerzo diario
por ampliar la objetividad y universalidad de sus conocimientos.
CONOCIMIENTO: acto por el que el sujet se relaciona con el objeto, tanto si se entiende este por
mismo como por su contenido cognoscitivo. A travs de su inteligencia, el hombre ha cuestionado
naturaleza y ha tratado de comprenderla dando diversas, respuestas. Las primeras respuestas sobre
naturaleza fueron de carcter mtico, pero con la filosofa, el hombre se plante un nuevo camino el de
reflexin racional.
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si
la
la
la
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Por medio de la inteligencia elabora conceptos, organiza y estructura su pensamiento, a partir de la

percepcin que experimenta por los sentidos. La comprensin se presenta como la operacin especifica
que permite un conocimiento exacto y profundo de las percepciones, imaginaciones y recuerdos.
ENTENDIMIENTO: facultad de conocer, el cartesianismo lo opone a la voluntad (facultad de juzgar y
actuar). Kant lo sita por debajo: de la razn, y le atribuye capacidad para comprender las relaciones entre
objetos del mundo real (en tanto la razn se identifica con el sentimiento moral y las aspiraciones
superiores).
PENSAMIENTO: actividad interna del individuo constituido por ideas, juicios y procesos abstractos,
mediante la cual se lleva a cabo una autntica actividad cognoscitiva del mundo exterior, con
independencia de la percepcin directa de los objetos.
REALIDAD: lo que existe verdaderamente, se opone a la posibilidad y a la necesidad, tambin a lo
imaginario. Desde el punto vista de la percepcin, lo contrario de lo aparente. Los pensadores han
percibido la realidad de formas mltiples como una abstraccin o idea o como una experiencia humana del
hombre. As la realidad puede ser una sombra (Platn), una sustancia (Aristteles), un divino distinto al
mundo (Sto. Toms), una sustancia pensante (Descartes), la existencia en relacin (Zubiri). etc. Con estos
ejemplos cabe decir como plante Albert Einstein; "Hay mltiples mapas de la realidad... Cada uno de
nosotros provoca idea opiniones, vive en un mundo donde detalla los misterios de lo que se aparece ante
si".
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LECTURA
La ciencia es uno de los productos ms acabados de la actividad humana. Por medio de ella el hombre ha
profundizado en la comprensin y explicacin de los procesos naturales y sociales: ha podido ejercer
control sobre ellos de una manera, cada vez ms consciente y gracias al carcter sistemtico, dinmico,
explicativo y predictivo de la ciencia, la humanidad ha desarrollado una concepcin racional del mundo.
(Laureano Ladrn De Guevara)
1. La ciencia es positiva para el hombre porque le permite
A.
B.
C.
D.
acercarse a la realidad de la conciencia

conocer los fenmenos sociales y polticos
progresar econmica y cientficamente
desarrollar una concepcin racional del mundo
2. Se dice, que una ciencia es ciencia porque tiene carcter

A.
B.
C.
D.
analtico, sistemtico, productivo y argumentativo

cognoscitivo, explicativo, analtico y sistemtico
sistemtico, predictivo, dinmico y explicativo
sistemtico, dinmico, predictivo y productivo
3. La ciencia la consideramos una herramienta para el hombre y la sociedad porque

A.
B.
C.
D.
ayuda a comprender los fenmenos antropolgicos, ticos y morales

proporciona elementos fundamentales para el Hombre sociedad
lleva al hombre a mundos nuevos y fciles de comprender la sociedad
explica y comprende dialcticamente la naturaleza y hombre
15
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LECTURA
Durante el perodo comprendido entre el inicio da la reflexin filosfica y el momento en que aparecen las
teoras de Augusto Comte, se haba considerado a la filosofa como la va que por excelencia nos darla un
conocimiento de la realidad. El propsito de esta fue siempre el de descubrir la esencia de las cosas. Se
trataba de explicar el mundo por medio de sus primeras causas. Pero la filosofa positiva considero que
astas pretensiones de la metafsica se encontraban por fuera de los lmites de la razn humana.
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I)
4. Por tanto la ciencia del hombre debera resignarse a descubrir los fenmenos a partir de
A.
B.
C.
D.
el establecimiento de causase
la formulacin de leyes
las regularidades de sus comportamientos
la descripcin de fenmenos
5. Contrario a las ciencias, el espritu metafsico se caracteriza por

A.
B.
C.
D.
la bsqueda de causas primarias

buscar las leyes que rigen los fenmenos
describir los mecanismos fsicos
establecer el cmo de los fenmenos
6. Tomando como base el plan de estudios de tu colegio, selecciona las reas que ms te agraden y, en un
par de prrafos, sustenta las razones por las cuales sientes un inters especifico en ellas.
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
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4.0 TALLER EVALUATIVO Y CONTEXTUALIZADO EN EL MBITO ANTROPOLOGICO
ANTROPOLOGA
Este mbito pretende que al leer los textos sobre el problema del hombre, cada estudiante logre identificar
las distintas respuestas que los filsofos han dado, entonces cada pregunta del examen permite un
acercamiento, desde los primeros filsofos que han buscado comprender quin o qu es, hasta el
contemporneo que necesita conocerse a al mismo para dae sentido a su vida.
Para comprender los temas antropolgicos se requiere identificar las distintas dimensiones del hombre y
obtener una respuestas vlida desde los planteamientos ya dados (el hombre como ente, sustancia,
criatura, sustancia racional, materia, individuo, sujeto, persona, ser pluridmensional, trascendente,
histrico, en el mundo, para la muerte, para la nada. ser existencial, en relacin, ser socio-poltico, etc.).
LA ANTROPOLOGA: estudia el problema del hombre desde distintos ngulos, por ejemplo;
ANTROPOLOGA FSICA: estudia al hombre en cuanto animal abarcando dos ramas: el cuerpo humano
desde la anatoma y la fisiologa y el origen y la evolucin de las especies desde la paleontologa.
ANTROPOLOGA CULTURAL: estudia los orgenes y evolucin de los comportamientos humanos a lo
largo de la historia desde la arqueologa, la etnologa, la lingstica, el folclor y la historia cultural.
ANTROPOLOGA FILOSFICA: estudia al hombre como un sujeto personal y pluridmensional. Responde
a la pregunta por el hombre, su futuro, su sentido, su libertad. Es el presupuesto para la tica, la poltica y
la accin humana. Responde, interrogantes tales como: Qu es el hombre?, Quin soy yo?; nos habla
sobre su naturaleza y sobre su situacin en el universo.
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Gua problmica 6
HOMBRE: griego, compuesto de materia (cuerpo) y forma (alma). Medieval, creacin de Dios, un todo
constituido por el cuerpo y el alma dotado de razn. El renacimiento lo define como ser poltico. La filosofa
moderna lo describe como un ser racional capaz de conocer el mundo y descubrir las leyes. Y la
antropologa contempornea intenta mostrarlo como un ser pluridimenstonal, es una totalidad que requiere
del desarrollo de todos sus valores y capacidades. Para comprender al hombre es necesario observarlo
desde diversos ngulos, con el fin de percibirlo en todas sus dimensiones, y poder obtener una respuesta
vlida a la pregunta por el hombre, quien necesita conocerse a si mismo para darle sentido a su vida.
Algunas de las corrientes filosficas que se han planteado el tema antropolgico son:
PERSONALISMO: doctrina filosfica que afirma el primado de la persona humana sobre lo material y le
brinda al hombre un sentido, definido de su existencia en el concepto de persona. Son diversas las
comentes que se han preocupado por esta concepcin personalista del hombre; esta valoracin de la
persona humana hay que atribuira a la doctrina cristiana quien exalta desde lo espiritual la dignidad del
nombre como criatura de Dios y por lo mismo imagen y semejanza de l.
EXISTENCIALISMO: comente que nace como contraposicin a los sistemas modernos, dejando toda
construccin lgica para elaborar una filosofa a partir de la conciencia de las propias experiencias. Plantea
el problema del sentido de la existencia humana, del que hacer y la orientacin de la vida. Es ante todo una
rebelin de la vida contra la razn, proclamando la primicia de lo vital sobre lo intelectual, lo subjetivo e
individual sobre las abstracciones. Se preocupa por los problemas vitales y existenciales de la persona
desde los trascendentales hasta los materiales. Representantes se incluyen a lo largo de la historia a San
Agustn, Kierkegaard, Heidegger, Sartre, Unamuno, Jaspers, Marcel, Camus, entre otros.
MATERIALISMO: doctrina que piensa resolver et problema de la relacin del mundo o naturaleza con la
conciencia o espritu, estableciendo el primado de la materia sobre la conciencia. Con esta corriente se
abre una poca en la que la filosofa se propone como tarea esclarecer y dirigir la realidad hacia un fin
prctico e histrico. La aplicacin de este pensamiento dio origen al materialismo histrico y con l a la
lucha de clases. Representantes destacados son Feuerbacn, Marx y Engefs.
RACIONALISMO: doctrina que concede importancia determinada a la razn como fuente del saber. Por
medio de la razn pura se obtiene un orden social definido. La razn se alza con el predominio absoluto e
intenta traducir toda la realidad a frmulas racionales, a travs de tas matemticas como lo hizo Descartes
con la geometra analtica, Leibniz con el clculo infinitesimal y Spinoza de modo geomtrico.
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Gua problmica 6
LECTURA
Lea atentamente los siguientes planteamientos antropolgicos.
A. "El alma es algo diverso al cuerpo y en esta vida constituye nuestro yo entonces slo somos el alma,
nada ms que el alma y el cuerpo una sombra que nos acompaa"
B. El mundo material es la nica realidad: nuestra conciencia y pensamiento, por trascendentes que
parezcan, no son ms que los productos de un rgano material: el cerebro. La matara no es tan
producto del espritu, sino que por el contraro, es el espritu lo que es el producto superior de la
materia"
C. "El hombre concreto de carne y hueso -yo, t, lector mo; aquel otro de mas all, cuantos pensamos
sobre la tierra- es el sujeto y el supremo objeto a la vez de toda filosofa, quiranlo o no algunos
sedicentes filosficos.
D. " Quin ha llegado al fondo de su profundidad? Y cual es esta fuerza que inspira mi espritu y
pertenece a mi naturaleza, que ni yo mismo alcanzo a comprender todo lo que soy. Es demasiado
estrecho mi espritu para contenerse a si mismo".
1. Los anteriores planteamientos sobre el hombre responden a la preguntar
A.
B.
C.
D.
de qu esta constituido el hombre?

cul es el sentido de su vida?
qu es el nombre?
quin soy yo?
2. La respuesta sobre et hombre que se plantea en los textos A y D, corresponden a una filosofa
A.
B.
C.
D.
renacentista
griega
contempornea
medieval.
3. Las respuestas a la antropologa moderna y contempornea se ven representadas en los textos

A.
B.
C.
D.
DyB
CyD
ByC
AyD
4. Con el planteamiento moderno se comprende al hombre como un ser

A. racional
B. autnomo
C. en el mundo
D. material.
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Gua problmica 6
5. Los autores de los textos en su orden son:

A.
B.
C.
D.
Platn - Engels - Unamuno - San Agustn

Aristteles - Marx - Sartre - Sto. Toms
Parmnides - Descartes - Freud Buenaventura
Scrates - Kant - Zubiri - San Anselmo
6. Los textos nos permiten

A.
B.
C.
D.
conocer ideas y planteamientos sobre la evolucin del hombre

comprender conceptos del hombre y su pluridimensionalidad
adquirir una visin antropolgica sobre el sentido de la existencia
ver algunas respuestas de la antropologa filosfica acerca del hombre
7. Las respuestas a qu es el hombre?, en su orden son

A.
B.
C.
D.
fuerza divina-came-pensamiento-cuerpo y alma

alma-sujeto-conciencia-espiritu
espiritu-materia-realidad-alma
alma-cerebro-sujeto y objeto-fuerza divina
8. Piensa que eres un escritor y te piden que redactes para el peridico de tu colegio un artculo titulado
Quin soy yo? Redacta a continuacin los argumentos en que escribiras el ensayo?
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Gua problmica 6
5.0. TALLER EVALUATIVO Y CONTEXTUALIZADO EN EL MBITO PSICOLOGICO
PSICOLOGA
La aplicacin de este taller es una ayuda para identificar los dos momentos en que se desarrolla la historia
de la psicologa, una, primera etapa de reflexin pre-cientfica en la que autores como Aristteles, Santo
Toms y Descartes explican los aspectos que conforman la realidad del hombre y una etapa cientfica
(prueba 4) en la que se resaltan las escuelas psicolgicas (especialmente el psicoanlisis). El estudiante
debe tener un conocimiento bsico sobre las estructuras de las escuelas, para poder relacionar las
competencias que se evalan con los textos que se presentan en el examen de estado. La psicologa
moderna se ha dedicado a recoger hechos sobre el comportamiento y la experiencia y a organizarlos
sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ayudan a conocer y explicar el
comportamiento de los seres humanos y en alguna ocasin incluso al predecir sus acciones futuras,
pudiendo intervenir sobre ellas.
Histricamente, la psicologa se ha dividido en varias reas de estudio. No obstante, estas ansas estn
interrelacionadas frecuentemente se solapan unas a otras. La psicologa fisiolgica, por ejemplo, estudia el
funcionamiento del cerebro y del sistema nervioso, mientras que la psicologa experimental disea tests y
organiza investigaciones para descubrir, por ejemplo, cmo se aprende y se recuerda.
Las reas de la psicologa pueden tambin describirse en trminos de reas de aplicacin. Los psiclogos
sociales, por ejemplo estn interesados en el modo en que las personas se influyen mutuamente y el modo
en que actan en grupo. Los psiclogos, industriales estudian el comportamiento en el trabajo y los efectos
de ese entorno. Los psiclogos educativos ayudan a los estudiantes a elegir sus estudios y su futura
profesin. La psicologa procede de muy distintas fuentes, pero sus orgenes coma ciencia habra que
buscarlos en los orgenes de la filosofa, en la antigua Grecia.
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Gua problmica 6
Antecedentes filosficos:
Platn y Aristteles, como otros filsofos griegos, afrontaron algunas de las cuestiones bsicas de la
psicologa que an hoy son objeto de estudio: Nacen las personas con ciertas aptitudes y habilidades, y
con una determinada personalidad, o se forman como consecuencia de la experiencia? Cmo llega el
individuo a conocer el mundo que le rodea? Ciertos pensamientos son innatos o son todos adquiridos?
Tales cuestiones fueron debatidas durante siglos, pero la psicologa cientfica como tal no se inicia hasta el
siglo XVI) con los trabajos del filsofo racionalista francs Rene Descartes y de los empiristas britnicos
Thomas Hobbes y John Locke. Descartes afirmaba que el cuerpo humano era como una maquinaria de
relojera, pero que cada mente (o alma) era independiente y nica. Mantena que la mente tiene ciertas
ideas innatas, cruciales para organizar la experiencia que los individuos tienen del mundo. Hobbes y Locke,
por su parte, resaltaron el papel de la experiencia en el conocimiento humano. Locke crea que toda la
informacin sobre el mundo fsico pasa a travs de los sentidos, y que las ideas correctas pueden y deben
ser referidas y verificadas con la informacin sensorial de la que proceden.
La comente ms influyente se desarroll siguiendo el punto de vista empirista de Locke. Sin embargo,
ciertos psiclogos europeo que han estudiado la percepcin sostendran varios siglos despus la idea
cartesiana de que parte de la organizacin mental es, innata. Esta concepcin an Juega un papel
importante en las recientes teoras de la percepcin y la cognicin, las investigaciones sobre el aprendizaje
humano son, naturalmente, ms complejas que las del aprendizaje animal, y en rigor no se pueden limitar a
los dos tipos de condicionamiento antes expuestos. El aprendizaje humano y la memoria han sido
estudiados con materiales verbales, (como listas de palabras o relatos) o mediante tareas que implicaban
habilidades motoras (como aprender a escribir a mquina o a tocar un instrumento). Estos estudios han
resaltado la calda progresiva en la curva del aprendizaje (curva semejante a una funcin logartmica, con
gran rendimiento al comienzo que despus se va haciendo ms y ms lento) y tambin la cada progresiva
en la del olvido (se olvida ms Justo despus del aprendizaje, con el tiempo se olvida menos). En las
ltimas dcadas, la investigacin psicolgica ha mostrado una atencin creciente por el papel de la
cognicin en el aprendizaje humano, liberndose de los aspectos ms restrictivos de los enfoques
conductistas. Se ha hecho hincapi en el papel de la atencin, la memoria, la percepcin, las pautas de
reconocimiento y el uso del lenguaje en el proceso del aprendizaje, y este enfoque ha pasado
gradualmente del laboratorio a la prctica teraputica.
Los procesos mentales superiores, como la formacin de conceptos y la resolucin de problemas, son
difciles de estudiar. El enfoque ms conocido ha sido el del procesamiento de la informacin, que utiliza la
metfora computacional para comparar las
operaciones mentales con tas informticas, indagando cmo se codifica la informacin, cmo se
transforma, almacena, recupera y se transmite al exterior, como si el ser humano estuviera diseando de
modo semejante a un ordenador o computadora. Aunque el enfoque del procesamiento de informacin ha
resultado muy fructfero para sugerir modelos explicativos del pensamiento humano y la resolucin de
problemas en situaciones muy definidas, tambin se ha demostrado que es difcil establecer modelos ms
generales del funcionamiento de la mente humana siguiendo tales modelos informticos.
La psicologa hoy es un campo con una creciente especializadn, fruto de la necesidad y de las nuevas
tendencias. Los psiclogos infantiles, por ejemplo, han sido muy influidos por las observaciones y los
experimentos del psiclogo suizo Jean Piaget. Por su parte, los psiclogos interesados en el lenguaje y la
comunicacin han visto muy afectadas sus investigaciones por la revolucin lingstica del estadounidense
Noam Chomaky. Los avances en el conocimiento del comportamiento animal y la sociobiologa han
ayudado a extender de forma significativa el inters y las tcnicas de investigacin de la psicologa. Los
trabajos otolgicos del zologo austraco Konrad Lorenz y del holands Nikolaas Tinbergen, que estudiaron
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Gua problmica 6
a los animales en sus habitat naturales y no en laboratorio, llamaron la atencin sobre el carcter nico de
las especies y determinaron algunos factores claves en la comprensin de su desarrollo conductual.
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Gua problmica 6
LECTURA
No debemos ser ni reprimidos ni represores.
Es seguro que en tu vida se dan numerosos actos represivos, que pueden tener distinto signo y distinto
origen. En primer lugar, trata de establecer aquellas represiones que sufres, hacia qu tendencia se dirigen,
y cul es la causa de dichas represiones: Si tu formacin o educacin, si la influencia que ejercen sobre t,
tus padres, profesores o compaeros sin la sociedad en que mes.
Conviene tambin que determines hasta qu punto eres tu represor de los dems de tus hermanos mes
pequeos, de tus compaeros o de tus padres bien impidindoles hacer determinadas cosas o bien
inculcndoles ideas o esquemas mentales de consecuencias represivas. Procura determinar tambin en
qu sentidos se orientan las represiones que sufres, y las represiones que impones t mismo.
1. Al razonar en el anterior caso se puede inducir que
A. la educacin influye en el comportamiento especialmente en trastornos como los actos represivos
B. depende de determinadas circunstancias corno nuestros problemas el hecho de la represin
C. los actos represivos son el resultado de emociones que no han sido controladas
D. el origen de nuestras represiones est dado en mltiples factores vivenciales.
2. Las conductas represivas son un campo de estudio de la psicologa que est directamente relacionado
con
A. la percepcin
B. la memoria
C. la motivacin
D. el aprendizaje
3. Es seguro que en la vida se dan numerosos actos represivos que segn Freud pasan al inconsciente y
se convierten en fuerzas ocultas modificando el comportamiento. Generalmente ocasionan angustia y
agresividad representadas en'
A.
B.
C.
D.
la imposibilidad de ponerse en relacin con el mundo

agitacin y confusin mental que desemboca en delirios
polos de afectividad y estados de nimo extremos
una actitud de desgarramiento del sujeto contra si mismo
4. Una situacin que genera esquemas mentales de consecuencias represivas es

A.
B.
C.
D.
el sistema prepotente de autoridad de un gobierno nacional

la critica nada cmoda recibida ante un acto de desobediencia
las condiciones de vida causadas por la prdida de empleo
la presencia permanente y provocadora de una autoridad
A travs del anlisis de los procesos inconscientes, Freud vio que este estado serva para proteger el
sueo (el reposo) del individuo contra los elementos perturbadores procedentes de deseos reprimidos,
relacionados con las primeras experiencias del desarrollo que afloran en esa momento a la conciencia. As
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Gua problmica 6
los deseos y pensamientos mora/mente inaceptables, es decir, el 'contenido latente del sueo, se
transforman en una experiencia consciente, aunque no inmediatamente comprensible, a veces absurda,
denominada 'contenido manifiesto'. El conocimiento de estos mecanismos inconscientes permite al analista
invertir el proceso de elaboracin onrica, por el que el contenido latente se transforma en el contenido
manifiesto, accediendo a travs de la interpretacin de los sueos a su significado subyacente.
5. La escuela que responde a un tratamiento apropiado para casos de personas que sufren represin es:
A.
B.
C.
D.
la conductista
el psicoanlisis
la estructuralista
la de Gestalt
6. Piensa que el redactor judicial del peridico La Opinin y te piden que describas el perfil psicolgico de
un violador de nios. Redacta en estilo periodstico tu artculo.
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Gua problmica 6
6.0. TALLER EVALUATIVO Y CONTEXTUALIZADO EN AL MBITO SOCIOLOGICO
SOCIOLOGA
El taller de sociologa orienta las estructuras en que est organizada la sociedad y los posibles conflictos
que en ella se dan por la dominacin de algn grupo o estructura. Este mbito lleva a que el estudiante
analice los fenmenos de la sociedad.
En el examen del ICFES es importante identificar en los textos los vnculos y situaciones que se dan al
interior de los grupos y clases sociales, analizar en el orden econmico problemas como la lucha de clases,
la marginacin; en el orden poltico el conflicto armado, el poder: en el orden laboral las manifestaciones de
protesta; en el orden legal la delincuencia y otros conflictos que llevan a establecer una tica personal y
social.
SOCIOLOGA: Comte introdujo este trmino para referirse a las leyes de la vida social. La filosofa desde
la reflexin social, poltica, tica y del derecho dio los elementos de estudio de la sociologa, cuya
orientacin es emprica, pronostica y descriptiva. Filosficamente se realiza una crtica sobre las
situaciones sociales.
La teora sociolgica tambin engloba el estudio y el anlisis de conceptos bsicos comunes a todas las
esferas de la vida social, estudiadas por los socilogos. El nfasis puesto en las investigaciones empricas,
realizadas con mtodos de investigacin, estandarizados y a menudo estadsticos, desvi la atencin de
los socilogos desde la visin abstracta de los estudios del siglo XIX hacia reas ms concretas de la
realidad social. Estas reas se convinieron en sub-reas y especialidades de la sociologa y hoy son objeto
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Gua problmica 6
de estudio en cursos acadmicos, libros y revistas especializadas. Gran parte del trabajo de investigacin
de los socilogos se refiere a alguna de las mltiples sub-reas en las que est dividida la disciplina. La
mayora de estas sub-reas comparten los
mismos conceptos bsicos y tcnicas de investigacin. Por esta razn, la teora sociolgica y los mtodos
de investigacin son dos asignaturas obligatorias para cualquier socilogo.
La subrea interdisciplinaria ms antigua de la sociologa es la psicologa social, considerada una disciplina
Independiente que atraa a estudiosos tanto de la sociologa corno de la psicologa. Mientras que los
socilogos estudian principalmente normas, roles, instituciones sociales y estructuras de grupo, los
psiclogos sociales se concentran en su impacto sobre la personalidad del individuo.
Los psiclogos sociales formados en la sociologa han estudiado las interacciones en pequeos grupos
informales, la distribucin de creencias y actitudes en la poblacin, y la formacin del carcter y de las
aspiraciones bajo la influencia de la familia, la escueta, las amistades y dems instituciones de
socializacin. Las ideas psicoanalticas derivadas del trabajo de Sigmund Freud y de otros psicoanalistas
posteriores, han influido tambin en el rea de la psicologa social.
La sociologa histrica comparada, determinada por tas ideas de Marx y Weber, ha tenido un gran inters
en los ltimos anos.
Muchos historiadores se han guiado por conceptos procedentes de la sociologa, mientras que algunos
socilogos han realizado estudios de historia comparada a gran escala. Las barreras, antes muy definidas
entre historia y sociologa, hoy han desaparecido, sobre todo en reas como la historia social, el cambio
demogrfico, el desarrollo econmico y poltico, la sociologa de las revoluciones y los movimientos de
protesta.
La sociologa pretende establecer tas bases necesarias para estudiar en una forma cientfica la vida grupal
de los seres humanos.
Explica cmo los individuos interactan y se comportan, las fuerzas que influyen en sus actuaciones
diarias, cmo el hombre ha creado una serie de vnculos institucionales, cmo se han conformado la
sociedad y a la vez sus clases y grupos.
Busca ante todo reunir, clasificar, esclarecer y definir los fundamentos que han dado pie al origen y
estructura de la sociedad. En sociedad es donde realmente se puede explicar la naturaleza humana, all la
persona nace, crece, se reproduce y muere.
SOCIEDAD: designa la unin de los hombres en una convivencia que est garantizada por determinados
sistemas de reglas, en los que se articulan las relacionas humanas. En otro sentido ms estricto la
sociedad es la forma como estn reguladas las relaciones entre grupos particulares. Con frecuencia, se
define a la sociedad, con el trmino de grupo, pero es necesario distinguir la primera como la relacin entre
diversos grupos y estos como una asociacin de personas. Lo caracterstico de la sociedad es que esta
constituida por una unidad demogrfica, con una funcin especifica de los grupos que la conforman,
delimitada en un contexto geogrfico y asociada por unos elementos culturales y necesidades de sus
asociados.
CULTURA: se entiende en una sociedad como el conjunto de creencias, valores, costumbres, tradiciones,
lenguaje, tcnica, moral y educacin que puede adquirir el hombre. La cultura es transmitida, fomentada a
partir del momento en que el sujeto hace parte de la sociedad. La cultura es un factor que determina la
cohesin social y la identificacin de un pueblo. Establece entre los hombres, relaciones en las que
comparten los ms variados aspectos de su vida humana. En la sociedad se da un patrn cultural que
permite regular el comportamiento, estableciendo respeto mutuo, unin, identificacin de fines y tareas
entre los hombres en sociedad.
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Gua problmica 6
LA FAMILIA: es una estructura grupal compuesta por individuos asociados por vnculos biolgicos,
afectivos y estructuras patriarcales o matriarcales. Una de las principales instituciones sedales, la familia,
es hoy da la que presenta grandes dificultades y se debilita por los procesos histricos que obligan a los
miembros del ncleo familiar a desplazar sus esfuerzos y objetivos a obligaciones fuera de casa y asumir
nuevos compromisos de orden econmico y moral. Segn Levi-Strauss. la palabra familia designa al grupo
que tiene su origen en el matrimonio y que est formado por el marido, la mujer y los hijos, los cuales se
sienten ligados por vnculos jurdicos, econmicos y religiosos que crean una red de derechos y deberes y
un conjunto de sentimientos de amor, afecto y respeto.
ESTADO SOCIAL: trmino que designa el conjunto de Instituciones y estructuras del Estado comprometido
con la igualdad y la seguridad social. Casi todos los pases del entorno europeo son Estados sociales de
derecho y, por tanto, comprometidos con los objetivos del Estado social. El Estado social se ocupa de
proteger a los individuos ante las consecuencias sociales del desempleo y de la Incapacidad laboral, la
jubilacin y la enfermedad, todo ello en la medida en que lo estime posible y oportuno. Del principio de
Estado social emanan las obligaciones no slo del Estado frente a los individuos, sino tambin del individuo
con la sociedad representada por el Estado. Esto supone para el Estado obligaciones como las de ayuda y
proteccin social, y para el individuo, comportamiento social y el pago de las cuotas sociales,
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Gua problmica 6
LECTURA
Junto a Juan Jacobo Rousseau, Toms Hobbes crea que la sociedad era producto de un pacto entre los
nombres. Pero a diferencia de Rousseau que sostena que el nombre nace bueno y la sociedad lo
corrompe. Hobbes sostena que el hombre es antisocial por naturaleza. 'El hombre es un tobo pare el
hombre', por eso, el estado natural de hombre consiste en una guerra de todos contra todos que acabara
por destruir el gnero humano. Para evitarlo, los hombres hacen un pacto social en el que se comprometen
a renunciar a su libertad y a sus derechos en favor de le autoridad poltica. Mediante dicha renuncia la
autoridad se convierte en poder absoluto y fuente de todo derecho. B Estado o poder poltico es concebido
como el monstruo bblico Leviatn que devora las libertades y los derechos de los ciudadanos.
1. El fenmeno que origina la situacin planteada por Rousseau radica en que
A. la persona pone todo su poder bajo la direccin de la voluntad general
B. el hombre se somete al hombre ms fuerte que termina pordestruirlo
C. el Estado con sus polticas genera un pacto social de convivencia particular
D. los individuos se someten a unos deberes que fortalecen el inters de unos pocos
2. Una circunstancia que hace presente la frase de Hobbes en el contexto socio-poltico fue
A. la Revolucin Francesa, estimulada por la industria, que caus una serie de desajustes sociales
B. el bombardeo de la aviacin japonesa a Peari Harbor el de diciembre de 1941
C. la dictadura de Benito Mussolini en el siglo XX que representa el absolutismo
D. las huelgas y reacciones de sectores populares en busca de reconocimiento de derechos ante el
Estado
3. La critica contra un Estado como el del texto se fundamenta en teoras
A.
B.
C.
D.
personalistas
individualistas
totalitarias
liberales
4. En Colombia se puede decir que se vive el "Pacto Social del que habla Hobbes, cuando:
A. los grupos guerrilleros de las FARC promueven un canje de militares retenidos por guerrilleros
enfermos
B. los grupos sociales y sindicales renuncian a sus luchas y dejan en manos del legislativo la aprobacin
de las leyes
C. es el Estado quien determina los derechos y deberes ciudadanos mediante un proceso de consensos
polticos
D. la familia y la institucin educativa enfrentan al Estado en una lucha por sus libertades y sus derechos
5. La concepcin totalitarista del Estado se refleja en el siguiente ejemplo
A. el campesino colombiano un individuo aislado en su parcela en medio del fuego cruzado de la guerrilla
y los paras
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Gua problmica 6
B. rostros de indgenas y con frecuencia de afro-americanos viviendo en situaciones inhumanas

C. un padre de familia acepta los atropellos del jefa y a su vez se considera superior a la mujer y a los hijos
D. vendedores Informarles en los paraderos de semforo por falta de polticas laborales
6. Ahora eres el redactor principal de la pgina social del peridico La Opinin. Escribe un breve artculo
sobre uno de los siguientes problemas: a) El desempleo en tu municipio, b) El problema de la mendicidad
en Colombia, c). El mecanismo dominante en ti departamento.
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Gua problmica 6
7.0. TALLER EVALUATIVO Y CONTEXTUALIZADO EN EL MBITO RELIGIOSO

FILOSOFA DE LA RELIGIN
FILOSOFA DE LA RELIGIN
En este trato de la filosofa se hace una ubicacin del estudio del hecho religioso como un fenmeno
universal, que es algo necesario para la explicacin del sentido de la existencia, en este campo se deben
considerar toe elementos de lo religioso y las comentes que se han generado como et atesmo,
agnosticismo y el humanismo materialista.
La prueba de este taller permite dar un valor a la religin dentro del contexto histrico y analizar elementos
que conforman el hecho religioso; con esta prctica el estudiante hace un acercamiento a una temtica que
hace parte del mbito sociolgico.
EL MITO: nace ante la necesidad de explicar el mundo y los fenmenos que pudieran tener significacin,
entre ellos relatos, historias y leyendas sagradas, acerca de lo sobrenatural y las creencias; describen
acontecimientos que sucedieron de forma diferente pero que son codificados mediante modelos de seres,
ritos, actos y formas como el hombre y los Dioses establecan la convivencia entre ellos.
Para nosotros mitos como el de la creacin, el paraso, el pecado original y la torre de Babel adquieren
significado, ya que nos introducen una cultura y una creencia cristiana, en un mundo religioso. En el
hombre implica una actitud de creyente en una entidad muy superior que la da explicacin y sentido
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Gua problmica 6
existencial. El mito se convierte en la primera forma de religin, de manifestacin de lo sagrado, a travs

suyo, el hombre primitivo recibe normas para las actividades significativas de su vida.
LA TEOLOGA: los filsofos griegos, que acunaron la palabra teologa, se basaron en una reflexin
racional sobre Dios, el mundo y la existencia humana. Estos filsofos contrastaron da forma explcita la
aproximacin teolgica racional al problema de Dios con los relatos mitolgicos de los dioses que hablan
narrado los poetas griegos. La aproximacin raciona) ha seguido teniendo numerosos partidarios, como
Aquino, pero la llamada a la revelacin corno fuente de la verdad religiosa (y por eso teolgica) tambin ha
sido notable en las tradiciones cristiana, judia, islmica y en algunas orientales. Se rastrean estas
religiones hasta sus fundadores pioneros, que ofrecieron ideas nuevas y atractivas sobre las cuestiones de
Dios y el destino humano. Posteriores generaciones de pensadores reflexionaron sobre el contenido de
estas aclaraciones, formularon sus implicaciones, aplicaron sus ideas a nuevas situaciones y examinaron y
criticaron las interpretaciones que se haban ofrecido en otras pocas. Las ideas caractersticas de los
fundadores, se utilice o no la palabra revelacin, han quedado grabadas en las estructuras de las
diferentes religiones, y que sigan pareciendo inagotables es un testimonio de la profundidad y riqueza de
estas ideas.
RELIGIN: es un hecho evidente de los pueblos primitivos o modernos, de las culturas rudimentarias o
tecnificadas, de las naciones aconfesionales y confesionales; aparece siempre como sistema de creencias,
como fuente de moralidad y como elemento ritualizador.
Los filsofos han intentando definir la religin recurriendo a la etimologa del trmino, por ejemplo Cicern,
habla de una dedicacin constante de hombres al mito de la divinidad. Para Lactancia es un vinculo al cual
estn 'atados' los hombres con Dios. En general la religin sera el conjunto de prcticas en que se
reconoce la existencia de un ser superior.
ATESMO: procede de los trminos griegos a. que significa "sin", portante, ateo es el hombre sin DIOS, que
no acepta la existencia de la divinidad. En la filosofa el atesmo radical es el materialista y ciertas
tendencias existencialistas.
- El atesmo materialista se presenta como sistema filosfico para el cual la materia se presenta como un
principio fundamental de la realidad y a la que se reducen todas las cosas; el espritu es considerado como
una sutil forma de materia, de tal forma que la conciencia no es ms que un producto del cerebro.
- El atesmo existencial niega la existencia de Dios, Heidegger considera que el hombre se encuentra
"arrojado en este mundo que es "un ser para la muerte. Mientras Sartre es un "ser si que es la nada.
ELEMENTOS DEL FENMENO RELIGIOSO
EL CULTO: en la religin es el conjunto de ritos que contienen unos valores considerados santos. La
accin tiene un especial significado para el creyente, que rememora y actualiza hechos ya ocurridos como
posibilidad del hombre de relacionarse con la divinidad. En este acto religioso se tiene por objetivo esencial
reconocer la soberana absoluta de Dios y rendirle el honor debido. La Iglesia es el lugar privilegiado del
culto en el cristianismo, mientras que la Sinagoga lo es en el judaismo y la Mezquita en el Islam.
Todas las religiones celebran de alguna forma actos de culto. Para el cristiano, el culto externo es slo
aspecto visible de una actitud interior, que es en realidad el valor religioso ms importante. Es lo que
propio Jess llam (Jn. 4,24) el culto en espritu y en verdad. Un hecho importante de los ritos es
presencia d objetos sagrados en ceremonias llenas de significados diversos siempre dirigidos a
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el
el
la
la
Gua problmica 6
divinidad, de quien se obtienen retribuciones. El culto est estructurado segn la participacin del grupo de
creyentes, quienes cumplen diversas funciones dentro del mismo.
RITO: acto formal en el que los participantes realizan una serie de acciones estereotipadas y pronuncian
declaraciones conforme a unas normas rgidas y minuciosas, prescritas en gran medida por la costumbre y
aprobadas de antemano. Los estudios histricos apuntan a que los ritos tienden a ser mucho ms estables
que la mayora de las actividades que se rigen por las costumbres de los hombres. La capacidad de los
participantes para modificarlos suele ser mucho menor que si los ritos tuvieran una finalidad poltica,
econmica o recreativa.
REVELACIN: manifestacin directa de Dios; es decir, revelacin de Dios o de los seres divinos o de la
voluntad divina a la humanidad. La mayora de tas religiones afirman en algn sentido la revelacin como
fundamento de sus doctrinas y prcticas. La revelacin puede presentarse bajo la forma de una visin, con
frecuencia acompaada de palabras, o puede ser nicamente verbal. En el Antiguo Testamento, Moiss vio
una zarza ardiendo y oy la voz de Dios que proceda de ella (Ex. 3). Mahoma oy un ruido parecido a una
campana que se transform en palabras. Como se cuenta en la pica hind en el Bhagavad-Gita, el
prncipe Arjuna lleg a ver a su Auriga Krishna transformado en su autntica apariencia como ser divino.
DOCTRINA: significa 'enseanza' y las creencias religiosas son a menudo formuladas por primera vez de
una forma concreta en el proceso de instruir a iniciados. A pesar de que las doctrinas religiosas han sido a
veces consideradas como verdades invariables, hoy est reconocido en un sentido amplio que incluso si
una doctrina contiene algn ncleo permanente de verdad, su expresin siempre reflejar las relatividades
de un tiempo y una cultura determinada, de tal modo que son necesarias de modo constante nuevas
expresiones para que las doctrinas sigan siendo inteligibles y persuasivas. Aunque en algunas religiones
las doctrinas no han sido formuladas con precisin, en otras muchas han sido objeto de fuertes
controversias, hasta el punto de llegar a romper la comunidad de creyentes; la mayora de las religiones del
mundo presentan en realidad divisiones doctrinales. Cuando una autoridad religiosa propone una expresin
de una doctrina que excluye a otras posibles, se conoce como dogma.
CREDOS: artculos de fe de diversas iglesias o comunidades de creyentes. Conforme las religiones se
desarrollaron, lo que antes eran simples doctrinas fueron objeto de elaboracin e interpretacin que
provocaron diferencias de opinin. As se hicieron necesarios credos detallados para resaltar las
diferencias que existan entre los puntos de vista oficiales y otros considerados cismticos y para servir
como formulaciones dogmticas cuando el uso litrgico, como la administracin del bautismo, requiere una
profesin de fe.
SANTO: es la manifestacin de la perfeccin personal, se manifiesta como una fuerza operante en el
hombre, esta fuerza viene revestida de enorme poder y envuelta en un misterio impenetrable.
La santidad es un valor estrictamente de la persona vinculada a Dios y se manifiesta en aquel hombre
justo, moral, tico, misericordioso, bondadoso, sabio en su quehacer.
Tanto lo santo como el conjunto de valores que en la santidad se implican y que se hallan realizados en la
persona santa, solo pueden responder a un ser nico, a Dios. El hombre entra en el conocimiento de lo
santo a travs de tas creencias, el culto, el cumplimiento de loa preceptos morales y la comunidad de fe.
33
Gua problmica 6
LECTURA
'La religin est asociada a las tentativas del hombre de sumergirse en las profundidades del sentido de s
mismo y del universo. A dado origen a los ms diversos productos de su imaginacin, y sirvi para justificar
las mas grandes crueldades del hombre contra el hombre. Puede conjugar formas de la exaltacin ms
sublime y tambin imgenes to miedo y terror. Se ha utilizado para marcar nuevos senderos en el corazn
de lo desconocido y se crearon utopias en su nombre: tambin sirvi para encadenar a los hombres con
gastados grillos de costumbres o creencias'.
E. K. NOTTINGHAM, Sociologa de la Religin.
1. Por lo dicho en el texto la religin es un
A.
B.
C.
D.
problema incomprensible
misterio insondable
hecho universal
fenmeno contradictorio
2. NOTTINGHAM quiere resaltar que la religin

A. es un elemento fundamental de la historia y de la existencia humana
B. se ha utilizado para marcar nuevos senderos en el corazn de lo desconocido
C. esta en un orden sobrehumano del que podemos visualizar algunos inicios
D. por su esencia misma es algo reconocido o para reconocer en un mbito profundo
3. Es claro que al enfrentar el hecho religioso se requieren actos de toma de conocimiento mediante los
cuales el ser humano se representa a Dios. Estos actos tienen motivaciones naturales, artsticas, histricas
y humanas, estas ltimas se dan en
A.
B.
C.
D.
elementos que conducen a la idea de Dios como ordenador

profecas o visiones que pueden llevar a Dios
obras explicadas por una inspiracin sobrehumana
el desarrollo de la voluntad de Dios en un proceso contino
4. Cuando se dice que la religin "puede conjugar formas de exaltacin", estas son
A.
B.
C.
D.
la reverencia
la devocin
la fe
el sacrificio.
5. En el acto religioso el hombre tiene un conjunto de creencias, prcticas de mediacin, preceptos y

relaciones en las que comparte se fe con la comunidad. Estos elementos le permiten
A. pensar y buscar el sentido de lo que sucede
B. querer saber por qu vive y para qu vive
C. dar sentido a su propia existencia
34
Gua problmica 6
D. encontrar respuesta a los fenmenos sobrenaturales
6. Eres pensador reconocido en a comunidad acadmica de tu ciudad y se te pide que realice un ensayo de
tipo filosfico, argumentando en base a razones y criterios a partir de estas dos frases
-
El hombre es una criatura creada a imagen y semejanza de Dios (Texto Biblico).

Dios es una creacin humana, la idealizacin de la imagen de un hombre perfecto (L. Feverbach).
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35
Gua problmica 6
8.0. TALLER CONCEPTUAL Y EVALUATIVO SOBRE LOS MBITOS TICO Y ESTTICO

TICA
Este mbito de la prueba presenta un hombre que por sus actos libres y responsables posee una
dimensin tica y moral, que lo llevan a identificarse con un sistema de orden formal o material.
Corresponde al estudiante asumir posturas frente a los actos del hombre Justificados por fines, que
deben ser analizados en los textos del examen. Tambin se requiere conceptuar las distintas posturas
filosficas que cada corriente tica presenta a lo largo del desarrollo de la historia del pensamiento.
En la prueba de este taller podemos identificar el carcter social de la moral del hombre, que explica
elementos bsicos para la convivencia social. Es claro, que la realidad moral abarca otros aspectos
como el plano de lo normativo y de lo fctico (hechos) y relaciona el estudio de valores de orden social y
personal (axiologia), referentes que pueden ser evaluados en el examen de estado.
La tica como disciplina filosfica se refiere a los fundamentos naturales del conocimiento y la definicin
de la moralidad, esto es, de las reglas o normas de la convivencia de una comunidad, entendidas como
reglas las orientaciones y disposiciones universales para obrar.
Se ha considerado sistemas ticos como la tica emprica que observa los hechos morales tal y como
se dan en la conducta real de los hombres ("el hombre debe ser como es"); la tica de bienes que
afirma la existencia objetiva del bien supremo como el fin ltimo (en algunos autores la felicidad, la
virtud, el placer, etc.); la tica formal cuyo criterio moral de comportamiento es la pureza de la voluntad y
la rectitud de las intenciones; y la tica vatorativa donde el fundamento no es un deber (formal) sino un
valor.
La moral como conjunto de principios de conducta humana y como disciplina que los estudia, coincide
con la tica en cuanto determina normas y valores, en este caso normas obtenidas de la interpretacin
36
Gua problmica 6
racional (moral natural), de la revelacin (moral sobrenatural), de disposiciones del autoridad (moral
positiva), de a convivencia (moral cvica), de la bondad intrnseca (moral formal). Por lo dicho se deduce
que el hombre se enfrente a la necesidad de "ajustar" su conducta a normas de comportamiento
humano, el obedece a una "decisin reflexiva' y no puramente espontnea.
TICAS MATERIALES: son sistemas que pretenden resolver el fundamento de la moral desde unos
bienes o fines objetivos. As aparecen ticas como el hedonismo cuyo bien y fin supremo es el placer, el
eudemonismo que pregona la felicidad como meta de toda actividad humana, el utilitarismo defiende el
bienestar social y en lo econmico y la fenomenologa de los valores que establece un sistema de
valores ordenados como esenciales.
Todas las ticas materiales son teolgicas porque asignan una finalidad a la actividad moral del hombre.
TICAS FORMALES: fundan la moral en un imperativo tico universal y se han reconocido como ticas
deontolgicas o del deber.
Son ticas del formalismo la de Kant cuyo criterio de moralidad consiste en obrar por respeto al deber,
el formalismo existencial de Sartre cuyo valor nico es la libertad absoluta (un compromiso libre) y el
formalismo analtico donde el compromiso se genera por un lenguaje moral matizado de proposiciones
prescriptivas.
Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con dos principios
fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en si mismos o buenos porque se
adaptan a un modelo moral concreto. El primero implica un valor final o summum bonum, deseable en si
mismo y no slo como un medio para alcanzar un fin. En la historia de la tica hay tres modelos de
conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el
bien ms elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la obligacin y la perfeccin, el ms
completo desarrollo de las potencialidades humanas. Dependiendo del marco social, la autoridad
invocada para una buena conducta es la voluntad de una deidad, el modelo de la naturaleza o el
dominio de la razn. Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a los
mandamientos divinos o a los textos bblicos supone la pauta de conducta aceptada. Si et modelo de
autoridad es la naturaleza, la pauta es la conformidad con las cualidades atribuidas a la naturaleza
humana. Cuando rige la razn, se espera que la conducta moral resulte del pensamiento racional.
AXIOLOGlA: (del griego axios, "lo que es valioso o estimable' y logos, "ciencia), teora de) valor o de lo
que se considera valioso. La axiologia no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando
los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin
especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia
especifica.
Algunos filsofos como los alemanes Heinricn Rickert o Max Scheler han realizado diferentes
propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de
una "tica axiologica", que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Ncolai Hartmann.
LOS VALORES: son todo lo que favorece la plena realizacin del hombre como persona. El sujeto
busca el bien y lo bueno bajo dos aspectos: como fin (hacia ellos tiende), como valor (orienta su vida
desde ellos). El valor se sustenta en orden a la accin humana y la materia que lo orienta (el placer, la
felicidad, la utilidad, el altruismo, la libertad, la razn, el deber, etc.). Es de estos fines que se derivan los
valores supremos como la virtud, la fe, la libertad, la justicia e innumerables valores que se clasifican en
tiles, vitales, espirituales, morales, estticos, intelectuales, econmicos, afectivos, etc.
LECTURA
En tanto en cuanto el otro participa de la vida de grupo, en tanto que es miembro de la colectividad a la
que nosotros tambin pertenecemos, cobra a nuestros ojos algo de la misma dignidad y, por eso, nos
sentimos inclinados a amarlo y a desear su bien. Sentirse en sociedad es sentir el ideal social; por tanto,
hay algo de este ideal en cada uno de nosotros y es natural que participemos en alguna medida del
37
Gua problmica 6
respeto religioso que este ideal inspira. La vinculacin al grupo implica, por tanto, cierta vinculacin a los
individuos y w la medida que el tipo de ciudadano se confunde con el tipo genrico del hombre, nos
encontramos vinculados al hombre en cuanto hombre. [...]". E. OURKHEIM, Exposicin ante la sociedad
francesa de filosofa, abril de 1906.
1. Segn el texto la moral tiene su origen en
A.
B.
C.
D.
el amor y el bien
la vida social
el ideal de los individuos
el respeto religioso
2. Durkheim en su exposicin destaca el valor de

A.
B.
C.
D.
la religiosidad como medio de vinculo

la participacin ciudadana
la dignidad de todos los individuos
la pertenencia a la colectividad
3. Superar una crisis de valores, segn el autor supone

A.
B.
C.
D.
Promover el valor supremo de la persona humana

utilizar un lenguaje de valores que implique el pueblo
la aparicin de una tica que desarrolle la comunidad
hacer una acomodacin de los sistemas de valores
4. La inclinacin a "amar y a desear el bien" responden a valores de orden

A.
B.
C.
D.
estticos y religiosos
afectivos y morales
religiosos y afectivos
morales y religiosos
5. Desde el texto se puede decir que la forma como se captan los valores se realizar
A.
B.
C.
D.
estando ya vivencialmente dentro de ellos

a travs de la fuerza del ambiente en general
sintiendo la incoherencia de las situaciones
mediante un proceso discursivo expositivo
38
Gua problmica 6
ESTTICA
FILOSOFA DEL ARTE

Las preguntas de esttica estn orientadas para que el estudiante Identifique el sentido y el sentir de
quien desde una manifestacin artstica ha plasmado una respuesta a un momento o problemtica
especifica.
El arte procura a la persona o personas que lo practican y a quienes lo observan una experiencia que
puede ser de orden esttico, emocional, intelectual o bien combinar todas esas cualidades; en estos
momentos entra en juego el anlisis del estudiante que desde un texto o contexto esttico debe
encontrar el fundamento de la obra.
Tanto el arte como la ciencia requieren habilidad tcnica. Los artistas y los cientficos intentan crear un
orden partiendo de las experiencias diversas y en apariencia, aleatorias del mundo. Tambin pretenden
comprenderlo, hacer una valoracin de l y transmitir su experiencia a otras personas. Sin embargo,
existe una diferencia esencial entre ambas intenciones: los cientficos estudian las percepciones de los
sentidos de modo cuantitativo para descubrir leyes o conceptos que reflejen una verdad universal.
Los artistas seleccionan las percepciones cualitativamente y las ordenan de forma que manifiesten su
propia comprensin personal y cultural. Mientras que las investigaciones postenores pueden llegar a
invalidar leyes cientficas, una obra de arte -aunque cambie el punto de vista del artista o el gusto del
pblico- tiene un valor permanente como expresin esttica realizada en un tiempo y en un lugar
determinado.
ARTE ANTIGUO: en un primer momento el arte rupestre paleoltico se consider como puramente
ornamental, carente de significados ms complejos. Este punto de vista se apoyaba en el arte mueble
conocido hasta entonces. Pero los avances en el conocimiento de esa poca, as como los
descubrimientos que se Iban haciendo, pusieron de manifiesto que haba un complejo aunque
indescifrable nexo entre los objetos representados y su locatizacin. Se pintaba un limitado nmero de
especies; con frecuencia las pinturas, dibujos y grabados se encuentran en los lugares ms inaccesibles
de las cuevas; hay asociaciones y signos enigmticos, figuras intencionadamente incompletas o
ambiguas, y cuevas decoradas que aparentemente no fueron habitadas.
ARTE RENACENTISTA: estilo artstico que se manifiesta en pintura, escultura y arquitectura en toda
Europa aproximadamente desde 1400 hasta 1600. Los dos rasgos esenciales de este movimiento son
la imitacin de tas formas clsicas, originariamente desarrolladas en la antigedad griega y romana, y la
intensa preocupacin por la vida profana que se expresa en un creciente inters por el humanismo y la
afirmacin de los valores del individuo. El renacimiento se corresponde en la historia del arte con la era
39
Gua problmica 6
de los grandes descubrimientos, impulsados principalmente por el deseo de examinar todos los
aspectos de la naturaleza y del mundo.
ARTE BARROCO: entre las caractersticas generales del arte barroco estn su sentido del movimiento,
la energa y la tensin. Fuertes contrastes de luces y sombras realzan los efectos escenogrficos de
muchos cuadros, esculturas y obras arquitectnicas. Una intensa espiritualidad aparece con frecuencia
en las escenas de xtasis, martirios y apariciones milagrosas. La insinuacin de enormes espacios es
frecuente en la pintura y escultura barrocas; tanto en el renacimiento como en el barroco, los pintores
pretendieron siempre en sus obras la representacin correcta del espacio y la perspectiva. El
naturalismo es otra caracterstica esencial del arte barroco; las figuras no se representan en los cuadros
como simples estereotipos sino de manera individualizada, con su personalidad propia. Los artistas
buscaban la representacin de los sentimientos interiores, las pasiones y los temperamentos,
magnficamente reflejados en los rostros de sus personajes. La intensidad e inmediatez, el
individualismo y el detalle del arte barroco -manifestado en las representaciones realistas de la piel y las
ropas- hicieron de l uno de los estilos ms arraigados del arte occidental.
NEOCLASICISMO: los artistas neoclsicos fueron los primeros que intentaron reemplazar la
sensualidad y la trivialidad del rococ por un estilo lgico, de tono solemne y austero. Cuando los
movimientos revolucionarios establecieron repblicas en Francia y en Amrica del Norte, los nuevos
gobiernos republicanos adoptaron el neoclasicismo como estilo oficial porque relacionaban la
democracia con la antigua Grecia y la Repblica romana. Ms tarde, cuando Napolen I subi al poder
en Francia, este estilo se modific para servir a sus necesidades propagandsticas. Con el nacimiento
del movimiento romntico la prioridad por la expresin personal sustituy al arte basado en valores
ideales.
ROMANTICISMO: en arte, movimiento artstico e intelectual europeo que se extiende aproximadamente
desde 1800 hasta 1850. El romanticismo no puede ser identificado con un estilo singular, con una
tcnica o con una actitud, pero sin embargo la pintura romntica se caracteriza por una aproximacin
muy imaginativa y subjetiva, intensidad emocional y por un carcter visionario u onrico. Mientras que el
arte clsico y neoclsico es mesura, claro y completo en cuanto a la expresin, el arte romntico se
caracteriza por esforzarse en expresar estados de nimo, sentimientos muy intensos o msticos, as
como por eludir la claridad y la definicin. El escritor alemn Emst Hoffmann defini la esencia del
romanticismo como la "infinita aoranza". En la eleccin de temas, los artistas del movimiento romntico
mostraron predileccin por la naturaleza, especialmente en su aspecto ms salvaje o misterioso, as
como con asuntos exticos, melanclicos o melodramticos que producen miedo o pasin.
IMPRESIONISMO: movimiento pictrico francs de finales del siglo XIX que apareci como reaccin
contra el arte acadmico. El movimiento impresionista se considera el punto de partida del arte
contemporneo. Por extensin, el termino tambin se aplic a un determinado estilo musical de
principios del siglo XX. Los Impresionistas se preocuparon ms por captar la incidencia de la luz sobre
el objeto que por la exacta representacin de sus formas, debido a que la luz tiende a difuminar los
contornos y refleja los colores de los objetos circundantes en las zonas de penumbra. Los pintores
acadmicos definan las formas mediante una gradacin tonal, utilizando el negro y el marrn para las
sombras.
ARTE MODERNO: Art Nouveau o Modernismo, denominacin que literalmente significa 'arte nuevo' y
se utiliza para designar un estilo de carcter complejo e innovador que se dio en el arte y diseo
europeos durante las dos ltimas dcadas del siglo XIX y la primera del siglo XX.
El Art Nouveau se caracteriza por utilizar lneas curvas muy largas basadas en sinuosas formas
vegetales y con frecuentes elementos fantsticos. Fue, sobre todo, un estilo decorativo y como tal se
utiliz con gran xito en metalisteria, joyera, cristalera e ilustracin de libros, en los que queda patente
la Influencia de los grabados japoneses.
ARTE CONTEMPORNEO: el cuestionamiento sobre los principios artsticos que se inici en las
ltimas dcadas del siglo XIX tuvo una influencia decisiva en la formacin del espritu crtico propio del
40
Gua problmica 6
siglo XX. Esta revolucin esttica trajo consigo una sucesin de estilos y movimientos, muchos de ellos
de corta duracin y la mayora centrados en la bsqueda de nuevas direcciones y principios
innovadores. Los movimientos ms destacados fueron, entre otros, el fauvismo, el expresionismo, el
cubismo, el futurismo, el
constructivismo, el neoplasticismo, el dadasmo, el surrealismo, el
expresionismo abstracto y el Pop Art.
6. El impresionismo naci en el ltimo cuarto del siglo XIX. El positivismo de Comte dio paso a la teora
de las sensaciones explicada antes por Jnon Locke, Para los impresionistas, la sensacin fue la fuente
de los conocimientos. Una manifestacin que expresa una impresin del momento se da en
A.
B.
C.
D.
la pintura de paisajes a orillas del Sena en distintas horas del da

pinturas de mujeres rabes y judas de ojos misteriosos e impenetrables
la tcnica de la fotografa, que sale en busca de la luz y de lo fugaz
la construccin de edificios e iglesias de estilo bizantino y gtico
7. Segn el fundamento del impresionismo, dos elementos esenciales en su produccin seran

A.
B.
C.
D.
el color y el movimiento
la profundidad y la bsqueda
las ilustraciones y los mosaicos
la simetra y la claridad
8. Algunos artistas han sido especialistas, por medio del estudio o la experiencia, o por intuicin genial,
se han convertido en expertos de las formas, los colores y las lneas. A veces pretenden reflejar el
mundo visible o crear imgenes que expresen del mejor modo el mundo abstracto del espritu. De
cualquier forma el arte ha reflejado siempre
A.
B.
C.
D.
una tradicin de realismo

diferentes smbolos de los hechos
las preocupaciones Intimas del hombre
los problemas esenciales de la cultura
9. Por lo dicho anteriormente se puede decir que el arte

A.
B.
C.
D.
durante miles da aos conservo en sus obras el mismo fin

constantemente ha pedido del artista obras con alguna utilidad
es una forma para comprender la historia del hombre
busca la realizacin de un objeto para ser mostrado y admirado
10. Con el arte se expresan las sensaciones, emociones e ideas del artista. Es el espectador quien
descubre en una obra el sentimiento del autor. Es el placer esttico que se vive de forma directa y
profunda. Segn esta afirmacin el artista
A.
B.
C.
D.
es creador de mundos organizados

transforma la naturaleza en representaciones
es constructor de sensaciones reales
facilita la comunicacin entre los hombres
11. El consejo acadmico te solicita el favor de que escribas unas lneas para el manual de convivencia
de tu colegio, teniendo como punto de referencia esta fase: La tica es una esttica; lo que es
moralmente bueno, es tambin estticamente bello.
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Gua problmica 6
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9.0. TALLER CONCEPTUAL Y EVALUATIVO SOBRE EL MBITO ONTOLOGICO COSMOLOGICO

ONTOLOGIA
Este mbito esta conformado por las respuestas dadas por el hombre a la pregunta por el ser,
entendiendo por ser todas las cosas, es decir, lo existente (hombre, animal, planta, cosa), por eso
corresponde al estudiante identificar las principales afirmaciones que sobre la realidad han hecho los
filsofos desde la ontologa griega hasta la contempornea. Con la prueba de este taller identificar un
planteamiento aristotlico sobre la sustancia, realcela como ejercicio de interpretacin de una
explicacin metafsica. Recuerde que durante la lectura de cualquier texto usted debe elaborar sus
propios mapas conceptuales en la mente, de manera que identifique el principio explicativo que maneja
el autor.
ONTOLOGA Y METAFSICA
Rama de la filosofa que se ocupa de la naturaleza de la realidad ltima. La metafsica est dividida en
ontologa, que tiene que ver con la cuestin de cmo muchos tipos fundamentales de entidades
componen el universo, y la propia metafsica, que se ocupa de describir los rasgos ms generales de la
realidad. Juntos, esos rasgos generales definen la realidad que tal vez pueda caracterizar cualquier
universo. Como esos rasgos no son definitorios de este universo, sino que son comunes a todos los
42
Gua problmica 6
mundos posibles, la metafsica puede ser llevada al ms alto grado de abstraccin. La ontologa. por el
contrario, como investiga las divisiones ltimas dentro de este universo, est ms relacionada con el
plano fsico de la experiencia humana.
Se cree que el trmino metafsica se utiliz por primera vez en Roma, hacia el ano 70 a-C-, por el
filsofo griego peripattico Andrnico de Rodas (siglo I a.C.) en su edicin de las obras de Aristteles.
En la adaptacin que hizo Andrnico de las obras de Aristteles, el tratado llamado Primera filosofa o
Teologa, segua al tratado Fsica. Por ello, la Primara filosofa fue conocida como meta (la) physica o
'despus de (la) fsica', ms tarde abreviado como metafsica. La palabra tuvo la connotacin, en el uso
popular, de cuestiones que trascienden la realidad material. En sentido filosfico, sin embargo y en
particular en oposicin a la utilizacin de la palabra por los ocultistas, la metafsica se aplica a toda
realidad y se distingue de otras formas de investigacin por su generalidad.
Los temas tratados en la Metafsica de Aristteles (substancia, causalidad, naturaleza del ser y
existencia de Dios) fijaron el contenido de la especulacin metafsica durante siglos. Entre los filsofos
medievales escolsticos, la metafsica era conocida como la 'ciencia transfisica' y suponan que, a
travs de ella, el estudioso podra hacer la transicin filosfica desde el orden fsico hasta un mundo
ms all del sentido de la percepcin. El filsofo y telogo escolstico del siglo XIII santo Toms de
Aquino declar que la cognicin de Dios, a travs de un estudio causal de los seres finitos sensibles,
ora el propsito de la metafsica. Con el desarrollo del estudio cientfico en el siglo XVI la reconciliacin
entre ciencia y fe en Dios se convirti en un problema cada vez ms importante.
Metafsica anterior a Kent: Con anterioridad a la poca del filsofo alemn Emmanuel Kant. la
metafsica se caracterizaba por una tendencia a elaborar teoras sobre la base del conocimiento a pror,
es decir, el saber que se deriva slo de la razn, para diferenciarlo del conocimiento a posterior, que se
adquiere por referirse a los hechos de la experiencia. Del conocimiento a prori se deducan
proposiciones generales que eran consideradas verdad de todas las cosas. El mtodo de investigacin
basado en principios apriorsticos se conoce como racionalista. Este mtodo puede subdividirse en el
monismo, que mantiene que el universo est constituido por una nica sustancia fundamental; el
dualismo, o creencia en dos sustancias de esta dase, y el pluralismo, que propone la existencia de
muchas sustancias fundamnteles.
Las escuelas del monismo, aunque se hallan de acuerdo en que slo existe una sustancia bsica,
difieren en la descripcin de sus caractersticas principales. As, el monismo idealista afirma que la
sustancia es mental; en el monismo materialista se afirma que slo es fsica y en el monismo neutro se
considera que no es ni slo mental ni slo fsica. La posicin idealista fue sostenida por el filsofo
irlands George Berkeley, la materialista por el filsofo ingls Thomas Hobbes y la neutral por el filsofo
holands Baruch Spinoza. Spinoza expuso una visin pantelsta de la realidad en la que el universo es
idntico a Dios y cada cosa contiene la sustancia de Dios.
El representante ms conocido del dualismo fue el filsofo francs Rene Descartes, segn el cual el
cuerpo y la mente son entidades diferentes y que son las nicas sustancias fundamentales en el
universo. El dualismo, sin embargo, no explica cmo estn conectadas esas dos entidades bsicas.
En la obra del filsofo alemn Gottfried Wilheim Von Leibniz, el universo consiste en un nmero infinito
de sustancias distintas o mnadas. Esta idea es pluralista en el sentido da que propone la existencia de
muchas entidades separadas y es monista en la afirmacin de que cada mnada refleja de una forma
global en su interior el universo.
Otros filsofos han sostenido que el conocimiento de la realidad r.c se deriva de principios a pror, sino
que se obtiene slo a partir de la experiencia. Este tipo de metafsica se llama empirismo- Incluso otra
escuela de filosofa ha mantenido que, aunque existe una realidad ltima, es del todo inaccesible al
conocimiento humano, que es subjetivo por su propia naturaleza y porque est limitado a los estados de
la mente. El conocimiento no es, por lo tanto, una representacin de una realidad externa sino slo un
reflejo de las percepciones humanas. Esta idea se conoce como escepticismo o agnosticismo con
respecto al alma humana y a la realidad de Dios.
43
Gua problmica 6
La metafsica de Kant: Kant compagin en su obra algunos de los puntos de vista ms importantes y
elabor una filosofa critica distinta, llamada trascendentalismo. Su filosofa es agnstica en cuanto
niega la posibilidad de un conocimiento estricto de la realidad ltima; es emprica en la medida en que
afirma que todo conocimiento surge de la experiencia y es objeto de la experiencia real y posible; y es
racionalista en tanto que mantiene el carcter a prori de los principios estructurales de este
conocimiento emprico.
Esos principios se consideran necesarios y universales en su aplicacin a la experiencia, ya que, segn
la idea de Kant, la mente aporta las formas y categoras arquetpicas (espacio, tiempo, causalidad,
sustancia y relacin) a sus sensaciones, y esas categoras son, desde una perspectiva lgica,
anteriores a la experiencia, aunque slo manifestadas en la experiencia. Su lgica anterioridad a la
experiencia hacen que estas categoras o principios estructurales sean trascendentales; trascienden
toda experiencia, tanto la real como la posible. Aunque estos principios determinan toda experiencia, en
ningn caso afectan a la naturaleza de las cosas en s mismas. El conocimiento de que estos principios
son las condiciones necesarias no tiene que considerarse, por lo tanto, como constitutivo de la
revelacin de las cosas tal y como son. Este conocimiento trata de las cosas en la medida en que
aparecen a la percepcin humana o que puedan ser aprehendidas por los sentidos. El razonamiento
mediante el cual Kant busca fijar los limites del conocimiento dentro del marco de la experiencia y
demostrar as la incapacidad de la mente humana para llegar ms all de la experiencia slo mediante
el conocimiento en el terreno de la realidad ltima, constituye el rasgo critico de su filosofa recogida en
detalle en Crtica de la razn pura. Crtica de la razn prctica y Crtica del juicio. Por el argumento
desarrollado en esta obra, Kant intent tambin reconciliar ciencia y religin en un mundo de dos
niveles, que incluyen los nomeno, objetos concebidos por la razn aunque no percibidos por los
sentidos, y los phenomena, las cosas tal y como aparecen a los sentidos y que son accesibles al
estudio material. Mantena que, como Dios, la libertad y la inmortalidad humana son realidades
noumenales, estos conceptos se asimilan a travs de la fe moral en vez de a travs del conocimiento
cientfico. Con el continuo desarrollo de la ciencia, la expansin de la metafsica para englobar e integrar
el conocimiento y los mtodos cientficos se convirti en uno de los mayores objetivos de los
metafsicos.
Metafsica a partir de Kant; Unos de los seguidores ms importantes de Kant, en especial J. G. Fichte,
F. Schelling, Georg Wilheim, F. Hegel y F. Schfeiermacher negaron la crtica de Kant en las
explicaciones a su metafsica trascendental y objetaron el concepto kantiano de las cosas en-s-mismas.
En suma, desarrollaron un idealismo absoluto en oposicin al transcendentalismo critico de Kant.
Desde la formacin de la hiptesis del idealismo absoluto, el desarrollo de la metafsica ha
desembocado en muchas clases de teoras metafsicos al igual que existan en la filosofa prekantiana,
a pesar de la opinin de Kant de que haba fijado con carcter definitivo los limites de la especulacin
filosfica. Entre estas ltimas teoras metafsicas resalta el empirismo radical, o pragmatismo, una
modalidad metafsica expuesta en Estados Unidos por Charies Sanders Pefrce, desarrollada por William
James y adaptada como instrumentalismo por Jonn Dewey; el voluntarismo, cuyos mayores
representantes son el filsofo alemn Arthur Schopenhauer y el filsofo estadounidense Josiah Royce;
el fenomenalismo como queda presentado en los escritos del filsofo francs Auguste Comte y el
filsofo britnico Herbert Spencer; la evolucin emergente, o evolucin creativa, establecida por el
filsofo francs Henri Bergson, y la filosofa del organismo, elaborada por el matemtico y filsofo
britnico Atfred North Whitehead. Las doctrinas ms destacadas del pragmatismo consisten en que la
funcin principal del pensamiento es guiar la accin, en que el significado de los conceptos tiene que
buscarse en sus aplicaciones y en que la verdad tendra que comprobarse a travs de los efectos
prcticos de la idea; segn el instrumentalismo, las ideas son instrumentos de accin y su verdad est
determinada por. su papel en la experiencia humana. En la teora del voluntarismo, la voluntad queda
presentada como la manifestacin suprema de la realidad. Los seguidores del fenomenalismo, llamados
a veces positivistas, sostienen que cada cosa puede ser analizada en trminos de acontecimientos
reales o posibles, o fenmenos, y que lo que de esta forma no puede ser analizado no puede ser
tampoco entendido. En la evolucin emergente o creativa, el proceso evolutivo se define como
espontneo e imprevisible en vez de determinado de manera mecanicista.
44
Gua problmica 6
La filosofa del organismo combina el acento evolutivo en el proceso constante con la teora metafsica
de Dios, los objetos eternos y la creatividad.
Tendencias contemporneas: En el siglo XX, la validez del pensamiento metafsica ha sido discutida por
los positivistas lgicos y el llamado materialismo dialctico de los marxistas. El principio bsico que
mantienen los positivistas lgicos es la teora comprobable del significado. Segn esta doctrina, un
enunciado tiene significado real slo si pasa la prueba de la observacin. Los positivistas lgicos
afirman que expresiones metafsicas como "nada existe excepto partculas materiales" y "todo es parte
de un espritu que lo abarca todo" no pueden ser probadas siguiendo un procedimiento emprico. Por lo
tanto, segn la teora comprobable del significado, estas expresiones no poseen significado real
cognitvo, aunque pueden tener un significado emotivo importante para las esperanzas y sentimientos
de los hombres. Los materialistas dialcticos mantienen que la mente est condicionada por la realidad
material y la refleja. Por lo tanto, las especulaciones que conciben que la mente tenga otra cosa que
realidad material son ellas mismas irreales y slo pueden producir engao. Los metafsicos responden a
estas afirmaciones negando la adecuacin de la teora comprobable de los sentidos y de la percepcin
material como el patrn de la realidad. Mantienen que tanto el positivismo lgico como el materialismo
dialctico ocultan suposiciones metafsicas; por ejemplo, que todo es observable o por lo menos
relacionado con algo observable y que la mente no tiene vida autnoma. En el movimiento conocido
como existencialismo, los pensadores han sostenido que las cuestiones de la naturaleza del ser y de las
relaciones individuales con ste son muy importantes y significativas en trminos de la vida humana. El
estudio de estas cuestiones, por lo tanto, se considera vlido con independencia de que sus resultados
puedan ser o no verificados en un plano objetivo.
Desde 1950 los problemas de la metafsica analtica sistemtica han sido estudiados por los britnicos
Stuart Newton Hampshire y Peter Frederick Strawson, el primero interesado, al igual que Spinoza, por la
relacin entre pensamiento y accin, y el segundo, del mismo modo que Kant, en describir las
categoras ms importantes de la experiencia tal y como es recogida en el lenguaje. En Estados Unidos
la metafsica se ha estudiado ms en consonancia con el espritu del positivismo por Wlfred Staiker
Sellare y Wiflard Van Orman Quine. Sellare ha intentado expresar las cuestiones metafsicas en
trminos lingsticos, y Quine plantea determinar si la estructura del lenguaje obliga al filsofo a afirmar
la existencia de entidades cualesquiera que sean stas y, si fuera as, de cualquier tipo. En estas
nuevas formulaciones, la metafsica y la ontologa siguen siendo vitales.
LECTURA
Si la sustancia se pueden dar cambios de carcter accidental, es decir, que no afectan la esencia del
ente o de la cosa y cambios de carcter sustancial, es decir, aquellos que afectan al ente en sus
caractersticas fundamentales. Veamos las causas del cambio sustancial segn Aristteles.
En todo movimiento o cambio. Aristteles plantea cuatro causas para su realizacin, y son: la causa
formal, la causa material, la causa eficiente y la causa final.

La causa formal: consiste en las caractersticas que determinaron los cambios en la sustancia
hasta lograr su perfeccin.
La causa material: es la materia que sirve como base fsica para cualquier cambio.
La causa fltente: esto representada por el agente activo del cambio. Es el motor o fuerza del
cambio.
La causa final: es el objetivo ltimo que persigue el movimiento de las sustancias, y que para
Aristteles es una forma pura, sin ningn tipo de materia, que ha generado todo sin haber sido
generado. Aristteles lo llama el motor inmvil.
1. La explicacin sobre todo movimiento o cambio corresponde a un

A. idealismo
45
Gua problmica 6
B. realismo
C. formalismo
D. trascendentalismo
4. En el siguiente ejemplo: "el crecimiento del hombre a partir del vulo fecundado", la causa formal es
A.
B.
C.
D.
la energa propia del ser humano

el componente orgnico (clulas, tejidos, rganos)
la carga gentica del vulo fecundado
la sustancia que ha generado el vulo
2. Los cambios de la sustancia son

A.
B.
C.
D.
causados por un motor inmvil

movimientos de la materia
afecciones accidentales
apariencias de lo sensible.
3. Segn Aristteles la forma primordial de la sustancia se da en la causal

A.
B.
C.
D.
formal
material
eficiente
final
5. Son cambio de carcter sustancial y accidental, respectivamente

A.
B.
C.
D.
el ser al morir no desaparece, sino que se mantiene en la mente de Dios

un elemento fsico como el agua cambia de liquido a gaseoso o a slido
en un estado de anorexia la mente niega la posibilidad de superarse
la negacin de las ideas origina el cambio de las cosas
Para Aristteles, el ser es aquello ms comn y general que comparten todas las entidades y cuyos
rasgos son universales. Segn Aristteles, al anlisis de lo que sea al ser constituye la ocupacin
central de la filosofa. El objeto de la filosofa es analizar el ser. Debe distinguirse del carcter concreto
que poseen las entidades, as como de la existencia, ya que el ser es ms que /a existencia.
Parmnides plante que uno de los rasgos esenciales del ser es la identidad. Sin embargo, otros
autores (como Hogel) han destacado el valor del cambio y del devenir como un componente esencial
del ser. S/n embargo, la reciente crtica a la metafsica clsica hace del ser un concepto lingstico o
una idea de carcter regulativo que permite realizar ciertos anlisis ontolgicos, pero que no designa
una realidad determinada.
6. Por lo explicado se puede decir con respecto al ser, que
A.
B.
C.
D.
la metafsica no ha perdido su orientacin

el objetivo de anlisis es indeterminado
hay una reduccin del trmino de ser
los autores coinciden en su planteamiento
46
Gua problmica 6
COSMOLOGA
COSMOLOGA
Este taller pretende que el estudiante ubique uno de los distintos principios que la filosofa ha explicado
acerca de la naturaleza, y que responde a la pregunta por el fundamento de sta. De las respuestas que
demos a estos interrogantes depende la capacidad de entender ste y otros planteamientos que desde
las escuelas presocrticas se dieron para responder a la pregunta por el origen, el fundamento la razn
de ser del cosmos y de la vida.
Este tipo de preguntas en el examen de estado es una forma de conocimiento que dirige y orienta la
finalidad del mundo, del hombre y de los seres en general.
Mito y Razn
En la herencia griega recibida por occidente, el Mito o mythos siempre ha estado en conflicto con la
Razn o Logos, que significaba el modo analtico y racional de llegar a una visin verdadera de la
Realidad. Los filsofos griegos Jenfanes, Platn y Aristteles, por ejemplo, exaltaron la Razn e
hicieron crticas custicas del mito como una supuesta manera de conocer la Realidad.
En la tradicin judeocristiana, la nocin de Historia se opone a la de Mito- Esta oposicin no es tan clara
en tanto que el concepto de Dios de los hebreos y cristianos, aunque existen fuera del tiempo y el
47
Gua problmica 6
espacio ordinarios, se revela a la Humanidad dentro de la historia y la sociedad humanas. Por ejemplo.
Dios se revela a Moiss en el Egipto de los faraones.
Las distinciones entre Razn y Mito y entre Mito e Historia, aunque fundamentales, nunca han sido
absolutas. Para Aristteles, algunos de los primeros mitos griegos sobre la creacin, el logos y el
mythos coincidan. Platn usaba los mitos como alegora y tambin como emblemas literarios en el
desarrollo de un argumento. Mythos, logos e Historia coinciden en el prlogo al Evangelio de San Juan,
en el Nuevo Testamento; all, Jesucristo es retratado como el logos, que lleg desde la eternidad al
tiempo histrico. Los primeros telogos cristianos, intentando comprender la Revelacin cristiana,
discutan sobre los papeles del Mito y de la Historia en la narracin bblica.
El debate sobre si Mito. Razn o Historia expresan mejor el significado de la realidad de los dioses, los
hombres y la naturaleza ha continuado en la cultura occidental como un legado de sus tradiciones ms
antiguas. Entre este legado figuran los mitos griegos.
Adoptados y asimilados por los romanos (vase Mitologa romana), proporcionaron inspiracin literaria,
filosfica y artstica incluso a periodos recientes como el renacimiento y la poca romntica. Las tribus
germanas proporcionaron otro cuerpo de tradicin. Despus de que estas tribus llegaron a ser parte de
la Cristiandad, elementos de sus Mitologas persistieron como sustrato folclrico de varias culturas
europeas.
Mitos cosmognicos
Habitualmente el mito ms importante en una cultura, el que llega a ser el modelo ejemplar de todos los
dems mitos, es el mito cosmognico. Cuenta cmo fue el origen del mundo. En algunos relatos, como
el primer capitulo del Gnesis bblico, la creacin del mundo procede de la nada (creat ex nihilo). Los
mitos egipcios, australianos, griegos y mayas tambin hablan de la creacin a partir de la nada. En la
mayora de estos mitos, las deidades son todopoderosas. La divinidad puede permanecer en el primer
plano y convertirse en el centro de la vida religiosa, como con los judos, o puede retirarse y llegar a ser
una divinidad distante o perifrica, como en los mitos de los aborgenes australianos, griegos y mayas.
ARJE: con este nombre los griegos llamaron al principio del cual proceden los seres naturales y del cual
estn compuestos. Distintas escuelas explicaron el principio de las cosas, por ejemplo:
ESCUELA DE MILETO: escuela presocrtica del siglo VI a.C., conformada por Tales, Anaximandro y
Anaximenes, quienes proponen varios principios para la naturaleza, en su orden el agua, el apeirn
(material original de la que surgi el fro y el calor) y el aire.
PITAGRICOS: escuela filosfica que constituy un avance en la historia del pensamiento, plantean
principalmente lo eterno y permanente en los fenmenos cambiantes del mundo. Plantean que el
mundo es armona y nmeros- En msica Pitgoras es precursor de la acstica.
ARMONISTAS: filsofos del s. V a.C., que procuraron concillar las teoras sobre el principio de la
naturaleza. Empdodes explica que las races son la tierra, el agua, el aire y el fuego- Anaxgoras
asegura que unos grmenes eternos, inmutables producen las cosas.
ESCUELA ATOMISTA: sus representantes Leudpo y Demcrito aseguran que los seres estn
compuestos de un infinito nmero de cuerpos, invisibles por su pequeez y su volumen llamados
tomos. Aportan una interpretacin materialista del mundo.
LECTURA
Los elementos simples de la materia, es decir, los tomos, no pueden ser perjudicados en su exterior ni
penetrados de modo alguno; por lo mismo, ninguna accin pueda altranos. Y como la ruptura de los
cuerpos, su descomposicin, su fraccionamiento, su penetracin por el agua. su modificacin por el
fuego, su destruccin por agentes de diversa especie soto pueden efectuarse mediante el vaco, los
cuerpos que tienen sus molculas separadas son mes propensos a la descomposicin. En cambio los
tomos son slidos y por tanto, eternos. Adems, si la materia no fuese eterna, hace ya muchos siglos
48
Gua problmica 6
que todas las cosas habran sido aniquiladas. Pero los seres se renuevan merced a la perdurabilidad y
(LUCRECIO CARO)
solidez de los elementos de la materia o tomos.
7. El texto esta afirmando que la material
A.
B.
C.
D.
se descompone por el efecto de otros elementos

es eterna, es decir, perdura el tiempo
est compuesta de tomos y vaco
se fragmenta, es penetrable y modificable
8. Cuando se dice que los elementos simples de la materia no son alterados, se esta aclarando
A.
B.
C.
D.
que el agua y el fuego solo los descomponen

la perdurabilidad y solidez del tomo
que hay molculas propensas a la descomposicin
la naturaleza y composicin del tomo
3. Lucrecio Caro hace una interpretacin

A. naturista
B. materialista
C. fsica
D. cuentista
10. La teora de Caro permite afirmar que
A.
B.
C.
D.
hace falta comprobacin experimental

es compresible para unos pocos cientficos
est armonizando explicaciones de la naturaleza
se resuelve definitivamente el problema del tomo
11. Dos planteamientos filosficos sobre el origen del mundo, son

A. los sucesos y los fenmenos naturales eran controlados por espritus que actuaban en lugares
naturales como el sol y la luna
B. el cielo tiene forma circular porque se mueve en crculo todo lo que se mueve en circulo debe tener
un centro firme alrededor del cual gira
C. el ser no fue engendrado y adems es imperecedero, es un todo inmvil y sin final ni comienzo.
Siempre ha sido el mismo, es uno y continuo
D. el universo tuvo un tamao nulo y por tanto estuvo caliente, en un momento se produjo una gran
explosin y comenz su expansin
12. Ahora eres un autentico pensador y para demostrarlo, escoge un mbito y redacta una pregunta
contextualizada tipo I con 4 opciones de respuesta, de las cuales une y solo es la respuesta ms
adecuada.
49
Gua problmica 6
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Gua problmica 6

GUIA No. 6 DE FILOSOFIA

1.0. ESTRUCTURA DE LA PRUEBA

MBITOS DE LA PRUEBA DE FILOSOFA

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO 1)

una reflexin intelectual sobre el egosmo

3. La creacin de un artista parte de elementos y condiciones para lograr resultados diversos e

lo manifestado y la realidad estn en continua relacin

4. En la poca medieval de la filosofa se plante el problema de lo divino y lo terreno. Sobre estos

son propuestas de vida que lo hacen feliz

tiene una de sus fuentes en el alma que conoce recordando

hay formas determinadas de actuar por parte de los hombres

Ronga limite a la explotacin de los recursos

es ms digna la vida si se supera la consanguinidad de la carne

desde la iluminacin creadora se puede crear una bella obra

2.0. TALLER CONCEPTUAL SOBRE EL CONTEXTO DE LA FILOSOFA

Respuestas a los problemas que

Institucin Educativa:________________________Nombre:____________________ Grado:_____

toda circunstancia determina al hombre

2. Leopoldo Zea plantea que la filosofa

le permite al hombre tomar conciencia de su responsabilidad con el mundo y consigo mismo

3. TALLER EVALUATIVO Y CONTEXTUALIZADO EN EL AMBITO EPISTEMOLOGICO

Por medio de la inteligencia elabora conceptos, organiza y estructura su pensamiento, a partir de la

Institucin Educativa:________________________Nombre:____________________ Grado:_____

acercarse a la realidad de la conciencia

2. Se dice, que una ciencia es ciencia porque tiene carcter

analtico, sistemtico, productivo y argumentativo

3. La ciencia la consideramos una herramienta para el hombre y la sociedad porque

ayuda a comprender los fenmenos antropolgicos, ticos y morales

5. Contrario a las ciencias, el espritu metafsico se caracteriza por

la bsqueda de causas primarias

4.0 TALLER EVALUATIVO Y CONTEXTUALIZADO EN EL MBITO ANTROPOLOGICO

Institucin Educativa:________________________Nombre:____________________ Grado:_____

de qu esta constituido el hombre?

3. Las respuestas a la antropologa moderna y contempornea se ven representadas en los textos

4. Con el planteamiento moderno se comprende al hombre como un ser

5. Los autores de los textos en su orden son:

Platn - Engels - Unamuno - San Agustn

6. Los textos nos permiten

conocer ideas y planteamientos sobre la evolucin del hombre

7. Las respuestas a qu es el hombre?, en su orden son

fuerza divina-came-pensamiento-cuerpo y alma

5.0. TALLER EVALUATIVO Y CONTEXTUALIZADO EN EL MBITO PSICOLOGICO

Institucin Educativa:________________________Nombre:____________________ Grado:_____

la imposibilidad de ponerse en relacin con el mundo

4. Una situacin que genera esquemas mentales de consecuencias represivas es

el sistema prepotente de autoridad de un gobierno nacional

6.0. TALLER EVALUATIVO Y CONTEXTUALIZADO EN AL MBITO SOCIOLOGICO

Institucin Educativa:________________________Nombre:____________________ Grado:_____

B. rostros de indgenas y con frecuencia de afro-americanos viviendo en situaciones inhumanas

7.0. TALLER EVALUATIVO Y CONTEXTUALIZADO EN EL MBITO RELIGIOSO

existencial. El mito se convierte en la primera forma de religin, de manifestacin de lo sagrado, a travs

Institucin Educativa:________________________Nombre:____________________ Grado:_____

2. NOTTINGHAM quiere resaltar que la religin

elementos que conducen a la idea de Dios como ordenador

5. En el acto religioso el hombre tiene un conjunto de creencias, prcticas de mediacin, preceptos y

D. encontrar respuesta a los fenmenos sobrenaturales

El hombre es una criatura creada a imagen y semejanza de Dios (Texto Biblico).

8.0. TALLER CONCEPTUAL Y EVALUATIVO SOBRE LOS MBITOS TICO Y ESTTICO

2. Durkheim en su exposicin destaca el valor de

la religiosidad como medio de vinculo

3. Superar una crisis de valores, segn el autor supone

Promover el valor supremo de la persona humana

Institucin Educativa:________Nombre: Grado:_

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