INTRODUCCION AL

PSICOANLISIS
CARLOS KURI
Indice
Clase 1
Introduccin. La cuestin del sujeto en psicoanlisis. Retomo a Freud.
Clase 2
Sexualidad y lenguaje, signo y significante.
Clnica mdica y clnica psicoanaltica.
La metapsicologa.
Clase 3.
El progreso de la ciencia y la antiepistemologa del psicoanlisis.
Psicoanlisis y Psicologa (Piaget). Mutaciones en la construccin
freudiana de aparato psquico.
Clase 4.
Prohibicin del incesto. Pulsin y representante: la fijacin.
Contrainvestidura en la represin primaria y en la represin
secundaria.
Clase 5.
Represin primaria; represin secundaria.
El problema de la temporalidad de los conceptos psicoanalticos.
Vivencia de satisfaccin: ruptura entre necesidad y deseo. Necesidaddeseo demanda. El sujeto y el Otro (alienacin - separacin).
Clase 6.
Los cuatro trminos de la pulsin. Razones para un concepto
fundamental. El circuito de la pulsin.
El agujero de lo real. Posicin del sujeto en el recorrido pulsional.

Clase 7.
El complejo de Edipo. Lo preexistente- lo transindividual.
La feminidad: falo-castracin. Los tres tiempos del Edipo.
Clase 8.
Narcisismo. Estadio del espejo: tpica de lo imaginario. Ideal del yo - yo
ideal. El ser y el tener. Amor de transferencia.
Clase 9.
Representacin cosa; representacin palabra. El inconciente. Condicin
de figurabilidad y texto del sueo. Metfora y metonimia.
Clase 10.
Problemas de la prctica psicoanaltica.
La transferencia (Sujeto supuesto saber).
El deseo del analista. Bosquejos acerca del acting out. El dilogo de
Scrates y Alcibades (El Banquete, Platn).
La Pulsin de Muerte Coherencia desarrollada en el Colegio de
Psiclogos de Rosario el 13 de octubre de 1985.

CLASE 1
Introduccin. La cuestin del sujeto
en psicoanlisis. Retorno a Freud.
Inaugurar un programa, resueltamente de psicoanlisis, con un
punto como la problemtica del sujeto, se explica no slo por lo crucial que
resulta este concepto en psicoanlisis y en lo que se nombra como ciencias
del discurso, sino tambin por el nombre de la materia y por la reiteracin
del trmino sujeto en toda la extensin del plan de estudios.
Se trata, al menos, de bosquejar algunos interrogantes, algunas
inquietudes, es decir, que no nos recostaremos cmoda y descuidadamente
en un uso ligero de este concepto.
En primer lugar deberamos recordar que no existe como concepto,
aunque obviamente s como trmino (es decir, aparece la palabra sin estar
en una relacin de determinacin con el resto de los conceptos) en la obra
de Freud. El sujeto se hace concepto, palabra clave en psicoanlisis, recin
a partir de Lacan. Desde all transcribe la dimensin freudiana del aparato
psquico dividido (inconciente, preconciente; ello, yo, superyo)

1
Es desde Lacan entonces, que esta regin toma vigor terico; lo que
supone la necesidad de establecer las consecuencias mnimas de ese
movimiento, a saber: No confundir sujeto con subjetividad, no identificar al
sujeto del psicoanlisis con el sujeto de la psicologa o de la ideologa, y
adems, solidariamente con esto, no ubicar al sujeto en relacin con el
discurso como aqul que lo expresa sino como aqul que lo sufre, aquel que
depende de las vicisitudes de la palabra. Es decir, en el marco especfico
de la prctica analtica dejar de preguntarle al paciente por la razn
de sus sntomas, sino ms bien interrogar al sntoma sobre la razn
de ese paciente: raspar, indagar en la estructuracin de los sueos,
de los sntomas, de toda esa regin discursiva, por el sujeto que ella
produce.
Brevemente traigamos la referencia etimolgica que es claro que inviste
la historia de la Filosofa y tambin de la Psicologa: subjectum, aquello
que sostiene debajo, en lo invisible, en el lugar del fundamento de las
manifestaciones visibles, y de la conducta, es decir, el sujeto como la
sustancia de anclaje del individuo". Desde ese sitio se expresara el
discurso, se situara la raz del pensamiento, la intencionalidad. Hoy la
cuestin la hemos de plantear en el corazn mismo de ese sujeto, a saber,
su cambio de posicin, en el hecho de que depende del discurso ms que
ser su emisor determinante.

Podemos tomar un relato de Borges, Borges y yo a modo de epgrafe de

esta clase. All reencontramos de un modo alegrico esta cuestin, hay una
grieta y una vacilacin para poder ubicar quin escribe, quin habla. Para
poder aproximarse a la nocin de que el Yo no es el sujeto y que ste no
depende de algo ntimo, introspectivo, sino como en este caso, de la
escritura, ella le crea sus lugares extraos en donde nace el sujeto Borges.
Como toda referencia literaria no es puntual, no busca traducir o
ejemplificar la teora del sujeto efecto del significante de una manera
rgida, es slo una resonancia, un estado del concepto sujeto en el campo
de la literatura.
Dice as: Al otro, a Borges, es a quien le ocurren las cosas. Yo camino
por Buenos Aires y me demoro, acaso ya mecnicamente, para mirar el
arco de un zagun y la puerta cancel: de Borges tengo noticias por el correo y veo su nombre en una terna de profesores o en un diccionario biogrfico. Me gustan los relojes de arena, los mapas, la tipografa del siglo
XVIII, las etimologas, el sabor del caf y la prosa de Stevenson: el otro
comparte estas preferencias, pero de un modo vanidoso que las convierte
en atributos de un actor. Sera exagerado afirmar que nuestra relacin es
hostil, yo vivo, yo me dejo vivir, para que Borges pueda tramar su literatura
y esa literatura me justifica. Nada me cuesta confesar que ha logrado
ciertas pginas vlidas, pero esas pginas no me pueden salvar, quiz
porque lo bueno ya no es de nadie, ni siquiera del otro, sino del lenguaje o
la tradicin, por lo dems, yo estoy destinado a perderme,
definitivamente y slo algn instante de m podr sobrevivir en el otro. Poco
a poco voy cedindole todo, aunque me consta su perversa costumbre de
falsear y magnificar. Spinoza entendi que todas las cosas quieren perseverar en su ser, la piedra eternamente quiere ser piedra y el tigre un tigre. Yo
he de quedar en Borges, no en m (si es que alguien soy), pero me reconozco menos en sus libros que en muchos otros o que en el laborioso
rasgueo de una guitarra. Hace aos yo trat de librarme de l y pas de las
mitologas del arrabal a los juegos con el tiempo y con el infinito, pero esos
juegos son de Borges ahora y tendr que idear otras cosas. As mi vida es
una fuga y todo lo pierde y todo es del olvido, o del otro. No s cul de los
dos escribe esta pgina.
El sujeto no es algo que yace debajo de otra cosa, como nos indicaba la
etimologa, si aqu yace no es para sostener la escritura sino para ser
determinado, permanentemente en fuga.
El problema del autor, del supuesto psicologismo de la persona del
autor, est activado en esto. La conviccin ingenua de que un autor es
alguien identificable con la persona que escribe lo que quiere decir
Foucault, a travs de un artculo que se llama precisamente Qu es un
autor conmueve este territorio, y accede desde all a "Qu es un sujeto.
As como veremos que se instalan reglas precisas, funcionamientos
precisos de la palabra para forjar al sujeto deseante en un sueo, un
lapsus, cualquier formacin del inconciente, as, en esa misma direccin
Foucault muestra qu tipo de reglas, de disposiciones del discurso de la
cultura van fabricando, y metamorfoseando al autor.
Resulta notable observar que la colocacin del autor de textos de

ciencias no ha sido siempre la misma. El anonimato que hoy lo marca no

era el que se le exiga siglos atrs cuando por un rgimen de autoridad se
deba reconocer, garantizar un texto nacido de Hipcrates, por ejemplo,
para garantizar justamente, su sitio en la ciencia. Se produjo una
modificacin, probablemente con el poder que en las ciencias fue tomando
la matematizacin: a saber, un discurso hecho de letras, frmulas vacas de
sentido, letras determinantes por su combinacin y no por sus significados,
all el sujeto slo es contorneado en el anonimato.
Con respecto a los textos literarios se plantea un recorrido distinto, es
decir, desde el anonimato de las epopeyas, de los relatos mticos, de las
voces transcriptas de los Dioses; se va haciendo imprescindible nominar,
encontrar el autor de esos relatos: nace lo que se conoce como el derecho
de autor, elemento que lo sita y lo coloca, en definitiva, expuesto al
castigo, responsable de ciertos discursos.
Ubicar al autor entonces, no es una tarea simple, espontnea, en donde
uno podra transitar del libro a la pluma, sino que, como lo pone de relieve
el artculo, a partir de una referencia a San Jernimo se exigen criterios,
condiciones, diramos, de fabricacin de un autor.
La referencia a este exgeta de la Biblia se hace para indicar exigen cias
que, se podra decir, conservan an hoy su vigencia. Al considerar tres de
esas exigencias se tiene la figura del autor dramticamente determinada
por esos criterios.
San Jernimo dispone que si entre muchos libros uno es inferior a los
otros, es preciso retirarlo de la lista de obras de ese autor, se impone all la
necesidad de un orden que ubique al autor: partir del nivel; del mismo
modo si algunos textos estn en contradiccin doctrinaria con otras obras
deben ser eliminados del conjunto de escritos. Es definido entonces a
partir de un campo de coherencia conceptual y terica. Adems excluir
las obras que estn en un estilo diferente, con palabras y giros no
habituales, es decir, un criterio de unidad estilstica.
Hay en el orden de las ciencias un aforismo crucial que exige muchos
argumentos: No hay sujeto en la ciencia. El autor de un texto cientfico
muestra all tambin estar cruzado por distintas imposiciones de la lengua
que lo habla. Y en ese mismo texto puede cambiar ntidamente de lugar
hasta llegar, como lo indica la frase mencionada, a funcionar como tal,
como autor siendo abolido, quedando en el anonimato en tanto sujeto.
Todos los discursos que estn provistos de la funcin-autor contienen
esa pluralidad de ego". El ego que habla en el prefacio de un tratado de
matemticas no es idntico en su posicin ni en su funcionamiento al que
habla en el transcurso de una demostracin (Yo concluyo. Yo supongo).
En el primero estamos ante un individuo sin equivalente, alguien ubicable
en el tiempo y espacio de su exposicin, en el segundo caso, cualquiera
(subrayamos su anonimato) con tal que haya aceptado un sistema de
signos, el mismo grupo de axiomas: puede ocupar ese lugar, puede ser
hablado por esa lengua artificial (la matemtica) que lo excluye.
Sin alejamos demasiado piensen sencillamente en lo que implica en este
aspecto la idea de ruptura epistemolgica (por fin cuestionada). El tapial
que se colocaba al circunscribir el nacimiento del psicoanlisis en el

Captulo 7 de la "Interpretacin de los Sueos, desalojando hacia lo

inservible de la ideologa los textos anteriores, como por ejemplo La afasia
o el Proyecto de una psicologa para neurlogos. All se establece el
criterio de que el autor del psicoanlisis, Freud, no era tal antes de ese
escrito. Freud no era Freud, o si ustedes quieren, no era freudiano antes
del esquema del aparato psquico que presenta en la Interpretacin de los
Sueos. Ordenamiento que vamos a tratar de indagar a lo largo del ao y
por empezar, en la prxima reunin.
Poder demostrar que el lente de la ruptura epistemolgica podr ser
vlido para los discursos cientficos, y an as no deberamos apresurarnos
en el optimismo, pero que resulta una violencia ajena cuando se presenta
como herramienta de garanta cientfica para avalar al psicoanlisis, que
saltea forzadamente su engranaje singular, la especificidad de su prctica, y
disuelve groseramente la heteronoma del campo freudiano en beneficio de
una cosmovisin.
El rgimen que dirige el discurso terico del psicoanlisis supone la
inclusin de un sujeto: de un funcionamiento del lenguaje que remolca al
sujeto deseante, a saber: las connotaciones, las vacilaciones, las lagunas en
la coherencia semntica, son las figuras que determinan la creacin
intermitente (no es un sujeto que siempre est all, sustancialmente) de este
sujeto.
El discurso terico del psicoanlisis es un discurso infectado por des plazamientos y condensaciones, por deformaciones y censuras, un discurso
afectado por el mismo material con que se edifican, con que crecen los
sueos, los sntomas.
En Freud, en el texto de Freud, en muchas zonas, aparece una
sugerencia explcita de que sin fantaseo, sin especulacin, no se podra dar
un paso. Fundamentalmente este tipo de giro en donde Freud apela a la
especulacin, a la fantasa, son los giros que delatan a la metapsicologa.
La metapsicologa, alma doctrinal de la teora psicoanaltica deber responder, paradjicamente, a ese funcionamiento: cmo puede alguien en
medio del trabajo cientfico, apelar a que el obstculo en psicoanlisis, en el
momento en que est teorizando, ha de ser sobrellevado dando vas de
facilitacin al fantasma, a la fantasa.
Si ustedes toman Ms all del principio del placer (texto clave en el
cual se pueden sacar las conclusiones que dividen todas las corrientes
psicoanalticas, sobre todo alrededor del concepto de pulsin de muerte),
all podrn encontrar, paso a paso, lo que es la incidencia de la asociacin
libre, en el campo de la teora. Esto no supone, en absoluto una falta de
rigurosidad, lo que s supone es que la teora psicoanaltica (veramos si la
enseanza u otros campos del psicoanlisis), tiene que ser permeable, tiene
que dejarse infiltrar, de lo que sucede en la prctica. Con esto quiero decir
lo siguiente: que si en el discurso de la prctica, en la forma en que alguien
habla en una sesin, lo que rige eso, es justamente un serpenteo, algo del
orden de lo impredecible, si eso es lo que ha de ir ordenando el discurso,
algo de la cuerda, digmoslo as por ahora, transferencial de una sesin,
algo de eso tiene que ser alojado en la teora. Si no hay algo de ese estilo,

nica forma de surgimiento del inconciente, o que se produzca el

inconciente, si no hay algo de ese estilo en el campo de la teora, estaremos
ante una teora que obtura esa prctica.
Una aclaracin fundamental en esta cuestin: lamentablemente, para
nuestras voluntades, no hay una intencin de jugar al inconciente en la
teora. Quiere decir lo siguiente: alguien puede hacer teora psicoanaltica,
pero nadie puede decir: bueno, ahora me voy a poner a asociar libremente
para hacer teora psicoanaltica. Por el contrario, eso en los textos de
psicoanlisis se detecta en cierto funcionamiento, se detecta en un
equvoco, en una inversin. Un ejemplo, los remito al diccionario de
Laplanche y Pontalis, cuando explica en el artculo de energa libre y
energa ligada, cuando plantea de que forma Freud adopta estos trminos
del segundo principio de la termodinmica, all Freud se equivoca, si
quieren entre comillas, se equivoca porque toma el concepto de energa
libre en el sentido en que la termodinmica usa el de energa ligada y
viceversa. Ese equvoco, en el que el texto de Freud toma algo de las otras
ciencias, ha de ser un estilo. La relacin que tiene el psicoanlisis con
el discurso de las ciencias, de equvocos, desviaciones, olvidos, es
interior a la arquitectura de la teora psicoanaltica.
Piensen en Lacan, ustedes creen que el significante lacaniano es el
mismo significante que el de lingstica? En absoluto, hay todo un trabajo,
tambin si lo prefieren, entre comillas, de deformacin, de transformacin,
de perversin, alrededor del signo saussureano, alrededor del significante
de los lingistas. Este trabajo en donde algo toma ciertas dimensiones de
deformacin y de ficcin no ha de ser, paradjicamente, el obstculo, si no
la posibilidad. Seguramente iremos retomando esta cuestin, pero me
interesa que planteemos esta distincin entre el discurso de las ciencias y
el discurso psicoanaltico con el eje del sujeto.

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Esta forma fragmentaria, de lagunas, de marchas y contramarchas,
que surgen cuando ustedes leen a Freud y se preguntan por la identidad de
las definiciones, cuando ustedes leen y dicen, pero aqu no indica lo mismo
que dice cuatro pginas adelante: ese estilo ha de suponer otro sujeto que
el sujeto que supone el estilo del discurso exacto de la Fsica. No podremos,
por lo mismo, entender a Freud como una obra en el sentido gestltico",
en el sentido de la buena forma, ni como se entiende a los filsofos, ni
como se entiende a los cientficos; la obra freudiana irrumpe mutilada,
diseminada. Si ustedes toman el texto a trabajar este ao, Lo inconciente",
del primer captulo al sptimo, notarn que plantea diversas hiptesis, que
por ltimo parece quedarse con una, pero en el campo de la prctica y en
la relacin con otros textos, nos daremos cuenta que cualquiera de ellas, de
acuerdo a la coyuntura terica, a qu coordenadas se le impongan,
obtendr alguna vigencia. No existe evolucin en la obra de Freud, la
lectura contradice la idea de que el Proyecto de una psicologa para

neurlogos (esto es antirupturista) que se escribi antes de 1900 no sirve.

Hay algo en este texto, que Freud no quiso publicar, en el momento en que
se publica, marca un desplazamiento del centro de gravedad de toda la
obra de Freud: sus relaciones con el discurso fsico, con el discurso
neurolgico, elementos que retoma en 1920.
Desde ese punto de vista, aqu hay algo que Foucault dice que indica de
qu forma un texto recuperado en el psicoanlisis o en el campo de ciertos
discursos (Foucault incluye a Freud y a Marx, fundamentalmente) supone
una modificacin en los desarrollos que hasta ese momento se hicieron, en
este caso, supone una modificacin del psicoanlisis. Al contrario, la
posibilidad de que se descubra un nuevo texto de Galileo o de Kepler no ha
de modificar el desarrollo de la cosmologa.
El prrafo dice lo siguiente: La revisin del texto de Galileo puede muy
bien cambiar el conocimiento que tenemos de la historia de la mecnica,
nunca puede cambiar la mecnica misma, por el contrario, la revisin de
los textos de Freud modifica el psicoanlisis mismo. Entonces all
aparecer una relacin distinta entre el fundador de una ciencia y el
fundador, en este caso, del psicoanlisis. Esto es en definitiva lo que
justifica la conocida expresin "retorno a Freud. El fundador de una
ciencia se va a perder en un territorio de transmisin en frmulas, en
rupturas y refutaciones. En Freud (y no es casual que el campo del
psicoanlisis est plagado de biografas y de tantas remisiones a las
asociaciones de Freud acerca de sus sueos, como base de la
interpretacin de los sueos) el sujeto sufre otra ubicacin.
Existe un capitulo de Koyr sobre historia del pensamiento cientfico,
un capitulo que se llama Pensamiento cientfico y actitud esttica, en
donde el autor analiza el descubrimiento de Kepler de la rbita elipsoidal:
Kepler y Galileo eran contemporneos, Kepler descubre la rbita elipsoidal
y Galileo, que de algn modo era la vanguardia cientfica, no acepta ese
descubrimiento. En ese punto del descubrimiento, hay un manojo de
ancdotas: las resistencias del propio Kepler a aceptar que las rbitas
podan ser elipsoidales y no circulares, como dispona la buena forma
religiosa (el crculo como forma perfecta); la excesiva, la rabiosa adhesin
de Galileo a todo lo que fuera el positivismo y a la pulcritud ms difana en
ciencia, es decir, desechar todo lo que sea manierista, barroco. Esa actitud
cientfica la tena en cuanto al campo de la literatura y la pintura. Por esa
razn, Galileo no acepta la elipse de Kepler, porque la consideraba
manierista, barroca, una deformacin del crculo. La rechaza por conviccin positivista y no por su creencia religiosa.
Toda la mecnica de Galileo era superior a la de Kepler, pero en este
punto, el ms impregnado por la ideologa religiosa del mismo Kepler, ste
logra superarlo a pesar de todo y Galileo no lo percibe.
Koyr explica que Kepler se diriga a los tcnicos y adems lo
condicionaba la acumulacin de experimentos de Ticho Brae: qued
acorralado en la idea de que la elipse era lo que poda, explicar ms
sencillamente el funcionamiento astral.
Esta ancdota supone varias conclusiones: una, que no hay garanta
en el descubrimiento cientfico, es decir, que la desideologizacin del
descubrimiento, de la ruptura, no es voluntaria. Tambin que el

conglomerado de actitudes estticas, religiosas, filosficas, o sea,

extracientficas, no indican necesariamente que operen de un modo
extracientfico, no indican necesariamente que operen a la manera de
obstculo. Ahora bien, eso est en la historia del pensamiento cientfico
pero no est en la ciencia. A nosotros nos llegan las posibilidades que abre,
en el desarrollo de la astronoma, el descubrimiento de la rbita elipsoidal.
Desde ese punto de vista una frmula de Lacan, en su escrito Ciencia y
Verdad": la ciencia no tiene memoria, est en resonancia con esto. Es
decir, este sujeto, vctima de sus prejuicios, efecto de sus actitudes
estticas, dependiente de sus creencias religiosas, supeditado a un
funcionamiento astral que tena una especie de alma central que lo haca
girar: ese sujeto con toda esa trama, est eyectado en el descubrimiento,
est expulsado. El sujeto de la ciencia queda all, decididamente rechazado.
Entonces, a ese sujeto, lo podemos reconquistar, redescubrir a travs de un
historiador del pensamiento cientfico: pero queda en el campo de la
historia, y no en el campo de su ciencia.
Pregunta: -Digamos que el psicoanlisis, lo que hace en relacin a la
ciencia, es tomar lo residual, lo que la ciencia desecha como resto, y que
esa es la ruptura que se produce en el campo epistemolgico entre la
ciencia y el psicoanlisis. Ahora, a lo largo de todo lo que vos decas, no se
vea esa ruptura en cuanto a ese sujeto. Cul es el sujeto del psicoanlisis
y cul el de la ciencia?
-En el texto mismo de Lacan, aparece la idea de que el sujeto de la
ciencia es el sujeto abolido, aqul que es necesario que est eyectado para
que la transmisin cientfica se sostenga. Por otro lado, convendra an as,
revisar la nocin de sujeto, en tanto se trata de un sujeto que puede ser
expulsado. Ahora bien, quedmonos por el momento, con la idea de este
"no hay sujeto en la ciencia". En el campo del psicoanlisis esta textura de
los discursos ambiguos, vacilantes, "estticos, religiosos", supone la
posibilidad de producir un sujeto.
Hay una cuestin que me parece casi necesaria que la retengan, porque
es la llave para posibilitamos despejar de qu estamos hablando. Sobre lo
primero que decamos de la relacin del discurso y del sujeto: Cmo, segn
qu condiciones y bajo qu formas, algo como un sujeto puede
aparecer en el orden de los discursos. Qu lugar puede ocupar en
cada tipo de discurso, qu funciones puede ejercer y obedeciendo a
qu reglas?
P: Ahora, sobre lo que vos habas dicho de Borges, de acuerdo a lo
que Borges dice, o sea que no habra relacin transparente entre lo que se
dice y lo que se quiere decir. Pero el psicoanlisis no lo vuelve otra vez a
ese sujeto al terreno del habla? O sea, que el habla ira atrs, mantendra
un origen...
-Vamos a verlo. Es muy interesante porque hay all una crtica acerca de
lo que podemos entender nosotros por hablar o por comprender, cuando
alguien se acuesta en un divn y habla, creeremos que est expresando lo
ms intimo de si mismo? o deberemos buscar otra perspectiva? Derrida es
el que hace de algn modo las crticas al psicologismo del habla.
Lo que decan aqu, es que lo que constituye al sujeto es el discurso.
Decididamente se est anticipando a una frmula hacia la cual vamos, a

una definicin que quizs hoy la entendamos parcialmente. Y es que el

sujeto es un efecto del discurso pero la adoptaremos casi como punto de
llegada.
P: Puede tener eso alguna relacin con el prrafo de Borges en donde
dice que en el fondo el sujeto, digamos, limpio, de la obra, siempre va a
optar por salir de la obra de Borges? Siempre va a estar y optar por lo que
Borges escribe en la obra de Borges mismo?
-Que ha de estar determinado por eso que l escribe, que en la escritura
no sabe quin escribe, si Borges o l.
La funcin de autor cubre, en el tiempo de la escritura, lo que l es. En
este punto usurpa lo que podemos decir yo soy fulano de tal, en ese
estado est dependiendo del Borges que escribe.
P: -Adems, ese Borges, a los dems, no se puede presentar de otra
forma que no sea como autor. Sobre todo porque va a pasar a la posteridad
como Jorge Luis Borges, el autor.
-Estbamos en la cuestin de la discriminacin de los discursos y del
sujeto de cada discurso. Lo que supone entonces, que no vamos a hablar ni
del mismo discurso ni del mismo sujeto cuando hablamos del discurso de
la ideologa, del discurso de la economa o del discurso del deseo: porque no
vamos a hablar all del mismo sujeto, en tanto que no vamos a identificar el
sujeto del deseo con el sujeto de la ideologa o con el sujeto de la
matemtica.
La idea es que el sujeto aparecer en determinado funcionamiento del
discurso y, de acuerdo a qu -tipo de funcionamiento-, vamos a poder
decidir cul es el sujeto que se pone en juego all, o sea, que cuando
hablamos de sujeto del inconciente se plantean determinadas condiciones,
determinadas reglas, que habilitan la produccin, la emergencia de ese
sujeto.
Hay un pasaje en Subversin del sujeto, de Lacan, que est casi en el
pentagrama de todo lo que estamos diciendo hoy aqu: A saber, la
manera justa de contestar a la pregunta, quin habla cuando se trata
del sujeto del inconciente. Pues esta respuesta no podra venir de l si
l no sabe lo que dice, ni siquiera que habla, como la experiencia del
anlisis nos lo ensea.
Desde el lugar del analista el interrogante ha de apuntar a eso que dice
y al sujeto que produce. Qu sujeto produce eso que l dice. Aunque no
sepa lo que est diciendo, o, fundamentalmente, cuando no sabe lo que
est diciendo. Entonces all habremos de desubicar la cuestin del yo digo
tal cosa" o yo s" o yo quiero decir, con esto otro de yo repen tinamente
soy hablado por algo de lo que estoy diciendo", obviamente, sigue siendo
ilustrativo, lo que leamos de Borges.

3
Existe un libro muy hermoso de Roland Barthes, que trata el discurso
amoroso, Fragmentos de un discurso amoroso", que evidentemente, para
lo que hace al psicoanlisis, no es contingente hablar del discurso
amoroso. Inmediatamente nos reenva al campo de la transferencia y ya
con esto podemos hacer una mnima anticipacin de que al campo de la

transferencia no lo habremos de delimitar, sencillamente, por la cuestin

afectiva o pasional, sino que, en el campo de la transferencia, ese amor que
crece en el mbito de la neurosis de transferencia, de la transferencia
positiva, de la transferencia negativa, eso tiene una arquitectura
discursiva, tiene una modulacin significante. La forma en que se va
hilvanando un discurso ha de permitir que surja, en este caso, el sujeto"
del amor. Este sujeto, para Roland Barthes, plantea algunas funciones
especficas, algunos temas especficos, como por ejemplo el tema de la
ausencia o el tema de la nostalgia. Hay ciertos hilos con los cules l
ordena esta especie de diccionario del enamorado. Es interesante porque
est ordenado de una forma bastante sugestiva, su yo se encuentra
absolutamente comprometido en este texto, no es el texto de un ensayista
sino que es alguien que va recordando sus lecturas acerca del amor, va
incluyendo sus propios decires acerca del amor y esos decires son los que
aparecen arbitrariamente, serpenteantemente en cada tema que eligi,
otorgndole un orden de diccionario, siendo ese orden lo nico que simula
ser del Otro. La forma (que es tal vez lo nico de ensayo que hay en este
texto), en que l define estas figuras, est contenida en lo siguiente: Las
figuras estn fuera de todo sintagma, es decir, fuera de toda organizacin
(digmoslo por ahora as), fuera de un sistema donde cada elemento est
sumamente determinado, ordenado, por su relacin con el otro. El
discurso amoroso no es dialctico, gira como un calendario perpetuo, como
una enciclopedia de la cultura afectiva".
En Rayuela", hay un pasaje donde Cortzar describe dos amantes en
un mapa urbano, en qu sitios se encuentran uno y otro en determinado
momento, esos lugares, a medida que se desplazan van formando una
especie de telaraa imaginaria que l la compara con el vuelo de las
moscas, absolutamente quebrado e impredecible.
Esa idea, de un discurso que funciona as, nos aproximar, ser
solidaria, con lo que planteamos en el discurso de asociacin libre. A
saber, que alguien diga lo que se le ocurra. Desde ese punto de vista, es la
nica forma que se puede producir eso que nosotros habremos de suponer
como sujeto del inconciente.
Para que afirmemos un poco ms la idea de este discurso amoroso, les
ofrezco un prrafo de lo que dice Barthes acerca de la ausencia (concepto
imantado en psicoanlisis), aquello que estar all permitindole al que
habla girar en torno a cierto vaco y que all despliegue un hecho de
estructura. El ausente en la transferencia ha de ser el dispositivo mismo de la transferencia y est en el centro, tambin, de la temtica
del amor.
Dice: Dirijo sin cesar al ausente el discurso de su ausencia. Situacin
en suma inaudita. El otro est ausente, como referente, presente como
alocutor o sea, yo me dirijo a l en tanto que est ausente, por eso hablo
de l y hacia l, pero sin embargo est all sosteniendo eso que digo. De
esta distorsin singular, nace una suerte de presente insostenible, estoy
atrapado entre dos tiempos, el tiempo de la referencia, hablo de l, y el
tiempo de la alocucin, le estoy hablando a l.
Has partido, de ello me quejo. Ests all, puesto que me dirijo a t. S
entonces lo que es el presente: ese tiempo difcil, un mero fragmento de la
angustia.

Agreguemos una demarcacin ms. Fundamentalmente para situar una

confusin habitual con el sujeto de la historia, inclusive con el sujeto de la
ideologa.
Si ustedes se fijan las zonas conceptuales por donde transita el
psicoanlisis, tendr que ver siempre con algo (una palabra que me parece
peligrosa pero til) transhistrico, con algo que apunta a lo que
podramos llamar, en una aproximacin, la estructura de la historia.
Tenemos una serie de zonas conceptuales que estudian la historia de la
estructura; que estudian los diferentes modos de produccin, las diferentes
relaciones de produccin y que estudian diversos modos de las sociedades
y la modificacin en las estructuras, en las formaciones sociales. Pero
habr algo donde habitualmente el psicoanlisis pone su ojo, algo
transhistrico, algo que atraviesa la historia. Lo cual no quiere decir que se
plantee como idntico a s mismo, ni como una idea platnica, sino que
tiene sus manifestaciones histricas, pero hay algo que las vertebra, que
aparece en el ncleo de lo que es el discurso psicoanaltico. Hablo por
ejemplo de la prohibicin del incesto, del orden del deseo, del problema del
goce, de los sueos. Todos estos temas acompaan a la cultura desde que
la cultura hizo su forzosa prdida de la naturaleza.
Hay aqu una referencia de Levy Strauss que plantea que el pasaje de
naturaleza a cultura recin se supone a partir de que puede reglar las
relaciones elementales de parentesco. Es una hiptesis antropolgica, pero
obviamente el psicoanlisis la expande: incluso, ya est planteada antes de
Levy Strauss en Ttem y tab y otros textos: pero en lo que podemos
poner el acento nosotros ahora, es que desde el momento en que se plantea
la posibilidad de la cultura y la posibilidad de las reglas, nacern elementos
en reverso, la otra cara de la cultura, que sern su sombra siempre, casi
como un hilo rojo a travs de la historia: la prohibicin del incesto (que no
se restringe a los tres personajes del Edipo), el deseo, el cuerpo y el
erotismo, en definitiva, la trama misma de la locura. La locura es el reverso
de la cultura y, tal como lo dice Foucault, en su Historia de la locura, no
vamos a poder suponer que la locura se ha de extirpar de la historia de la
humanidad como se extirp la tuberculosis o la lepra, con los progresos de
la medicina. Aqu estamos con una tela de otra naturaleza. Aqu, y esto es
capital, nos debemos preguntar desde dnde vamos a escuchar el espacio
de la locura y que, precisamente, no tiene que ser el mismo que tiene su
medida en la extirpacin, eso en todo caso es del imperio de la medicina: el
anhelo de la qumica o el electroshock, de poder mutilar una historia como
si se tratase de la tuberculosis o la lepra.
P: -Y desde qu lugar escucharlo...
-Dijiste escucharlo, ya eso es un lugar. Ests planteando lo inextirpable.
El hecho de escuchar ya coloca en un lugar distinto.
P: Vos dijiste, creo, una entretela o algo as. Como algo que puede estar
entrampado y que no se puede desligar de esa locura.
-Bueno.... yo no s si est entrampada o en la misma entretela, pliegue
de la cultura donde se siembra la locura. Lo que s podemos encontrar es
que en el fascismo no vamos a tener la misma relacin con la lo cura que
puede haber en otra sociedad. No tendremos, a diferencia del medioevo, la

nave de locos, donde se los enviaba a la deriva, en una especie de hospital

ambulante. Hay que incluir el psicoanlisis tambin all, y observar qu
lugar ocupa.
...Bueno, la historia de la confesin cristiana como forma de arrancar
los velos a esa sexualidad oculta, es tambin otra forma de entretela de la
cultura.
En una oportunidad Sbato planteaba, en Abadon creo que est
expuesto, que el sueo era algo que evitaba al hombre entrar en la locura y
que la literatura era el sueo social. La literatura como va que permite que
la cultura no estalle en locura.
Aqu hay un espacio que dentro del orden del saber, dentro del orden de
la episteme, podramos situar al psicoanlisis. Algo que no se va a reducir,
aunque mantenga sus relaciones, al sujeto de lo social o de la ideologa. Por
supuesto que hay una gran cantidad de articuladores e interrogantes, pero
la precaucin o la advertencia primera es evitar la cosmovisin de lo que en
una poca fue el freudomarxismo o las congestiones y las armonas
imperiosas, que todo ingrese en un nico sistema, una forma de cierta
vanguardia intelectual.
Para ser rigurosos hay que plantear cules son las estructuras internas
de la Interpretacin de los Sueos, y qu elementos aparecen en uno y
otro, antes que irse de boca, a lo que en una poca fue el rgimen
althusseriano, una epistemologa global y regional. Vicio que impregna la
tcita armona del sujeto de la biologa, del sujeto de la sociedad, del su jeto
de la psicologa, y todo pegado de una manera bastante pastosa y estril, en
cierta epistemologa veladamente realista. Creo que hay que plantear ciertos
ejes rigurosos para poder definir, por ejemplo, qu sujeto se produce en
psicoanlisis y qu operaciones permite. Lisa y llanamente el hecho de que
haya determinado funcionamiento del significante de los elementos de una
historia, como por ejemplo, que aqul nombre que se le puso a ese hijo haya
sido de un hermano que muri tres aos antes. Ese tipo de funcionamiento
de los nombres, en este caso, o la forma ms trivial de esperar en el lugar
del hijo, algo que en definitiva remita al padre del padre, teje una historia
en la escucha analtica, forja las posibilidades de irrupcin de ese sujeto. El
sueo de Freud abre el siglo, y con el sueo ingresa el campo del deseo, la
va regia.
Por algo es el sueo, por algo que hay en el dispositivo del sueo, cierta
combinacin de las piezas, que el discurso del sueo relatado produce.
Fjense que cuando a Freud se lo interpelaba sobre cmo pretenda
hacer una ciencia, (y es esta otra cuestin: la aspiracin cientfica de
Freud) que atraviesa todo el texto de Freud, lo cual no quiere decir que
estemos dentro del campo de esa aspiracin. Dentro del campo de la fsica
o de la biologa, que eran las aspiraciones de Freud, el hecho de manejarse
con el dispositivo onrico, le permite, en el relato, producir un objeto nuevo,
indito, el inconciente, subvirtiendo el lenguaje de la fsica, de la anatoma,
etc.) Les deca, de cmo puede hacer una ciencia del sueo, si nunca se lo
cuenta igual, se olvida la mitad, se lo desfigura, se lo mutila. Y Freud
responde que la ciencia no es del sueo como cosa en s, sino de las
deformaciones, de las leyes de deformacin del sueo.
P: Del discurso del sueo?

De eso que de algn modo se va, laboriosamente, moldeando en el

relato. Entonces, desde ese punto de vista, plantear la interpretacin de los
sueos es plantear las posibilidades que se abren en el relato de un sueo.
Y, plantear el campo de las lagunas, y esto es algo que querra subrayar,
que est en Lo inconciente", es clave para dos cosas: para entender qu es
un texto y cmo leemos y, qu es un texto psicoanaltico y cmo
escuchamos en psicoanlisis. Exige tomar el vector de las lagunas del
discurso para interpolar en esas lagunas lo inconciente. Esto quiere decir
que hay un texto o hay un discurso, hay un relato, que est flecha do por
lagunas y que el inconciente surge all, en lo comandado por esas lagunas:
por alguna razn en la primera entrevista habl del padre recin cuando se
acord del perro, o por algo en la secuencia de un anlisis se recorta el
olvido del segundo nombre durante los ocho primeros meses. Esas marcas
en un discurso son las que posibilitan la interpolacin de una red de
representantes que determinan la irrupcin vacilante del sujeto del
inconciente.

4
Aqu podramos insinuar un contrapunto con una nocin usual de
inconciente, a veces se la endilga a Klein, pero que habita en todos
nosotros, que es la de un inconciente que est detrs del texto y no la de
un inconciente que aparece en las lagunas del texto. Como cuando se
habla, del sentido inconciente de un relato, de una especie de segunda
capa, lo que est debajo" de lo que se dice en lo manifiesto, como si el
inconciente, fuese un metamensaje que acompaa permanentemente el
mensaje conciente,
P: O referido a lo latente.
-O tomar lo latente como eso, tomar lo latente como una segunda
capa, como un segundo mensaje.
En Freud aparece muy enfticamente, la idea de una trama en
donde lo que posibilita el retorno de algo son esas contradicciones, esos
huecos, un modo desdibujado del relato. Freud pona el acento en un
sueo cuando, en un sueo absolutamente lmpido haba una zona de
penumbra, all colocaba su oreja. Esos lugares, en el discurso producen
el sujeto del psicoanlisis.
En definitiva se trata de preguntarnos, de qu forma la regla de la
prohibicin del incesto est infiltrando la misma tela del inconciente, y,
de qu forma esa regla est otorgndole el lugar al analista. Porque esto
es algo que tambin est subrayado, y creo que tambin fue subrayado
en el programa, que el analista ha de ser parte del concepto de
inconciente. No lo podemos pensar como una especie de exterioridad,
ajena al discurso de la asociacin libre. La existencia del analista slo es
posible a travs de que se formula, se produce, cierto discurso.
El ejemplo es muy sencillo, si ustedes releen Psicoterapia de la
histeria", hay una parte en donde se hace un relato de diferentes formas
de funcionamiento del aparato psquico. Cada forma, leyndola
detenidamente, responde a un determinado funcionamiento y a un

determinado lugar del otro.

Por un lado Freud dice, tenemos una estructuracin del aparato
psquico lineal, cronolgica, piensen en Ana O, responde al tiempo de
la hipnosis: se parte de tal fecha, una especie de aparato psquico
fechable, y se llega al punto del trauma, una lnea cronolgica. All, el
que est del otro lado es el que hipnotiza, no se podra pensar en este
lugar al analista, nada podra hacer el analista con una concepcin del
relato en historia lineal.
La otra forma de organizacin, es la concntrica, por capas
concntricas alrededor del ncleo patgeno, que, a medida que nos
aproximamos, la resistencia adquiere terquedad. Esa concepcin de
aparato psquico es solidaria con otra tcnica, con otro lugar, el de la
sugestin. Ustedes recuerdan que Freud indicaba que para saltear,
cruzar, en definitiva, esas capas hasta el ncleo patgeno haba que
poner la mano en la frente del paciente y sugerir que hiciera un esfuerzo
para llegar a dicho ncleo.
Recin se puede decir que es cuando se plantea un aparato psquico (en
esas tres posibilidades que da Freud), como una red, con puntos de
confluencia y dispersin, que se plantea decididamente en un diseo
reticular, (recin lemos algo acerca del discurso amoroso); es decir,
cuando se plantea la asociacin libre, es cuando alguien puede
estar all en el lugar del analista y no de hipnotizador ni de
sugestionador.
P: -Adems yo, pienso que si hay discurso es porque hay alguien que
est escuchando.
-S. -pero la pregunta es, cmo estaba escuchando, y a partir de qu
discurso se poda ubicar. Porque si ustedes hipnotizan a alguien para escucharlo, difcilmente pueden colocarse en el lugar del analista. Hay cierta
consideracin de la resistencia, o mejor dicho, cierta desconsideracin de la
resistencia que ha de impedir cualquier lugar de ese tipo.
P: El mismo discurso que atraviesa al paciente, al analizando, es el
mismo discurso que atraviesa al analista?
-Desde cierto punto de vista, s, los dos estn bajo algo que los somete,
el lenguaje. Uno no puede decirle al paciente cuando le interpret: "Mire, yo
le interpret esto en este sentido, pero usted lo tom en este otro. El hecho
de decidir esa palabra con funcin interpretativa, expone a la palabra del
analista a las mismas reglas de asociacin que est expuesto el paciente, a
esos mismos riesgos: por qu adopt esa va, porqu escuch eso.
La interpretacin no es un dominio autnomo de la palabra del analista.
Por hoy, dejamos aqu.

CLASE 2.
Sexualidad y lenguaje.
Signo y significante.
Clnica mdica y clnica psicoanaltica.
La metapsicologa.
En la problemtica de la lectura es posible oponer dos criterios acerca
del sentido y su funcionamiento. Uno de ellos, (en otra poca nombrado
como lectura "sintomal), donde el texto no estableca ni la preexistencia ni
la expresividad del sentido sino que nos conduca a un laborioso trayecto
en red, a un paseo por las sobredeterminaciones y a un relevamiento de las
transacciones, es decir, un trabajo que aspiraba seguir el ritmo de las
formaciones del inconciente, del sntoma. Recuerden el artculo
mencionado en clases anteriores, el ensayo de Foucault sobre el autor": all
encontrarn una disposicin de estos mismos elementos cuando se
aproxima a la cuestin del "Retorno a" como figura de activacin de los
textos fundantes de un discurso. Se puede oponer, les deca, con otro
carcter de, lectura, una lectura de orden exegtico o hermenutico. Con
esto queremos decir una lectura que supone un sentido preexistente,
oculto en el texto. Ese sentido oculto en el texto tendra "lectores
autorizados" que los descifraran adecuadamente.
Histricamente, la ortodoxia analtica se fue encargando de establecer
cules eran los patrones de lectura de Freud. El otro criterio, que tambin
puede correr el riesgo de hacerse ortodoxo, supone no una sustancia de
sentido preexistente, sino la posibilidad de que al ir confrontando los
distintos textos, las distintas pocas, las distintas traducciones, los blancos
en un libro de Freud, las cosas que Freud no dice pero que aparecen
recortadas, las cosas que con el tiempo, a partir de ciertos indicios, se
ponen a la vista, que estaba all pero que sin embargo no se vea. Toda una
serie de movimientos que nos permitira pensar que el texto no se plantea
como una lengua muerta, como un "esperanto" del psicoanlisis, sino que
hay all un trabajo de produccin, una violencia del lector sobre el texto a
partir de los recortes, las selecciones, las direcciones que toma en su
lectura. Esto supone entonces, no solamente un criterio distinto de lectura,
sino un criterio distinto del problema del sentido. Hoy vamos a trabajar
acerca de eso.
El punto C de la primera unidad se llama Campo Freudiano
sexualidad y lenguaje. Este punto trata de poner el nfasis en lo que
suponemos ordena el campo freudiano y nos ha de servir de puente para
entrar en la segunda unidad.
Es lo que rige, por lo menos, en dos aspectos. Por un lado ustedes van a
reconocer con el simple hojear las obras de Freud una temtica persistente
en l: Tres ensayos Pulsiones y sus destinos", el complejo de Edipo, la
etiologa sexual de las neurosis, las perversiones, el fetichismo: un registro

que alude directamente al orden de la sexualidad,

Pero, en solidaridad con esto, lo que ustedes encuentran es:
Psicopatologa de la vida cotidiana, plagada de lenguaje. El chiste y su
relacin con el inconciente, tambin inundado por el lenguaje, el relato de
los sueos, el relato de los casos clnicos, de lo que los pacientes dicen.
Es decir, hay toda una rbita que alude a cmo el lenguaje va a
funcionar de un modo solidario con esta otra constelacin de la sexualidad.
Sencillamente, todo lo que tiene que ver con el problema del sentido, es
decir del lenguaje (por ahora lo identificamos), se lee en Freud anudado,
invadido, por lo que es de la sexualidad, de la pulsin, del cuerpo ertico.
Eso lo tienen que pensar ustedes como un nudo, nudo freudiano.
El modo de iluminar la cuestin hace a la forma que toma en Freud la
consideracin de la sexualidad humana. Una sexualidad que, para ser
humana, necesita estar determinada, articulada, enjaulada por leyes, por
reglas. Esas reglas tendrn mucho que ver con las estructuras del lenguaje,
con estructuras, digamos por ahora as, muy generalmente, del orden de
los smbolos, de prohibiciones. La sexualidad humana no puede entenderse
sin esa arquitectura, sin estar atravesada por ese orden de prohibiciones.
All tambin tienen a la vista, nuevamente, el nudo que recin
comentbamos.
Que el Edipo aparezca como estructura fundante del sujeto, es casi el
concepto que condensa esos dos ejes. Est all la sexualidad con la forma
de un mito, est la sexualidad, all con el imperio de los smbolos. Ah
tambin el campo freudiano reafirma su identidad entre el lenguaje y la
sexualidad.
En cuanto a la bibliografa, que ha de aparecer ms detalladamente con
el programa, la que corresponde a la primera unidad se refiere
fundamentalmente al sueo de la inyeccin de Irma y al primer captulo de
Lo inconciente de Freud, que se llama Justificacin del concepto de lo
inconciente.
Hay otros textos que conviene que tengan en cuenta. Dos de ellos por lo
menos los habamos comentado, de los que hacen al punto A de la primera
unidad: los dos captulos del Seminario 2 de Lacan sobre el sueo de la
inyeccin de Irma y el artculo de Foucault Qu es ser un autor?, de la
Revista Conjetural, nmero 4.
Dos textos de bibliografa complementaria que no habamos
mencionado: El descubrimiento del inconciente de O. Mannoni, los tres
primeros captulos, y de Masotta, Lecciones de introduccin al psicoanlisis, el captulo uno.
Paso a las dos unidades que siguen. En la segunda unidad se pretende
establecer un nexo entre dos temas del psicoanlisis. Por un lado, la
Metapsicologa, con la que queremos nombrar los siguientes conceptos: la
represin originaria, el problema del representante, de la representacincosa, de la representacin-palabra lo que hace a la diferencia entre
necesidad y deseo, la cuestin de la vivencia de satisfaccin como
enlace y ruptura entre necesidad y deseo; todo un grupo de conceptos
apiados alrededor de lo que habamos definido como metapsicologa, de
esos tres niveles, lo econmico, lo tpico y lo dinmico. En definitiva, se
trata de ver qu es el aparato psquico a partir de esos conceptos.

La idea sera, no identificarlo a una zona de abstraccin, que es

probablemente el prejuicio que pesa sobre la metapsicologa, sino tratar de
producir una lectura de la metapsicologa infiltrada por la temtica del
Edipo. Es decir, plantear cmo es la constitucin del sujeto a travs de la
estructura edpica y la represin originaria en tanto acontecimiento
fundante del aparato psquico.
Plantear de qu forma se puede anudar la experiencia de satisfaccin,
la constitucin del deseo con la zona del narcisismo, reubicada por Lacan
en el primer tiempo del Edipo. Ver como pueden entrar por el mismo riel
los fantasmas originarios que, como saben, coinciden con las cicatrices del
Edipo: los tres fantasmas originarios no son sino otra forma de indicar la
estructura del Edipo: seduccin, castracin, escena primaria.
Por el acceso de la transferencia, poder situar en qu consiste la clnica
psicoanaltica a diferencia de la clnica mdica. Ver all la relacin que
puede haber entre el sufrimiento y el goce como una dimensin particular
de esa clnica. Y establecer, de algn modo, las cuestiones ticas inherentes
a la prctica psicoanaltica, inherentes al deseo.
Lo que interesa subrayar hoy, tambin con el objetivo de la
introduccin, de que consigamos una especie de vista area de los
problemas del psicoanlisis, es la constelacin de problemas que alberga el
lenguaje.
En la reunin anterior habamos quedado con el sueo de la inyeccin
de Irma (*) y all habamos mencionado, en un punto, lo que hace a la
puesta en funcionamiento de la condensacin y el desplazamiento y en la
asociacin de Freud del trmino propileno". Al final del sueo Freud
establece el nexo entre propileno - despus hay un agregado en el captulo
seis - y el trmino propileo, que lo remita a ciertos prticos que l haba
encontrado no slo en Atenas sino en Munich. All conecta este trmino
con el amigo que le garantiza, que lo autoriza, que lo disculpa de su
transgresin: con Fliess. En Munich lo haba atendido a Fliess y ste
estaba en estrecha relacin con la frmula final del sueo, con la
trimetilamina. Era una frmula que lo conectaba a Fliess, ustedes
recuerdan, porque desde all apareca el vector sexual de todo el sueo, la
trimetilamina como un componente qumico de la sexualidad, que pareca
explicar el drama, el vrtigo del descubrimiento del inconciente.
(*) Falta en las desgrabaciones.
Enlazar a travs del propileo a Fliess, segn Freud, era poner en el
sueo el grupo de asociaciones que le daban razn a su descubrimiento de
la etiologa sexual de la neurosis.
Pero el propileo derivaba del propileno y ste haba nacido del olor de
ese licor bastante horrible que le haba regalado Otto, desde donde surgan
las crticas ms severas, el que le haba comunicado lo mal que an daba
Irma.
Freud indicar que en esa palabra, propileo, se juega una
condensacin, una transaccin. All se recubren, entran en interseccin, la
rbita de Otto con todo el grupo de acusaciones, de sanciones, y la rbita
de Fliess, que le autoriza el privilegio de la sexualidad como razn de las
neurosis.
Esa condensacin en esa palabra supone algo del funcionamiento del

lenguaje. All nosotros habamos dicho junto con la frmula escrita, la

trimetilamina, esos tres carbonos con los tres hidrgenos, que se revelaba
como la arquitectura ltima del sueo. En ese punto habamos ledo una
cita de Lacan en donde la idea que era desde all desde donde Freud poda
hablar sin culpa. Lo que descubra el inconciente era esa frmula, all
donde ya no hablaba l, era eso que estaba escrito, trimetilamina,
provena desde un lugar impersonal. Lacan seala que hay all algo que
est en Freud pero que est ms all de Freud, y ubica en ese escrito de la
frmula, en esa escritura, al inconciente. Distinguiendo as al yo del sujeto
del inconciente.
Tanto por el lado de la frmula, de esa escritura, como por el lado del
propileo, pondremos el acento en la pregunta acerca de qu funcionamiento de la palabra hay all para que algo del inconciente haga su aparicin, para que algo del inconciente produzca una chispa. En la frmula
habl no se sabe quin, este Otro, del que est hecho Freud pero que sin
embargo no es el yo de Freud.

1
Como punto de ingreso podemos tomar la revisin que produce Lacan
con respecto al signo de F. de Saussure.
Ustedes saben que Ferdinand De Saussure es un lingista que la
historia coloc en el lugar del fundador del estructuralismo. De all Lacan
toma estas nociones de signo, las toma y evidentemente las deforma.
Entonces, cuando nosotros nos preguntamos acerca del lenguaje nos
vamos a preguntar no por la informacin sino por cmo se va a producir el
deseo a travs de ese lenguaje subvertido.
Nuestra pregunta es diferente, radicalmente, a la del lingista. De all
que se puede empezar a explicar ese cortocircuito que vamos a mostrar
entre el signo De Saussure y el signo de Lacan. Es un modo de aproximarse a los problemas del lenguaje y, de un modo ms amplio, a los pro blemas del sentido, es decir, a eso que el psicoanlisis fue poniendo en tela
de juicio, escuchando sus pacientes.
All ustedes en el pizarrn tienen cuatro grficos. Seprenlos de a dos, a
la izquierda y a la derecha.
El de la izquierda es de Lacan y el de la derecha de F. De Saussure.
En el primero se lee: Caballeros - Damas, dos barras, y abajo dos
puertas gemelas. Abajo de ste se lee: Significante (el signo de la diferencia),
no es igual a, otro significante. Debajo de la barra, significado y
significado. En el dibujo: el significante, -la diferencia con otro significante
y, abajo, significado y significado.
El otro dibujo, el del rbol (un rbol rodeado por una elipse) y dos
flechas a los costados, una para arriba y otra para abajo. El dibujo de aba jo, el significante, la barra, y el significado. Convendra que a ste tambin
la hagan la elipse y las dos flechas

Comencemos por el de la derecha. Para explicar la significacin

producindose en la relacin de las dos caras del signo, tiene que formalizarse con la imagen acstica (rbol) y la imagen conceptual (el significado).
La relacin entre esas dos caras ha de producir la significacin.
Ahora bien. De Saussure agrega otro aspecto: dir que para entender el
problema de la significacin no nos ser suficiente la relacin entre
significante y significado, sino que vamos a tener que tomar tambin una
relacin horizontal, de varios signos. Da el ejemplo de una moneda que
puede cambiarse por determinadas cosas, pero, para saber el valor de una
moneda tenemos que incluirla en el sistema monetario, en una correlacin
de monedas, y comparar estos cincuenta pesos con estos cien pesos.
O sea que no ha de ser suficiente una relacin vertical sino que vamos a
necesitar de lo que se conoce con el nombre de valor" del signo lingstico.
All ustedes tienen junto con la idea de significacin, con la idea de
valor, de signo, la idea de que tanto el significante como el significado son
entidades materiales, podramos decir, casi sustanciales.
Podramos ubicar todo un grupo de significantes, todas las palabras
que se nos ocurran, pero tambin deberamos ubicar todo un grupo de
significados.
Esta Idea del significado como algo material, como algo pasible de ser
agrupado, es la idea que estalla en el contrapunto que Lacan establece con
respecto a la generacin del sentido.
Estalla de la siguiente forma. En Lacan no aparece la intencin de
oponerse a De Saussure. No. Lacan toma a un signo, y en el trabajo sobre
ese signo, en el interior del campo del psicoanlisis, comienza a funcionar
de otra forma.
Uno podra recordar como se tradujo al espaol el ttulo del Escritos 1
de Lacan, hace muchos aos. Se lo titul as: "Lectura estructuralista de
Freud". Y se lo titul as equivocadamente, porque la lectura
estructuralista de Freud sera tomar este signo y leer y operar con este
signo, en la rbita del sueo, en el orden de la Psicopatologa de la vida
cotidiana, en el inconciente freudiano, a la manera de un modelo. El
estructuralismo modelara as al inconciente freudiano. El ttulo debera
ser exactamente al revs: Lectura freudiana del estructuralismo". La
herramienta es Psicopatologa de la vida cotidiana", todos esos
ejemplos que da Freud, sobre el signo de F. De Saussure. En qu estado
va a quedar el signo de F. De Saussure? Con el sueo de la inyeccin de
Irma, con el ejemplo de Signorelli, de Boltraffio, con esos relatos, cmo
vamos a poder entender el estructuralismo de Saussure?
Por empezar, con los grficos, con esos signos, tenemos una especie de
efecto pardico, casi burln, porque cuando nosotros decimos Caballeros
y ponemos una puerta, y decimos Damas y ponemos otra puerta, si
nosotros queremos entender en qu puerta debemos ingresar, tendremos
que poner atencin en la cara superior solamente, establecer una
conexin all, porque si dependemos de la conexin vertical nada
podramos sacar. El signo, en s mismo, es una respuesta nula. All

dependemos de un efecto de la diferencia de los significantes. En ese

ejemplo el significado se convierte en un efecto de la diferencia de esos dos
significantes. Sin esa diferencia no podramos saber ningn significado.
Esto nos lleva a direcciones distintas de las que nos conducira la
lingstica.
En primer lugar, el significado no sera una instancia positiva. Qu
quiere decir eso? No elevar el significado como aquello que nos da la
sensacin de encarnar la Cosa, de que en l se consolida el Ser, se
ontologiza el Lenguaje. Como lo historiza Foucault en Las palabras y las
cosas: La tarea fundamental del discurso clsico es atribuir un nombre
a las cosas y nombrar su ser en este nombre. Durante dos siglos, el
discurso occidental fue el lugar de la ontologa. La Cosa encuentra, en el
artificio del verbo ser" un sustituto que la prolonga, imaginndola en el
significado y nominndola en el significante: el signo es all el desarrollo
externo de lo Real.
Existe un ejercicio lingstico, bastante conocido, consistente en el
intento de definir exactamente un objeto. El Diccionario es en ese alarde
una verdadera institucin del fracaso semntico. Podramos recorrer todas
sus pginas, con todas sus definiciones y, de las cosas que amarran el
mundo, del "cuerpo unvoco del sentido slo obtendremos una remisin
incesante.
Evoquemos el ejercicio, casi el juego, que consiste en poder escuchar
que cuando decimos, por ejemplo, diario, para asir con l cierto tipo de
objeto, la fragilidad denotativa de la palabra nos expone al abanico de
desvos (en principio los que ya convencionalmente se alojan en la lengua)
que pendulan desde la salida diaria del sol" hasta llegar al peridico, pero
con l, si queremos reforzar esta cuerda, apelaremos al matutino y
podremos llegar al Clarn, a La Capital, etctera, donde la cosa ya se
empeora. En el recorrido de sinnimos forjaremos una significacin
pero perderemos lo Real. La Cosa se resiste a la cobertura de las
palabras. Como lo escribe Borges: es el hecho de que nadie crea en
la realidad de los sustantivos lo que hace paradjicamente, que sea
interminable su nmero. Entonces, la idea de este ejemplo del diario, el
peridico, el matutino, el Clarn y lo que se les ocurra, apunta a darnos de
un modo bastante pattico y evidente la sensacin de que desde el orden
del lenguaje no podemos atrapar la Cosa, la Cosa en tanto Real: el
significado ha de ser un efecto de la diferencia de significantes y nunca una
sustancia que nos permita encapsular al referente, a la Cosa Real. Slo
obtendremos el permetro de un hueco.
La idea sera, desde ese punto de vista, que el lenguaje no funciona de
un modo nominal. Qu quiere decir esto? Que no tenemos la Cosa y la
etiqueta de la Cosa, el nombre. No tenemos tampoco las cosas con un
sentido interior, preexistente a las que les ponemos un nombre sino mas
bien que a partir de los nombres vamos recortando lo real, hacemos
descifrable lo Real, lo arrancamos de una suerte de amorfo puro, en donde
se movera "antes" de ser nombrado. Lo Real, antes de ser nombrado,
aunque perturbe, no es. (Perturbacin que nos preserva del idealismo). Hay

siempre algo que, en esta perspectiva del lenguaje, nos previene contra
cualquier recada en la rbita de la omnipotencia del lenguaje. Nunca el
lenguaje puede atrapar lo Real sino que siempre persevera un obstculo,
una zona donde el lenguaje no podr morder, siempre habr, en los
trminos de Freud, un ombligo del sueo, un lmite.
El lenguaje recorta, funda lo real, pero no lo cubre, no lo hace
transparente, siempre lo dir a medias.
Pinsenlo en un sentido ms clsico: la postura heiddeggeriana o los
ejemplos antropolgicos de Heiddegger, que es una teora del lenguaje que
pesa en Lacan y en el psicoanlisis. Podramos decir que esta silla que hoy
en nuestra cultura tomamos como una silla, a partir de los smbolos que le
dan esa condicin, si la arrojamos en medio de una tribu del Matto Grosso
se puede convertir en un ttem, como en cualquier otra cosa. Ha de ser el
montaje de smbolos que posibilita que ese real de la silla se instituya. El
aparato de los significantes, del sentido (por el momento usamos trminos
un poco generales), que apoderndose de eso, le confiere existencia.
Desde ese punto de vista, entonces, subrayara varias caractersticas
que hacen al lenguaje, que le dan al lenguaje una especie de poder estructurante.
En primer lugar la diferencia. No podramos ingresar en la
interpretacin de un sueo sino a travs de las diferencias que se producen
entre una palabra y la otra, entre una asociacin y la otra, entre un
trmino y el otro.
La secuencia discursiva, los pliegues de la palabra que en su vacilacin,
en su incertidumbre, produce diversas significaciones y, en el mejor de los
casos, significaciones nuevas.
Por otra parte, la caracterstica transindividual del lenguaje. Con esto
queremos decir que la estructura del lenguaje funciona en una direccin
estrechamente vinculada con la prohibicin del incesto, tambin del orden
transindividual. La prohibicin del incesto es una estructura (despus
veremos en qu sentido decimos estructura, pero anticipemos que no se
apoya obligatoriamente en lo atemporal) que ha de ser condicin fundante y
determinante del sujeto. Lo mismo en cuanto a los fantasmas originarios.
Son originarios segn Freud porque poseen la universalidad de lo
transindividual. Freud los nombr con lo filogentico. Convendra pensar
que es del orden de la lengua, porque esos fantasmas originarios se
transmiten la cultura, a partir de la novela familiar, a partir de esas
condiciones que estn a la espera y que envuelven los nacimientos y la
existencia.
Alguien nace ya siendo hablado por una lengua, siendo fantaseado por
los duendes de esa novela familiar que habita en los padres, siendo tocado
por la prohibicin del incesto, mediada por esa novela, edpica sin duda.

Tenemos entonces diferencia y transindividualidad. Convendra

sugerir, aunque no se entienda muy bien por ahora, lo que toca al lenguaje
por el costado de la pulsin, supongo que ya tendrn los odos
acostumbrados porque es una muletilla que se usa cotidianamente: la
pulsin no tiene objeto.
Voy a tratar de decirlo de la forma ms sencilla posible porque nos
estamos anticipando a ciertos temas. La cuestin sera as: si la pulsin a
diferencia del instinto no tiene un objeto predeterminado para la
satisfaccin, no hay un encuentro armnico con el objeto conveniente; se
fabrica as un calidoscopio que va de lo homosexual a lo heterosexual, a un
pedazo de tela en el fetiche (o como lo muestra Woody Alien), a las
posibilidades de la zoologa y seducirse con una oveja. Si tenemos esa
cantidad de matices inherentes a la sexualidad humana; si eso nos empuja
a pensar que la carne del objeto no se hace del instinto sino de otra cosa...
bueno, de qu se hace? Se hace del orden del smbolo. Es lo que nos
determina de qu forma intentaremos llenar el blanco del objeto, lo que nos
determina de qu modo intentaremos cubrir e inventar algn objeto para
ese objeto en hueco, no garantizado de la pulsin, ese objeto que falta.
Lo que nos determina tendr que ver ya no con el orden estricto de la
pulsin sino con el orden de los representantes, con el orden de los sm bolos, del lenguaje. Un fetiche se construye a partir de smbolos, a partir de
sustitutos. El lenguaje, viene aqu a suplir lo que en la pulsin falta. Eso es
lo que quiero subrayar. El lenguaje tiene con respecto al sexo una relacin
de suplencia: lo que falta en un lado, y precisamente porque falta en ese
lado, es que aparece el dispositivo del lenguaje. Si all no faltara, si la
pulsin se satisfaciera, si estuviramos justamente en el campo del
instinto, difcilmente podramos hablar, difcilmente podramos contar
chistes.
Desde ese punto de vista, la sexualidad no se expresa por el lenguaje.
Con esto quiero decir que eso que est en la sexualidad no aparece
extendido positivamente del lado del lenguaje. Esa sera la definicin de
fantasa en Klein: la fantasa, expresin mental de los instintos; vamos de
las pulsiones, de los instintos (en la definicin se confunden estos
trminos), al registro de las fantasas: lo que est en un lado ahora lo
encontramos exactamente igual pero en otro lado.
Esta idea, insisto, es compleja, la vamos a repasar, la vamos a ver ms
detenidamente cuando veamos la relacin entre pulsin y representante.
Esta idea, desde Freud y desde Lacan, no sera de expresin, sino que,
porque falta en un lado es porque est lo otro. Sera de suplencia y no de
expresin. Entenderemos mejor ms adelante. Hganse la idea de que
fundamentalmente el lenguaje ser la forma que se le ofrece al sujeto para
satisfacer lo que no se satisface en el orden de la pulsin, lo cual no quiere
decir que se satisfaga a travs del lenguaje. Estamos ya decididamente en
el orden de los sustitutos, resueltamente identificamos sustitutos con este
montaje de lenguaje, y lo que involucra la teora del inconciente freudiano.
Ustedes saben que para Freud los sueos, los lapsus, los sntomas, las
lagunas del discurso, son sustitutos. Decir sustitutos es identificar un

terreno marcado por el orden del lenguaje. Esto quiere decir lo siguiente:
que el psicoanlisis no se va a plantear en un funcionamiento del lenguaje
que encuentre su clave en la comunicacin. No se va a tratar de que se le
informe al analista lo que padece o siente. No se trata de preguntarle al
paciente por sus representantes, que exprese sus representantes, sino de
hacer hablar a esos representantes para ver de qu sujeto se trata, de
preguntarles a los representantes, a los sntomas, por ese paciente. No se
trata de comunicacin porque lo que hace girar el anlisis es justamente el
malentendido. Es justamente esto que repentinamente se toma distinto de
cmo se haba querido decir. Es eso que se ordena en un chiste, es eso a lo
que el lenguaje animal no puede dar cabida. Tenemos el lenguaje animal y
tenemos el lenguaje animal de los humanos, el esperanto, una lengua
artificial, una especie de lengua prefabricada para que todos nos
entendamos. Una lengua que muri antes de nacer.
El lenguaje nos da posibilidades de que se produzcan esos fenmenos
que el psicoanlisis privilegia, los malentendidos, los contrasentidos, las
connotaciones, toda esa zona infectada por la vacilacin, por la
ambigedad, por lo impredecible, por lo no calculable. Zona de fastidio
para el esquema lingstico de la comunicacin.
En psicoanlisis no se trata de la comunicacin, de un emisor y de un
receptor que comparten el mismo cdigo (ese es diagrama para la
comunicacin), sino que el receptor, el analista, tiene que estar en un lugar
que d posibilidades al emisor de recibir su propio mensaje en forma
invertida. Una frase, por la forma en que ser escuchada, por el lugar en el
que se coloca ese otro que es el analista, por el modo en que va a acentuar
una palabra o cortarla, por la conexin con otras cosas que ese mismo
paciente dijo, ha de posibilitar que ese mensaje retome, aunque ya
quebrado del sentido intencional que lo diriga. Un paciente que diga Me
excitan las fotos de una mujer bien dotada en pelotas. Hay all ciertas
puntuaciones, comenzamos a escuchar qu pasa con una mujer bien
dotada en pelotas", qu sucede con una mujer que nos puede hacer
suponer algo en otra resonancia. Una "mujer bien dotada en pelotas no
estaba en el querer decir del paciente sino que retorna y punta de una
manera diferente, ese significante, esa palabra mujer. De fotos de una
mujer pasamos a preguntamos all qu pasa con el registro de la mujer que
surge a travs de esa puntuacin, qu pasa con las mujeres a las que este
paciente exije que tengan pelotas.
Les digo entonces esto, que no slo nos permite considerar que se trata
del derrumbe de la comunicacin sino que nos permite suponer que una
cadena significante (tendramos que pensarlo ahora con la frase en
cuestin) ir tomando posiciones, en cuanto al sentido, de una manera no
lineal. Digamos, el sentido de "me excitan las fotos de una mujer ..., ese
sentido se instala recin despus, cuando se punte el final de la frase.
Existe un diagrama de Lacan que puede ilustrarlo.

En esos dos vectores, el primero, el que va de la izquierda a la derecha, lo consideramos el de la frase: y el segundo, el que retoma en una
curva, de derecha a izquierda, y que corta al primero lo podemos entender
como la puntuacin de esa frase. El lugar, la significacin que adoptar el
primer significante, la primera S. se va a generar recin cuando retome
desde la segunda S', o sea, recin cuando situemos all en pelotas,
aparecer este segundo vector que coloca la significacin de esas primeras
palabras. La significacin depende de una cadena y de la forma en que esa
cadena se articula en un tiempo, porque aqu necesitamos
irremediablemente, de un determinado tiempo para poder ajustar la nocin
de inconciente y la idea de interpretacin.
Este tiempo que est marcado por estas dos lneas, la primera de
anticipacin, en donde se enuncia la frase, y la otra de retroaccin, se
funda a partir de Lacan con el nombre de tiempo lgico; concepto que
habra que argumentar bastante y argumentar por qu Lacan habla de
tiempo. No es el trabajo de hoy, pero lo que s podemos sugerir es que ese
tiempo est recorriendo toda la reflexin freudiana. Yo dira que sin esa
nocin de tiempo que ahora vamos a ahondar un poco ms, no
entenderamos nada del psicoanlisis.
Por las siguientes razones: si bien en Freud no aparece conceptualizada
esa nocin del tiempo, aparece dicha: aqu tenemos un funcionamiento del
tiempo distinto a la nocin de tiempo que estamos acostumbrados a pensar,
distinto a la nocin de tiempo cronolgico, lineal, de antes y despus, de
pasado, presente y futuro.
Lo vamos a encontrar en el acto de la escritura de Freud, en cmo
Freud va estructurando, modelando sus conceptos. En todos los
conceptos de Freud reencontraremos el problema del tiempo. Pinsenlo
como una especie de primer ejemplo bastante claro, ya desde la teora del
trauma. Ustedes saben que la teora del trauma tiene varios momentos
antes de ser reemplazada por la teora del fantasma. Inclusive podramos
pensar que la teora del fantasma no reemplaza absolutamente a la teora
del trauma. Podemos pensar que la lgica del trauma, que vamos a tratar
de comentar ahora, ha de persistir en la teora del fantasma y en muchos
sectores de la obra de Freud.
En un principio Freud identificaba al trauma con el suceso, con el
hecho emprico: lo traumtico lo situamos all. Aquel hecho donde esa nia
fue seducida, se vio violada por un adulto: la masturbaron, le hicieron
cosas que no estaba en condiciones de tramitar y en ese acontecimiento se
produce la ruptura del equilibrio, de la homestasis de su aparato psquico.
Ese exabrupto energtico es lo que Freud denomina trauma.
Ahora bien, rpidamente Freud empieza a distinguir dos tiempos en el
trauma y empieza a decir esas cosas de las cuales habla la histrica de lo
que le han hecho, esas cosas que sita en algn momento de su vida, que
las recorta muy empricamente; - acaso all vamos a situar el trauma? Y
Freud dir que no, que el trauma lo tenemos que colocar recin cuando a
partir de la reminiscencia, ese hecho cobra vida psquica.
Si la seduccin o la masturbacin se registr en tal momento, en tal fe-

cha (pinsenlo como quieran porque se van a dar cuenta que eso es lo ms
contingente), el valor de ese hecho lo va a adoptar por la forma en que est
combinado posteriormente. Si ustedes quieren, para hacer el ejemplo ms
sencillo, cuando ese hecho se transcriba en el campo del Edipo y cobre,
aquella masturbacin por parte de un adulto, una dimensin fuertemente
incestuosa.
El hecho en s ha de quedar perdido, lo nico que va a considerar
Freud es la reminiscencia. Es ms, con lo nico que podr instalar una
escucharen el modo en que es formulado ese recuerdo en el momento del
sntoma, en el momento en que es relatado, en el momento en que es
soado. Lo traumtico est en el segundo tiempo, es aquella reminiscencia.
Dir en definitiva, la histrica sufre de reminiscencias.
Entonces, tenemos dos tiempos, pero tenemos la determinacin
retroactiva a partir del segundo tiempo. Tenemos all una nocin del
tiempo para nada cronolgica, en absoluto causal, sino rotundamente
circunscripta en esta cadena retroactiva de anticipacin y retroaccin
Esto ustedes pueden tomarlo al modo de un tomo lgico y pensar muchas
zonas del psicoanlisis que, como les deca, involucra a la asociacin libre,
a la teora del trauma, al sntoma, en definitiva a la teora del inconciente.
Porque vamos a ir pensando que este inconciente no est hecho en algn
lugar, en cierta zona infantil y que se expresa ahora, sino que el hecho de
que este inconciente hable en este acto constituir en l su vigencia. No es
contingente que alguien hable para dar cuenta de su inconciente. Esto es
absolutamente nuclear: el inconciente se pone en acto y en este acto se
constituye. Si no se habla no podramos plantear la existencia del
inconciente: la represin, la condensacin, el desplazamiento. El
inconciente es la puesta en acto de esa memoria. Pero no una memoria que
tendramos que envolver o colocar en un receptculo. Cuando veamos el
artculo Lo inconciente de la metapsicologa, trataremos de ahondarlo, de
rasparlo hasta sus consecuencias clnicas. Fundamentalmente, cuidarnos
de pensar al inconciente como una cpsula sustancial: tratar de ver en
cambio cmo se juegan las marcas, las anticipaciones, la memoria y el
relato, esa especie de destiempo.

3
De acuerdo a cmo nosotros concibamos el funcionamiento del
significante podremos establecer discriminaciones entre lo que es la
medicina y lo que puede ser la psicologa. El funcionamiento del
significante en el saber mdico no ha de ser el mismo, que en el orden del
psicoanlisis. Cuando planteamos la relacin de los sntomas con la
enfermedad, posee en este caso la consistencia del significado, no ha de
prevalecer la connotacin, o la multiplicacin del sentido que caracteriza al
psicoanlisis. En el campo del saber mdico reconocemos tambin el
problema del significante pero de otra forma. En primer lugar, yo les deca,
cuando pensamos la naturaleza de la enfermedad en medicina surge un
acompaamiento biunvoco entre la cadena de los significantes y la cadena
de los significados. Por ejemplo, determinados sntomas, la tos, el dolor

izquierdo en un pulmn, problemas al respirar, esos significantes sealan

la pulmona: un ncleo de sentido, el orden de los signos con cierta
transparencia. Para el saber mdico los sntomas son significantes que
ponen en escena, de un modo muy visible, los significados. Los sntomas
son la va para hacer visible lo invisible y con esto quiero decir que all lo
que dirige al significante, en la medicina, es el ojo, la mirada clnica: el
trayecto en la historia de la clnica mdica, que va desde una capa de
signos denotativos del cuerpo enfermo, pasando por el auscultar, el palpar
como miradas" opacas mediadas por el odo y el tacto, pero que buscan en
ltima instancia el dominio del ojo: llegando finalmente a la posibilidad de
abrir los cadveres para mirar en ellos, en la muerte, la verdad de la vida.
Con el tacto, con el auscultar, lo que se quera era mirar, rendirse al
justo lugar de la mirada como estructurante del saber mismo, y eso supone
un funcionamiento distinto del significante.
En medicina esta estructura semiolgica (la semiologa, el saber sobre el
sntoma), esta estructura semiolgica es externa a lo que se est
estudiando. Quiero decir lo siguiente: son enfermedades ledas desde el
cdigo de los significantes: un montaje formado con estos cuatro sntomas
que remiten a tal significado, a tal enfermedad. Es un modo de leer el
cuerpo enfermo. Yo tomo ese cdigo, ese esquema y leo el cuerpo. La
enfermedad no tendra nada que ver con esos significantes, es un modo de
operar, de leer. Y la teraputica en su base tampoco va a tener que ver con
esos significantes.
En el psicoanlisis la enfermedad est hecha, su misma tela, su
sustancia si se quiere, est hecha de lenguaje. El enfermo est all
enfermo del aparato de smbolos. Puede resultarles raro escuchar que est
enfermo de lenguaje. El enfermo est en esa misma tela con la que se lo
escucha. O sea que eso que se pone en marcha en el trabajo analtico,
escuchar esas palabras, esos significantes, de eso mismo, es de lo que est
hecha esa enfermedad. La relacin entonces es bastante distinta. Me
gustara que nos dediquemos ahora a aclarar cosas que quedaron
pendientes.
Pregunta.: -Vos dijiste algo as como que al inconciente haba que
pensarlo no como un receptculo con sustancias. De qu manera tendramos que pensarlo?
-Tambin haba dicho, para ampararme, que esa cuestin tiene cierto
punto en el programa muy especfico, pero sin embargo no quiero que
renunciemos a la pregunta, cuando yo me refer a sustancial me refera por
lo menos a dos cosas. Por un lado, a no situar el inconciente en trminos
de un tesoro de imgenes, an del cdigo, como una habitacin que retiene
en s un grupo de imgenes, un grupo de significados. No pensar que la
interpretacin es descubrir el sentido oculto, que nos lleva al mecanismo
de la traduccin, nos lleva a que todo lo alargado es pene y todo lo
agujereado es vagina, aunque haya traducciones ms sofisticadas. Eso por
un lado. Por otro lado, una cuestin que est en Freud (las dos estn en
realidad en Freud), la tpica. La idea de tpica alude a una teora de

lugares. A ese esquema del captulo siete de La interpretacin de los

sueos en donde Freud divide el aparato en lugares y a cada lugar le
adjudica un funcionamiento, es decir, un sistema.
La idea de tpica es imprescindible, para Freud y para nosotros
tambin, para permitimos construir la nocin de un aparato psquico
dividido, para darle una realidad ms fuerte, el inconciente no puede ser
disuelto, tragado por la duracin-conciencia. Freud le quiere dar una
realidad tan positiva como al preconciente y al conciente, y una de las
mejores formas de hacerlo es plantearlo en una teora de los lugares virtuales, de esas cosas que estn all pero que no estn, no estn de un modo
real, no estn en el cerebro, pero se pueden localizar: ah tenemos un
sistema. Entonces lo dibuja.
Ahora bien, eso no podramos divorciarlo de lo econmico y lo dinmico,
no podramos entender la tpica separada. Si cargamos excesivamente las
tintas en la tpica vamos a recaer, a volver a introducir la idea de un
inconciente como receptculo, una habitacin repleta de presencias. La
regresin sera all un regresar a" un lugar y un tiempo. Cuando, en
realidad, la regresin es un "regreso de" estilos, de palabras, ciertos
retornos, puntos de traspi en la vida del sujeto. Si bien en el sujeto hay
una historia de marcas, esas marcas no tienen un sentido preexistente y,
segundo, sin que sean cargadas, sin que sean activadas, habladas, no
podramos saber nada de ellas.
Es ms, no estaramos frente a la existencia de lo inconciente sino
cuando se plantean por lo menos, dos cosas: una, que sea una
combinacin de elementos sin sentido previo: la marca, la huella, esos
significantes, y no en el significado inconciente, pero que por combinacin
producen una significacin nueva y no un sentido que ya estaba cocinado
en la "etapa" infantil,
Y, adems, ese relate siempre va dirigido a otro, sin el otro que escucha
no podemos plantear el inconciente. Y que lo escucha de determinada
manera, porque si alguien escucha desde el nivel comunicacional
difcilmente podr instaurar lo inconciente. Si lo escucha como lo
escucharon siempre o lo escucha como lo escuch mam, entonces entrar
en el mismo circuito de comunicacin que confabul lo imaginario del
sntoma. Deber escuchar desde otro sitio. Ese otro sitio es inherente a la
nocin de inconciente, est hecho de la misma pasta: no podramos
separar el inconciente de ese Otro que escucha: el analista es parte del
concepto de inconciente. De acuerdo a cmo est ese Otro situado para
escuchar, de acuerdo a cmo se construya ese Otro al cual va dirigido mi
mensaje, podr producirse o no algo de lo inconciente.
No es la actualizacin aristotlica, algo que estaba y que se pone ahora
en acto: ese acto no es contingente con respecto al inconciente. A saber,
que alguien lo diga, que alguien produzca un sntoma, no es accesorio
para que se plantee la estructura de lo inconciente.
P.: -Vos dijiste que no se poda identificar al lenguaje con lo sexual y que
en el lenguaje aparecen expresiones de deseos sexuales. Cmo se podran
diferenciar estas dos ideas?

-Yo trat de aludir a que en el campo freudiano tenemos dos ejes:

lenguaje y sexualidad, que se anudan, que no son excluyentes pero que son
diferenciables. Cuando digo sexualidad me refiero fundamentalmente a la
cuestin de la pulsin, el cuerpo ertico, pero que ese cuerpo ertico no
ingresa en el aparato, al orden de los significantes, no ingresa plenamente.
Esto quiere decir que para que la pulsin meta su cua en el aparato
necesita de un agente que la represente, de un mediador. Concretamente.
Freud dice que no podemos hablar de pulsiones inconcientes, de pulsiones
reprimidas. Lo reprimido, lo inconciente es el representante de la pulsin.
La pulsin est all en el lmite, no entra en el aparato, est en la frontera
del aparato, insistiendo. De esa insistencia, de esa carga, nosotros vamos a
tomar por la va del representante, que es lo que se inviste, y lo que trata de
dar cuenta de la pulsin. El representante suple la falta de objeto de la
pulsin, toma la insistencia, el empuje de esa pulsin, pero lo toma ya en el
orden de los representantes, en la dimensin de los destinos.
Ya en ese campo tenemos que pensar que la pulsin es una historia,
una novela; que esa pulsin ha de estar tramada, sometida por los hilos de
esa novela. El cuerpo ertico se ir moldeando, marcando en puntos
voluptuosos a partir del tejido de la novela, de los fantasmas del lenguaje,
se anudan: pero uno seala algo que est ms all del aparato o en el lmite
y lo otro es, justamente, el aparato psquico afectado por un ms all.
Debemos observar qu quiere decir Freud cuando dice la pulsin es un
concepto lmite entre lo somtico y lo psquico. Con esa localizacin
introduce una diferencia: la pulsin no es expectante del orden de los
representantes. Los representantes son tambin la sexualidad porque
representan a la pulsin, pero aqu es indispensable incluir el trmino
deseo. El deseo, aunque emisario de la pulsin, ya es del aparato psquico.
La pulsin es eso que est en el lmite: cuando nosotros decimos que el
sueo o el sntoma son realizaciones de deseos, cmo se realizan, cmo se
cumplen esos deseos? Se realizan o se cumplen con representantes: con
propileo en enlace con amilo y con propileno, con esos elementos se
constituye el deseo.
Hablar de deseo ya es hablar de la sexualidad en el campo de lo
simblico. A diferencia de pulsin, que es hablar de la sexualidad en la
frontera del aparato, la sexualidad como aquello crudo, insistente, desnudo
y, fundamentalmente, con un elemento que es un agujero. Insisto, tu
pregunta me lleva un poco a eso, trato de aclararlo en lo posible pero
necesitarnos ir un poco ms adelante.

4
P -Con respecto a esto de la comunicacin, cmo se maneja la verdad
en el mbito psicoanaltico, en esa relacin donde el que recibe el mensaje
es el mismo sujeto que lo emiti, pero est puntualizado por el analista?
-Tu pregunta parece plantear de qu forma se puede manejar la verdad
en el contexto del psicoanlisis, desde dnde se parte en la idea de mensaje
invertido, que el emisor recibe del receptor su propio mensaje en forma
invertida, a saber, puntuado de un modo distinto, produciendo un
descentramiento de la significacin.
Me conformara con dar una respuesta en negativo, por ahora, es decir,
la verdad que no es la del psicoanlisis. Esta verdad, que obviamente
responde a la interseccin de la verdad con el deseo, no es una verdad
pensada en los trminos clsicos o positivistas (para dar una sola
referencia): la armona entre el sujeto y el objeto. Qu es una verdad? Poder
establecer una idea, llevarla hasta la coincidencia con el objeto y
reencontrar en sus movimientos la confirmacin en la representacin. Una
identidad entre la idea y la naturaleza del objeto, all situamos la verdad.
En psicoanlisis la verdad que se pone en juego tendr que situarse en
dependencia de la novela del sujeto, cuando algo, a travs del error, atrapa,
en su retomo algn efecto de verdad. Con esto quiero decir: el sujeto ser el
eco de una verdad al retomar el sedimento de su mensaje, a travs de sus
asociaciones.
Ese arrastre alude a una verdad que nos plantea el deseo de ese sujeto.
Es una verdad definida en la rbita de la singularidad de una historia, no
buscando la coincidencia con el objeto exterior sino creciendo en el modo
en que es dicho algo, cmo produce ese sujeto el objeto que le falta, la
verdad del fetiche, por ejemplo, ha de tener que ver con la escena del horror
a la castracin de la mujer. Esa es una verdad, o el velo de la verdad del
fetichista. Pero de esa escena no obtenemos ninguna verdad objetiva ni
absoluta. Recibiremos chispas, efectos, insinuaciones de esa verdad a
partir del fetiche. De cmo alguien necesita para llevar a cabo su acto
sexual un pedazo de una corbata en su mesita de luz. De cmo ese
sustituto encamado nos reenva a una escena en donde se configura la
verdad del fetichista. Pero siempre vamos a estar planteando (no creo que
sea una respuesta muy satisfactoria porque es necesario recorrer una
multiplicidad de matices) una verdad singular y, segundo, siempre en plus
o como efecto de verdad.
Obtendremos un relmpago de la verdad, siempre ha de aparecer esa
verdad en el tejido sinuoso de las asociaciones y nunca, (a excepcin de la
angustia) la plena desnudez del objeto. Ese saber del fetiche (porque de
algn modo el fetiche sabe" de qu forma se accede al goce) nos sugiere
una verdad, nos indica ms una verdad de la fe que un resultado
gnoseolgico.

P: -Yo lo pensaba desde las distintas rbitas que hay en el psicoanlisis,

las distintas lneas: anlisis kleiniano, lacaniano, etc. Por qu lado aparece
el efecto de la verdad, lo que nos haga decir que s, que es as. Estamos
trabajando en algo que no nos viene puramente desde la teora, como el
caso de la medicina que vos decas. En uno tenemos una cadena de
significantes y en otro una cadena de significantes.
-Claro, entiendo que va ms all a la cuestin de lo objetivo de la
interpretacin, o del requisito de verdad de una teora o el criterio de verdad
de una teora.
P: -O de una interpretacin.
P.: -De la efectividad del anlisis, me parece.
-Puede tener que ver, pero no son exactamente lo mismo.
P.: -Esa sintomatologa que se da en el fetiche, por ejemplo, puede ser
revertida por el anlisis?
-No quiere decir que all disolvamos la estructura perversa que sostiene
ese fetiche. Se puede disolver al fetiche como montaje, pero es indispensable
sealar el espesor de la estructura perversa que est constituyndose con el
fetiche.
P.: -Creo que l se refera antes a saber cmo se determina si una
interpretacin es verdadera o no. vlida o no.
P.: -Yo lo pregunto desde la teora, ms all de que el analizado sienta
que el anlisis o la interpretacin es vlida.
-No hay teora de la interpretacin, es decir que no podramos calcular la
verdad de la interpretacin. Probablemente, los indicios los siembre la
prctica, justamente cuando esa prctica impacta en el saber terico del
analista.
Pero si nosotros nos preguntamos desde una teora de la interpretacin
de qu modo procurar una verdad o cmo podemos de antemano saber que
eso que se interpreta toca una verdad, la respuesta es negativa. En principio
porque no podemos plantear una teora de la interpretacin, no podemos
plantear que haya una teora de la tcnica que nos indique cmo, cundo y
qu interpretar.
S tenemos una teora del inconciente y desde all probablemente nos
podamos aproximar a una nocin de verdad a partir de considerar las
lagunas del discurso, a partir de privilegiar la negacin, los lapsus en un
discurso. Pero no desde una teora de la interpretacin; lo veremos, cuando
al final del programa nos encontremos con la prctica analtica, pero ... la
introduccin tiene ese carcter, de ser general y anticipar un poco todo: ste
es el precio que pagamos.
De algn modo, en el campo de la interpretacin, esa falta de teora es
causa de teora. S tuvisemos una teora de la interpretacin que nos
pudiera indicar en dnde opera la verdad tcnicamente, probablemente no
habra psicoanlisis.
Desde ese punto de vista no sera entonces por el lado de una teora de
la interpretacin sino ms bien por el lado de una teora del inconciente.
P.: -Yo lo planteaba por la gente que, como nosotros, no se analiza.
Por lo tanto, no tenemos esa prctica. Desde la teora, cmo poda
marcarse un cierto criterio de verdad?
-Se trata de una teora del inconciente que permita situar de qu tipo de
verdad se trata en la prctica. Por eso me cuesta dejar al margen la
cuestin de la prctica. Inclusive hay una serie de referencias histricas,
una teora" de la sorpresa, de Theodor Reik, que plantea esto como ndice
de verdad en cuanto al inconciente, el impacto de la sorpresa. Lo que indica
la torpe confianza en la complementariedad teora-prctica, revestir al
paciente con la teora del Edipo, meterlo en un cofre de semantemas
preexistentes. Qu vamos a escuchar? el narcisismo, la castracin, el
Edipo. etc. Encontrar teora contradice a la teora.
P: -En ese sentido ah est lo peligroso, porque la interpretacin puede
ser algo que ya viene de antes de que el paciente emita su mensaje.
-S, pero esos peligros dejan sus sntomas en un anlisis. Si alguien
interpreta desde ese lugar, a pesar de l, podemos estar frente a la
irrupcin de algo, de un acting-out: ese lugar de maestro en un anlisis se

paga.
P.: -Por qu el lenguaje se le ofrece al sujeto como satisfaccin de la
pulsin?
-Bien, empiezo con una aclaracin: buscar la satisfaccin en el
lenguaje, lo cual no supone que all la encuentre. En el orden de la pulsin,
por ahora, ponemos el acento solamente en la falta de objeto, como una
especie de punto teleolgico de descarga. La falta de objeto nos reenva a
otro orden, distinto al del saber de la naturaleza, de los ciclos sexuales,
donde hay ciertas seales, hay un acoplamiento, una resolucin armnica
de la tensin.
Este otro campo viene a pagar el precio de la falta de objeto. Esos
representantes que se eligen para satisfacer la pulsin, han de ser,
paradjicamente, no una descarga de la pulsin, sino que sern carga,
investidura. Para que haya representante tiene que haber carga. O sea que
el representante toma la posta de la pulsin pero no la descarga sino que l
mismo se convierte en una carga y en una cadena asinttica, metonmica,
de derivacin de esa carga que responde, en definitiva, a las formaciones
del inconciente. Las formaciones del inconciente son el trabajo de
derivacin de esa carga pero sin llegar a la descarga: el inconciente no se
disuelve, ni con el final del anlisis, ni con la interpretacin, ni con nada.
Es constitutivo. Entonces es la va por la cual se busca la satisfaccin pero
con una carga en derivacin perpetua. Desde este punto de vista, se
subraya que lo que se transmite de la pulsin al aparato es algo
indescargable, es fundamentalmente algo bastante difcil de ser encontrado,
como el nombre del film, Ese oscuro objeto del deseo.
P. : -Qu papel juega el psicoanlisis dentro de la psicologa?
-Claro, eso yo lo anunci pero no llegu, es lo que voy a retomar en la
prxima reunin. De todos modos ya te contestara con otra pregunta: el
psicoanlisis, - est dentro de la psicologa? El psicoanlisis es una
psicologa ms? El psicoanlisis es una escuela psicolgica dentro de las
psicologas? Entonces tenemos la psicologa conductista, Piaget, la
psicologa experimental y el psicoanlisis? O tendremos que suponer otra
cosa?
P.: -Cuando hablaste de la teora del trauma dijiste que lo traumtico
est en la reminiscencia. Entonces, el hecho emprico cobra calidad de
trauma en el relato o est mezclado ah el hecho y el discurso del sujeto?
-Para ese momento de la teora de Freud cobra calidad de trauma en la
transcripcin, en un segundo momento.. Eso es lo ms notable: que el
trauma justamente est en un lugar donde no es emprico. No est en el
lugar donde pas, sino en el lugar donde se transcribi. Por lo cual uno
puede suponer que si el hecho se hubiera reordenado de otra forma
probablemente no hubiese hecho sntoma, es decir, no hubiese sido
traumtico.
Entonces lo que es determinante es la transcripcin y no el hecho. El
hecho queda perdido, queda desecho en el tiempo lgico.
P.: -En la pulsin, como ausencia de significante, se podra hablar de
significado? No del lado de la pulsin sino del lado del lenguaje, o sea
cuando estructura al lenguaje.
-No entiendo bien dnde localizs el significado en relacin a la pulsin.
P.: -Con la ausencia de significante.
-No s, si te refers a que la pulsin no tiene un significante, lo cual no
quiere decir que queda desligada de significante. La pulsin no va a tener un
significante que la represente: va a tener, en cambio, una consecuencia de
fundamento sobre los significantes.
Para poner en marcha a la pulsin oral no necesariamente se recurre a
los trminos que semnticamente hablan de comida, o de la boca. Hay en
cambio besos del significante, tensiones, investiduras de una historia que
acuan la pulsin oral. Pero no sera un significado, sino que sera un
grupo de significantes que permite que crezca all la pulsin. Si el
significante est en el lugar del objeto de la pulsin no es un significado, no
la satisface, la deriva.

CLASE 3
El progreso de la ciencia y la
antiepistemologa del psicoanlisis.
Psicoanlisis y Psicologa (Piaget)
Mutaciones en la construccin freudiana
de aparato psquico (el lugar del analista)
En un punto del programa de la unidad 1, ustedes van a encontrar un
intento de discriminacin entre psicologa, psicoanlisis y medicina.
La vez pasada habamos planteado ciertas nociones acerca de la estructura
del signo en lingstica y las complicaciones y deformaciones que supona
esa nocin del signo en el campo del psicoanlisis. De all partiremos hoy,
de algn modo tomar la estructura del signo para distinguir su funcin en
el saber mdico y la funcin en el campo freudiana.
Algo habamos comentado en relacin al eje que toma la medicina para
leer los sntomas. Este eje es, fundamentalmente, lo que se conoce como la
mirada clnica o el ojo clnico. Eso que rige esa prctica, esa clnica, tiene
una concepcin del signo. Tomen como referencia bibliogrfica el texto de
Foucault El nacimiento de la clnica". All se precisan varias cuestiones
alrededor de la relacin que hay entre el sntoma, el signo, la mirada y
la conciencia. Esos elementos estn abroquelados, sobreimpresos en la
concepcin del saber mdico, fundamentalmente a partir del siglo XVIII.
Hay entonces, en primer lugar, un lazo estrecho entre la clnica y la
percepcin. Aparece el horizonte de la mirada clnica dirigiendo la
estructura de la clnica. La verdad de esa clnica est dominada por la
mirada, pero para que eso funcione, debe establecerse la identificacin
del sntoma con el signo.
La vez pasada habamos indicado que la relacin entre significante y
significado era recproca para el conocimiento mdico; o sea, que el
significante o los significantes iban a remitir a la base semntica de la
enfermedad. Habamos sugerido, al pasar, el ejemplo de la pulmona, de la
pleuresa, a partir de ciertas seales, de cierto dolor en el pecho, cierto
dolor intercostal, dificultades en la respiracin, O sea que ese grupo de
signos ofician como significantes de un semantema. Ese grupo de
significantes remite a un semantema "patolgico", constituyendo un signo
de funcionamiento casi armnico.
All, la idea del signo era fundamentalmente una idea de lectura. La
medicina aprovechaba la concepcin del lenguaje para arrojarla sobre el
cuerpo y hacer hablar a ese cuerpo; la medicina se enfrentaba a un

espectculo y a partir de ese espectculo constitua un lenguaje. Desde all

se deduca que la teora del signo formalizada en el saber mdico era
externa a la enfermedad que se trataba.
En el psicoanlisis habamos planteado que no solamente la cuestin del
significante era un montaje para analizar de qu se trata el inconciente,
sino que tambin, en el orden d ese sujeto del psicoanlisis, nos
encontrbamos all ante una enfermedad del lenguaje. No slo el ejercicio de
lectura est hecho de significante, sino que la tela misma de esa
enfermedad ha de estar constituida por significantes. Vamos a reconocer a
esos significantes en los sntomas, en las formaciones del inconciente en
general, en los sueos, en los lapsus, en la usurpacin del cuerpo orgni co
por la anorexia psquica.

La idea que en el campo de la medicina el ojo ordena la

enfermedad, es solidaria con la nocin de una soberana de la
conciencia. Por qu? Porque la relacin transparente entre significante y
significado slo se puede pensar con el rgimen de la conciencia. La
conciencia es esa suposicin que nos conduce a que el sentido, por cierta
combinacin, puede expresarse, puede ser exhumado de la oscuridad. No
quiere decir que no haya una opacidad de base, pero s que hay un camino,
una posibilidad de salida a la luz en el horizonte del sentido. La verdad de
la enfermedad se promete enteramente enunciable para la medicina.
Cuando esa enfermedad no es enteramente enunciable, se codifica como
obstculo, como tropiezo o lmite a desvanecer, pero no como la esencia del
saber mdico.
Contrapunto bastante claro con lo que sucede anlisis; algo indigente de
significacin no es necesariamente ruina del trabajo interpretativo.
En el sueo de la inyeccin de Irma, ustedes recordarn, el significante
apareca en todo su vigor de incomprensin, la trimetilamina diriga, a
partir del final del sueo, retrospectivamente, todo el rgimen del sueo.
La idea de una enfermedad enteramente enunciable fue, en la clnica
mdica del siglo XIX hacia otra concepcin que tambin tena como eje la
mirada, aunque ya el lenguaje perda peso. La idea era la siguiente: si
nosotros decamos, en el siglo XVIII, que hay signos que nos revelan la
posibilidad de estructurar una enfermedad, que pueden encamar en un
lenguaje una enfermedad, aun as estamos poniendo un espaciamiento con
la verdad de la mirada clnica. Haba una distancia que esa mirada
deba recorrer: los signos.
Con el acceso a la mirada clnica de un modo ms directo se consigue
pasar de un lenguaje a la clasificacin del cuerpo, se consigue pasar a la
localizacin de la anatoma patolgica, mirar el cuerpo directamente. No
estoy hablando de otra cosa que de la posibilidad de la medicina de empezar
a abrir los cadveres. O sea, cuando la autopsia puede vencer el cerco
de prejuicios religiosos, all se instaura el poder de la mirada mdica.
Eso fue lo que la mirada mdica estuvo esperando durante siglos. El
auscultar, el tacto, el golpetear el cuerpo, son formas de ver a partir de
otras sensibilidades, se rinden en definitiva a que la claridad de la
muerte disipe, como lo dice Foucault, la oscuridad de la vida. La
posibilidad de abrir los cadveres plantea la muerte incluida en la vida
como nica forma de hacer progresar el saber de la medicina, el saber de
esa clnica. All encontramos un lenguaje que funciona estrictamente en el
horizonte de las clasificaciones; nos encontramos en lo que ya habamos
comentado con Freud, en el horizonte de la anatoma patolgica. Ya

localizamos en el cuerpo, hacemos una sintxis sobre el cuerpo.

Este trayecto apunta, muy suscintamente, a la posibilidad de que
vayamos pensando que un saber produce sus objetos de acuerdo a cmo
est funcionando ese saber. O sea que si all el eje que estructura el saber
es la conciencia, el signo, la mirada, estamos indicando de qu forma se va
a forjar el objeto de ese saber.
Esto es casi lo que nosotros podramos considerar, por el tema que nos
toca, una especie de introduccin a la problemtica del psicoanlisis en
relacin a los otros discursos.
Si nosotros tratamos de distinguir al psicoanlisis de la psicologa y de
la medicina, con eso no slo estamos tratando de hacer recortes en el
campo del saber sino que estamos tratando de constituir el permetro del
objeto. Es decir, que cada discurso est forjando la singularidad de un
objeto. Podemos tener la idea de que la ciencia es una especie de gran
espejo que refleja la realidad y que, de acuerdo a cmo la refleje, vamos a
ubicar el campo de la medicina, el de la psicologa o el del psicoanli sis. Es
decir, por un lado reflejar lo inconciente, por otro a la conducta y a lo
orgnico. Esa sera, de algn modo, la ilusin de un sujeto nico, indiviso,
que reclama distintos saberes para la construccin de una ciencia
unificada. De algn modo esa es la ilusin positivista, la ilusin de que ese
objeto que ha de ser estudiado se refleja repartido gnoseolgicamente.
Por el contrario, debemos pensar que la nocin de cuerpo que se
produce en la medicina, no tiene nada que ver con la nocin de cuerpo que
se produce en el psicoanlisis.
Borges ejecuta la ilusin de la ciencia en el escrito citado que se llama
El rigor de la ciencia; En aqul imperio el arte de la cartografa logr tal
perfeccin, que el mapa de una sola provincia ocupaba toda la ciudad y el
mapa del imperio, toda una provincia. Con el tiempo, esos mapas
desmesurados no satisfacieron y los colegios de cartgrafos levantaron un
mapa del imperio que tena el tamao de un imperio y coincida
puntualmente con l. Menos adictos al estudio de la cartografa, las
generaciones siguientes entendieron que ese dilatado mapa era intil y, no
sin impiedad, lo entregaron a la inclemencia del sol y de los inviernos. En
los desiertos del oeste perduran, despedazadas, ruinas del mapa habitadas
por animales y por mendigos. En todo el pas no hay otra reliquia de las
disciplinas geogrficas.
LAS conclusiones que podemos sacar son las siguientes: por un lado, la
ilusin de una disciplina que pueda reflejar puntualmente la realidad: es
casi un grotesco de la ciencia. Si el discurso del saber o de la ciencia aspira
a eso, se va a sumergir, en definitiva, en una identidad de percepcin
autodestructiva. Lo otro que podemos indicar, es el destino que toma, en
esta cita de Borges, aquel mapa perfecto, aquel mapa puntual: queda a la
manera de residuo ancestral mezclado con la realidad.
En la textura de la realidad no est slo ella, sino que all tendremos
mezclados signos, lecturas, una confusin de discursos, en eso que
pretendemos real. Piensen, sin ir ms lejos, lo que habamos dicho acerca
del lugar desde donde parta Freud en La interpretacin de los sueos: no
del sueo en su positividad sino de todo lo que se haba dicho acerca del
sueo.
Me detengo ahora. La idea de hoy es trabajar estas diferencias con el
saber mdico. Yo solamente tom, en principio, la diferencia con el
funcionamiento del signo en medicina y en psicoanlisis. Vamos a trabajar
tambin algunas diferencias acerca de la nocin del cuerpo y de la prctica
en uno y otro campo, y luego recorrer algunas demarcaciones de la
psicologa y el psicoanlisis.
P: -Me gustara que ampliaras un poco ms lo que diste como ejemplo.
Aparte, que nos sirve para epistemologa porque nos est pidiendo que
relacionemos las dos materias.
-S, no s si exactamente como ejemplo epistemolgico. La idea que
inclu aqu era que no podamos sostenemos sobre la concepcin de que
Freud trabajaba sobre el sueo en s. No tomaba al sueo soado, no lo
dejaba al margen de cualquier tradicin conceptual. Lo que ustedes ven es

que no solamente toma el sueo relatado, con sus deformaciones, sino que
tambin se sostiene sobre lo que planteaba la concepcin mdica sobre el
sueo, la concepcin religiosa, acerca del sentido. Eso sera justamente, los
restos de viejos mapas que se sobreimprimen en esa realidad.
P: -Quisiera que te refirieras a lo que habas planteado en relacin al
obstculo en medicina, en donde era irremediable no saltearlo, y el
obstculo en psicoanlisis, que es justamente lo que hay que alcanzar.
-Hoy, con respecto al tema de la metapsicologa (que es con lo que vamos
a terminar la clase como para poner un pie en la prxima unidad), algo
vamos a decir de eso, pero de todos modos la idea era la siguiente: en el
saber mdico, el obstculo es exterior al saber y, de algn modo, incluirlo o
superarlo supone disolverlo en el progreso de la medicina. Efectivamente,
seria lograr exhumar aquel signo que se perdi en la oscuridad del
obstculo.
El obstculo no es la miseria del psicoanlisis, sino su
especificidad, lo propio de su funcionamiento. El error, la falla, tiene
estatuto de categora. Para retomar el ejemplo que ya habamos dado
acerca del sueo y su deformacin, situando all la cuestin de que ningn
sueo puede ser relatado igual, vienen con baches, con lagunas, con
olvidos, all, esa categora del error es la que dirige la interpretacin del
sueo. Insisto, el error toma, de algn modo, una funcin de rgimen
terico.
P:......(no se entiende)
-No necesariamente lo que no se puede decir, sino lo que en el decir
aparece como no dicho, como un traspi, dicho deformado, con un olvido, o
dicho tomando al cuerpo como significante. No hagamos con el significante
una fenomenologa; no identifiquemos significante a palabra. Puede haber
actos que sean significantes y muchas veces puede haber palabras muy
huecas, palabras que no son significantes.
P -Lo que sera transparente en medicina sera el significante, no?
-Lo que sera transparente es cierta nocin del lenguaje.
-Lo transparente en medicina sera el lenguaje, inclusive usado como
instrumento. Tratara de dar cuenta de una verdad. El smbolo, de ltima,
puede dar una verdad.
-Si, la idea es que ese instrumento est, como vos decs, ornamentado
sobre la visin de la transparencia. En otro texto que yo haba recordado
aqu de Foucault, Las palabras y las cosas, situando la nocin del lenguaje
que prevaleca en ese siglo (S XVIII) all, en un pasaje, insiste en que la
nocin sera la de alojar el ser en el lenguaje. No es casual la afinidad de la
ontologa con la filosofa occidental. El lenguaje tiene la capacidad de
introducir el ser sobre todas las cosas que interroga. La enfermedad es un
signo que, en su nervadura, en su despliegue, nos muestra su lenguaje, nos
muestra la forma en que habla. Entonces, un buen clnico sera aqul que
puede entender el lenguaje que ya tiene ese cuerpo. Desde ese punto de
vista hay una transparencia en la forma de considerar ese instrumento.
P: -Adems, el trabajo clnico yo dira que es no interpretar ese signo,
sino descubrirlo y justificarlo.
-S, y producir un saber. No s si justificarlo en el sentido peyorativo,
sino justificarlo en el sentido de la episteme del mdico, producir un saber
sobre ese sntoma y poder abrochar ese saber al sntoma.
No s si hojearon el libro de Masotta Lecciones introductorias al
psicoanlisis". En un pasaje l subraya claramente esa cuestin: sera un
mal mdico el que renuncia al saber sobre ese sntoma pero sera un
psimo psicoanalista el que se erige en el saber sobre ese sntoma.
Generalmente en las racionalizaciones o en las teoras de la personalidad
creadas por el paciente, encontramos una explicacin de ese sntoma.
Malamente intervendramos en el sntoma si sobre esa explicacin ponemos
otra.
P -Sera como una especie de hermeneuta que puede leer el sentido?
-S, sobre todo el mdico del siglo XVIII, tenemos que considerar la
omnipotencia de la mirada mdica que, en este momento, tiene que ver con
la posibilidad del electrocardiograma, de la tomografa computada. El ojo

tom un dispositivo tecnocrtico que le posibilita abrir los cuerpos sin la

muerte. Sigue el dominio de la mirada.
P -Esta evolucin en el campo de la medicina en cuanto a la mirada, el
hecho de abrir los cadveres, se traduce despus o va a dar diferentes
formas de enseanza con relacin a la transmisin de ese saber mdico?
-Siguiendo tu hilo de razonamiento, lo que a m se me ocurre, es la
forma en que Freud toma la transmisin de Charcot. Hay all una especie de
flexin del espacio de la mirada a otro espacio. Charcot le mostr las
histricas y Freud las escuch.
Ustedes recuerden, algunos lo habrn visto el ao pasado, que era un
montaje solidario con esa misma histrica poder llevar a la escena el ataque
histrico. En la forma en que Freud toma ese escenario, ya lo hace salir del
horizonte de la mirada, lo conduce hacia la escucha.
Esa flexin, ese pliegue que se produce, es casi el bautismo de cmo se
va a ir transmitiendo luego el psicoanlisis: no por el orden de la mostracin
(el muestreo, ese semitico visible de los pacientes, de ir al hospital y ver
una serie interminable de pacientes), sino de poder escuchar bien a un
paciente.
En los historiales de Freud, como un eje de la transmisin, supone que
all se van a mezclar, se han de aglutinar, no slo el paciente sino to da una
serie de fantasmas de Freud y de otros pacientes. En un texto como Pegan
a un nio, Freud no tiene reparos en mezclar el discurso de muchos
pacientes para mostrar lo que es la clnica. All se va elaborando ms all de
ver a tal o cual paciente: se va estableciendo un tejido de los discursos.

2
Paso al segundo punto de la cuestin de la medicina. Yo tena
subrayado el tema del cuerpo como algo central donde podemos instaurar
distinciones.
Hay una cita que les voy a leer de una autora, una analista, que se
llama Castoriadis-Aulagnier. Me pareci que el modo en que conceba el
cuerpo desde la ptica de posibles enfermedades psicosomticas era una
suerte de interpretacin, en el sentido ms analtico del trmino, de lo que
podramos considerar como la ideologa psicosomtica. No confundamos la
ideologa psicosomtica con los fenmenos psicosomticos. Que
denunciemos en este caso una biocracia de lo psicosomtico, no quiere
decir que incluyamos la constelacin de los fenmenos psicosomticos. Pero
en la aspiracin de cierta ideologa mdica (no hablo de la medicina)
encontramos una especie de tratar de explicar causalmente el deseo a
travs de las funciones, a travs de lo somtico y de lo biolgico,
estableciendo all nuevamente un sujeto indiviso.
Lo que plantea Aulagnier es en relacin con el escenario donde se edifica
la relacin de una madre con su hijo. La cita dice as: Mientras el nio no
habla, la madre puede preservar la ilusin de que existe una concordancia
entre lo que ella piensa y lo que cree que l piensa. Un saber implica una
estructura en la cual est obturado, fundamentalmente, el lugar del otro.
Que en ella no est inscripto su lugar narcisista como perdido implica que,
permitindole al hijo la palabra que desgarre esa ilusin, le demostrara ella
que el deseo de encontrar en el hijo lo mismo que en ella, es irrealizable.
Para evitar este riesgo le sale al cruce sobrecatectizando al cuerpo como
conjunto de funciones
A lo cual nosotros podemos agregar que cierta lgica del buen
funcionamiento o de la buena programacin impide el acceso a la palabra.
No se interroga sobre cmo desea o qu es lo que quiere, sino cmo caga, cmo mea, o si come bien.
Esa especie de ideologa de las funciones va a reemplazar el espacio de la

pregunta por el deseo, de algo que est ms all del cuerpo metablico.
Cuando nosotros estudiemos el complejo de Edipo, vamos a poner el
acento en algo que hoy ya podemos vislumbrar: leer el cuerpo desde el
psicoanlisis supone instalarle, desde cierto aspecto, un cdigo
extracorporal. Piensen en cmo Freud describe el horror que est en la base
del fetichista. Freud habla del horror a la castracin en la mujer, como
punto de nacimiento, como genealoga del fetiche, para que podamos
percibir de dnde surge ese horror primero, tenemos que instalar la
exigencia flica. Si hay un horror por lo que no est, ese cuerpo fue ledo
con la ilusin de que algo deba estar. El falo empieza ya a ser prescripcin
de lectura de ese cuerpo en la teora sexual infantil y ha de ser
invariablemente el eje por donde el psicoanlisis ir construyendo la nocin
particular del cuerpo.
Por otro lado (lo cual no quiere decir que est desvinculado) pueden
pensar tambin lo que se plantea como cuerpo pulsional o, decididamente,
como cuerpo ertico.
El cuerpo ertico es el que se desprende de las funciones metablicas: el
labio que, aparte de ser el inicio del aparato digestivo, habr de servir para
otras cosas que no tienen que ver con el metabolismo. O sea, la posibilidad
(piensen en Tres ensayos...) de construir otro cuerpo a partir del discurso
conceptual del psicoanlisis. Es lo que nuevamente nos traza una diferencia
en relacin al cuerpo de la medicina.
Podemos agregar tambin lo que ustedes probablemente hayan
escuchado ms frecuentemente: la estructura de una representacin
plstica del cuerpo: lo que se conoce como el estadio del espejo. La
necesidad de una imagen ortopdica, artificial, dada por otro o por un
espejo para que el cuerpo anticipe sus pasos de unificacin, para que el
cuerpo, en principio fragmentado neurolgicamente, se aliene en esa imagen
y pueda tener cierto soporte, para la futura unificacin neurolgica. Esa
idea que nosotros vamos a ver desde all, desde el espejo, es tambin un
ms all del cuerpo mdico.
Desde all, desde esos tres ejes, si quieren (la nocin de falo para leer la
castracin, la cuestin del cuerpo pulsional y este cuerpo del
narcisismo, en definitiva, ese cuerpo de la imagen perfecta y unificada que
nos devuelve el espejo), desde all, el psicoanlisis comienza a transitar por
una consideracin bastante especfica, bastante propia sobre la
sintomatologa y el cuerpo. Desde all podemos pensar la problemtica de la
conversin, de cmo algo del cuerpo, muchas veces algo del cuerpo
pragmtico, del cuerpo que sirve para algo. Porque podemos decir que el
cuerpo pulsional no sirve para nada, no tiene ninguna determinacin
instintual. Podemos entonces pensar cmo el cuerpo para comer, para
mirar, en relacin con su equilibrio con el mundo externo, cmo esas
funciones pueden, en determinadas circunstancias, ser obturadas. Podemos
encontrar una ceguera histrica o hablar de una anorexia (imposibilidad de
engullir ningn alimento), plantear que ese cuerpo de la necesidad, del
buen funcionamiento, est a veces usurpado por un sntoma, a veces
infiltrado por algo que va a buscar su razn, no en el funcionamiento
biolgico, sino en ese montaje de smbolos que se apoder de esa parte del
cuerpo, que se apoder de su funcionamiento. Entonces all, vamos
estableciendo determinantes de lo que podra ser el cuerpo en el campo del
psicoanlisis.
Inclusive por varios ejemplos que podemos leer en autores que se
dedicaron a los fenmenos psicosomticos, (encontramos consideraciones
bastante interesantes y tambin cosas realmente abominables, es una bolsa
de gatos) consideraciones que entrelazan las nociones de cuerpo que
indicamos. En una enfermedad como la psoriasis se sita la relacin con el
otro. Las manchas en la piel funcionan como ojos sustitutos, una mancha
que llama a la mirada del otro, que desva la mirada del otro de su propia
mirada. Cosa que nos sorprende cuando se verifica que esa enfermedad no
aparece en los ciegos.

Esta idea del cuerpo es til tambin para plantear algunas cuestiones de
distincin con la psicologa.
Yo crea que, a esta altura del partido, resultaba superfluo seguir
insistiendo sobre la peligrosidad que puede tener que el saber mdico
fagocite al psicoanlisis. Pero, llamativamente, parece que cada vez se hace
ms necesario insistir sobre esto.
Freud escribi un articulo que se tradujo de muchas maneras:
Psicoanlisis y medicina"; Etcheverry tradujo Pueden los legos ejercer el
psicoanlisis?". Lo escribi en funcin de respaldar a un discpulo suyo,
Theodor Reik, de una amenaza legal que sobrevolaba sobre su cabeza, en
EEUU. La amenaza consista en que no podra ejercer el psicoanlisis sin
ser mdico. Como defensa a su discpulo, Freud escribe este artculo, que
est incluido en el programa, y, entre otras cosas, insiste en la
impertinencia de hacer del psicoanlisis una rama de la medicina. A partir
de eso va sugiriendo por dnde tenemos que buscar esas diferencias:
preguntamos si los enfermos de los mdicos son los mismos enfermos con
los que trabaja el psicoanlisis; preguntamos si el estatuto del sntoma es el
mismo; preguntamos si en el psicoanlisis no debemos recurrir a otra cosa
que a los mecanismos y los dispositivos de la medicina: a la palabra.
Desde esos aspectos, Freud va planteando que no quisiera ver en el
futuro que el psicoanlisis pase a ser, dentro del manual de psiquiatra, una
parte de la medicina. All, no slo establece distinciones con la medicina,
sino que tambin establece distinciones con la psicologa. Si bien empieza
apuntando para el lado de no ser una parte de la psicologa, termina
planteando que la psicologa encuentra su fundamento en el psicoanlisis:
pone al psicoanlisis en el fundamento.
En cuanto a esta clnica, esta prctica que Freud se debate en
diferenciar (no solamente porque el discurso que l va implementando
subvierte a ese otro discurso del cual parti y que nunca le despert el
deseo (aunque s los ideales); el de ser mdico. Sobre esa prctica se va a
establecer algo que podemos tomar como lo vertebral de la clnica
psicoanaltica (y que obviamente vamos a retomar a lo largo del ao), la
cuestin de la transferencia.
Vamos a entender que all la transferencia est puesta como eje de la
prctica en tanto que encama la nocin de que el analista forma parte
del concepto de inconciente y, por lo mismo, nos coloca en la posicin de
no poder preguntamos por el sntoma, no poder preguntarnos por el
sntoma y el sujeto en un anlisis, sin interrogamos qu papel
cumplimos en su interior.
Salimos de una clnica en donde leemos los sntomas desde cierta
exterioridad.
La transferencia, entonces, como eje de la prctica en tanto que
encama la nocin de que el analista es parte del concepto de inconciente y,
por lo mismo, nos coloca en la posicin de no poder preguntamos por el
sntoma y el sujeto en un anlisis sin interrogamos qu tenemos que ver
nosotros, qu tiene que ver nuestro lugar, en eso que est all,
desarrollndose.
P -En el orden del psicoanlisis, de la terapia, lo que se produce no va
a ser lo mismo que lo que se produce en el campo de la medicina, porque
aqu va a haber una satisfaccin directa de la demanda por parte del
mdico, que es el que sabe. En el psicoanlisis no, porque el analista no
responde a la demanda.
P -Directamente no, pero a travs de la asociacin libre se permite
que el mismo paciente se d respuestas. Para m, igualmente, el
enfrentamiento entre analista y analizado sigue estando, indirectamente,
como en el caso de la medicina.
-Yo creo que si se plantea el enfrentamiento, estamos circunscribiendo
la transferencia a una rbita imaginaria. Ahora, vos estabas de algn
modo respondiendo, porque si vos decas que esa demanda (yo no s si se
puede hablar en definitiva de que hay respuesta) ha de transitar, en su
bsqueda de respuesta, en el camino de las asociaciones y all producir
un saber, all ests descolocando, despersonalizando, el lugar del saber.

Hay un lugar del saber que se apoya en el lugar del analista, pero que no
tiene que ver con la persona del analista.
P -S, pero en la identificacin con el rol tiene que ver con la persona
del analista.
-Bueno, entramos en un terreno delicado que es el de la llamada
tcnica analtica. Podramos pensar los riesgos que puede haber cuando
la persona del analista se identifica con el lugar del analista. All, pueden
producirse cosas bastante poco analticas.
Aqu alguien dice que all no hay anlisis. En principio, hay algo que no
se analiza, puede ser un episodio que produzca un acting-out.
P-De una forma o de otra, con estas palabras o con otras, creo que no lo
podemos dejar de reconocer.
-Al contrario- Justamente hay que reconocerla para analizarla. Pero la
estructura ms vigorosa de un anlisis ha de transitar en la posibilidad de
disolver esa creencia: ha de transitar en poder mostrar que en ese cielo no
hay nadie. Si hay un ingreso, digmoslo as, religioso, colocando al analista
en cierto horizonte del sujeto supuesto saber, el fin de un anlisis responde
a dejar vaco ese cielo.
P -Lo que sucede es que todo ese anlisis del discurso, esa bsqueda de
asociaciones, implica un saber que est, que va a estar desde el primer da
entre el analista y el paciente. Los dos saben perfectamente que existe esa
relacin, que es la nica que va a permitir eso para lo que se va: para la
ayuda a poder lograr la asociacin.
-S, pero de todos modos creo que queda oscuro el tema de cul es el
lugar del analista para poder ayudar a esa asociacin.
P -Mientras se reconozcan esos lugares, despus se va a profundizar
cmo se dan y cmo se van a relacionar.
-Cuando recin se deca no responder a la demanda, se caa en una
frmula que toma un cuerpo de slogan y que conviene desmenuzarla. No
responder a la demanda no es idntico a no responder. Inclusive, por algo
absolutamente sencillo, el analista no puede colocarse en el lugar del saber
sobre lo que, en definitiva, no hay saber. Si nosotros estamos diciendo hasta
el cansancio que no hay saber sobre el objeto sexual, desde dnde el
analista ha de infatuarse de que sabe sobre ese saber?
P-Eso con respecto a un saber absoluto. Pero s sabe sobre un saber
determinado. Maneja un saber, porque si no, no podra enunciar algo ni
permitir la asociacin.
-En todo caso ha de saber que no tiene que obturar con cierto saber.
Pero eso no es controlable por el saber. Es una cosa distinta que en la
medicina.
P-S, yo no lo planteo poniendo las cosas en el mismo lugar, con respecto
al saber de la medicina y el psicoanlisis. Pero creo que igualmente hay un
rol, hay un lugar y hay un papel que se est jugando, que hay una toma de
posicin, entonces...
-Insisto: la cuestin all radica en que si en esa forma de encamar ese
lugar se facilita o no el discurso del paciente. Desde ese punto de vista, no
podramos jams identificarnos con el lugar del saber. No es voluntario,
aunque tengamos una teora del lmite del saber; esto tiene que ver con el
inconciente. Aqu agregaron y los agujeros del analista". De no ser as no
habra analista. No podra escuchar algo que est ms all de su teora, si
no tuviera agujeros

La vez pasada alguien pregunt si el psicoanlisis podra incluirse como

una rama de la psicologa. Muchas veces en Freud est esa vacilacin
taxonmica, clasificatoria de si es una parte de... Como muchas veces
tambin est como una parte de las ciencias naturales.

Desde ese punto de vista, podramos recorrer las diversas identidades

que se da Freud a s mismo, considerar la identidad en la metapsicologa
que Freud se da a s mismo. Inclusive cuando Freud trata de meterse en
el campo de la psicologa, no deja de salirse de las ciencias naturales
porque la inclua en ellas. Parta de la psicologa experimental, de la
sombra de Wundt, de la tradicin de Herbart, o sea, de cierta psicologa
nacida en el clima de la fsica.
Esa autoinclusin freudiana nos podra llevar por mal camino.
Tendramos que leer (lo vamos a hacer despus) algunas cartas a Fliess,
algunos pasajes en los que l le pregunta, con cierta angustia, qu es lo que
est haciendo, qu psicologa, y si a esa psicologa la puede llamar
metapsicologa.
Pero antes de llegar a eso, nosotros tenemos una larga reflexin de la
psicologa para distinguirse de la medicina, una tradicin bastante slida:
yo dira que ms que desde la psicologa y la medicina, desde la psicologa y
la biologa.
En los trminos de establecer un espacio cientfico de autonoma de un
saber, tomen las diferencias ms rotundas, tomen a Piaget, a Wallon. All
hay nociones que se plantean de un modo definitivo en cuanto a lo que el
funcionamiento fisiolgico no puede explicar, no puede dar razn de las
estructuras psquicas. Los remito a textos de Piaget, donde se insiste
fundamentalmente en que la nocin de conducta, como nocin fundante de
la psicologa, responde a cmo el individuo entra en equilibrio con el medio.
Es una nocin que, si bien tiene una base biolgica, Piaget va a mostrar que
hay ciertos resortes activados por el psiquismo, que no son explicados por el
equilibrio biolgico. La idea de mundo interno mundo extremo, la idea de
individuo, de organismo y de ambiente, aparecen como base central, tanto
en biologa como en psicologa. Est all la idea de la vida biopsquica como
un equilibrio. El psicoanlisis nada va a tener que ver con eso, pero vamos
por pasos.
Lo que va a introducir Piaget, es un punto de no retomo. Inclusive en el
campo de la epistemologa gentica de Piaget y de alguien que en esta
misma facultad. Raimundo Pardo (fue uno de los mejores profesores que
tuve la suerte de tener), desde el campo de la epistemologa gentica e
ideando una epistemologa propia, insista en la imposibilidad de explicar de
lo biolgico, de lo natural, las categoras racionales. En varios de sus textos.
Pardo se empea, se detiene en la cuestin de que no podramos pensar las
categoras racionales como una prolongacin de lo biofisiolgico o de lo
biopsquico. Y las creencias epistemolgicas de cierta poca lo demuestran.
Creencias como, por ejemplo, pensar que el espacio euclidiano era el
espacio natural del hombre o que la mecnica newtoniana era la
mecnica que se creaba por un desenvolvimiento natural de cmo
estaba hecho el homo sapiens.
Esas ideas, juntamente con las rupturas en esas disciplinas,
fueron evidentemente mostrando lo no natural de las construcciones
naturales.
Y en esa distincin de las categoras racionales, de la nocin de inteligencia
y de lo biolgico, se funda una distincin neta entre psicologa y biologa.
Piaget plantea precisamente que nosotros podemos suponer ciertos
reflejos mentales en cuanto a las operaciones matemticas, no en
cuanto a las reacciones mentales, neurolgicas. En eso, Piaget no
habla de estructura, sino que habla de una relacin de causas.
Piaget, en el funcionamiento de los reflejos mentales supone un
funcionamiento en fisiologa absolutamente causal (podemos
establecer toda una interdependencia) pero, en esos reflejos mentales,
no vamos a encontrar la razn del funcionamiento de la inteligencia.
Vamos a tener que aplicar, por lo menos, dos estructuras (all s
estructuras del funcionamiento de la razn, desde el punto de vista
de la inteligencia), la inclusin y la reversibilidad.
O sea que la posibilidad de que 1 ms 1 sea 2, en cualquier orden
que se plantee, ya sea en el orden lgico formal o en el orden de la
experiencia ms trivial, y la posibilidad de que eso sea reversible (que
dos menos uno de uno), supone un funcionamiento que no podra
encontrarse en los reflejos mentales. All ingresamos en un espacio,

en una episteme, que necesita de otros horizontes, de otras vas para

dar cuenta de ese funcionamiento. Tenemos all algo clave.
La idea con que traigo esto es la siguiente: que en el campo de la
psicologa, a mi juicio ya rigurosamente, en donde se trata de
resolver relaciones entre la distancia y la velocidad, de poder disolver
la ilusin empirista que puede tener un chico de creer que en las
distancias ms lejanas el mvil va ms despacio, a partir de que
tarda ms.
En una comparacin, esa especie de ejercicio lleva su trnsito
hasta poder llegar a categoras formales, abstractas dice Piaget, del
espacio y del tiempo. Es una especie de kantismo gentico el que va a
implementar Piaget, lo cual abre a muchas discusiones. Pero la
cuestin es all de cmo poder, a partir de cierta lgica, reconocer la
verdad de ese objeto. Desde ese punto de vista, tomen un ejemplo
clsico en los problemas de lgica, desde San Agustn en adelante: la
percepcin no debe superponerse con la verdad ni con la lgica de la
inteligencia. El famoso ejemplo del remo quebrado: nosotros vemos
debajo del agua un remo quebrado, pero sabemos que es por la
difraccin que el agua produce: hay una construccin lgica que se
sobrepone a esa percepcin y permite la verdad de ese objeto.
Ahora, en psicoanlisis, qu le puede importar al chico si el remo
lo engaa? Con esto voy a que en psicoanlisis la cosa no va a pasar
por el individuo y el mundo, sino que va a pasar por el sujeto y el
otro.
Freud en varios pasajes (algo de eso est en la bibliografa),
fundamentalmente en un pasaje que se llama La experiencia de
satisfaccin o: La vivencia de satisfaccin, en un apartado del Proyecto de
psicologa cientfica, de algn modo desarrolla esta escena y la retoma en el
captulo 7 de La interpretacin de los sueos, cuando reflexiona sobre la
realizacin de deseos. Las dos descripciones son muy parecidas pero en
una, la del Proyecto, se acenta ms ntidamente la funcin del otro. La
cuestin pasa por el hecho de que el chico, absolutamente indefenso en su
nacimiento, est sometido, sumido, a las atenciones fisiolgicas del otro.
Pero al cubrir esas atenciones fisiolgicas, el Otro, que evitar que se muera
(porque la cuestin all es la existencia, a diferencia de los otros animales,
en donde la capacidad biolgica est mucho ms desarrollada desde el
momento del nacimiento, en el ser humano la cuestin es de vida o muerte),
ese Otro primordial, deca, va a cubrir tambin un universo semntico, a
plagar de signos.
De contrabando, con el alimento, han de venir contraseas, cdigos,
lugares: un ms all del alimento. All Freud le da a ese otro el lugar, lo dice
en estos trminos (ao 1896), de fuente primordial de todas las
motivaciones morales.
Desde all, ese otro le ofrece su atencin, le da lo que le pide, le da ms
de lo que pide, y le dice en definitiva cmo pedirlo. Pero tambin introduce el
enigma de que por algo le est dando todo eso: hay algo que el chico, en
algn punto, se ha de preguntar: qu quiere este otro de m, que me cubre
con todas estas cosas?
Habr un intersticio all, vamos a llamarlo el deseo del otro, y que le
proyecta a ese chico la pregunta de si ese nombre que me puso, ese objeto
que me dio, en definitiva, eso soy yo: eso me engaa o no? La cuestin es
aqu si el otro me engaa y no si ese objeto, reducido a la percepcin
en vas de inteligencia, me engaa.
Eso queda al margen. En todo caso, si eso se incluye en el campo de la
inteligencia, para Freud ser gracias a cmo vaya ordenndose el deseo del
Otro. Desde ese punto de vista, la pregunta, la clave que podemos tomar por
este costado, consiste en que no se trata aqu de una relacin del individuo
con el objeto, no se trata de una pregunta de si el objeto me engaa, no va a
ser una relacin de objeto, sino que ha de ser la pregunta que se instala en
el peligro de que otro me engae y de que esos significantes, el nombre
propio que me impone, son o no vas de engao.
En esta idea de la psicologa como armona, como equilibrio entre el
individuo y el medio, es donde el psicoanlisis, corta oblicuamente la
cuestin. Ya no se trata de una psicologa ni de una rama de la psicologa.

Aqu construimos otro objeto que se va a definir por la relacin del sujeto
con el otro, Y este objeto de estudio", si quieren ser prolijos, que es esta
relacin del sujeto con el otro, ha de plantear que no estamos en el dominio
ni de las necesidades, ni de la inteligencia, ni, en definitiva, de lo til para
vivir. El deseo no se lee desde la ptica de lo pragmtico, de lo que conviene,
hay una tozudez repetitiva en reincidir en lo que no conviene y de eso est
hecho el inconciente.
Me gustara leer un pasaje de Lacan del Seminario 2, donde plantea
justamente que el sujeto, este sujeto del deseo, no es el individuo; y que all,
por ese intersticio en que el sujeto no es el individuo, se introduce el
inconciente.
El individuo, en todo caso, tomar cuerpo en el yo, y en trminos de la
psicologa, no del psicoanlisis, haciendo coincidir el yo con la inteligencia.
El yo del psicoanlisis lo ubicamos a partir del inconciente. Se
incluye con esto algo que va ms all de la psicologa: la
metapsicologa.
Dice Lacan: Pues bien. Freud nos aporta lo siguiente: las elaboraciones
del sujeto en cuestin de ningn modo son situables sobre un eje donde a
medida que fueran ms elevadas se confundirn cada vez ms con la
inteligencia, la excelencia, la perfeccin del individuo. O sea, lo que se
plantea en Piaget, describir la evolucin de la lgica formal en el nio.
Freud nos dice: el sujeto no es su inteligencia, no est sobre el mismo eje,
es excntrico. El sujeto como tal, funcionando en tanto sujeto, es otra cosa
y no un organismo que se adapta. Es otra cosa y, para quien sabe orla, toda
su conducta habla desde otra parte, no desde ese eje que podemos captar
cuando lo consideramos como funcin en un individuo, es decir, con un
cierto nmero de intereses concebidos sobre la aret individual. Por ahora
nos atendremos a esta metfora tpica: el sujeto est descentrado con
respecto al individuo. Yo es otro, quiere decir eso.
De algn modo, aqu Lacan agrega, con cierta irona, qu impacto tiene
en el campo del psicoanlisis, el famoso auge de la psicologa del yo, como
psicologa psicoanaltica. Va a cargar las crticas en la idea de que por ese
lado, con cierto alivio, dice, volvemos a los caminos de la psicologa
general, es decir, a meter en lo que era el inconciente, nuevamente al yo.
Lo entiende, obviamente, como una recada del psicoanlisis en el campo
de la psicologa: perdi en el camino el descubrimiento que haba
producido. Todo eso que est pensado en los trminos del yo fuerte, del yo
dbil, de la buena adaptacin del yo a la realidad, reinstala all la cuestin
de la adaptacin abusando de los trminos de Yo, Ello y Superyo.
P (Hace una pregunta para aclarar la diferencia entre Piaget y Freud. No
se escucha bien)
-Lo que pasa es que en el desarrollo piagetiano, ese individuo, ha de
estar sujeto a la inteligencia. De algn modo, va a estar sujeto a ciertas
estructuras que no podramos colocar en el inconciente, sino en las
estructuras formales de la inteligencia. En el psicoanlisis, la inteligencia es
pensada a partir de las vicisitudes del inconciente. La pregunta sobre
1) el fracaso, cierta dificultad de aprendizaje, muchas veces la
tenemos que dirigir al deseo inconciente. All, para Freud, el funcionamiento
lgico va a estar supeditado a la forma en que se pudo hacer la
construccin del inconciente. La negacin lgica va a ser un sustituto ms
elevado de la represin.
P -Qu diferencia hay entre el egocentrismo de Piaget y el narcisimo de
Freud?
-En que en el egocentrismo de Piaget no hay otro y el narcisimo de Freud
no se puede pensar si no hay otro.
El narcisismo de Freud depende de la imagen del otro para amarse a s
mismo. En el egocentrismo de Piaget se va a plantear que la estructura
lgico formal no pudo incluir un otro, un carcter de abstraccin que le
permita mirar desde otro lugar que no sea el de l. La caracterstica del
egocentrismo es que no hay lugar para ese otro punto de vista.
Probablemente en lo que puedan coincidir estas etapas es en las edades.
Pero hay, de entrada, una disparidad de objetos en cuestin. En uno, ese
ao, esa edad de la inteligencia es evolutiva. La edad del narcisismo no es

evolutiva: en todo caso, habr una transcripcin de acuerdo a la

compaginacin del deseo. Pero ese narcisismo no se disuelve. En Piaget, va a
tender a desaparecer: ah tenemos otra vez la idea de evolucin.
P-Qu quisiste decir cuando dijiste que Piaget llega a un punto de no
retomo?
Un punto de no retomo en cuanto a la discriminacin con la biologa.
Desde Piaget se produce un estatuto para la psicologa. Es cientfico, en
cuanto a la inteligencia y a la conducta.
P -Al psicoanlisis le interesa la cuestin del psiquismo fetal?
-El psiquismo fetal es una hiptesis del genetismo psicolgico y no del
psicoanlisis. Es empezar a pensar cmo se relacionan el feto con ese
mundo fetal y qu mensajes se pueden transmitir, qu armona puede
haber, qu equilibrio. Es tratar de llevar el inconciente a un territorio que le
es impertinente. En el psiquismo fetal tendramos una especie de
inconciente rudimentario y preverbal. Yo creo que es un exabrupto hablar
de psiquismo fetal. Habra que plantear ese equilibrio como dependiente de
lo biolgico.
El psiquismo en esa rbita, ya depende de las fantasas con las que la
madre acaricia la panza: ese es el psiquismo fetal, la preexistencia de ese
otro en relacin con el nacimiento. Entonces, si vamos a usurpar el trmino
que utiliza Rascovsky, que es de por s bastante indigente, ser para dar
cuenta de que ese psiquismo ya est en otro lugar, ya est en las fantasas
que se ponen sobre ese pedazo de carne que est en la panza. Porque si
sigue siendo un pedazo de carne para la madre, por ms equilibrio
biopsquico que haya dentro de la panza, el destino probablemente lo
convierta en un psictico. Tiene que ver, en todo caso, con el psiquismo
(para mantener el trmino) del otro. Nuevamente en el psicoanlisis
reencontramos la cuestin del sujeto y el Otro.
P -La madre psictica es la que encama en el hijo ese pedazo de car ne,
por ese pedazo que a ella le falta.
-Aunque no necesariamente una madre psictica produce un hijo
psictico. Probablemente, porque no le falta nada a esa madre es que lo coloca como un pedazo de carne, porque si estuviera tocada por la falta
podra otorgarle un estatuto flico.

4
Har ahora un cierre y una apertura para la prxima unidad, que
abarca los conceptos de la metapsicologa.
Responde a aquello que les deca que surga en Freud, una especie
de pregunta inquietante acerca de su psicologa, pregunta que tomaba
como va las cartas a Fliess, y en donde Freud trataba de encontrar
su identidad en el campo del saber. Voy a recordar un poco el pasaje
que dice: ...Por lo dems, tiene que decirme seriamente si puedo
ponerle a mi psicologa el nombre de metapsicologa. Esta es una
pregunta que se podra tomar como qu es lo que yo voy a hacer, qu
es lo que hago en el campo del saber. Es verdaderamente
metapsicologa lo que hago?
Aqu est la idea, evidente, de ir ms all de la psicologa, de
introducir la cuestin del inconciente, ms all de Herbart y Wundt,
de lo que era la psicologa en ese momento.
Esa identidad epistmica de la metapsicologa supone varias
cuestiones, que es el lugar en donde en Freud van tomando cierta
consistencia los fantasmas. Los lugares ms esotricos de Freud,
van plasmndose en el campo de la metapsicologa.
Con esto quiero decir algo que habamos comentado antes: que
siendo la metapsicologa lo ms "general de la teora, tiene que
haber algo de lo ms ntimo de Freud. Sus especulaciones, sus
fantasas, tienen un lugar metapsicolgico y. en el momento en que
surge el trmino metapsicologa y no lo publica, surge el nombre
oficial, que s publica: psicoanlisis.

Derivado del anlisis qumico, de producir (tambin inspirado en

Herbart, aunque no lo menciona) en cierto atomismo de las
representaciones, definidas por oposicin de una con otra, un
quimismo de las representaciones.
La metapsicologa queda como el lugar secreto del psicoanlisis y
transita, no slo en esos textos agrupados bajo el nombre de
metapsicologa, sino en toda la obra de Freud, de un modo irregular.
Les subrayo dos cuestiones de la metapsicologa: una, de cmo en
Freud se detecta el fantasear operando en el campo de la teora: y
lo otro: qu tipo de relacin existe entre la forma en que Freud piensa
su objeto y el descubrimiento del objeto, para definir la
metapsicologa.
Acerca de la primera cuestin, les leo de Anlisis terminable e
interminable, cuando Freud escribe: Hay que decirse, as. la bruja
tiene que intervenir, o sea, la bruja metapsicolgica. Alude a la bruja
de El Fausto, que eran reclamadas en ciertos momentos difciles.
Este recurso se justifica de este modo: sin una especulacin y una
teorizacin, por poco digo la fantasmatizacin metapsicolgica, no se
adelanta ni un paso. Por desgracia, las informaciones de la bruja no
son ni muy claras ni muy detalladas.
En otro pasaje del Proyecto, se lee: durante estas ltimas semanas he
dedicado a ese trabajo cada uno de mis minutos libres. Se refiere a la
construccin de esta psicologa metapsicolgica. Todas las noches, entre
las 11 y las 2, no he hecho ms que imaginar, fantasear, trasponer, adivinar
y slo me detena cuando me topaba con una absurdidad o cuando ya no
poda ms.
Aqu aparece, aparte, la idea de la trasposicin"; dice trasponer,
fantasear. Recuerden que el aparato psquico que imagina Freud, sobre
todo en ese momento, se basa en huellas que se trasponen de un sistema a
otro. Aparece la idea de adivinar, algo de la categora de lo errtico. Despus
veremos el derecho que tiene la conjetura y el azar en psicoanlisis.
Les leo un ltimo pasaje para afirmar este aspecto de la inclusin
terica, es de Ms all del principio del placer, donde se destaca el
funcionamiento de la asociacin libre. Dice as: Abandonarse (K:como
justificando su derecho) a un itinerario de ideas, proseguirlo hasta donde
lleve, por simple curiosidad cientfica. En todo caso, no es posible llevar ms
adelante esa idea sin combinar, conjuntamente, repetidas veces, lo que
pertence a los hechos con lo que incumbe a la especulacin pura. Sabemos
que, mientras ms a menudo se proceda as en la construccin de una
teora, menos confiable ser el resultado final, sin que su grado de
incertidumbre sea asignable. Se puede tener la suerte de acertar pero
tambin de equivocarse ignominiosamente. Es raro que se sea imparcial
cuando se trata de las cosas ntimas, de los grandes problemas de la ciencia
y de la vida. Creo que cada uno, en estas materias, est bajo el influjo de
predilecciones ntimas que estn profundamente arraigadas en uno y por
cuya cuenta toda su especulacin trabaja sin que lo sepa. Por consiguiente,
hay que contentarse con los retoos de sus propias cogitaciones,
disfrazados por la lengua figurada propia de la psicologa".
Lo que subrayo de estas tres citas es la posibilidad de encontrar, en la
actividad terica, una modalidad del fantasear. No que la teora sea fantasa, sino que vamos a encontrar incrustada en el campo de la teora algo
del inconciente que, en otras oportunidades, nosotros lo habamos
vinculado al funcionamiento de la asociacin libre. Esa forma de hacer
crecer el discurso, esa forma singular del discurso de la prctica analtica,
infiltra la teora.
El segundo punto, es la idea de que Freud ha de abordar un objeto
indito, el inconciente, con una mezcla de discurso cientfico, anatmico,
tpico, qumico y del dominio de los mitos: la metapsicologa y el Edipo. La
forma en que Freud accede, al producir esta mixtura, determina el objeto
que descubre.
* les leo esta cita de Laurent Assoum. que me parece bastante clara.
Dice: El procedimiento (se refiere al procedimiento, en este caso, de los
discursos que se plantean para decir algo del saber) es una verdadera
categora heurstica. No es solamente un auxiliar de la investigacin,

sino su puesta en forma, algo as como una ecuacin material. Esta

racionalidad del procedimiento puede resumirse as: para averiguar lo
que busco hay que comprender cmo puedo encontrarlo. O sea. en
otras palabras, el instrumento constituye el objeto.

CLASE 4
Prohibicin del incesto. Pulsin y
representante: la fijacin. Contrainvestidura
en la represin primaria y en la represin
secundaria.
Vamos a partir del primer punto de la unidad 2. La unidad 2 consista
en el intento de establecer una conexin entre lo que es el territorio de la
metapsicologa y el complejo de Edipo. Ese primer punto se refiere
especficamente a una operacin estructurante del aparato psquico y su
correlato en el campo del Edipo. La operacin estructurante es la represin
originaria, nocin estrictamente ceida a los textos metapsicolgicos de
Freud. En el Edipo encontramos una operacin tan fuerte, tan marcada,
tan determinante de la constitucin como lo es la represin primaria, y que
es lo que vamos a tratar de definir con los trminos de prohibicin del
incesto y de castracin. Hoy fundamentalmente giraremos alrededor del
primero de ellos.
Si bien hoy comenzaremos principalmente con la represin primaria u
originaria, vamos a necesitar usar como teln de fondo la cuestin del
Edipo, la prohibicin del incesto.
En primer lugar una aclaracin: ustedes se van a encontrar en la obra
de Freud con varios conceptos que tienen un elemento comn que, en
alemn, es el prefijo "ur" y que se traduce habitualmente como originario,
primario o primordial. Hay, por lo menos a simple vista, tres zonas
conceptuales que anidan este prefijo. Por un lado, la represin primordial,
en alemn el prefijo ur precede justamente al trmino represin,
verdrangung. Esa palabra se incluye en lo que ya es una tradicin en la
literatura y en la poesa alemana: lo originario, lo proto, eso que est antes
de, y que est necesariamente para que lo que viene despus, suceda. O
sea, viene primero pero no solamente es primero en sentido cronolgico
(inclusive ese es el sentido que menos nos interesa) sino que es primordial,
que es primero en sentido lgico: que es necesario que est eso para que el
resto de las cosas exista. Por eso les deca que es fundante, constituyente.
Lo van a encontrar tambin en las fantasas o los fantasmas originarios, los
fantasmas primordiales. Esos fantasmas que Freud ubica en el orden de lo
filogentico (la filogenia, del griego que implica nacimiento, origen o
procedencia, es la determinacin de la historia evolutiva de los organismos).
Y por ltimo tambin en lo que se conoce como la primera experiencia de
satisfaccin. Esa primera experiencia de satisfaccin ubica en Freud
la operacin que permite distinguir el espacio de la necesidad del
espacio del deseo, y all se establece esa experiencia primera y nica de
satisfaccin bautizando y fundando el territorio del deseo. Esta idea de lo
proto, lo originario, lo Ur, se sita en un campo de reflexiones bastante
oscuro. Sobre todo porque nos puede conducir a un grupo de explicaciones
metafsicas acerca del origen. No sera exactamente se el ngulo de
reflexin freudiano.
Lo primero que salta en este orden de lo originario es si la represin
primaria resulta una operacin tan abstracta, tan hipottica, tan conjetural,
que nos servira exclusivamente para dar cuenta con una mitologa terica
del origen del aparato, pero que sera de algn modo prescindible en el
funcionamiento de la clnica. En realidad, no es as. Si bien es una
construccin netamente terica (eso quiere decir que no aparece de un
modo positivo en la prctica analtica), no podramos concebir cuestiones de
base de la prctica analtica, si no tenemos la nocin de represin primaria.
Freud mismo llega a la nocin de represin primaria a partir de
preguntarse, de recorrer, los problemas de la represin secundaria. La
necesita como una hiptesis que sostenga esa operacin (de la represin
secundaria) que, en la prctica aparece en carne viva, mucho ms palpable.

Con esto digo que la represin primaria no es slo una fbula de los
orgenes, clausurada, de la cual no podramos dar testimonio en la
clnica, sino que irrumpe y astilla lo que se conoce como los tres
tiempos de la represin. La represin primaria, la represin
secundaria o propiamente dicha, y el retorno de lo reprimido.
Trataremos de mostrar, si es posible, que podremos reconocer un hilo lgico
que une a las tres y que lo empuja a Freud a incluirlos, no como tres
estructuras distintas, sino como tres tiempos de lo mismo, o tres fases de lo
mismo. Es decir, que algo de la represin primordial lo reencontraremos en
el retorno de lo reprimido.
Algo ms acerca de esto: la cuestin de lo clnico, acentuando ahora lo
que hace a las turbiamente llamadas "estructuras psicopatolgicas", nos
lleva tambin a la necesidad de dar cuenta de la represin originaria para
distinguir, en muchas ocasiones, entre psicosis y neurosis. Esta operacin,
la represin originaria, excesivamente tpica de la neurosis, nos ha de servir
de referencia para percibir lo que fracasa en la psicosis. Esto est dicho por
ahora solamente para indicar que, si bien es una operacin que hace al el
origen del aparato, observemos que no podemos reducirla a una abstraccin
desentendida de la prctica.
Se puede decir que es una especie de mito terico: es una construccin
que trata de dar cuenta del origen del aparato. Como todo mito su verdad
proviene no de un hecho emprico, de poder recortar con certeza en qu
momento se da, sino de una necesidad lgica. El mito encuentra su verdad
en la forma que organiza el relato, en la forma que organiza la transmisin,
y no en si fue o no un hecho circunscribible en lo emprico.

1
Dentro de esta palabra, mito, es desde donde se va configurando una
de las hendijas por donde nos ha de resultar ms fcil pensar la operacin
de la represin primaria. No hablo del mito terico en este caso, sino del
mito como construccin, digmoslo as por ahora, antropolgica. Es la
antropologa, yo dira ms especficamente, desde Levy Strauss, desde
donde se puede empezar a precisar tambin algo que responde al origen y
servir para poner algunas figuras en esta oscuridad de la represin
primaria. Desde Levy Strauss se plantea el grupo de problemas que viene
con la prohibicin del incesto. Se trata de saber que es lo que puede
distinguir naturaleza y cultura.
El puente entre la represin primaria y la prohibicin del incesto estar
dado por lo fundante, pero en este caso, sencillamente, por el hecho de que
all tambin se necesita de una operacin que divida rdenes y que trata de
explicar un pasaje. Divide el orden de la naturaleza del orden de la cultura,
y trata de explicar ese pasaje. La pregunta de Levy Strauss acerca de esa
diferencia entre naturaleza y cultura, conceptos absolutamente "antiguos",
no es una invencin de Levy Strauss. Pero probablemente sean dos los
elementos que lo singularizan en Levy Strauss; por un lado, lo que descubre
de esa diferencia y, por otro lado, esa diferencia aparentemente se sostiene
en un concepto muy claro, pero que, como lo veremos, mantiene an su
penumbra, que es justamente el concepto de prohibicin del incesto. Me
explico.
Naturaleza y cultura tradicionalmente, dice Levy Strauss, se distinguen,
una, por tener un carcter universal y espontneo, la naturaleza; y la otra,
por tener un carcter relativo y artificial, la cultura. Pero vamos a encontrar
all un elemento que es a la vez universal y que, sin embargo, pertenece (o
es el punto de ruptura) para el orden de la cultura, la prohibicin del
incesto. La prohibicin del incesto posee el carcter de ser encontrada
exclusivamente en la regin de la cultura pero que sin embargo, carga con el
rasgo con el cual definamos la naturaleza: la universalidad.
Levy Strauss define la cultura, entonces, como la presencia de reglas
en los comportamientos....
Pregunta -Te refers a la prohibicin del incesto del hijo con la madre?

-No necesariamente. Es necesario distinguir la prctica histrica de la

prohibicin, de la ley de prohibicin del incesto, ya que, desde el momento
que lo estamos circunscribiendo como incesto, es decir como transgresin,
lo estamos reconociendo con una ley. Conviene recalcar que en otras
sociedades puede permitirse algo que en esta consideramos incestuoso. Eso
no quiere decir que en esa otra cultura no se reconozcan reglas que ordenan
tambin las relaciones elementales del parentesco.
P: -No tendra que ver con lo que plantea cuando dice lo del intercambio
de mujeres?
-Claro, lo relaciona fundamentalmente con eso. Indica que la prohibicin
del incesto supone dos cosas: la alianza y el intercambio. La alianza: se
pueden relacionar, pero con determinadas restricciones y esas restricciones
suponen, como consecuencia, un intercambio. Pero el psicoanlisis muerde
por otra zona. Hay un pasaje de Safouan, en donde se trata de dar cuenta de
que en el psicoanlisis no es suficiente el lugar de la mujer como bien, como
objeto de intercambio, sino que tendremos que esclarecer el sitio de la mujer
como objeto de deseo.
Con esto se trata de abordar la cultura como la presencia de reglas en
los comportamientos sustrados de las determinaciones instintuales. All
hay una especie de lgica de balanza: cuando interviene la regla (esta regla
que es universal, la de la prohibicin del incesto) va a despojar el orden de
determinaciones instintuales. Cuanto ms marcado nos encontremos en el
campo de las reglas, menos vamos a encontrar una razn biolgica,
instintual.
En el libro Estudios sobre el Edipo" del psicoanalista rabe-francs.
Moustapha Safouan, que, retoma la cuestin de Levy Strauss. Dice: Esta
concepcin india de la ley de la prohibicin del incesto como una ley de
intercambio, si ella alcanza a explicar la exogamia (o sea, la razn por la
cual ese objeto sexual hay que buscarlo fuera de la tribu), no explica la
prohibicin del incesto. No hay nada en la perspectiva de esta teora
que impidiera, por ejemplo, que se confe la iniciacin del joven a su
madre, antes de lanzarlo al mercado de los hombres casaderos, o
tambin de los compradores de mujer. El agrega: Reconocemos ah un
fantasma bastante tpico del obsesivo (de los compradores de mujer, es otro
problema que tiene que ver con los lazos de la neurosis obsesiva y la
prostitucin).
Aqu, de lo que se trata de dar cuenta, es de que, la razn que explica la
exogamia, no explica por qu no puede haber una iniciacin sexual de la
madre sobre el hijo para despus producir el intercambio. La iniciacin no
sera un problema para el intercambio. No obturara el intercambio que la
iniciacin est en manos de la madre.
* sigue: Ese fantasma nos pone en contacto con una problemtica del
deseo. El carcter unitario, simple, del modelo del intercambio, an cuando
respondiese a las exigencias de una conceptualizacin sociolgica,
asegurando la formalizacin de las estructuras del parentesco, no excluira
la necesidad que se impone, cuando nos situamos en la perspectiva de la
experiencia analtica, de distinguir entre la mujer como bien o como
objeto de intercambio, y la mujer como objeto de deseo". Es decir que,
en la cuestin propiamente psicoanaltica, no ya de la antropologa
estructural, tenemos que incluir, para dar cuenta de la prohibicin del
incesto, no slo la razn sociolgica, de qu es necesario para el intercambio
y para las alianzas, sino la razn que coloca a la mujer, adems, como
objeto de deseo. Probablemente sea ms universal el estatuto de objeto del
deseo que el de intercambio, puesto que como objeto de intercambio est
reducida a un pasaje histrico.
Por un lado, estamos en un campo que, en el orden del saber, es muy
conocido y que estamos tratando de enfocarlo desde otro ngulo, la
caracterstica de fractura, de grieta, que atraviesa a la condicin humana.
Que el sujeto nace, en tanto sujeto, como dividido. Que el sujeto ha de estar
separado del objeto natural que le convendra, abismado de la madre flica,
de aquella que lo envuelve y le permite un cuerpo libidinizado, como dice
Masotta, no podemos ejercer la sexualidad con aquella que la aprendimos.
Esa condicin humana, el psicoanlisis la teoriza metapsicolgcamente.
Por otro lado, esa grieta es trabajada en la rbita de un desencuentro

irremediable con el objeto natural.

Hay dos pasajes, absolutamente generales, que nos pueden ir
contorneando la cuestin, antes de entrar resueltamente en el campo de la
metapsicologa, para despus volver al del Edipo. Hay un pasaje de Lacan,
de Funcin y campo de la palabra, en donde habla de ese encuentro fallido
del hombre con el objeto que le conviene, y dice lo siguiente: En el momento
de su conjuncin esencial y, por as decirlo, en el punto cero del deseo (o
sea, antes que el deseo comience), el objeto humano cae presa del embargo
que, anulando su propiedad natural, lo somete a las condiciones del
smbolo (que lo sustrae de ese objeto natural y lo esclaviza en un orden de
sustitutos que ya son simulacros, seuelos).
Ese objeto, que podra ser el que teleolgica o preexistentemente est all
esperando el desenlace natural, la satisfaccin armnica, digmoslo as, del
deseo, ese objeto es sustrado y empieza a ser dominado por una lgica que
no responde a la naturaleza sino que responde (digmoslo, ya que tenemos
este preludio) a la cultura. Ya el objeto est definido en un desfiladero de
seuelos. El objeto natural cae preso de un embargo.
Lo que quiero aadir en este marco es un pasaje que est en este libro,
muy lindo, de Silvia Molloy, sobre Borges,Las letras de Borges. Dentro de
los comentarios y el anlisis de la obra borgeana es sin duda uno de los ms
exhaustivos. Justamente, trata de dar cuenta de la persistencia que hay en
la literatura borgeana, de las nociones de grieta, de abismo, de aquello que
en la metapsicologa expondremos como la represin primaria. Pero que, sin
embargo, se introduce, se infiltra, como una sombra en cualquier espacio de
la existencia. Aqu se cita, a su vez, un pasaje de una novela de un autor
ingls, Thorndike, en el siguiente:
"Yo creo -dijo Miriam- que no hay persona que no eche una mirada a esa
grieta en momentos de sombra y de abatimiento, es decir, de intuicin. Esa
grieta, dijo su amigo, era slo una boca del abismo de oscuridad que est
debajo de nosotros, en todas partes. La sustancia ms firme de la felicidad
de los hombres es una lmina interpuesta sobre ese abismo y que mantiene
nuestro mundo ilusorio No se requiere un terremoto para romperla. Basta
apoyar el pie.
La escena seala que nos sostenemos en una grieta, en una especie de
nada. Recuerda bastante a Sartre, sobre todo el primer pasaje, en donde eso
se descubre, dice, en momentos de sombra, de abatimiento y de lucidez. Hay
una experiencia radical, en donde, para Sartre, alguien puede tocar, palpar,
su contingencia, la inutilidad de su existencia, la experiencia de la nusea.
Un trmino que en la rbita sartreana, inscribe tambin una grieta
constitutiva.
P -La cuestin del incesto, no se podra pensar desde el punto de vista
que plantea Freud cuando del padre, como juez y ley...
-...queda, ahora, por plantear la cuestin de la prohibicin del incesto,
que le otorga otra luz a la metapsicologa, ver en eso su relacin con la
represin primaria. Se vincula con Ttem y tab.
P -Es todo el orden de lo simblico.
-Exactamente. Inclusive la idea de que en esa mitologa freudiana, un
mito no verificado antropolgicamente pero que conserva su verdad en tanto
reencontramos ese drama sobreimpreso en el Edipo. Ese mito plantea el
pasaje de un registro en donde existe un padre terrible de la horda
primitiva, dominaba a todas las mujeres, y era la ley. Lo que vamos a
subrayar es cmo el asesinato de ese padre transcribe en la memoria
de la humanidad las prohibiciones, desplazadas, que encarnaba
aquel padre. Fundamentalmente, lo que tenemos all es un pasaje,
ornamentado antropolgicamente, del incesto y del crimen, hacia la
memoria.
P: -Cmo recibe el objeto este encuentro con la prohibicin? Como un
encuentro con la realidad o como un rechazo de la madre?
-Yo dira que son la misma cosa, porque la nica va para encontrarse
con la realidad es ser atravesado por la prohibicin. Porque si estamos
hablando de la realidad del deseo, para concebir esa realidad, la nica
forma es este corte que ya alberga la madre. Ese encuentro con la realidad
depende de cmo est inscripta en ella la prohibicin del incesto; no
podramos decidir diagnsticamente una psicosis desde la realidad. No

podramos caracterizar al psictico desde una prdida de la realidad, porque

no entiende o alucina esa realidad que todos, supuestamente, compartimos.
La pregunta por la realidad no la vamos a tener que buscar en la
realidad misma, sino en cmo fue constituido, digmoslo por ahora as, con
qu cdigo fue enrejado ese sujeto para que produzca una realidad de
naturaleza psictica. El encuentro con la realidad siempre est mediado
por la prohibicin del incesto, por este rechazo de la madre. Nunca la
realidad proviene desde un exterior objetivo; nunca la realidad dice lo que
est prohibido o no, porque la naturaleza de las cosas son del orden de la
prohibicin misma. Lo emprico, no es el rgimen del deseo, no se establece
por ensayo y error; no sucede al modo de: se acuesta con la madre y le
cortan el pito, sino que se asienta en el mecanismo de lo simblico, y no en
un empirismo del complejo de Edipo.
P: -Adems, yo creo que el sujeto se hace tal por la prohibicin del incesto.
-S, lo cual no quiere decir (esto vale como advertencia al margen, porque
es correcto lo que decs) que debemos tener la idea de que si no se instaura
la prohibicin del incesto, queda en el orden de la naturaleza o del salvaje.
No ha de ser exactamente lo mismo un sujeto psictico acorralado por la
prohibicin del incesto, de un modo diferente que en las neurosis, que el
salvaje de Aveyron, por ejemplo, que el chico lobo, alguien que creci en la
naturaleza. Digamos, el sujeto va a estar tensado por algn lado,
comprometido, con el peso de la prohibicin del incesto, aunque no lo
podamos definir del mismo modo que al neurtico, como un sujeto
deseante.

2
P: -Con respecto a la represin primaria, aparece en el discurso del
analizado, se articula all, o queda fuera, como lmite del lenguaje, de lo que
no se puede hablar.
Vamos a precisarlo ahora, pero esa puede ser una aproximacin; una de
las definiciones de represin primaria, puede ser esta: un lmite del
lenguaje, de lo cual ms all no podramos decir nada. Vos preguntabas si
en la prctica eso se palpa: cmo es necesario que haya algo en la represin
secundaria, en el retorno de lo reprimido, algo de la represin primaria para
que eso funcione.
F: -Por qu dijiste que la represin secundaria est como a la vista.
-Dije eso porque es el punto clnico desde donde se lo pregunta Freud,
cuando Freud describe los sntomas, los sueos, la censura y las
sustituciones, est trabajando directamente con la represin secundaria y
con el retorno de lo reprimido. Est trabajando con esos elementos que se
sustraen del campo de la conciencia. Los palpa all, en las lagunas, en las
contradicciones, en los retoos de lo que qued fuera; es all donde surge "el
caballo reemplazando cierta alusin a la castracin del padre. Ese tipo de
engranaje son los que cotidianamente recorre Freud, y est planteando all
un aparato que funciona con divisiones. Para que algo se sustraiga de un
campo y caiga en otro, para que lo reprimido vierta en el inconsciente algo,
tiene que haber una hendidura all. Esa es la reflexin de Freud: piensa que
esto se sustrae y va a parar a otro lado y eso que va a parar a otro lado no
se disuelve sino que sigue manteniendo su trabajo, tiene vigencia en la
memoria, sigue produciendo retoos, sigue insistiendo, forjando sntomas.
Pero, entonces, cmo se puede suponer un aparato que funcione as, si no
se supone previamente una divisin. Cmo puedo pensar la represin
secundaria si no pienso antes un aparato psquico fracturado? Adonde
vierte esos elementos? De qu modo concibe la censura? Desde dnde?
De no proponerse un aparato psquico fracturado, se debera figurar
un ejercicio interminable de la represin secundaria (la figura de
quien saca el agua de un bote agujereado). Por lo cual Freud desde la
represin secundaria construye, retroactivamente, la necesidad de la
represin primaria. Esto quiere decir que construye la necesidad de que el

aparato psquico sea desde su nacimiento, dividido. La represin primarla

es, ms que un rechazo, una divisin. Aclaracin que hace al trmino:
represin, supone contrarrestar, hidrulicamente, una presin: la represin
originaria no es eso, tenemos que decir ahora por qu, porque no se sabe
bien qu frena. Esa represin primaria es ms que nada una fractura. De
ah que surja esa traduccin (la encuentran en Etcheverry) de que la
represin secundaria es la represin propiamente dicha.
Existe en Freud una definicin de represin primaria (ustedes la pueden
encontrar en el artculo La represin) que dice ms o menos as: a un
representante de la pulsin (ah pone el trmino representante de la
representacin, trmino complejo que veremos ms adelante, por ahora
vamos a utilizar de un modo amplio el trmino representante), se le ve
negado el acceso a la conciencia. Al negrsele el acceso a la
conciencia, queda ese representante fijado a la pulsin que le daba su
impulso. En esta definicin de represin primaria hay cuatro trminos, por
lo menos: pulsin, representante, fijacin y contrainvestidura, que es
esa operacin que niega al representante de la pulsin el acceso a la
conciencia. Reitero: se le ve negado al representante de la pulsin el acceso
a la conciencia, y a partir de all, queda fijado ese representante a la pulsin
que le daba origen, que le daba impulso.
Entonces, tienen: fijacin de la pulsin y del representante: y la
operacin que niega el acceso a la conciencia, que es la contrainvestidura.
La contrainvestidura es una nocin que surge en Freud para explicar,
econmicamente, desde el punto de vista de la energa, la dinmica de la
represin. Freud indica que para que se produzca la represin secundaria
tiene que haber por lo menos dos operaciones. Partimos de lo siguiente,
tenemos un elemento en el preconsciente, el representante que queremos
desalojar, que queremos, en definitiva, reprimir. La primera operacin ha de
ser la de sustraer la carga, la investidura preconsciente que inviste a ese
representante y que le permite estar en el preconsciente. La idea de Freud,
desde el punto de vista de la energa, es que es la investidura la que permite
o coloca un representante en tal o cual sistema. O sea, que para que est el
representante en el preconciente, debe estar envuelto, regido, por la
investidura preconsciente.
La primera operacin, entonces, es sustraerle, quitarle la
autorizacin,
sustraerle
esa
investidura
preconsciente.
Ese
representante de alguna manera, cae en el inconsciente, es vertido en el
inconsciente. Esa investidura preconciente que queda libre, se desplaza
y toma otro representante, que tendr una conexin con el representante
reprimido. Si se trata de un representante que justamente, en funcin del
displacer que produca, fue reprimido, puede conformar en el sustituto, un
sntoma. Ese sntoma, que recibe la investidura abandonada, oficiar
de contrainvestidura.
Esto quiere decir dos cosas: que este representante nuevo, sustituto, que
se hizo cargo de la investidura libre, tiene por funcin impedir que retome el
representante reprimido pero que, a su vez, revela conexiones con lo
reprimido, eso es un sntoma. Con esto queremos decir que no es casual la
eleccin de un representante para el sntoma. Si se elige determinado ritual,
cierto animal, o algn rgano, ha de haber un hilo lgico entre lo reprimido
y aqullo que lo sustituye. La contrainvestidura es esa operacin que se
apodera de un representante nuevo, de un representante sustituto, para
impedir el retomo del representante reprimido. La explicacin de la
contrainvestidura tambin se puede consultar en el diccionario de
Laplanche y Pontalis, adems del captulo cuatro de Lo inconsciente".
Tpica y dinmica de la represin". Esto, por ahora, lo usamos como un
apoyo para explicar la represin primaria.
P: -Cmo actuara la censura?
-Si, la censura es localizable en el efecto de la represin, que obliga a
una deformacin.
Freud habla de dos censuras: entre inconsciente y preconsciente y entre
preconsciente y conciencia. En un pasaje de la metapsicologa, en el artculo
Lo inconsciente", dice que no son dos censuras sino una, que se corre,
dando idea de que la segunda censura se explica por la racionalidad de la

primera. Si hay alguna dificultad para pasar de lo preconciente a lo

conciente, es por la resonancia de la primera censura, de lo inconciente a lo
preconciente.
P: -Qu relacin tiene esto con la denegacin?
-La denegacin, es otra forma de traducir la negacin, el concepto de
negacin, distinguiendo la negacin lgica, de la negacin en el orden del
psicoanlisis. Lo nico que podramos decir por ahora, es que la negacin,
aquella del ejemplo no es mi madre" (Freud en su artculo La negacin),
se apoya inevitablemente en la represin, siempre se instaura en funcin de
algo reprimido. La negacin no es una operacin fundante.
Lo que dijimos acerca de la contrainvestidura se refiere exclusivamente a
la represin secundaria, es decir, al aparato psquico ya constituido.
Estamos hablando de contrainvestidura preconsciente, en relacin con lo
inconsciente, lo reprimido, es decir, que estamos hablando de un aparato
psquico fracturado y en funcionamiento.
Si nosotros definimos la represin primaria por un freno al acceso a la
conciencia , y si ese freno dice Freud, es una contrainvestidura, y s, como
habamos dicho, la contrainvestidura surge de la sustraccin de la carga
preconsciente, la pregunta ha de ser entonces: de dnde proviene la
contrainvestidura en la represin primaria, si no tenemos sistema
preconsciente, ni tenemos investidura preconsciente previa?.
Freud afirma: el nico mecanismo de la represin primaria es la
contrainvestidura esto quiere decir, que la barrera a la descarga pulsional,
el freno a la descarga pulsional, esa contrainvestidura, tiene un origen
oscuro. Freud descarta la procedencia del superyo, ste se construye con
posterioridad. Tambin prueba con una explicacin energetista: alude a ese
freno como algo del orden traumtico: un exabrupto energtico que fractura
la defensa de un aparato psquico rudimentario.
Pero la incgnita del lugar de origen de la contrainvestidura en la
represin primaria se mantiene. La cuestin sera, entonces, la siguiente:
tratar de pensar desde dnde surge la contrainvestidura, la barrera ini cial a
la descarga de la pulsin. Eso por un lado, pero antes de llegar a eso, lo que
es necesario precisar es lo que decimos cuando hablamos de pulsin, de
fijacin y de representante, que son los otros tres trminos implicados en
la definicin que dimos.
Es una definicin absolutamente tramposa, porque est usando para
definir la represin primaria, para definir la constitucin del aparato
psquico, los trminos que an no estn definidos: habla de pulsin, habla
de representante, habla de negacin del acceso a la conciencia. Y sin
embargo, son trminos que nacen a partir de la represin primaria.
Entonces.
P: -La pulsin tambin?
-La pulsin tambin. Hay un autor, un filsofo, que a pesar de tener una
visin fuertemente impregnada por la hermenutica, dice algo que puede
sernos til, Paul Ricoeur. Tiene varios textos, uno muy interesante, que se
llama Freud: una interpretacin de la cultura. En un pasaje dedicado a
esta cuestin, dice lo siguiente: "Por eso, lo que tomamos como expresin
originaria de la pulsin (o sea, que la pulsin salga a la luz visiblemente,
vaya en busca de su objeto, de su descarga) resulta ser ya producto de una
fijacin, lo que significa que no podremos pensar la pulsin sin el
representante. No slo que no la vamos a poder pensar, sino que la pulsin
no existe sin el representante. Freud en Sentimientos inconscientes,
indica que cuando hablamos de represin, de inconsciente, siempre
hablamos de representantes y nunca de pulsin. La pulsin no se reprime,
la pulsin no es inconsciente; lo que se reprime, lo que es inconsciente es el
representante y no la pulsin; la pulsin, para que tenga existencia
psquica, necesita indispensablemente, constituirse a partir del
representante). "La relacin entre expresin y pulsin nunca se nos muestra
sino como relaciones instituidas, sedimentadas. Es decir que la pulsin
siempre est mediada, fijada, inscripta. El trmino en alemn, fixierung, se
puede traducir tambin como inscripcin; cuando sealamos que una
pulsin queda fijada a un representante, se podra decir: la pulsin queda
inscripta, queda registrada en el orden de los representantes. "Habra
que remontarse ms all de esa represin primaria para llegar a una

expresin inmediata, slo que Freud jams ha dicho cmo sera posible
remontarse ms all de la represin primaria. Represin primaria
significa que estamos siempre en lo mediato en lo ya expresada, en lo
ya dicho.

P: -Cuando vos decs representante, a qu te refers? A signo, lo que

est en lugar de otra cosa?
-En sentido general, podra tomarse el trmino signo, algo que est en
lugar de otra cosa. Como si dijsemos que en vez de la satisfaccin de la
pulsin, tenemos algo que la sustituye. Pero nos daremos cuenta que no es
exactamente un signo, sino que se trata del significante, por la razn de
que este representante no est en el lugar de la expresin inmediata de la
pulsin, de la satisfaccin de la pulsin, ese representante no la va a
satisfacer, no le va a indicar claramente, semnticamente, el objeto que le
conviene. No se puede satisfacer con un objeto natural pero tampoco se va
a satisfacer con un objeto cultural. Si fuese as, sera efectivamente un
signo. Al ser un significante, algo que no es claro, que es incierto en la
herencia de la pulsin, la engancha en una cadena insatisfactoria. La
pulsin no se expresa, eso que est en la pulsin no lo encontramos
de un modo idntico en la cultura o en los smbolos sino que habr
un hueco entre la pulsin y lo que la suple; la operacin que anuda
firmemente y constituye a la pulsin y al representante, es la
represin primaria y depende de esa contrainvestidura, depende de
una barrera para la descarga de la pulsin.
Freud, insisto, habla en trminos que no podran definirse sino
retroactivamente, de ah que el grfico es usado en funcin de ese
tiempo. Una primera flecha, que va de izquierda a derecha, que trata de
ilustrar el empuje de la pulsin a travs del representante y el lmite marcado por el segundo vector, que retoma, de derecha a izquierda, que grafica
la contrainvestidura. Es a partir de que la segunda flecha corta la primera
que podemos hablar all de pulsin y de representante. O sea que tenemos
los trminos pulsin y representante en el primer vector pero slo cuando
el segundo vector, el de la contrainvestidura, pone un freno, es recin all
cuando se fija, cuando se inscribe, cuando exactamente podemos hablar
de pulsin y de representante. Es decir que el primer elemento toma lugar
slo retroactivamente; pulsin y representante son nica y exclusivamente
a partir del freno, de la contrainvestidura. La intencin es,
fundamentalmente, acentuar el carcter lgico que tiene la represin
primaria. Si nosotros decimos que no podemos situar la procedencia de la
contrainvestidura
en
la
represin
primaria,
aunque
sea
la
contrainvestidura la operacin que la explica, queremos decir que no
podemos plantear la contrainvestidura como algo intrapsquico. No hay
una barrera del sistema, porque lo psquico no est an constituido. No
podemos hablar de un lmite a la descarga, porque el sistema todava no
est instalado. Entonces, desde dnde viene ese freno, esa
contrainvestidura en la represin primaria?

3
Es aqu donde vamos a tratar de introducir este enlace: El Edipo y

la metapsicologa.
Hay un pasaje (no son muchos en Freud) en donde encontramos la
seal nos hace pensar que esa contrainvestidura no es exactamente
intrapsquica, no es una especie de engranaje del aparato psquico, antes
de que el aparato se funde, sino que apela a algo ajeno al sistema. Esta
contrainvestidura originaria, motor de la represin primaria, operacin que
permite la fijacin de la pulsin en el representante, y por lo tanto,
tambin de la divisin entre preconsciente e inconsciente, puesto que el
representante es fundante del inconsciente: esa operacin en Freud aparece oblicuamente conectada con otras zonas de su teora. En un texto que
se llama Sobre una degradacin general de la vida ertica", del ao 1911.
Se incluye en una obra un poco mayor que se llama Aportaciones a la
psicologa de la vida ertica. Ah Freud dice lo siguiente: A mi juicio, y por
extrao que parezca, habremos de sospechar que en la naturaleza misma
de la pulsin sexual existe algo desfavorable a la emergencia de una plena
satisfaccin.
Una primera aclaracin: Freud dice en la naturaleza misma de la
pulsin sexual, all, ya hay algo desfavorable a la plena satisfaccin.
Tengamos cuidado con entender que la pulsin se autolimita sin referencia
a la represin, porque all nos desbarrancamos en las hiptesis
culturalistas que suponen que la represin es del orden de lo
sociocultural, externa a la lgica de la pulsin, que viene a aplastar el
empuje libertario de la sexualidad. La frmula terica de E. Fromm. En
Freud la represin es algo inherente a la pulsin.
Piensen en Pulsiones y sus destinos". La represin es uno de los
destinos de la pulsin, no es algo externo, es algo inherente al
funcionamiento de la pulsin, con esto queremos decir que sin represin,
no hay pulsin. La represin no es del orden de lo social (cuando yo me
refer a culturalista, no aluda al criterio de cultura que estbamos
comentando hoy, sino al orden sociolgico de la cultura, algo ceido
histricamente), sino que se trata de una represin fundante de la
sexualidad. Sin esa represin fundante no hay pulsin. Entonces, hay algo
inherente a la naturaleza misma de la pulsin que impide la plena
satisfaccin.
Freud prosigue: En la evolucin de esta pulsin larga y complicada, se
destacan dos factores, a los que pudiese hacerse responsables de tal
dificultad. Veremos uno de ellos.
En primer lugar, a consecuencia del desdoblamiento de la eleccin del
objeto y la creacin intermedia de la barrera contra el incesto, el objeto
definitivo de la pulsin sexual no es nunca el primitivo, sino tan slo un
subrogado suyo. El desdoblamiento de objeto supone que el objeto que, en
definitiva se ha de elegir ser distinto del objeto primordial, porque sobre
ese objeto primordial cay la prohibicin del incesto. Aqu tenemos que
hacer una aclaracin inevitable: acostarse con la madre no es madre no es
acostarse con el objeto primordial, porque el objeto primordial no es
exactamente la madre de la realidad, sino que es la madre flica, es la
madre con pene, una construccin ilusoria. Es decir que acostarse con
aquella madre sera un imposible de la estructura, la concrecin ya sera
un simulacro.
Desde ese punto de vista, es una recomendacin saludable para los
que quieran verificar el positivismo en psicoanlisis.
Dice Freud en el ltimo pasaje: Pero el psicoanlisis nos ha demostrado que cuando el objeto primitivo de un impulso optativo sucumbe a la
represin (fjense que pone en el mismo lugar prohibicin del incesto y
represin del objeto primitivo. Para Freud la represin del objeto
primitivo es la misma operacin que la prohibicin del incesto. Ah es
donde tenemos un contacto entre esa zona tan oscura, enigmtica de la
metapsicologa y el Edipo) es reemplazado, en muchos casos, por una serie
interminable de objetos sustitutivos, ninguno de los cuales, satisface por

completo". Lo que debemos subrayar aqu, que es lo que nos ha de servir

casi de gua, es la lgica de sustitucin que encontramos tanto en la idea
de prohibicin del incesto como en la idea de represin primaria. La
represin primaria como el freno a la descarga, agreguemos ahora, hacia
un objeto primordial. La prohibicin del incesto instaurando un universo
en donde slo vamos a obtener algo de satisfaccin a travs de la esfera del
smbolo, a travs de los sustitutos.
Hablar de sustituto, es hablar de la lgica que sostiene el psicoanlisis
para pensar las formaciones del inconsciente, y todo el campo de las
neurosis. Que la sexualidad deba y tenga como nica posibilidad la de
transitar por algo que reemplaz, que supli lo natural.
Una cosa ms acerca de este quiasma pulsin-representante. Hay un
artculo de Michel Tort en donde trabaja el problema de la pulsin, del
representante, de la traduccin. En un pasaje se detiene en esta cuestin
de la retroactividad. Dice: La relacin entre pulsin y su representante no
es ms la de una esencia con su expresin". No es ms la naturaleza de la
sexualidad que sale a expresarse a travs de lo mental. Ah tendramos la
esfera biolgica y la esfera mental, y la pulsin quedara en lo biolgico.
Sabemos que la pulsin no es lo biolgico, sino un concepto lmite. No es
exactamente lo biolgico, ni es exactamente lo representativo. Vamos a
tener que ubicarlo como un cuerpo que no es el cuerpo somtico, pero que
es un cuerpo que necesita a su vez un representante para ingresar en el
aparato psquico. Entonces dice: La relacin entre pulsin y su
representante no es ms la de una esencia con su expresin, o la de una
excitacin somtica con su fenmeno psquico, sino un vnculo, una
fijacin, el encuentro, en consecuencia, de dos elementos exteriores el uno
al otro (o sea, que son distintos: a uno lo estamos ubicando dentro del
aparato psquico, y al otro en el lmite). La problemtica del destino de
pulsin, que parta de la pulsin, no poda conducir sino a suponer una
suerte de estado mtico de la pulsin, anterior a sus representantes
psquicos. La creencia de que primero est la pulsin y despus el
representante, es absolutamente falsa. "En realidad, evidentemente, y
tal es el sentido de la represin originaria, el encuentro, la determinacin psquica de la pulsin, son los originarios, es decir, que
es a partir del encuentro que se fundan originariamente pulsin y
representante. Que la pulsin no puede ser captada sino en sus
representantes, significa que antes de estar fijada a un elemento
significante, es una pura cantidad psquica, es decir, nada.
Freud. al evocar el problema de la cualidad de las pulsiones, sostiene
que, como tal, la pulsin no tiene cualidad, las pulsiones no poseen
ninguna cualidad por s mismas, sino que existen slo como una cantidad
susceptible de producir un cierto trabajo en la vida psquica. Trabajo que lo
vamos a reconocer justamente en la vida psquica. El trabajo de la pulsin
lo seguimos en las formaciones del inconsciente.
Pero, ms precisamente, el que sea a propsito de la pulsin que ocurra
esta reestructuracin comporta otra significacin, a saber, que el orden de
la pulsin es, en rigor, el mismo que el de lo psquico en su fundacin, en
lugar de estar planteado en una anterioridad falaz . Esta es la idea que se
trata de enfatizar, la de no poder separar la construccin del smbolo de la
construccin del cuerpo ertico, no poder separar al representante como
artificio fundamental del aparato psquico. No tenemos el cuerpo en que
se expresa, sino un cuerpo ertico que nace a partir de los
representantes, porque sino supondramos equvocamente que la fuente
de la sexualidad es una especie de expresividad, de florescencia de lo
interno, de lo biolgico, y que se expresa por un signo. No. La idea es all
plantear que si la pulsin, si el cuerpo ertico no nace sino a partir de los
representantes, si es exactamente as, tenemos, irremediablemente que
apelar a la incidencia del Otro sobre ese cuerpo, para que nazca la pulsin.
Es a travs de los smbolos, de los representantes, de las novelas familiares

del Otro, que nace la pulsin, que se produce, retroactivamente, la pulsin.

Es recin a travs de la contrainvestidura que viene del Otro, de la
cultura, donde es posible pensar esa inscripcin.
P: -Si la pulsin y la representacin se fundan juntas, cmo es que la
pulsin sera lo innombrable, estara ms all. Sera nombrable, desde ese
punto de vista si nace ligada a una representacin.
-No exactamente. El hecho de que se plantee la fundacin conjunta no
supone una sntesis, por eso no refrendara la palabra dialctica. Que se
funden juntas no quiere decir que haya una sntesis dialctica.
El poder inscriptor, lo que hace inscribir y producir, es el fracaso
de la pulsin por satisfacerse. Es una divisin por el hecho de que la
pulsin queda fuera del campo de (re) presencia del aparato psquico.
Solamente vamos a obtener una fuente de trabajo, all, en el aparato
psquico. La pulsin, en s, solamente tiene su inclusin en trminos
de ausencia.
Entonces, si estamos diciendo que el representante es algo que
representa a la pulsin justamente estamos poniendo el acento en que no
son lo mismo. Tenemos que detenernos a meditar sobre ese representante
o sobre ese mecanismo de representacin. Decir representacin significa
que hay algo de la pulsin que se perdi, que no entr en el aparato psquico. Hay algo de la pulsin que qued all como un hueco, por ese en cuentro, y no es all otra cosa que el objeto. El objeto de la pulsin es ese
elemento que nos empuja a resolver algo de la pulsin en otro campo. Al go
del cuerpo, pero en otro campo que el del cuerpo. Algo de la satisfaccin,
pero en el campo engaoso de la intersubjetividad o en los fetiches o en el
marco fantasmtico. La divisin se puede traslucir en el hecho de que algo
de la pulsin tendr que ser resuelto" en los desfiladeros del representante.
Con esto estamos ante la idea de que para que haya sentido, para que
el psicoanlisis trabaje con el sentido, algo tiene que faltar en lo sexual. El
sentido, aqu la representacin, no es una expresin de lo sexual, sino que
est en el lugar de lo que falta. Porque falta algo en lo sexual es por eso
que aparece algo del sentido, la fuerza de las palabras.
P: -Se tratara de pensar en una sola cosa, en un solo elemento.
-Yo dira en una sola operacin pero en dos elementos.
P: -La pulsin estara fundada en la prohibicin del incesto y en la
represin? Y despus tendramos el representante?
-A partir de all se anuda a un representante. No se si podramos hablar de despus. A partir de all queda inscripta en un representante.
P: -En el campo del lenguaje, la pulsin vendra a ocupar el lugar de la
enunciacin. Habra enunciado y no habra enunciacin.
-No. En el campo del lenguaje, la enunciacin es el acto de
alteridad de los representantes, tiene que ver con el inconsciente. El
inconsciente, y esto es una cuestin sustancial, no es la pulsin, pero el
inconsciente carga con el agujero de la pulsin, carga con el hecho de que
hay algo que en el campo de lo sexual, no se puede satisfacer, que hay que
llevarlo al dominio del smbolo. Pero en el dominio del smbolo tampoco se
puede satisfacer. El hecho de que el inconsciente fracase tambin en la
satisfaccin de la pulsin, es all donde precisamente detectamos la
pulsin.
P: -Pero en ltima instancia, la funcin del lenguaje.
-S, es un fundamento. Aqu dicen algo bastante claro, bastante
contundente: la pulsin est fuera de esos representantes pero sin
embargo estructura, o incide, yo dira, es una cua, fuerza de trabajo, para
los representantes. Es un agujero del que los representantes tienen que
dar cuenta. Cargamos con la no-satisfaccin: cmo hacemos para derivar,
para trabajar esa no satisfaccin? Y es aqu donde se instaura el papel de
los sustitutos, de las formaciones del inconsciente.
La cuestin radica, entonces, en saber si el inconsciente, siendo otra
cosa que la pulsin, es una simple exterioridad. No. El inconsciente no es

la pulsin, est en una relacin de ajenidad con la pulsin pero hay algo de
la pulsin que deja su sello en el inconsciente, su blanco, su agujero, su
imposibilidad de satisfaccin, la falta de objeto, si quieren. Ahora bien, eso
solamente es concebible a partir de la prohibicin del incesto.
P:........(no se escucha)
-Es til esa idea. Lo que queda en la pulsin es, en todo caso, el motor
del funcionamiento de los representantes, es una fuerza de trabajo para los
representantes. Los representantes son herederos de ese trabajo. El
trabajo de los representantes es el deseo. E1 deseo lo ubicamos decididamente como el trabajo de lo sexual, sobre lo sexual, pero en el
aparato psquico, ya en el orden de lo inconsciente. Cuando vos decs que el
sueo es una realizacin de deseos, lo definimos como desplazamiento y
condensacin de representantes. Entonces, hablar de representantes es
hablar de deseos. El deseo no puede aparecer si no es ya alienado (uso la
expresin descriptivamente) en los representantes. El funcionamiento del
deseo es sinnimo al funcionamiento de los representantes. El deseo
arrastra el fracaso de la pulsin.
P: -No perdera su destino as?
-Es que ese es el destino de la pulsin.
P: -Quedan los representantes.
-Exacto, y ese es el destino de la pulsin. Cuando Freud habla de
destinos de la pulsin, da cuatro: vuelta hacia la propia persona,
transformacin en lo contrario, sublimacin y represin. Cualquiera de
esos destinos ya supone un recorrido que no es la expresin inmediata de
la pulsin, sus destinos la llevan fuera de s.
P: -No sera que no puede satisfacerse el deseo porque la completud
sera la muerte?
-Sera que la no satisfaccin es inherente a la pulsin, porque la figura
de la satisfaccin del deseo sera la muerte del aparato psquico.
P: -Necesita ser deseante para seguir siendo, por eso Freud habla de
que..........
-Pero sigue viviendo (risas). Ese es un tema que vamos a ver
detenidamente. Porque si bien en la psicosis no hay deseo, como vos decs,
no quiere decir que el psictico no est tocado, no est comprometido por el
problema del deseo. Hay algo del deseo que lo acorrala.
Expliquemos un poco. Por qu no hay deseo? No hay deseo porque no
funciona esa sexualidad psictica en los trminos que estamos definiendo
hoy, represin, representantes reprimidos, retorno de lo reprimido,
sustitutos, deformaciones. Ese es el engranaje del deseo. En el psictico no
encontramos represin, retorno de lo reprimido, sustitutos. Encontramos
otra cosa. Pero eso que no encontramos de esa forma, en esa modalidad, lo
reencontramos con otro aspecto. Con esto quiero decir lo siguiente: no
podemos pensar el psictico sino es desde (no con) el deseo. Porque
podemos caer en la idea de que el psictico se define fuera de la
prohibicin del incesto, fuera de la castracin, fuera del deseo. Y en realidad lo que palpamos en la clnica de la psicosis es que el psictico est
acorralado, desde otro lugar, no desde lo reprimido sino, digmoslo as,
desde lo real, por la prohibicin del incesto, por la castracin, por el deseo.
Ya sea en trminos de alucinacin, en trminos de delirio, en trminos de
una atraccin por sistemas carcelarios de la psiquiatra, por mutilaciones
corporales: toda eso est hablando de lo que, en la neurosis, nos retoma
desde lo reprimido. Pero lo est diciendo desde lo real. Qu quiere decir
desde lo real? Lo est diciendo desde un lugar que no tiene el montaje de
smbolos, de sustitutos, como lo tiene el retorno de lo reprimido. Lo real no
es lo exterior. Tomen como ejemplo una alucinacin auditiva y una fobia.
En Juanito tenemos la fobia a los caballos, es algo exterior, es algo que se
puede evitar. Pero eso est absolutamente estructurado en un complejo de
significantes. Hay un enlace entre ese caballo que hay que evitar, entre esa
calle, entre ese carro y algo que se sustituy: hay una lgica de sustitucin
en la fobia, y eso est en lo exterior. En cambio, en la alucinacin auditiva,

ustedes pueden detectar que hay voces de las cuales no se puede escapar,
no se pueden reprimir tampoco: que no estn adentro del sujeto, no las
siente internas a l, pero que sin embargo las reconoce como algo que tiene
que ver con l: son voces externas a l pero que no las puede localizar
espacialmente, en un exterior. Esas voces tienen que ver con lo real, con
algo que habla del smbolo, pero desnudo de lo simblico.
Es una especie de primera aproximacin a un concepto absolutamente
complejo, muy duro, que es lo real. Pero creo que es muy clara en este
ejemplo la distincin de que lo real no es lo exterior y que all se habla, en
la psicosis, de algo que involucra al lenguaje. Con esto quiero decir: de algo
que tendra que haber quedado registrado en el inconsciente, de algo que
tendra que haber funcionado con el retorno de lo reprimido, pero que en
su lugar hubo una mutilacin, un rechazo, y retorna desde otro sitio. De
otra manera estaramos en el caso del salvaje de Aveyron: alguien que
creci en la selva, entre los lobos y que, cuando de grande lo enfrentaron a
la cultura, no se trataba all de hacer un sujeto, sino de domesticarlo,
porque no tena las bases para producir un sujeto, y no era un psictico. El
psictico es el que est comprometido, el que est acorralado en el orden
de la cultura, en la prohibicin del incesto.
P:.........(no se escucha)
-Claro, en relacin a la prohibicin del incesto, cuando uno puede
suponer que llevar a cabo el incesto es una confirmacin de que la
prohibicin no existe, a eso le contestbamos que no, porque acostarse con
la madre no era lo mismo que acostarse con el objeto primordial. Porque
ese objeto primordial y reprimido se sita en relacin con la madre flica,
con una madre completa, madre con pene, en el imaginario del nio.
Desde ese punto de vista, la idea del falo es esa: la premisa universal
del pene, por eso decamos una madre con pene. El falo es la exigencia,
desde el orden del cdigo de la madre (esto es algo que necesita muchas
ms explicaciones, lo vamos a tener que retomar en otra reunin) la
exigencia de que todo y principalmente el otro tenga pene. Esa exigencia,
esa bsqueda de confirmar de que si no lo tiene es porque le falta, res ponde al falo. Es buscar una falta en donde en realidad no hubo nada.
Exigir que el otro, la madre, en tanto primer Otro, posea un pene, es exi gir
la presencia de un objeto ilusorio. Cuando se pierde eso, se pierde algo que
nunca estuvo.
Entonces insisto, la prohibicin del incesto no se trata de una referencia emprica. Es ms, si estamos hablando de transgresin, nadie dice
que la transgresin no se pueda hacer, en todo caso est hecho el campo
de la prohibicin como un campo propicio para la transgresin.
P: -Podra decirse que no hay incesto con la madre real.
-Ms que con la madre real, con esa madre en lo imaginario, porque es
una madre que est envuelta en el velo de lo flico. Es esa madre que, de
algn modo, es todo. Y, recprocamente, el chico se ubica siendo todo para
ella. La envoltura flica, el juego de completud, supone el mbito de lo
imaginario.
Yo presiento que estamos ingresando en un terreno en el que necesitamos ir ms ordenadamente, al menos creo que tengo que dar otros
argumentos para contestar eso.
Yo les dira que, al ser tan rida esta cuestin de la represin primaria,
se tomen el trabajo de leer el artculo de represin originaria en Laplanche
y Pontalis, y el punto tres, inclusive el pasaje que les le hoy, ms
concretamente, de Sobre una degradacin general de la vida ertica.
El prximo terico lo dedicaremos a las preguntas que ustedes pudieron
establecer a partir de la lectura de los textos y de la charla de hoy.
Probablemente all surja alguna precisin.

CLASES 5
Represin primaria; represin secundaria.
El problema de la temporalidad de los
conceptos psicoanalticos
Vivencia de satisfaccin: ruptura entre
necesidad y deseo. Necesidad - deseo demanda.
El sujeto y el Otro (alienacin-separacin)
Hoy comienzo repasando algunos puntos de la clase anterior sobre
represin primaria y luego pasamos a las preguntas que haya sobre este
tema.
Lo primero que me interesa recalcar es la nocin de contrainvestidura y
de all tratar de situarla en el contexto puntual de la represin primordial;
probablemente sea esta pregunta, por la contrainvestidura, la de ms
importancia, y que sostiene la necesidad, dentro de Freud, de apelar a
otras regiones ms all del texto donde Freud da la nocin de represin
primordial.
Nosotros habamos dicho que la contrainvestidura se planteaba como
una operacin indispensable en la represin y que para poder dibujarla
necesitbamaos el primer movimiento de la sustraccin de la investidura
preconsciente. Esto quiere decir que un representante, en esta concepcin
econmica de Freud acerca de la represin, un representante ha de ser
autorizado a tener el estatuto de preconsciente al estar investido por la
energa preconsciente. Trminos, ustedes ya lo saben, bastante difciles de
situar, no estamos hablando de energa desde el punto de vista sustancial.
O sea que, la primera operacin para que se desaloje a un representante
del preconciente es la sustraccin de la investidura que lo estaba
habilitando.

Ustedes ven que en el grfico el representante que est rodeado y

rayado, el primero, no el representante prima, ese es el que (indicacin con
la flecha) ha de caer fuera del campo del preconsciente.
La investidura, ah graficada con ese crculo rayado queda libre para
tomar otro representante que sustituya al anterior.
Entonces, las dos operaciones son las siguientes: una, la sustraccin de
la investidura preconciente y, en un segundo tiempo, tomar otro
representante que va a oficiar de investidura contra el representante
reprimido.
Dar vuelta la expresin puede aclarar que la contrainvestidura es la
misma investidura que est utilizada para evitar el retorno del representante reprimido. La funcin de la contrainvestidura sera mantener el
representante desalojado por el primer movimiento, por el movimiento de
sustraccin de la carga preconciente, ese movimiento no es suficiente para
enarbolar la contrainvestidura, es indispensable esa segunda operacin en
donde la investidura es desplazada a un nuevo representante que tiene la
caracterstica, para decirlo muy sencillamente, de no ser tan displacentero
como el anterior. La lgica del placer-displacer es la que regula la razn de
la represin, si el primer representante es desalojado del preconsciente lo
es en funcin de la cuota de displacer que introduce.
Hay una cuestin para aclarar, al menos parcialmente, que es la
siguiente: cuando Freud plantea esta explicacin en el captulo cuatro de
Lo inconciente", sita esta argumentacin en lo que se conoce como la
hiptesis econmica o funcional, lo cual supone que no tendra que sostenerse en el modelo tpico para explicar la represin. Sin embargo, est a
la vista que mi grfico se justifica tpicamente, sino no tendra por qu
estar esta raya dividiendo preconciente e inconciente.
Si ustedes recuerdan ese captulo pueden notar la vacilacin de Freud
cuando plantea qu es lo que sucede cuando se le sustrae la carga
preconciente al representante. Y Freud da varias alternativas, nos deja en
la duda de si ese representante desalojado del preconciente toma una carga
inconciente que ya tena o si se queda con la carga inconciente que nunca
abandon, aun estando en el preconciente. O sea, da una serie de marchas
y contramarchas, yo creo, porque no puede pensarse la represin
exclusivamente desde el punto de vista funcional, de que un representante
pueda ser preconciente o inconciente, de acuerdo a la investidura que lo
tome, que lo bae; es necesario la tpica y la dinmica para plantear el
problema de la contrainvestidura.
Ya ustedes, de algn modo, lo tienen a la vista, se habla de dos tipos de
energa, tcitamente ya hay una divisin, aunque no se lo plantee
tpicamente, el hecho de colocar una divisin en el campo de las
investiduras indica que se puede hablar de energa libre y de energa liga da
y no se puede desdibujar totalmente la idea tpica que Freud parece
abandonar con mucha facilidad en este captulo IV. Esa sera una de las
aclaraciones: detrs de la categorizacin de las energas, sigue latiendo la
nocin de una tpica, la nocin de una divisin de lugares.
Entonces bien, la contrainvestidura supone, y eso es lo que acentuamos, su funcin de barrera y de barrera permanente, es necesario
insistir en el punto de que tiene que haber un nexo dado por el incons ciente, que permita que el representante prima sustituya al primer representante. La razn no es cuantitativa, tiene que haber una lgica, tiene
que haber algn punto donde el caballo, en Juanito, reemplaza a un
representante displacentero, ese nexo es el que de algn modo traiciona la
perpetuidad de la contrainvestidura. Porque si bien la contrainvestidura
resiste, frena el retomo de lo reprimido, al mismo tiempo le da cierta grieta
para que, a largo plazo, esa represin fracase y que ese representante que
pudo escudarse del displacer, y que pudo escudar al aparato del displacer,
empiece, de algn modo, a desenmascararse y revele su nexo con lo

reprimido: y se tenga que reiterar nuevamente la misma operacin tratando

de encadenar otro representante.
Desde ese punto de vista estamos diciendo que la contrainvestidura es
firme pero que hay todo un trabajo en funcin del retorno de lo reprimido,
caracterizado por la insistencia de lo reprimido. La firmeza de la
contrainvestidura se la puede ejemplificar con la institucin del sntoma, el
sntoma es el ndice de la contrainvestidura.

1
De la represin primordial tomamos la definicin que da Freud en el
artculo La represin, en donde sita este primer tiempo de la represin
como una necesidad lgica y con una posibilidad de incluirla, a partir de la
represin secundaria, de la represin propiamente dicha.
El segundo grfico que est all trata de dibujar lo que se pone en juego
en esta definicin.

Nosotros habamos anticipado que no podamos concebir esa definicin

en forma lineal, porque para definir la represin primordial Freud utilizaba
trminos que recin se definan con esta conceptualizacin. O sea, Freud
habla de pulsin, de representante, de conciencia, y esos trminos recin
se instituyen, recin se instalan cuando la represin primordial est
operando en el aparato.
La definicin es esta, dice: Pues bien, tenemos razones para suponer
una represin primordial, una primera fase de la represin, que consiste
en que a la agencia representante psquica de la pulsin, se le deniega la
admisin en lo consciente. As se establece una fijacin, a partir de ese
momento, la agencia representante en cuestin, persiste inmutable y la
pulsin sigue ligada a ella.
El primer vector del grfico, el que va de izquierda a derecha, trata de
sugerir la direccin de la pulsin, y mejor dicho, la direccin de ese
representante, de la agencia representante de la pulsin hacia la descarga.
El vector con direccin inversa, que la cruza dos veces, intenta aqu
ilustrar el freno, la denegacin que proviene de la conciencia e impide que
la pulsin, a travs de su representante, acceda a ella, que se descargue. O
sea que, en el primer cruce, situndolo de derecha a izquierda, en el
primero all situamos el freno, el lmite sobre la agencia representante de la
pulsin. Y en el segundo, tambin de derecha a izquierda, vamos a poder
colocar el efecto de esa barrera, el efecto de esa contrainvestidura. El efecto
es la fijacin de la pulsin con el representante. Es decir que, si no
planteamos ese freno a la descarga pulsional, no podramos situar la
fijacin de la pulsin y el representante.
Habamos dicho que el trmino fijacin, del alemn, se puede entender
tambin como inscripcin, es decir que la pulsin queda inscripta, queda

registrada en el orden de los representantes.

La pregunta que empubamos era de dnde sala la contrainvestidura
que Freud coloca en la inauguracin de la represin primordial, en tanto
que, como lo vimos recin, la contrainvestidura recin se puede plantear
con el aparato psquico funcionando, con el aparato psquico constituido.
Hablbamos de contrainvestidura a raz de la sustraccin de la carga
preconsciente y otra serie de cosas. Es decir, que necesitbamos el
funcionamiento del preconsciente, el funcionamiento del inconsciente y por
supuesto la represin secundaria. O sea que de dnde podra sacar la
contrainvestidura esa energa, si en realidad todava no tenemos el aparato
psquico instalado, desde dnde situar un freno, si todava no existe la
divisin del aparato?
Es decir, que aqu recalcamos algo que tambin habamos comentado la
vez pasada, la represin primordial tiene que ver ms con una divisin que
con un desalojo. De ah que ustedes encuentren en la traduccin de
Etcheverry la caracterizacin de la represin secundaria como represin
propiamente dicha.
Bueno, me detengo aqu porque sino podra terminar reiterando la
reunin anterior y no sera ese el sentido, sino ver qu cosas se entendieron, qu cosas hay oscuras y reconsiderar todo, en funcin de las
preguntas.
Pregunta -Si pods ampliar un poco la cuestin de la atraccin de los
representantes originarios o reprimidos originariamente que aparece
comentado muy claramente en el diccionario de Laplanche y Pontalis.
-Bien, lo de la atraccin, es cierto, es un punto para aclarar porque en
Freud, si nos fijamos bien, se sugieren dos direcciones, no slo en cuanto a
la represin primordial (tambin en cuanto al grfico del captulo siete de
Interpretacin de los sueos"), un movimiento que alude a la atraccin por
parte de ciertos representantes inconscientes, a la atraccin de otros
representantes del aparato psquico y paradjicamente, un movimiento
inverso, que alude al empuje, a cierta insistencia, como funcionamiento
inherente a los representantes. Eso que yo tangencialmente comentaba
acerca del retorno de lo reprimido, de la insistencia de lo reprimido, la
perentoriedad de lo reprimido, para hacer fracasar la represin. Es decir
que tenemos, a simple vista, dos direcciones opuestas. Hay que aclarar
entonces una cosa, que el empuje con el cual tipificamos la insistencia de
lo inconsciente alude, yo dira, a esa magnitud de trabajo que la pulsin
imprime en el aparato, el empuje que la pulsin imprime en el aparato.
Es la fuerza con la que el inconsciente est trabajando en ese aparato;
tendramos que identificar directamente la insistencia con esa funcin del
inconciente, aguijoneada por la pulsin.
En cambio, la idea de la atraccin no tendra una caracterstica funcional en sentido estricto, no tendra una caracterstica de fuerza o de
empuje, sino ms bien aludira a traer a la lgica de los representantes
reprimidos, la rbita de los representantes a reprimir. Sencillamente,
en el ejemplo que dbamos de la contrainvestidura, hay un nexo entre el
representante prima y el representante desalojado. Esto quiere decir que
por algo el representante prima, ese representante que ha de erigirse en
sntoma, va a enlazarse, va a venir a reemplazar al representante
reprimido. Ese lazo, ese nexo tiene que ver con la atraccin de los
representantes del inconciente originario, hay algo que lo conecta con el
orden del inconciente y es como si el imn aqu, no sera exacta mente del
orden de la fuerza sino del orden de la lgica. En otros trminos, hay un
punto, una razn por la cual se toma tal representante y no tal otro para
producir un sntoma o un lapsus, o para entrelazarse en un recuerdo
encubridor. La razn por la cual ese representante es atrado a la funcin
de la contrainvestidura responde a la atraccin de lo reprimido originario, a
la atraccin de una lgica, que por cierto nexo, justamente de esa lgica, lo
anuda en la funcin del sntoma. El empuje de lo inconsciente tiene raz
pulsional y la atraccin de lo reprimido originario no se contrapone a eso,

sino que explica ese movimiento en una lgica de los representantes.

Sencillamente, el empuje del representante reprimido se va a explicar en
funcin del lazo con la contrainvestidura, con la atraccin lgica que tuvo
ese representante para sustituir al representante desalojado.
P. -Cmo se produce exactamente esa divisin primordial a la cual se
alude desde la represin, inclusive si se produce antes o despus del
lenguaje?
-El antes y el despus son trminos terriblemente riesgosos en
psicoanlisis, en tanto que, en sentido estricto, la represin primordial
coincide con la forma o el punto en que el aparato psquico es atravesado
por el lenguaje, en el sentido lgico, o sea, ni antes ni despus. Alguien va
a ser atravesado por el lenguaje desde que nace, pero ubicamos esta
intervencin de la misma forma en el nacimiento o cuando se sita esa
ficcin cronolgica de los cuatro aos. Vamos a tener un trayecto pero es
un trayecto que est marcado tambin por la preexistencia del lenguaje.
Tanto la represin primordial como el lenguaje, los dos tienen un peso
transindividual, los dos poseen una dimensin de espera del sujeto y de
salirle al encuentro y facilitarle las vas para ese encuentro. Con los
grficos que siguen eso se puede ver un poco mejor. Entonces me limito
ahora a la cuestin de la divisin. Se refiere a una de las dos cosas con las
que acentuamos la represin primordial, una: la fijacin de la pulsin con
el representante, una de las caractersticas de la represin primordial,
fundamental, ya que sin la represin primordial no podemos plantear ni el
representante ni la pulsin, eso es en donde habamos hecho hincapi la
vez pasada. La otra consecuencia lgica de la represin primordial es la
divisin del aparato, o sea, aparte de la fijacin tenemos la fractura del
aparato. Eso quiere decir que antes de la represin primordial no tenamos
aparato psquico. Lo que situbamos era, ni ms ni menos, que el modelo
del arco reflejo (estmulo-respuesta, polo perceptual-polo motor) sin
ninguna gama de variaciones, sin mediacin psquica, sin divisiones, es la
mitologa freudiana casi de los protozoos, de un aparato que funcione con
el estmulo y respuesta sin complicaciones de lo psquico.
La represin primordial al obturar la descarga, al obturar la satisfaccin de esa especie de pulsin que en realidad no es pulsin en ese
momento, supone en ese freno la fractura, la complicacin del aparato.
Obtura la descarga y, valga el juego de palabras, carga al representante con
la pulsin, es decir que a partir de la represin primordial, ya no es un
aparato de descarga, sino que se plantea un aparato mnmico, un aparato
de carga, de investidura. Para Freud no va separado investidura y
memoria, si no hay investidura, no hay memoria. El pasaje del arco reflejo
al aparato psquico, colocado lgicamente a partir de la represin
primordial, se caracteriza por fundar un aparato mnmico. Porque al
impedir la descarga, posibilita, con las divisiones, con los frenos de ese
aparato, posibilita que se enarbole all una memoria y adems, lo propondremos cuando veamos ese aparato psquico, tipo peine, que ustedes ya
han hojeado, ha de ser una memoria con estratos, no es una memoria
nica, no es una memoria homognea, sino un campo de diversas
transcripciones. En Freud no tenemos la memoria de la psicologa, sino
una especie de territorio de transcripcin mnmica, un elemento puede
estar registrado en el inconciente y el mismo elemento registrado en el
preconciente. Eso es lo que ustedes pueden ubicar en el segundo captulo
de Lo inconciente, con la hiptesis de la doble inscripcin, si ustedes lo
recuerdan, donde hay un elemento que est en el inconciente, y el mismo
puede estar en el preconciente, tiene ese particular juego de ser lo mismo y
lo otro. La misma marca en el inconciente reiterada en el preconciente ya
es otra marca, porque se ha sometido a un funcionamiento distinto.

Tercer grfico: La N y la D sealan necesidad y deseo. SB se refiere

a satisfaccin buscada y lo otro a satisfaccin obtenida. Y debajo
tenemos huella mnmica 1 y huella mnmica 2.
Qu es lo que vamos a plantear con esto? Y en qu horizonte nos
metemos?
El punto de contacto con lo que recin hablbamos es el salto del
arco reflejo al aparato psquico.
Lo que vamos a tratar de precisar es la diferencia entre necesidad y deseo, y el texto en donde esto se sita ms claramente es en el
captulo siete de La interpretacin de los sueos en el punto Sobre
el cumplimiento de deseos.
Esto quiere decir lo siguiente, es indispensable, para poder
ahondar el campo que funda el psicoanlisis.
El grfico, lo veremos, alude a la diferencia lgica, la diferencia de
funcionamiento entre la necesidad y el deseo. No es, yo dira, exactamente
una situacin genealgica de la necesidad y el deseo, que eso lo vamos a
tener ms con el grfico que sigue, donde ustedes leen: necesidad - deseo y demanda.
Aqu lo vamos a poder situar es la caracterstica freudiana de diferencia
entre necesidad y deseo. Freud abre esta cuestin con la siguiente
pregunta: Cul es la naturaleza psquica del desear?, o sea qu contornos
definidos tiene el deseo a diferencia del orden de la necesidad. Y Freud all
transita por una especie de escenario infantil, escenario que uno lo podra
colocar en cualquier momento cronolgico, porque si bien el objeto que toma
de referencia es el pecho y la funcin es la alimentacin, nos vamos a dar
cuenta que el modelo se limita a una ilustracin y no a una colocacin
cronolgica, el amamantamiento es en esto una ficcin.
Freud dice, tomando esa escena, que el aparato en ese punto primordial,
digamos antes de ser aparato psquico, se ve estimulado por una cantidad
de excitaciones internas, l toma como modelo entonces, el hambre. All la
nica respuesta que da el nio consiste en la descarga, el llanto, pero ese
llanto no modifica en absoluto la situacin externa para poder aliviar la
presin endgena. Sino que va a necesitar de una asistencia ajena, concepto
que lo explcita fundamentalmente en un texto anterior, en un punto del
Proyecto de una psicologa para neurlogos", esta asistencia ajena en la
funcin rudimentaria de la necesidad viene all a cerrar el crculo de ese
estmulo endgeno, le da descarga a travs del alimento, es decir, lo
satisface. Es el recorrido lineal (mtico tambin), de un estmulo y una
respuesta, o sea, aqu la posibilidad de cerrar el crculo est colocada en
funcin de este objeto, que viene de afuera y que se caracteriza por ser un

objeto de alivio. Ahora bien, Freud dice lo siguiente: ...el nio, hambriento
entonces llorar o patalear inerme, pero la situacin se mantendr
inmutable, pues la excitacin que parte de la necesidad interna no
corresponde a una fuerza que golpea de manera momentnea (hasta que no
lo alimente, esto no se calma) sino a una que acta continuamente".
Aqu a pesar de que lo est planteando en la escena de la alimentacin
ya tenemos una conexin, con ciertas distinciones, que se pueden hacer
desde "Tres ensayos... o Pulsiones y sus destinos, acerca de la
caracterstica de la perentoriedad, que en el campo del hambre, si bien en
este ejemplo alude a algo que empuja continuadamente hasta que se lo
alimente y punto, en el campo de la sexualidad tambin Freud teoriza
como un empuje permanente, pero tenemos una dursima distincin,
aparte muy clara, digmoslo as: el hambre no se reprime, la caracterstica del empuje permanente dada en la sexualidad se complica
con esta peculiaridad, la sexualidad s se reprime. Entonces, en esta
distincin tan visible yo creo que ustedes pueden tomar una de las pistas
para en otro momento leer Pulsiones y sus destinos", desde all tendremos
la relacin ntima entre pulsin y represin. Entre pulsin sexual (casi es
una tautologa) y represin, es decir, que por algo el aparato psquico se
funda sobre el orden de lo sexual y no en el hambre.
Entonces, en relacin con esto que deca Freud, se agrega: ...slo
puede sobrevivir un cambio cuando por algn camino, en el caso del nio
por el cuidado ajeno, se hace la experiencia de la vivencia de satisfaccin, que cancela el estmulo interno. Esta vivencia de satisfaccin,
escrita en cursivas en el texto, que aparece como la primera experiencia de
satisfaccin y tiene tambin el sello de ese prefijo alemn ur que nosotros
habamos indicado y que marca una serie de trminos en la obra
freudiana, tiene justamente por eso el color de ser primera y nica.
La vivencia de satisfaccin es esa nica experiencia en donde el aparato
se resuelve por la satisfaccin de la necesidad. Pero en este punto se va a
generar algo que nos coloca ms all de la satisfaccin de la necesidad, por
lo tanto, esa satisfaccin ha de ser irrecuperable en el nuevo terreno. La
experiencia de satisfaccin de la necesidad genera un excedente y un
rgimen desencontrado con la satisfaccin.
Vemoslo microscpicamente a travs del grfico. Freud agrega un
componente esencial de esta vivencia, es la aparicin de una cierta
percepcin, la nutricin en nuestro ejemplo, cuya imagen mnmica queda
de ah en adelante, asociada a la huella que dej en la memoria la excitacin producida por la necesidad.
Freud agrega que, la prxima vez que esta ltima (que la necesidad)
sobrevenga, merced al enlace as establecido, se suscitar una mocin
psquica que querr investir de nuevo la imagen mnmica de aquella
percepcin y producir otra vez la percepcin misma, vale decir en verdad,
restablecer la situacin de la satisfaccin primera. Y lo que decamos sobre
esto era que iba a ser imposible.
Una mocin de esa ndole, es lo que llamamos deseo, veremos esto en
detalle, porque aqu est apresuradamente, la idea de que el deseo intenta
restablecer ese campo de la satisfaccin primera, hasta cierto punto es
exacto, pero es necesario precisar algunas cuestiones. Antes de eso
entonces remarco, la excitacin endgena, el hambre, deja una marca, deja
una huella, es lo que dice Freud. Tendremos una huella mnmica de esa
excitacin endgena, y la percepcin exterior del alimento que viene a
aliviar esa tensin endgena deja otra huella, Freud la llama imagen
mnmica, lo que las vincula es lo mnmico: o sea que, una y otra, la
satisfaccin buscada (esa bsqueda de descarga por la tensin endgena) y
la otra, la satisfaccin obtenida (la percepcin del objeto exterior) ambas
dejan marcas, dejan rastros en la rbita de la memoria.
Hay un pasaje de un autor. Andr Green (lacaniano vergonzante que
con el tiempo se fue convirtiendo antilacaniano militante), en uno de sus
artculos, que se llama La diacrona en el freudismo" sita, a mi juicio de

un modo muy claro y muy didctico, lo que se produce en este pasaje de la

necesidad al deseo, una especie de juego de palabras pero no lo es tanto,
tiene un efecto muy contundente.
Plantea lo siguiente: Lo que la insatisfaccin de la necesidad crea (la
huella mnmica en nuestro grfico) no se anula por la satisfaccin de la
necesidad" (no podramos trazar una lnea -diagonal- de resolucin es decir
que la satisfaccin obtenida va a resolver la satisfaccin buscada, pero no
va a poder anular la marca que dej la satisfaccin buscada.
* segundo: Lo que la satisfaccin de la necesidad crea (nosotros
colocamos all la huella mnmica 2) no se anula por haber suprimido la
insatisfaccin de la necesidad .
O sea que la huella mnmica 2 no se va a borrar porque con la
satisfaccin obtenida se pudo aliviar o se pudo resolver el ciclo. La diferencia entre necesidad y deseo, desde ese punto de vista, radica en que en
uno tenemos una especie de ciclo, si quieren digestivo, en el otro no
tenemos ciclo sino la fundacin de dos marcas mnmicas, que producen
una diferencia irreductible. Digamos, ya a partir de la huella mnmica 1
y de la huella mnmica 2, que no vamos a poder plantear que el deseo se
descarga porque con ningn movimiento de descarga se puede disolver la
diferencia de las marcas, en tanto que son marcas mnmicas. Se sita all
la dureza del aparato psquico a diferencia del ciclo, (ya sea del orden del
hbito, de la digestin, de lo que caracteriza o tipifica la necesidad): el
proceso de la descarga no es el rgimen de la memoria.
Lo que es importante aqu reside en no dejar pasar el hecho de que
para que se site el deseo, y para que podamos, a travs de esas dos
marcas, pensar la caracterstica de la memoria freudiana, establecer la
imprescindible instauracin de una diferencia, de que se requiere una
diferencia entre la huella mnmica 1 y la huella mnmica 2.
Pregunta: La huella mnmica 1 est totalmente distinguida de la
huella mnmica 2... (el final no se escucha)?
-No, una est en funcin de un movimiento de la necesidad y otra
surge a partir de otro aspecto de la necesidad, pero no son copias sino
que son marcas del estado de la necesidad. Abajo tenemos lisa y
llanamente deseo y arriba necesidad.
Esto es una especie de modelo lgico. Es el elemento indispensable en
el aparato mnmico para que empiece a funcionar, porque es el tomo
lgico despus ustedes tendrn una cantidad exhuberante y en red de
huellas mnmicas, pero tienen la necesidad lgica de por lo menos dos,
para que hagan diferencia. A mi juicio, lo importante es el efecto de
diferencia que se produce para poder pensar el problema de la memoria, tal
es as que Freud dice, el deseo es lo que va a habitar en medio de esas dos
huellas con el intento de reproducir el estado de la necesidad, el estado de
la satisfaccin de la necesidad, pero para que habite el deseo es
indispensable esa diferencia. Si nosotros no sostenemos firmemente la
marca diferencial de una huella mnmica y la otra, no podramos situar el
deseo, que necesitamos un juego de tensin a partir de la diferencia, para
que exista el deseo.
P: (Hace una pregunta que no se escucha).
-No exactamente, porque vamos a necesitar las dos huellas para
plantear el deseo, la primera huella en s misma no es nada, casi podramos decir que la primera huella no se instala en tanto marca, en tanto
poder mnmico e inclusive apelamos irremediablemente una retroactividad,
porque esa huella sin la segunda no tiene el poder de huella, senci llamente
porque no est forjando ningn tipo de tensin diferencial con ninguna
otra huella.
Una aclaracin de algn modo al margen, al modo de un pie de pgi na,
a utilizar cuando veamos el problema del narcicismo y del Edipo, vamos
hacia esa direccin, existe el errneo consenso de que el deseo tiende a una
especie de satisfaccin absoluta, muy pintada con los colores del
narcicismo, debemos tener cuidado con eso. Tendremos que distinguir lo
que puede tender al narcicismo y lo que puede tensar el deseo.

En funcin de ese grfico podramos agregar en cuanto a esto que el

deseo puede aqu, por la forma en que lo comentbamos, empujarnos a la
idea de que trata de recuperar un estado de satisfaccin absoluta. Pero no
nos olvidemos que si eso se pudiera producir, tomar consistencia, el deseo
se aniquilara. Para la existencia, para la persistencia del deseo es
indispensable que se sostenga esa diferencia, de no ser as el deseo
apuntara a un orden, puramente narcisista, disolverse a s mismo. Ah
entramos en otro campo de complicaciones, pero de algn modo, cuando se
plantea esto, en los puntos cruciales de la clnica, la apuesta al deseo como
direccin de la cura, indica que evidentemente estamos planteando que en
el recorrido del deseo se estructura con una cadena de diferencias o con
una red de diferencias con que el deseo hace desfilar su estilo de inventar
objetos, pero con eso no sutura su propia direccin. De no ser as,
estaramos hablando ms de narcicismo que de deseo; es indispensable
pensar que el deseo en su recorrido enciende la diferencia.
Me gustara antes de pasar a la estratificacin de necesidad - deseo - y
demanda, saber si hay preguntas.
P.: -Qu implicancias tiene el mecanismo de la represin primaria?
-La implicancia que tiene es la de poder anudar la pulsin con el orden
del representante. En otros trminos, poder situar cierto broche entre el
espacio del cuerpo y el del lenguaje, los fantasmas, las formaciones del
inconsciente. Vendra a ser el punto en donde se revela que la pulsin
apela a otro campo de cosas, a otro campo de elementos, y no a los objetos
de satisfaccin de la necesidad. De otra forma, que ah es donde podemos
situar cmo la pulsin reconoce su fracaso para satisfacerse con un objeto
y apela a los representantes para ingresar en la bsqueda de la
satisfaccin. Entonces, ese nudo entre el orden de la pulsin y el orden del
representante, lo situamos con el trmino de fijacin y que la caracterstica
ms gruesa o ms importante es el permitirnos pensar el modo en que la
pulsin prolonga, posterga, la bsqueda del objeto a travs de los
representantes, puesto que la satisfaccin pulsional le est vedada. Por
muchas razones, pero una de ellas y que comentbamos la vez pasada, la
prohibicin del incesto, la falta del objeto de la pulsin, del desdoblamiento
en la eleccin de objeto; no s si recuerdan lo que habamos ledo en el
punto tres de Sobre una degradacin general de la vida ertica, donde
Freud marcaba cmo el peregrinaje en la bsqueda del objeto se
caracterizaba por una cadena de sustitutos y que haba algo inherente en
la pulsin en cuanto a la insatisfaccin. La razn de la fijacin es la insatisfaccin de la pulsin y el hecho de ir a buscar en el horizonte de los representantes un sustituto de esa satisfaccin.

3
Voy a la puntualizacin de necesidad - deseo - demanda, ustedes ven la
reiteracin de dos trminos, a pesar de eso, no debemos pensar esto como
una continuacin o una prolongacin del grfico anterior, primera
advertencia. Es otro lugar de entrada al problema de la necesidad y el
deseo.

Si recin situamos el ingreso al problema de la diferencia entre nece sidad y deseo, esto comienza a introducir la zona del Otro, que en Freud la

reconocemos en varios sectores, pero en funcin de la vivencia de

satisfaccin y especficamente lo que les comentaba del Proyecto, este
pasaje que les haba ledo en donde aparece el deseo desgajndose de la
necesidad, haba sido escrito previamente para el Proyecto, un trabajo
anterior, de varios aos anterior, en donde hay un punto que se llama
explcitamente Vivencia de satisfaccin: en donde Freud anticipa, de un
modo muy puntual, en algn sentido muy similar a lo que leamos, pero
hay una diferencia que es la forma en la que hace funcionar al otro. En la
bibliografa hay un artculo de Lpez Guerrero que habla sobre esto
sumamente recomendable, aunque excede este contrapunto de los dos
pasajes de Freud.
Entonces les deca, en el Proyecto aparece ms acentuada la funcin
del otro, en qu punto? En el punto donde describamos
(reintroduzcmosno la escena), el chico llorando, pataleando, y vamos a
tratar de abrir otra dimensin para pensar esa misma escena con otros
efectos. Que es la siguiente: esa asistencia ajena que viene a calmar el
hambre, dice Freud, es la fuente primordial de los motivos morales. Ms
all de intentar una especulacin, como habitualmente se lo hace, si en
ese pasaje, ya en 1895, estaba el nervio o el germen de lo que va a ser en
1923 el superyo. Ms all de eso, fijmonos que con la idea de que a travs
del acto de la nutricin se incluye de contrabando, algo ms que el
alimento. Desde ese otro que alimenta vamos a situar, la fuente primordial
de los motivos morales, algo que se emparenta, sin lugar a dudas, con la
cultura, algo que rebasa resueltamente la cuestin del hambre.
Y hay un procedimiento que tambin explcita Freud en aqul momento
que es el siguiente, la forma podramos decir, en que el chico va siendo
semantizado, es envuelto por signos, baado con elementos de la cultura,
la operacin mnima de que su llanto, en tanto descarga se transfigura en
llamado. Para implorar por el alimento, se esclaviza, se aliena en la va de
los signos, en el grupo de signos que le ofrece la madre para su llamado.
Se hace una conversin en llamado y desde all lo que hacemos es pasar
del lugar de la descarga, el llanto, al lugar de ese nervio mnimo del
lenguaje, el llamado. Desde ese lugar vamos contorneando el cuerpo del
chico, como un cuerpo que empieza a supeditarse a ejes que no son los
inherentes a la necesidad. Un movimiento en donde la necesidad apela a la
demanda (y all incluimos en un sentido muy global al lenguaje) para que
la necesidad sea escuchada.
En un breve tiempo este juego de llamados que no podemos colocarlo
en el orden de la palabra, pero s del lenguaje, empieza a tener su eficacia
en su relacin con el otro: la madre como otro inicitico.
Bien, entonces en este tiempo en donde se aliena o en donde se erige en
demandante en relacin con el otro, es lo que la madre ya estaba all
labrando, con los nombres para demandar. De algn modo lo que va
tomando un perfil propio es la dimensin de lo que le da para pedir, ms
que aquello que le da para aliviar la necesidad. Lo que la madre
comienza a darle, en tanto fuente primordial de motivos morales,
contrabando sobre la necesidad, es lo que empieza efectivamente a tener
peso. Las respuestas de la madre, la sombra semntica de la madre.
P.: (no se escucha)
-Dije signos en sentido general, pero tambin en un sentido no inexacto, porque en este momento si bien esto que la madre, con lo que la
madre inunda ese cuerpo, tiene que ver con los significantes de esa madre,
para ese universo incipiente son signos. Por la sencilla razn de que an
no aparece ningn tipo de grieta en eso que la madre le est otor gando. Si
alguien en ese punto le dice vos sos tal cosa, no va a tener otra
alternativa que ser tal cosa, y que en ese aprisionamiento indispensable,
como lo sugiere Lpez Guerrero, crcel del cuerpo que eleva el lenguaje,
tenemos un primer movimiento que, desde el punto de vista del otro, ya
son significantes. Desde un punto de vista transindividual, obviamente,
por algo esa madre le puso ese nombre y lo empadrona en determinado

tipo de costumbres, determinado tipo de objetos erticos, pero para la

dimensin incipiente de la demanda, se trata de signos.
La diferencia entre signo y significante, aqu la establecemos desde la
ptica en que el primero aparece casi sin vacilacin, en la forma de una
envoltura sin grietas, que luego vamos a vincularlo, en gran medida, con el
eje del narcisismo. En cambio, el significante se desgaja (posteriormente) lo
cual no quiere decir que no estuviese.
Fjense las flechas que hay all, hay una flecha que va de la necesidad a
la demanda y otra flecha que va de la demanda al deseo, o sea, que en la
primera direccin salteamos el deseo, es en el momento en que estamos
ahora, de la necesidad a la demanda. No estamos planteando el deseo
todava. La pregunta, para poder situar la cuestin del deseo, ha de ser la
siguiente: de dnde surge el deseo, o, por qu caractersticas de la
demanda ha de aparecer el deseo?
La respuesta alberga muchas figuras: las grietas del Otro, el
desmoronamiento o la ficcin de la mentira, el interminable porqu del
nio, el cuestionamiento a la consistencia de certeza de ese otro, del
lenguaje que ese otro le di, all vamos a comenzar a situar el deseo.
El deseo ser una especie de resto, de residuo de los fracasos de
la demanda. Esto quiere decir lo siguiente, que en este lenguaje que este
primer Otro, la madre, si ustedes quieren le di, en esos primeros objetos,
en esos primeros signos, ha de ir dibujndose, una hendija. El lenguaje
que le ofreci la madre para alienarse no es un lenguaje perfecto, no es un
lenguaje completo, no es exhaustivo. La madre va a reconocer sus enigmas,
por ejemplo, en la eleccin del nombre propio.
Vamos a situar esa semilla del deseo en el fracaso de la demanda, en el
fracaso de ese lenguaje que la madre le ofreci para poder alienar su
necesidad, es decir que el deseo no va a ser ni el objeto de la satisfaccin
de la necesidad, ni la demanda de amor (primera fusin de los signos, tu
signo es mi signo, el lenguaje comn). Entonces no ha de ser el objeto
de la satisfaccin de la necesidad ni el objeto de amor de la demanda sino que lo inscribiremos en una sustraccin entre la demanda y
la necesidad, una hendija, en donde colocaremos el deseo. Que desde
ya podramos quedarnos con una idea al menos aproximada, pero Justa,
que el deseo no es deseo de, sino que aparece all como un no ser ni este
objeto ni este otro, y ser una especie de hendija, de espacio insaciable en
donde se desva la direccin de la demanda. Entonces en esa hendija, esa
especie de objeto que se sustrae a la necesidad y a la demanda, o entre la
necesidad y la demanda, situamos el deseo, pero no en relacin al objeto.
Esta es la razn para el ltimo de los grficos.

No entramos en el modelo de la teora de los conjuntos que Lacan

sugiere. Paradjicamente, como suele suceder en Lacan, se va a sostener

en algo que resplandece como matemtica, para saltar, usarlo de
trampoln, hacia otro rgimen: de todos modos, creo que se puede entender
lo que hoy queremos decir. Sencillamente, les voy a nombrar los trminos
en donde Lacan se apoya, desde el punto de vista de la teora de los
conjuntos, que no son demasiado oscuros.
El habla de dos operaciones, una de unin y otra de interseccin. La
operacin de unin la localizamos en los dos conjuntos con la idea de que
un conjunto no se va a sostener sin el otro. Y la operacin de interseccin
la establecemos en el sector levemente rayado, la lnula intermedia.
La primera operacin, entrando directamente a la cuestin de los
trminos ah en juego, el ser y el sentido; el sujeto y el Otro, ya nos
embarca en lo que estamos planteando. Ser y sentido son categoras que
en definitiva se van a desmoronar cuando el recorrido termine, cuando hayamos pasado de la unin a la interseccin. Es decir que los trminos que
van a quedar operando son el sujeto y el Otro: con eso Lacan quiere situar
lo siguiente: que el ser va a buscar el sentido en otro lugar, en otro
conjunto; pero que no podramos sostener, separadamente, un conjunto
del Otro. Que, ni el ser puede sostenerse sin el otro conjunto del sentido,
ni el sentido puede sostenerse sin el conjunto de ser. Retomemos la direccin de lo que venamos hablando. La primera operacin, que en la teora de los conjuntos se plantea con el trmino de unin. Lacan la sobrenombra con la palabra alienacin, que recin habamos utilizado, y que la
ubicamos en el primer vector quebrado que va desde el conjunto del sujeto
al conjunto del otro (el vector que est abajo). Nos detenemos en ese primer
movimiento, en ese primer vector, el que va del sujeto al Otro. Con ese
primer vector identificamos el trnsito de la necesidad a la demanda,
aunque con otros contornos y con otras complicaciones, si ustedes
consultan el texto de Lacan, est en un captulo que se llama El sujeto y
el Otro del Seminario 11: nicamente me apoyo en esto para que puedan
observar la dimensin del Otro en funcin de lo planteado.
Tenemos entonces ese primer movimiento en donde el sujeto se aliena
(enajena/une) en el campo del Otro, el ser va a buscar su sentido en el otro
orden. La pregunta : quin soy, qu deseo, qu necesito para la
satisfaccin, todo se ha de desarrollar en principio en la rbita de una
alienacin fundamental, inevitable, porque para poder hablar, para poder
nacer, es inexorable estar tomado por ese dispositivo alienante. Si bien esto
implica que sin este dispositivo no podramos sostenernos, no supone que
podramos quedarnos a vivir en el campo del Otro, que podramos resolver
quin soy, en ese campo. Debemos incluir el enigma, en el campo del otro,
como grado cero del deseo. Las grietas del Otro en el punto en donde nos
alienamos es lo que empieza a permitir pensar la cuestin del deseo. Dicho
de otra forma, la alienacin es necesaria en tanto tenemos que pasar por
ella, pero no puede, en definitiva, concluir el lugar del sujeto. No se podra
materializar la articulacin del deseo, si ese Otro de la alienacin no
fracasa. Ese amo, ese dios: de quedarnos en la conviccin de que el Otro es
completo, abortamos la genealoga del deseo, puesto que el deseo surge en
esa segunda operacin: en donde se dibuja la interseccin, y que Lacan
llama separacin, fomentando un juego de palabras alrededor del latn
separare, que alude a paricin, recin cuando se separa del lugar que lo
causa, del lugar del Otro, es recin all donde el sujeto toma su ruta como
sujeto del deseo.
Pero voy ms lento aqu. Ha de ser en el punto en dnde, si lo ilustramos en esa especie de inquietud infantil, en el punto en donde el chico
puede llegar a preguntarse si este otro, que le da el lenguaje, que le da la
va de la satisfaccin, que se desvive porque exista, si este otro que pone
todo en l, desea?. Qu busca? Por qu coloc todo esto en l? Qu
viene con todo esto? Si el Otro coloca todo eso en l, no lo hace sino porque
algo le falta, hay una carencia del ser del Otro que nos enva a la
inquietud del chico cuando plantea su pregunta por el deseo del otro. En

definitiva, lo que el Otro le transmite en el segundo movimiento, en el segundo vector de retorno, es ni ms ni menos, que una carencia. En otros
trminos: el deseo del Otro. La alienacin se corrompe cuando se muestra
que el otro tambin est atravesado por el deseo.
Cualquier posibilidad de plantear un destino del deseo se abre recin
cuando en el conjunto del Otro se produce un hiato. Hay un pasaje,
justamente en ese captulo que nos permite redondear la idea, dice Lacan:
"Una carencia el sujeto la reencuentra en el otro, en la intimidacin
que le hace el otro mediante su discurso, en los intervalos del
discurso del otro, surge en la experiencia del nio, algo que es radicalmente sealable -me dice esto, pero, qu es lo que quiere?. Esa
pregunta, qu es lo que quiere el Otro es lo que empieza a abrir la fisura y
situar el grado cero del deseo. Cuando el chico puede concebir al sepa rarse
del Otro, que puede mentirle, adquiere esta divisin un carcter pattico.
Si yo puedo mentirle a ese Otro que me di el lenguaje, quiere decir que ese
Otro no sabe todo de m, que ese Otro est dividido de m y no soy todo a
travs del Otro. En este intervalo del Otro que entrecorta los significantes,
que forma parte de la propia estructura del significante, en tanto que
ya no son signos, sino que las respuestas empiezan a ser ambiguas,
sospechosas, vacilantes, con la posibilidad de la mentira, en ese lugar est
la madriguera de lo que en otros registros de mi desarrollo he llamado la
metonimia, el lugar en donde el deseo empieza a tomar su camino, empieza
a desplazarse, ya no queda petrificado en lo que el Otro coloc como objeto
de su deseo. Por ah se desliza, por ah huye como el hurn, lo que
llamamos el deseo. El deseo del Otro es aprehendido por el sujeto en lo
que no se atrapa, en la forma del discurso del Otro y todos los por qu
del nio dan testimonio, menos de una avidez por la razn de las cosas,
que constituyen una puesta a prueba del adulto, un por qu me dices esto,
siempre resucitado de su fondo que es el enigma del deseo del adulto. O
sea que, el vector de retorno ha de completar el circuito, yo no dira cerrar,
porque se convierte en un recorrido circular (en donde el sujeto va al Otro
y vuelve del Otro), pero no recproco, es decir que no vuelve por el mismo
lugar de donde parti. El Otro que encontr en el primer movimiento, no es
el mismo que finalmente lo marca. En este Otro, como categora, pueden
colocar, tanto a la madre como a la funcin posterior del nombre del padre:
en una ilustracin muy rudimentaria identificar a la funcin de la madre
en el primer movimiento de la alienacin y a cierta funcin del padre, en el
movimiento de separacin. Pero fundamentalmente quedmonos con la
idea de que esto es un eje, una direccin para comenzar a pensar el Edipo
no apoyndose en el amor y odio a los progenitores, sino incluir, hacer
transitar el complejo de Edipo por el riel del sujeto y el Otro, por este
trayecto en donde el Otro expone la castracin.
P -Este proceso despus se va repitiendo, no?
-Seguramente. Se va repitiendo, esto es acto de la estructura. Ya dejamos de hablar de tal o tal otro, de fulano o mengano que ocupan esa
funcin: son lugares. Entonces si decimos: el inconciente es el discurso del
Otro: ya no estamos hablando de tal o cual otro que tom el lugar que
indicbamos sino que estamos hablando de sujeto y Otro, en un sentido
(trmino traicionero pero, para que se den una idea) intrapsquico, casi al
modo de el Ello, el Yo y el Superyo, obviamente no es exactamente lo
mismo, pero para que no se queden ligados a la idea de que es el chico y
fulano de tal. Sino que para que alguien, madre, padre o quien fuera,
pueda llevar a cabo su funcin, tiene que estar el lugar previamente instalado, tiene que estar la dimensin del Otro como registro de la cultura.
Por otra parte, ustedes pueden leer en Psicologa de las masas". Enamoramiento e Hipnosis, en donde el Otro es el ideal del yo, el lder de la
masa en donde el grupo se encarna y pone el ideal del yo en un ideal co mn, uno de los modelos de la alienacin.
P.: -Cuando vos habls que el chico se da cuenta que algo le falta, pero
al mismo tiempo que esa falta puede provocar engao con relacin a l?
-Seran dos formas de decir lo mismo, que se siembre la duda sobre la

certeza de quin es l, hace a la falta en el Otro, indica que no est ante un

universo completo, ante un lenguaje, un sistema perfecto de signos.

CLASE 6
Los cuatro trminos de la pulsin Razones
para un concepto fundamental El circuito de
la pulsin
El agujero de lo real
Posicin del sujeto en el recorrido pulsional
Las caractersticas de la pulsin - esfuerzo, meta, objeto, fuente constituyen un montaje que - dir Lacan - arma una especie de collage;
deberemos acentuar las caractersticas heterogneas de los pedazos que se
van pegando, elementos impertinentes, chocantes entre s, no tienen un
funcionamiento armnico. Las cuatro caractersticas de la pulsin
pensadas en el instinto, nos ofreceran un montaje armnico, se llevaran
bien. La meta aliviara la excitacin, el comer alivia el hambre: no come
madera, come ciertos objetos, es decir que hay un ensamble, un circuito
armnico. No sera lo disjunto, que chirra en el centro del collage.

1
El rasgo que quizs haya sido el que se prest a mayor confusin, es la
fuente, mayor confusin porque parecera referirse a algo marcadamente
biolgico, la fuente como el campo de sensibilidad orgnica, cierta
excitacin de los rganos. Creo que esa confusin en un primer momento
la hemos aclarado al decir que la pulsin al ser fronteriza, al tener que ver
con el cuerpo, estar en el lmite, se sustrae del cuerpo fisiolgico y seala
otro cuerpo; apretando ms esa idea sera lo siguiente: Lacan da una
expresin que merecera trabajarse en otra direccin, pero que en s misma
ya supone claridad: la fuente de la pulsin son zonas de borde. Habla
de estructuras de borde. Si pensamos en zonas ergenas, no nos cuesta
situar esta particularidad de las zonas ergenas en ser zonas de borde. No
se erotiza la laringe o el esfago, sino que, como lo indica Freud todo el
cuerpo es potencialmente ergeno, lo es en trminos de recorte, de zona,
-de zonas parciales en relacin a su vez a objetos parciales, zonas no
cerradas que permiten un intercambio, que estn en el borde del cuerpo, el
labio, el margen anal, y cualquier margen que circunscriba un recorte en el
cuerpo supondr, tomando estos puntos ms canonizados de la pulsin
anal, oral, que el borde labial es lo que se presta a lo ertico y no todo el
tracto digestivo. Es el borde anal lo que se presta a lo ertico y no todo el
tracto digestivo.
La nocin de borde acenta el modo en que la pulsin desconecta el
cuerpo biolgico del cuerpo exactamente ertico. Es esta idea de borde una
figura de exclusin de un cuerpo con otro, tambin insina distintas
concepciones de cuerpo, uno ser el cuerpo de la medicina, el otro el
cuerpo del psicoanlisis. Esta nocin depende de la nocin de zona
ergena de Freud, pero es el punto donde Lacan trata de indicar que el
cuerpo se desprende de sus funciones metablicas. Por qu las zonas
ergenas no son reconocidas ms que en estos puntos que se diferencian
para nosotros de su estructura de borde? Porqu se habla de la boca y no
del esfago? O del estmago? Participa igualmente de la pulsin oral, pero
a nivel ergeno, hablamos de la boca y no slo de la boca, de los labios, de
los dientes, de lo que Homero llam el recinto de los dientes, lo mismo
ocurre con la pulsin anal. No todo consiste en decir que una cierta

funcin viviente ... una cierta funcin metablica ... est integrada a
una funcin de intercambio con el mundo, el excremento, hay otras
funciones excrementicias, hay otros elementos que participan adems del
margen del ano, que sin embargo especficamente es lo que se define
igualmente para nosotros como fuente y principio de una cierta pulsin ...
es decir, que hay otras funciones metablicas, habr otras funciones
excrementicias, pero sin embargo el papel de lo anal, de lo oral, parece ser
lo que especifica a lo pulsional, y no toda la funcin metablica.
Es muy claro que la pulsin no responde a la autoconservacin. La
pulsin no se preocupa por la autoconservacin, eso tiene que ver con
estas funciones metablicas, si la pulsin es una estructura de borde, algo
que se desprende del cuerpo en su funcionamiento metablico, no es algo
que responda a la autoconservacin. Desde ese punto de vista est la lnea
divisoria clsica en Freud de pulsiones sexuales y pulsiones del yo o de
autoconservacin. Diramos, las pulsiones sexuales son las verdaderas
pulsiones. En las pulsiones llamadas de autoconservacin, no
encontraremos estas caractersticas, no encontraremos este tipo de objeto,
este tipo de meta, este collage. Las pulsiones de autoconservacin responden a la forma en que el instinto o la necesidad participan del sujeto,
tiene otras connotaciones en Freud aparte ... pero en esta oposicin la
pulsin sexual va por otro lado que lo metablico. La zona ergena no es
una expresin final del cuerpo interno, sino que es algo que se desgaja del
cuerpo interno en trminos de rgano.
P.: -Cuando Freud habla de vida anmica, a qu se refiere?
-Es muy descriptivo, se refiere especficamente a lo psquico, a lo que
llamamos el campo de los representantes. Desde ese punto de vista,
paradjicamente la pulsin no estara dentro de la vida anmica, en el
sentido que est en el lmite, hace que tengamos esta vida anmica, que
tengamos representantes, que tengamos deseo, est como magnitud de
trabajo que se le exige a lo anmico, a los representantes. Si decimos que la
sexualidad freudiana transita por la pulsin, el deseo y el amor,
aprovechemos para distinguir pulsin y deseo. No son incompatibles, ni
opuestos, no son excluyentes. El deseo es heredero psquico de la pulsin.
Aquello que hace al trabajo, este es el trabajo que nos exige el cuerpo
pulsional, ese trabajo se hace en trminos de deseo: el sueo es una
realizacin de deseo, esas formaciones son deseantes: esto significa que
toman el empuje de la pulsin. Es la pulsin ya en el escenario de los
representantes.
P.: -La pulsin es muda, el deseo dice algo?
-Diramos que es muda por estar en el lmite del lenguaje. Freud afirma
despus que la pulsin de muerte es silenciosa. Es algo que no es el
lenguaje, pero que sin embargo est en la raz del lenguaje (tesis en dis cordia con los lingistas).
Se ha usado hasta el agotamiento el modelo lgico del 0 y el 1, a pe sar
de eso lo voy a usar una vez ms, para ilustrar esta secuencia, no es ms
que una ilustracin, no es una matematizacin, en absoluto; quiero decir,
que se lo ha usado tan hetereogneamente que nos hace pensar que no es
una escritura matemtica, sino una alegora; porque el 0 y el 1 se ha
utilizado para pensar la represin primaria, la relacin del sujeto con lo
real, la pulsin con el representante.
Si la pulsin no es lenguaje, pero est en la base del lenguaje, es la
relacin que tiene el 0 con el 1. Es ese salto del 0 al 1 se supone un salto
lgico, e inclusive en la historia de la matemtica (si es que tiene historia,
no es lo mismo que la fsica, la matemtica no podemos decidir cundo
empez, no podramos decidir cundo empez el 2 + 2 = 4. hay algo que no
tiene historia en la matemtica), pero la instauracin del 0 tiene historia,
no siempre estuvo el 0, y lo que produjo el 0 es este efecto de que faltara
algo, de que se cifre, de que se escriba esa falta; el cero provoca la cifra (1)
de esa falta, si nosotros contamos 1, 2, 3, 4, tenemos cuatro objetos y sin
embargo cinco nmeros: 0, 1, 2, 3, 4. Esta naturaleza de que el cero sea el
nmero que no subsume ningn objeto se presta, no ms que eso, para

ilustrar este pasaje de la pulsin a los representantes, este pasaje de la

pulsin a lo psquico. La pulsin y sobre todo el objeto de la pulsin,
oficiara en principio como el cero. Algo que permite la cuenta y que no
est dentro de esa cuenta, permite contar los objetos, permite inventariar,
hacer una serie de los sustitutos y que sin embargo no es contable: hay
cinco nmeros y cuatro objetos.

2
Lacan hace un grfico del trayecto de la pulsin:

Esta especie de plataforma o de plato, indica el piso de la pulsin, la

fuente, casi lo corporal. La pulsin es fundamentalmente un recorrido, un
trayecto. En ese trayecto aparecen los destinos. En ese trayecto ser
tomada por el lenguaje, el Otro, con los representantes, pero que en ese
trayecto, y esto es lo fundamental del dibujo, no dibuja el objeto al final,
sino contorneado y no como la meta. La meta no coincide con el objeto,
porque en el sentido autoertico de la pulsin, la pulsin hace un trayecto
que sale del cuerpo y en el recorrido (esta ida y vuelta se observa ntidamente en los destinos de transformacin en lo contrario y vuelta hacia la
propia persona), en el trayecto cumple un destino y en ese destino se va a
enganchar con otra cosa que el punto de partida, en ese trayecto donde
parece volver al punto de partida. Lacan localiza el objeto, el objeto a el
objeto de la pulsin, el objeto que cifra como el cero, una falta. Lo que trata
de ilustrarse es este empuje de la pulsin que hace que se haga un
recorrido para satisfacerla. El empuje de la pulsin la obliga a este
trayecto, pero lo que hace que ese trayecto tome su esencia verdaderamente
pulsional, es que no encuentra el objeto en ninguno de los extremos sino
que el objeto es lo que emerge en el mismo trayecto." El objeto de la
pulsin es aquello que nos indica que lo que encontramos no es lo
que buscamos. Esa especie de diferencia, de hendija, de recordatorio un
tanto insoportable de que aquello que encontramos no es lo que buscamos,
es el testimonio del objeto de la pulsin. Una definicin muy poco
sustancial y objetal de un objeto. El objeto a el objeto de la pulsin, es
aquel objeto que surge en el desencuentro.
Vamos hacia el objeto: el objeto de la pulsin es la teta, es la leche? ...
es la madre? No va a ser nada de eso. Ha de ser el desencuentro, el hecho
de que al encontrar eso, se constate que no lo es.
Ir del borde del cuerpo, al goal a la meta, el punto donde esto parece
alcanzarse, en donde retorna; pero el goal no es el punto donde se llega,
sino es el hecho mismo del trayecto. Ilustrado con el arco y la flecha, dice:
no es el haber flechado el pjaro, sino que el trayecto de la flecha es
inherente a la meta. O sea que la pulsin encuentra su meta en el
recorrido y no en lo que encuentra, lo que justamente se palpa es el efecto
de desencuentro. En todo caso lo que obliga a distinguir esta satisfaccin
del puro y simple autoerotismo de la zona ergena ... que es una de las
caractersticas usuales de la pulsin. La zona ergena se satisface a s

misma, lo que sucede es que la satisfaccin de la zona ergena, y esto

Freud lo dice maravillosamente bien, nos dara errneamente la impresin
de que la pulsin sale, vuelve y viene del cuerpo, y las cosas quedan bien
arregladas. Freud propone otra figura, en cuanto a la pulsin oral: besarse
los propios labios. Creo que ese gesto un tanto ridculo da la idea de que
en el ida y vuelta, en el besarse los propios labios, en ese trayecto hay algo
que se escabulle, algo que se disuelve, no es equivalente el ir y volver de la
pulsin al cuerpo con el autoerotismo. El autoerotismo parece connotar
algo que se cierra en s mismo. Y lo que estamos planteando y lo que se
dibuja aqu, es que la pulsin en el recorrido queda abierta, no se puede
cerrar en s misma, queda con una herida que es el objeto. Prosigo la
cita: es este objeto (el del autoerotismo) el que demasiado a menudo
confundimos con ste en el que la pulsin se cierra. Este objeto que no es
ms que la presencia de un hueco, de un vaco ... el hueco que dej el
trayecto de la pulsin ... (este objeto ocupable -nos dice Freud- por
cualquier objeto" ) ... y cuya instancia no conocemos sino bajo la forma
del objeto perdido a minscula. El objeto a no es el origen de la pulsin
oral ...no es la fuente de la pulsin oral, ...este objeto a, no queda
introducido a ttulo de alimento primitivo ... no es la leche, no es la teta ...
queda introducido (y esto es lo que tratamos de decir nosotros) este objeto
a por el hecho de que ningn alimento satisfacer jams a la pulsin
oral, a no ser contorneando el objeto que eternamente falta" ... habra que
decir que no slo ningn alimento sino, ninguna otra cosa que se lleve a la
boca: en el sentido de que lo que supone el objeto a es este efecto de
no-identidad con lo buscado.
Una de las referencias que constituyen esta no-identidad surge de que
la satisfaccin es imposible: esto dirige la cuestin de la falta de objeto
hacia una nocin no freudiana, sino ya netamente lacaniana: lo real. Esto
indica mejor como la pulsin hace a lo fronterizo, que no est aqu en el
lenguaje, sino que est en el lmite, recin al final del trayecto de la
pulsin, aparece un nuevo sujeto. Cuando la pulsin hace su recorrido, va
y viene, la posicin del sujeto se modific. Es como si dijsemos, pensando
en los destinos, inicialmente fue sdico, despus ese cuerpo sufri el dolor
que le ocasion otro, y despus busc a otro que le ocasione el dolor; y ese
otro es un agente externo. Se hace un recorrido, un trayecto de ida y
vuelta, la posicin del sujeto es otra. Inicialmente sdico, despus
masoquista, como posicin de sujeto gramatical, empez activamente,
termin pasivamente. Y ah hay un prrafo donde uno puede leer, aparece
un nuevo sujeto ... y Lacan dice que en realidad lo nuevo que aparece es
el sujeto. Esto quiere decir, que recin cuando se hace el trayecto de
la pulsin, cuando la pulsin fue tocada por el otro y volvi, es all
cuando aparece exactamente el sujeto.
Cuando hablamos de sujeto en Lacan, se puede establecer un correlato
con el aparato psquico en Freud: porque cuando hablamos de aparato
psquico en Freud estamos hablando de representante, y cuando hablamos
de sujeto en Lacan, suponemos de un sujeto hecho con significantes,
hecho ya con la materia del lenguaje, entonces en el retorno, en la vuelta
de ese trayecto, es recin all cuando vamos a postular el planteo de un
sujeto. Hay sujeto del deseo, hay sujeto de los significantes, no hay
sujeto de la pulsin. Es incongruente plantear sujeto de la pulsin
porque la pulsin est antes" de la emergencia del sujeto, en un antes" de
la emergencia del lenguaje, es la base del lenguaje, y en ese sentido es un
antes lgico.
P.: -Es una forma dialctica?
-Es aparentemente dialctica, vuelve transformado; pero la diferencia
con la dialctica es que aquella en la llegada final produce una sntesis, el
ltimo paso parece envolver los anteriores en una instancia superior... aqu
no se produce una sntesis porque lo que le da su estatuto es una falta,
algo que se resta, no que se suma dialcticamente.
Esta pgina de Lacan (2) es decisiva en cmo estamos entendiendo la
pulsin. Si nosotros estamos leyendo la pulsin de esta manera, aunque no

leamos puntualmente a Lacan, aunque es la lectura de Lacan lo que

permite esta posicin de la pulsin como concepto. La lectura de Lacan es
la que nos entrega de otra manera el concepto, no se trata de movernos con
refranes sino de desmenuzarlos, pero sin duda hay que reconocer que por
algo persista la traduccin de Trieb por instinto, esta lectura de Lacan
quiebra en la historia de la enseanza del psicoanlisis la ambigedad del
trmino. Es decir que sera una especie de fingimiento o impostacin que
yo les hablara de la pulsin en estos trminos sin mencionar a Lacan,
como si quisiese transmitirles que primero vemos a Freud y despus en
quinto ao a Lacan. Lo cual es ridculo, porque la lectura de pulsin que
estamos planteando est atravesada por los ojos de Lacan. Es ridculo
cuando se plantea el artificio de ser ortodoxo con Freud, leamos Freud
como si no hubiese existido Lacan y en el momento que uno escucha a
aquellos que leen a Freud como si no hubiese existido Lacan da la
impresin que tampoco hubiese existido Freud, se lee la pulsin como
instinto y hay un enredo muy difcil de desatar, no se explicita desde dnde
se est leyendo, como si se hiciese creer que se lee desde 1900, no estoy
hablando de un criterio evolutivo de lectura, sino del chiquero de miradas,
como dice Lacan cuando habla de las identificaciones que el yo es un
chiquero de identificaciones ... bueno ... el texto es una especie de chiquero
de lecturas, es decir que se fueron almacenando marcas, nosotros
tomamos un texto que est totalmente subrayado, marcado con asteriscos,
est sucio, est roto, le falta algn pedazo, ese es el texto que leemos y es
la verdadera letra en definitiva; desde ese punto de vista, se llega a la
lectura de Freud tratando de hacer un retorno a Freud; pero el retorno a
Freud, no lo podemos hacer en una abstraccin fuera de las lecturas, fuera
del universo, si es que lo hay, fuera del universo de la lectura y el lenguaje.
Sobre el texto de Freud en principio est Klein y est Lacan que estn
presionando, pero no es un criterio evolutivo, debemos conseguir tambin
un movimiento de lectura que desde Freud leamos a Lacan. Esto es, ceir
las razones, por ejemplo por las que en Lacan hay tratamientos
contradictorios y desparejos de algunos conceptos de
Freud; pienso en la sublimacin y la pulsin de muerte.
Distingamos ahora modelo y concepto fundamental: un modelo en
psicoanlisis puede ser la energa libre, la energa ligada; Freud toma
un modelo de la fsica y lo traslada al psicoanlisis; an as advirtamos
que no es exactamente modelo, porque modelo supondra que el psicoanlisis toma el desarrollo de una ciencia mayor y trata de configurar algo a
imagen y semejanza de ese modelo: cuando en realidad Freud traslada
energa libre y ligada y deforma el sentido que tienen en la fsica. La dife rencia entre modelo y concepto fundamental se refiere a que modelos
puede haber muchos. Para pensar el funcionamiento del inconciente podramos concebir, de hecho Freud lo concibe, energa ligada -proceso
secundario, energa libre -proceso primario; condensacin y desplazamiento para esa misma energa libre. Da la impresin que busca, que
agrupa varios modelos para pensar y para decir el funcionamiento del
inconciente y del preconciente, en cambio, cuando planteamos concepto
fundamental, estamos acentuando un carcter bautismal, desde el punto
de vista de que ya no podramos desprendemos de ese nombre porque ese
nombre tuvo el poder de inaugurar el campo del saber.
Esta funcin de nombre propio que tiene el concepto fundamental,
consiste en el efecto de producir una diferencia, es decir, hablamos de
pulsin no de instinto. En el sentido del nombre propio decimos, hablamos
de Lacan y no de Klein, ustedes son fulano y no mengano. Eso slo tiene
un efecto de diferencia que funciona en principio para decir, esto no es lo
mismo que lo otro. Primero est la diferencia, una marca en el campo del
saber, aunque suene extrao, pero que es indispensable para que el saber
se edifique en cierta direccin, primero est la diferencia, y despus
estarn las comparaciones. Es como si dijsemos, primero establecemos la
pulsin, que no es instinto y despus argumentaremos por qu pulsin no
es instinto. Ustedes para decir que son diferentes al que tienen al lado, no

tienen que empezar a compararse, no tienen que empezar a revisar si

tienen los ojos ms oscuros o ms claros, si la estatura es la misma.
Ustedes no son el de al lado: las comparaciones en todo caso cubrirn otro
terreno, entonces ese efecto de diferencia, de rasgo diferencial, est
supuesto en el concepto fundamental, es irremplazable; uno podra
discutir si hay cuatro conceptos fundamentales en el psicoanlisis que
perfilan las diferencias del campo del saber del psicoanlisis, o puede
haber ms, y eso nos llevara a otra dimensin en cuanto a este problema.
En el seminario once Lacan plantea cuatro, en el seminario doce plantea
otros, y desconfa de que se pueda inventariar. Creo que la nocin de
concepto fundamental es un modo de funcionamiento en el pensar
psicoanaltico, es decir, en el pensar psicoanaltico son indispensables
tomar algunas palabras con el poder que tienen, con el poder de diferenciar campos.
Si ustedes se fijan el trabajo de Lacan, en un sentido, es mltiple en
cuanto a producir diferencias, el yo ideal no es el ideal del yo, la
transferencia no es la repeticin, el deseo no es lo mismo que la pulsin, y
esto que ya est canonizado, la pulsin no es lo mismo que el instinto.
Producir diferencia parece ser una estrategia de funcionamiento en los
conceptos del psicoanlisis; el trazar intervalos entre un concepto y el otro;
algo de eso hay en definitiva en el trabajo con los pacientes. La
interpretacin analtica es eso, es producir un efecto de diferencia, es
producir una puesta en suspenso de la certidumbre que tiene el paciente.
Poner en suspenso la certidumbre que tiene el paciente sobre algo, es
producir una diferencia, esto que Ud. pensaba que era as, ser as?
establecer un hiato, y a partir de all dirigir la reflexin en otra
lnea, ese efecto es profundamente psicoanaltico. Entonces, la pulsin es
un concepto fundamental, una especie de convencin, de ficcin, nos
ponemos de acuerdo que a la sexualidad humana la cobijamos bajo la
pulsin, no es instinto. Precisamente, Freud empieza el trabajo as, y
recin despus de algunas pginas empieza a decir por qu, por qu el
objeto de la pulsin no es del instinto, porqu el empuje, la fuerza de la
pulsin no es la del instinto, etc. Entonces en primer lugar est la cuestin
que uno podra calificar de epistemolgica, tiene que ver con el problema
del saber, pero como hemos dicho, en psicoanlisis el problema del saber
no est cerrado en el campo del saber, en el campo de la episteme, sino
que el problema del saber en psicoanlisis depende de la transferencia, de
un amor invadido por la pulsin. El saber en psicoanlisis depende de
la prctica analtica, y la prctica analtica no pasa por otro lado, no se hace sin el amor de transferencia. No podramos en psicoanlisis desprender el saber de la sexualidad. No hay saber en psicoanlisis que no
sufra la incidencia de la sexualidad; la incidencia de la pulsin en el saber,
la incidencia del deseo en el saber. Tanto pulsin como deseo o como
amor son niveles de la sexualidad, encabalgados en la nocin de
sexualidad freudiana y toman como base el concepto de pulsin.
Ese concepto que es de alguna manera inaprehensinble es sin embargo
una especie de fuente del resto de los conceptos. Inaprehensible en el
sentido siguiente; no es posible trabajar directamente con la pulsin
en un anlisis, no pueden dirigirse a esa zona supuestamente corporal, a
esa fuerza corporal y tocarla, pues no hay pulsin sino a partir del
anudamiento con los representantes, y si no se da ese anudamiento no
podramos enterarnos de nada de lo que es la pulsin. Con respecto a este
artculo, "Pulsiones y sus destinos", habra que hacer algunas advertencias. Poner en claro la estrategia de Freud servir para despejar algunas
confusiones: porque si recordamos, en" Lo Inconciente", no hay pulsin
sino est fijada a un representante, eso aparece como un axioma, sin
embargo en" Pulsiones y sus destinos", Freud est haciendo abstraccin de
esa idea, piensa en la pulsin como si pudiese describirla sin apelar al
representante, como si la pulsin misma fuese un representante, no lo
es ... pero el modo en que se ubica Freud en este artculo para hablar de
pulsin es una abstraccin; hablar de pulsin sin necesidad de referirse

constantemente al representante, como si se pudiese hablar de la pulsin

en estado puro, de hecho no se puede hablar, por eso es preci so aclarar
esta estrategia, aunque Freud habla ms del destino, que de la pulsin, y
en los destinos, ya tendramos que concebir un salir "fuera de si de la
pulsin, una otredad de la pulsin, indispensable para la naturaleza
misma de la pulsin.
Con esta advertencia, esta definicin que da Freud es sumamente justa
y monumental, en el sentido de que tiene una vigencia para atrs y para
adelante de toda la obra de Freud, pgina 117, define a la pulsin, como
un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un
representante psquico de los estmulos que provienen del interior
del cuerpo y alcanzan el alma, una medida de la exigencia de
trabajo que es impuesta a lo anmico, a consecuencia de su trabazn
con lo corporal. La idea de concepto fronterizo es nuclear, nos har
pensar si, como dice aqu, la pulsin, ella misma es un representante, lo es
porque Freud est concibiendo que la pulsin, ya tiene que ver con el
campo de lo psquico. Prepara el terreno para el campo de lo psquico, se
dirige al campo de lo psquico, es fronterizo sin embargo, no podramos
decir que un representante es fronterizo, un representante hace al aparato
psquico, no est en la frontera del aparato psquico, sin embargo la
pulsin es algo que representa el orden del cuerpo y, an no es el
orden de lo psquico. Representa el orden del cuerpo, trae el orden del
cuerpo para este lado, y todava no es enteramente psquico, es fronterizo,
est en el lmite: trae el cuerpo para el lado de lo psquico, para el
lado del deseo, an no es el deseo, pero an no es lo psquico, an no
es el representante de la representacin.
Desde ese punto de vista hay dos cuestiones, que traiga al cuerpo ms
ac, eso no debe ser pensado como un gesto lineal, como si dijsemos la
pulsin se encarga de traer el cuerpo del esfago, de la laringe, del hgado
ms ac, sera ridculo, porque no es se cuerpo el que plantea sus cosas
al psicoanlisis. Que traiga el cuerpo, implica, que ese cuerpo, al ser trado
para el lado de lo psquico, para el lado de los significantes, ese cuerpo ya
cambia: la pulsin al traer el cuerpo para este lado" ya configura un
desvo, cambia de cuerpo, ya no se trata del cuerpo fisiolgico, sino que se
trata del cuerpo ertico; un cuerpo que lo describimos a partir de las
caractersticas de la pulsin, pero en principio supone que pensemos en la
superficie del cuerpo ms que en el interior de los rganos. Que pensemos
en un falso rgano como el carcter de erotizacin que posee distintas
partes del cuerpo, y no en los verdaderos rganos. Esto de falso rgano
quiere decir que hay zonas del cuerpo proclives a la excitacin, a la libido y
en ese sentido no estn todo el da erogeneizadas, lo cual seria un
problema que uno para comer est en la funcin de dar un beso. Habra
que concebir este falso rgano, en un sentido intermitente, no es el
labio para besar o para otras cosas erticas el que est todo el
tiempo, y sin embargo como rgano del tracto digestivo es un rgano
permanente, aunque necesariamente se ponga en suspenso en el
beso. Decir falso rgano, est indicando el gesto de desconectar el cuerpo
biolgico y habilitar otro cuerpo, este cuerpo no tendra una consistencia
exactamente orgnica.
Ese sera un aspecto, y el otro, si pensamos la pulsin en el lmite,
aceptamos este movimiento: la pulsin trayendo ese cuerpo y la pulsin
para el otro lado de la frontera, para lo psquico, generando a partir del
cuerpo ertico fuerzas, magnitud de trabajo en lo psquico. Fjense que la
define como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo
psquico por su trabazn con lo corporal, con lo corporal ertico, ya
pulsional. Por un lado la pulsin trae ese cuerpo y lo convierte en ertico y
por otro lado la pulsin es una usina, genera fuerza, exigencia de trabajo,
hace que trabaje lo anmico, lo anmico est trabado, anudado en lo
corporal, este alma que menciona Freud es un alma muy particular porque
es un alma que tiene sus races en el cuerpo sexuado: es un conjunto de
representantes que hunde sus races en la sexualidad. Entonces que,

nosotros como seres hablantes, nosotros como seres anmicos, tengamos

races en el cuerpo, eso nos da mucho trabajo. Tenemos que hacer un gran
trabajo para arreglar nuestras cosas con ese cuerpo. Ese gran trabajo lleva
el nombre de deseo; los nombres del sueo, del sntoma, del lapsus: se
sera el nombre del trabajo que tenemos por estar trabados con este tipo de
cuerpo, si estuvisemos trabados con un cuerpo que funcionase un poco
ms aceitadamente, un cuerpo instintual, ms parecido a un arco reflejo,
no tendramos este trabajo de las formaciones del inconciente. El trabajo
que tiene que hacer lo anmico depende del modo en que est trabado con
ese cuerpo y de la naturaleza de ese cuerpo. No hay seres hablantes en el
orden del instinto. El orden de la palabra y del lenguaje es correlativo con
este cuerpo: sin ese cuerpo, no tendramos que hablar. (1.38 m)
Freud trata de ilustrar los destinos de la pulsin, y uno piensa, al revs, si en realidad no le da esos destinos a la pulsin por la ilustracin que
elige.
Freud elige mostrar los destinos por el sadismo y el masoquismo, por el
placer de ver y el placer de ser mirado. La ilustracin quizs haya in ducido
a Freud a pensar en transformacin en lo contrario y vuelta hacia la
propia persona como dos de los destinos de la pulsin.
Son cuatro destinos, y hacen suponer que una pulsin que no se dibuje
en algn destino no adquiere consistencia pulsional; la pulsin se mide por
este trayecto. No tomen estos trminos de sadismo y masoquismo, de
vouyeur, de placer de mirar y de placer de exhibirse como si Freud
estuviera hablando de psicopatologas. Freud no habla del sdico o de
alguien que es masoquista, no est hablando de los perversos, est
hablando de que la naturaleza de la pulsin es perversa, en principio
porque parece poder modelarse y dirigirse de una manera polimorfa, la
naturaleza de la pulsin no tiene en s misma un destino genital, no tiene
una obligacin genital. Cuando habla de sadismo y masoquismo no habla
de sujeto sdico o sujeto masoquista, est hablando de la naturaleza
perversa de la pulsin. Todos estamos trabados con esa naturaleza perversa y que el destino que le demos diferenciar que este sujeto sea per verso o neurtico. Si este sujeto es as o no, no es que en su base tenga
pulsin sadomasoquista, porque todos la tenemos, sino el modo en que esa
pulsin de base ha de ser trabajada, en cierto destino, en la represin o en
otros destinos. Ac no estoy pensando en los cuatro que menciona Freud
sino en destinos desde el punto de vista de cmo se constru ye un sujeto.
La represin le depara a la pulsin el signo de la neurosis.
Con las cuatro caractersticas que Freud designa, se refiere a las mismas caractersticas que tiene el instinto. Eso sera si salteamos la aclaracin que hace Freud para ir dirigiendo las cosas en otra direccin... recin
me preguntaban por qu Freud menciona a la pulsin como necesidad en
el sentido de necesidad interna. En principio menciona el trmino
necesidad para hablar de pulsin al principio del artculo, para ir indicando que la pulsin no es un estmulo externo, sino que es interno, desde
ese punto de vista se alude a la necesidad: no podemos escaparnos del
estmulo de la pulsin como nos podramos escapar del fuego, no podemos
situar la excitacin pulsional afuera: viene de adentro, pero viene de
adentro como el hambre? El hambre no podra sostenerse como estmulo
permanente, hay que calmarlo o sobreviene la muerte. El hambre no sera
este empuje, este Drang permanente, sino que tendra ciclos, que
dependen de que se calme ese estmulo. Si la pulsin viene de adentro, y es
permanente, un empuje constante, eso implica que la pulsin puede ser
reprimida, el hambre no. Si la pulsin es permanente es porque esa
energa pulsional ha de ser tomada por el destino de la represin: si es
constante es porque es reprimible, o al revs, si es reprimible es porque es
constante. El hambre no se reprime porque no es una fuerza constante,
porque presiona en determinados momentos y es indispensable el alivio. La
pulsin tambin tiene sus oleajes y tiene sus ciclos, pero esos ciclos
tendrn, dicho de otro modo, la forma que le da la represin. No estara en
el interior mismo de la pulsin, sino en el nudo entre pulsin y represin.

Si est en juego la represin, no se trata de cualquier excitacin interna,

sino que la excitacin puntual que se puede reprimir es la sexualidad: es
por eso que el aparato psquico se hace sobre la sexualidad y no sobre el
hambre, es por eso que el aparato psquico adquiere su duracin, su
estructura, por asentarse sobre la represin de la sexualidad, y no sobre la
represin del hambre, desear sera ese trabajo permanente, es decir que la
pulsin no se desgasta, de all que el deseo no se desgaste, la pulsin no es
evolutiva: la pulsin como base de fuerza y empuje se plantea casi como
una eternidad en el sujeto.
Con esa advertencia yo creo que Freud puede hablar de estas cuatro
caractersticas e ir tcitamente indicando cmo estas cuatro caractersticas
no responden a las cuatro caractersticas del instinto, cuando hablemos de
esfuerzo, es este empuje constante. Cuando hablemos de meta Freud se
refiere casi ligeramente, a la satisfaccin de ese empuje, que implicara el
alivio de ese empuje: all tenemos la primera paradoja: cmo podemos
definir que la base de la pulsin es un esfuerzo constante y que la meta
(parcial o total) es el alivio, la descarga de ese empuje constante, si el
empuje es constante no hay descarga; entonces cmo entender que la meta
sea la satisfaccin y que el empuje sea constante. Esa primera paradoja
nos lleva a plantear que la satisfaccin pulsional es imposible. Porque si
definimos la meta de la pulsin como una descarga, y el empuje es
constante, por lo tanto la satisfaccin es imposible, la descarga es
imposible. Esto indica cmo la pulsin se conecta (no que lo sea) con lo
real, definido como lo imposible.
La nocin de lo real se abre para muchas direcciones dependiendo de
dnde Lacan la introduzca, hay muchos imposibles, pero en este caso,
est circunscripto, lo real es lo imposible, desde el punto de vista de la
pulsin, en tanto es imposible de satisfacer, lo cual quiere decir que la
satisfaccin no se va a buscar por el lado de la descarga sino por el camino
de los significantes, lo que no lo har ms posible: conducir lo imposible
de satisfacer hacia el trabajo del deseo. Pero Lacan lo va armando de una
manera muy precisa, muy bella, dice "esta funcin de lo imposible hay
que abordarla con prudencia, como toda funcin que se presenta
bajo una forma negativa", y la primera tentacin que podemos tener es
que lo imposible es lo opuesto a lo posible: no ser esa la forma bajo la que
la entender Lacan, porque si la pulsin tiene que ver con lo imposible,
podramos creer que lo psquico, el deseo, tiene que ver con lo posible ... y
justamente decamos recin que no, que el sueo, los sntomas, no hacen
posible lo que en la pulsin es imposible.
En lo que sigue muestra cmo hay algo en la pulsin que tiene que ver
con lo real, desde el punto de vista que se opone a aquello que nosotros
vamos a llamar narcisismo, o que llamaremos en principio placer, (digo
nosotros, porque en los textos de Freud de la poca, pulsin es solidaria
con principio de placer, no es opuesta al principio de placer: el principio de
placer tiene que ver con la sexualidad, tiene que ver con el inconciente, con
el proceso primario ... pero Lacan siempre habla de principio de placer
con los ojos puestos en el Freud posterior a 1920. Cuando en Lacan
leen placer o principio de placer, est pensando en la nocin de principio
de placer que no es la de Pulsiones y sus destinos, sino la nocin de
principio de placer en donde el placer quedaba del lado de lo cmodo, de la
homeostasis, del equilibrio, opuesto a la pulsin de muerte, diseminante,
inquietante.
Ese placer que mencionara aqu Lacan responde a 1920 y a la nocin
de narcisismo, como algo que procura equilibrio, sntesis, cierta envoltura:
desde ese punto de vista es que encontrarn en Lacan una oposicin
persistente, lean El Modelo Pulsional" de Masotta que se detiene bastante
en esto ... se detiene en que si el placer tal como lo estamos comentando
ahora alude a cohesin, a unidad, est en oposicin al campo de la
pulsin. El placer y el narcisismo se oponen al rgimen de la pulsin, la
unificacin narcisista choca contra la fragmentacin pulsional. Si
la pulsin es diseminante, tiene circuitos peregrinos y puede reco-

rrer el cuerpo de muchas maneras, y no se sintetiza, el narcisismo

querra ofrecer una sntesis, una envoltura de esta pulsin; la clebre
sntesis por donde los analistas tomaron el anzuelo o se lo tragaron, lo
genital.
La idea de que la genitalidad consolida una sntesis de las pulsiones
parciales, idea que a veces desliza Freud, es ingenua, pareciera hacernos
creer que el narcisismo como instancia totalizadora por el hilo de lo genital
hace confluir las pulsiones parciales, todas las zonas ergenas en una
satisfaccin nica y final que est dada por la genitalidad. El psicoanlisis,
desde la nocin de pulsin, lo pone en tela de juicio; que exista una
aspiracin genital no quiere decir que tenga xito, por la sencilla razn de
que la aspiracin genital del narcisismo, totalizante, est hecha con una
tela, va por un camino, que no es el de la pulsin. Se trata de naturalezas
distintas. Una cosa es la pulsin, vinculada, perforada con lo real y otra
esta dimensin de sntesis genital del narcisismo que responde a lo
imaginario. Una cosa es este aspecto real de la pulsin y otra cosa lo
imaginario del narcisismo; que lo imaginario le sobreimprima ideales a la
pulsin, que le exija una sntesis, es un anhelo perifrico y no el objetivo de
las pulsiones.
Aqu, en el seminario once. Lacan arrima en extremo lo real a la pulsin ... dice lo real es el choque es decir, es el mal encuentro, el empuje de
la pulsin choca contra aquello que querra satisfacerse, no se encuentra
bien, choca inclusive con los representantes ... lo real es el choque, y es
muy transparente esto ... es el hecho de que eso no se arregla enseguida
como quiere la mano que se extiende hacia los objetos exteriores" ... eso es
muy transparente, lo real es el choque que tenemos nosotros, casi
cotidiano, de que las cosas no se arreglan tal como quiere la mano que se
extiende haca los objetos exteriores, y en esos objetos exteriores
podramos nombrar los objetos con los cuales no se satisface la pulsin. Lo
real es el choque que nos constata que aqul objeto de la realidad no es el
objeto, as define lo real. Pienso que hay una concepcin reducida e
ilusoria sobre el pensamiento de Freud en este punto; lo real se
distingue por su separacin del campo del principio de placer. La
pulsin se distingue por su separacin del campo del principio del
placer. La pulsin se distingue del narcisismo. El narcisismo aspira a una
sntesis, a una totalidad que llamamos yo, en cambio, la pulsin mantiene
su circuito en trminos de fragmentos. El yo como estructura narcisista y
aspiracin de sntesis se opone al campo de las pulsiones. Insisto en que
habla de placer como Freud lo teoriza despus del 20 ... pero lo imposible
-contina Lacan- tambin est presente en el otro campo como esencial, el
principio de placer se caracteriza porque lo imposible est tan presente all
que jams es reconocido como, tal".
Se trata de que lo imposible se mete en los pliegues de la ilusin, en los
pliegues del placer, en los pliegues de la pretendida sntesis, y habla mos de
eyaculacin precoz, de impotencia sexual, de frigidez, (haciendo una
analoga incorrecta) ese imposible se palpa carnalmente metindose en
pleno terreno del equilibrio del placer, infiltrar la genitalidad como un
elemento extrao.
Lo imposible introduce una cua en el campo de lo aparentemente
posible, lo palpamos all, no lo palpamos ms all, sino ms ac como al go
duro de roer. Con slo hablar de la alucinacin dice Lacan, como mecanismo primario del principio de placer ya estamos hablando de lo imposible, porque nadie ha de alucinar algo si las cosas son posibles. Entonces la alucinacin ms que ser la realizacin de un placer absoluto, es
una marca de que lo imposible est funcionando ya sobre el placer.
Ahora bien, subrayemos por otra parte que si la pulsin est unida,
enlazada al deseo por una falta, no es la relacin de lo imposible con lo
posible, sino la relacin de lo imposible con lo metonmico. Es la relacin
de lo imposible con lo perpetuamente desplazable. Cuando hablamos
de desplazamientos, estamos hablando de monedas contables, qu
es lo que se desplaza? Este significante hacia este otro, este nombre

en desliz con este otro, cuando hablamos de desplazamiento ya

estamos hablando de lo que se puede escuchar en un anlisis: es de
alguna manera audible, es materia significante, en cambio lo
imposible no supone nada en s mismo, lo imposible hace or su
crujido a travs de la metfora y por la metonimia; en el hecho de
que el deseo tenga que seguir perpetuamente hacindose en
formaciones del inconciente, es decir, que alguien encontrar el amor
de su vida pero seguir soando ...
2) Los rabes en el siglo X adoptaron la numeracin hind, y tradujeron sunya (en blanco), por sifr, que significa vaco en rabe. Cuando la
numeracin indoarbiga fue introducida por primera vez en Italia, sifr se
latiniz y se transform en zephirum (siglo XIII).
En el transcurso de los siglos siguientes la palabra sufri una serie de
modificaciones que culminaron en la palabra italiana zero. Tobas
Dantzig: El nmero (lenguaje de la ciencia), pg. 45. Ed. Hobbs-Sudamericana, 1971, Buenos Aires.
3) J. Lacan. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Seminario 11, pg. 173. captulos XIII y XIV. Barral, 1977, Espaa.

CLASE 7
El complejo de Edipo. Lo preexistente, lo
transindividual. La feminidad: falocastracin. Los tres tiempos del Edipo

Hoy tengo la intencin de abordar la problemtica del Edipo. La

ltima reunin que tuvimos, en el ltimo de los grficos, el del sujeto
y el Otro, habamos dicho que esa relacin, casi como una categora
formal del sujeto y el Otro, servira para ir dando pasos sobre el
terreno del complejo de Edipo, sostenindonos en la dimensin del
Otro. Esto quiere decir que el punto de referencia que adoptaremos
para el trayecto del complejo de Edipo ha de ser el de las diversas
modificaciones que se producen en el lugar del Otro.
Cuando habamos mencionado ese conjunto en tanto lugar del Otro,
esbozamos dos movimientos, en esos dos movimientos situamos diversas
funciones. O sea que, en ese lugar del Otro, en funcin de cmo se lo
articule, podramos reconocer la funcin de la madre, del padre, y el saldo
sobre el sujeto en ese recorrido. Lo adoptaremos como teln de fondo para
empezar a dar, desde Freud, con algunos puntos claves de introduccin, lo
que se denomin el complejo nuclear, nuclear de las neurosis y tambin del
sujeto.

1
El comentario que Freud hace acerca del Edipo, como drama universal, la obra de Sfocles, es bastante anterior a cuando queda
instalado como complejo. No me refiero a cuando queda nombrado,
en el 14, como complejo de Edipo. Aunque recin se puede considerar
que es en los trabajos sobre sexualidad femenina, el fetichismo y,
finalmente, de la feminidad, donde se puede considerar que el Edipo
tiene el estatuto de estructura fundante.
Qu es lo que va a marcar ese estatuto. Primordialmente la posibilidad
de concebir una figura absolutamente extraa y fantstica como es la
figura de la madre flica. Eso que, en una dimensin visual y ornamental
es la madre con pene, supone la categora que le va a permitir a Freud
pensar el complejo de Edipo fuera de los carriles de una fenomenologa.
Los primeros comentarios, contemporneos con las cartas a Fliess, con
los manuscritos de Freud y que, resuenan en la Interpretacin de los
sueos, no son, sin embargo, contingentes, no son desechables. La forma
en que Freud se va arrimando conceptualmente a la frmula del Edipo,
desde el espectro literario. En La interpretacin de los sueos, Freud
comenta, hace una especie de resumen de la obra y sugiere, con una
pregunta que, insisto, no es en absoluto. El dice: Qu hay en este
drama que puede conmover tanto a los contemporneos de Sfocles
como a los nuestros? Edipo evoca el sentido que irradia la lucha entre la
voluntad de los dioses y la impotencia humana: cmo alguien a partir de
estar determinado por su destino, sabiendo de esa determinacin, no
puede evitarlo y cumple finalmente lo dictaminado por el orculo. Esa
especie de pendiente a cumplir el destino, por un lado sabindolo, pero por
el otro desconociendo que estaba resbalando en ese destino, era, les deca,
una oposicin entre la voluntad de los dioses a travs del orculo y la
impotencia humana.
Pero Freud corre ese escenario del conflicto y subraya que all se est

jugando algo no slo del conflicto, los dioses y lo humano, sino que tam bin debemos prestar atencin al tema que se eligi para presentar ese
conflicto: el incesto y el parricidio. Algo que en la eleccin de ese tema
conmova tanto en aquel momento como en ste, y que ese algo tena que
ver con ciertas voces pulsionales que estaban en la condicin humana.
De otra forma, uno podra pensar que lo que Freud sugiere all es que
hay una especie de hilo orientador, que atraviesa la historia y que, a travs
de ese drama, revela una estructura. Que esa pregunta que se haca Freud,
la podramos formular de la siguiente manera: qu elemento de la
estructura del deseo humano le da vigencia a esa tragedia; si el Edipo,
aparte de una trama literaria y una semntica teolgica, no es tambin
una estructura que permiti que eso se escriba. Esta pregunta, de la poca
de La interpretacin de los sueos, ya estaba bosquejando la dimensin
transindividual del Edipo en el orden del psicoanlisis.
No encontramos, por otra parte, una obra en donde Freud concentre
todo su desarrollo terico sobre el Edipo. Aunque es posible sealar el
punto donde existe un giro, donde parten las ms tajantes consecuencias
para pensar el Edipo.
Antes de tomar ese orden de explicitacin, concentrado en el artculo de
Freud La feminidad, me interesara situar tres niveles de por qu
consideramos al Edipo como estructura fundante: niveles que, de algn
modo, ya habamos mencionado cuando abordamos otras cuestiones de lo
constitutivo en el sujeto.
Uno de esos niveles se constituye en lo preexistente y en el modo en
que aquello que preexiste a la secuencia histrica del sujeto va tomando
efectos de retardo. Es decir, adoptando como referencia general la novela
familiar, la novela que espera al sujeto en su historia, ha de haber
puntos en la secuencia individual que retroacten sobre esa novela que ya
estaba. Puntos nodales donde esa historia del sujeto se va a encontrar con
la historia que estaba ya en la novela y podr interrogar, entrar en
cortocircuito, perderse o rechazar esa novela. Algo deber hacer con eso
que ya lo estaba esperando. Se podra agregar a esto lo que habamos dicho
de la prohibicin del incesto: algo que ya est sobrevolando la historia del
sujeto, por supuesto, antes de que l nazca, y que est tambin
sobrevolando la historia de esa familia. La familia es la intermediaria de la
estructura, de la prohibicin del incesto.
El elemento que yo acentuara especialmente por el tema de hoy, en el
punto ms crucial del Edipo, que es la castracin; la reflexin acerca de los
objetos perdidos, esos objetos que se recortan del cuerpo y que podramos
indicar que preparan la castracin, pero que no poseen una autonoma
emprica, sino que para que esos objetos que se separan del cuerpo
preparen el rgimen de la castracin, ya tiene que estar la estructura de la
castracin, facilitndole el camino a esos objetos.
De otra forma: ustedes saben que lo que se marca en el trauma del
nacimiento, en el destete, en la prdida de las heces, son para Freud casi
ejercicios empricos de la prdida. Pero que esas prdidas no tienen un valor
efectivo sino en el punto de la castracin. Desde all, retrospectivamente, se
anudan esas prdidas que estaban preparando el camino, pero que no
tienen otro sentido que el que les va a dar la castracin.
Situamos entonces esa prdida en la que el sujeto se enfrenta con la
diferencia de sexos, con la prohibicin del incesto, como la nica prdida
no emprica de todas las que habamos mencionado. Es esa prdida
que no tiene eficacia por haberse realizado, por haberse llevado a
cabo en lo emprico. En el caso de una castracin anatmica, habamos
dicho en una oportunidad, obviamente podramos dudar sobre la eficacia
de la castracin simblica. Esa prdida (que despus desmenuzaremos en
cuanto a su categora imaginaria y simblica) es una prdida, lo decimos
globalmente ahora, no emprica, si quieren psquica, y que es por eso que

tiene el poder de articular y ordenar lo psquico. Para que alguien se

enfrente a esa prdida, esa dimensin de la castracin, tiene que estar
preexistindolo. Insisto, tiene que estar en la rbita de la novela familiar,
en la tela cultural donde esa novela familiar se imprime. Entonces tenemos
un nivel desde donde argumentamos el poder fundante del complejo de
Edipo. Otro nivel lo constituye la dimensin de lo transindividual. A
partir de la nocin de superyo (que no ser desarrollada, sino que
sencillamente la tomamos como ejemplo) se puede percibir cmo Freud
considera una estructura por donde el sujeto entra en un lazo con algo que
va ms all de los padres. Ustedes saben que, cuando Freud categoriza el
superyo, dice dos de estas cosas: una, que el superyo es una voz
(vinculado inclusive con lo que en las psicosis muchas veces reconocemos
en
el
campo
de
las
alucionaciones
auditivas);
establecido
distorsionadamente, con lo que religiosamente se nombra como la voz de la
conciencia; es fundamentalmente, algo que rebasa la mirada. Esto quiere
decir que a travs del superyo, concebimos un orden que va ms all de lo
vivido. Sitense, si quieren, en la prctica de los cuentos infantiles: cmo
algo, a travs del relato, puede ser derivado de generacin en genera cin, e
ir consolidando grupos de fantasmas a travs de esos relatos. La voz, como
figura de transmisin, tiene ese poder que fenomnicamente la vista y lo
vivido no posee. La voz es lo que incrusta el superyo en el sujeto, una
tpica que permite una figura luminosa de lo transindividual.
Otra caracterstica que sugiere Freud, casi como una advertencia, es la
de que el superyo no es, no son, los padres, no son la autoridad, los
preceptos morales que imprimen los padres: no es una relacin directa con
el buen o el mal modo de imponer algo en la familia a travs del padre.
Sino que el superyo es el superyo del padre o el superyo de los padres. o
sea que, lo que el padre transmite en el ordenamiento, en la for ma de
regular el deseo, le viene al padre de algo que est ms all de l y que
tampoco podramos encontrar en la presencia de los abuelos. Decididamente entramos en el superyo del superyo, en una cadena que no podramos precisar el origen, ingresamos en una regin tercera, en algo que
siempre es Otro, que siempre es alter. No se puede aprehender el origen
del superyo. La estructura del origen del superyo tiene el calibre de ser
siempre del Otro. Nuevamente all, entonces, reconocemos el peso de lo
transindividual.
En el tercer nivel, lo que parece casi como algo excesivamente obvio,
sumamente palpable: que el complejo de Edipo toma su esencia, explica
su estructura desde lo inconciente. Eso en Freud. es obvio, no podra
tener su raz en otro lugar que en el inconciente, pero, sin embargo, en el
terreno de las vulgarizaciones del Edipo, se reduce al amor a uno de los
progenitores y odio al otro. Es ms. tenemos ya casi una versin lacaniana
del mismo cuentito en relacin con la forma en que entra el padre, la forma
en que se corre la madre o le da entrada al padre.
Me remito, entonces, a lo ms conocido: amor y odio. Nunca se podra
definir el complejo de Edipo a partir de los sentimientos, por una sencilla
razn: si ustedes leyeron ya el capitulo Sentimientos inconscientes,
captulo tres del artculo Lo inconciente, all Freud se preocupa como en
ningn lugar de la obra de horadar el uso ligero que se hace de esa
expresin, sentimientos inconscientes. Y aclara que lo que podra
plantearse como inconciente son los representantes; la memoria de los
representantes, en ella se instala esto que estamos tratando de comentar
hoy, que es el complejo de Edipo. Los sentimientos (no vamos a tratar el
problema de Sentimientos inconscientes hoy), all Freud los sita en el
punto terminal del aparato, en lo que hace al preconciente-conciente, en la
descarga del aparato. Es decir, que no podra hacer una memoria de los
sentimientos: que no existiran en ese campo de investidura por donde se
graban los representantes. La memoria determinante del aparato, la
situamos en lo inconciente y es desde all, desde donde debe pensarse el
Edipo. En otras partes Freud menciona la cuestin de los sentimientos,
inclusive, por supuesto, no podra ser de otro modo en Freud, no hay

textos o pasajes unvocos. Pero muchas veces encontramos estas aclaraciones. Inclusive ya en El yo y el ello, cuando habla de sentimientos inconscientes de culpa, se preocupa por advertir que seria ms conveniente
hablar de necesidad de castigo, como la raz inconciente de eso que l se
toma la licencia de mencionar como sentimiento inconciente de culpa.
Entonces,
tenemos
esos
tres
puntos:
lo
preexistente,
lo
transindividual y lo inconciente, que, de algn modo, yo creo, son tres
formas de decir lo mismo, para ir situando en dnde instalamos el
complejo de Edipo.

2
Por qu el campo de la sexualidad femenina aparece como la cua por donde se empieza a dar cuenta, de un modo ms estructural,
del complejo de Edipo? Por qu, tambin, es desde la pregunta sobre
la mujer como enigma del saber del psicoanlisis, que vamos a poder
seguir interrogndonos sobre lo que es el psicoanlisis?
Yo creo que una de las cosas que Lacan remueve en relacin con el
complejo de Edipo es (aparte de lo que vamos a tratar de esbozar y comentar de la cuestin del falo y la castracin, como lgica del Edipo), todo
lo que hace al lugar de la mujer como una especie de caja de Pandora del
psicoanlisis. Vamos a situarlo a eso en Freud, pero no podramos dejar de
decir que. con Lacan, se puede llevar la pregunta sobre la mujer ms all
de la envidia del pene, ms all de lo que Freud consider como el lmite de
la razn del Edipo en el campo de la mujer, como el punto, como la roca,
donde se estrellaba la reflexin sobre la mujer (ms all que no
equivaldra a superar, en todo caso, digamos que Lacan hace del lmite
categora conceptual), e inclusive, la cantidad de debates, de polmicas, de
contemporneos a Freud, de Jones, despus Karen Homey, acerca de la
forma en que Freud pensaba la sexualidad femenina; una especie de
irritacin, entre feminista y moralista, en cuanto al eje desde el cual Freud
pensaba la sexualidad femenina: el falo.
Si tuviramos que elegir los puntos ms resistentes de la teora
psicoanaltica y los puntos que, por lo mismo, forjaron ms resistencias en
los contemporneos de Freud, creo que tendramos que decidimos por el
problema de la sexualidad femenina y por la pulsin de muerte. Son las
dos heridas por donde los psicoanalistas hacen or su resistencia al psicoanlisis. Una de las afirmaciones con que Lacan hace estallar la cuestin
de la sexualidad femenina se basa en que en la mujer, se podra pensar un
goce distinto: que eso no seria demasiado terrible sino que, aparte de
distinto es negativo, es inefable y se coloca en el borde de la ex plicacin del
complejo de Edipo. Como si se dijese: a partir del complejo de Edipo
podemos ensayar razones para el deseo en el hombre, tambin para el
deseo de la mujer. Para ciertos goces que detectamos en relacin con lo
flico, con lo que la mujer por supuesto tambin est comprometida, pero
que hay un goce que no se establece en estos trminos, por lo que habra
que decir entonces que no se establece, o que se establece como no al goce
flico. Yo creo que no hay nadie ms indicado que la histrica para mostrar
la forma en que su deseo est comprometido con lo flico y que, cuando
digo flico, imaginariamente podramos invocar lo masculino. El fantasma
de prostitucin de La histeria es un fantasma masculino que la histeria
acta. Apunto a que, cuando vayamos considerando los resortes del
complejo de Edipo y veamos de qu forma el falo ordena todo el deambular
sobre el complejo de Edipo, se precipitar una especie de enigma que hace
al goce de la mujer: Lacan dice al pasar, que se lo llama como se puede, el
orgasmo vaginal, lo cual no significa que coincida directamente.
P -Podras volver a retomar sobre lo que dijiste de Lacan, sobre el goce
femenino como goce distinto? No lo termin de entender.
-No era mi intencin que lo terminen de entender. Creo que recin
cuando hagamos un trayecto por el complejo de Edipo obtendremos alguna

precisin. No quiero decir tampoco que en ese momento lo terminemos de

entender pero, de algn modo, indicaba una especie de ncleo para que
presten atencin anticipadamente, por ejemplo, y tener cierta prrroga,
cierta espera, para reencontrar ese punto que, sin duda, es enigmtico; sin
duda, hay algo distinto en la invisibilidad del goce de la mujer con respecto
al del hombre.
Tomar la dimensin del falo como lo que organiza el complejo de Edipo
supone tomar un concepto que va a permitir atravesar todo el complejo de
Edipo. Esto quiere decir, atravesarlo desde el narcisismo hasta la
castracin. Y con esto tambin estamos indicando que el narcisismo es un
punto, un tiempo del complejo de Edipo, que solamente se explica en
funcin del recorrido del Edipo. Freud, cuando intenta aproximarse a la
problemtica de la sexualidad femenina, insiste en las dificultades para
poder situar conceptualmente la diferencia de sexos. Habla de una
bisexualidad original; plantea que lo activo y lo pasivo, si bien sugiere
cierta fenomenologa de lo masculino y lo femenino, no lo pueden explicar;
y llega a decir, en definitiva, que lo que l va a tratar de dar cuenta no es
qu es una mujer, sino cmo se deviene en mujer, o sea, cules son los
pasos de una estructura y de una historia, para que alguien, con cierto dato anatmico, devenga mujer. La referencia al dato anatmico los reenva,
sin duda al artculo donde Freud plantea la diferencia sexual anatmica y
las consecuencias psquicas de esa diferencia sexual. Cmo alguien,
entonces, deviene mujer. Y Freud instala all una diferencia que puede ser
cuestionada, discutida, o dada vuelta, pero que es desde donde parte: a
diferencia del trayecto del varn, la mujer tiene que realizar dos operaciones. Una es el cambio de objeto y otra es el cambio de zona. Con el
cambio de objeto se refiere a que, de ese objeto, donde se encienden los
destinos pulsionales de la mujer, de ese objeto que es la madre, tendr que
desligarse, derivarse hacia el padre, en tanto objeto. En esa misma
descripcin lo que da a entender es que la lnea del varn podra mantenerse, podra mantener el drama de sus deseos siempre sobre el mismo
objeto, la madre.
Aparte de este cambio de objeto, entonces, est el cambio de zona: que
la mujer va a tener que hacer un trayecto, dice Freud (y aqu es donde
empezamos a interrogar un primer punto), tendr que pasar del cltoris
como zona ergena a la vagina: y que, llamativamente, Freud sugiere que
esos dos pasajes, esos dos movimientos, se daran simultneamente, uno
correlativo al otro, o que uno podra determinar al otro. El tab de la
virginidad sin embargo, nos hace dudar de esa simultaneidad y de si uno
se explica por el otro. Pero, entonces, tenemos un trayecto del objeto, de la
madre a otro objeto, el padre: y de una zona, el cltoris, a la vagina. Por
qu Freud explica el trayecto de la mujer en funcin del pene? Por qu a
Freud no se le ocurre tomar como eje de su exploracin sobre la sexualidad
otra cosa que no sea ese rgano? Por qu no la vagina?
La respuesta es absolutamente traicionera, puesto que toma al pene
porque en realidad no toma al pene, sino que toma al falo. Toma un rgano
que permite apoyar la lectura de la diferencia de sexos: por qu el pene y
no otro rgano para leer la diferencia sexual?
Ustedes deben haber odo o ledo esa definicin de falo que,
automticamente, cuando se dice que el falo no es el pene se agrega que el
falo es la premisa universal del pene, lo cual quiere decir que el falo no es
el rgano sino una especie de cdigo que se implanta en la rbita de la sexualidad y permite la lectura de una falta; que sobre el cuerpo de la mujer
se pueda ver una falta, se es el descubrimiento extrao y subversivo de
Freud. Que en el cuerpo de la mujer se pueda ver algo que en ningn
momento estuvo, se pueda ver la cicatriz de una presencia que nunca fue
tal, que indicbamos a travs de la figura de la madre flica. Esa figura
imaginaria, depende de algo que est ms all de esa mujer y de esa percepcin. Y esto que est ms all y que permite leer una falta que no es tal,
constituye la estructura del falo: no es la nica definicin que daremos del
falo, dira que definir al falo como la premisa universal del pene, es

definirlo en ese tiempo en donde la nia se enfrenta al enigma de cuerpos

diferentes: y que se enfrenta a ese enigma con el lente del falo.
Entonces, le otorgamos al falo la capacidad de producir la ilusin de
una falta que, en tanto ilusin, no se sostiene en una presencia anterior. El
falo opera en consecuencia, tambin como un rgano imaginario.
En el punto en donde Freud empieza el trayecto en cuanto a la mujer,
en ese punto, aparentemente parecera que se podra trazar un paralelo:
situar una especie de trayecto similar, equidistante con el falo, entre el
varn y la mujer: el punto en donde la mujer est envuelta con la madre,
esto que seguramente ustedes han escuchado de la cupla madre flica-hijo
narcicista. Uno podra suponer que ese trayecto que se inicia as podra,
inclusive, seguir de un modo paralelo: que los dos van a pasar por la
castracin y que es inevitable que, a partir de la castracin, accedan al
registro simblico. Un trayecto del narcicismo a la castracin, fundamentalmente, que finaliza con el sepultamiento del complejo de Edipo. Trmino
que vamos a revisar en tanto connota una idea y no es exactamente la que
sugiere Freud con un trmino tan fuerte como sepultamiento que puede
hacemos caer en el error de suponer alguna subjetividad donde el Edipo no
deje vestigios, no es as. Debemos pensar all lo que deja en el orden de las
identificaciones).
La advertencia que yo estoy haciendo desde que empec mi comentario,
reside en que no podemos hacer una homosexualizacin de la teora del
Edipo. La relacin que el hombre y la mujer van a tener con el falo va a ser
distinta; Freud ya lo sugera muy directamente, despus Lacan lo
refuerza, la disimetra con respecto al falo es justamente lo nuclear y
lo ms interesante del complejo de Edipo. En la mujer partamos de
esa ligazn, de eso que Freud llama ligazn madre preedpica: un escenario sugestivo, porque Freud se arriesga a decir que all se estn cocinando cuestiones que despus aparecen, probablemente en las relaciones
con los hombres, con el marido, pero que, sin embargo, no encuentra
explicacin en su relacin con el padre, sino que van a aparecer cosas que
encuentran su razn en este punto, en esta especie de pasta extraa, de
viscosidad, entre la madre y la hija.
Obviamente. Freud no se refiere sencillamente a lo que pasa dentro de
esa regin, de ese do, en esa ligazn de la madre con la hija, sino que se
refiere tambin, tcitamente, a cmo se va a fracturar esa cupla, a la
decepcin que ensombrece a la hija con respecto a la madre, cuando comienza su sospecha sobre la incompletud de la madre, a partir de eso,
empieza a concernirle, a comprometerla un universo que tiene fallas.
Las referencias que da Freud a esos reproches se refieren al grupo de
reproches infantiles, de la hija hacia la madre, reproches acerca de que no
la aliment lo suficiente, reproches que despus son retomados paranoicamente por Klein como fantasa de envenenamiento. De algn modo,
esos reproches son, para Freud, una seal de que hay en esa relacin la
decepcin de algo. De qu es esa decepcin, sino de que la madre no es
completa y que, por lo tanto, ella tampoco lo es? La decepcin flica es
considerada por Freud, el momento fecundo del Edipo femenino, porque es
a partir de esa decepcin flica por donde la mujer cambia de va y co mienza a orientar su deseo hacia otra rbita, hacia el padre.
En ese punto, dice Freud, de acuerdo a cmo la mujer se enfrente,
soporte esa falta, va a adoptar tres destinos excluyentes. De acuerdo a
cmo esa mujer inscriba esa decepcin, ha de tomar la direccin del
complejo de masculinidad, dice Freud, y que hace pensar en la homosexualidad, puede tomar el orden de una inhibicin sexual, que resuena
en el campo de las neurosis y tiene como paradigma la frigidez. O puede
adoptar, en fin, la sexualidad normal.
Cul es la operacin por la cual la mujer pasa por la decepcin flica y
desva esos reclamos, que antes se dirigan a la madre, ahora al padre. La
operacin que Freud indica se refiere al hecho de que la mujer, reclamndole ahora al padre lo que la madre no le di, pedir, ms que un pene del padre, algo que lo sustituya, otra cosa, para incluirse en el mundo

de los sujetos, se encadenar a la promesa de un hijo. La ecuacin hijopene, es la va por la cual la mujer empieza a aproximarse, segn
Freud, al final del complejo de Edipo, a su punto decisivo. Esto quiere
decir (cosa que vamos a revisar luego ms detenidamente, que la
operacin por la cual la mujer sale de ese cofre narcisista con la madre
responde a una ecuacin: sale de all a partir de una operacin en donde
se reemplaza una cosa por otra, en donde se renuncia, como dice Freud, a
la satisfaccin clitoridiana, se instala una inferioridad flica en cuanto al
pene y recobra cierto lugar a travs de la demanda sobre algo que
sustituye al pene. Inclusive, Freud llega a plantear que la mujer no desea
al hombre en funcin del pene, sino por el hijo prometido, esa especie de
don se asienta en esta ecuacin paterna.
Freud, con respecto a esto, en el artculo La feminidad plantea El
deseo con que la nia se vuelve hacia el padre es, sin duda, originariamente el deseo del pene que la madre le ha denegado y que ahora espera
del padre. Sin embargo, la situacin femenina slo se establece cuando el
deseo del pene se sustituye por el deseo del hijo y entonces, siguiendo una
antigua equivalencia simblica, el hijo aparece en lugar del pene.
Podramos decir que recin cuando se plantea esa ecuacin es cuando
consideramos que lo simblico (con esto quiero decir, por ahora, el
movimiento de sustituciones) atraviesa y se imprime en la sexualidad femenina. La diferencia que Freud marca es fabulosamente sugestiva, en el
varn, cuando se enfrenta a la diferencia de sexos, se produce la angustia
de castracin, el imaginario indica que, si hay seres que no lo tienen puede
considerarse que ese rgano es separable del cuerpo, que puede caer bajo
el efecto de la castracin, que puede perderlo, hay angustia ante la
posibilidad de esa prdida. En la mujer, Freud no encuentra el paralelo, no
puede plantear la angustia de castracin porque all, dice Freud, la mujer
se encuentra con algo que ya perdi. O sea que inscribe la prdida pero
no en los trminos de angustia de castracin, lo equivalente seria la
envidia del pene. Pero la raz de la angustia femenina se debe
indagar en otra direccin.
En ese punto, y a partir de all, es donde luego podremos retomar lo
tajante de esta diferencia: del lado de la mujer no se tiene el rgano
adecuado" para procesar la castracin. Es decir que la mujer, para
poder acceder a la castracin tiene que identificarse con un cuerpo que no
es el de ella, tiene que identificarse con el cuerpo masculino para poder
sufrir la castracin que determina su destino como mujer. Debe verse como
no es para poder ser ella; tiene que identificarse con ese cuerpo para leer
en su cuerpo que perdi algo, desde all remontar sus reclamos al padre y
as, devenir mujer.
Antes de entrar en los tres tiempos, me detengo un instante para dejar
lugar a las preguntas.
P -Yo quisiera que me explicaras por qu se habla de cambios. Porque
cambio significa dejar uno para ser otro.
P -Hablaste de zona, de cltoris y vagina: y tambin hablaste de satisfaccin clitoridiana, o sea, que tambin hay cambio de satisfaccin.
-S, el planteo acerca de la renuncia es fenomenolgico; uno de los reclamos femeninos ante Freud recae en esa especie de excesiva exigencia
fruediana, que, para que el goce sea femenino, se tenga que instalar en la
vagina, creo que, si lo planteamos empricamente como punto de partida,
es un callejn sin salida. Mastery Johnson se empantanaron en revisar la
cuestin experimentalmente y trataron de indagar la verdadera naturaleza
del orgasmo femenino, qu es lo que pasaba en la vagina, all donde algo
no se vea. Queran desbordar el engao posible del campo de la mujer, ya
no estamos en lo fenomenolgico, pero s en lo imaginario.
En el juego de las seales del disfrute, el orden de la mujer es pasible
de una mscara sobre el orgasmo vaginal. La simulacin de las seales, de
ciertos gestos, gemidos, gritos, conforma la mscara del goce. Siempre el
referente del goce es fuertemente incierto. Desde all (cambiamos de
pentagrama, no s si radicalmente pero bastante desde donde venamos)

podramos decir que, en ese punto, la mujer tendra, en cuanto a su goce,

un signo incierto, un signo que la puede enmascarar.
La ereccin, como seal, no admite demasiadas mscaras; estamos en
el terreno de lo visible, estamos en el terreno de algo, por as decirlo,
semitico, ella misma ya es materia de la apariencia.
La pregunta del obsesivo grafica este panorama: cmo puedo saber si
aqulla con la que gozo, goza?. Pero, en este punto, hay algo en cuanto al
problema de lo vaginal que, Master y Johnson encaman en su va de
engao: tratar de hacer en una prueba de laboratorio un experimento en
donde, con una especie de falo plstico y que transmita seales en una
pantalla, donde esas seales son registradas, tratan de indagar esta
oscuridad. Evidentemente, resulta notable observar que para desentraar
algo que posea el riesgo de la mentira, de la artificialidad, tuvieron que
inventar otra mentira, una prueba de laboratorio: para desenmascarar
(para tomar una figura, por ahora) la histeria, organizaron un contraescenario obsesivo: llevar al campo de la experiencia de laboratorio para
reafirmar o huir de la mscara histrica.

3
Entremos ahora al falo en relacin con la promesa del padre. El
cambio de objeto la deriva a la mujer a algo que, podramos decir, es
un horizonte materno. Pero no s si podramos afirmar all la
cuestin de la mujer. O sea que, a travs del imaginario la
maternidad, de la posicin de espera de un hijo como ecuacin del
falo, all la mujer ingresa a un orden simblico, a un campo en
donde se establecen promesas, se establecen dones y posibilidades de
intercambio, sustituciones; ingresa a una economa simblica.
Ahora bien, eso no alcanza a explicar por qu all se erogeniza la vagina;
Freud plantea un desconocimiento de la vagina por parte de la mujer, como
si fuera indispensable una penetracin real en la condicin de erotizacin
de la vagina. Hasta que no se produzca la prdida de la virginidad, no se
poda plantear el conocimiento vaginal como un rgano. Obviamente que
cuando Freud dice conocimiento vaginal, se est refiriendo a la posibilidad
de erotizacin de la vagina, no a un conocimiento racional. En "El tab de
la virginidad, Freud plantea esta intervencin real y genera un entorno
que puede llegar a confundimos: ese hombre que lleva a cabo la maniobra,
est en el lugar del padre; y que, en ciertos ritos culturales, explcitamente
se plantea all al padre. Eso no quiere decir que tenga que ver
estrictamente con el smbolo, sino que es necesaria la intervencin real;
pero s que el Edipo y el smbolo permiten que alguien acceda a esa
operacin, y el modo en que va a acceder a eso. Pero, an as, no explica si
la vagina puede ser erotizada, por as decirlo, por el smbolo, por el
complejo de Edipo; y por otra parte, resulta incongruente postular una
libidinizacin vaginal desde la intervencin real.
P -Lo del cambio de zona no lo entend.
-Cuando hablamos de cambio de zona, no hablamos de la multiplicacin o la renuncia ertica que se puede dar en un cuerpo, sino del eje de la
organizacin sexual, desde donde se est comandando la diferencia de
sexos.
P: -Las dos zonas. Al no tener claro si se produce un cambio de zona,
yo no s si lo hay y. por lo tanto, no s si hay algo que queda afuera o si
ambas cosas complementan una...
K: -Por eso, en un punto yo deca que cuando hablamos de cambio de
zona hablamos de renuncia del eje directriz y no en cuanto a la excitabilidad o no del cltoris. Resulta difcilmente complementaria una
lectura de la diferencia de los sexos desde el cltoris o desde ese punto in cierto, efecto de la castracin. Es ms, que ese punto aparezca como incierto, no quiere decir que no funcione como engima, sino que opera en los
trminos del lmite flico. Inclusive, todo el anecdotario acerca del orgasmo
vaginal siempre est rodeado, y lo demuestran Master y Johnson, por un

no saber. Porque no se sabe bien qu pasa e, inclusive, como irnicamente

lo dice Lacan, que no se sabe muy bien, que no le sucede a todas, que se
comunica ms o menos, a medias tintas, como un ejercicio inefable.
Insisto, yo creo que hay un cambio en cuanto al tiempo de la castracin,
leer la diferencia sexual desde el eje del cltoris, como cdigo, a leerlo
albergando el agujero enigmtico de la otra zona. Sencillamente, piensen
que en esa rbita, la mujer (recuerda bastante al complejo de masculinidad
de Freud) se plantea el problema de la inferioridad flica de la mujer, si se
plantea la inferioridad flica de la mujer, es porque se est leyendo la
diferencia de sexo desde el cltoris. Insisto, no hablo del cltoris como el
punto que queda sensibilizado, como cualquier otra zona ergena excitable,
sino como la zona rectora en cuanto a la lectura de la diferencia de
sexos.
Siempre retoma ese punto. Inclusive en cuanto a la homosexualidad
femenina, se podr pensar algunas cuestiones en donde, al quedar trabada
all la mujer, al quedar trabada en el cltoris como medida de la sexualidad,
difcilmente pueda acceder, no a la vagina, sino a la promesa del padre. Se
plantea a partir de all (el caso de homosexualidad femenina de Freud lo
toma fundamentalmente), si ese padre es capaz de, reconocindola en su
deseo, prometerle o hacerla ingresar en el destino de la promesa, del don,
de la ecuacin pene-nio. La homosexualidad femenina tambin se
instaura como traba, no solamente en el cambio de zona, sino tambin en
la ecuacin pene-nio, en el cambio de objeto.
Prosigo, voy a la cuestin que est un tanto desgastada: ustedes lo
pueden encontrar en un resumen de un seminario de Lacan. Las formaciones del inconciente", resumen de Pontalis, sobre estos ya estandarizados, tres tiempos del Edipo. A nivel de las consecuencias hay que hacer lo
posible para no quedarse con una especie de engranaje mecnico, debemos tratar de llenarlo de preguntas.
Refirindose, entonces, a esa construccin de Lacan, lo que se resume
es lo siguiente: Distinguiremos tres tiempos:
1- La metfora paterna acta en s por cuanto la primaca del falo es
instaurada en el orden de la cultura. Ya hay un punto que supongo puede
ser oscuro, la metfora paterna, pero vamos a identificarlo por ahora a
que, antes de que se plantee el lugar del padre y an antes de que se
plantee el ejercicio efectivo de la castracin, el falo ya est funcionando en
el primer tiempo. Es como lo dijimos, transindividual y preexistente; el
concepto de falo es el tnel por donde circula lo nuclear del Edipo.
Siguiendo ese concepto y sus modificaciones, podemos graficar el Edipo
para Lacan. La existencia de una padre simblico no depende del hecho
de que en una cultura dada se haya ms o menos reconocido el vnculo
entre coito y alumbramiento, sino de que haya o no algo que responda a
esa funcin definida por el Nombre del Padre; es el grado cero del Edipo y
se van a manifestar con todo su vuelo en el tercer tiempo. O sea que en el
tercer tiempo haremos una aproximacin de la funcin netamente
simblica del falo y de este concepto. Nombre del Padre.
En este primer tiempo, el nio trata de identificarse con lo que es el
objeto del deseo de la madre. Pueden calcular ya ustedes que ese objeto
del deseo de la madre no es otra cosa que el propio chico, no es otra cosa
que el cuerpo de ese nio. Entonces, estamos all en una especie de iden tificacin de ida y vuelta, de ejercicio de retomo en la identificacin: una
identificacin directa.
Es deseo del deseo de la madre. Es decir, que el chico desea ese deseo, porque es a partir de ese deseo de ese primer otro, en donde l se
puede enterar de cul es el objeto de su deseo, preguntndole al deseo del
otro cul es el objeto de su deseo; preguntndole al deseo del otro cul es
el objeto de deseo, es donde l ha de amarrar su identificacin: hay una
sustraccin notable del objeto, no se plantea ningn objeto
delimitado, ninguna relacin objeta!, sino que el objeto que est en
juego all se funda por un juego de deseos.
P -All se formara el yo del chico?
-Tenemos una especie de pieza incipiente de ese yo. Inclusive, de lo que,

con ciertos reparos, podramos decir el yo imaginario, un yo que todava no

se instal a partir de ninguna prdida.
Es el yo formado en el deseo de la madre. Es deseo del deseo de la
madre, y no solamente de su contacto, de sus cuidados. Pero hay, en la
madre, el deseo de algo ms que la satisfaccin del deseo del nio. En
este algo ms, en donde se empiezan a implantar las vas que deben
estar dadas en la madre desde cuites, de este primer tiempo, la
madre, obviamente, desea algo ms all del chico, esa forma y esa
organizacin del deseo, tiene que estar dada en la estructura subjetiva
de esa madre.
P: -Tendra que ver con la falta de la madre?
K: -Decididamente. Tiene que ver con la falta de la madre, con la castracin de la madre, y con lo que recin estbamos hablando, de cmo esa
madre grab la ecuacin pene-nio, el orden de promesas que provino del
padre.
Pero hay en la madre el deseo de algo ms que la satisfaccin del deseo
del nio. Detrs de ella se perfila todo el orden simblico (y cuando
decimos aqu simblico nos referimos a lo que hace un minuto comentbamos, de ecuacin, de sustitucin) del que depende y ese objeto predominante en el orden simblico: el falo.. O sea que ya, la estructura flica
de la madre est operando por el modo en que configura un cuerpo
libidinal sobre el hijo.
Por eso el nio est en una relacin de espejismo: lee la satisfaccin de
sus deseos en los movimientos esbozados del otro. No es tanto sujeto como
sujetado, lo que puede engendrar una angustia cuyos efectos hemos
seguido en el pequeo Hans, tanto ms sujetado a su madre en la medida
en que l encama su falo. A qu se refiere, a algo que despus ustedes van
a leer en el artculo de Masotta, en donde, al pasar, l hace hincapi en
una especie de doble tipo de angustia: no slo la angustia de castracin
sino la angustia de quedar asfixiado en ese deseo materno (en sentido
estricto, no se trata ni de una ni de otra). Tenemos all el cuadro del primer
tiempo. Vamos al segundo.
El padre, se dice, interviene efectivamente como privador de la madre
en un doble sentido: en tanto priva al nio del objeto de su deseo y en
tanto priva a la madre del objeto flico. Esta intervencin del padre
supone una privacin bifronte, de dos caras. Aqu hay una sustitucin de
la demanda del sujeto: al dirigirse hacia el otro (es decir, al dirigirse hacia
esa madre) he aqu que encuentra al Otro (al dirigirse hacia la madre, no
slo encuentra a la madre, sino que hay algo que interviene en el medio o
en tanto hay alguien hacia el cual la madre gira su vista, va a encontrar a
Otro que est ms all de ese primer otro. Lacan los distingue, en este
momento de su teora, entre el otro con minscula y el Otro con
mayscula. Ese primer otro es graficado por Lacan como un otro con
minscula. El Otro que encuentra ms all de la madre, interceptando esa
comunidad de deseo, es el Otro que se escribe con mayscula).
Entonces, al dirigirse hacia el otro he aqu que se encuentra al Otro
del otro, su ley". La razn de los movimientos libidinales de la madre con el
hijo, no la vamos a encontrar en la madre y el hijo, sin en algo ms all.
Insisto que en este punto, esta especie de cortocircuito, de cosa interceptada, no se refiere a que efectivamente aparezca el padre all metiendo el cuerpo, sino a que se vaya desgajando esa cupla y si hay alguna
figura del padre all, no va a ser, paradjicamente, la de la ley, sino de un
padre terrible, como le llama Lacan, que viene a impedir el deseo.
No es sa la categora de la prohibicin del incesto, no es sa la
categora de la represin siquiera. Para Lacan, reforzando lo planteado
por Freud, la interdiccin no es una privacin del deseo, sino, como
vamos a ver en el tercer tiempo, su posibilidad. La prohibicin ha de
ser la posibilidad del deseo y no el obstculo.

Prosigo, entonces, con este segundo tiempo. "Al dirigirse hacia el

otro, he aqu que encuentra al Otro del otro, su ley. El deseo de cada
uno est sometido a la ley del deseo del Otro. Se instala una especie
de corrimiento estructural, siempre ha de haber un deseo del Otro,
porque nunca se podr retomar la comunidad dual, en tanto siempre ese
otro al cual se dirige le ha de revelar que hay un ms all de su deseo.

El deseo del otro empieza a ser una categora aqu irreductible al

juego de dos personas. Desde ese punto de vista, ese reenviar, ese
derivar, comienza a instalarse como el funcionamiento propio del deseo
del Otro, de un deseo siempre huidizo, metonmico, dir Lacan,
perpetuamente escurridizo, es lo que sostiene a esa relacin dual en la
fenomenologa de los cuerpos.
Qu ocurre si el sujeto no acepta esta privacin del falo, operada
por el padre sobre la madre? Conserva all, una cierta forma de
identificacin con ese objeto rival, el falo. La cuestin que se le plantea
es: ser o no ser el falo. Esto quiere preguntar, cul es la primera
forma en que el tercero aparece?: no aparece como un tercero que
permite el deseo en su prohibicin, sino un tercero que intercepta, que
obstaculiza: un tercero que est descentrando la reciprocidad, pero no
instalando an una terceridad estructural. Si en el primer tiempo
tenamos la conviccin de que alguien era el falo, o sea, que el chico,
identificndose con el objeto del deseo de la madre, era el falo
(categora del ser. una especie de ontologa del falo), en el segundo
tiempo, si bien l no lo es, no puede reencontrar ese ser el falo en la
madre, pero hay otro que lo es. Con esto, se quiere sugerir que no se
sale todava de la creencia imaginaria, ontolgica, de que alguien es el
falo. En el segundo tiempo, todava, est esa fe flica acerca de que hay
un ser del falo, de que alguien puede estar all encarnando fielmente al
falo. De all que lo que se plantea en ese punto, es el tercero casi como
rival y no un tercero ms all del juego narcisista, sino el tercero como
alguien que le desbanc el lugar de falo que tena en el primer tiempo.
Dice, entonces, el texto: Hay una estrecha relacin entre esta
remisin de la madre a esta ley que no es la suya y el hecho de
que el objeto de su deseo es realmente posedo por ese Otro a
cuya ley ella remite
En el tercer tiempo se indica lo siguiente: Es el tiempo del que depende la declinacin del Edipo. El padre interviene como aqul que
tiene el falo, no que es tal. Esta frase, que puede parecer clara por lo
que vamos a decir en una primera aproximacin, despus se convertir
en problemtica, porque lo que se est marcando aqu es un pasaje del
falo en tanto ser, al falo en tanto tener: ya no es nadie el falo pero
puede haber alguien que lo tenga. Lo problemtico sera identificar
tener el falo con tener el pene. O sea, que a partir de tener el pene,
alguien pueda alardear tener el falo, sa es otra cuestin. Cuando se
plantea que el padre es aqul que tiene el falo, se est refiriendo a un
elemento ordenador de la secuencia hacia el tercer tiempo. El falo es
aqu portado por el padre para instalar la ley: el rgimen del deseo en
el Edipo; lo cual seala que nadie puede ser propietario del falo, ni en
el ser ni en el tener, sino que se ha convertido en un elemento
circulante. De hecho, es lo que est en el trayecto del primer tiempo al
tercero, un elemento que fue cambiando de forma: en el primero
coincida con el cuerpo del chico, en el segundo lo era otro, y en el
tercero alguien lo puede tener para transmitir un orden en su
nombre, es decir en su ausencia.
Entonces ...tercer tiempo del que depende la declinacin del Edipo.
El padre interviene como aquel que tiene el falo y no que es tal.
Reinstaura la instancia del falo como objeto deseado de la madre, y ya no

como objeto del que puede privarla como padre omnipotente". No estamos
en la intervencin del padre como el que obstaculiza ese objeto de deseo
sino como el que, a partir de ciertas reglas, permite buscar ese objeto en el
campo del Otro. En otras palabras, el padre es ms preferido que la madre
en esta etapa y esta identificacin culmina en la formacin del ideal del yo"
(concepto que vamos a trabajar cuando veamos narcisismo; el ideal del yo
aparece como punto terminal del trayecto del Edipo. como un punto de
identificaciones simblicas).
Releo: ...tercer tiempo del que depende la declinacin del Edipo. El
padre interviene como aquel que tiene el falo y no que es tal. Insisto en
esto, la cuestin del falo no se dirime en trminos de quin lo es, sino que
se empieza a plantear en los trminos de quin lo tiene. Plantearlo en esos
trminos supone la incidencia efectiva de la castracin en el sujeto.
Reinstaura (el padre) la instancia del falo como objeto deseado..., no slo
como objeto impedido, interceptado, sino que instala al falo en un circuito
deseante. En el momento que pasamos al rgimen del tener, la ganancia es
la de que el falo puede ingresar al dominio de los sustitutos.
En ese ejercicio de la sustitucin, es donde obtenemos el beneficio de
pasar del rgimen flico del ser al rgimen flico del tener. En otras palabras, en esta etapa el padre es ms preferido que la madre, y esta identificacin culmina con la formacin del ideal del yo.
Pregunta:...........(no se escucha)
-En las referencias que da Freud, con respecto a esto, de si es necesario
algn hecho real en el pasaje del segundo al tercer tiempo, si tiene que
haber una imagen de la diferencia de sexos: los ejemplos que da Freud
podran sonar extremadamente visuales, l lo inserta en escenas en donde
se plantean percepciones reales: la hermanita, el hermanito, la madre;
ciertos ejes en donde predomina la percepcin, una escena, pero donde el
orden de la percepcin no va a explicar la escena. La percepcin como
determinante, se va corriendo hasta la percepcin contingente. Porque
cuando Freud plantea esa escena horrorosa en el fetichismo, ante la
percepcin de los genitales de la mujer, esa escena es horrorosa porque
hay algo previo a la percepcin. Lo previo a la percepcin est dado por el
cdigo flico que exige que all no falte nada: el hecho de la percepcin es
un epifenmeno, es secundario en el orden de razones. Lo que determina lo
horroroso de esa percepcin no es la percepcin en s, sino la estructura.
De algn modo, ese espacio en donde el falo se va a imprimir como
exigencia y que a partir de all va a recortar una falta, ese espacio es
independiente a su corroboracin perceptual.
En la prxima vamos a retomar el problema, supongo que a partir de la
cuestin del narcisismo, a partir de ciertas cosas que plantea Freud en
Introduccin del narcisismo, pero en medio de toda esta cuestin ya que,
decamos, lo considerbamos como el primer tiempo.

CLASE 8
Narcisismo. Estadio del espejo; tpica
de lo imaginario. Ideal del yo-yo ideal.
El ser y el tener. Amor de transferencia.
Comenzar por tratar de reforzar la distincin falo-pene para luego entrar en uno de los temas especficos de hoy, el problema de la
identificacin, vinculado decididamente al narcisismo y con esa
primera fase del Edipo.
Con respecto a esa distincin, tratar de afianzar algunas de las caractersticas que permiten responder en algo a por qu la castracin recae
sobre el pene, en tanto amenaza de castracin, porqu se imaginariza la
castracin en ese rgano.

1
Ustedes saben que la castracin irradia su figura, se desplaza a
cualquier otra parte del cuerpo: y muchas veces se elige (el mismo
relato de Edipo es claro en eso) el ojo. Ahora, si bien puede ser
afectada cualquier otra parte del cuerpo, si bien cualquier parte del
cuerpo puede ser tocada en el punto de esa angustia de castracin:
por qu justamente hablamos de castracin? Por qu utilizamos
tcitamente, ya en ese trmino, la referencia al pene?
No quiere decir que les pueda dar ahora una respuesta exhaustiva, pero
al menos marcar dos cuestiones que hacen a esto: una, de algn modo ya
la habamos anticipado: sobre la castracin se instala la nica prdida
no emprica del cronograma de prdidas. Habamos dicho que no se
trataba del trauma de nacimiento, del destete, de la prdida de heces en la
etapa anal, sino que all situbamos una prdida que, de llevarse a cabo
empricamente, podramos llegar a dudar de que se instale simblicamente.
O sea que la castracin, para entender su eficacia en la organizacin sexual
infantil, debemos observar su matiz ficticio. Se trata de una prdida
decididamente imaginaria, soportada por un rgimen simblico.
El pene es all el rgano que soporta el juego de presencia-ausencia. Es
ese rgano que permite, al leer el cuerpo del otro, detectar una diferencia
que es registrada como una falta, aunque all no falte nada. En la mirada
del varn a la nena: qu es lo que falta all? o en la mirada de la nena al
varn: qu es lo que a ella le falta?
Ese rgano parece soportar all una pulsacin de presencia y ausencia
como apoyo a la estructura de presencia-ausencia que da cuenta del
funcionamiento del falo. Es el rgano sobre el cual recae la amenaza. La
forma imaginaria de la prohibicin del incesto es la forma de ilustrar que
sobre ese rgano se ordena el eje de prohibiciones. Esto quiere decir que
sobre esa parte del cuerpo recae la alternativa dicha por Freud en los
trminos de: si no renuncia a la madre, le cortan el pito.
Nosotros insistamos en que la carencia no era efectivamente la carencia del pene, sino que el pene serva para imaginar la carencia. Recuerden lo que habamos hablado con el grfico del sujeto y el Otro por
donde, desde el campo del Otro, le vena una carencia, una respuesta que
daba testimonio del deseo del Otro. Esa carencia, leda desde el complejo
de Edipo, es imaginarizada con la falta del pene. Es una carencia que
permite imaginarizar la carencia fundante del Otro, un rgano que puede
avenirse al registro de ausencia y presencia ficticia, es decir, de una
prdida no real.
A travs de procesar la falta del Otro en el teatro del pene, se consi gue,

fundamentalmente en la mujer, circunscribir y reducir el riesgo que

supone que, si en aqul otro que la sostiene, falta algo, lo que est sus pendido all es su existencia. Si hago depender de ese Otro las posibilidades del ser, s la vacilacin, los riesgos de falta que pueden venir desde ese
Otro son los riesgos que lo hacen depender en la instancia del ser,
circunscribir ese riesgo en una parte del cuerpo permite al sujeto
pasar del riesgo de perder la existencia al riesgo de perder una
parte.
Es lo que podramos resumir diciendo que el pene permite que la falta
del Otro se grafique en trminos de parte en vez de todo, si hay algo del Otro
que no sostiene mi ser, el pene sirve ahora para trasladar la inconsistencia
del Otro a una parte. Dicho de otro modo: en el punto en donde el Otro
aparece constituyendo al sujeto con la castracin, si en ese punto algo
fracasa, lo que se pone en tela de juicio, es el ser del sujeto.
Ahora bien, esa falta est implantada en trminos de falta de pene,
empieza a dirimirse no en trminos del ser sino en la rbita del tener, comienza a funcionar no en el peligro de que si al Otro le falta se
pierde la existencia, el ser, sino que si al otro le falta ese rgano lo precipita
a la angustia de castracin.
De all, retomando algo de lo que decamos la vez pasada, es indispensable al menos tener clara la idea acerca de la necesidad de la mujer de
identificarse en un punto con ese cuerpo masculino, por la siguiente razn: si nosotros nos ubicamos en esa frase enigmtica de Freud en donde
el varn se plantea la angustia de castracin y en la mujer aparece el te mor por la prdida del amor del objeto, su correlato: si nos ubicamos all,
podemos pensar que se enfrenta a la castracin, lo que Freud sugera de la
envidia del pene, pero no la angustia de castracin en tanto que, cuando se
enfrenta a la falta peniana, ya est instalada como falta, no es una falta
por venir, rasgo temporal decisivo en la naturaleza de la angustia.
En ese primer momento en el que la madre sostiene al hijo, lo que se
establece es la posibilidad de que el Otro sostenga a ese cuerpo en la dimensin del ser. Depende del Otro la posibilidad de que ese cuerpo sea, de
que viva. Para poder darle una salida, entonces a que la falta de ese Otro
no lo subsuma en una carencia absoluta en el campo del ser, en un
fenmeno de particin, aparece esta mutacin de la parte por el todo.
La imposibilidad de esa mutacin la condena a la nia a la incertidumbre sobre su propia identificacin, cualquier prdida o abandono
irrumpe marcadamente como peligro para su existencia.
Hay cierta atraccin para pensar la prdida en trminos de particin,
se va el marido, aunque sea a un viaje, y all se pone en peligro la
enteridad de su existencia. La mudanza del hijo plantea, no la prdida de
algo, sino la particin del cuerpo. Estamos siempre en los trminos del
riesgo sobre el ser.
La mujer, para poder plantearse esos riesgos que acechan su ser con la
falta del Otro, tendr que dirigirse a una identificacin con el cuerpo del
varn, tendr que alienarse en un cuerpo con pene, para perderlo. Para
que la mujer transite por la castracin, por ese imaginario de la prdida del
pene, debe, en un punto, identificarse con el varn.
Inevitablemente, esa alienacin flica la arroja a definir algo de su
constitucin en los trminos que no le pertenecen pero que, por otro lado,
le proveen de dos beneficios: uno, es poder hacer este traspaso del todo a
la parte, poner en riesgo una parte del cuerpo en vez de la particin del
cuerpo, que se pierda algo y no que se parta ella; lo otro es que la

castracin es el nico resorte de la condicin humana que permite el acceso a lo simblico. Desde ese punto de vista, es inevitable para la mujer
que procese la falta en los trminos de falta flica: la nica manera de
codificar la falta es a travs de la falta flica, para los dos sexos.
Habamos dicho la vez pasada, que bamos a tener que precisar distinciones y cmo se relaciona un sexo con otro, con respecto al falo. Pero
tanto el varn como la mujer elaboran lo que les sucede con su cuerpo con
el referente de la falta flica.
Es necesario que se produzca una especie de negativizacin, de signo
menos, en el campo del falo. El falo tiene importancia y se convierte en
razn del deseo, en razn de todo el trayecto que habamos comentado al
final de esta ltima reunin con respecto a los tres tiempos del Edipo; el
falo se convierte en razn de ese trayecto, es el testimonio de la falta.
El modo de inscribirse la falta siempre va a depender del destino que
tome el falo, del trayecto que tome el falo. Recuerden que habamos partido
de ese primer tiempo donde se situaba esa relacin pastosa, narcisista, del
hijo con la madre, y se pasaba a un segundo tiempo en donde otro era el
falo; y un tercer tiempo en donde ya no se planteaba que otro po dra ser el
falo, sino solamente que alguien lo poda tener, y desde all, iniciar un
camino de circulacin de ese objeto del deseo.
Hoy desarrollar especficamente la cuestin de la identificacin y ese
primer tiempo del narcisismo. A partir de all se puede retomar cul es el
estatuto del falo en la estructura del Edipo.
Cuando Lacan elabora lo que se conoce como el estadio del espejo y su
funcin en la formacin del yo, se refiere puntualmente a las consideraciones que hace Freud acerca del narcisismo. El concepto de narcisismo,
que ustedes conocen ya en el titulo del artculo de Freud Introduccin del
narcisismo", supone lo siguiente: Introducir el narcisismo para poder
entender el yo como un objeto sexual.
Ustedes conocen esa definicin usual del narcisismo, amor a la imagen de s mismo. All ustedes pueden tener presente por lo menos tres
cosas: la imagen, el amor y la unidad. Estos son los tres elementos, el trpode, en donde se sostiene el campo del narcisismo.
En Introduccin del narcisismo tienen un pasaje que conviene que lo
tengan muy presente. Dice Freud: Es un supuesto necesario que no est
presente desde el comienzo en el individuo una unidad comparable al yo. El
yo tiene que ser desarrollado. Ahora bien, las pulsiones autoerticas son
iniciales, primordiales, por tanto, algo tiene que agregarse al autoerotismo,
una nueva accin psquica para que el narcisismo se constituya.
Nos ubicamos en ese punto de constitucin del aparato psquico y de
constitucin del yo. Venamos hablando acerca de la falta flica, acerca del
Edipo, nos ubicamos en el primer tiempo, en la pregunta de cmo se
constituye el yo en tanto figura unificante.
Freud marca aqu varias cuestiones: el yo supone una unidad, tiene
que ser desarrollado, no est dado desde el comienzo y, lo que est dado
desde el comienzo, sugiere, son las pulsiones autoerticas que, por el
momento, nosotros las remitimos directamente a la organizacin del cuerpo
en forma parcial, en forma de parcela. Con esto queremos decir que, en su
inicio, el cuerpo del chico no posee una funcin unificante, sino que la
informacin de su cuerpo viene absolutamente fragmentada. Hay un mapa
de retazos que se pueden equiparar con esas pulsiones parciales (despus
en Lacan debemos establecer distinciones). Una boca, una mirada,
movimientos caticos, un dolor. El yo es lo que viene a ofrecer una imagen
unificada de eso. Para que venga a desarrollarse el yo. Freud seala que es
necesario una nueva accin psquica. Esta nueva accin psquica es lo que
vamos a considerar como identificacin primaria que, salvando los

problemas que puede acarrear hablar de identificacin imaginaria en tanto

que toda identificacin ha de depender de lo simblico (vamos a
demostrarlo), se puede considerar sta como un momento en donde esa
identificacin primaria es equivalente a la relacin con una imagen
resueltamente unificante.
Si tuvisemos que hacer una especie de cronograma, acaso para
desmentirlo o ponerle aclaraciones y recaudos luego, tendramos que poner
este autoerotismo, equivalente a un cuerpo fragmentado, en un primer
momento. Considerar que no hay una cronologa limpia ya que, por un
lado, siempre es retroactiva y por otro lado, ya cuando hablamos de narcisismo primario est funcionando la castracin, est funcionando la estructura simblica de la madre. Desde ese punto de vista, es una cronologa abstracta, muy forzada. Tenemos: autoerotismo, narcisismo primario, castracin, narcisismo secundario. Pero siempre, sobrevolando
esa lnea, la estructura del Otro en cada uno de los puntos. La castracin
articulndose en el narcisismo primario, la castracin en el punto de la
prdida del objeto y la castracin en el punto del narcisismo secundario.
Vuelvo al pasaje de Freud: Esta accin psquica supone una intervencin exterior, supone la ingerencia del Otro, en tanto imagen unificante
sobre el cuerpo fragmentado del nio. Esta primera relacin con el otro, en
trminos de imagen, supone por lo menos considerar que el cuerpo, en
tanto cuerpo virtual unificado, slo se empieza a fundar a partir de la
devolucin de la imagen, hay, por as decirlo, primero un cuerpo virtual
antes que un cuerpo real. Cuando el chico se enfrenta al espejo (y Lacan
introduce un dato de la psicologa), en ese perodo que va de los 6 a los 18
meses, descubre una imagen, una figura que lo imanta, que le ofrece una
unidad, que sus sensaciones corporales no corroboran. Cenestsicamente,
quinestsicamente, sus movimientos son incoordinados. Hay, no obstante,
posibilidades para percibir imgenes antes que pueda controlar los
movimientos del cuerpo, es decir, que el chico recepciona su imagen
unificante antes de que pueda tener sensaciones corporales unificantes.
Hay una anticipacin de la imagen de unidad, al cuerpo real, en tanto
unidad; esta imagen le ofrece la anticipacin que todava el sistema
nervioso central no consigui. Se identifica con una imagen que todava no
es seguida puntualmente por el cuerpo, se aliena en esa imagen. Puede
empezar a considerar un yo soy esa imagen, sin poder corroborarlo en el
dominio del cuerpo.
Esta anticipacin extraa, extranjera al cuerpo real, supone la primera
relacin con el otro: la primera relacin en donde la bveda imaginaria del
espejo le sirve para ordenar un cuerpo fragmentado. Evidentemente no
est planteado un espejo necesariamente material, cuando planteamos el
espejo hablamos de un tipo especial de relacin con el otro, un primitivo
enlace con el otro, donde el cuerpo se enajena y empieza a definirse como
una totalidad.
El yo, del que habla Lacan en el estadio del espejo, se refiere especficamente al yo narcisista. Esta es una aclaracin sobre el texto del Escrito I
de Lacan, que se llama El estadio del espejo y su funcin en la formacin
del yo; van a leer ah la palabra "yo, que traduce al je francs. Despus
Lacan bifurca los trminos y, para referirse al yo del narcisismo, lo hace
con el trmino moi". Cuando hablamos del yo del narcisismo, para Lacan,
hablamos del moi". En Freud esa discriminacin no aparece y el Ich
freudiano se reparte en trminos de defensa, de narcisismo, de instancia
de la segunda tpica, indistintamente. Cuando analizamos el yo freudiano,
necesitamos inevitablemente preguntamos de que yo hablamos. Lacan
trata, en funcin del beneficio que le da la lengua francesa, de hablar del
je cuando se trata del yo que sostiene nuestro discurso, el pronombre
personal que entra en accin en el momento en que hablamos. El moi en
cambio hace referencia al yo narcisista, aludiendo con ello a una especie
de si mismo. Ese moi, especficamente narcisista, es el que va
consolidndose en el dominio especular.
El campo de la agresividad tambin lo explica en el rengln de la ima-

gen narcisista. Esa figura que viene a sacar al chico del cuerpo fragmentado, esa figura unificante, explica tambin en qu consiste el peligro de la
agresividad. El peligro de la agresividad siempre se codifica en el horizonte
del despedazamiento. Desde las cosas ms triviales de te voy a romper la
cara o te voy a destrozar. Habla de que el cuerpo unificado, ndice del
narcisismo, sirve tambin para permitirnos interrogar los problemas de la
tensin agresiva con el otro. En otros trminos, cuando ese otro,
propietario de nuestra imagen, desde el cual empezamos a depender, no
responde; cuando hay fallas en la devolucin del espejo, podemos concebir
ndices, pistas, para considerar el problema de la agresividad.
Todas las referencias residen en que el cuerpo se va a precipitar all en
donde esa imagen lo salva de no ser nada. Encuentra en esa imagen del
otro la posibilidad de transformar la pulverizacin, la nada en su yo. Antes
de esa unificacin estaba en esa especie de tiempo impensable del antes
no era nada.
Conviene mostrar claramente el ejercicio difcil del tiempo, la
temporalidad tramposa de la identificacin. Alguien se identifica con el
cuerpo que est en el espejo y reconoce en ese cuerpo lo que ya estaba en
lo real. La trampa est en que ese cuerpo ya estaba. Si uno lo piensa desde
fuera, el cuerpo, comprometido en eso, puede reconocer que s,
efectivamente, ese cuerpo ya estaba antes de que el espejo lo certificara
como tal; pero es recin a partir de que el espejo lo envuelve, recin all es
un cuerpo. La trampa de la identificacin est en que yo ya estaba desde
antes del testimonio especular, cuando lo que se oculta en el ya estaba
es la dependencia dramtica, absoluta al Otro del espejo.
La ilusin seria creer que ms all de ese Otro, el yo se constituira de
todos modos; que independientemente del orden en donde haya nacido, de
la cultura en donde haya crecido, de la familia que lo haya rodeado, ese yo
hubiese sido siempre idntico a s mismo. Es la mitologa de lo innato y lo
adquirido, de la supersticin ce la esencia del individuo.
Aqu lo que vemos es que el yo, eso paradjicamente ms ntimo, esa
especie de grano verdadero de la persona, el cuerpo propio que sostiene ese
yo es lo ms extranjero de esa propiedad. Es lo ms extranjero pero es all
donde el sujeto se aferra para obtener la ilusin de permanencia ante las
discontinuidades del deseo y los riesgos de la castracin.
El punto donde el espejo funda el cuerpo, haba sido ya comentado en
los trminos de que el deseo de la madre convierte el cuerpo en objeto
flico. El cuerpo unificado es equivalente a que la funcin del falo le de al
cuerpo una integridad a partir del deseo de la madre. Falo y cuerpo
unificado aqu estn en su confluencia.

3
En el grfico que ustedes tienen all vamos a tratar de
reencontrar los elementos que estamos comentando e inclusive
pretenderemos situar dos conceptos que tienen relacin con el
problema del narcisismo: el yo ideal y el ideal del yo.
En ese grfico, ustedes tienen un espejo cncavo, a la izquierda, y un
florero invertido encajonado y las flores. Este es un grfico que se conoce
como el grfico del ramillete invertido, y que se encuentra en el Seminario I
de Lacan, en la parte que se llama Tpica de lo imaginario, y en los
Escritos, en el artculo Observacin sobre un informe de Daniel Lagache",
es un grfico de la primera poca de Lacan.
Les deca, entonces, que se ve all tambin un ojo. El espejo vertical y
de perfil, que cruza el grfico (A). Del lado derecho tienen el jarrn lleno de
flores, el cajn absolutamente opaco, est rallado. Tienen otra inicial
simtrica a la S del lado izquierdo, en el lado derecho, S I, que se refieren
al sujeto ideal.

Qu es lo que quiere graficar Lacan con esta cuestin? Ms all de los

comentarios que obviamos por el tiempo, en cuanto al problema de los
modelos, de los modelos pticos tal como Freud los usa tambin en el
captulo VII de La interpretacin de los sueos; ms all del lugar, entre
comillas, epistemolgico, de los modelos, tratemos de ver para qu lo
utiliza Lacan.
Se trata de un ejemplo de la ptica que intenta mostrar cmo se puede
producir una imagen en donde se superpone algo real y algo virtuaL. En
ptica, entonces, se trata de mostrar cmo se produce cierto espejismo:
cmo, ante ciertas figuras, no se puede discernir qu es lo real y cul es la
imagen. Inclusive, se habla de imgenes reales, lo que acenta el carcter
paradojal de esas imgenes. Por ejemplo, el arco iris, algo que puede
fotografiarse, dice Lacan, algo que no es exactamente materializable pero
que sin embargo tiene la consistencia de algo real sin serlo, sin dejar de
ser una imagen.
Entonces, estas flores y el florero encarnan un modelo de la ptica, de
la fsica que se dedica a los problemas de la ptica. Pero aqu Lacan lo

utiliza para mostrar lo que nosotros indicamos acerca del cuerpo. Si del
lado izquierdo ubicamos el cuerpo del sujeto a constituirse, lo menos que
podemos decir en principio es que si alguien que desconoce su formato,
desconoce si est unificado, o es una especie de manojo de brazos, de
uas, de sabores: quisiera atrapar su imagen, lo menos que tendra que
hacer es poner el ojo fuera del cuerpo para poder mirarse desde otro
lugar deferente del lugar en que est ubicado. La nica alternativa
para vernos, en cuanto imagen, es depender de un ojo que est puesto
afuera, es decir, de la ortopedia del espejo. Es inevitable el artificio del
espejo, en donde all colocamos ese ojo virtual, para que nos podamos
percibir en tanto la imagen que somos.
De all que para cada uno de nosotros nunca coincida la imagen con lo
que somos, que haya una especie de desencuentro fatal, de permanente
prrroga, de pedido de reconocimiento al otro para poder situarnos en el
orden del yo que somos. El nico que puede hacer coincidir su imagen con
lo que es, es el otro, aqul que vemos delante nuestro.
El jarrn que est encajonado, si ustedes toman como punto de
referencia siempre el ojo del cuerpo real, que es el ojo de ese cuerpo del
cual partimos, el de la izquierda, ese jarrn, entonces, ilustra para Lacan
el cuerpo biolgico, del cual no tenemos noticia en tanto cuerpo, es decir,
en tanto unificado.
Deca que en ese primer momento, en tanto cuerpo biolgico, lo que
tenamos como noticia era un desorden de funciones, un desorden de
movimientos, pero no tenamos noticia del cuerpo unificado y real. Ese
cuerpo real est excluido de la mirada directa.
Las flores representan para Lacan (cosa que en Seminarios posteriores
va cambiando) el punto que en Freud sealamos como el manojo de
pulsiones parciales. Lacan habla aqu indistintamente de objetos
pulsionales, de objetos instintuales, de instintos. Pero en definitiva a las
flores las tomamos, por ahora, como la ilustracin de la fragmentacin
sensible de ese cuerpo. La cuestin reside en cmo sobreimprimir el jarrn
unificante en las flores diseminadas de las pulsiones.
Si ustedes se fijan, partiendo del jarrn de la izquierda, tienen dos
lneas que salen de ah y que rebotan en el espejo cncavo. El efecto que
produce el espejo cncavo es de inversin, de dar vuelta la imagen.
Entonces, siguiendo las lneas, la lnea inferior termina en el punto del
espejo plano, arriba; y la lnea superior, en el punto del espejo plano,
abajo. Antes de rebotar (sigan las lneas), esta inversin es lo que,
supuestamente, nos tendra que dar la imagen del florero sobre las flores,
del lado izquierdo.
Pero, cul es la razn de que eso no est dibujado all? Sencillamente
porque para poder tomar esa imagen total del florero y las flores, el ojo
depende de lo que viene del espejo plano. No puede, lo decamos, mirarse a
s mismo. S quiere atrapar algo de su cuerpo entero, de ese efecto de
inversin del espejo cncavo, depende, irremediablemente, de lo que se
produzca detrs del espejo plano. Para poder ver algo( de acuerdo a cmo
est situado el ojo) de ese florero completo, es indispensable tener en
cuenta que la prolongacin del cono nace del florero reflejado en el espejo
plano, del cono formado por las lneas que indican que para percibir la
imagen el ojo debe ubicarse en su interior.
La idea que se trata de acentuar es la siguiente: recin por la
mediacin del espejo plano que se puede configurar alguna imagen
unificante del cuerpo real, inaccesible directamente. Esa imagen que
viene desde el espejo es tambin el lugar desde donde nosotros nos vemos,
ese lugar en donde nosotros colocamos el ojo para poder vernos desde el
otro e identificamos con el cuerpo reflejado en el espejo.
El sujeto ideal que habamos ubicado a la derecha, arriba, ese ojo del
espejo que nos permite miramos a distancia, tiene que estar en una
determinada posicin. Cuando ustedes se ponen frente al espejo deben
ponerse de determinada forma para que puedan verse, tienen que tener
una relacin simtrica, recproca con el ojo de ustedes en el espejo.

Entonces, el sujeto ideal grafica all, en otros trminos, una suerte de

ojo ideal. De otra manera: el lugar en donde tendramos que estar para
poder miramos.
El espejo plano, para Lacan, no es ni ms ni menos que el Otro. Es ese
Otro que nos permite todo este juego de imgenes, que soporta desde su
mirada lo que nosotros somos para l y que, desde esa mirada, nos
concede la unidad. Es lo que nosotros comentbamos en la reunin
anterior acerca del deseo de la madre.
Sin embargo, es indispensable tener en cuenta que aunque tengamos
ese espejo all, diseando el lugar de lo imaginario, no estamos hablando
exclusivamente de algo cerradamente imaginario, sino que el mismo
grfico y la misma experiencia que estamos comentando puede mostramos
dos momentos de ese narcisismo de acuerdo a cmo leamos esos lugares.
Precisamente, si, en un primer momento, esa relacin con la imagen es
absolutamente transitiva, resumida en la forma yo soy el otro", ilustrada
en eso que Lacan comenta del chico que le pega al otro y llora l, y, si es
as, estamos sealando una dinmica en la que se produce un
honramiento del espejo, hay una identificacin sin reconocer la mediacin
del espejo, sin reconocer la dependencia del otro para que ese cuerpo
pueda ser. All estamos en una identificacin sin fallas, sin grietas.
Tenemos una identificacin netamente resumida en las pretenciones de lo
imaginario.
En la otra identificacin reconocemos la materialidad del espejo,
reconocemos que se nos devuelve algo que somos, pero que tambin se
establece una frontera, un lmite, roca dura del espejo, algo que no se
puede traspasar.
Ms adelante. Lacan insiste en que en todo ese juego especular,
absolutamente coherente con todo su desarrollo, no se establecer un
reflejo completo: que en todo espejo habr siempre un punto ciego, siempre
desde el espejo retoma un punto no especularizable.
Esta idea excede el grfico, esta tesis de que haya siempre en el campo
del Otro algo que no retorna, especie de negativizacin del falicismo del
espejo, de eso que constituye al cuerpo del chico enteramente unificado. Se
ha de instaurar un signo menos. No hay un narcisismo absoluto, porque
para que haya narcisismo es indispensable este menos, ese punto ciego.
Algo que el Otro no nos devuelve, es necesario algn recorte en el espejo.
Llevando esto a nuestro desarrollo se puede decir que hay un punto en
donde se testimonia que yo no puedo ser el otro; hay un punto en donde se
limita el transitivismo del yo soy el otro de la identificacin primaria y es
articulado por el yo, a partir de ciertos rasgos del Otro, tiendo a
asemejarme", a identificarme. Con esto voy a lo que plantea Freud en
Introduccin del narcisismo: y. sobre ese yo ideal recae ahora el amor de
s mismo de que en la infancia goz el yo real". Es decir que por el
momento tenemos un yo real, trmino que nombra el punto hipottico de
partida en la secuencia: yo ideal - idea] del yo. El yo real no es
exactamente ninguna figura del yo, sino su grado prehistrico. La
poca inimaginable de la estructura en la cual la satisfaccin
narcisista era "vivida en un presente y no un objeto supeditado a la
retroaccin, como lo afirma en definitiva la tensin temporal de esa
estructura entre yo ideal - ideal del yo.
Con esto quiero decir lo siguiente: si el yo ideal inscribe al narcisismo
primario, su figura perfecta, exigencia persistente de la perfeccin, si el yo
ideal tiene que ver con eso, es nicamente a partir de que se lo pierde: all
queda como un polo nostlgico de atraccin: de aquel ser perfecto que yo
fui.
Certeza de que el falo, en algn lugar del aparato psquico, es: y de que,
en un punto, yo lo fui. Esa regin del yo ideal, como objeto nostlgico de la
perfeccin, es estructura slo una vez perdido, no podramos hablar
sino de nostalgia. El ideal del yo ser el modo que tenga el sujeto de
intentar la reconquista del yo ideal, lo cual supone una franja de
mediacin, de abismo, que el yo ideal no incluye. El yo ideal es certeza de

perfeccin, el ideal del yo es tender hacia".

Aqu Freud dice: Sobre ese yo ideal recae el amor de s mismo que en
una poca goz el yo real. El narcisismo, entonces, aparece desplazado a
este nuevo yo ideal". Afuera yo ideal, ya tenemos que pensar que est
hablando del ideal del yo. ...que, como el infantil, se encuentra en
posesin de todas las perfecciones valiosas. Aqu, como siempre ocurre en
el mbito de la libido, el hombre se ha mostrado incapaz de renunciar a la
satisfaccin de que goz una vez. No quiere privarse de la perfeccin
narcisista de su infancia. Y si no pudo mantenerla por estorbrselo las
admoniciones (figura congruente con la castracin) que recibi en la poca
de su desarrollo y por el despertar del juicio propio, procura recobrarla as
como su ideal. Procura, entonces, recobrarla en la nueva forma del ideal
del yo.
Lo que l proyecta frente a s como su ideal, es el sustituto del
narcisismo perdido de su infancia en la que l fue su propio ideal.
Entonces tenemos: su propio ideal en el punto del yo ideal, donde no
reconoce al Otro, pero se sostiene desde el Otro. El ideal del yo como polo al
cual se tiende para intentar recuperar, en la mediacin reconocida del Otro,
el objeto amoroso, el objeto ideal que l era en ese narcisismo primitivo.
Desde aqu Freud, y despus Lacan, explica no slo el fenmeno de
psicologa de las masas, no slo coloca en el lugar del lder a ese lugar del
ideal del yo como punto desde donde se mira a la masa, sino que tambin
explica la dinmica del enamoramiento, el problema del amor de
transferencia, todas las vicisitudes que conducen a colocar al analista en el
lugar del ideal del yo. Es decir, ^de colocar al analista en aquel lugar desde
donde el yo querra que se lo mire, en ese punto el sujeto trata ^le
ornamentar su narcisismo en direccin a un modo del amor de
transferencia, por la estructura del ideal del yo. Los riesgos, lo aclara
Freud y lo refuerza Lacan, consisten en que el analista se identifique con
ese ideal del yo y corrobore esa figura reclamada desde el yo ideal del
paciente: corrobore que persiste la mirada ideal que frecuentemente abre la
transferencia. De ser as, entramos en los obstculos ms duros, aunque
al menos los ms advertidos, de la prctica analtica que aluden a las
neurosis de transferencia, a colocar a travs de la persona del analista,
certezas del narcisismo, lo que obtura de un modo manifiesto cualquier
posibilidad de escucharse desde Otro y desplazar el punto en que el
paciente fue escuchado toda su vida.

4
Les quera leer dos relatos de Borges. Encontramos en ellos la
transcripcin potica del espejo. A Borges lo posee una fascinacin por los
espejos, no solamente en el espejo donde encontramos puntualmente
nuestra imagen y nos da la certidumbre de lo que somos, sino tambin en
ese otro espejo siniestro que nos da la imagen de lo que somos al mismo
tiempo que nos documenta el horror de nuestra dependencia. Aquello que
en una oportunidad habamos comentado del artculo Lo siniestro", de
Freud, de esa expresin de Unheimlich, que condensa lo familiar, en todo
caso nuestra imagen, y lo que de ella se nos vuelve extrao. Les recuerdo
que all Freud se refera a un momento de la constitucin del yo, en donde
el doble, la madre, sostena la identificacin: pero que, una vez reprimida,
una vez sepultada esa madre flica, de elevarse el retomo de aquella figura,
no transmita ya ninguna tranquilidad para la firmeza de la identificacin,
sino que trasluca algo del horror. Aquello que nos haba parido, que nos
haba modelado, es ahora esta madre marcada por el incesto. Entonces, el
retorno del doble ya no es una figura tranquilizadora, sino el retorno en
presencia del narcicismo primario, no a travs del ideal del yo, no a
travs de los sustitutos, sino un retorno en puro, irrumpe en el lugar
donde debiera faltar algo.

Freud lo ilustraba con ese grupo de ejemplos: l se enfrentaba con su

propia imagen sin reconocerla, recuerden el suceso del tren en donde
Freud le va a advertir a otro que se haba metido en su camarote, pero
cuando se dirige para avisarle se da cuenta que es su propia figura
reflejada en el espejo. Esa percepcin rapsdica fugaz, en donde de golpe
nos vemos, no como nosotros (como yo), sino como otro, es casi el momento
privilegiado en donde vemos nuestro origen en el campo de la imagen. Ver
nuestra imagen y por un momento tener la impresin de que es otro,
es ver una verdad. Es esa verdad que todas las maanas, cuando nos
miramos en el espejo, queda eclipsada. Hay una especie de acuerdo tcito
entre la imagen y nuestra figura para mentir que se somos nosotros.
El primer poema es de un texto que se llama El oro de los tigres, del
ao 72 Al espejo.
-Por qu persistes, incesante espejo.
-Por qu duplicas, misterioso hermano,
el menor movimiento de mi mano?
-Por qu en la sombra el sbito reflejo.
Eres el otro yo de que habla el griego
Y acechas desde siempre. En la tersura
Del agua incierta o del cristal que dura
Me buscas y es intil estar ciego.
El hecho de no verte y de verte
Te agrega horror, cosa de magia que osas
Multiplicar la cifra de las cosas
Que somos y que abarcan nuestra suerte.
Cuando est muerto, copiars a otro y luego
a otro, a otro, a otro, a otro...
Por supuesto, renuncio a la torpeza de analizar, en el sentido
psicoanaltico, el poema slo me permito reforzar algunas frases que hacen
retumbar estamos indicando. Ese horror del hecho que, aunque no se vea,
se sabe, que el otro del espejo est all, que nos constituye, escribe
poticamente, lo transemprico que tiene el espejo de Lacan,
No se trata del espejo material. Es saber que hay otro permanente que
me est copiando y que lo copi, que est all multiplicando mi imagen y
que por un lado, me funda, pero tambin me abre a una multiplicacin
infinita. Empiezo a depender, en el mejor sentido sartreano, de la mirada
del otro. Hay algo en la mirada del otro que siempre se escabulle.El otro
poema. Beppo, del libro llamado La cifra", del ao 81, dice:
El gato blanco y clibe se mira
en la lcida luna del espejo
y no puede saber que esa blancura
y esos ojos de oro que no ha visto
nunca en la casa son su propia imagen.
-Quin le dir que el otro que lo observa
es apenas un sueo del espejo?
Me digo que esos gatos armoniosos,
el de cristal y el de caliente sangre,
son simulacros que concede el tiempo
un arquetipo eterno. As lo afirma,
sombra tambin. Plotino en las Enadas.
-De qu Adn anterior al paraso, de
qu divinidad indescifrable
somos los hombres un espejo roto?
Aqu tambin subrayara una frase, solamente donde Borges hace
sobrevolar una pregunta sobre ese gato, quin le dir que el otro que lo
observa es apenas un sueo del espejo?. Sitio en donde podramos
reencontrar la direccin que se establece en el supuesto de Freud. el
narcisismo del hijo es el sueo del narcisismo de los padres.

P.: .....(inaudible)
-Yo no lo coloqu exactamente en el grfico. Pero all podramos indicar
que el punto desde donde yo aspiro a verme, es un punto que revela el
ideal del yo, en el dibujo, es el ojo del espejo desde donde puedo situar la
imagen completa, el SV o SI.
La constitucin del narcisismo secundario
implica
la
instauracin del ideal del yo. Ese narcisismo produce un campo de
identificaciones que no se sostienen absolutamente en la imagen del otro,
sino en rasgos simblicos del Otro. Identificarse, dice Lacan, con ciertas
insignias, con rasgos parciales, con marcas del Otro, rasgos de semejanza
al otro. Pero fundamentalmente se trata de un rasgo que me diferencia,
aunque provenga del otro, que me permite decir yo (je). Rasgos parciales,
elementos significantes, van del lado del ideal del yo: ser idntico, cierta
totalizacin en la imagen y no reconocer al Otro, van del lado del yo ideal.
El yo ideal encama la ficcin del paraso perdido. El ideal del yo es lo
que produce la prdida.
El yo ideal tiene que instalarse una vez perdido, esa perfeccin
narcisista, ese ser el falo, responden al yo ideal: pero en el momento que se
est habitando esa zona libidinal de la madre, no se puede pensar que eso
sea una estructura. El yo ideal, como perfeccin, como exigencia duradera
de perfeccin, punto de nostalgia de lo perfecto que fuimos, ha de
instalarse como estructura, slo una vez perdido.

CLASE 9
Representacin cosa; representacin
palabra. El inconciente. Condicin de
figurabilidad y texto del sueo. Metfora y
metonimia.
Estos dos temas finales, el de esta reunin y el de la prxima,
han de transitar, uno, el de hoy, por las cuestiones que involucran
las nociones freudianas de representacin cosa y representacin
palabra. La ltima reunin la dedicaremos a la conceptualizacin
de la transferencia, aspirando a ceir algunas cuestiones de la direccin de la cura.

1
Con respecto al problema del lenguaje, se renueva algo que nosotros habamos tocado al principio del trabajo de este ao: conviene
revisar los aspectos que estn vinculados con esto, inclusive al suelo
en donde estamos parados actualmente: concretamente, me refiero a
que, sin duda, desde Lacan el acento en la problemtica de la
palabra, a travs de muchos ndices, no solamente el que ustedes
conocen con el nombre de significante, el acento en la problemtica
de la palabra empieza a ser marcado con tinta ms visible.
Yo dira que se puede resumir en una pregunta de esas que suelen
aparecer en un anlisis, cmo es que lo que estaba ms a la vista, ms
cerca de la oreja, no se lo tomaba en cuenta? Cmo es que la prctica
analtica gira, se funda, nace, a partir de la palabra y que nunca se haba
podido escuchar esto a nivel de las preocupaciones tericas? Es que la
teora vena en retardo de lo que se engendraba en el campo de la prcti ca?
En un sentido pueril, muy fenomenolgico, se podra subrayar que por algo
la prctica analtica es fundamentalmente palabra. Pero este hecho tan
visible, tan palpable de una prctica de palabra, recin empieza a tener su
verdadero sitio con lo que se conoce como El discurso de Roma, de
Lacan: Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en el psicoanlisis.
Se trata de plantear cmo alguien, a travs de las cosas que dice, desplegar la carne viva su deseo. Hay un pasaje de Roland Barthes, que me
pareci particularmente ilustrativo de algo que tambin habamos anticipado y que habamos identificado con el discurso analtico, el discurso del
enamorado. El trayecto de un anlisis, construir una historia de
ausencia, de falta, de prdida, de duelo y que la condicin de ir forjando
all ese amor de transferencia es lo que permite el riel de un anlisis: ese
amor de transferencia se sostiene, en el sufrimiento que soporta alguien al
sostener un discurso distinto del convencional.
Tengo la conviccin de que la historia de amor, bien construida, con
un comienzo y un fin, una crisis en el medio, es la forma que la sociedad
ofrece al sujeto enamorado para reconciliarse con el lenguaje del gran otro.
Construyendo para s mismo un relato en el que se introduce. Estoy
persuadido de que el enamorado que sufre, no tiene ni siquiera el beneficio
de esa reconciliacin y, paradojalmente, no est dentro de la historia de
amor.
De algn modo es ingresar en un trayecto en donde esa convencin
empieza a fallar, en donde la historia, cierta historia oficial de ese amor, en
el trayecto de un anlisis, empieza a mostrarse en su pligue interno. No
hay ya un referente dentro de ese marco que permita el ingreso calmo,
suavizado, del placer de esas historias. Sera, de alguna manera, una

historia de amor no convencional, o mal contada, o mal construida, en

donde no hay garantas en ese trayecto. Postulando la verdad de ese trayecto, ms que una convencin.
Eso que circula en las palabras, esa travesa del discurso, no puede ser
escrita. Tambin en algunos pasajes de un libro que se llama El proceso
de la escritura, de Barthes, hay algunas disgresiones, al pasar, acerca de
la fenomenologa de la palabra: qu es lo que la palabra arrastra del
cuerpo del que la emite, que no se iguala en el escrito?
Barthes dice: El habla es irreversible. No se puede retomar una palabra: salvo, aclarando con precisin que se la retoma. Aqu borrar significa
aadir. Si quiero borrar aquello que acabo de enunciar, no puedo hacerlo
sino mostrando la goma. (Eso es, bueno, quise decir tal cosa, en
realidad me equivoqu, me rectifico). Paradojalmente el habla, que es
efmera, es imborrable, en este sentido.
Hay una serie de trabajos de otro autor. Derrida, en un libro que se
llama De la gramatologa, en donde la tesis probablemente haya que
considerarla en contraposicin a este comentario. Su afirmacin consiste
en que el edificio de la escritura es en donde se aloja la huella mnmica; el
modelo que toma Freud para pensar que la huella mnmica es la escritura.
Cosa que no voy a considerar hoy, slo lo comento para que contemplen el
contrapunto.
Lo que s enfatizara es este ejercicio imborrable de la palabra que el
dispositivo analtico refuerza. Darle a la palabra del analizante, a la palabra del paciente, y a la palabra del analista, el estatuto de imborrable. Hay
marcas que en el momento de querer borrarlas, inevitablemente, estamos
condenados a seguir hablando y en ese punto lo nico que se puede hacer
es reforzar o deslizar la marca: pero no desentenderse de lo dicho.
La palabra tiene ese sesgo, ese toque, en donde detenerse siempre supone algo. No tiene la particularidad del escrito, en donde se desprende sin
demasiadas cicatrices narcisistas. Hay una especie de evaluacin
imaginaria de lo que uno va diciendo, donde siempre queda el saldo, el
saldo insatisfactorio de la rectificacin: la detencin de la palabra supone
un corte con consecuencias. La ilustracin de Barthes mostraba que alguien, en su discurso, no puede detenerse a riesgo de que su significa cin
se corte, a riesgo de no hacerse entender, casi como un ciclista o una
pelcula que de detenerse, se cortan.
Una vez que se dej de hablar, comienza el vrtigo de la imagen.
Evidentemente, con el grfico que ustedes tienen all, grfico que
aspira a encerrar la definicin que comentbamos: la representacin
preconsciente como una sumatoria entre representacin palabra y
representacin cosa: y, la representacin inconsciente en tanto
representacin cosa sola.
En ese grfico podramos indicar que lo que compete a esa nocin del
lenguaje de la afasia o a ese signo del rbol (Saussure), quedara del la do
de lo preconsciente.

Si ustedes se detienen en esa parte pueden recuperar, en la conexin

representacin palabra - representacin cosa, algo de lo que, en un aspecto, denominamos signo.
Cul es el sitio desde donde tratamos de conmover ese grfico y
esa lingstica? El sitio es el que en Freud se lee de su prctica. Con
esto quiero decir lo siguiente, se trata de interrogar a la representacin
palabra y a la representacin cosa desde textos tales como Psicopatologa
de la vida cotidiana, El chiste y su relacin con el inconsciente. La
interpretacin de los sueos. Desde secuencias de los historiales, desde

pequeas acotaciones a pie de pgina en donde Freud muestra el modo de

su escucha.
Se trata de producir un reacomodamiento de las nociones de
representacin palabra y representacin cosa desde la prctica. Interrogar a la metapsicologia desde el discurso de la prctica.
Una de las consideraciones de Lacan, muestra cmo en Freud hay una
concepcin del lenguaje, a partir de la nocin de inconciente, a partir del
trabajo del inconciente, que excede el modo de teorizar ese mismo
inconciente. Con la teorizacin que se sugiere, ya desde la afasia, la nocin
del lenguaje, yo dira, es casi nominalista. Es un encuentro de la palabra
con la cosa preexistente.
El lenguaje, que vamos a desmenuzar hoy, de la prctica analtica, trata
de otra cosa. El referente visual pierde poder. Uso un ejemplo, repetido...
Pregunta: -Lacan estima contradictorio el significado del signo que
Freud usa ah?
-No lo dice directamente, pero sugiere que no podemos entender el
descubrimiento de Freud con la nocin de lenguaje de esa poca. En un
pasaje de El hombre de los lobos, en donde el paciente comete un lapsus
y al querer decir wespe dice espe (wespe: abeja). Al querer decir wespe,
mutila la w, paciente que tena como idioma original al ruso, lo cual
hasta cierto punto justificaba ese tipo de lapsus, an as Freud lo toma
como un lapsus, el inconsciente se aprovecha tambin del aprendizaje: en
ese punto Freud se detiene y pide asociaciones. Las asociaciones que
graficamos nosotros no solamente las pueden encontrar en Freud, sino que
muchos analistas que posteriormente reanalizaron ese material y
reconocieron asociaciones posteriores que podran estar vinculadas con ese
lapsus.

En el grfico que ustedes ven, se trata de ilustrar, en los trminos de

este lapsus, los elementos del primer grfico. Es decir que en el lugar de la
representacin palabra, tenemos la palabra wespe: en el lugar de la representacin cosa, la imagen de una abeja. Del lado donde tenemos la representacin cosa, inconsciente, ustedes ven un grupo de elementos que
tratan de dar cuenta de las asociaciones que ahora vamos a comentar y
que se producen a partir de ese lapsus: una w: un nmero 5 en romano
(V): (la w est invertida) y, la palabra pronunciada, dividida por la puntuacin (s.p.).
Qu es lo que se produce a partir de ese lapsus? Las asociaciones
suponen que se desconecta la flecha, se va de la representacin -palabra a
la representacin -cosa preconciente: esto quiere decir que se desbarata la
significacin del decir intencional. Quera decir tal cosa, pero en un punto,
en ese tropiezo, no la dice, hay una suspensin del sentido, un fugaz
vaciamiento de la significacin. En ese punto, supongamos, de pedido de
asociaciones, (no necesariamente, no es una recomendacin tcnica:
muchas veces lo nico que se consigue al pedir asociaciones despus de un
lapsus es obsesivizar el discurso y no expandir el lapsus), imaginemos ese
punto en donde puede difractar el sentido: la flecha que vamos a hacer
funcionar, que vamos a reanimar, es la que va de la representacin palabra
a la representacin cosa del inconsciente. Esto trata de decir que a partir
de la fractura de la palabra, se abre su funcionamiento a las reglas de la
condensacin y el desplazamiento.
Esa w aparece vinculada, por las particularidades del historial, con

las orejas del lobo que el paciente mismo haba dibujado y que el paciente
haba resucitado de una imagen infantil. Aparece tambin vinculada con
esa w partida, que forma all el nmero cinco en romano (V), que en las
construcciones que hace Freud, enlazaban la hora en que, supuestamente
(aqu se abre toda una polmica acerca de la validez de la construccin
freudiana sobre un supuesto real), era la indicacin de que esa hora
contena una referencia al hecho real, el punto de presencia de la escena
original, del coito de los padres, de ese coito a tergo, como los lobos, que el
paciente haba presenciado. El espe" tiene cierto sesgo de condensacin:
s y p son las iniciales del paciente. Con esto apunto en definitiva a que
una vez yugulada la relacin sgnica, una vez que se da el tropiezo, que, en
funcin del ejemplo, se produce el lapsus, se produce este cambio de la
flecha.
En esta ruptura sgnica empieza a funcionar algo estrictamente del
orden del significante. No necesariamente quiere decir que el significante sea la representacin palabra, de hecho ustedes se dan cuenta
que puede ser lo opuesto. La cuestin radica en que, cuando se
fractura el signo, se generan vas de facilitacin para la emergencia
de otra legislacin que nos lleva hacia otros destinos y, que en esa
otra legislacin, reconocemos la representacin cosa.
En el Caso Dora Freud, en una parte del relato del primer sueo,
destaca una palabra que le suena extraa. El pasaje es el siguiente, dice
Dora: En estos das pap tuvo una disputa con mam porque ella cierra
por la noche el comedor. Es que la habitacin de mi hermano no tiene
entrada propia, sino que slo se puede llegar a ella por el comedor. Pap no
quiere que mi hermano quede, as, encerrado por la noche: dijo que no
estaba bien. Por la noche podra pasar algo que obligase a salir.
Freud le pregunta: Y eso le hizo pensar en el peligro de un incendio?
Le ruego que tome buena nota de sus propias expresiones. Quizs nos
hagan falta: ha dicho que por la noche podra pasar algo que obligase a
salir.
Y en una nota a pie de pgina Freud agrega: Destaco estas palabras
porque me resultan extraas, me suenan ambiguas. No se alude, con
esas mismas palabras, a ciertas necesidades corporales?
Ese es un punto de Freud, que va ms all del recorrido que pueda ir
tomando en el sueo, con las asociaciones. Y agrega (est aqu mi inters
terico): Ahora bien, las palabras ambiguas son como cambios de va".
Entre comillas, da una referencia a los trminos del ferrocarril: cambios de
va (wechsel). El trmino en alemn est en el texto porque es un trmino
que en otras oportunidades Freud utiliza como Wechsel der Bedeutung,
cambio de significacin. Estas palabras son como cambios de va para
el circuito de la asociacin. Si la aguja (convirtamos nuestra flecha en una
aguja), se pone en otra posicin que la que aparece en el sueo (en otra
posicin diferente de aquella en que el paciente hablaba de la abeja), si se
pone en otra posicin, se llega a los rieles por los cuales se mueven los
pensamientos buscados, todava ocultos tras el sueo.
Es decir, que en ese latido distinto de la palabra se detecta ese cambio
de aguja, ese cambio de va: que puede abrirse a otro funcionamiento, en
un cambio de riel.
Esa ilustracin que da Freud, fjense que excede cualquier dureza tpica, cualquier clausura en representacin palabra-representacin cosa,
una preconciente y otra inconciente, alterando la representacin palabra ligada con la palabra y a la representacin -cosa con la
imagen. No aprisiona el discurso con una clasificacin en base a representacin palabra - representacin cosa.
El grfico alude a que con el discurso de la prctica, la conexin que
habilitando enlaza el tropiezo de la representacin palabra y el campo,
inconciente, de las representaciones cosa. Esa conexin no es la misma
que Freud sugiere en el capitulo 7 de Lo inconciente: la conexin que
Freud sugiere es ms o menos de la siguiente naturaleza: la representacin

cosa del inconciente es la misma que la representacin cosa del preconciente. Como si se tratara de un trayecto de eso que est en imgenes,
hacia las palabras, a travs de la representacin palabra, y emerge all, en
el preconciente. Evidentemente que las flechas no se colocaran igual.
Sencillamente estoy tratando de mostrar una tensin en el texto freudiano,
cuando a esta parte de la metapsicologa la aproximamos al
funcionamiento del discurso y del inconciente.
Hay ms razones del mismo Freud, dos o tres, por lo menos. Una, la
referencia al problema del jeroglfico, como analoga del funcionamiento del
sueo: otra, esos sueos, que seguramente recordarn, que se configuran
con palabras: el sueo de la inyeccin de Irma, por ejemplo, donde en el
punto final apareca algo ledo, la frmula de la trimetilamina. Esos
sueos que en pleno territorio del proceso primario, en plena regin del
inconciente, meten all piezas extraimaginarias.

3
Freud delata as su tensin con el lxico que est utilizando para
descubrir el inconciente, y dice: Hay sueos en donde, al utilizar
palabras, estas palabras son trabajadas como si fuesen
representaciones cosas.
Lo que delata, a mi juicio, la tensin es el como si. De hecho Freud
detecta formaciones del inconsciente, sueos, que operan con palabras,
slabas, una especie de qumica de las letras. Pero en su acorralamiento
lingstico dice: Tenemos sueos en donde las palabras funcionan como si
fueran representaciones cosas.
Yo creo que a esta altura del partido estamos habilitados como para
suprimir el como si: esas palabras son representaciones cosas.
En cuanto al jeroglfico, lo que vamos a leer de Freud, tiene la virtud de
darnos vuelta la manera en que intuitivamente pensamos. Lo que espontneamente pensamos toma el contenido manifiesto de un sueo encubriendo el pensamiento latente, e identificamos en ese pensamiento latente el mundo de las imgenes onricas. Saben que Freud habla de un
mecanismo del sueo: la condicin de figurabilidad: esto supone una exigencia que tiene el sueo, que tiene esa formacin especfica del inconciente, de poner su texto en imgenes. No es una condicin absoluta, pero
cuando Freud habla de la regresin al polo perceptual, seala esa caracterstica alucinatoria que tiene el sueo, de otorgar la sensacin de
vivido que acompaa al sueo, y alude a la aproximacin al polo perceptual.
La condicin de figurabilidad del sueo no es el sueo, no es tampoco el
texto inconsciente del sueo (si es que podemos hablar as), sino que es
una caracterstica de la presentacin del sueo.
Lacan en el artculo La instancia de la letra en el inconsciente, habla
comparando esto con esa especie de juego de dgalo con mmica. Poner,
escnicamente, en la rbita visual algo que en realidad alude a una combinacin de palabras y de signos: algo que en realidad impone un texto.
Sera: cmo decir en imgenes algo que tiene su raz en un texto.
Freud cuando comenta el problema del jeroglfico produce, de algn
modo, esta subversin. En el inicio del captulo 6 de La interpretacin de
los sueos, El trabajo del sueo, dice lo siguiente: Pensamientos del
sueo y contenido del sueo, se nos presentan como dos figuraciones del
mismo contenido en dos lenguajes diferentes. Mejor dicho, el contenido del
sueo se nos aparece como una transferencia (uno de los primeros usos de
la palabra transferencia), de los pensamientos del sueo a otro modo de
expresin: cuyos signos y leyes de articulacin debemos aprender a
discernir por va de comparacin entre el original y su traduccin. Los
pensamientos del sueo (Eso que habitualmente nosotros estamos
tentados a identificar con las imgenes onricas. Nos daremos cuenta que
los pensamientos del sueo, no son exactamente las imgenes onricas),

nos resultan comprensibles, sin ms, tan pronto como llegamos a conocerlos. El contenido del sueo no es dado, por as decir, en una pictografa. (Escritura donde combina signos, imgenes, y donde el valor de la
imagen no est dado por la imagen, sino por su combinacin entre los
signos. Leer los dibujos de un sol y un tero, en esta perspectiva, consistira en juntar y producir la palabra soltero. Hay algo en donde la combinacin prevalece sobre la imagen).
El contenido del sueo nos es dado, por as decir, en una pictografa:
cada uno de cuyos signos ha de transferirse al lenguaje de los pensa mientos del sueo.
Equivocaramos manifiestamente el camino si quisiramos leer estos
signos segn su valor figural: en lugar de hacerlo segn su referencia
signante. Si sometemos la lectura a su valor de imagen y traducimos lo
que esa imagen encierra, en lugar de leerlo por la conexin entre los signos que all aparecen.
Estamos en la rbita en donde es indispensable la asociacin para
poder interpretar un sueo. No hay traduccin de un sueo, no hay texto
simultneo. Hay construccin de un texto a partir de la combinacin de los
signos (signos, en los trminos utilizados por Freud). Supongamos que me
presentan un acertijo en figuras: una casa sobre cuyo tejado puede verse
un bote: despus una letra aislada: despus una silueta humana
corriendo, cuya cabeza le ha sido cortada: etc. Frente a ello podra
pronunciar este veredicto crtico: tal composicin y sus ingredientes no
tienen sentido: no hay botes en los tejados de las casas y una persona sin
cabeza no puede correr: adems, la persona es ms grande que la casa y si
el todo pretende figurar un paisaje, nada tienen que hacer all las letras
sueltas, que por cierto no se encuentran esparcidas por la naturaleza.
La apreciacin correcta del acertijo slo se obtiene, como es evidente,
cuando en vez de pronunciar tales veredictos contra el todo y sus partes,
me empeo en reemplazar cada figura por una slaba o una palabra que
aquella es capaz de figurar, en virtud de una referencia cualquiera. (Esto
es lo que yo subrayara): Las palabras que as se combinan, ya no carecen
de sentido, sino que pueden dar por resultado la ms bella y significativa
sentencia potica.
Ahora bien, el sueo es un rebus de esa ndole, y nuestros predece sores, en el campo de la interpretacin de los sueos, cometieron el error
de juzgar la pictografa como composicin pictrica: como tal, les pareci
absurda y carente de valor.
Despus Lacan retoma el hallazgo de la piedra roseta, sobre el que se
descubre el lenguaje del jeroglfico: lo consigue Champollion cuando puede
leer que esos signos no remitan a ninguna imagen oculta, sino a su
combinacin.
Freud nos dice que as se estructura el sueo. Que la imagen queda
relegada, es lo que no debe encandilamos para poder escuchar lo que se
teje en el sueo. La imagen, en este caso al menos, queda del lado de lo
manifiesto: y el texto producido, forjado por la combinacin de esas palabras, es lo que remitimos al dominio del inconciente.
Freud cuando habla de representaciones palabras, o palabras que son
trabajadas como si fuesen cosas, da otro ejemplo del sueo donde se ve la
condensacin (ejercicio paradigmtico del inconsciente) sobre palabras: El
trabajo de condensacin del sueo se muestra con la mxima evidencia
cuando es cogido como objeto, palabras y nombres. Las palabras son
manejadas por el sueo con la misma frecuencia que las cosas y
experimentan idnticas urdimbres que las representaciones cosas del
mundo. Cmicas y raras creaciones lxicas son el resultado de tales sueos (comenta Freud este sueo conocido como noredkal) y dice: Cierta
vez un colega me envi un ensayo del que era autor: en que a mi juicio
conceda importancia excesiva a un descubrimiento fisiolgico reciente. Y
sobre todo, trataba el asunto con expresiones hiperblicas. La noche siguiente, so con una frase que sin duda se refera a ese tratado: la frase
era: es un estilo verdaderamente Noredkal.
La resolucin de ese producto lxico me result trabajosa al comienzo.

Era indudable que se haba creado parodiando superlativos, como colosal,

piramidal. Pero no era fcil sealar su origen. Por fin el engendro se me
separ en los dos nombres de Nora y Edkal, tomados de dos conocidos
dramas de Ibsen. En un peridico haba ledo yo antes un ensayo de Ibsen,
del mismo autor: cuya ltima obra criticaba en el sueo.
Ubicamos este pasaje en funcin de cmo en Freud mismo se rastrean
matices que desbaratan una ubicacin petrificada de representacin cosa y
representacin palabra.
Por ltimo, hay un elemento que en Freud nos permite flexibilizar mas
an esta rigidez de lo visual y de la palabra, se trata del mecanismo de la
negacin.
La negacin (en el sentido en el que aparece en el artculo que lleva el
mismo nombre), cuando alguien, casi injustificadamente en lo que viene
diciendo, lo precede con un no. El ejemplo que trae Freud es: Aquella del
sueo no es mi madre.
Lacan, dentro de los dispositivos que hace resonar para revivir la problemtica del lenguaje en Freud, incluye un grupo de elementos que podramos agrupar por ahora en estos dos trminos: metfora y metonimia.
Y por otra parte, el enunciado y la enunciacin. Retoma tambin la
cuestin de la negacin y canoniza el trmino discurso. Trataremos de, en
funcin de lo que venimos planteando, conectar estos elementos como para
que ya la prxima vez no suenen tan extraos.
Lacan identifica metfora a condensacin y metonimia a desplazamiento. No tenemos posibilidades de penetrar en todas las complicaciones
que supone esa identificacin. No es sencillamente llevar los trminos
planteados por Freud al campo de la lingstica.
La metfora habitualmente, en las consideraciones lingsticas, pone en
juego un respaldo semntico; quiero decir que la metfora se sostiene en la
suposicin de que hay un sentido detrs de la figura retrica.
Tal como lo indica Lacan en el Seminario I, criticando La Teora del
simbolismo de Jones, sera un error creer que cuando alguien dice "sol de
mi corazn", existe una comparacin previa y tcita en base a un sentido
subyacente: que alguien sea como el sol, para el sistema planetario, es
decir esencial. Semejante al sol, pero en la vida amorosa. '
La comparacin no es ms que un desarrollo secundario de la
primera emergencia al ser de la relacin metafrica, que es infinitamente
ms rica que todo lo que yo puedo elucidar en el momento.
Con esto quiero decir que una de las cosas que enfatiza Lacan es no
adherirnos a una supuesta comparacin semntica, como sostn de la
metfora.
Tomenlo en estos trminos, una metfora es casi como un chiste,
cuando la explicamos pierde su efecto. Cuando tratamos de exhumar el
supuesto sentido que est detrs, la vaciamos. De hecho, hay metforas
muertas. Hay metforas, como los retricos denominan, catacrticas: que
con el uso, a lo largo del tiempo, perdieron su eficacia potica, perdieron su
goce esttico, algunas perdieron (como el brazo armado de la patria,
hasta su tica).
Se establece un desgaste en el tiempo, que empuja al lenguaje y a los
idiomas a producir permanentemente nuevas metforas: el lunfardo es un
ejemplo, esa especie de usura del lenguaje (etimolgicamente el trmino
lunfardo viene de usura), la usura del lenguaje sobre el lenguaje oficial, nos
muestra una especie de enchufe infinito de la lengua con lo que se puede
producir.
En trminos formales, una metfora se define por la sustitucin de un
trmino por otro. Si en vez de decir sol de mi corazn, dijsemos lo ms
importante de mi vida, evidentemente no sera una metfora, sino que es
necesario reemplazar eso, sustituir. El valor est dado en el ejercicio de
sustitucin ms que en recuperar lo sustituido. Como el chiste, les
deca, tratar de explicarlo, lo devala.
Ese elemento en donde un trmino sustituye a otro, el ejemplo que se
toma en Freud es habitualmente el del chiste me trat muy

familionarmente", se toma como un ejemplo de condensacin: hay algo

que sustituye a lo que no se poda decir, que era el trmino millionar,
millonario. Ese objeto que no se pudo decir, es un objeto que se desplaz y
que pudo decirse por condensacin.
El desplazamiento, lo que Lacan considera metonimia, supone algo
que no dice todo; que muestra que no se puede decir todo, que es indispensable un corrimiento. En el sentido formal de la lingstica, cuando se
habla de una taza de caf, no se dice una taza que contiene caf, sino que
all se suprime algo. Ejemplo totalmente trivial de lo que es una metonimia, insuficiente para lo que nosotros podemos llegar a considerar
metonimia, pero la caracterstica de la metonimia va a ser esa combinacin
de los trminos, ese enlace en donde se sugiere algo que no se puede decir,
hasta que por esa red, ese deslizamiento de lo que no se puede decir, se
gesta en esos no dichos, un elemento que parece decir ms de lo que se
dijo, famillonaro, se gesta en condensacin.
Es necesaria la preparacin del desplazamiento para rematar la condensacin. Es necesario el trayecto metonmico, ese trayecto que no nos
dice ms, sino que nos est mostrando que no podemos decir ms: es ne cesario ese trayecto para que surja la metfora.
El chico lo miraba como un animal dormido. Finalmente, no se pudo
contener y despus de tocarlo tmidamente lo alz. Y sentndose se lo coloc sobre las rodillas. Lo miraba con ansia, pareca rogarle que dejara or
un sonido. Cuando escuch la respuesta de su leve rugido musical, qued
para siempre ligado al bandonen.
Lo que liga esta metonimia, el bandonen, se genera al final.
Agregumosle a lo mismo otra figura potica.
El bandonen, largo y negro gusano asmtico.
El trayecto hace planear todas las caractersticas formales de la metonimia. El chico lo miraba como un animal dormido, nos dice algo, no
todo de esa cosa: su quietud, en todo caso.
Despus aparecen el ruido y el sonido como un elemento que particulariza lo que todava no sabemos. Recin al final, sin llegar a producir una
metfora, alude al bandonen. Si nosotros juntamos los textos, podramos
concluir en una metfora. En este animal, largo y negro gusano asmtico.
En el primer pasaje haba algo, que sobrevolando, no lo deca todo. Y,
la metfora, aprovechndose de ese apiamiento de sugerencias, forja una
figura en donde dice ms all de lo dicho. La metfora se define, al
menos aproximativamente, como eso del decir que excede lo dicho: alguien
dice algo, est lo dicho, pero en el decir hay un excedente de eso que se
dijo. En la metfora se respira un poco ms de lo que se dijo.
Entonces, la metonimia es indispensable para poder producir una
metfora.
El otro grupo o pareja de elementos que Lacan hace funcionar, que
tiene estrecha vinculacin con esto, se refiere a enunciado y enunciacin. Si metfora y metonimia es ese punto en donde de golpe Wespe
puede empezar a decir algo ms de lo dicho, el lugar desde donde se engendra, no es el preconciente. El lugar en donde se fabrica ese enunciado,
el traspi de Wespe, no es el preconciente.
El enunciado es ese dicho, es esa frase. La enunciacin, el lugar de
produccin del enunciado.
En lingstica lo revela el ejemplo de la frase, alguien me dijo que: all
es donde se revela cierto desprendimiento entre enunciacin y enunciado.
Alguien me dijo, el lugar de donde proviene mi mensaje. O un tiempo
distinto, el se atorment demasiado, hablo en pasado lo que estoy
diciendo en acto. Ah se ve cierto desfasaje entre enunciado y enunciacin,
estoy forjndolo ahora, pero en un dicho pretrito. Son las forma en
que uno los puede detectar en lingstica, pero para el psicoanlisis la
enunciacin radica en que siempre, en los puntos cruciales, se habla
desde otro lugar. Ese otro lugar desde donde me viene el mensaje, en el
caso de Wespe, es el lugar de la enunciacin. La enunciacin acciona el
discurso del Otro. Discurso que tiene aqu la propiedad de indicamos que
es algo que se dice en este momento pero que tiene el poder de la

estructura, tiene el poder del Otro.

Hablar del inconciente como discurso del Otro, supone que en ese
punto la secuencia del hablante toma caractersticas no contingentes. Con
esto quiero decir que el hecho de que lo diga, modifica la cuestin de que se
trata. Uno puede suponer que eso est en el inconciente, pero el hecho de
que lo haya dicho y que, all tambin tomamos en cuenta la forma en que
lo dijo, es indispensable para el inconciente. El acto del decir no es
contingente para el inconciente: no tenemos un inconciente hecho y que
despus se dice, no. El inconciente, en tanto discurso del Otro, es ese
efecto en donde la enunciacin muestra su tela a travs del lapsus. El
acto constituye al inconciente.
De all que la regla fundamental sea lo ms difcil de cumplir y lo ms
tenso. Como cuando alguien plantea: lo pens pero no puedo decirlo, o
no puedo decir todo lo que pens. Ese desfasaje que revela el paciente en
su lamento, nos indica que nunca se puede decir todo: pero que lo que se
eligi y la forma en que se eligi para decirlo, nos est indicando de que
est hecha esa enunciacin.
Con la negacin Freud encuentra un modo de encamar esto cuando
dice: La forma en que nuestros pacientes enuncian, durante el trabajo de anlisis, lo que se les ocurre, nos proporciona la ocasin de
hacer algunas observaciones interesantes.
Por ejemplo: las formas no quise pensar esto, o. aquella del sueo no
es mi madre, algo le est indicando a Freud.
Freud dice: Eso es casi como un sello de lo inconciente.

un trmino por otro. Si en vez de decir sol de mi corazn, dijsemos

lo ms importante de mi vida, evidentemente no seria una metfora, sino
que es necesario reemplazar eso, sustituir. El valor est dado en el
ejercicio de sustitucin ms que en recuperar lo sustituido. Como el
chiste, les deca, tratar de explicarlo, lo devala.
Ese elemento en donde un trmino sustituye a otro, el ejemplo que se
toma en Freud es habitualmente el del chiste me trat muy
familionarmente, se toma como un ejemplo de condensacin: hay algo
que sustituye a lo que no se poda decir, que era el trmino millionar,
millonario. Ese objeto que no se pudo decir, es un objeto que se desplaz y
que pudo decirse por condensacin.
El desplazamiento, lo que Lacan considera metonimia, supone algo
que no dice todo; que muestra que no se puede decir todo, que es indispensable un corrimiento. En el sentido formal de la lingstica, cuando se
habla de una taza de caf, no se dice una taza que contiene caf, sino que
all se suprime algo. Ejemplo totalmente trivial de lo que es una metonimia, insuficiente para lo que nosotros podemos llegar a considerar
metonimia, pero la caracterstica de la metonimia va a ser esa combinacin
de los trminos, ese enlace en donde se sugiere algo que no se puede decir,
hasta que por esa red, ese deslizamiento de lo que no se puede decir, se
gesta en esos no dichos, un elemento que parece decir ms de lo que se
dijo, famillonario, se gesta en condensacin.
Es necesaria la preparacin del desplazamiento para rematar la condensacin. Es necesario el trayecto metonmico, ese trayecto que no nos
dice ms, sino que nos est mostrando que no podemos decir ms: es ne cesario ese trayecto para que surja la metfora.
El chico lo miraba como un animal dormido. Finalmente, no se pudo
contener y despus de tocarlo tmidamente lo alz. Y sentndose se lo coloc sobre las rodillas. Lo miraba con ansia, pareca rogarle que dejara or
un sonido. Cuando escuch la respuesta de su leve rugido musical, qued
para siempre ligado al bandonen.
Lo que liga esta metonimia, el bandonen, se genera al final.
Agregumosle a lo mismo otra figura potica.
El bandonen, largo y negro gusano asmtico.
El trayecto hace planear todas las caractersticas formales de la metonimia. El chico lo miraba como un animal dormido, nos dice algo, no
todo de esa cosa: su quietud, en todo caso.
Despus aparecen el ruido y el sonido como un elemento que particulariza lo que todava no sabemos. Recin al final, sin llegar a producir una
metfora, alude al bandonen. Si nosotros juntamos los textos, podramos
concluir en una metfora. En este animal, largo y negro gusano asmtico.
En el primer pasaje haba algo, que sobrevolando, no lo deca todo. Y,
la metfora, aprovechndose de ese apiamiento de sugerencias, forja una
figura en donde dice ms all de lo dicho. La metfora se define, al
menos aproximativamente, como eso del decir que excede lo dicho: alguien
dice algo, est lo dicho, pero en el decir hay un excedente de eso que se
dijo. En la metfora se respira un poco ms de lo que se dijo.
Entonces, la metonimia es indispensable para poder producir una
metfora.
El otro grupo o pareja de elementos que Lacan hace funcionar, que
tiene estrecha vinculacin con esto, se refiere a enunciado y enunciacin.
Si metfora y metonimia es ese punto en donde de golpe Wespe puede
empezar a decir algo ms de lo dicho, el lugar desde donde se engendra, no
es el preconciente. El lugar en donde se fabrica ese enunciado, el traspi
de Wespe, no es el preconciente.
El enunciado es ese dicho, es esa frase. La enunciacin, el lugar de
produccin del enunciado.
En lingstica lo revela el ejemplo de la frase, alguien me dijo que; all
es donde se revela cierto desprendimiento entre enunciacin y enunciado.
Alguien me dijo, el lugar de donde proviene mi mensaje. O un tiempo
distinto, el se atorment demasiado, hablo en pasado lo que estoy
diciendo en acto. Ah se ve cierto desfasaje entre enunciado y enunciacin,
estoy forjndolo ahora, pero en un dicho pretrito. Son las forma en

que uno los puede detectar en lingstica, pero para el psicoanlisis la

enunciacin radica en que siempre, en los puntos cruciales, se habla
desde otro lugar. Ese otro lugar desde donde me viene el mensaje, en el
caso de Wespe, es el lugar de la enunciacin. La enunciacin acciona el
discurso del Otro. Discurso que tiene aqu la propiedad de indicamos que
es algo que se dice en este momento pero que tiene el poder de la
estructura, tiene el poder del Otro.
Hablar del inconciente como discurso del Otro, supone que en ese
punto la secuencia del hablante toma caractersticas no contingentes. Con
esto quiero decir que el hecho de que lo diga, modifica la cuestin de que se
trata. Uno puede suponer que eso est en el inconciente, pero el hecho de
que lo haya dicho y que, all tambin tomamos en cuenta la forma en que
lo dijo, es indispensable para el inconciente. El acto del decir no es
contingente para el inconciente: no tenemos un inconciente hecho y que
despus se dice, no. El inconciente, en tanto discurso del Otro, es ese
efecto en donde la enunciacin muestra su tela a travs del lapsus. El
acto constituye al inconciente.
De all que la regla fundamental sea lo ms difcil de cumplir y lo ms
tenso. Como cuando alguien plantea: lo pens pero no puedo decirlo, o
no puedo decir todo lo que pens. Ese desfasaje que revela el paciente en
su lamento, nos indica que nunca se puede decir todo: pero que lo que se
eligi y la forma en que se eligi para decirlo, nos est indicando de que
est hecha esa enunciacin.
Con la negacin Freud encuentra un modo de encarnar esto cuando
dice: "La forma en que nuestros pacientes enuncian, durante el trabajo de anlisis, lo que se les ocurre, nos proporciona la ocasin de
hacer algunas observaciones interesantes.
Por ejemplo: las formas no quise pensar esto, o, aquella del sueo no
es mi madre, algo le est indicando a Freud.
Freud dice: Eso es casi como un sello de lo inconciente.
El prefijo un, en alemn, el prefijo de la negacin, sobre todo cuando no se entiende a qu responde, es el made in Germany de la frase,
el sello de fabricado en el inconciente. Es el sello de la enunciacin,
aqu hay algo que est fabricado desde el Otro. Ese juego que Lacan re toma cuando, con el vacilar de la frase yo no digo, puede preguntarse
y si el yo no dice, quin es el que all dice? Desde este punto
enfatizamos el papel de la negacin.
Dos
advertencias:
en
cuanto
al
discurso,
que
recin
mencionbamos, aprovechamos para aclarar que se trata de una figura,
en Lacan, que tiene propiedades de dos trminos tradicionales, lengua
y habla. La lengua tradicionalmente identificada con el cdigo; aqul
grupo de trminos que yo extraigo para hablar y que en mi habla pongo
en acto. El habla como actualizacin de esa lengua. Algo de la
estructura y algo del acontecimiento.
El discurso es, de algn modo, un producto de interseccin entre los
dos. Va a tener algo de la estructura y algo del acontecimiento, de un
modo indisociable, indiscernible.
La estructura del Edipo, para plantearlo en el horizonte del
psicoanlisis, slo surge en el acontecimiento de la palabra. El
inconciente es la experiencia del inconciente; el acto de decir, el
acontecimiento de la enunciacin, es estructura en el acto. Es una
estructura que si no es por el acto, no es.
Aseguremos un poco ms esta idea de la negacin, sobre todo en
funcin de lo que decamos con la metfora, con un ejemplo: decir No
es mi madre, no es sencillamente interpolar el no" a una frase neutra,
que a partir de meter el no" queda esta frase sellada como inconsciente
y que al sacar el no decimos: lo que estaba en el inconsciente es: es
mi madre. Aqu el giro tiene sutilezas, no se trata de una etiqueta que
se extirpa y nos queda el mensaje inconciente.
En el Caso Dora", Freud, aludiendo a un punto en donde Dora le
deca que la seora K amaba a su padre, porque era afortunado,
observa algo extrao en esas palabras; el trmino en alemn es ein

vermgender (afortunado). Freud incluye all un pequeo

deslizamiento, en vez del ein, escucha el un, la negacin
unvermgender Mann (un hombre sin recursos). En el vulgar alemn,
desafortunado es utilizado muchas veces como impotente. El no, el
prefijo negativo, no supone entonces solamente una permutacin, en
realidad lo que supone es que con el no, se produce un efecto distinto
de sentido. Cuando dice no es mi madre, no es por una razn retrica,
se trata de salvaguardar el clima incestuoso que puede engendrarse en
ese sueo. No es mi madre, aquella que puede aparecer como una
prostituta se trata de dividir cierta imagen de madre virgen y madre
prostituta, no es neutro el efecto del no. El uno produce el
estigma de la enunciacin, una marca de metfora, lo que
equivale a un exceso de sentido.
Pregunta: ....(inaudible)
-Todos los desarrollos de lingstica contempornea entran, en un
punto, que por supuesto habra que demostrar, a concentrarse en el
problema de la comunicacin. Hacen del lenguaje la posibilidad de un
objeto de estudio.
El anlisis, ms que hacer un objeto de estudio del lenguaje, lo padece,
en la transferencia, lo sufre. El lenguaje modela all al paciente y, al
analista.
P: -Yo pensaba en algo que dice Lacan sobre el discurso en anlisis, en
El sueo de la inyeccin de Irma", en donde lo compara con un monedero
falso y dice que no hay nada ms falso, en estos monederos, que su fondo.
La cuestin estaba en la superficie del discurso, que all se iba a encontrar
lo importante. Y si bien lo buscado vena de lo ms profundo, se iba a
encontrar en la superficie.
-S. Y esto me hace recordar los nombres de las materias que aluden al
psicoanlisis. En una poca se llamaba Psicologa profunda", ahora se la
nombra tambin de cualquier modo.
Lo que Lacan resalta es que el buceo en el fondo, as como en los
monederos de fondos falsos, es una apora. El significante lleva la
estructura a la superficie.
Si ustedes recuerdan lo que decamos del inconciente en tanto imagen y
despus, en cambio, lo que leamos de Freud en el caso del cambio de
va, Freud lo sita todo en la superficie, en la superficie del cambio de va,
el cambio de riel. Es considerar que el discurso del Otro, que el in conciente, transita en esa zona insospechada, pero prxima de enunciadoenunciacin.
P.: -Cmo se instala la representacin cosa en el inconciente?
-nicamente puedo indicar que esa cosa a la que alude la representacin cosa, no es una cosa del mundo exterior, no es la cosa perceptual:
sino que es una cosa que remite a lo pulsional. Cuando decimos representacin cosa, en Freud, estamos indicando algo de la cosa sexual. Y se
instala, digmoslo gruesamente, en las vicisitudes de la pulsin. Responde
a la prdida de objeto y depende de la represin originaria.
Esa cosa, si es que la queremos figurar en un punto inicial, necesita
que la cosa (das Ding) haya sido perdida. La cosa absoluta del Otro, plena
de la satisfaccin del Otro, haya sido perdida para que haya representacin cosa.
Es indispensable el asesinato de la cosa, la sustitucin de la cosa, para
que se enarbole un aparato, un discurso, que tenga su textura en la
representacin cosa.
La escritura que hace Lacan de la metfora y de la motonimia pone
ante la vista esto que queremos decir:

Esta frmula de la metfora se puede leer del siguiente modo: la

funcin de sustituir un significante por otro es igual o semejante a un

efecto de significacin, graficado con el signo (+) ms, como forma de
figurar la trasposicin de la barra que separa significante y significado f .
Este paso del significante ''cruzando la barra es sin duda escribir slo la
impresin que puede provocar la irrupcin de una significacin nueva, tal
como lo demuestra la metfora potica: nicamente la impresin, no hay
nada debajo del significante, nada hacia donde cruzar a buscar el
sentido: la clave de la metfora consiste en el ejercicio mismo de la
sustitucin y no en el sentido de lo sustituido.

La escritura de la metonimia utiliza un procedimiento similar: la

funcin de conectar un significante con otro (horizontalmente) que permite
la elisin del objeto, es igual o semejante al mantenimiento de la barra que
separa significante y significado (-): esto es que tal conexin tensa el
discurso con una supresin: Un hombre y una voz llamaron a la puerta,
no nos dice quin llama, provoca una elisin, un decir de menos que
inyecta un suspenso en el relato, una remisin de la significacin, que en
cuanto a las formaciones del inconciente es inherente al deseo.
Ahora bien, no dejemos pasar la oportunidad para decir que lo que esta
escritura tambin coloca a la vista es el modo mismo de la escritura
lacaniana: se trata de una escritura que, a diferencia de la autonoma de
la escritura matemtica, est irremediablemente supeditada al acto de la
lectura: es la lectura la que "convierte" el (+) en un cruzamiento y el (-) en
un mantenimiento de la barra. La "matemtica" de Lacan es una
matemtica de la voz.

CLASE 10
Problemas de la prctica psicoanaltica.
La transferencia (Sujeto supuesto saber).
El deseo del analista.
Bosquejos acerca del acting out.
El dilogo de Scrates y Alcibades
Hoy vamos a desarrollar el tema de la transferencia, del problema de la transferencia. La intencin es dar una serie de pistas
para que Uds. tengan en cuenta, en parte, los dos textos que van a
ser pedidos en el coloquio, Observaciones sobre el amor de transferencia" y Consejos al mdico y por otra parte tocar algunas
cuestiones como para que les quede al menos un bosquejo del
problema de la transferencia y el problema de la prctica
analtica, temas que obviamente seguirn considerando en los
aos siguientes.
Por empezar, casi a modo de introduccin, quisiera que tengan en
cuenta que en este tema, colocado en la tercera unidad, se reflota una
serie de cuestiones que estaban dadas en la primera. Todo lo que se anticip del problema de la prctica analtica: tambin puede ser la
oportunidad para reforzar la idea de que conceptos tales como Edipo,
narcicismo, inconsciente, todo lo que hace a la metapsicologa no puede
ser desabrochado del problema de la prctica. Si es como efectivamente
se dice, lo plantea Freud, si hay tres columnas para pensar el
psicoanlisis, el punto de la transferencia es all una de esas tres
columnas y donde uno entiende que no se podra pensar ninguna de las
otras al margen de la prctica analtica teniendo como orientacin el
concepto de transferencia.
Esos ejes son: la sexualidad, incluyan all tanto a la pulsin como
al complejo de Edipo, la prohibicin del incesto, el narcicismo; el otro eje
evidente es el inconciente, el complejo de representantes y toda la problemtica que Lacan reanima a partir del significante: y por otra parte
la transferencia en el corazn de la prctica analtica: Lacan, en eso
que se llama Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis,
incluye tambin la repeticin como un concepto que no es igual a
ninguno de los tres pero que sin embargo se puede reencontrar en cada
uno de los tres. Por ahora nos detenemos en la transferencia,
insistiendo que no podemos pensar inconciente ni sexualidad, en Freud,
sin tener en cuenta que eso es detectado por Freud a partir de la
transferencia. Es decir que el campo de la pulsin no puede ser
involucrado en anlisis sin ser conectado con el problema de la
demanda: que el campo de la sexualidad y la falta de objeto de la
pulsin no puede ser transitado sin tener en cuenta las dificultades de
la demanda en el campo de la transferencia analtica.

1
Entonces, dentro de este ensayo de introduccin del tema, acentuara tambin cuestiones concernientes a la transmisin del
psicoanlisis y a la investigacin en psicoanlisis: a partir de esta
frmula, que en una oportunidad la habamos invocado de un

texto de Laurent-Assoun: no desconectar el procedimiento de

investigacin con aquello que se descubre. Esa frmula que
nosotros tratbamos de hacer transparente con la nocin de: el
analista es parte del concepto de inconciente.
Si nosotros ingresamos por el camino de la hipnosis, el inconciente y
el terapeuta que han de construirse no sern ni el inconciente freudiano,
ni el analista. As tambin si nosotros adoptamos el modo de la sugestin, el lado de terapeuta, para llamarlo de alguna forma, no va a tener
nada que ver con el analista, y lo que se establece tampoco con el inconciente. Recin cuando el procedimiento de la regla fundamental, de la
asociacin libre, de aquello que se nombra como atencin flotante del lado del analista: recin cuando se plantea esa forma de ir al encuentro
del inconciente, recin all se produce lo inconciente, recin all se puede
empezar a plantear la transferencia como problema.
En psicoanlisis se trata no de verificar en los hechos una teora,
sino a partir de ciertos procedimientos, producir los hechos: se trata de
una prctica que a partir de producir el inconsciente, produce los
hechos para verificar ese inconciente. Quiero decir que Freud inventa el
dispositivo del anlisis para producir el inconciente, para producir una
transferencia que pueda ser, justamente, analizada.
No se trata, insisto en esto, de una verificacin pasiva de los hechos:
sino que cuando en anlisis se plantea un giro que aspire a conmover el
campo terico, lo que se tiene que enfrentar all es la cuestin de cmo
eso produce algo en el campo de la prctica. Nadie puede en
psicoanlisis plantear determinadas conjeturas en el orden de la teora
sin que esas conjeturas den cuenta de sus consecuencias en el orden de
la prctica: de que esas conjeturas de algn modo son concernientes al
orden de la prctica y la prctica las atraviesa. Si Freud plantea el
descubrimiento de la pulsin de muerte, en algn punto de su prctica
eso debe resonar. Esto es reversible: algn punto de su prctica reson
en Freud para plantear la pulsin de muerte.
Con esto aspiro a darles la idea de que si actualmente planteamos
una serie de problemas alrededor de la topologa o de la lingstica, el lmite que tiene eso es el poder de construir algo en la prctica. Si eso es
contingente en el campo de la prctica, es lo mismo plantearlo que no.
Toda la enseanza de Lacan toma consistencia cuando se anuda en la
prctica analtica. Pueden transitar por el horizonte del significante y
por la banda de Mbius, por todo lo que se les ocurra del inmenso
espectro que abre Lacan, pero si eso no va marcando el orden de la
prctica y si eso no reconoce su permeabilidad con el discurso de la
prctica, estamos fuera de los problemas cruciales del psicoanlisis.
Conceptos tan problemticos como los que evoca el corte de la sesin
o lo que se conoce como sesin corta, resultan creo, indispensables
cuestionarlos desde lo que uno hace. Esto tambin implica insistir en
que la transmisin del psicoanlisis tiene como eje el problema de la
transferencia y el problema, de la prctica. No se puede transmitir el
psicoanlisis exclusivamente por el rgimen de la teora, el campo de la
prctica analtica puede no ser una razn suficiente, pero s es una
razn necesaria para pensar de qu forma sobrevive el psicoanlisis.
Piensen que problemas tales como el deseo del analista estn en el
ncleo de las posibilidades de transmisin de esa prctica; otra cosa
que, como sugiere Lacan en el Seminario 2, difcilmente se pueda
plantear como va de la transmisin de la fsica el deseo del fsico. Hay
algo que obviamente nos orada la objetividad y que incluye un grupo
de problemas en donde est dispuesta la transmisin de otro modo. Con
la teora y con los maternas" no se resuelve el problema de la
transmisin.
Ustedes saben que el concepto de transferencia ya tiene en Freud el
antecedente del espanto, esa huida de Breuer cuando ve despertar algo
extrao en su paciente tomar como la forma de resolucin la salida del
escenario del anlisis, interrumpiendo en ese punto el anlisis, la transferencia, en ese sentido, es lo que le provoca el espanto a Breuer y yo

creo que ese puede ser un bautismo del concepto del que no podramos
renegar; lo menos que puede decirse de la transferencia, indica Lacan,
es que estando en el lugar del analista por lo menos provoca alguna
incomodidad soportarla. En Breuer aparece como un obstculo y ese ha
de ser el ritmo de los problemas de la prctica en psicoanlisis: los
obstculos van a ser la va por la cual la prctica analtica avanza. El
ejercicio del obstculo en psicoanlisis no es ni superable, en el
sentido de descubrir algo que nos evite enfrentarnos a l, ni nos
puede hacer salir espantados cuando nos enfrentamos: sino incluible
en su valor de obstculo. Eso es justamente lo que hace Freud cuando
instaura el problema de la transferencia, el problema de la resistencia, y
lo que se conoce despus como acting out. El hecho de que el paciente,
deca Freud en el artculo Recuerdo, repeticin y elaboracin", tenga
que repetir en vez de recordar, era un obstculo serio: aparentemente lo
arrojaba a Freud en la disyuntiva de si eso, al no ser recordado y al
aparecer en crudo en un anlisis, era inevitable: o si todo un anlisis
tendra que transitar por el dominio del recuerdo.
A partir de all se genera una falsa alternativa en el campo del anlisis, se genera la oscura idea de oponer repetir a recordar, como si un
anlisis tuviera que avanzar exclusivamente del lado del recordar, del recuerdo en el sentido nostlgico del trmino. Leyendo con atencin,
Freud all indica algo ms que la oposicin recuerdo-repeticin: indica
que la repeticin, si bien es un obstculo, es ese obstculo que el
analista tiene que respetar para que en un anlisis pase algo del
anlisis.
Por el lado del recuerdo, por el lado de apelar a una memoria
nostlgica, no se logra ningn tipo de conviccin del deseo que se
produce en anlisis. Para que haya un efecto de conviccin, si quieren
ustedes del espacio que se abre en la prctica analtica, es indispensable
la repeticin: que en ese artculo Freud la conecta indisolublemente con
la transferencia, aunque no sea exactamente lo mismo: la transferencia
nos permite llegar al corazn de la repeticin, al hecho de que alguien,
sin saberlo, reitere siempre lo que en definitiva lo condena: que
aparentemente conducido por las gratificaciones, concluya siempre en el
lugar de mayor fracaso. Esa especie de fenmeno incomprensible que no
se resuelve por el hecho de explicarle y enfrentarlo con la realidad, eso
que aparece como impermeable ante el Fijese, no se da cuenta que si
sigue as se equivoca?, esa repeticin obtiene una forma de encarnarse
a travs de la transferencia pero no ha de ser exactamente lo mismo.
Freud indica que la repeticin es una forma de memoria, es una memoria sin recuerdo. No siempre cuando aparece una exclamacin de
descubrimiento, no siempre all vamos a tener que situar el efecto del
anlisis, por algo Lacan sugera que el proceso de elaboracin en
anlisis, en referencia al recuerdo, la repeticin v la elaboracin, ese
proceso muchas veces haba que colocarlo fuera del anlisis, pensar un
territorio de efecto del anlisis que excede el momento de la
interpretacin.
Lacan en el 'Seminario 1 no deja de prender los focos sobre el sitio
en que aparece en Freud, en el contexto de La interpretacin de los sueos, la transferencia ligada al desplazamiento, su punto de origen,
conceptualmente: transferir a un representante la significacin de otro
representante. Vaciar una representacin para llevar su efecto de significacin a una representacin nueva, es la base del problema de la
transferencia. Con esto queremos decir que en la estructura, en el
dispositivo de un anlisis, el analista est colocado, o mejor el
lugar del analista, para recibir marcas en desplazamiento, lo que
le otorga la entrada al cauce de un anlisis. Transferir sobre ese trmino que se ha dado en llamar "neutro, transferir algo del Otro, de lo
reprimido de los representantes. El analista se ofrece casi como un objeto, casi como un resto diurno, para que sobre l se proyecte una constelacin de significantes, se ofrece como lugar de reenvo de los mensajes

que recibe.
Sera entonces el suelo conceptual en Freud que equivale a no eclipsar el problema de la palabra, de que alguien pueda, en su decir,
transferirle significacin al Otro, con la fenomenologa de los
sentimientos. Si hay algo que qued en los postfreudianos empantanado,
y que en el "Seminario 1 Lacan se preocupa de despejar, es la
rbita de la transferencia como sinnimo de sentimiento, de la
transferencia reducida al amor de transferencia: no entender ese
amor de transferencia sino como un epifenmeno de la estructura
narcisista y del desplazamiento significante.
Antes de aproximamos a esa idea de Lacan, en donde se establece
que no hay transferencia sin pensar el problema de la regla
fundamental: es decir, que no hay transferencia sin plantear el problema
del decir de un paciente, del hecho de que alguien se entregue en un
divn a ser efecto de sus enunciaciones, que no se puede plantear una
transferencia, en el sentido eficaz del anlisis, sin que alguien se
exponga a la regla fundamental: insisto, en no disociar el problema de la
transferencia del problema de la palabra en anlisis, podramos
confundimos mucho si apoyamos la transferencia en la pasin que
puede sentir un paciente por su analista, podramos inclusive dudar si
estamos ante una transferencia que posibilite el anlisis. Sin llegar por
ahora a eso -deca- quisiera insistir en algunas de las cuestiones que
Freud marca en ese artculo que lleva por nombre Consejos al mdico",
que hace a la disposicin de lugares en un anlisis.

2
El problema de la transferencia, ya desde Freud, no se reduce a la
cuestin del sentimiento, sino que tiene su raz en la problemtica de los
lugares en un anlisis. Y cuando Freud hace su trayecto, en el problema
de Consejos al mdico, lo que est indicando es la trama que suponen
los lugares de un anlisis y plantea cuestiones acerca, por ejemplo, de la
reciprocidad: con eso Freud quiere indicar lo siguiente: si para abrir la
palabra del paciente es indispensable que el analista se proponga como
un igual o como un semejante. Freud lo dice en estos trminos, si para
solicitar que el paciente hable, para moverlo en ese punto, tenemos que
abrirle nuestro corazn. Esa espectativa de reciprocidad, Freud la
coloca como un obstculo en la prctica analtica, la expone como
un punto en donde el lugar del analista titubea; es en ese punto en
donde el universo se cierra en dos personas, se va instalando cierta
asfixia narcicista, no es posible escuchar que introduzca el efecto del
anlisis. Inevitablemente el destino de la palabra del paciente ser el de
volver por el mismo lugar que fue emitido; no habr, como decamos,
utilizando aqul grfico de dos crculos en donde en un lado ponamos al
sujeto y en el otro lado al Otro, no habr un retorno, un vel de retomo
disimtrico, por el lado del Otro: sino que retomar en un juego de reflejo
especular interminable. Habamos indicado, en aquella oportunidad, que
la lgica del sujeto y el Otro era una lgica de circularidad y de no
reciprocidad. O sea que es indispensable que el analista est en un
sitio que permita el retorno de la palabra del paciente en un pentagrama
en el que antes no haba sido escuchado.
Freud advierte tambin en cuanto al lugar pedaggico del analista, el
lugar de educador; aspirar a colocarse ante el paciente en ese sitio en
que le ofrece su figura, su ser, como modelo, aspirar a encarnar un patrn de exigencias ideales, aprovechar del gesto en que el paciente habilita, en el movimiento de (y esto es una definicin de la transferencia), colocar al analista como ese Otro ante el cual tiene que darle razones de lo
que sufre. No se elije a cualquiera, ni es annimo a quin se coloca en

ese sitio: la transferencia se revela en el modo en que alguien procura

darle razones a ese otro, de los sntomas, del sufrimiento que lo inquieta.
El hecho de tenderse en el divn para dar cuenta de sus
sntomas a ese Otro, supone una estructura, dice Freud, que podra
conducir las cosas hacia una especie de educacin, de pedagoga
omnipotente, en donde el analista queda colocado en el punto ideal
del paciente. Situacin en donde lo nico que puede hacer el
analista es refrendar (veladamente a veces) lo que el paciente quiere
escuchar. Engendro idealizado, que ante la menor maniobra
analtica sobre ese sitio difcil, como con toda idealizacin, puede
encender la agresividad en lugar del anlisis.
Otro espectro aparte del pedaggico, es el terapetico: que probablemente es el que ms irritacin nos despierta cuando se pregunta si el
anlisis cura. La problemtica de la cura no es ajena al anlisis, pero lo
que Freud nos indica en cuanto a esto es que el furor teraputico le hace
pagar precios altos al anlisis, cuando un anlisis muestra su fervor por
ese objetivo. Cuando el analista muestra su buena voluntad en mostrar
al paciente cuanto quiere que se sane: embarcarse en ese nivel, dice
Freud, produce los peores efectos. Hacer terapia con lo psquico implica
restaurar algo en la perspectiva narcicista: que todo sea como era entonces.
En ese punto Freud pone conjuntamente su cautela con respecto a la
pedagoga y con respecto a lo teraputico. La cura, agrega, vendr por
aadidura, eso quiere decir que no es sin consecuencia la desesperacin
por la cura en un anlisis, la cada en la sordera a la que se condena el
analista. La regla de abstinencia est en extrema conexin con lo que venimos diciendo acerca de poder producir una prctica que no se aproveche del dominio que le da la transferencia, del poder que le otorga ese
puesto se trata de una abstinencia en cuanto a ejercer el poder que le
confiere el ideal, abstinencia a responder al amor de transferencia, a
creer y regocijarse en ese lugar de blasones ideales.
La regla de abstinencia no slo supone la abstinencia en cuanto al
amor, a la reciprocidad amorosa, adems supone la abstinencia en
cuanto al dominio y tambin la abstinencia a revelar las asociaciones del
analista. Un anlisis que incorpore a su dilogo lo que el analista va
pensando, es un anlisis que tiene como efecto inducir al paciente hacia
los ideales y a las demandas del analista: abstenerse en las asociaciones
para permitir las asociaciones del paciente es un punto clave, no contingente, de la regla de la abstinencia.
La regla de abstinencia tambin nos sirve para indicar algo
acerca de lo que se nombra como el deseo del analista. Prefiero
extremar las cosas, aunque despus ustedes tengan que revisar
estas aseveraciones y decir que el analista no es una persona, sino
un lugar. El analista es un lugar que una persona intenta ocupar y
que es imposible que lo ocupe absolutamente. Recuerden esa
advertencia freudiana de las prcticas imposibles, gobernar, educar
y analizar. Si algn sentido tiene en lo que se refiere a analizar, creo
que se le puede dar este: un lugar imposible, lugar casi de objeto
vaco, de X, en donde en su direccin de dejar vacante el sitio de
la persona, invita al paciente a que sea llenado por sus
significantes, por su deseo, por el deseo del otro. Ese sitio entonces,
del lugar del analista supone todas las tensiones y conflictos de alguien
que va a ocupar ese lugar, pero que nunca lo termina por cubrir. Hablar
del ser del analista creo que seria una desmesura: engendrara hasta
cierta violencia en los conceptos, se le pretendera otorgar a ese lugar
inventado por la demanda del paciente, a ese lugar inventado por la
transferencia, se le pretendera otorgar una ontologa, un ser, algo as, el
analista cierra la puerta del consultorio y se dirige a cualquier lado y sigue siendo analista, creo que no. El ser del analista en todo caso se disuelve cuando se disuelve el dispositivo de su prctica. Desde ese punto
de vista hablar del deseo del analista no quiere decir hablar del deseo de
esa persona que va a ocupar el lugar del analista: hablar del deseo del

analista, para Lacan, no es hablar del obstculo del anlisis. En algn

sitio indica que hablar del deseo del analista puede ser expuesto en los
siguientes trminos: tener un deseo de analizar que, bajo ese dispositivo,
sea ms fuerte que otros deseos, que sea ms fuerte que imponer sus
sntomas y su visin del mundo sobre la marcha de los anlisis.
El deseo del analista lo consideramos, al menos provisionalmente,
como sinnimo de regla de abstinencia. Se instala como una regla que
permite el anlisis y que excede a la persona que ocupa ese lugar, la
persona est sometida y es un producto y un utensilio de la regla de
abstinencia. Es una regla y en tanto regla apuntala tanto al paciente
como a esa persona que intenta ocupar el lugar de analista. Entonces,
deseo de analista no es lo mismo que el deseo de ese fulano que va a
ocupar el lugar del analista y tampoco, para subrayar ms las
diferencias, no es lo mismo que el narcicismo de esa persona que anhela
ocupar ese lugar.
El punto en donde empiezan a revelarse los problemas, los
obstculos y los fracasos: el punto en donde comienza a salir la luz
cuando este lugar no se sostiene, se puede llamar neurosis de
transferencia, al menos en uno de sus usos. Si un anlisis se sostiene
en la transferencia: y aqu la definimos de otra forma: la transferencia
como la actualizacin del inconciente: si se desarrolla en ese campo, si
es indispensable el analista para que el inconciente se ponga en acto y
no hay inconciente sin ese acto: y si para Freud es indispensable que
toda la neurosis circule en el marco de la transferencia, eso no quiere
decir que todo se ahogue en esa persona que est tomando el lugar de
permitirle el discurso. Si hay all una persona que sostiene ese lugar y
facilita el despliegue de las asociaciones para escucharse de otro modo,
si esa persona pasa de posibilitar un discurso, a ser presencia y objeto
carnal de ese discurso, all se clausura el anlisis. Freud, cuando habla
de neurosis de transferencia da, como en todos los trminos pertinentes
a los problemas de la tcnica, la idea de algo vacilante o bivalente: por
un lado es indispensable que la neurosis se recree en el campo de la
transferencia para que el analista pueda operar sobre esa neurosis, es lo
que se conoce como crear una enfermedad artificial, recrear esa
enfermedad en el campo del anlisis. Pero tambin, en cuanto a la
neurosis de transferencia, da otra pista, cuando para el paciente
empieza a ser ms importante el analista como objeto de su amor, que
lugar del analista para reconectarlo con sus propios deseos. Inclusive, es
una frmula que despus Lacan abandona, pero que en este momento se
me ocurre que puede ser feliz, puede sugerir una diferencia en este
problema: hablar de que un anlisis quede obturado en la persona o en
la figura, porque la nica persona que puede haber en tanto analista es
una figura idealizada, es posible pensar en el paciente agazapado en un
imperioso deseo de reconocimiento: todo transcurre en el espacio de que
lo reconozcan en su yo, decir de reconocimiento, decir para agradar,
decir para que lo reconozcan, se contrapone con una instancia ms
crucial y contundente en el anlisis que se podra definir en los trminos
de reconocimiento del deseo. Deseo de reconocimiento, en oposicin
al reconocimiento del deseo, nos puede servir provisoriamente para
apoyamos y distinguir la impasse narcicista de un anlisis y la zona en
donde el anlisis habilita al discurso del paciente a reconocerse en algo
que es Otro en l, su deseo o ese deseo del Otro que lo constituye, o,
para decirlo en trminos de Freud en ese artculo: Pueden los legos
ejercer el anlisis?, cuando indica que el paciente descubre algo Otro de
s mismo, algo dividido de s mismo en un anlisis y empieza a decir ms
de lo que sabe: que el paciente diga ms de lo que sabe es, en
definitiva, la direccin de la regla fundamental. Esa invitacin al
paciente a que diga, aunque corra el riesgo de desagradar con lo que
dice, esa invitacin, a ir (metafricamente) ms all del principio del
placer. Que pueda correr el riesgo de la incertidumbre de que ese Otro
que lo est escuchando punte y subvierta, con consecuencias duras,

pero afortunadas para el sujeto.

3
Qu es lo que Lacan produce, fundamentalmente, en la batera de
conceptos tcnicos?; resistencia, transferencia, deseo del paciente,
acting out. Lo que Lacan produce, o una de las cosas que produce, es un
desplazamiento de los acentos puestos del lado del paciente, hacia el
lado del analista. Para sealar que la prctica analtica no se sostiene
slo en las dificultades del paciente, en cuanto a la resistencia o en
cuanto a la transferencia: sino que participa el modo en que se ocupa o
no el lugar del analista. Lacan empieza a hablar de deseo del analista
para procesar ese campo, empieza a preguntarse por la resistencia del
analista, a preguntarse qu quiere decir contratransferencia. En un
intento por sugerir que la nica transferencia no es la del paciente y que
la contratransferencia no es slo un efecto, un epifenmeno del lado del
analista. Interroga, en definitiva, esos lugares ilusorios, duales, por
donde se pensaba la prctica analtica; que pareca transitar entre
nosotros dos", al modo de una cancin amorosa.
Quiero decir, con respecto a esto que, antes se pensaba ese fenmeno
conocido con el nombre de acting-out como algo exclusivamente
resistencial del paciente, a partir de Lacan lo menos que se puede tener
en cuenta es de qu forma el analista est incluido en ese tipo de
fenmeno.
Para ser breve, y no obstante quede alguna idea, el acting-out es un
concepto de la escuela inglesa que aspira a traducir el trmino agieren
usado por Freud, que se aproxima a la nocin de acto. Pero uno de los
caminos ms riesgosos fue identificar ese acto definido por Freud como
algo esencialmente vinculado a la accin, como venamos diciendo hace
un rato, algo de la accin esencialmente opuesto al recordar; cuando el
paciente acta (llega tarde o las actuaciones dentro o fuera del anlisis
que se les ocurra), all est ejerciendo una resistencia que no puede ser
procesada en la palabra. Ese maniquesmo del acting-out supona (no
quiere decir que todos los autores post-kleinianos piensen as, Rosenfeld
o Zac pretenden otros matices y sutilezas) que todo acting-out era un
modo de actuar algo y que esencialmente atacaba el proceso del
anlisis: identificndose al anlisis con aquella persona que trataba de
ocupar el lugar del analista, o sea que, en definitiva, se trataba de un
ataque al analista.
Una lectura de ese tipo llev a identificar el problema del acting-out
con el problema de pacientes psicpatas o de pacientes con actitudes
psicopticas. Lacan intenta subvertir esa forma unilateral de pensar
estos actos.
Hay un ejemplo bastante conocido (pido disculpas por los que ya lo
escucharon) que sirve de apoyo para que quede ms o menos claro el
asunto. Lacan, comentando un caso de Kris, conocido como el caso de
los sesos frescos, trata de mostrar de qu forma el analista, en este
caso Kris, opera para que salga a la luz el acting-out; o mejor dicho,
para que surja en el modo de acting-out, algo que comienza en la
transferencia, no se puede pensar el acting-out sin relacin con la
transferencia. La definicin que nos gua es: transferencia sin
anlisis, ese nudo del paciente en relacin con el Otro en el punto en
que no pudo ser analizado, que no pudo ser escuchado por el analista.
Esa es, obviamente, la categorizacin que podemos hacer con Lacan.
Pero, en ese ejemplo, que consiste en un paciente atormentado por la
sensacin de que algo molesto y reiterado suceda con sus trabajos
intelectuales: un paciente que, por lo que dice Lacan, transitaba en algo
que se asemejaba a la labor intelectual, que podra ser de filsofo o de
literato; un paciente que trabajaba en esa actividad, es perseguido por la
sombra del plagio. Descubre, despus de escribir cada artculo, que en

definitiva lo haba robado: descubre que eso que dijo en realidad no era
original, termina siempre encontrando el trabajo en donde se haba
escrito lo que l crey que deca por primera vez.
Kris, el analista de ese paciente, no tiene mejor idea que (pensando
que la idea de su paciente de ser plagiario es una manera de defenderse
de su deseo de robar), confrontarlo con la realidad: cuando el paciente
termina un trabajo que considera original y que termina descubriendo,
como siempre, que lo haba robado, Kris saca el libro en cuestin de la
biblioteca y le muestra que no era as. Lo confronta con la realidad,
tratando de desmentir esa compulsin de la idea de plagio que lo
habitaba. Lo que sucede despus es, para Lacan, una muestra de
acting-out, no grave, pero s muy bien armado, paradigmtico: el
paciente empieza, despus de eso, a tener como costumbre muy
satisfactoria ir a comer a un restaurante su plato preferido: sesos
frescos. La pregunta que se hace Lacan es qu cosa acerca del deseo del
Otro de este paciente no pudo escuchar Kris: fue a mostrar que no
robaba nada, cuando en realidad lo que intentaba el paciente era
mostrar que lo que l robaba era decididamente una nada. Con esto
quiero decir lo siguiente: que el paciente no tena ni la menor idea que l
poda tener ideas propias, y que siempre tena que apelar a un deseo del
Otro, encarnado en ese plagio. Y que el deseo del Otro, inevitablemente
lo condenaba a una especie de esclavitud de la copia.
La pregunta por el deseo del Otro, por la forma en que el deseo del
Otro estaba estructurado en este paciente, la necesidad de agarrar algo,
una nada, que lo diferenciara del Otro, y que siempre, por el contrario
terminaba confirmando que robaba todo del Otro, la necesidad de instalar el deseo del Otro de diferente modo, pareca, a juicio de Lacan, explicar la clave del plagio, pero, sin embargo, Kris lo enfrenta a la realidad.
Y lo que produce es ir a buscar la frescura de la idea en el acting de
los sesos frescos, pedir ese plato (esa especie de pulsin oral, dice
Lacan) como forma de resolucin de algo que no fue escuchado en
anlisis.
La nocin de que aquello que el analista no escucha puede
sacar a luz, puede parir un acting-out, supone incluir al analista en
el campo de sobredeterminacin (digmoslo as, para no inquietarnos
demasiado) del acting-out. Es decir, que no se explica por la naturaleza
psicoptica del paciente o por el ataque al encuadre de parte del
paciente, sino por la pregunta acerca del estado de la transferencia, es
decir, en este ejemplo, por la pregunta acerca de lo que no pudo ser
escuchado acerca del deseo del Otro.
Otro de los ejemplos que Lacan ofrece de otros anlisis, de otros analistas, tambin extrado del Seminario 1, que puede ilustrarse con el ttulo del paciente perfecto: paciente de Numberg, que tena por caracterstica respetar casi puntillosamente lo que se puede esperar de un paciente: que asocie o que cuente todo. Este ejemplo nos va a permitir poner el acento en la manera de Lacan de concebir la prctica analtica,
con los puntos corridos, es decir, no pensar al paciente objetivado, un
inventario de sntomas, sin preguntarnos qu tenemos que ver nosotros
en todo eso.
Les deca, este paciente tena la caracterstica de presentar lo que se
puede esperar de un paciente de anlisis: que asocie. Y que asocie con
una exhuberancia muy marcada y que tambin tenga lapsus, equivocaciones, hasta sus ausencias. Es decir, todo lo que nos pueda dar la imagen de un paciente. El problema es que, Numberg deca, a pesar de todo
eso constataba que no pasaba nada. Que, desde cierto punto de vista,
todo transitaba como si fuese un anlisis. Lacan incluso recuerda algo
que despus empezaron a encontrar todos los analistas, que a Numberg
se le estaba contando una historia como la de Las mil y una noche, algo de nunca acabar, como para postergar cualquier acto (en el acto del
cuento, la muerte). Esta sensacin de que no pasaba nada a pesar de todo eso, termina por mostrarse claramente cuando recin surge en el
horizonte de ese anlisis la posibilidad de dar cuenta que, en ese lugar,

el paciente estaba haciendo lo mismo que haca con su madre hacia

muchos aos, es decir, tener una prctica cautivante, todas las noches
relatar delante de su madre, una especie de diario verbal de todo lo
ocurrido durante el da, de sus dolores, sus frustraciones, de sus logros:
hacer un despliegue ante ese otro que tena adelante, que lo escuchaba,
por supuesto, comprensivamente. Cuando se enciende esta escena en el
anlisis, dice Lacan, parece recin el inicio de algo, es decir, cuando se
empieza a colocar el analista en un lugar distinto al lugar de aquella
madre.
Lacan, irnicamente, lo seala en el campo de cierta fenomenologa:
se que tiene atrs, el analista, para empezar, no lo tiene adelante como
a su madre, no est vestido con un camisn, transparentemente sugestivo y, por otra parte, parece no refrendarle con la mirada la veracidad de
lo que dice. Ese cambio de lugar, dejar de escuchar reproduciendo aquella escena, y empezar a escuchar lo mismo pero desde otro sitio, es lo
que parece habilitar, una dimensin verdaderamente analtica. A lo que
apunto nuevamente es, en este caso, al concepto de contratransferencia.
Para Lacan, intervenir desde usted me toma a m como en aquella oportunidad la tom a su mam es casi pedirle al paciente que lo tome como
en aquella oportunidad la tom a la madre.
Esta nocin supone entonces desconfiar del entusiasmo de los sentimientos contratransferenciales como ndice de la interpretacin, es decir,
desconfiar de tomar como lugar de la interpretacin lo que yo siento" o
lo que yo creo que el paciente me hace sentir" o lo que yo creo que el
paciente pone sobre mi". Eso, si se toma como ndice, ser ndice de los
obstculos para trabajar con ese paciente. Aqu como contraposicin al
tema de la contratransferencia y afirmemos de que no hay una especie
de Tcnica ni intima ni cientfica para la interpretacin (digo ntima en el
sentido de que el sentimiento no da la pista para transferir ni para interpretar. ni tampoco hay una regla tcnica para interpretar) sino que el
analista se expone tanto en su decir como el discurso tejido en la asociacin libre. En este punto yo creo que est la pregunta, no slo acerca del
silencio del analista, de ese proceder que puede hacemos creer que hay
otra tcnica, ahora lacaniana, la de hacerse el muerto: sino tambin la
del saber del analista, remarcando as los puntos que Lacan va poniendo
en carne viva.
Dos cuestiones: en cuanto al problema del lugar del analista y el silencio, algo habamos indicado, advirtiendo en cuanto a la idea de que,
el silencio como modo emprico de lograr el lugar de analista no es una
receta. Tanto el silencio como el decir del analista estn determinados
por el lugar desde donde se geste ese silencio o ese decir. Apunto lo siguiente: que, si alguien en el sitio del analista, quiere operar desde el silencio para provocar el discurso del paciente, lo menos que se puede
preguntar es si ese silencio no est signado al modo de una frustracin:
si el analista (para resumir esta retrica) est colocado en el lugar del
que no le va a responder a ese paciente, no le va a dar ese objeto que el
paciente est pidiendo en su demanda, con la creencia de que l lo tiene,
tal silencio lo que puede crear es un clima imaginario de frustracin,
hacer transitar la transferencia en la conviccin de que ese otro es el
propietario del objeto y que en definitiva no lo quiere soltar. Generar un
objeto idntico a la neurosis de transferencia.
En cambio, que el analista haga las veces del objeto, para dirigir
el encuentro, que el analista haga ese juego, no debe confundirse
con el hecho de que el analista se lo crea. Que cause desde su
silencio un discurso, ha de estar determinado por el lugar desde
donde crece ese silencio: en definitiva, el silencio tiene que estar
marcado por el hecho de que l est imposibilitado de darle lo que
el paciente pide, tambin l est atravesado por la castracin.

4
Definir la estructura de la transferencia como Sujeto-supuestoSaber, no indica que el analista sea colocado en el lugar del conocimiento, sino ms bien que se trata, por empezar, de una estructura y no de una persona. Una estructura que le permite al
paciente empezar a dirigir su discurso a un Otro que se supone
que contiene un saber sobre lo que l padece. Ese saber no es el
saber concreto del analista, no es la teora del analista. Fjense
que hablar de Sujeto-supuesto- Saber implica juntar trminos que
por definicin estn separados: sujeto est radicalmente separado
de saber. Con esto quiero decir que consideramos que las
formaciones del inconciente (los lapsus, los sntomas, los sueos,
etc.) son del orden de un saber. Lo que Freud anticipaba en el
artculo Pueden los legos ejercer el psicoanlisis: "dice algo ms
de lo que sabe; hay otro saber que sabe sobre ese sujeto. El
sntoma nos va a indicar un saber sobre el sujeto del cual el sujeto
est dividido. Hay una divisin crucial, inexpugnable, entre el
saber y el sujeto.
Engendrar, como ndice de la transferencia, un sujeto que sepa, es
imaginar un sujeto que no est dividido del saber del inconciente. Es colocar en aquel Otro, que es en principio el lugar del analista, la posibilidad de entrar en contacto con el saber que supone lo inconciente, que
materializa las formaciones de lo inconciente. Producir en el horizonte
del analista, los sntomas, los sueos, los lapsus, el discurso del Otro:
inventar un espacio en donde se supone que hay un sujeto que sabe. Lo
que resulta fundamental es la suposicin, si eso se convierte en una cer teza, se anonada el anlisis. Si se conforma la transferencia en la certidumbre de que ese Otro es un sujeto que sabe, se ahoga all la posibilidad del anlisis.
Es indispensable para el sujeto que el saber retorne a travs del analista. A travs del analista, y no el saber del analista en tanto saber
terico.
Pregunta: -Todo lo que vos decs acerca de cmo se debe tornar
la transferencia, en dnde el paciente nota que hay una maniobra
de parte del analista? El paciente siempre va a quedar conforme?
Va a seguir creyendo en esa transferencia? No se va a
desengaar?
-Si se plantea el desengao es porque la forma en que se coloc a ese
Otro fue precisamente ideal, cerrada en el narcisismo, quizs con la
creencia en que puede haber un sujeto que sepa, sin supuestos. El analista tiene que posibilitar que al paciente le retorne ese saber, pero posibilitar eso supone dejar siempre abierto el campo de incertidumbre en
cuanto a la respuesta de lo que le est pidiendo.
Es lo que hace tiempo, nosotros veamos con una cita de Roland
Barthes como la incertidumbre de los signos. No se sabe qu me
quiere decir con esto. El qu me quiere decir" o qu quiere este otro de
m es la pregunta que permite que permanezca abierta esa regin del
saber. Si hay un saber, por ejemplo el del sueo, al cual el paciente
accede a travs del analista, ese saber no es un saber que provenga del
analista, sino que es el retorno del saber a partir del lugar del analista.
Es una inflexin con puntuacin distinta, estableciendo en esa diferente
puntuacin un decir nuevo, que retorna al paciente del saber del
inconciente, del saber de su discurso Otro, el saber que viene en ese
Otro que constituye al paciente. Evidentemente, el sujeto supuesto-saber
est dentro del orden de la creencia, como lo subrays con el trmino
"desengao. Pero esa creencia tiene que mantenerse en el punto de no
cierre, de no confirmacin. Si el analista acta el lugar del saber, pasa a
ocupar, no el lugar del analista, sino el de un maestro, dir todo lo que

l sabe sobre el inconciente del paciente. La teora no funciona as en

anlisis, entramos aqu en un aspecto interesante, el saber del
analista.
Si bien esa persona que ocupa el lugar de analista no puede dejar de
saber, es decir, que est en un lugar que se le exige que sepa (si quieren,
el saber que le brinda la teora, el saber sobre la sexualidad, sobre las
formaciones del inconsciente, sobre el Edipo), ese saber de por s es im potente para modificar el sujeto de un anlisis. No puede reducirse al
saber terico: es ms, en un anlisis, el saber terico se acecha por el l mite, por ese punto en donde se le queman los papeles. Donde la sorpresa marca la sesin, donde la sorpresa expone lo nodal de una prctica,
es indispensable ese impacto. No podemos hacer esa especie de juego
tramposo en donde, se dira, bueno, s el analista es ese que, en ese
punto, deja de saber tericamente, para qu se preocupa tanto en saber,
si con la simple ignorancia ya puede ocupar el puesto. No. En realidad
se trata de la importancia, en un anlisis, del impacto de la sorpresa,
tanto para el paciente como para el analista. Ese punto en donde para el
analista queda desmoronado lo preexistente de su saber terico, y en ese
impacto y a partir de l ingresa, oblicuo, otro saber, singular,
circunscripto a ese punto, en el momento especfico de esa formacin
del inconsciente: en ese instante, donde el saber terico titubea irrumpe
otro saber. En el ejercicio de dar razones de lo que en ese momento se
produce, en ese punto se debe plantear que el analista no es sinnimo
del saber terico, sino de un juego de tensin entre el saber terico y el
saber que nace en la sesin, el saber singular que depende de las
formaciones del inconciente. Desde ese punto de vista, plantear la rbita
del saber del analista, es plantear dos cosas: por un lado, el saber
terico, eso que parece resguardar al analista, y la fractura, el intervalo,
del saber terico por las formaciones del inconciente. Creo que quizs
sea ms conveniente que postular dos estructuras del saber.
Con esto quiero decir lo siguiente, y apuntar de paso a otra cuestin:
no se puede amparar un anlisis en su naturaleza terica. Es un nido
de problemas indicar, por ejemplo, que un anlisis sea un anlisis
kleiniano: o cmo se dio en la poca ms fantica de la tcnica
lacaniana, no se puede decir todo el anlisis kleiniano fue intil,
porque no contemplaba determinados resortes que Lacan empez a
considerar. Decir que un anlisis se determina o garantiza por la
eleccin terica del analista es no entender nada del anlisis, porque la
caracterstica del anlisis es que, a pesar de la teora, si all hay algo de
anlisis, se producir un desborde de esa teora, efectos a pesar de los
efectos que desde su teora el analista buscaba. Ustedes, si quieren,
pueden imaginarse a un analista buscando durante todo un tratamiento
pechos buenos y pechos malos, en el modelo kleiniano, pero se puede
encontrar con otras cosas y puede impactarse con otras cosas. Por eso
Lacan revisa cmo en los anlisis, cortados por la tijera de otras teoras,
se ven actos analticos. Y la inversa: an con la teora lacaniana, que
parece contemplar la emergencia de este impacto de la sorpresa (que ya
tena su antecedente en T .Reik), tampoco la teora es una garanta del
proceder en la prctica. Nadie est vacunado con el saber terico. Se
trata de una teora auto destructiva? Por lo menos digamos que se
trata de hacer una teora que respete el obstculo, que de cuenta
de que en ese problema lo que dirige un anlisis no es la teora. Se
impone, entonces, que muy lejos de la ilusin althusseriana, no se
puede dirigir la prctica desde la epistemologa, no se puede dirigir
desde el campo de la cosmovisin del analista lo real de un anlisis.
P.: -Adems, admitiendo que el analista tratara de transmitir el conocimiento al paciente, ste escuchara otra cosa.
-Exactamente, s, se puede resumir en eso.
P.: -O no se podra escuchar.
-El paciente mismo no podra escucharse si el paciente percibe que
el analista le transmite su saber. Yo creo que esto puede servir de resumen, indicando que el analista est sometido a las mismas reglas del

lenguaje a las que est sometido el paciente, a las mismas reglas del
malentendido a que est sometido el paciente. Es difcil borrar,
rectificar: mire, yo no quise interpretarle esto, usted no me entendi",
sin considerar por qu la interpretacin tom por esa va.

En el trayecto de un anlisis, dentro de ese marco, se van recortando significantes privilegiados, se van instalando elementos que
parecen ordenar la direccin de un anlisis.
Hay un trabajo de Leclaire acerca de la muerte en el obsesivo que, si
bien no sirve para ilustrar claramente la transferencia, puede servir para
pensar cmo determinados significantes en un anlisis parecen indicar una
especie de hilo rojo, un hilo a seguir.
El texto se llama Desenmascarar lo real y el captulo Jerome o la
muerte en el obsesivo: y deja traslucir cmo se pueden ir encadenando a
partir de algunos detalles, al modo del resto diurno, de los enunciados del
paciente, una gua para considerar, como en este caso, la muerte en el
obsesivo. Lo que Leclaire va eslabonando a partir de una cita de Freud del
Hombre de las Ratas (historial que ustedes vern en los aos posteriores)
consiste en que para el neurtico obsesivo es indispensable para resolver
sus conflictos la posibilidad de la muerte. Con esto quiero decir que ese
paciente de Freud tena como ritual la siguiente frmula: Si no hago esto,
mi padre morir. La idea de poder producirle algn dao al padre an
cuando el padre ya estaba muerto. Una configuracin de la muerte que
estaba dentro del terreno de lo posible, como si la muerte fuera algo
en donde es posible manipular y calcular, y no algo del despotismo
de lo imposible.
En el caso Jerome, l recorta una frase que este paciente haba escuchado de la consigna que el verdugo le dice a la vctima antes de ejecutarla:
Vivirs hasta que sobrevenga la muerte, consigna que alude al punto
terminal de una ejecucin. Ese es el objetivo de la ejecucin. Esa frase, que
si bien yo creo que est como sombra en todos nosotros porque de algn
modo es cierto, todos viviremos hasta que sobrevenga la muerte, empieza a
ordenar la vida y el anlisis de este paciente, de Jerome. Vivirs hasta que
sobrevenga la muerte empieza a convertirse en un modo de vida, como si
alguien hubiese hecho de esa idea la forma y el modo de organizar
su tiempo: vivir hasta que sobrevenga la muerte. Que alguien organice
su vida y su deseo, reducido a hacer tiempo. Entonces, aparecen
ocurrencias que atadas a esa frase empiezan a revelar su trama: todo se
reduce a sacar expedientes atrasados, como una burocracia del vivir. Ya
que se sabe cmo va a terminar todo, lo nico que le resta por hacer es
apurarse un poco para estar al da cuando llegue el final. El grupo de
fantasmas, inclusive de sueos, que agrega all Leclaire, tambin aluden a
una nocin de hacer calculable la muerte y hacer de la previsin de la
muerte un sentimiento que lo preserve. Aparecen sueos y una figura que
ordena la interpretacin, las momias; transita por las momias intactas a
las momias en licuefaccin. El vendaje, la momia como metfora en el
obsesivo, de algo eternamente perdurable, la fantasa de una muerte
posible, la muerte no como extincin sino como el punto en donde
qued embalsamado. Las vendas, all ilustran de la mejor forma el
cuidarse del deseo, sin demasiado movimiento, un lugar de quietud que lo
entorne. Y, desde ese aspecto, tambin (aqu, se toca tangencialmente la
cuestin de la transferencia) se insiste en ese hablar del obsesivo, siempre
de un lugar donde no pone su cuerpo. Como si, dice Leclaire, abriese de
tanto en tanto el atad y dirigiese algunas palabritas para que el analista
se las arregle con eso.
Hablar, fundamentalmente, sin poner el cuerpo, un rgimen de la
ajenidad en el discurso, hablar con una palabra neutra, como si se tratara
de otra persona. Esto sugiere, ya que no tenemos tiempo de tocar los dos
ltimos puntos de la tercera unidad, al menos una figura, no pido ms que
eso, de lo que puede ir ordenando un anlisis, y de los retazos discursivos
que lo van estigmatizando, que van dirigiendo una cura.
Retomo la pregunta acerca del lugar de quien escucha, sealar rpidamente, y con esto despedirnos, lo que Lacan encuentra en un dilogo de
Platn. El banquete. Ustedes saben que Platn les hace hablar all a
muchos personajes, desde Fedro, Alcibades. Scrates fundamentalmente.
Lo seductor reside en constatar de qu modo Lacan extrae discurso
analtico de aquellos dilogos, una forma de pensar la interpretacin y la
transferencia, lo que equivale a sostener que no considera que el psicoanlisis tenga que estar en la va de una superacin de la filosofa, si no que
el psicoanlisis parece cortar oblicuamente la filosofa y preguntarse en

Descartes, o en Kant o en Platn, qu otra verdad se lee desplazando la

superficie filosfica. La idea althusseriana de que Freud es ruptura de
Descartes, cuando en realidad, no se trata que Freud mate a Descartes,
sino a partir del inconciente, qu podemos leer en Descartes. No es un
punto de no retorno, sino retorno de la lectura, retroaccin de la
lectura.
Aqu, lo que acenta Lacan en El Banquete", es un dilogo entre Alcibades y Scrates, y pone su atencin en cmo en ese dilogo podemos
aprehender algo de la transferencia. Ustedes saben que El banquete es un
dilogo situado en la historia de la filosofa como una apologa, una oda al
amor, o sea que ya el punto de la transferencia desde el costado del amor
est puesto en cuestin. Desfila por una serie de discursos dichos todos
por hombres, menos un, el de Ditima. Hasta que irrumpe en ese banquete
filosfico. Alcibades, con un discurso bastante descarado, de seduccin
hacia Scrates. Lacan alude a un clima en donde todos estos viejos putos
estn haciendo circular el saber y las intrigas, y adems de esos viejos, hay
ciertas joyitas que son los mancebos, que aparecen all como pretendidos
objetos de amor.
Paradjicamente, lo que trata de mostrar Lacan es cmo uno de esos
objetos, de esos jvenes que podan atraer el amor homosexual de Scrates,
cmo uno de ellos, de esos objetos amados, empieza a enunciar un
discurso que lo va cambiando de lugar. Que en vez de convertirse, al final
de su discurso, en el objeto amado, termina convirtindose en amante,
distincin que para Lacan, en cuanto al problema de la transferencia, es
sustancial: el amante revela lo que no tiene. El amor, dice Lacan es
dar lo que no se tiene. El amante est en posicin de, dirigindose al
objeto amado, mostrarle su carencia. El amante es el que revela al
sujeto del deseo. Entonces, que alguien empiece su discurso, desde el
deseo que me reconozcan en el lugar de amado, y termine reconociendo
su deseo, en el lugar de amante, es el movimiento que produce un anlisis
sobre la transferencia.
Alcibades le dice a Scrates: T, me parece, eres el nico digno de
convertirte en mi amante y veo que no te atreves a declararte a m". Su pone
un deseo en ese al cual le est dirigiendo el discurso. Considero que es
una gran insensatez no complacerte a t en esto y en cualquier otra cosa
que necesitaras de mi hacienda o de mis amigos, pues para mi no hay nada
mas importante que el hacerme lo mejor posible" (a travs de Scrates, que
Alcibades se haga l lo mejor posible a travs del saber y el amor de
Scrates). Y opino que ninguno me puede ayudar en esto con ms
autoridad que t. Yo, por tanto, sentira ante los presentes mayor
vergenza de no otorgarle mi favor a un hombre de tal ndole, que de
entregrselo ante el vulgo y los insensatos.
El gesto de Scrates es fuertemente sugestivo, porque lo que aclara
Lacan en todo el comentario del texto es que, de algn modo, todo el
mundo saba que Scrates estaba atrado por Alcibades. Lo incomprensible
era por qu Scrates all se sustrae, delante de todos, de darle signos de
su deseo y que, inclusive, en el relato que hace Alcibades, expone hasta
qu punto lo sedujo. No solamente hasta que punto lo sedujo en aquella
noche que estuvo en la cama y Scrates sigui durmiendo como si fuese un
hermano o un padre, dice, sino tambin la seduccin que estaba
desparramando en el mismo banquete, delante de todos, fundamentalmente, dirigindose al lado de Scrates y Agatn, el anfitrin. Es una
especie de Filosofa del tocador, sublimada y aceptada en la historia de la
filosofa. No es Sade, pero es Scrates.
Al final de todo el discurso. Scrates dice que todo lo dicho por Alcibades estaba dirigido, en realidad, a otro. Estaba dirigido a Agatn, a ese
que era s, el verdadero objeto de su enunciacin.
Vamos por partes, leyendo los detalles que marca Lacan.
El lugar de amante lo pone al desnudo en la posicin de sujeto del deseo. El hecho de desplegar la seduccin e ir conviniendo a Scrates, sin
darse cuenta, en el objeto amado, inclusive a travs de las comparaciones:
compara a Scrates con una especie de divinidad hecha objeto, una especie
de sileno, divinidades que encerraban joyas, algo valioso. El sileno es una
metfora de Scrates.
Ese objeto, con el cual Alcibades empieza toda la seduccin, diciendo

T, Scrates, eres como esos silenos que en si encierran un objeto precioso, una joya, una divinidad, ya esa referencia empieza a colocarlo a
Scrates en el lugar de objeto. Ese objeto precioso: agalma.
No iremos hoy hasta el final, -dice Lacan- de lo que significa el discurso
de Alcibades, pero saben que Alcibades entra en los ms grandes detalles
de su aventura con Scrates. Qu intent? Que Scrates, diramos, le
manifieste su deseo, pues sabe que Scrates tiene deseo para con l. Lo
que quiso es, en definitiva, que Scrates le d el signo de ese deseo. Al
final del discurso, la intervencin de Scrates Lacan la considera como
una verdadera interpretacin: Todo lo que acabas de decir, tan
extraordinario, tan satrico y silnico, y enorme en su imprudencia,
todo lo que acabas de develar hablando de mi, es para Agatn que lo
has dicho. Todo esto que fue dirigido a Scrates, qu hace Scrates
al no darle signos de su deseo? Se desliza del centro e interpreta el
discurso de Alcibades como un discurso dirigido a otro. Scrates le
sirvi de apoyo para que eleve su discurso amoroso, pero en ese punto
se descentra de ese papel.
Es decir, que se coloca frente a Alcibades como no pudiendo en
ese momento mostrarle los signos de su deseo, en tanto que recusa
haber sido l mismo, de ninguna manera, un objeto digno del deseo de
Alcibades, ni tampoco del deseo de nadie". El lugar en el que se coloca
all Scrates es el de no poder nunca ser ese objeto que dice
Alcibades. Lo cual supone que no se trata de una simple frustracin,
sino de indicarle que l no puede presentarse como siendo ese objeto,
esa joya, ese algama que Alcibades deca que era.
Scrates se hace ausente en el punto en donde se marca la
concupiscencia, el punto ms extremo del deseo. Se hace ausente en el
punto en que se marca la concupiscencia de Alcibades.
Es en la medida en que Scrates no sabe lo que desea, en la
medida en que Scrates no puede declarar que lo desea a Alcibades, es
en esta medida, que Alcibades est posedo. Por qu? Por un amor
del cual se puede decir que el nico mrito de Scrates consiste en
designarlo como amor de transferencia. Es decir, de remitirlo a su
veradero deseo. Toda esa demanda de amor, lo que hace Scrates, es
dirigirla, a Agatn, es decir, a otro.
Lo que es el analista durante el anlisis para el analizado, lo que
no puede concebirse sin una correcta posicin, lo que es el analista, no
podemos diferenciarlo del sitio que el analista mismo ocupa. La
posicin que ocupa en relacin al deseo constitutivo del anlisis. Y
esto con lo que el sujeto Alcibades, en la alegora, parte en el
anlisis". Qu es lo que l quiere?" La pregunta acerca de qu es lo
que quiere, ese Otro, incierto, el Otro que permanece sustrado de la
reciprocidad, constituido en la abstinencia, ese Otro es la base del
deseo del sujeto, en el instante de posibilitar la pregunta del
paciente: Qu es lo que l quiere?"
Podramos decir que existe una especie de inversin de la concepcin
kleiniana de la transferencia: todo aquello que era dirigido a otro, dicho de
otros, y se orientaba haca el aqu y ahora con el analista; adopta ahora
una direccin centrfuga, el discurso sobre el analista como un semejante,
sufre el desvo hacia Otro, con maysculas, y lo expande ms all de la
reciprocidad, a la pregunta por su deseo.

La pulsin de muerte
Conferencia en el
Colegio de Psiclogos de Rosario

Introduccin, presentacin de perspectivas.

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Ruina del dualismo.

Repeticin, vrtigo horizontal".
Clnica de la pulsin de muerte?
La pulsin de muerte en Lacan: Sfocles y Poe.
La pulsin de muerte en Lacan: Freud y Sade.
Preguntas.
Perspectivas

Para situar el modo reciente de tratar el problema, digamos que lo

habitual es encontrar actualmente un corrimiento de este concepto. En vez
de hablar de pulsin de muerte, abundan las referencias al ms all del
principio del placer, dando por entendido que all se juega algo decisivo de
la prctica analtica, o algo decisivo del engranaje terico. Pero
habitualmente es en funcin de un adorno o en funcin del clima pomposo
que produce nombrar el ms all
A partir de que Freud introduce este concepto se puede plantear, en
funcin del uso que se le dio posteriormente, un rgimen donde se
puede identificar la pulsin de muerte con un poder explicativo, que
tiene la magia de aparecer en cualquier momento de un anlisis y que
de golpe sugiere transparentar cuestiones como el suicidio, la
melancola, la neurosis obsesiva. Esa aureola explicativa de la pulsin
de muerte es la que en Klein se enarbola rabiosamente, donde hablar
de pulsin de muerte era el dispositivo ms rpido para explicar
cualquier vicisitud en el campo del crimen, del odio, en el registro de
las autoagresiones, desde las ms cruentas hasta las ms pueriles. Es
decir que uno de los primeros obstculos que plantea el asunto de la
pulsin de muerte es el de su capacidad explicativa: colocarla, no
slo en el terreno de la explicacin sino en el terreno de la explicacin
ltima. Una suerte de comodn, de muletilla, que atrincherada en
situaciones lmites de los anlisis adopta all una imagen de prestigio,
encarnando un concepto-causa.
Aqu conviene recordar la aspiracin freudiana acerca de la
explicacin; el discurso freudiano est vertebrado por el lenguaje de
las ciencias de la naturaleza (Naturwissenschaft). En ese lenguaje la
explicacin sirve de soporte para la indagacin sobre la causa y es la
causa lo que dirige las preocupaciones freudianas por la significacin,
por el sentido, por la interpretacin. La interpretacin freudiana no es
una interpretacin que exhume ningn sentido, la preocupacin de
Freud no es una interpretacin historicista, que era el otro rgimen
discursivo contemporneo a Freud, no estaba Freud avalando las
ciencias del espritu ni de la historia, sino que el psicoanlisis
apunta, no al orden de la hermenutica, sino al orden de la
explicacin, lo cual supone una direccin hacia la causa. Qu lugar,

de algn modo, plantea entonces para Freud, la pulsin de muerte en

ese sitio de la causa ltima?
Es evidente que este concepto empieza a erosionar, comienza a
producir un clivaje, un abismo entre el discurso explicativo y la
causa. No es el nico lugar donde el texto de Freud plantea eso, pero
llamativamente, con la pulsin de muerte parece nominarse el abismo
entre el lenguaje positivista y el agujero en la causa.
E s decir, como una primera hiptesis, tendremos que pensar la
pulsin de muerte en el orden del lmite de la explicacin y no del
poder explicativo de fenmenos de la clnica que tocan lo inexplicable.
Intentar retomar esta cuestin, pero en cuanto a Freud, se puede
agregar que hay un suelo de latencias que prepara la aparicin del
concepto. No slo lo ms conocido, o lo que ms nos retumba cuando
planteamos el problema de la pulsin de muerte y la repeticin, es
decir, la transferencia y su relacin con la repeticin. El artculo
Recuerdo, repeticin y elaboracin, es un ndice que se retoma en el
texto de Ms all del principio del placer", pero all Freud prepara,
para el concepto de pulsin de muerte, una pista para luego producir
una repeticin ms extraa, una repeticin ms all de la transferencia, esa repeticin que ustedes conocen con el nombre de
resistencia del ello.
Tena desde el inicio el aguijn de lo insistente que introduce en la
repeticin y que parece tomar un giro decisivo con la nocin de
pulsin de muerte. Vamos a ver cmo, inclusive en los comentarios de
Deleuze y Lacan, se plantea una suerte de pulsin de repeticin y no
una repeticin de la pulsin: no un orden del repetir lo que tiene que
ver con lo reprimido, que seria la tesis absolutamente simplificada de
Recuerdo, repeticin y elaboracin".
Sin embargo, otras vas que van gestando el caldo de cultivo de la
nocin, tienen que ver, a mi juicio, fundamentalmente, con el
problema de lo no-re- presentable.
Ustedes saben que la nocin de pulsin de muerte supone el intento
complicado de pensar la mudez en el aparato psquico, de algo que en
el orden de los representantes, se va invaginando, generando en hueco
y que ese nivel, esa dimensin de lo no-representable estaba en Freud
desde antes: porque no vamos a pretender pensar que las pulsiones
sexuales eran enteramente representables. Eso que estaba perfilado en
la dificultad de que todo lo de la pulsin ingrese en el aparato psquico
y sea del dominio de la representacin, tiene con la pulsin de muerte
su manifestacin, su pieza clave. Plantear una dimensin de la pulsin
que equivale a un agujero en la textura de los representantes.
Hay otras vas que se actualizan en el concepto de pulsin de
muerte, como la inercia neuronal del Proyecto", las dificultades de
dirimir en un punto, al menos de la traduccin, entre instinto y
pulsin, cosa que intentar retomar y que van preparando el estallido
sobre la sospechosa hegemona de una sexualidad ingenua que tom
para los analistas el descubrimiento freudiano En qu momento nos
habla Freud de un ms all del principio del placer? En el momento en
que los analistas se han internado por el camino de lo que Freud les
enseo y creen saber. Freud les dice que el deseo es el deseo sexual, y
le creen. Eso es, precisamente, su error: porque no comprenden qu
quiere decir" (Lacan).
Lo primero, para ingresar pormenorizadamente en el tema, es acentuar
la pregunta si ms all del principio del placer", supone otro principio. Si
cuando planteamos el principio del nirvana, estamos planteando
exactamente dos principios.
Ustedes saben que Freud enfatiza que la pulsin de muerte expresa el
rgimen de otro principio. El principio de nirvana, supuestamente, estara
regulando el ms all del principio del placer.
1. Ruina del dualismo
La primera acotacin que conviene hacer es que un principio es
una nocin fuerte, es una nocin acentuada, en el sentido que
organiza, como razn, todo un funcionamiento, es decir, que si hay
otro principio ms all del principio del placer, inevitablemente,
tenemos que pensar el fracaso del principio del placer, en tanto

principio.
Esto apunta a la cuestin fundamental del dualismo en Freud y de si es
posible sostener dos principios y dos pulsiones, es decir, una consideracin
simtrica en la rbita en donde aparece la pulsin de muerte.
De no plantear la dificultad acerca de dos principios, difcilmente podamos darle el estatuto perturbador que este concepto tiene. Perturbador
puesto que no se sabe qu hacer con la idea de Todestrieb.
En un comentario que Lacan hace en el Seminario de la Etica, del ao
60 (conviene tener en cuenta que Lacan habitualmente hace los
comentarios acerca de la pulsin de muerte, del Todestrieb,
circunstancialmente, y que, desde ese punto de vista, algo est indicando,
inclusive esas menciones no tienen una homogeneidad en cuanto a la
jerarqua, muchas veces carga de recelo al trmino, otras plantea la pulsin
de muerte como algo que le sirvi a Freud para fracturar un rgimen
conceptual que siempre era imantado por la homeostasis), entonces, desde
ese punto de vista, en un comentario muy breve, Lacan dice que la pulsin
de muerte viene a resolver el problema de que en el inconsciente no hay
negacin, de que en el inconsciente no hay no, no hay no deseo. Es lo que
nosotros pensbamos cuando leamos a Freud en la metapsicologia y Freud
muy marcadamente insista en que en el inconsciente slo tenemos
representantes investidos, es decir, que no se poda pensar el orden de la
no-investidura. Es exactamente -dice Lacan- la dificultad que nos
propone all el pensamiento de Freud, de la nocin de Todestrieb. Si
hay un Todestrieb y si Freud nos dice al mismo tiempo que no hay
negacin en el inconsciente, all reside sin duda la dificultad.
Esto, a mi juicio, supone plantear lo que nosotros comentbamos recin
acerca de algo no-representable: la pulsin de muerte ha de conectarse
con el problema del no en el inconsciente, viene a imponer un no, la
imposibilidad del inconsciente de funcionar sin un vaco que lo active.
La idea de que a partir de esta negacin que sugiere la pulsin de
muerte se expanda lo que Lacan, tambin en el Seminario de la tica, va a
llamar una creacin a partir de la nada, o sea un lugar ex-nihilo, en
donde crezca la cadena significante, de algn modo parece confluir en el
mismo pentagrama. Establezco con esto una direccin que tratar de
mantener en todo mi pensamiento acerca de la pulsin de muerte, de una
especie de exterioridad interna, concepto que Lacan menciona en
ocasiones en relacin con la superficie de Klein.
Direccin que podra formularse en los trminos de aquel pasaje del
seminario Problemas cruciales para el psicoanlisis, en donde Lacan
hablando acerca del grito y el silencio dice lo siguiente: ...ese agujero
infranqueable, marcado en el interior de nosotros mismos y al cual no
podemos ms que aproximamos apenas. Ese silencio es quizs el
modelo as dibujado, y lo han sentido por m, confundido con este
espacio cerrado por la superficie y de la cual ella misma, y por ella
misma, es inexplorable, que hace la estructura original, que trato de
figurarles al nivel de la botella de Klein".
El problema del dualismo se desbarata en muchos sectores, yo
mencionaba la no-representacin, mencionaba tambin la mudez y
habra que mencionar ese carcter absolutamente enigmtico de la noenerga de la pulsin de muerte.
Ustedes saben bien que no es posible plantear libido y, como en
otra poca se intent, otra energa que haga pareja con la libido,
destrudo, como bien remarca Laplanche en su texto Vida y muerte
en psicoanlisis", no dur un segundo. Llamativamente el
apasionamiento de Freud por el dualismo no dejaba un saldo
conceptual para argumentar ese dualismo, ante el silencio tenamos el
clamor de la vida, el clamor de Eros; frente a esta no-energa tenamos
que la nica forma de funcionar que posea la pulsin de muerte
"dentro del aparato", era inevitablemente por la libido. Todo este otro
territorio en donde los representantes, que tambin es rgimen de
investiduras, que tambin es rgimen de cargas (y es eso lo que tiene
de comn con el principio del placer) eran erosionados por un punto
no-representable. Es decir, que lo que se va planteando entre pulsin
de muerte y Eros es fundamentalmente una disimetra, lo cual nos
est indicando por lo menos dos cosas: una, que cuando planteamos
ms all, no estamos plasmando una exterioridad, no estamos
sugiriendo un punto fuera del diseo, un punto ideal. Sino que es

indispensable pensar ese ms all como el engranaje de inclusin de

un blanco, como el dispositivo de inclusin de cierto impacto del
vaco.

Por otra parte, lo segundo que quera decir es que al no plantearse el

ms all en una exterioridad no supone la inclusin de este ms all en un
juego de presencias. No se plantea la pulsin de muerte y Eros como un
choque conflictivo, como una pulseada del amor y el odio, resolucin de
chispas que iran dirigiendo la vida de alguien. Evidentemente hay all en
cambio una suerte de diagrama de la muerte en el territorio del placer y
que ese diagrama con sus vicisitudes, con sus laberintos, ser diseado
inevitablemente a partir del placer, inevitablemente con la libido.
Tenemos entonces, por un lado, que no se pueden plantear dos principios, hay un principio que fracasa, que es el principio del placer, pero no
fracasa el placer, como muy bien lo subraya Deleuze en su texto sobre
Sacher- Masoch", no se puede plantear algo ms all del placer , no se
puede plantear algo ms all del placer sensible. An en el masoquismo,
cuando se genera la fascinacin en ese vector hacia el dolor vamos a tratar
de ver cmo, de algn modo es una fantochada, cmo hay otros elementos
que justifican ese dolor, y que no se explica el dolor en el objetivo de salir
del placer sensible.
Otro principio ms all del principio del placer no quiere decir entonces segregaciones, exclusiones o excepciones del placer, cuando
ligeramente se plantea ir ms all del principio del placer ya sea a partir de
la consigna sumamente optimista de la regla fundamental: "decir aunque
desagrade", una invitacin a ir ms all del principio del placer, o cuando
al pasar se utiliza eso para sugerir una irrupcin del goce, con eso no
estamos planteando excepciones, no habr fenmenos excepcionales al
principio" del placer, en tanto placer sensible. Ni el suicidio, ni el
masoquismo, como para tomar figuras paradigmticas, van a involucrar
ese salto.
Entonces, qu sera ese otro principio si no supone excepciones?
Sencillamente supone un principio, supone algo que regula y que nos va a
permitir dar cuenta de por qu se busca el placer y se evita el displacer, de
por qu el aparato se dirige en funcin de cierta procuracin placentera y
de por qu el aparato tiene sus lmites, de por qu, en definitiva, el placer
posee una frontera virtual que no puede saltar.
La razn por la cual se busca el placer, se evita el dolor en tanto
rgimen sensible, los limites del placer, va a estar marcados por el principio
de ms all del principio del placer. (Desde all se genera una lnea
punteada que permitir articular el deseo y el goce). Es decir que se trata
de un solo principio y de su marca en el fracaso del principio del placer.
Estamos tratando de sostener no un dualismo sino una suerte de
monismo agujereado, una suerte de monismo transcripto. El aparato
psquico freudiano nace de una falla en su encuentro con lo real y
transcribe esa renguera metaformosendola de un sistema a otro, el
conflicto es el retardo en el rgimen de inscripciones, no choque sino
pliegue, inflexin insuficiente y desencontrada de los representantes.
Ahora bien, si se va a pensar un principio que regula el principio del
placer y que si ese principio del placer lo identificamos con un
funcionamiento homeosttico, un funcionamiento de la estabilidad, es
indispensable para pensar ese funcionamiento la marca del ms all, la
marca del cero. Cuando Freud plantea ese grado cero del aparato, ese
grado cero equivale a una extincin absoluta de las cargas evidentemente,
no lo podramos pensar como un punto terminal. El cero, esa muerte no es

trmino. La pulsin de muerte no es el trmino, es lo interminable. El cero

hay que pensarlo no como el punto lmite exterior del aparato, no como la
nocin de que la pulsin de muerte lo nico que hace es predisponer una
descarga, lo ms extrema posible, aunque a la manera de cada aparato,
descarga a la extincin total. No, el problema se plantea en tanto que la
pulsin de muerte es una erosin interna del aparato, es un cero, un polo
que alude a la descarga, a la extincin del aparato y que all produce un
fenmeno de discontinuidad, un fenmeno de lmite: es hasta all donde
ciertas funciones pueden llegar.
La idea de que no hay excepciones escapa a la tendencia que intuye en
el principio que se establece en un ms all, una modalidad excepcional de
lo sensible; no es el dolor ni mucho menos, no es la muerte en tanto figura
realizada, sino que es la fundamentacin, es la base, el fundamento del
rgimen del aparato, una ley ms all de la pretendida ley del principio del
placer, una ley que muestra el rgimen del placer cruzado, atravesado por
el grito sordo de la pulsin de muerte.

2.

Repeticin, vrtigo horizontal

Hay detalles que sirven, de algn modo, de escalonamiento en el

mapa que a mi se me ocurre de la pulsin de muerte y que aluden,
por ejemplo, a la caracterstica plural de la pulsin de muerte:
hablamos de la pulsin de muerte o de las pulsiones de muerte?
O tambin, por otra parte, a la caracterstica instintual; porque ustedes
se habrn dado cuenta que Lacan muchas veces utiliza el trmino instinto
de muerte.
En cuanto a lo plural conviene no pasar por alto esa distincin. A mi
criterio, hablar de las pulsiones de muerte, incluye al concepto, podramos
decir, en lo ms expresivo, en lo ms mundano. Hablar de las pulsiones de
muerte permite decir que tenemos, por ejemplo, una pulsin de muerte que
puede ser la pulsin de destruccin, que tenemos expresiones de la
pulsin de muerte, que pueden estar dadas por el supery, en la
melancola.
El problema ha de consistir en que si sostenemos que la pulsin de
muerte no tiene representantes, es ms, incluye la muerte del
representante como problema del aparato, no podramos plantear nunca un
rgimen expresivo de la pulsin muerte, no podramos decir que tal
fenmeno o tal episodio, en donde encontramos representantes que
tematizan el orden de la muerte, representantes que deambulan por
el cadver, representantes que circulan por la putrefaccin de ese
cadver (como bien lo expone Lacan con el caso del seor Valdemar),
expresen la pulsin de muerte. No vamos a poder colocar all un hilo
de continuidad.
Lo plural revela las vacilaciones freudianas, al introducir un concepto
que al incorporarlo al rgimen terico habitual, fuerza al silencio del
concepto, a la vez que la mudez empieza a adquirir ciertas caractersticas
parlantes.
La nocin que muestra lo dificultoso, casi lo insostenible para el mismo
Freud, es la nocin de desmezcla o desintrincacin de las pulsiones.
Aqu, entonces, la cuestin de este plural resume el rechazo ms duro a
la pulsin de muerte, de su lgica, de cierto rgimen del cero en el aparato.
El tema del Instinto es, de algn modo, fundamental, porque es lo que
nos permite Indicar que no hay dos pulsiones, no hay pulsin de vida y
pulsin de muerte, Lacan establece como justificando el equivoco de la
traduccin en este caso en aquellos que traducen, instinto por pulsin,
instinto por trieb, lo justifica porque seala que hay un sesgo, en la
obra de Freud, que es precisamente el de la pulsin de muerte, en
donde se revela que all no se est hablando de una pulsin. Se plantea
que hay algo, as tambin lo seala Deleuze, hay algo que rebasa el
orden de la pulsin: no encontramos el objeto, no encontramos el fin,
no encontramos la fuente, a no ser que queramos forzar un paralelismo
con la invencin, o el reemplazo de la pulsin sexual y reencontrarlos
en la pulsin de muerte.
Se podr establecer una categora distinta del objeto, o un rgimen
que va a producir algo distinto en la pulsin sexual. Pero nunca se
podra sostener que la pulsin de muerte es, en los trminos que vena

trabajando Freud, una pulsin. Yo definira entonces a la pulsin de

muerte como un concepto limite entre el instinto y la pulsin.
Concepto lmite que es fundamento del rgimen pulsional sexual.
Por otra parte, sugiere un clima de teleologa negra de la vida, est
el peso, que Freud, dramticamente desplaza de la conservacin: antes
de la pulsin de muerte, la pulsin conservadora era conservadora de
la vida: ahora con la pulsin de muerte la conservacin es
conservacin de lo inorgnico, de lo inanimado. Problema que hay que
rastrearlo fundamentalmente a travs de la repeticin, si eso es un
retorno en los trminos de regresin a lo inanimado o
si es un
retorno en tanto repeticin, lo que supone una regresin imposible.
Lo instintual ha sido definido como un saber del orden de la
naturaleza o como una especie de aptitud, rival de la inteligencia,
siempre se mantiene un hilo bastante marcado por la inercia o por lo
teleolgico de la vida. Freud imprime all entonces, una especie de
teleologa fnebre. A la vida lo nico que le interesa es morirse, y
morirse de la forma ms corta posible, y, en todo caso, si no es la ms
corta, al menos a su manera, se debe entender "a su manera, como las
vicisitudes de cada aparato.
El concepto lmite entre instinto y pulsin indica la ranura en que se
infiltra en esa nocin, algo que desacomoda el aparato y algo que supone
una disimetra indispensable.
Deca recin, la repeticin, hay un territorio extenso para plantear
este problema, acaso solamente trate de mostrar distinciones.
La repeticin de antes de Ms all del principio del placer, la
repeticin de ese artculo que comentbamos recin, "Recuerdo,
repeticin y elaboracin", all la nocin de represin era la clave para
entender la repeticin. La represin se encontraba en la base, lo que se
repeta era explicado por la economa del placer-displacer.
Haba algo del orden del displacer y la represin que justificaba esa
repeticin, la represin supeditaba el funcionamiento de la
repeticin.
Hay en Ms all del principio del placer una inversin,
sumamente conocida, en la cual la repeticin precede a la represin,
subvirtiendo lo que era colocado por Freud como fundante del aparato
psquico. Ya no se plantea el displacer en la rbita de lo reprimido y su
posterior repeticin, sino ms bien que, el displacer es repeticin que
est en el inicio, posibilita la represin. Se podra decir esto del modo
siguiente: el displacer que domina la repeticin est marcado no por
enlaces de los sustitutos con lo reprimido, sino porque el rgimen de
los sustitutos, el rgimen de los retornos, es repeticin de nada. La
repeticin es all la posibilidad de que haya represin. Pero no nos
conformaramos solamente con invertir los trminos, yo creo que es
obligatorio dar cuenta de la complejidad que tiene la repeticin de ese
campo porque no solamente aparece la repeticin en Freud como un
modo de dar cuenta de ese rgimen de ms all del principio del
placer, sino que esta repeticin empieza a jugar, despus del 20, a
doble va. Ustedes conocen los ejemplos de Freud del fort-da, los
ejemplos de los sueos de neurticos traumticos, por donde Freud
ubica un ejercicio de la repeticin en funcin de ligar, en funcin de
favorecer un producto para el placer, de que algo ya no est en un
rgimen de diseminacin. La repeticin, aparentemente, amaga a
registrar esos elementos y ofrecrselo al orden del placer, esta
repeticin que no es exactamente del principio del placer sino que est
como preludiando ese principio, no podramos suponer que es la nica
repeticin que establece Freud. El tambin identifica esa repeticin
con la desligazn, con el orden de desconexin de la investidura y ese
sera, casi el rgimen o la manera con que se enarbola la eficacia de la
pulsin de muerte, producir discordia, lo contrario a la cohesin,
entonces hay otra repeticin, Tenemos, por un lado, lo que comentbamos hace un rato de la repeticin antes del 20 y por lo menos
dos pistas de la repeticin en el campo de ms all del principio del
placer. Una repeticin que parece inscribir y otra repeticin que parece
disolver ciertas inscrituras. Deleuze alude a una repeticin que liga,
inscribe, y. por otro lado, a una repeticin que desliga, borra y mata.
Pero no podramos identificar con esto sustancialidades de la
repeticin, no podramos decir por ejemplo que una repeticin
ejemplifica un fenmeno mrbido, y que otra no.

De todos modos, sin identificarlo con un fenmeno mrbido,

aunque a mi juicio es en lo que consiste este concepto extrao de
resistencia del ello, hay all, si ustedes recuerdan, un sesgo de la
repeticin que alude a las dificultades de la inscripcin. Comenta
Freud algo que no se inscribe, ya sea por exceso o por defecto. Freud
alude a esos pacientes en donde la adhesividad de la lbido entraa en
su polo ms extremo, la imposibilidad de derivar nada y tambin habla
de escribir en el agua. O sea, algo que no queda registrado, termina
este pasaje instalando, en este texto de Esquema del psicoanlisis",
esta resistencia, de algn modo desconsiderada, clnica y
tericamente, la resistencia del ello, que tambin la llama del
inconciente".
La repeticin, percibida con la pulsin de muerte, nos coloca frente a la
siguiente puntualizacin: la repeticin en retorno de lo inanimado produce,
no la imagen de una regresin, como sugiere Jones (en donde la repeticin
no podra explicar nunca un vrtigo del aparato hacia lo inanimado), sino
que la repeticin supone que el eterno retorno no puede retornar a nada; no
estaramos ante una cada", podramos utilizar aquella metfora
(cuestionable) de Drieu La Rochelle sobre la pampa: vrtigo
horizontal. Hay algo inacabado, hay algo que no cruza la frontera
pero que est all sosteniendo tensamente el rgimen del aparato.
Una de las cosas que pueden servir para medir el brusco giro que se
imprime con la pulsin de muerte, es la nocin de repeticin y
descarga en Freud, a partir de "Ms all del principio del placer", lo
presenta la impasse de un aparato tendiendo a, que encerraba la
nocin de identidad de percepcin. Cuando Freud desarrolla en
Vivencia de satisfaccin", la tendencia del aparato de huellas, situada
en un juego de marcas, un juego donde la marca de la satisfaccin
generaba tensin con otra huella, de la satisfaccin buscada, se
concibe el aparato dirigindose al polo perceptual o motor, afectado
por la tensin de la diferencia de las huellas. En el campo de la
descarga o de la mstica de la descarga de la pulsin de muerte, no
tenemos la nocin de huella, sino que hay una diferencia sin huella que
impide la idea de una descarga en la ficcin de un objeto perceptual,
estamos en la muerte de la percepcin. Por supuesto no vamos a concluir
en que son trminos contrapuestos; es indispensable tratar de leer lo que
aqu incluye el vaciamiento radical para poder sostener de otra forma la
nocin clsica de huella. Ya no hay la nocin de huella, tensionando el
aparato; hay una diferencia a priori al juego de las huellas, una especie de
aniquilamiento en donde el aparato no podra encontrar su brjula a travs
de marcas.
3.

Clnica de la pulsin de muerte?

En el campo de la clnica, habamos dicho, este concepto posee

una cierta fascinacin explicativa. Se trata de reencontrar en la
temtica de lo escabroso, en la temtica del borde suicida,
expresiones de la pulsin de muerte?
Hay dos textos de Leclaire que pueden servir para interrogar el
problema de la prctica de la pulsin de muerte; el primero que recordaba
es Desenmascarar lo real y el segundo Matan a un nio, este otro texto
a mi juicio tiene una sutileza mayor para esbozar de qu se trata cuando se
plantea la pulsin de muerte en la clnica. El primero de ellos, ustedes lo
conocen, se trata de ese paciente obsesivo que describe Leclaire, el caso
Jerome, que le sirve para dar cuenta de la muerte en la vida del obsesivo;
para establecer unas pocas referencias me gustara subrayar, por un lado,
la frmula con que ordena ese relato: un paciente que retiene la frase que el
verdugo dice antes de producir una ejecucin, "vivirs hasta que la muerte
sobrevenga"; esa frase empieza a ordenar o comienza a funcionar
dominando la vida de este paciente, Jerome. Vivirs hasta que la muerte
sobrevenga": vivir haciendo tiempo. Su proyecto consiste en poder liquidar
todos los expedientes vitales, como si lo nico que necesitara fuese llegar a
lo que ya sabe, porque de algn modo todos sabemos que se va a vivir
hasta que la muerte sobrevenga. Lo ms notable es hacer de eso un
rgimen de vida. Lo que llama la atencin del aire obsesivo, que recuerda
un pasaje de Freud en El hombre de las ratas": es indispensable para el
obsesivo la posibilidad de la muerte para resolver" sus conflictos, plantear
la dimensin de la muerte en el orden de lo posible.

Si la pulsin de muerte es una de las formas de articular lo imposible,

digo una de las formas porque cuando ingresemos al problema en Lacan
veremos las figuras de lo imposible que fuerza Lacan en sus textos; si la
pulsin de muerte, deca, es una figura de lo imposible, hacer de la muerte
algo posible no es exactamente expresar la pulsin de muerte sino una de
las formas que tiene la compaginacin libidinal de positivizar ese hueco. De
otra forma, cmo se las arregla en este caso, Jerome, con algo de ese
imposible? No se trata de las descripciones de esas momias que aparecan
en sus sueos y que se licuaban cautivndolo horrorosamente. No se trata
de que en sus identificaciones prevaleciera la inmovilidad del cadver,
tampoco de que tenga una mmica de lo inorgnico en su dureza, no son
expresiones, sino simulacros que ofrece el deseo obsesivo en funcin de que
lo nico que se puede hacer con este imposible es darle lenguaje desde
Eros.
Cuando Freud plantea la desmezcla pulsional y nos conduce con cierto
sustancialismo, a pensar que se produce una desintrincacin: aqu la
pulsin de muerte y aqu la pulsin de vida, en realidad esa pulsin de
muerte no es tal. La pulsin de muerte nunca habla. Freud cuando sugiere
esa especie de energa neutra, sumamente extraa, sugiere la idea de un
Eros desexualizado: es decir, de un estatuto en donde la lbido
configura una forma, en este caso yo dira letal, del orden de lo
imposible.
Para usar una frmula de Lacan inspirada en la lgica modal; si, la pulsin de muerte: no cesa de no inscribirse, el rgimen obsesivo le va a
ofrecer la ilustracin de algo que no cesa de inscribirse. Hay una
posibilidad de esa muerte, y la posibilidad anticipada de un modo casi
grotesco, es anticipar lo que se define por, como lo deca Sartre, lo que no
se puede esperar. La pulsin de muerte, en ese caso, testimonia una
impotencia de los representantes y el rgimen obsesivo har el trabajo de
darle palabra, imgenes, en una atraccin ertica por lo escabroso;
recuerda el horror de las ratas, contado con cierta fruicin.
De qu formas se erotizan esas cifras de la falta, como las nombra
Lacan en el Seminario de la Transferencia, que son los objetos a. El
fantasma del obsesivo supone una multiplicacin erotizada de aquello que
puede poner en peligro el rgimen de Eros.
Hay, insisto, en esa figura un intento de positivizar la falta, lo que toca,
a mi juicio, al otro ejemplo de Leclaire que al menos no se reduce en
encontrar escenas escabrosas de la muerte en los obsesivos, a encontrar
una expresin de la fuerza de la pulsin de muerte (frmula paradojal en
tanto la estamos definiendo justamente por la no-energa; tal vez tengamos
tiempo de distinguirla del rgimen entrpico).
El otro ejemplo, es a mi criterio, ms sutil, se trata de una paciente que
por su trabajo estaba expuesta a confesiones suicidas. Estaba, no dice
claramente cual es su labor (uno puede pensar en el ttulo ambiguo de
ayuda al suicida"), escuchar personas que, casi sin queja y sin
autoreproches, estaban resueltas a suicidarse.
Esta paciente las poda escuchar con absoluta claridad y con excesiva
comprensin, las poda escuchar de ese modo, pero haba una especie de
punto sordo en donde esta paciente no poda transmitir a los del entorno
del futuro suicida, los peligros que rodeaban esa declaracin (dice Leclaire
en este caso) de pasaje al acto.
Sin entrar en detalles en este punto (en tanto que llamativamente el
grupo numeroso de ejemplos de pasajes al acto son de suicidio, sin
demasiada argumentacin) me interes pensar que en ese trayecto en el
cual la paciente escuchaba y no poda transmitir algo, se poda alojar cierta
reflexin en el problema de la pulsin de muerte. El entorno que comenta
Leclaire es tambin interesante, se trata de una paciente cuyo nacimiento
es bautizado con dos muertes, la del padre y la de la madre, en ese
instante. Esas muertes figuraban como un emblema de elaboracin:
sospechosa presentacin de duelos resueltos, no haba deuda all, no haba
tensin a saldar, ni un destino que determinara cierta deuda con nada
(rgimen del destino que Lacan plantea en el Seminario de La
Transferencia". Lacan habla del problema del dios muerto del destino

como base de la deuda), pero retomando el ejemplo, el punto de la deuda

aparece como algo sugestivo en cuanto a la inscripcin, haba algo que no
poda hacer llegar a otros, que se encontraba trabado en ella, no poda
lograr que quienes rodeaban a la inminente suicida tuviesen en cuenta
semejante eventualidad.
Lo que Teresa -as se llama la paciente- no puede hacer or acerca de la
muerte prxima de las personas que escucha, es el efecto de su negacin de
toda deuda, es la rplica en el otro de lo que est convencida de haber
matado, liquidado y enterrado en ella.
Esto no poda ser transmitido por la paciente, al entorno familiar de la
futura suicida, se debe entender, no obviamente como una expresin de la
pulsin de muerte, sino como algo que no pudo registrarse, que no produce
una transmisin en el campo de los representantes. De esta forma: la boca
no vehiculiza lo que en el odo se implant como concluido.
Nuevamente, la lnea que establezco es una suerte de presentifcacin del
hueco de lo no-representable; cuando se seala un fenmeno en donde
resuena la pulsin de muerte, no es en los trminos de la presencia de
la pulsin de muerte, sino al contrario, cmo algo obtura la
indispensable economa de lo no-representable; lo que se sustrae en el
representante para que funcione un sistema, para que se conceda
posibilidad a transmitirlo.
La fascinacin de la pureza de la pulsin de muerte, de la presencia, se
invoca, con una persistencia sorprendente tambin en el masoquismo. All
habitualmente se generan los ms torpes errores: la identificacin del
masoquismo como un salto al ms all, el masoquista encarna la veleidad
de realizar el imposible del goce del Otro, concepto que en Lacan asimila un
sesgo de pulsin de muerte. En los trminos de Lacan, del Seminario 21,
eso es del orden del camelo: creer que el masoquista conquista la rbita del
ms all es creer en el fantasma del masoquista. Lacan, comentando el
texto de Deleuze sobre Sacher Masoch, reivindica su lectura, y sugiriendo la
lectura de ese texto, indicar que el masoquismo es el artilugio que
pretende juntar el territorio del goce con el territorio de la muerte,
juntar el hecho del goce con el hecho de que no lo hay, "Todo lo que
sabemos -indica Lacan- es que "uno" connota muy bien el goce, y que
cero quiere decir no lo hay", lo que falta; y que si cero y uno hacen dos,
esto no vuelve menos hipottica la conjuncin del goce de un lado con el
goce del otro".
No convendra, entonces, plantear una trascendencia de la escena
significante en el masoquismo, no convendra sostener una pureza a travs
del dolor. de la estridencia de lo que es sordo en las otras economas
patolgicas. No es precisamente el ruido del ltigo, los gritos, lo que hace
ms audible lo inaudible de la pulsin de muerte. Se trata de un ejercicio
(es una frmula muy clara, pero a mi juicio insuficiente, aunque en los
lmites de esta charla conviene usarla) de desexualizar una cosa para
resexualizar otra: desexualizar Eros, demostrar que el erotismo, en el
campo del placer, es insuficiente y resexualizar el ms all; generar la
ficcin, a partir del desgarro corporal, de que el goce se toca en lo ms
carnal, a travs de la ficcin del dolor. No es el dolor lo que explica el
masoquismo sino, por un lado, la demostracin masoquista de que el placer
es insuficiente, y por otra parte en el sdico la recuperacin del placer en
los trminos de la repeticin aptica.
Ustedes recuerdan el mbito literario del Marqus de Sade, una especie
de ciclo, a veces aburrido, de despliegue de lo idntico, expresado en los
trminos de una experiencia nica e indita. En el texto de Sade, lo que
se subraya es poder producir en la repeticin, por un lado, un
desapasionamiento, la direccin perversa para forjar algn goce tiene que,
fundamentalmente, abolir el amor. Las recomendaciones de la perversin
residen en no apasionarse para llegar al punto del goce. Desexualizar en el
sentido de deserotizar el campo del placer para reconquistar en el orden de

cierto ms all, inventado por la repeticin, algo de lo indito. No es en las

ingenuidades de la pasin y del amor en donde se va a enredar el perverso,
sino la apata del goce, en el diagrama de la posicin, en el escenario de los
otros como utensilios: fundamentalmente, en lo aptico, que le permite
instalarse en el lugar de la demostracin. Ustedes saben que la
demostracin es un funcionamiento del discurso muy caracterstico de la
matemtica. Foucault, en su exposicin Qu es un autor?, plantea ese
yo de la demostracin matemtica como el yo annimo que puede,
identificndose (alienndose) con un lenguaje, con cierto grupo de axiomas,
y ocupar ese sitio: yo demuestro, yo concluyo. Cualquiera que se
identifique con ese montaje puede establecer el discurso de un teore ma.
Llamativamente, el perverso est tocado por un discurso de la demostracin, un discurso en donde el anonimato (en un modo descriptivo por
ahora), conduce a fraguar el goce desde cierta ficcin del saber.
Como para apretar la frmula, yo dira: que la repeticin perversa se
caracteriza por la pantomima de reiterar en sus episodios algo que
parece indito, de reiterar siempre lo mismo (apata) como nica vez.
A diferencia del obsesivo, en el que la repeticin aplastante se
caracteriza por encontrar en todos lados siempre lo mismo, por
encontrar siempre la misma pesadez, siempre la misma rumia, con la
diferencia de envase en sus objetos.

4.

La pulsin de muerte en Lacan; Sfocles y Poe

Intentara, en funcin del tiempo, comentar otras cuestiones

acerca del problema de la pulsin de muerte y poner en movimiento
la batera de conceptos lacanianos. Poner en juego las torsiones, las
contradicciones (no en el sentido de limitaciones, pero si de
corrimiento del problema) que hay en Lacan. Es decir, que para hacer
un recorrido de estas nociones en Lacan, lo menos que podemos
marcar es el hecho de que no siempre dice lo mismo; no aferramos a
cierta frmula que pueda generar o una segregacin de la nocin o
una identificacin de la pulsin de muerte con un concepto
lacaniano y decir, entonces "la pulsin de muerte la reencontramos
en Lacan en este trmino; como por ejemplo decir la pulsin de
muerte es el goce en el campo de Lacan; creo que hay un recorrido
serpenteante de esa nocin y la nica forma de pesquisar las
nociones freudianas en Lacan se basa, en una indagacin laboriosa,
un trabajo de las vicisitudes de los conceptos y no una suerte de
maniqueismo de la traduccin; aqu Freud, aqu Lacan, y el puente.
En el Seminario 2, para sealar casi el inicio en donde el problema
aparece comentado, se pueden mencionar dos aspectos (voy a insistir ms
que nada en uno): donde Lacan alude a la repeticin, a partir de "La carta
robada. una repeticin con caractersticas deterministas (y convendra
recordar que paulatinamente se va alivianando); empieza con las cadenas
de Poincar y Markov, y termina, o tiene un paso intermedio en Los
cuatro conceptos .... en los trminos de Tyche y Automaton aristotlico,
donde ya al menos podemos or que el punto de referencia es otro, no es
ah, llamativamente, matemtico. Pero no es esta, al menos ahora, la
direccin que quiero tomar, sino la del captulo titulado El deseo, la vida y
la muerte, Lacan toma dos referencias literarias: Edipo en Colona" y
El caso del Seor Valdemar", un texto de Poe. Lo que va instalando,
no en los trminos de un concepto, sino en un clima de preocupacin
alrededor del problema de la vida y de la muerte, es la nocin de cierta
conjuncin de trminos absolutamente imposibles: vida y muerte van
a plantear el problema de lo inencontrable.
Los ejemplos deambulan en esa zona. Edipo en Colona, saben que
se trata de esa otra obra de Sfocles, en donde Edipo va a morir a
Colona, y all lo que hace Lacan es recortar algunas frases en donde
identifica el ms all del principio del placer, de una forma decisiva.
Por un lado, l establece una cita que sirve para encontrar all lo
que es del ms all del principio del placer, una cita del Coro de
Edipo en Colona que, logra hacer retumbar toda la direccin de
retorno a lo Inanimado que se encontraba en Freud: No nacer (M
Phynay, que en Lacan ha de reencontrarse en varios textos) es la

suerte que sobrepasa a todas las dems, pero una vez nacido el
volver lo ms pronto posible al origen de donde uno ha venido es lo
que procede. La idea, evidentemente, se instala entornada por otra
cita en donde Edipo, cuando se lo toma como seal de destino
afortunado para Colona, llega a decir: Ahora, que no soy nada, recin
llego a ser un hombre. Lacan empieza a dar vueltas en esos pasajes.
Hay otra cita adems, que es el punto en donde muere Edipo, y en esa
escena, absolutamente horrorosa, dice, en funcin del que estaba
presencindola: lo nico que puede atinar es a taparse la cara como si
hubiese visto algo que no debiera haber visto: Lacan insiste en esos
tres fragmentos: no haber nacido, la visin espantosa y muda, en
tanto no puede relatarse cmo desaparece Edipo y, por otra parte, esa
nocin de la extincin de las palabras en el momento en que alguien
es: Ahora que no soy nada recin puede ser un hombre, aspecto que
Lacan proseguir incansablemente, la detencin de las palabras; ahora,
que no se es nada, recin se puede ser un hombre, en el lugar en
donde las palabras se detienen recin se puede plantear, dice, el sistema de las palabras. La detencin del discurso aparece all como el
lmite en donde empieza el ms all del principio del placer. En eso
identifica el ms all del principio del placer con un ms all de la
significacin, lo cual no deja de ser problemtico. Pero lo que genera
un clima de interseccin monstruosa es esta otra imagen, en donde
algo de la muerte que es visto, no se puede transmitir, hay un
escotoma en esa visin, hay algo que se lica, que se evapora, este
cuerpo de Edipo, que no deja rastros, no deja tumba, y que en la
visin, se marca como algo mudo.
Ese clima de interseccin imposible, es el que retoma en el caso del
Seor Valdemar, de Edgar Alian Poe. Recuerdan que all se trata de un
tuberculoso que, en el momento en que va a morir, se le hipnotiza,
para retenerlo en la vida y que as cruce, d el paso hacia el ms
all, hipnotizado de vida; alguien que se lo retiene en la hipnosis de
la vida. De qu est sugestionado Valdemar? Est, de algn modo,
sugestionado de vida, est retenido en el ms ac, para desde all
lanzar una cuerda hacia el ms all. Se produce, obviamente, una
imagen de lo ms siniestra: se trata de un cadver que lo nico que
puede hacer es reiterar, de tanto en tanto, "estoy muerto". Lo ms
paradojal (es un tema que veo que no puedo desarrollar aqu), se
instaura en la enunciacin de la muerte propia, como lo seala
Foucault, como Juan Ritvo tambin lo marcaba en un articulo: lo
impronunciable del yo muero", se podra ilustrar ahora en este
intolerable estoy muerto, espordico, que por momentos Valdemar
haca oir como un ronquido.
En el punto en que se lo despierta, despus de seis meses que se lo
entretiene de esa forma y que lo nico que hace es largar esta
confirmacin, este enunciado impronunciable estoy muerto (es tan
impronunciable que en los pormenores del relato lo que enfatiza Poe es que
es una voz hueca; obviamente, es una voz sin pulmones, algo que se
produce en un movimiento de la lengua, que es una explosin de la lengua,
que no viene de ningn lugar, en el momento en que se lo despierta, se
da figura, nuevamente, a la visin horrorosa de la conjuncin. Esa muerte,
debajo de la vida", se revela en su putrefaccin y, a los gritos de muerto,
muerto, este cadver dibuja una ficcin del descubrimiento, una ficcin de
eso que estaba debajo de la vida".
Creo entender eso como un hilo, de lo que despus Lacan seguir
planteando, es una figura del encuentro imposible, un clima que retorna en
los Cuatro conceptos..." en el ejemplo de Padre, no ves que estoy
ardiendo?": nuevamente aparece la figura de un encuentro imposible,
alguien (el nio) que est muerto y sin embargo en peligro. Tengo la
impresin que se trata de una red de figuras que traslucen el concepto de
segunda muerte, que es uno de los nombres lacanianos de la pulsin de
muerte.
Hay otras regiones en donde Lacan deambula en el gnero de la conjuncin y lo imposible: en el seminario Problemas cruciales del psicoanlisis",
se establece la conjuncin del grito y del silencio, puntos de encuentro
imposible y adems de apoyo recproco.
Solamente quiero indicar la ficcin lacaniana del encuentro; la muerte
como ms all y la muerte como trasfondo, dice Lacan; es lo que prepara la
pista clave para generar una nocin de agujero excluido pero interno en
el aparato. De generar nuevamente la ilustracin (aunque las aspiraciones

topolgicas puedan no coincidir), la aspiracin de ilustrarlo como una

superficie que no puede ser recorrida por ella misma, con la superficie
topolgica de Klein. Hay una especie de agujero interior, que no es
precisamente interior.
Deca, que en ese seminario Lacan coloca el problema en los trminos
de conjuncin imposible. En otro seminario, en La lgica del fantasma",
por un lado plantea la pulsin de muerte en su aspecto de abolicin o
fractura de la homeostasis. Y va preparando, de algn modo, lo que se
perfila en la vinculacin del goce con ese ms all. Cuando se establece esa
conexin (que habra que ponerla entre parntesis por las complicaciones
que tiene luego, al final del Seminario 21, esa equivalencia entre la muerte
y el goce), Lacan seala que el goce es la forma de plantear el ms all
evitando que quede fuera del diseo, evitando que quede fuera como un
punto ideal, como un punto en el horizonte. El goce es el modo, es nuestra
prctica, de hacer entrar de un modo estructural el problema del ms all,
algo que va situando un interior infranqueable.
Las dificultades para unificar las correlaciones no son pocas, porque en
el Seminario 21, el goce aparece, corrido nuevamente por la nocin de
muerte y ese ms all aparece sombreado en la esfera de lo real,
reconociendo a la muerte como el punto ms agudo de lo real. El goce
considerado ms all, es planteado en el Seminario L'envers, en el terreno
de que es el aparato de los significantes que trabaja sobre ese goce y que a
partir de all puede producir una economa de "plus de goce", puede
agarrar algo de ese goce a partir del montaje, del aparato sobre el goce de
los significantes. All, evidentemente, se insiste en que la repeticin es, no
hacia lo inanimado sino hacia el goce y que, adems, hay en la repeticin
prdida de goce. Es decir, que todos estos instersticios, estos blancos, que
desde la pulsin de muerte se podan identificar en la no-representabilidad
freudiana, de algn modo se intentan recuperar, a mi juicio, en un montaje
que dar un mayor testimonio del poder que tiene el operador, el ms all
del principio del placer como una maquinaria del goce.
5. La pulsin de muerte en Lacn; Freud y Sade
Una ltima referencia a partir del seminario de la tica. Es
abrumadora la cantidad de cosas que quedan sin decir, pero, al
menos me conformara con sealar algunas de este seminario, en
donde ms directamente Lacan enarbola el problema de la pulsin
de muerte como problema: cuestiona al concepto en sus
declinaciones ms sospechosas, en funcin de los obstculos que
involucra si se lo desea imponer como hegemona terica. Considero
que la pulsin de muerte produce un desajuste terico, algo que se
puede testimoniar como la marca del obstculo en la teora, desecho
que no se puede incluir cmodamente en la gestalt terica de la
segunda tpica. Si tenemos una segunda tpica tan pulcra,
antropomorfizada en los manuales, la pulsin de muerte viene a
despatarrar, a funcionar como un agujero en esa tpica, como una
verdadera atopa. Empieza a desparramarse por el Yo, por el Ello, y
el Supery, a engendrar lo que no es por supuesto tranquilizador,
una gran desprolijidad en el campo de la segunda tpica.
Lacan, en ese seminario, no solamente va aproximando ya la nocin de
goce a travs del territorio de un goce maligno, sino que al meterse de lleno
en la nocin de Todestrieb le da lugar a Kaufman para exponer las
conocidas tesis de Bernfeld, en donde se demuestra, con toda la batera
cientificista del momento (ms o menos 1930) lo impropio de la pulsin de
muerte como concepto psicoanaltico. Para ser breve, lo que se sostiene all
es que la pulsin de muerte no necesita considerarse un concepto
psicoanaltico, que se puede reducir cualquier explicacin de la
pulsin de muerte a la nocin de degradacin energtica, a la nocin
de entropa. A esa especie de derramamiento energtico que todo sistema
produce; pero que lo produzca todo sistema fsico, no explica para nada las
vicisitudes -dice- de un aparato histrico -en trminos de ese artculo- de
un aparato, de un sistema de la persona. All lo nico que se puede
reconocer no es la pulsin de muerte sino las pulsiones de destruccin, la
pulsin sexual, eso visible, eso de algn modo historizable, pertinente al
campo s del psicoanlisis, al campo de la historia, de los representantes
psquicos.

Desde este punto de vista, con una aplastante conviccin y argu mentacin fsica, Bernfeld jaquea, un jaque mate, la pertinencia de esta
pulsin en el campo del psicoanlisis.
No es casual que Lacan plantee y le de lugar a una exposicin de estas
caractersticas que cubre prcticamente toda una clase del Seminario. Se
plantea en Lacan la necesidad de resguardar de implicancias nefastas la
nocin de pulsin de muerte. El intento de entender la metabiologa
freudiana, esa especie de anti-biologa, en el campo de lo escandaloso si se
lo toma al pie de la letra, si se la toma en el territorio biolgico y desde all
se la implanta (paradojalmente) con eficacia psicoanaltica; si se la trata de
justificar en los trminos en que Freud escribi, con la tinta que Freud
escribi la pulsin de muerte, estamos en un callejn sin salida.
Lacan seala que si bien la pulsin de muerte no nos ensea nada (no
nos explica nada), va a permitir explicamos mucho, enseamos mucho
del pensamiento de Freud (una tica?). Permitir seguir los meandros,
los trminos de marchas y contramarchas freudianas en donde la pulsin
de muerte da cuenta de por qu es parida all. En ese seminario, es donde
se resiste Lacan a establecer una especie de magnitud salvadora del
concepto, de explicacin terminal, retomando los trminos de Bernfeld
como punto de partida. Pero, hacia dnde se dirige Lacan cuando
plantea esta pulsin de muerte llevndola, yo dira, a su textura, a su
engranaje conceptual?
Partiendo de una cautela por donde dice: no hablo de que sea verdadero
o falso, simplemente lo pongo en sospecha. Lacan impondr una direccin
al problema que es, desde mi punto de vista, la que, independientemente de
las identificaciones con el goce, con el goce del Otro, con la muerte como
punto imposible y ms cruel de lo Real: ms all de ese trptico de lo Real
que hace Lacan del goce, la muerte y el cuerpo; Lacan -digo- sugiere,
llamativamente, como manera de salir de esa crtica, de sospecha a la
pulsin de muerte, el punto de la destruccin (a partir de Sade), de
una aniquilacin absoluta El texto de Sade que Lacan cita es el soporte
de esa segunda muerte, que no ha de tratarse de una muerte ms
nihilizante, de un poder ms nihilizante que la pulsin de muerte. Creo que
la pulsin de muerte, bajo la lectura de segunda muerte, est ya en Freud.
Si consideramos esa segunda muerte como la destruccin que traspasa
el cadver, ms all de la muerte humana, transcribe, la dimensin
est en Freud: el retorno a lo inanimado est ms all de lo viviente, la
lgica del retorno a lo inanimado es, justamente, una forma no ontolgica
de concebir la muerte. No se trata de medir la muer te desde el Ser, se trata
de medir la muerte desde una ficcin biolgica y siniestra que traspasa al
cadver.
El texto de Sade servir de entorno a esa monstruosidad integral que
plantea la obra, como lo deca Klossovsky. Esta disolucin, en la
argumentacin sadiana, sirve a la Naturaleza, recuerden que tenamos en
Sade, en ese filsofo del tocador, una filosofa de la destruccin que
encontraba argumentos que, sorprendentemente para Lacan, eran
argumentos tan atractivos como los de Freud. Ese polimorfismo de la razn
sadiana, ese rebuscar cualquier argumento para justificar la destruccin
como ndice natural tiene, para Lacan, la misma dimensin que el sueo
freudiano de la pulsin de muerte. No tiene una ms rigor que la otra, es
decir, una de un discurso y otra de otro, amasan el mismo punto crucial
del razonamiento?
Esta disolucin sirve a la naturaleza -escribe Sade- ya que son sus partes destruidas las que se recomponen. Entonces, todo cambio operado por
el hombre sobre esta materia organizada sirve a la naturaleza muchos ms
de lo que la contraria. Qu digo? Para servirla sera menester
destrucciones mucho ms enteras, mucho ms completas, que aquellas que
podemos operar. Lo que ella quiere es la atrocidad, la amplitud, en los
crmenes. Cuanto ms de este tipo sean nuestras destrucciones, ms
agradables le sern. Sera menester, para servirle mejor an, poder
oponerse a la regeneracin que resulta del cadver que enterramos. El
asesinato slo quita la primera vida al individuo que golpeamos. Seria
menester poder arrancarle la segunda para ser an ms til para la
naturaleza, ya que lo que ella quiere es el aniquilamiento. Est fuera de
nosotros dar a nuestros asesinatos toda la extensin que ella desea". Algo,
obviamente, de lo imposible; Lacan encuentra aqu una figura de esta
pulsin de destruccin. No queremos decir que identifique la pulsin de

destruccin con la pulsin de muerte del modo habitual, sino que all
encuentra el ndice de donde, a travs de esta destruccin integral, se
accede al punto para Lacan decisivo en la cuestin: plantear, en suma, una
especie de voluntad (en el sentido nieztschiano del trmino) de
extincin total. Lo que supone (y ac est esta suerte de inversin que va
a justificar el lugar de la pulsin de muerte en la perspectiva lacaniana)
una voluntad de creacin a partir de nada.
El ex-nihilo, la nocin de que el significante, la red significante
nace desde ese lugar de vaco central que aqu Lacan designa como la
Cosa (habra que aclarar acaso algunas cuestiones, la Cosa opera como
incidencia de un infranqueable ms all que paulatinamente se lo va
entramando con la muerte, o por otro rincn anudando a la mujer del
amor corts); esta Cosa es lo que permite a Lacan nombrar el origen de
la creacin desde la nada. El lenguaje no tiene la causa en el
lenguaje. Los significantes no tienen la causa en el orden del
lenguaje y sa es la frmula conocida que aqu habilita o est
desabilitndose desde el problema de la pulsin de muerte. Lo que
causa el lenguaje est fuera del lenguaje y hay que situarlo en este exnihilo. De todos modos creo que debe quedar instaurada la pregunta
acerca de si el argumento de Lacan utiliza la pulsin de muerte
estratgicamente en beneficio de su orden conceptual, o trata de
seguir, como en la lectura del inconsciente freudiano a travs de la
nocin de significante, las vicisitudes inherentes a la pulsin de
muerte en Freud.
La nocin de un vaco eficaz, de un interior que produce el sostn
de la arquitectura significante y que, por supuesto, en Lacan (en el
Seminario 'La Transferencia"), fabrica una regin en donde ese exnihilo, seala tambin al Dios muerto del destino, trmino
posteriormente retomado con el Dios es inconsciente, de Los cuatro
conceptos, una nocin radical del atesmo parece entrar en Lacan con
la pulsin de muerte.
Dejo aqu, algo podremos conversar.

6.

Preguntas

Omar Magarios preguntaba recin en el intervalo, acerca del problema

de si se podra hablar de la pulsin de muerte en trminos que no fueran
los de angustia, de castracin, era as la pregunta?
.....(no se escucha)
-Claro, una especie de resolucin freudiana para la angustia de
muerte. Leerla exclusivamente como angustia de castracin.
Tambin, a partir de ah, se me preguntaba si efectivamente eso supondra una expulsin del problema de la muerte, es decir, un reemplazo o una
equivalencia que invalide cualquier cuestionamiento acerca de la muerte.
Evidentemente, no creo que sea reemplazable la angustia de castracin
con el problema de la pulsin de muerte. Que la angustia de castracin sea
el lugar donde se pueda traslucir, en el orden de los representantes, la
muerte, eso sin duda. A saber, la rbita que anuda el problema de la
castracin, sino no queremos reducirlo a la angustia de castracin, que se
anuda desde all, es evidentemente que el rgimen de la castracin es el de
los representantes, el que plantea las posibilidades de un aparato de
establecer, justamente, aquello que arranca del silencio al deseo.
La posibilidad que el eje de lo inscribible est dado por la lgica falocastracin, entonces, inscribir algo de la resonancia de la muerte,
irremediable mente tendr que pasar por el problema de la castracin.
Dira que el problema de la muerte y la castracin est planteado en los
trminos de cmo combinar, como articular ese hueco letal de la muerte en
la batera de significantes que supone la lgica falo-castracin.
Yo tomara dos ndices: el hecho de que la castracin sea el
rgimen de lo inscribible y que se tiene que asentar en algo, como
decamos, esa especie de nada fundante. Y que, de algn modo en
Lacan (se lo ve, por los matemas de la sexuacin), se puede inscribir
algo en los trminos de la lgica falo-castracin, hay un punto que por
no pasar por la lgica falo-castracin no se puede inscribir. Ah Lacan
empieza a horadar el sector crucial de lo ininscribible de la mujer.

Pero, inclusive para situar ese mismo problema en Freud, recuerden

que Freud hablaba de una especie de libido monovalente. Era un
desconsuelo hablar de libido femenina, no quera decir libido
masculina, pero, en La feminidad plantea esta especie de
contrasentido al que poda llevar sexualizar la libido de un modo
femenino. La libido es eso que toma apoyo en el falo como ordenador
de la falta en el campo de la sexualidad.
La lbido es eso que podra medirse, quiero decir, esa aspiracin
freudiana algo indica, la aspiracin freudiana nos seala que puede
haber una anotacin matemtica de esa energa psquica de lo sexual,
la lbido. No convendra expulsar esto slo como una especie de
declinacin cientificsta de Freud, sino poder escuchar por qu hay
una aspiracin de medir la libido. Hay afinidad entre la libido y algo
inscribible. Hay un nudo que puede promover en Freud esa ilusin,
como no hay tal ilusin de medir la fuerza de la pulsin de muerte.
La muerte es del orden de lo inconmensurable, no es algo que pueda
ingresar en el terreno de la anotacin. La anotacin matematizante
tiene que ver con la lbido, con el falo, con la castracin.
Entonces, la angustia de castracin es el modo que se tiene para
poder pensar, desde el rgimen de los representantes, aquello que est
en la base. Si optamos por cambiarle de nombre podramos llegar a
decir que la pulsin de muerte es el nombre freudiano de lo imposible
o uno de los nombres freudianos de lo imposible.
Pregunta: . . .(no se escucha)
-Dentro de la lnea que planteaba. Liliana Baos agrega si la
angustia no puede tambin instalarse en ese lugar donde se patentiza
algo de esto mudo, de esto imposible.
S. efectivamente. El rgimen de lectura que tratamos de establecer consiste en saber de qu forma ciertas combinaciones, en la prctica podan
plantear ese abismo. La angustia es uno de esos modos, en donde Lacan
llega a sostener una particular irrupcin de lo real: dice, la angustia es la
nica traduccin subjetiva del objeto a, definicin absolutamente
escandalosa, porque habla de traduccin, de subjetivo. Como si pudiera
haber algo (no habla de que la angustia representa, en absoluto, habla de
traduccin. Podramos hacer los reparos de este trmino aunque quiz en
su uso inesperado resida su valor), como si se tratara -deca- de un
episodio inusual, la angustia, que en una seal puede patentizar lo
inefable. Justamente, traducir algo de lo inefable, tener un rasguo sobre lo
verdadero, algo que no engaa, es la condena de la mudez. La angustia es
eso que queda frente al punto en donde el objeto a" cifra la falta; lo puede
traducir en esos trminos. Hablar de traduccin, yo creo que all es un
exabrupto, pero es un exabrupto que tiene la medida de poner en suspenso
la jaula significante de la muerte. El mismo Freud anticipa el trmino
repeticin (1919) en el artculo conocido como Lo siniestro". Ah habla de
repeticin del semejante, como otro latido de la repeticin, all donde
permanentemente se retoma a cierto orden de msmidad.
P.:......(no se escucha)
-Cuando habl del "no" en el inconsciente no estableca una
equivalencia con el contexto desde donde se hace esta pregunta, sino que
planteaba el problema de la imposibilidad de registro. Si planteamos la
negacin, considero que en el terreno casi del negativismo, de esta especie
de ornamento en donde se podra empezar a pensar el yo y el no-yo, esa
cada a ese lugar sin forma, en donde aparece incipientemente
estructurndose el aparato; esa negociacin. Freud la conectaba en ese
punto, tambin con una genealoga del odio.
Si planteamos la negacin -por otra parte- como ese famoso "No es mi
madre", tampoco tendra exactamente nivel de expresin de la pulsin de
muerte. Est muy condicionado por el contexto de los representantes, en el
retorno de lo reprimido, en el levantamiento" de lo reprimido. Considero
que podramos vincular la negacin con la muerte, pero no plantear un
continuo: no plantear que esto que est en el orden del ms all" aparece
en el ms ac", en los trminos de traslado. Es ms, si lo diseamos como
negacin en tanto frmula verbal, tenemos que apelar irrenunciablemente
al conglomerado de los representantes. Es en algo similar a cuando
planteamos el Supery como cultivo puro de la pulsin de muerte.
Efectivamente, no es un cultivo puro de la pulsin de muerte, no hay
pureza de la pulsin de muerte, hay un Eros desexualizado. Entonces,

aqu tampoco la negacin cargar con una eficacia expresiva, aunque nos
coloque con su arritmia en relacin con lo silente.
De la misma forma, podramos pensar que para indicar algo del orden
de "dar cuenta" Da la pulsin cuenta de esta negacin o de este Superyo
de la melancola? Por supuesto que no, la pulsin de muerte es un lmite
de la explicacin; para dar cuenta", tendremos que atravesar la
zona parlante del eje de la identificacin, con la frondosidad que
posee o del salto" de la negacin en cuanto a la represin.
Yo respondera a esta pregunta en los trminos de que es necesario bosquejar la forma en que el tejido representante, por sus coordenadas, aloja
lo nadificante de la pulsin de muerte.
P.:.......(no se escucha)
-S, por supuesto, como lo seala Dora Bentolilla, no que la negacin
sea heredera de la muerte. No dice heredera, no. Ms bien, que hay algo del
no que responde a eso que la palabra le debe a la muerte, que es lo que
de algn modo, plantea Lacan en cuanto al sntoma. En ese sentido puede
ser: hay algo del no-ser que la palabra le debe a la muerte.
No hay nada que materialize la pulsin de muerte en el aparato. El
masoquismo como idntico, dice Freud (y automticamente se
desdice y lo plantea como testigo), de la ligazn entre pulsin de vida
y pulsin de muerte; esto que comentabas y esto que yo recordaba del
cultivo puro de la pulsin de muerte. O sea, esos lugares en donde parece
entrar, son los lugares para inspeccionar de cerca, ver efectivamente de qu
forma se mete. Y cuando lo vemos de cerca, reconocemos que no es que la
muerte est hablando, permanece muda, sino que hay cierta combinacin
que hace parir algo de ese silencio. Pero siempre en los trminos de
energa neutra. Eros desexualizada. En cuanto a lo que deca Juan Ritvo,
conviene agregar o acentuar dos cosas. Hay un campo donde se demuestra
la impotencia explicativa de la pulsin de muerte y cuando se intenta
tomar por ese lado se cae en un seuelo evidentemente fallido: plantear la
agresividad desde la pulsin de muerte o la destruccin, revela el perfil de
lo no-explicado como potencia del concepto, ms que la fertilidad
explicativa de la pulsin de muerte. Y, por otro lado, sin duda existe una
identificacin del objeto a con el campo de la pulsin, como esos lugares
de frontera en donde Lacan permanentemente deambula.
Yo creo que no hace falta apelar a formaciones del objeto a para poder
pensar la incidencia heterognea de esos lugares en donde la muerte, el
vado, la Cosa, la Mujer, todas esas zonas literales y litorales que Lacan
precisa, esos puntos de borde, son procesados por la combinatoria
significante. La nica formacin tiene que ver con la estructura
significante, de acuerdo a cmo esa formacin se instale podremos
dar cuenta, ya sea de los fenmenos psicosomticos, del pasaje al
acto, sin apelar a otro dispositivo. Se trata de las formas del dispositivo
significante, y no de otro dispositivo, de otra formacin.
Por otra parte, creo que leer equivalencias en Lacan en cuanto a las
zonas limites, es inquietante, de ah que ligeramente se coloca al objeto a
y, a rengln seguido, se empieza a plantear la cuestin del vaco y de la
Cosa. Esas zonas son las de trnsito del problema, no la equivalencia del
trmino, sino del problema de la pulsin de muerte. Actualmente, se
impone indagar el laberinto de un concepto ya muy gastado pero poco
analizado, el goce del Otro. All creo que se puede alojar una nueva
reflexin sobre el problema de la pulsin de muerte.
P.: -Mientras vos hablabas, yo escuch por ac, bueno, que era el lugar
de la Cosa. Es cierto que el dispositivo de equivalencia de la Cosa y del
objeto a es sugestivo. Pero tambin pienso la vocacin reductora que
tiene. Subrayando un poco lo que decas vos, porque es cierto que hay una
equivalencia a un cierto nivel, entre la Cosa y la muerte, pero es una
equivalencia entre no idnticos. Lo que hay que hacer es tomar las
diferencias. Incluso, lo que marcabas en cuanto a las famosas formaciones
del objeto a, que se las pone fuera del campo significante, cuando es la
estructura significante la que permite la articulacin.
-Seguro. No se trata de hacer un grupo de equivalencias, muerte igual a
mujer igual a goce del Otro. Sino de ver, en ese traslado, cul es el exceso y
el defecto del problema de la muerte. Porque no es lo mismo plantear la
muerte en tanto goce del Otro, o plantear la muerte en el campo de la Cosa,
o en ese ltimo Lacan, donde la incluye como parte del trpode de lo Real:
muerte, cuerpo y goce; con ese nudo, l mismo est desgajando: que el

cuerpo reprima al goce en nombre de la muerte, establece una sintaxis

que es el terreno frtil por donde cada desplazamiento, cada torsin
por esas zonas lmites del concepto, da un plus terico.
Evidentemente, las equivalencias vuelven a enmudecer el poblema.