Tema 5: Jess de Nazaret y su Misin

0.

INTRODUCCIN

Toda la Cristologa la distribuiremos en tres temas, en este primero, veremos la Sociedad

de Jess y su Misin. En el segundo nos centraremos en la Muerte y en el tercero en la
Resurreccin de Jess, no obstante pondremos a continuacin el planteamiento general
sobre Jess de Nazaret.
1.

OBJETIVOS
1. Analizar los rasgos ms significativos de la sociedad juda, sus
necesidades y valores en el tiempo de Jess.
2. Presentar a Jess, la Buena Noticia de Dios, como una persona original,
radical y coherente.
3. Descubrir las actitudes y las palabras ms significativas de Jess en su
Misin y Mensaje.
4. Comprender la muerte de Jess como el resultado final de un estilo de vida
que no agrad a los dueos del poder.
5. Buscar el significado de la Resurreccin tal y como ha sido narrada por los
testigos.
6. Ir encontrando los cauces necesarios para una adhesin personal y
consciente a la persona de Jess de Nazaret.

2.

ESQUEMA DEL DESARROLLO

El texto base JESS DE NAZARET pretende:

1. Analizar la sociedad juda como realidad indispensable para poder entender el
mensaje, la misin y la muerte de Jess.
2. Presentar a Jess como una persona que encarna en su vida unos valores
alternativos a los que se viven en la sociedad en la que est inmerso.
3. Realizar una sntesis de la misin y mensaje de Jess en torno a la construccin
del Reino de Dios y la eleccin de una comunidad de seguidores.
4. Describir la muerte de Jess como la consecuencia lgica de la actitud de Jess
ante la Ley, la religin oficial y el poder poltico y de la fidelidad inquebrantable a su
Padre.
5. Presentar a un Jess resucitado desde las "experiencias del resucitado" que han
tenido los primeros testigos, dejando de lado las elucubraciones sobre el "hecho
del resucitar".
El texto pretende dar una visin global y sinttica a la vez; no es, por tanto,
ms que un acercamiento introductorio al tema.
3.

SUGERENCIAS METODOLGICAS

3.1

LA SOCIEDAD JUDA EN TIEMPOS DE JESS

Breve presentacin del animador de los apartados: situacin poltica y social.

Trabajo de lectura y sntesis en cuatro grupos segn los apartados siguientes:
o Grupo 1: Instituciones: Sanedrn, Templo y Sacerdocio.
o Grupo 2: Instituciones: Letrados, Ley, sbado.
Descripcin de las instituciones
Importancia y valor de las instituciones para la sociedad juda
Consecuencias para la vida del pueblo
o Grupo 3: Ideologas: Saduceos y Fariseos.
o Grupo 4: Ideologas: Esenios, Zelotas, Herodianos y Samaritanos.
Quines eran y cmo pensaban?
A qu tipo de sociedad aspira cada uno de los grupos?
Valores que defienden cada uno de los grupos.

Puesta en comn-sntesis del trabajo de los grupos.

3.2

LA MISIN DE JESS

Lluvia de ideas en torno a la pregunta: Quin es Jess de Nazaret para mi?

Lectura en voz alta por distintos miembros del grupo del apartado: en el punto de
partida y sntesis en la pizarra de: Jess fue una persona original, radical y
coherente.
Presentacin por parte del animador de los subapartados: el reino y la eleccin
de los primeros seguidores y la misin de Jess.
Lectura por grupos de los siguientes subapartados:
Grupo 1: Al emplear la expresin "Reino de Dios" no se quiere decir y al emplear la
expresin "Reino de Dios"...
Grupo 2: La expresin "Comunidad de Jess" quiere decir...
Grupo 3: La expresin "el Dios de Jess" o el "Dios del Reino" quiere decir...
Sntesis en la pizarra de los elementos claves escogidos por los grupos.
Dilogo abierto en torno a estas cuestiones:
o Qu visos de realidad tienen hoy en nosotros la misin y el mensaje de
Jess?
o Es una utopa alcanzable o irrealizable?
o Qu nos exige a nosotros para que sea utopa alcanzable?
o Es suficiente el cambio, la conversin personal?

3.3 LA MUERTE DE JESS

Presentacin de los pasos que seguiremos para tratar de entender la muerte de

Jess: hechos histricos de la muerte de Jess, causas que provocaron una
muerte violenta, actitud de Jess ante su muerte y distintas formas de
interpretarla.
Lectura personal de las citas bblicas del apartado: La narracin de unos
hechos.
Puesta en comn en torno a las siguientes preguntas:
o Qu sentimientos me ha producido esta lectura?

Qu dudas, extraezas nacen tras esta lectura?

Me atrevera a pensar que Jess, como era Dios, no experimento
plenamente el dolor, la muerte humana?
Lectura en voz alta por diferentes miembros del grupo del apartado: Las causas
que pudieron provocar la muerte violenta de Jess, realizando a la vez una
sntesis en la pizarra de la actitud de Jess ante la Ley, la religin y el poder
poltico.
Dilogo en torno a estas preguntas:
o En qu sentido se puede afirmar que era lgica la muerte de Jess?
o En consecuencia, crees que es suficiente el mero cumplimiento para vivir
como cristiano? por qu?
Presentacin de los apartados: Cmo vive Jess su propia muerte? y las
distintas formas de interpretar la muerte de Jess.
o
o

3.4

LA RESURRECCIN DE JESS

3.5

TRABAJO PRCTICO

4.

Presentacin de la introduccin y del apartado: La crisis radical.

Lectura personal del apartado: Dificultades y dilogo en torno a si esas
dificultades son tambin las nuestras o nosotros tenemos otras.
Presentacin del apartado: Aclaraciones.
Lectura en grupos del apartado: Los primeros testigos literarios, realizando una
sntesis de lo ledo en torno a estas preguntas: dnde surge la tradicin? cul
es su finalidad? qu lenguaje utilizan? cul es su mensaje?
o - Grupo 1:
Las profesiones de fe.
o - Grupo 2:
Los himnos.
o - Grupo 3:
La predicacin cristiana
Los tres grupos la sntesis.
Puesta en comn de la sntesis realizada.
Presentacin del apartado: Las historias o relatos pascuales.

Presentacin de las cuestiones a trabajar en la sntesis personal.

Puesta en comn de la sntesis personal.
TRABAJO PRCTICO

Elaborar personalmente una sntesis escrita centrada en las siguientes afirmaciones y

preguntas:
1. Explica la siguiente afirmacin: "Jess fue una persona original, radical y
coherente".
2. Precisa el contenido de las siguientes expresiones:
"Reino de Dios"
"Comunidad de Jess"
"el Dios de Jess" o "el Dios del Reino"
3. Haz una sntesis de las causas que suponemos provocaron la muerte de Jess.
4. Qu implicaciones y exigencias conlleva para ti, como seguidor de Jess, su
muerte?
5. Cmo explicaras a un grupo de catecumenado las diversas narraciones sobre la

Resurreccin de Jess?
6. Qu condiciones previas exige para un cristiano creer en la Resurreccin? qu
consecuencias se derivan en tu vida por el hecho de creer en la Resurreccin de
Jess de Nazaret?
1. LA SOCIEDAD JUDA EN TIEMPOS DE JESS
1.1

SITUACIN POLTICA

Palestina no era, en tiempos de Jess, un estado independiente. Ni los judos eran una
nacin libre. En el siglo primero, los que mandaban en Palestina era los romanos. Es
verdad que al nacer Jess reinaba Herodes I el Grande. En realidad era un rey vasallo del
imperio romano.
A la muerte de Herodes, se dividi el reino entre sus tres hijos, de tal manera que Judea y
Samara le tocaron a Arquelao, Galilea a Herodes II, y la Transjordania a Filipo o Felipe.
Pero esta situacin dur poco tiempo, ya que Arquelao pronto fue depuesto por los
romanos a causa de su crueldad. As, en Judea, donde estaba Jerusaln la capital, vino a
mandar un procurador militar impuesto directamente por Roma. Este procurador ejerca la
autoridad no slo militar, sino adems judicial y econmica, cobrando los impuestos al
pueblo. El gobernador romano tena el derecho de administrar justicia y era el que decida
sobre todo en las causas polticas. Poda imponer la pena capital. Aunque las causas
ordinarias las juzgaba el Sanedrn o Consejo supremo de los judos que estaba presidido
por el Sumo Sacerdote. Pero es importante tener en cuenta que este Sumo Sacerdote
dependa, en ltimo trmino de los romanos, ya que el procurador de Roma poda quitarlo
o ponerlo a su antojo.
La obligacin ms importante de los gobernadores romanos era el cobro de los
impuestos. Estos eran dobles: el impuesto sobre los productos del campo y el impuesto
sobre las personas. Pero estos impuestos no eran cobrados directamente por los
romanos, sino por los publicanos, personajes que arrendaban los impuestos de un
distrito por una suma anual fija. Si la recaudacin exceda dicha suma, la diferencia en su
favor se converta en ganancia, pero si no llegaba a la cantidad contratada, tena que
asumir las prdidas. Este sistema se prestaba a grandes abusos por parte de los
publicanos, que eran odiados por el pueblo, a causa de las extorsiones a que sometan a
los ciudadanos; y a causa tambin de ser colaboracionistas directos de los invasores.
La situacin socio-poltica era por lo general sumamente tensa y difcil, ya que el pueblo
judo tena una conciencia muy aguda de su dignidad y su libertad, pero al mismo tiempo
se vea dominado por una potencia extranjera, que adems era un ejrcito de paganos.
Esta situacin se vea agravada cuando el procurador romano era autoritario y dominante.
Tal es el caso de Poncio Pilato, que ocup el cargo de procurador del ao 26 al 36 d.C. y
que conden a muerte a Jess. Segn nos consta por los testimonio de la poca, Pilato
era un individuo intransigente, duro y obcecado, cruel y avaricioso. En ms de una
ocasin tuvo duros enfrentamientos con la poblacin, por ejemplo cuando decidi destinar
los ricos tesoros del templo a construir un acueducto para Jerusaln. La resistencia del
pueblo cost muchas vidas humanas. Por eso, nada tiene de extrao que el evangelio nos
cuente el asesinato, en el templo, de unos galileos, de tal manera que se mezcl la
sangre de los asesinados con la de los sacrificios (Lc 13,1-4). Seal de que el
derramamiento de sangre fue abundante.

1.2

SITUACIN SOCIAL

Desde el punto de vista socio-econmico, se distinguan en Palestina tres grupos

sociales: la clase pudiente, la clase media y los pobres.
La clase pudiente era reducida, pero gozaba de una excelente posicin. A ella
pertenecan los miembros de la familia real y los dignatarios de la corte, las familias de los
sumos sacerdotes, los grandes terratenientes y comerciantes, y tambin muchos de los
publicanos.
La clase media era muy reducida y exista prcticamente slo en Jerusaln, porque sus
ingresos procedan del templo y de los peregrinos. A esta clase pertenecan los medianos
comerciantes, los dueos de hospederas, algunos artesanos y el bajo clero.
Los pobres eran los ms numerosos en Palestina. A esta clase pertenecan los
trabajadores del campo, los pescadores, los obreros de las ciudades, los innumerables
mendigos y los esclavos. Los trabajadores asalariados ganaban un denario al da incluida
la comida. La situacin se haca desesperada cuando faltaba el trabajo, cosa que era
frecuente.
Los mendigos eran incontables. Y se concentraban sobre todo en Jerusaln en los
alrededores del templo, donde pedan limosna. Por otra parte, lo reducido de la clase
media y la enorme distancia que haba entre los ricos y los pobres, haca que la situacin
de estos no tuviera solucin, dependiendo siempre de los ricos. El pobre era, por tanto, al
mismo tiempo, el oprimido, el que ansiaba justicia, el que en casos extremos recurra a la
violencia, nico medio de aliviar su situacin, aunque fuera de momento.
1.3

LAS INSTITUCIONES JUDAS

Apartados para el grupo I:

1.3.1

El Sanedrn

El Gran Consejo o Sanedrn era la institucin que gobernaba en el pueblo judo. Lo

componan 70 miembros, ms el Sumo Sacerdote, que era su presidente. El Consejo
estaba formado por tres grupos: los sumos sacerdotes, los senadores seglares,
tambin llamados "ancianos" o "presbteros", y los letrados ("escribas"), que eran los
telogos del tiempo.
El sumo sacerdote era una persona sagrada por excelencia. En tiempos antiguos era un
cargo vitalicio. Pero en la poca de Jess, los romanos quitaban y ponan a los sumos
sacerdotes segn sus conveniencias. De todas maneras, este cargo era elegido siempre
entre las grandes familias de la aristocracia sacerdotal. En la prctica y con las
limitaciones que impona el poder romano, era considerado como jefe no slo religioso,
sino tambin poltico de la nacin.
El grupo ms importante del Sanedrn era el formado por los sumos sacerdotes. Estos
provenan de las grandes familias de la aristocracia sacerdotal, organizaban el culto,
dirigan a la polica del templo y recaudaban cuantiosas sumas de dinero, que provena de
los sacrificios, los impuestos y las ofrendas. El segundo grupo lo formaban los senadores
o ancianos, que eran seglares pertenecientes a las grandes familias de la aristocracia.
Por lo general eran grandes propietarios y terratenientes. Todos ellos pertenecan al
partido saduceo. El tercer grupo lo constituan los letrados o escribas, que eran
entendidos en teologa y leyes. Estos pertenecan a los fariseos.

1.3.2

El templo

Situado en la capital, Jerusaln, era el centro de la vida religiosa y poltica de todo el

pueblo. Su esplendor era impresionante, casi todo l recubierto de oro, desde los
portones exteriores hasta la cmara ms profunda (el Santsimo), contena el candelabro
de los siete brazos, de ms de 70 kilos de oro macizo.
Para los judos, el templo era el lugar de la presencia de Dios y, por tanto, el sitio ms
santo y sagrado que se poda imaginar. Por eso, todos los judos del mundo pagaban
sumas cuantiosas de dinero al templo. Este dinero provena, en parte, de los impuestos,
dos das de jornal y adems la dcima parte de los ingresos de la agricultura para el
mantenimiento de los sacerdotes. Adems, el templo reciba donativos (Mc 7,11) y
abundantes limosnas, sobre todo de la gente rica (Mc 12,41). Y a todo esto haba que
sumar los ingresos por el comercio de animales para los sacrificios, y tambin los
ingresos por el cambio de moneda extranjera. En realidad, el templo haca las funciones
de un gran banco, sobre todo de las altas familias de la aristocracia.
El templo era, por tanto, una empresa econmica de proporciones fabulosas. De tal
manera que la ciudad de Jerusaln viva prcticamente del templo, no slo a causa de
sus ingresos, sino adems por las enormes peregrinaciones de judos de todo el mundo
que acudan a las grandes fiestas.
1.3.3

El sacerdocio

La preeminencia poltica y social en Israel la posean los sacerdotes. Su posicin

privilegiada se derivaba del hecho de formar un grupo cerrado, que posea en exclusiva el
derecho de ofrecer los sacrificios y celebrar el culto en el templo. Por eso los sacerdotes
constituan una clase sagrada y en consecuencia respetada hasta el extremo.
De ah que para salvaguardar su dignidad, los sacerdotes tenan que atenerse
escrupulosamente a una serie de normas. Por ejemplo, tenan que casarse con una mujer
virgen; no podan tener el ms mnimo contacto con cadveres; y si tenan algn defecto
fsico eran excluidos del cargo.
Los sacerdotes eran muy numerosos. Entre sacerdotes y levitas haba unos 18.000, que
se repartan en 24 turnos para oficiar en el templo. Los sacerdotes vivan de las ganancias
del templo. Y los que se llevaban la parte ms importante, con mucha diferencia, eran los
sumos sacerdotes, que vivan en la opulencia y el despilfarro.
Apartados para el grupo II:
1.3.4

Los letrados

Despus de los sacerdotes, los personajes ms importantes de Israel eran los letrados.
Su papel se comprende si se tiene en cuenta la importancia que haba adquirido la ley
para el pueblo judo. La ley exiga un estudio concienzudo y profesional, al que slo
podan dedicarse personas escogidas. Estas personas eran los letrados. Y los que eran
dignos, a los cuarenta aos reciban una especie de ordenacin que les autorizaba
oficialmente para su cargo.

Los letrados defendan que Dios no haba dado todas sus leyes por escrito, sino que
muchas de esas leyes las haba confiado a una tradicin oral, que oficialmente posean
ellos y ellos interpretaban. De esta manera se atribua un magisterio autntico y
prcticamente infalible.
Era notoria la dignidad y exaltacin con que procedan en la vida diaria. Se vestan con
ropajes largos a los que aadan unas borlas; les gustaba que los saludasen por las calles
y ocupar los primeros puestos en los banquetes y reuniones. El tratamiento ordinario que
se les daba era el de rab, que quera decir seor mo o monseor (Mt 23,5-10).
Su doctrina se centraba en la piedad para con Dios, separndola del amor al prjimo.
Segn ellos, el culto a Dios permita olvidar las ms sagradas obligaciones con el prjimo
(Mc 7,6-13). El ideal que predicaban era el de una vida programada hasta en sus ms
nfimos detalles por la ley religiosa.
1.3.5

La ley

La importancia que hemos visto tenan los letrados en Israel nos da una idea de la
importancia que desempeaba la ley. En realidad, la ley era la mediacin esencial entre el
hombre y Dios. De tal manera que cada cual se consideraba cerca o lejos de Dios segn
su vida se atuviera al ms escrupuloso cumplimiento de la ley o no se atuviera a ese
cumplimiento. De ah que la finalidad de toda la educacin, entre los israelitas, era formar
para la estricta observancia de la ley. Porque la esencia de la religin era el sometimiento
a la ley.
La consecuencia que esto tena era una religin concebida y vivida ms como temor y
sometimiento servil que como amor o entrega filial a Dios. De ah se seguan una serie
enorme de normas y una casustica minuciosa. Los letrados distinguan 613
mandamientos divinos, de ellos 365 negativos o prohibiciones y 248 positivos.
Por otra parte, la ley era la barrera que separaba a Israel de los dems pueblos (Dt 4,7-8).
De tal manera que el pueblo judo se consideraba propiedad exclusiva de Dios (Ex 15,16;
19,5; Dt 27,9). De ah que slo l poda agradar a Dios. Mientras que los dems pueblos,
precisamente por no conocer la ley, estaban inevitablemente condenados.
Lo ms importante de la ley era el cdigo de pureza o cdigo de santidad. En la prctica
se distinguan tres clases de pureza o impureza:
1.
La pureza fsica, es decir lo que estaba limpio o sucio y tambin ciertos
animales que no se podan comer, por ejemplo el cerdo;
2.
La pureza en sentido mdico, segn la persona estuviera afectada o no por
ciertas enfermedades, sobre todo enfermedades de la piel;
3.
La pureza religiosa, que afectaba a la cercana o lejana con respecto a
Dios.
De todo esto resultaba una minuciosidad de leyes y una casustica interminable que era
un verdadero quebradero de cabeza. Y la peor consecuencia era la imagen de Dios, que
se derivaba de toda esta manera de entender la ley. Dios era un ser celoso y hasta
caprichoso, que castigaba severamente por cosas sin importancia.
1.3.6

El sbado

Dentro de la ley juda, merece mencin especial la institucin del sbado. El origen de
esta institucin estaba en el relato del Gnesis sobre la creacin. Dios haba creado el
mundo en seis das y al sptimo descans. Pues de la misma manera, el hombre deba
liberarse del servilismo del trabajo para dedicarse a la recuperacin de sus fuerzas y a la
fruicin de la vida. Evitando ese da adems la explotacin de los esclavos y extranjeros
(Dt 5, 12-15).
Sin embargo, lo que originariamente era prenda de liberacin, los letrados lo haban
convertido en una esclavitud. Porque afirmaban que Dios haba creado el sbado antes
que el hombre, de tal manera que el sbado se celebraba incluso en la otra vida. As, se
haba venido a hacer del sbado una realidad existente por s misma, independiente de
Dios y del hombre. Y por cierto, una realidad a la que el fiel judo tena que someterse
ciegamente. Los letrados haban determinado hasta 39 actividades que estaban
prohibidas en sbado, lo cual daba pie a una casustica enorme. Por lo dems, segn los
letrados, la importancia del sbado era tal que quien observaba fielmente el sbado tena
por eso mismo cumplida toda la ley. Por ltimo conviene advertir que la importancia del
sbado era tal que su violacin, intencionadamente repetida, tena como castigo la pena
de muerte.
Apartados para el grupo III:
1.4

LAS IDEOLOGAS

1.4.1

Los saduceos

Se llamaban as porque pretendan descender del sumo sacerdote Sadoc, del tiempo de
Salomn. A esta faccin pertenecan las grandes familias de la aristocracia sacerdotal y
civil. Tenan en sus manos el poder poltico, econmico y religioso. Eran muy
conservadores en lo religioso. Sin embargo, no admitan la resurreccin de los muertos ni
la existencia de la otra vida.
En lo poltico eran colaboracionistas con el poder romano. Y haban llegado a una especie
de acuerdo tcito segn el cual el poder romano les permita sus privilegios a costa de
que ellos domesticaran al pueblo para que se sometiera al emperador de Roma.
1.4.2

Los fariseos

Constituan la faccin ms numerosa en tiempo de Jess. En total eran unos 6.000. Y en

su gran mayora eran seglares piadosos, que se regan por los dictados de los letrados.
Su idea fundamental era la observancia de la ley, de tal manera que toda su vida estaba
regida por la ms estricta obediencia a los minuciosos preceptos de la ley. Empeados en
esta obediencia ciega, para ellos todo mandamiento era igualmente importante, ya que en
todo mandato de la ley, por pequeo que sea, se expresa igualmente la voluntad de Dios.
Por otra parte, haban exaltado hasta tal punto la responsabilidad personal, que para el
fariseo observante el cumplimiento de toda la ley estaba a su alcance.
La consecuencia que se segua de esta mentalidad era que los fariseos, empeados en
su perfeccin personal, dividan a la gente en justos y pecadores. Los justos eran los
observantes de la ley; los pecadores los que, segn ellos, no se sometan a todos los
dictados de la ley. Por eso, ellos despreciaban a todo individuo que no fuera de su faccin.
Consecuentes con sus principios, Dios era para los fariseos como un ser supremo

banquero que lleva cuenta detallada del haber y del debe religioso de cada individuo.
Las dos preocupaciones principales de los fariseos eran, en primer lugar, pagar la dcima
parte de los frutos de la tierra; y en segundo lugar, mantenerse puros, es decir alejados de
todos los objetos, animales o personas que ellos consideraban impuras.
Los fariseos crean en la inmortalidad del alma, en la resurreccin de los muertos, en la
existencia de ngeles y demonios, y en la intervencin de Dios en el destino del hombre,
pero sin privar a la libertad humana de su propia responsabilidad.
Ante el pueblo, los fariseos gozaban de gran reputacin, aunque por su soberbia se los
miraba con recelo y hasta con antipata. Ellos se preocupaban por dar una apariencia de
santidad, de tal manera que se ponan a rezar pblicamente en las plazas y afeaban su
rostro cuando ayunaban, para impresionar a la gente. Adems, eran amigos del dinero y
explotaban a la gente sencilla con pretexto de piedad (Mt 23,25-28; Mc 12,40; Lc 11,39;
16,14). Despreciaban a los pecadores y descredos. Y en realidad, lo que ocurra es que
la fidelidad en las minucias, les llevaba a olvidar lo ms importante, la justicia y el buen
corazn (Mt 23,23; Lc 11,42).
Esta actitud de minuciosa observancia llevaba a los fariseos a despreciar a los dems y a
una actitud de autosuficiencia, que muchas veces no se corresponda con la realidad, ya
que eran con frecuencia inconsecuentes, lo que les llevaba a adoptar posturas de
hipocresa.
Desde el punto de vista poltico, eran oportunistas y acomodaticios, ya que se plegaban a
todo el que les permitiese cumplir la ley al pie de la letra. Estaban persuadidos de que los
asuntos polticos se resolveran el da que todo el mundo observase la ley.
Apartados para el grupo IV:
1.4.3

Los esenios

Constituan una secta ms integrista y ms radical que los fariseos. En tiempos de Jess
eran unos cuatro mil. Y vivan en comunidades separadas del resto de la poblacin. A
orillas del Mar Muerto se han descubierto las ruinas de un monasterio de esenios, el de
Qumrn.
Los esenios llevaban su observancia hasta el extremo de romper con las instituciones
judas, concretamente con el templo y el sacerdocio. Por eso no acudan al templo, ni
participaban en los sacrificios de animales, aunque enviaban limosnas al lugar santo. Si
los fariseos se oponan a la secta de los saduceos, ellos mucho ms. Porque estaban
persuadidos de que el sacerdocio judo estaba totalmente corrompido. De ah que
esperasen la venida , no slo de una Mesas salvador del pueblo, sino tambin la de un
sumo sacerdote santo y perfecto que restaurara el culto del templo.
En la vida de comunidad eran muy estrictos. Practicaban la comunin de bienes con los
miembros de la secta, pero no con los de fuera. Y predicaban el amor a los hermanos y el
odio a los enemigos. Tenan un superior al que se sometan en todo. Para el ingreso en la
secta se requeran prcticamente tres aos de prueba que eran una especie de noviciado.
Las faltas eran castigadas con severidad incluso con la expulsin de la secta.
1.4.4

Los zelotas

Constituan el partido de oposicin a los romanos. Eran revolucionarios violentos. Y entre

ellos haba una faccin de guerrilleros armados de puales, que se llamaban los sicarios.
Se oponan radicalmente al pago de impuestos a los romanos, ya que consideraban eso
como una traicin a la ley de Dios. Aceptaban las instituciones, pero odiaban a los que
ocupaban los cargos de gobierno. Eran bien vistos por la gente sencilla y por los
pequeos propietarios. De hecho, se reclutaban entre las clases ms pobres.
Los zelotas promovieron varias revueltas populares contra los romanos. Ya en tiempos de
Arquelao, hijo de Herodes el Grande, promovieron una rebelin popular en Jerusaln. Y
otra poco despus, que fue sofocada por Varo, el legado de Roma en Siria. Poco
despus, un tal Judas, hijo de Ezequas de Gabala, sublev a los galileos, y de ah se
pas a un levantamiento general de los judos. Esto provoc la inmediata vuelta de Varo
con dos legiones, que incendiaron la ciudad de Sforis y asesinaron a dos mil judos en
Jerusaln. Las rebeliones, promovidas por los zelotas se sucedieron en los aos
siguientes, hasta terminar con la guerra juda del 66, que concluy con el asedio de la
ciudad y la destruccin del templo.
1.4.5

Los herodianos

Eran los partidarios de Herodes. Primero de Herodes el Grande, que rein en Palestina
desde el ao 37 a.C. Y despus eran los galileos que se adheran a Herodes Antpas, hijo
del primer Herodes. Esta familia de los Herodes no eran de sangre juda, sino que eran
idumeos. Por eso y por la vida pagana que llevaban eran odiados por la mayor parte de la
poblacin.
Pero a pesar de eso, hubo sectores de la poblacin galilea que era partidaria de Herodes.
Les llamaban los herodianos. Eran la gente que viva bien en Galilea. De esta gente habla
el evangelio de Marcos (3,6; 12,13).
1.4.6

Los samaritanos

La provincia de Samara estaba entre Judea y Galilea. Sus habitantes no eran todos de
pura raza juda; haba all gentes de otros pases y de otras razas y creencias. Por eso,
los judos los consideraban herejes y paganos (Jn 4,9). Tenan su propio templo (Jn 4,20).
Y las tensiones entre judos y samaritanos eran tan fuertes que para un judo era
peligroso pasar por Samara.

2. LA MISIN DE JESUS DE NAZARET

2.1

EN EL PUNTO DE PARTIDA

Al comenzar nuestra reflexin sobre la persona de Jess y su mensaje de la Buena

Noticia, quisiramos hacer el intento de entendernos, porque:
* Hemos odo muchas cosas, teoras, interpretaciones de su persona y su mensaje.
* Conocimos casi todos los hechos de su vida, sus palabras, sus milagros, parbolas.
* Nos hemos elaborado algo as como la imagen de Jess en su existencia histrica y

como resucitado.
Y tenemos elaborada, ms o menos, una sntesis personal del "acontecimiento-Jess".

As, siempre que nos reunimos a poner en comn nuestra experiencia y conocimiento de
Jess nos expresamos con nuestras propias palabras y gestos y constatamos que en el
dilogo con los dems no es sencillo ponerse de acuerdo. Nos da la impresin de que
cada uno no ponemos detrs de las expresiones que empleamos unos mismos
contenidos. Esto mismo nos puede ocurrir cuando leemos a uno u otro evangelista: cada
uno nos ofrece una imagen distinta de Jess.
Desde esta primera constatacin queremos afrontar el intento de acercarnos en el
lenguaje y en la imagen que vamos elaborando sobre la persona de Jess. Lo hacemos
con tres palabras aplicadas a su persona y a su mensaje: Jess fue una persona
original, radical y coherente.
2.1.1

Por qu decimos que Jess fue original?

Porque no se enrol en ninguno de los movimientos econmicos, sociales, culturales,

religiosos... de la poca y sociedad en que vivi. Jess vivi su propia opcin:
*
*
*
*
*
*
*
*
*

No se apunt al cuerpo de recaudadores, que estaban al servicio de los

intereses de Roma.
No se inscribi en la escuela de ningn rabino famoso de la poca para
as llegar a comprender e interpretar la sagrada tradicin juda.
Nunca form parte del funcionariado del Sanedrn judo para orientar por
buen camino el servicio religioso y judicial en favor del pueblo y en nombre
de Dios.
No se uni a la corriente saducea para procurarse una mejor calidad de
vida y velar porque tambin los dems la tuvieran.
No simpatiz con el movimiento fariseo para restaurar el exacto
cumplimiento de la Ley revelada por Dios a Moiss.
No ejerci el sacerdocio ni busc ocupar un puesto en los ministerios del
Templo de Jerusaln para llegar a ser un mediador entre el pueblo y Dios.
No entreg su vida y su persona a la causa revolucionaria anti-romana
protagonizada por los subersivos grupos zelotas.
No se retir de la vida pblica para recluirse en el desierto de Qumrn con
los esenios y desde all recrear la nueva identidad del judasmo.
No se cas ni estableci una familia.

Jess, por los datos que podemos rastrear en los evangelios, vivi sin ajustarse a las
posturas, estructuras y sistemas establecidos por la sociedad de su tiempo. Podra
decirse que se invent otra manera de vivir, cre una existencia alternativa. Por ello,
es normal que no le comprendieran ni su familia, ni las autoridades religiosas, ni los
gobernantes, ni las instituciones, ni el pueblo, ni el propio Pilato... Fue original, diferente.
Podra decirse que fue un extrao.
2.1.2

Por qu decimos que Jess fue radical?

Porque entendi que la persona humana es lo ms importante para l y para el Dios en

quien crea. La persona es lo primero y todo lo dems es relativo. Por eso, Jess dedic,
entreg toda su vida y persona, en favor del hombre y, sobre todo y primero, en favor de
los ms marginados por la sociedad o la religiosidad: los pobres, los pequeos, los de

abajo, los extranjeros, los perdidos...

Esta entrega de Jess no tuvo lmites, fue radical. Las ideas, proyectos... estn para
servicio del hombre concreto. Por eso, Jess no fue un fantico, ni un intolerante, ni un
nacionalista... fue un radical defensor y servidor de la persona humana concreta.
Dios quiere que el hombre viva, dir Ireneo tratando de comprender a Jess y al Dios de
Jess. Dios quiere que el pobre (hombre) viva, dir Oscar Romero actualizando el
mismo mensaje. Ms vale un indio infiel, pero vivo, que un indio cristiano muerto, dir
Bartolom de las Casas comprendiendo y actualizando el mismo mensaje de Jess. El
amor y fidelidad de Jess al hombre fue radical.
2.1.3

Por qu decimos que Jess fue coherente?

Porque su originalidad y radicalidad las vivi hasta el final de su vida, hasta la propia
muerte. Porque vivi y proclam esta originalidad y radicalidad hasta entregar la vida por
ello. Para Jess es tan radicalmente importante la persona humana, y sobre todo la del
pequeo, que entrega su vida para que todos tengan vida. Y fue coherente, porque el
Dios de Jess, el Padre de todos, ama y es fiel al hombre por encima de todo. As, Jess,
en coherencia con el Padre y con su plan, es coherente con el hombre.
Esta originalidad, radicalidad y coherencia nos permite comprender por qu Jess, como
sealan los evangelistas, comienza su accin y misin anunciando el Reinado de Dios y
creando una comunidad de hermanos.
2.2

LA PRIMERA PALABRA Y EL PRIMER HECHO DEL MENSAJE Y MISIN DE

JESS

2.2.1

El reino y la eleccin de los primeros seguidores

Los evangelistas sitan en el comienzo de la obra de Jess un hecho y una palabra

ntimamente relacionados entre s: una palabra sobre el Reino y el hecho de la eleccin
de los primeros seguidores. Marcos, por ejemplo, en su evangelio lo cuenta as:
"Cuando detuvieron a Juan, Jess se fue a Galilea a pregonar de parte de Dios la
Buena Noticia. Deca: "se ha cumplido el plazo, ya llega el reinado de Dios.
Enmendaos y creed la buena noticia".
Pasando junto al lago de Galilea vio a Simn y su hermano Andrs que estaban
echando una red en el lago, pues eran pescadores. Jess les dijo:" venos conmigo
y os har pescadores de hombres". Inmediatamente dejaron las redes y lo
siguieron. Un poco ms adelante vio a Santiago, hijo de Zebedeo, y a su hermano
Juan, que estaban en su barca repasando las redes, y enseguida los llam; dejaron
a su padre, Zebedeo, en la barca con los jornaleros y se marcharon con l" (Mc
1,14-20).
El propio evangelista, al final de su evangelio (Mc 16,1-8), propone a las mujeres que han
ido a ver el sepulcro que regresen a Galilea y que anuncien a los discpulos que vuelvan
tambin a Galilea para que all experimenten que Jess de Nazaret est vivo, vivo en la
Galilea que acoge la presencia del Reinado de Dios y en la Galilea de la comunidad de
los seguidores.

2.2.2

La misin de Jess

En el siguiente esquema podemos contemplar el desarrollo y las implicaciones que

conllevan el Reino de Dios y la comunidad de los seguidores de Jess:

LA MISIN DE JESS
PROGRAMA:
Las Bienaventuranzas
La Ley del Amor
Dios es Padre
Anuncia
el Reino
de Dios

SE DIRIGE A TODOS,
especialmente, a los ms necesitados.

Todos somos
hermanos

SE MANIFIESTA
en PALABRAS y HECHOS de Jess.

Hay un futuro
nuevo y mejor

SE CONSTRUYE
perdonando, sirviendo, amando...
ES LA MISIN DE LA IGLESIA,
abarca a toda ella en lo que es, dice y
hace.

Crea una
comunidad
de
seguidores

LA IGLESIA
contina y
visibiliza el
proyecto de Jess:
la evangelizacin

ES ANUNCIAR LA BUENA NOTICIA,

anunciando y viviendo el evangelio.
A LOS HOMBRES CONCRETOS,
que viven en una sociedad concreta,
con necesidades y aspiraciones, que
pueden ser o no creyentes.
QUE LLEVA
a la conversin (descubrir a Jess y
adherirse a su proyecto) y a la liberacin
total del hombre.

2.2.3

Aclaracin terminolgica

Queremos dar un paso ms para seguir precisando el contenido de alguno de estos

trminos e ir creciendo en el intento de unificar nuestro lenguaje:
2.2.3.a Al emplear la expresin "Reino de Dios" no se quiere decir:

El reino de Israel en tiempos de David y Salomn o en tiempos de la

independencia macabea. As es como lo entenda la inmensa mayora de los
contemporneos de Jess y hasta sus propios seguidores (ver Hechos de los
Apstoles 1,6).
El reino donde est Dios, el cielo, como lo entendan los apocalpticos del A.T. y
algunas tendencias durante la vida histrica de Jess. Por eso, para estas

personas tendr que acabarse este mundo viejo para dar paso al reino de Dios,
mundo nuevo.
El reino (o lugar) donde entran aquellos que se esfuerzan por cumplir una
ley, un proyecto, como lo entenda la esperanza rabnica de los tiempos de Jess.

2.2.3.b Al emplear la expresin "Reino de Dios":

Dice Jess: el reino est entre vosotros, y no es algo para el maana o el

despus de la muerte. Tiene que ver, primeramente, con la vida de aqu.
Se quiere decir que Dios reina, que Dios est cerca, que Dios ama, perdona,
acoge, endereza, sostiene... salva gratuitamente al hombre.
Se quiere decir que Dios reina all donde el hombre, como Jess, se compromete
a ser hermano del otro, se acoge al otro, se cura, se sostiene, se levanta, se
humaniza... se salva al hombre de las ataduras y poderes esclavizadores,
opresores, deshumanizadores..., de forma gratuita.
Se quiere decir que Dios reina all donde el hombre, como seguidor de Jess
acoge gratuitamente el amor de los otros, el servicio de los dems, la entrega, la
solidaridad..., como signos del amor y la fidelidad gratuitas de Dios a los hombres.
Se quiere decir que Dios reina all donde se experimenta la plenitud de la vida, la
felicidad del compartir, el goza de la justicia, la abundancia para todos, la
humanizacin y la paz. All y aqu donde nos sabemos liberados del dominio de la
muerte.
En sntesis, el Reino de Dios viene a ser la alternativa a una sociedad injusta,
insolidaria e inhumana. Se trata de una sociedad nueva. Jess proclama que es
posible esta alternativa, esta nueva sociedad. Y es posible:
o
o

si hay un cambio personal, una nueva manera de ser persona:

enmendaos.
si hay un cambio en las relaciones entre los hombres (aspecto social)
que de vernos y considerarnos como amigos-enemigos, pasamos a
experimentarnos y a relacionarnos de hermano a hermano.

Esta alternativa no es de verdad una buena noticia para la humanidad y el

mundo? Esta alternativa, que es el Reino de Dios, es la que asumi y comenz
Jess de manera original en su tiempo y entre sus contemporneos.
2.2.3.c Al emplear la expresin "Comunidad de Jess" se quiere decir:

Que Jess, que cree en la posibilidad de esa sociedad alternativa como buena
noticia para la humanidad, se rodea de personas que quieran vivirla tambin con
l. Por eso, llama a algunos para hacerlos pescadores de hombres y para vivir
con ellos. Juntos tratan de hacer posible el Reino de Dios. De entrada, slo hay
una condicin, que los llamados quieran y que lo elijan con plena libertad.
Que este grupo, esta comunidad, tiene como objetivo el ser la semilla de la nueva
humanidad, del Reino. Su programa de vida viene a expresarse en las
bienaventuranzas.
Que los componentes de la comunidad deben vivir unas relaciones humanas y
con el mundo fundamentadas en la fraternidad y la solidaridad, que as es como
se relacionan Jess y el Dios de Jess con los hombres y el mundo. Nunca deben

olvidar los obstculos que habrn de encontrarse dentro de la comunidad y fuera

de ella.
Que esta comunidad tiene unos rasgos de identidad y que podran ser:
o Es una comunidad que tiene a Jess como nico Seor y con l se
identifican cada uno de los miembros de la misma.
o Es una comunidad de personas libres, toman la opcin de estar en ella
porque as lo han elegido.
o Es una comunidad en la que todos se consideran hermanos y en la que
nadie es ms que nadie.
o Es una comunidad solidaria en s misma y en relacin con el mundo y la
historia en la que vive.
o Es una comunidad en la que todos estn dispuestos a servir y a no ser
servidos.

2.2.3.d La expresin "el Dios de Jess" o "el Dios del Reino" se quiere decir que:

Jess ha experimentado en su vida la relacin interpersonal con Dios e invita

a los dems hombres a que tengan esa misma experiencia de relacin. Sabe
Jess que sus contemporneos han llegado a tener la imagen de un Dios lejano,
soberano, exigente y objeto de temor ms que de amor, aunque los profetas
haban insistido en el amor y fidelidad de Dios con los hombres. Estaban muy
preocupados por la observancia minuciosa de la ley y de los preceptos o
mandamientos.
Que Jess habla de un Dios tan cercano que est en la intimidad de la persona y
el hombre puede relacionarse con l sin necesidad de mediaciones. Habla de un
Dios que es amor en el que no cabe la actitud castigadora o vengativa, de un Dios
que es misericordia y en l no cabe la actitud de juez, de un Dios que siempre
est dispuesto a ayudar, promocionar, levantar al hombre. Todo esto es lo que se
quiere indicar cuando decimos que el Dios de Jess es el Padre de todos.
Esta manera de hablar de Dios es nueva en los tiempos de Jess y modifica
radicalmente las concepciones religiosas sobre Dios.
Jess cree, acoge y tiene experiencia de que Dios Padre es radicalmente
bueno, misericordioso, perdonador, servidor del hombre, comunicativo, activo y
segn muchos crticos y estudiosos, es un Dios dbil (y ah es todopoderoso),
tierno (frente a la impasibilidad del Dios de las religiones), dinmico (frente a la
inmutabilidad del Dios de los filsofos).
El hombre puede acceder al conocimiento del Dios de Jess y del Reino a
travs de la experiencia del amor. Esta experiencia, no puede ser terica o
ejercicio de la pura inteligencia, nace de la prctica del amor a los dems, se inicia
cuando se cambian las relaciones de uno mismo consigo y con los dems y el
mundo. Se crece en esta relacin y conocimiento de Dios como Padre cuando se
trabaja por el Reino y el Reinado de Dios. Por ah se descubre al Padre que se
nos muestra en su obra, su proyecto, su Reino.
Si tuviramos, al final, que responder y sintetizar quin es Jess y su mensaje?
podramos decir que Jess es presencia de Dios Padre entre nosotros,
presencia de su amor, de su proyecto, de su solidaridad con los hombres. Y su
mensaje, como oferta y buena noticia para la humanidad, se resumir diciendo:
amaos unos a otros, como habis aprendido de mi amor y as

experimentaris el amor de Dios Padre.

Cul fue el futuro histrico de esta manera nueva de vivir que pone en marcha
Jess en nombre de Dios Padre? Cul fue el destino aparente y real de la
originalidad, radicalidad y coherencia de Jess y su mensaje y misin? En la
muerte y resurreccin de Jess de Nazaret, el Cristo, encontramos la respuesta a
estas preguntas.