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os murmurantes
Suposto, conforme a f catlica, que o mundo no foi desde sempre, como
equivocadamente afirmaram alguns filsofos, mas que o mundo teve um comeo
em sua durao, segundo atesta a Sagrada Escritura, que no pode enganar-se,
suscita-se porm a dvida de se poderia ter sido desde sempre.
Para solucionar esta dvida, h que comear por distinguir aquilo que nos une aos
que negam que o mundo tenha sido desde sempre daquilo que nos separa desses
mesmos.
Se se entende que algo alm de Deus possa ser desde sempre, como se fosse
possvel algo eterno alm dEle sem ser feito por Ele mesmo, tal hiptese implica
um erro digno de abominao no somente por parte da f mas tambm por parte
dos filsofos, que afirmam e demonstram que tudo o que de alguma maneira no
pode ser seno porque causado por Aquele que possui o ser em grau mximo e
perfeito.
Se, por outro lado, se entende que algo seja desde sempre sendo, ademais,
causado por Deus em tudo o que , ento h que perguntar se tal afirmao se
pode sustentar.Se se diz que impossvel, ser ou porque Deus no pode fazer
algo que seja desde sempre, ou porque tal no pode ser feito em si mesmo, ainda
que de seu o pudesse fazer Deus.
Com o primeiro sentido esto todos de acordo: sem dvida Deus pode fazer algo
que seja desde sempre, em razo de sua infinita potncia. Resta averiguar,
portanto, se possvel que seja feito algo que sempre tenha sido.
Se se disser que isto impossvel, no o ser seno por um de dois motivos: ou
por falta de potncia passiva, ou por repugnar razo.
No primeiro sentido se pode dizer que,antes de o anjo ter sido feito, no podia ser
feito, por no ter sido precedido de nenhuma potncia passiva, j que no foi feito
de matria prvia.E, contudo, Deus podia fazer o anjo, e podia fazer que o anjo
fosse feito, porque o fez, porque o anjo foi feito.
Assim entendido, portanto, h que conceder simplesmente, segundo a f, que o
que causado por Deus no pode ser desde sempre, porque afirm-lo equivaleria a
dizer que a potncia passiva foi desde sempre, o que hertico. Mas disto no se
segue que Deus no possa fazer que algum ente seja feito desde sempre.
No segundo sentido,diz-se que algo no se pode fazer por repugnar razo,assim
como no se pode fazer que a afirmao e a negao sejam simultaneamente
verdadeiras, ainda que, segundo alguns, Deus o possa fazer. Outros, no entanto,
dizem que Deus no poderia fazer tais coisas, porque tais coisas no so nada.
E todavia claro que Deus no pode fazer que tais coisas sejam feitas, porque a
proposio que afirma isto se destri a si mesma.
Se porm se afirmar que Deus pode fazer que tais coisas sejam feitas, no
hertica a afirmao, conquanto seja, como julgo, falsa, assim como o afirmar que
o passado no tenha sido traz em si uma contradio.
Donde S. Agostinho dizer no livro contra Fausto: Quem assim diz: Se Deus
onipotente, que faa que o que foi no tenha sido,no entende que com isto diz:Se
onipotente, que faa que o que verdadeiro, ao mesmo tempo que verdadeiro,
seja falso. 1
E no entanto alguns grandes disseram piedosamente que Deus pode fazer que o
pretrito no tenha sido o pretrito; e isto no foi reputado hertico. necessrio
investigar, ento, se repugna razo a afirmao conjunta das duas teses
seguintes:que algo seja causado por Deus e, no obstante, seja desde sempre. E,
qualquer que seja a verdade com respeito a isto, no ser hertico diz-lo, porque
Deus pode fazer que algo causado por Deus tenha sido desde sempre.
No obstante, creio que, se tal repugnasse razo, seria falso. Se porm no
repugna razo, no somente no falso, mas tambm impossvel que seja de
outro modo, e errneo pois afirm-lo.Pois, como prprio onipotncia de Deus o
exceder a toda a inteligncia e virtude,derroga claramente a onipotncia de Deus
quem diz que se pode ver algo nas criaturas que no possa ser feito por Deus. E
no vale contra-argumentar com o caso dos pecados, pois que esses, enquanto
tais, nada so.
Toda a questo, por conseguinte, consiste nisto:se ser criado por Deus segundo
toda a substncia e no ter princpio de durao so proposies que se excluem
mutuamente ou no. E que no se excluem demonstra-se da maneira que se
segue.
Se se excluem, no pode ser seno por uma de duas razes, ou por ambas: ou
porque necessrio que a causa agente preceda em termos de durao a seu
efeito, ou porque necessrio que o no-ser preceda em durao ao ser, pois que
a criao de Deus foi feita do nada.Em primeiro lugar, portanto, deve-se mostrar
que no necessrio que a causa agente, ou seja, Deus, preceda em durao a seu
efeito, se assim Ele o quiser.
Primeiramente assim: nenhuma causa que produz seu efeito de modo instantneo
precede necessariamente a seu efeito em durao. Deus porm causa que produz
seu efeito no por moo, mas instantaneamente. No necessrio, pois, que
preceda em termos de durao a seu efeito.
O primeiro patente por induo em todas as mudanas instantneas, como a
iluminao e coisas assim. Pode, no obstante, ser provado pela razo do modo
que se segue. Em qualquer instante em que se diga que algo ,pode-se dar o
princpio de sua ao, como se v em todas as coisas gerveis,visto que, no
instante mesmo em que comea o fogo, comea o esquentamento.
Mas na operao instantnea, igualmente, porm mais ainda, o princpio e o fim
so a mesma coisa, como em todos os indivisveis.Por conseguinte, em qualquer
instante em que se d o agente produzindo seu efeito instantaneamente, pode darse o trmino de sua ao.Mas o trmino da ao simultneo prpria coisa feita.
efeito
Em sentido semelhante se diz que quem se entristece sem causa se entristece por
nada.Segundo este sentido, portanto, se se entende o que acima se disse que,
salvo a prpria suma essncia, todas as coisas que dela prpria procedem so
feitas do nada, isto , no so feitas de algo no se segue nada de
inconveniente.
E claro est que, segundo esta interpretao, no se afirma nenhuma ordem para
o que feito do nada, como se fosse necessrio que, antes de algo ser feito, nada
tenha sido, e posteriormente fosse algo.
Ademais, suponhamos que permanea a mesma ordem com respeito ao nada que
se encontra na proposio acima, de sorte que seu sentido seja o de a criatura ser
feita do nada, ou seja, depois do nada: o termo depois importa numa ordem
absoluta.
Mas a ordem mltipla: a saber, de durao e de natureza.Se pois do comum e
universal no se segue o prprio e particular,no ser necessrio, pelo fato de se
afirmar que a criatura depois do nada, que o nada seja anterior em termos de
durao, e que s depois haja algo; basta que o nada seja naturalmente anterior ao
ser, porque por natureza sempre prprio a alguma coisa o que lhe convm em si
mesma, com anterioridade ao que no tem seno por outro.
Ora, a criatura no tem o ser seno de outro;entregue a si mesma, portanto, e
considerada em si mesma, nada ,donde naturalmente o nada lhe convir primeiro
que o ser. Nem preciso que por isso seja simultaneamente nada e ente, pois que
no precede segundo a durao: se a criatura sempre foi, no se afirma porm que
alguma vez nada tenha sido, e sim que sua natureza tal, que no seria nada se
fosse entregue a si mesma, assim como, se supusssemos que o ar sempre fosse
iluminado pelo sol, seria preciso dizer que o ar feito luminoso pelo sol.
E, como tudo o que se faz feito do incontingente, ou seja,daquilo que no pode
ser ao mesmo tempo que aquilo que se diz fazer-se, deve-se dizer que o lcido se
faz do no-lcido ou tenebroso: no no sentido de que alguma vez tivesse sido
no-lcido ou tenebroso, mas no de que porque assim seria, se fosse entregue a si
mesmo pelo sol.
E tal mais expressivamente manifesto nas estrelas e rbitas que so sempre
iluminadas pelo sol.
Claro est, pois, que em nada repugna razo dizer que algo feito por Deus e
que nunca no tenha sido.
Houvesse qualquer coisa que lhe repugnasse, seria assombroso que no a tivesse
visto Agostinho, pois teria sido uma via eficacssima para refutar a eternidade do
mundo, a qual ele impugna com muitas razes nos livros 11 e 12 dA Cidade de
Deus. Como, ento, deixou passar totalmente esta?
Ele parece, antes, insinuar que em tal no h contradio, quando, falando dos
platnicos, dizno livro X, cap. 31, dA Cidade de Deus: Acharam porm maneira de
entend-lo, dizendo que no de um incio do tempo, mas da substituio. Assim