Universidade Federal da Paraba

Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes

Programa de Ps-graduao em Sociologia

COTIDIANIZANDO A UTOPIA: UM ESTUDO SOBRE A ORGANIZAO

DAS ATIVIDADES CULTURAIS E POLTICO-SOCIAIS DOS ANARCOPUNKS EM JOO PESSOA

YURIALLIS FERNANDES BASTOS

TEREZA CORREIA DA N. QUEIROZ

(Orientadora)

Joo Pessoa- PB
Junho/2008

Yuriallis Fernandes Bastos

Cotidianizando a utopia: um estudo sobre a organizao das atividades culturais e polticosociais dos anarco-punks em Joo Pesoa

Dissertao de mestrado apresentada ao

Programa
de
Ps-graduao
em
Sociologia/UFPB, Campus I, como parte
dos requisitos para a obteno do grau de
Mestre em Sociologia.
Orientadora: Prof Dr Tereza Correia da
N. Queiroz

JOO PESSOA- PB
Junho/2008

FICHA CATALOGRFICA

B327c BASTOS, Yuriallis Fernandes

Cotidianizando a utopia: um
estudo sobre as organizao das atividades
culturais e poltico-sociais dos anarco-punks
em Joo Pessoa / Yuriallis Fernandes Bastos.
Joo Pessoa, 2008.
177 p.
Orientadora: Tereza Correia da N.
Queiroz
Dissertao
(mestrado)

UFPB/CCHLA
1. Sociologia; 2. cultura anarcopunk Joo Pessoa (PB). 3. Atividades sociais;
Atividades politico-culturais.
UFPB/BC
CDU:
316.723 (043.2)

DEDICATRIA

Aos
coletivos
e
indivduos
anarcopunks,
anarquistas,
punks, simpatizantes,
colaboradores
e
curiosos que fazem a
cena
anarco-punk
acontecer em Joo
Pessoa. Para que vocs
nunca desistam de seus
ideais e lutas.

AGRADECIMENTOS

Ao CNPQ, que me apoiou com uma bolsa (a qual conquistei com muita batalha
e esforos intelectuais, polticos e pessoais, mas) que foi importantssima para o
andamento do meu curso, configurao dessa pesquisa e dissertao.
Aos meus pais Selma Fernandes Bastos e Adalmrio Moreira Bastos, famlia e
amigos do bairro da Torre e da universidade (estudantes e professores), que me
apoiaram e incentivaram a prosseguir em momentos difceis do curso e da vida poltica
(e politiqueira) acadmica.
minha amada Karla, pelos anos de amor, amizade, carinho e pacincia. Pelo
apoio moral, pacincia e vigor que me transmitiu nos momentos psicologicamente
difceis do curso, pesquisa e redao dessa dissertao, como os que mencionei acima.
Prof Dr Tereza Queiroz, por mais esta vitoriosa orientao. Pelos anos de
amizade, companheirismo acadmico, confiana, todo apoio e credibilidade que tem
depositado no meu potencial de pesquisador. Pela pacincia e respeito s diferenas de
pontos de vista que tivemos durante os encontros de orientao.
Nena, secretria do lar de Tereza, pela educao e pacincia nos telefonemas e
pelos cafezinhos, bolachas e biscoitos nas tardes de orientaes.
Natasha, filha de Tereza, pela traduo do resumo (abstract) da dissertao.
Aos professores Rogrio Nascimento, Terence Mulhall e Marcos Ayala, por
aceitarem o convite para serem axaminadores da minha banca, pelas contribuies
crticas e respeito que cada um individualmente pode ter por mim enquanto estudante e
ser humano, e tambm pelo meu trabalho de pesquisa.
Ao parceiro libertrio anarco-punk soteropolitano Remo Plebe Demtrius,
pela sua garra militante, pelo reconhecimento, apoio e incentivos que me deu.
Aos anarco-punks de Joo Pessoa (de outras cidades da Paraba e outros estados
do pas) simpatizantes e colaboradores que fazem acontecer s movimentaes na cena
desta cidade, e que em campo muito conversaram e interagiram comportamentalmente
comigo, esclarecendo-me muitos e importantes aspectos da cultura e estilo de
organizao anarco-punk, tornando-se assim praticamente c-autores desse trabalho.
todos aqui mencionados meus mais sinceros agradecimentos! Sem estas
relaes que estabeleci com vocs este trabalho no seria possvel.
todos vocs meus sincero agradecimentos!

RESUMO

Este trabalho fruto de uma pesquisa embasada no mtodo da observao participante,

complementado por uma postura de participao observante, que objetivou
compreender, atravs de uma anlise das atividades culturais e polcito-sociais
organizadas por dois coletivos atuantes na cena anarco-punk da cidade de Joo
Pessoa/PB, os processos atravs dos quais estes, inspirados na cultura punk e na
ideologia anarquista, constroem em suas movimentaes uma alternativa autonomista e
contracultural de organizao que se contrape aos modelos hierrquicos e burocrticos
das polticas oficiais da sociedade vigente, contrapondo-se tambm indstria cultural e
sua cultura de massas. procurando compreender este estilo peculiar de organizao das
atividades e eventos protagonizados pelos coletivos atuantes na referida cena, realizei
um debate terico com socilogos e antroplogos urbanos estudiosos das culturas
juvenis e dos movimentos sociais, dentre estes alguns que escreveram sobre os
movimentos anarquista, punk e anarco-punk. Nesta pesquisa ainda foram analisados
materiais de militncia como boletins informativos, relatrios de encontros anarcopunks da regio nordeste do Brasil e sites de organizaes anarco-punks. Com base
nesses esforos de pesquisa, cheguei ao entendimento de que o estilo de organizao
dos anarco-punks atuantes na cena de Joo Pessoa, funda um "novo" estilo de atuao,
influenciado, mas diferente dos estilos de atuao anarquista e punk, ao mesclar em suas
atividades elementos e aspectos culturais e poltico-sociais que antes se encontravam
separados ou ausentes em cada um desses dois estilos de atuao.

Palavras-chaves: Cultura anarco-punk; Organizao; Atividades Sociais; Atividades

Poltico-culturais; Movimentaes.

ABSTRACT

Tis work is consequence of a research based on the participant observation method,

complemented by a posture of observant participation, which objective was to
understand, through an analysis of cultural and polictic-social activities organized by7
two collective actor in the anarchic punk scene in Joo Pessoa city, the processes
through which these, inspired in the punk culture and in the anarchist ideology, build in
their movement an alternative autonomist and contra cultural of organization that is
contradiction to the hierarchical and bureaucratic models of the current official politics.
Also it contradicts the industrial culture and its mass culture. . Trying to understand the
peculiar style of organization of activities and events propagandized by collective actors
in the mentioned scene, it was made a theoretic debate among urban sociologists and
anthropologists that study young cultures and social movements, including some that
wrote about movements anarchist, punk and anarch-punk. In this research it was also
analyzed militancy source materials, such as informative bulletins, reports of anarchpunk meeting of the northeast region of Brazil and websites of anarch-punk
organizations. Based in the research efforts, we realized that the style of organization of
the anarch-punk acting in the Joo Pessoa scene, creates a new style of actuation
influenced however different of the styles anarchist and punk. That happens because it
is mixed in their activities cultural and polictic-social elements and aspects that before is
only found separated or absent in each of these two styles of actuation.

Key-words: Anarch Punk Culture; Organization; Social Activities; Polictical-cultural

Activities; Movements.

SUMRIO

RESUMO
ABSTRACT
INTRODUO.............................................................................................................11
CAPTULO 1: DA CULTURA E DAS IDIAS SURGEM AS
MOVIMENTAES....................................................................................................17
CAPTULO 2: ENTRE OS BIRS E OS ARREBITES: A SAGA DE UM
PESQUISADOR AO ADAPTAR OS MTODOS ACADMICOS PARA A
PESQUISA
DE
UMA
CONTRACULTURA....................................................................................................52
CAPTULO 3: UM ESTRANHO FAMILIAR MO MEIO DA ALCATIA: A
OBSERVAO DAS ATIVIDADES DE MOVIMENTAES DOS ANARCOPUNKS............................................................................................................................62
3.1
As
Gigs.................................................................................................................................63
3.2
Debates............................................................................................................................89
3.3
Palestrasdebates.......................................................................................................106
3.4 - Exposio de lanamento do vdeo Conseguiste tua liberdade, mas no tua
emancipao
(Seguida
de
debate)
31/08/200
.......................................................................................................................................119
3.5 - Mostra Zine Punkontrautoridade. Organizao: NAD e Punx da Cidade 09/06/2007....................................................................................................................127

3.5 - Boicote(s)-............................................................................................................139
3.7 - Manifestao de Rua: durante o 2 Encontro de Confraternizao Anarcopunk

Nvel
Nordeste
14,15
e
16
de
Jul./2000......................................................................................................................144
3.8

Oficina

de

dinmica

de

grupo...........................................................................................................................149

3.9

Evento

em

parceria

com

um

movimento

aliado........................................................................................................................151
3.10 Outra fonte: anlise do relatrio do 5 Encontro Anarco-Punk Nordeste
dez.
2001................................................................................................................................155
ALGUMAS
CONSIDERAES.....................................................................................................163
REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS.....................................................................................................173
ANEXOS
1-Texto (panfleto): Anarco Feminismo Clube da Luluzinha??. Rede Anarco
Feminista Obirin Onij. CX. Postal: 3297 CEP: 01060-970 So Paulo SP.
2-Boletin Unificado: Informativo do Movimento Anarco-punk do Nordeste, n4.

3-Carta de Presentacion de la
HTTP://espora.org/iap/, 21/01/2008.

Internacional

Anarco

Punk

(I.A.P.),

4-Carta de Presentacin de la F.A.P. (Federacin Anarco-punk (ESP)),

http://fap.alphasy.com/?=presentacion, 20/02/2008.
5-Relatrio do 3 Encontro Anarco-punk do Nordeste, dez, 1999.
6-Relatrio

do

Encontro

Anarco-punk

Nordeste,

dez,

2001.

INTRODUO

Este projeto desenvolve-se dando continuidade ao projeto de pesquisa que

resultou na produo do meu trabalho de concluso de curso de graduao (Partidrios
do anarquismo, militantes da contracultura: um estudo sobre a influncia do
anarquismo na produo cultural anarco-punk 1 ), defendido em maro de 2004 e
orientado pela Prof Dr Tereza Queiroz, como parte integrante das pesquisas
exploratrias desenvolvidas pelo extinto GRUPEJ (Grupo de Estudos e Pesquisas
Sobre Juventude) junto s tribos juvenis da cidade de Joo Pessoa.
Esta pesquisa objetivou compreender os processos atravs dos quais os anarcopunks de Joo Pessoa, inspirados na cultura punk e na ideologia anarquista, constroem
uma alternativa autonomista e libertria de militncia (contra) cultural e poltico-social
no cotidiano de suas movimentaes e em contraste com a cultura de massa e as
polticas oficiais da sociedade vigente.
Buscando concretizar este objetivo procurei alcanar algumas metas de
pesquisa, tais como: 1) fazer um levantamento das atividades culturais e polticosociais (inclusive as de carter propagandstico) organizadas por dois grupos anarcopunks de Joo Pessoa, o extinto C.C.S. (Centro de Cultura Social de Joo Pessoa) e o
N.A.D. (Ncleo de Ao Direta), tais como: reunies, gigs (festas de
confraternizao punk com apresentao de bandas), debates, panfletagens, atos
pblicos e manifestaes de rua, encontros anarco-punks a nvel nordeste etc.,
enfocando os processos de estruturao, a dinmica de realizao e a participao
nestas atividades; 2) analisar algumas destas atividades, sobretudo no tocante
caracterizao cultural e comportamental de seus organizadores e ao contexto no qual
estas atividades so realizadas (locais de realizao, necessidades e alternativas
materiais, apoio ou cooperao de indivduos e grupos solidrios, etc.); 3) analisar as

Este monografia foi ganhadora de uma meno honrosa no Concurso de Monografias Florestan
Fernandes - Edio 2004, promovido pela Coordenao do curso de Cincias Sociais da Universidade
Federal da Paraba. A partir dessa premiao, esta monografia ganhou uma publicao na Revista Caos:
Revista Eletrnica de cincias Sociais (Site: http://www.cchla.ufpb.br/caos/) em seu nmero nove (Dossi
Prmio Florestan Fernandes de Monografias), Setembro de 2005.

11

atividades e eventos2 acima citados, buscando observar prxis destas movimentaes,

procurando assim constatar em que propores a proposta de organizao anarco-punk
exercida na prtica, no cotidiano da militncia local do movimento, verificando
possveis e eventuais xitos, imprevistos, falhas estratgicas, contradies e limitaes
ocorrentes durante estas atividades e eventos; 4) elaborar uma relao de movimentos
e entidades sociais com as quais os coletivos anarco-punks de Joo Pessoa interagem
no cotidiano de suas movimentaes, procurando identificar causas e objetivos comuns
entre eles e compreender em que propores e, em quais ocasies, para os anarcopunks tais grupos sociais podem ser considerados aliados.
Pesquisar um movimento como o anarco-punk, a organizao estrutural e a
dinmica de suas movimentaes culturais, polticas e sociais, adentrar num universo
de expresses e eventos como as gigs, o hardcore (ritmo musical punk), o pougo (tipo
de dana individual e coletiva dos punks). Tambm na organizao e dinmica de
debates, manifestaes de rua, encontros do movimento e outras atividades que, em
suas execues, muito ocupam, concentram ou distraem bastante os membros da
comunidade pesquisada.
Neste sentido, o mtodo da observao participante, sempre seguida da feitura
de relatrios para a organizao de um dirio de campo, e complementado por uma
postura de participao observante, foi a base para a investigao e o entendimento de
toda a lgica das atividades analisadas pelos grupos pesquisados.
A observao participante foi considerada o instrumento metodolgico principal
para o entendimento da estruturao e da dinmica das atividades de carter mais
intervencionista, de ao direta (espetaculares, encenativas) como as manifestaes
de rua, e tambm para o entendimento da produo de significados nas atividades de
carter mais cultural, como as apresentaes das bandas nas gigs.
A participao observante devido viabilidade e necessidade de seu emprego
numa comunidade de cultura muito participativa como a dos anarco-punks, na qual, de
vez em quando, o pesquisador, assim como qualquer outro espectador do momento,
pode ser ou j est, de antemo convidado a ajudar na organizao de uma ou outra
atividade, ou a participar ativamente de sua execuo.
2

Com o termo evento, na anlise da cultura anarco-punk, quero designar conjuntos de atividades
desenvolvidas num ou em mais dias, por exemplo, os encontros anarco-punks que sero analisados no
terceiro captulo desta dissertao.

12

Complementando e auxiliando a coleta de dados da pesquisa, as conversas

informais foram outro importante instrumento para a aquisio de informaes e
esclarecimento de quaisquer questes relacionadas aos aspectos inerentes pesquisa,
uma vez que j tendo pesquisado esta comunidade, sabia que as entrevistas, sobretudo
as com utilizao do gravador, so incomodas aos colaboradores.
Realizei anlise de materiais produzidos pelo meio anarco-punk de Joo Pessoa
e do nordeste, tais como, relatrios de encontros e boletins unificados, alm de
consultas de sites e anlises de cartas de apresentaes de organizaes anarco-punks
como a I.A.P. (Internacional Anarko-Punk) e da Federacin Anarko-Punk da Espanha,
que muito contriburam para uma a identificao e entendimento dos (anti) princpios
poltico-organizativos presentes no iderio anarco-punk.
Tambm realizei leitura de livros e textos (produzidos no Brasil ou no exterior)
sobre os movimentos punk e anarco-punk, alguns desses textos retirados de revistas,
que serviram de base auxiliar de discusso sobre o objeto pesquisado, assim como a
leitura e a discusso com socilogos e antroplogos estudiosos das culturas juvenis e
da organizao poltica dos movimentos sociais.
Na pesquisa anterior a esta, ainda durante a minha graduao, e na qual busquei
compreender, atravs da anlise da produo de trs elementos bsicos da cultura
anarco-punk (estilo visual (de vestir), (letras de) msica e os (f) zines), os processos
atravs dos quais surge esta cultura, cheguei compreenso de que esta cultura surge
atravs de um processo de descoberta de afinidades ideolgicas, assimilao e
reelaborao da ideologia anarquista por parte de certas parcelas do movimento punk
em vrios pases onde existem movimentos ou grupos de punks que entraram em
contatos com movimentos ou grupos anarquistas, ou pelo mesmo com a literatura
anarquista.
Esta assimilao e reelaborao constituram-se como resposta a certa crise de
perspectivas de atuao scio-poltico-culturais que este movimento sofreu um pouco
antes e durante o perodo conhecido como revival (reviver, ressurgir) do movimento
punk, mais ou menos entre 1978 e 1982 (e 1984 para alguns), perodo em que os punks
europeus e das Amricas, preocupados com os esteretipos de violncia, alienao e
modismo passada sociedade pela mdia, indstria cultural e bandas que assinaram
contratos com gravadoras (tentando comercializar a cultura punk) abandonando a
proposta underground (anticomercial e autonomista) do movimento, passaram a fazer
13

incurses em vrios movimentos sociais, dentre eles os movimentos e grupos

anarquistas.
Os processos de influenciao e identificao de certas parcelas de punks, em
vrios pases do mundo, para com a filosofia e ideologia anarquista foram propiciados
por alguns fatores como, a viso crtica que tanto os punks quanto os anarquistas
compartilham com relao a certos valores, instituies e convenes sociais e a toda
lgica patriarcalista e capitalista das sociedades onde vivem e atuam, ambos se opondo
de vrias maneiras s vrias formas de explorao, opresso e comodismos
protagonizados (as) por seus inimigos em comum como o Estado, a Igreja, a burguesia,
o machismo, o patriarcalismo, a homofobia, a burocracia e a prpria populao
acomodada.
Outro fator que propiciou os processos de influenciao/identificao que
culminaram no advento da cultura anarco-punk foi a semelhana de aglutinao
poltica interna no hierrquica e no burocrtica existente entre movimentos e grupos
anarquistas e punks, que sempre rechaaram os modos de estruturao poltica
tradicionais, estatais, religiosos e partidrios (de direita ou de esquerda), to fortemente
marcados pela especializao, racionalizao e hierarquizao de funes entre seus
integrantes.
Desta maneira, cheguei compreenso de que a cultura anarco-punk uma
microcultura surgida no movimento punk a partir de processos de influenciao
receptiva e reelaborao da ideologia anarquista aplicada produo de sua cultura. E
de que a influncia do anarquismo contribuiu para a construo de uma postura mais
social, poltica e ideolgica desta tendncia do movimento punk (os anarco-punks),
que no era manifesta pela esmagadora maioria dos punks at ento, chegando at
mesmo a influenciar, em certas propores, o movimento com o um todo, tornando,
sobretudo a tendncia anarco-punk, mais prxima de outros grupos, movimentos,
causas e trincheiras de lutas sociais.
Desde j, torna-se necessrio ressaltar que sempre que falarmos em ideologia
anarco-punk, tal como no caso do pargrafo anterior, no estaremos usando a palavra
no sentido de limitada, deturpada, esttica ou falsa viso da realidade muito usual na
crtica marxista da realidade e das ideologias, e sim no sentido sinnimo de iderio, ou
seja, conjunto de idias. Uma vez que a ideologia ou iderio anarco-punk, assim como
todos os tipos de iderios anarquistas, tendem geralmente para uma crtica iconoclasta

14

da realidade, idias, valores, sistemas, aes e relaes sociais, bastante reflexiva e

dinmica.
Sobre esta questo, vejamos o que nos diz Caio Tlio Costa ao comentar as
definies de Luis Mercier sobre o anarquismo:
... [o anarquismo] para ele, surgia da vontade de conhecer-se e a sociedade
em que se vive para, com os outros, chegar a ser dono de seu prprio
destino; para que a sociedade seja uma comunidade livre e fraterna de seres
livres. Dizia que o anarquismo no uma repetio, uma autojustificao,
[...] mas uma pergunta, uma inquietao, uma curiosidade. Que o
anarquismo no so querelas de grupos e organizaes em torno da verdade
ou da linha correta, mas uma ateno permanente aos problemas sociais, s
manifestaes de rebeldia, aos mecanismos de poder e s resistncias aos
mesmos (1985, p.30. colchetes nossos).

Ao trmino da referida pesquisa da graduao, percebi que ela e os resultados a

que me levaram geraram a necessidade de uma apreciao mais direcionada para as
prticas dos coletivos anarco-punk atuantes em Joo Pessoa que me levasse alm da
esfera da cultura e da compreenso da produo dos trs elementos bsicos da cultura
anarco-punk, para compreenso do tipo especfico de organizao protagonizado pelos
anarco-punks.
E foi ento que, dispondo de uma razovel compreenso do processo de
surgimento (a nvel global e local) e da essncia ideolgica desta microcultura do
movimento punk, me empenhei em pesquisar a cultura anarco-punk em sua
configurao mais manifesta enquanto poltica, sociabilidade (estilo de relacionamento
humano) e movimento 3 social e contracultural.
Desta forma, dediquei-me, nessa pesquisa, a compreender a lgica de
organizao das atividades culturais e poltico-sociais protagonizadas pelos grupos (e
tambm bandas e indivduos) anarco-punks atuantes na cena4 de Joo Pessoa.
Esta dissertao composta, alm dessa introduo e de algumas consideraes
(como preferi fazer e chamar, ao invs de concluses ou consideraes finais) ao final
do trabalho, tambm de um captulo terico (o primeiro, chamado Da cultura e das
idias surgem as movimentaes), no qual procurarei debater com a literatura
especializada sobre movimentos juvenis e contraculturais buscando referncias
3

A palavra movimento est entre aspas para lembrar e marcar as diferenas existentes entre os tipos de
organizao e atuao poltico-(contra)culturais anarco-punks (no hierrquica, no burocrtica, mais
espontaenista e fluidas) e as das instituies, partidos e movimentos mais tradicionais.
4
Cena a palavra que os anarco-punks usam para denominar a relao existente entre o seu meio (o
contingente de militantes, simpatizantes, expectadores e outros agregados que interagem nas atividades
culturais e poltico-sociais que organizam) e as suas movimentaes (conjunto de atividades e eventos
que organizam ao exercerem sua atuao (militncia)) scio-poltico-cultural.

15

tericas e histricas que me auxiliassem na compreenso e analise atividades culturais

e poltico-sociais desenvolvidas pelos coletivos anarco-punks pesquisados.
No segundo captulo, denominado Entre os birs e os arrebites: a saga de um
pesquisador ao tentar adaptar os mtodos acadmicos para a pesquisa de uma
contracultura eu discuto a relao pesquisador-campo-meio pesquisado, enfatizando
certa relao de antigo conhecimento, familiaridade e respeito entre mim e os sujeitos
da pesquisa e problemas de interferncia e distanciamento na observao de campo.
No terceiro captulo, intitulado Um estranho familiar no meio da alcatia: a
observao das atividades de movimentaes dos anarco-punks, relato e analiso as
experincias de observaes de campo identificando os princpios e aspectos inerentes
ao estilo5 de organizao caracterstica das atividades de movimentaes vigorantes na
cena anarco-punks de Joo Pessoa. Tenham uma boa leitura! Divirtam-se! E passar
bem.

Aqui emprego o conceito de estilo no sentido empregado por Abramo (1994) ao analisar o modo de
vestir dos punks, no qual esta autora ressalta que o termo estilo remete a um modo peculiar de
expresso... referindo-se a um modo distintivo, que pode ser reconhecido, de fazer algo (International
Encyclopaedia of the Social Ciencies) (p.87). Desta forma, ao analisar o estilo de organizao dos
anarco-punks, objetivo identificar os aspectos caractersticos inerentes s atividades (contra) culturais e
poltico-sociais que organizam.

16

CAPTULO 1

DA CULTURA E DAS IDIAS SURGEM AS MOVIMENTAES

Neste captulo procurarei revisar a literatura sobre movimentos juvenis e

contraculturais na perspectiva de buscar referncias tericas e histricas para a anlise
das movimentaes anarco-punks em Joo Pessoa, as atividades culturais e polticosociais desenvolvidas por dois coletivos 6 anarco-punks de Joo Pessoa, o C.C.S.
(Centro de Cultura Social) e o N.A.D. (Ncleo de Aes Diretas), em meio prtica de
suas movimentaes entre os anos de 2000 e 2007.
Desde j, torna-se necessrio explicitar que ao longo deste trabalho chamarei de
movimentaes anarco-punks todo o conjunto de atividades culturais e poltico-sociais
desenvolvidas pela comunidade pesquisada tendo como referenciais idias, valores e
propostas scio-poltico-culturais caractersticas e oriundas da sua hbrida cultura,
composta basicamente de influencias poltico-ideolgicas e culturais advindas das
filosofias, ideologias e culturas anarquista e punk, sejam tais atividades desenvolvidas
em mbito mais social ou comunitrio.
O objetivo geral desta pesquisa buscar compreender os processos atravs dos
quais os anarco-punks de Joo Pessoa, inspirados na cultura punk e na ideologia
anarquista, constroem em suas movimentaes uma alternativa autonomista, libertria
e contracultural de organizao que se contrape aos modelos hierrquicos e
burocrticos manifestos atravs das polticas oficiais da sociedade vigente, bem como
s organizaes de esquerda tradicional, tambm se contrapondo indstria cultural e
sua cultura de massas.
O problema ou questo que orienta esta pesquisa tentar desvendar:
considerando a fluidez dos grupos pesquisados, e sua crtica s relaes de poder
implcitas nos modelos organizacionais dominantes, como se constri na prtica uma

Segundo Cabral (2005): Alguns grupos de artistas e ativistas que atuam no Brasil utilizam o termo
coletivo para se auto designarem. Tal expresso tem origem no movimento anarquista e seu objetivo
fundamental o de diluir a autoria das produes miditicas e artsticas e das crticas realizadas por esses
grupos (para maiores detalhes, ver MONACHESI, Juliana. A exploso do a(r)tivismo. Folha de S.
Paulo, Mais!, p. 4-9, 06/04/2003) (p.2), certamente uma estratgia para deselitizar a produo
(anti) artstica contracultural e escapar das represses e perseguies sociais.

17

alternativa

organizacional

voltada

para

crtica

autonomista,

libertria

contracultural?
Desde j, torna-se necessrio referenciar historicamente e discutir um pouco o
conceito de libertarismo que foi bastante importante para esta pesquisa, pois um
princpio que ocupa lugar de destaque na cultura e no estilo de organizao das
atividades de movimentaes dos anarco-punks.
Como nos explica Rodrigues (1988), libertrio [...] um terno alternativo para
designar partidrio da liberdade mxima, plena. Ganhou maior dimenso a partir do
congresso de Haia (1872) para designar os operrios que na Primeira Associao
Internacional dos Trabalhadores se opuseram aos marxistas designados como corrente
autoritria (p.16).
Da atmosfera de lutas econmicas que os trabalhadores do sculo XIX
travavam contra a burguesia e, politicamente, entre si, na qual os anarquistas
preferiram uma organizao poltica operria federalista e autogestionria, em
detrimento da proposta revolucionria marxista, que visava tomada de controle do
Estado, o termo libertrio e o conceito de libertarismo passaram a englobar e
considerar progressivamente liberdades e igualdades relativas a outras dimenses da
vida social (objetiva e subjetiva) dos seres humanos, alm das esferas da economia e
da poltica, tais como: liberdade de opo sexual, emocional e de pensamento;
igualdade entre os gneros e as etnias; oposio s padronizaes estticas e s
convenes sociais conservadoras; harmonia ecolgica com a natureza; oposio
(contraculturalista) s massificaes culturais; etc.
Procurando concretizar o objetivo desta pesquisa, e tendo como intuito auxiliar
a prpria compreenso da organizao de tais atividades e eventos, torna-se necessria
uma discusso do que venha a ser a cultura e a identidade anarco-punk, que se dar
mais frente, de forma tanto paralela quanto associada discusso acerca das questes
relativas organizao.
No Brasil, quando se discute acerca do movimento punk em geral, atravs de
trabalhos publicados ou no, logo se identificam dois diferentes estilos bsicos de
escrever e tratar o tema e seus respectivos autores que se empenharam em escrever
sobre este objeto. A primeira destas tendncias, fortemente marcada por um vis
jornalstico, e integrada por autores como Antonio Bivar, Silvio Essinger e Helena
Salem, caracteriza-se por certa fixao e limitao em descrever o movimento mais
pelos seus aspectos musicais e estilo visual (de vestir) e a partir das bandas mais
18

conhecidos ou destacadas de determinada poca e lugar onde este movimento foi

observado.
Este tipo de viso, fortemente disseminada no Brasil, restringe a anlise do
movimento basicamente aos seus elementos musical e visual, chegando at mesmo a
consider-lo razoavelmente bem relacionado (atravs de certas bandas que reivindicam
o rtulo e ostentam a esttica musical e visual do movimento) com a indstria cultural
e a cultura de massas, deixando assim de analisar outros elementos culturais e polticos
inerentes ao movimento, como a imprensa alternativa dos fanzines e sua atuao sciopoltico-cultural, bem como, de considerar seu carter contracultural/autonomista e
libertrio.
Outra tendncia, da qual mais me aproximo, integrada por cientistas oriundos
das reas das Cincias Sociais e da Histria como, Janice Caiafa, numa perspectiva
mais etnogrfica, Helena Abramo, com um olhar mais scio-antropolgico e Rafael
Sousa, em sua anlise histrica, lana sobre o movimento punk um olhar mais
aprofundado e complexo, abrangendo anlise dos vrios elementos da cultura e do
movimento punk e construindo um olhar mais criterioso de compreenso deste
movimento, atentando para o conflito scio-cultural e ideolgico que tem a cultura
punk para com a indstria cultural e a cultura de massas.
Como auxlio compreensivo indispensvel a este vis analtico-cientifico, e para
uma compreenso mais apurada das (contra) culturas punk e a anarco-punk, podemos
utilizar autores militantes de movimentos alternativos e contraculturais que contribuem
com informaes e teorias embasadas em ticas de observao primrias sobre estes
movimentos, como, Ken Goffman e Dan Joy (2004), Joseph Huber (1985), para uma
observao das caractersticas e especificidades culturais e polticas manifestas por
estas (contra) culturas ou movimentos, Stewart Home (1999) e Craig Ohara (2005),
que contribuem com uma viso e discusses de experincias vividas no seio e em
relao com estas (contra) culturas.
Alm disso, Huber e Ohara, tambm tem formaes acadmicas nas reas
das cincias humanas e sociais7, nos legando tambm reflexes de carter cientfico
e/ou bastante crticas, do ponto de vista das relaes conflituosas existentes entre estas
culturas e/ou movimentos e a sociedade. Dando-nos ainda, o segundo, excelentes
7

Huber na rea da sociologia, e sub-rea das pesquisas sobre movimentos sociais, e Ohara na rea da
filosofia.

19

contribuies no sentido de nos mostrar uma viso da complexidade de ideologias que

influenciam a filosofia Do it Yourself

(faa voc mesmo) underground

(anticomercial/autonomista) do movimento (anarco) punk, como, o anarquismo, o

feminismo, ambientalismo e ecologia, vegetarianismo, veganismo 8 e straight edge 9 ,
alm de atentar para a crtica das distores e deturpaes orquestradas pela mdia
jornalstica e televisiva contra o movimento (anarco) punk.
Os pesquisadores que estudaram o movimento punk no sudeste do Brasil
durante as dcadas de 1980-90, como Antonio Bivar, Janice Caiafa e Helena Abramo,
nunca focalizaram a dinmica de organizao das atividades deste movimento que
serviram da base para o surgimento e proliferao da cultura, grupos de militncia ou
mesmo movimentos anarco-punk em muitos estados do Brasil - como ngulo central
de suas anlises, o que nos lega uma grande lacuna sugestiva para novas pesquisas que
podero contribuir para ampliar a compreenso desta(s) cultura(s).
O movimento punk foi um dos pioneiros, no Brasil, de toda uma gama de
movimentos juvenis que surgiram ao longo da dcada de oitenta, provocando a
necessidade de estudos especficos direcionados para eles, uma vez que se percebeu
que os jovens brasileiros estavam optando por aes coletivas de carter cultural e
comportamental, diferentemente de como acontecia durante as dcadas de sessenta e
setenta quando eram privilegiados os movimentos estudantis e poltico-partidrios.
A partir da dcada de 1980, o movimento punk passou a influenciar cultural e
comportamentalmente a juventude brasileira, seja por via direta ou indireta, atravs de
outros movimentos por ele influenciados ou em parte nele inspirados, como so os
casos dos diversos movimentos de rock underground, espalhados pelos estados do
pas, o movimento hip-hop de So Paulo e de outras cidades do Brasil e, at mesmo,
embora com o diferencial de ter um vis mercadolgico e no autonomista, o pop rock
nacional. Isso apenas para citar alguns exemplos mais conhecidos.
Tratar de qualquer tema relacionado ao movimento (anarco) punk 10 e outros
movimentos juvenis surgidos no Brasil na dcada de oitenta, significa fomentar e
8

um tipo de vegetarianismo mais radical e poltico-social que chega a constituir-se, em certos casos, em
movimentos sociais, preocupado em boicotar e combater a matana e aprisionamento (zoolgicos, circos,
parques, etc.) de animais, bem como toda a indstria que explora matrias primas de origem animal,
promovendo protestos, manifestaes, atos pblicos e outras formas de aes diretas.
9
Movimento de jovens que surgiu no seio do movimento punk estadunidense, segundo Ohara, como
uma negao a presses e coeres ao uso de drogas existentes naquele meio, e ao prprio uso de drogas.
10
Com a grafia (anarco) punk(s), quero dizer o mesmo que anarco-punk(s) e/ou punk(s) ou vice-versa.

20

adentrar na roda de discusso acerca dos motivos que levaram os jovens brasileiros a
desbravar outros caminhos sociais e criar esta nova trincheira de expresso e luta
social em detrimento das rgidas e hierrquicas organizaes partidrias e fora das
instituies estatais e das polticas pblicas dos governos brasileiros que, alis, muito
excluram e ainda excluem os jovens de seus programas sociais.
Outra coisa relevante de se estudar nas culturas punk e anarco-punk o mpeto
criativo e a capacidade de superao de situaes extremamente adversas, cheias de
escassezes e precariedades, existentes no seio destas culturas que, tendo seus
integrantes marcados pelas conseqncias desastrosas de privaes e falta de
perspectivas caractersticas do perodo ps-guerra (tenses da guerra fria, altos ndices
de desemprego, polticas sociais excludentes, etc.), refletia, no caso dos punks noanarquistas, uma feio niilista e distpica (desprovida de utopias e preocupaes
poltico-sociais). Tal ausncia de ideais utpicos no seio de coletividades e culturas
juvenis como o punk, deu-se, em parte, como conseqncia da percepo das
insuficincias e falncias dos regimes comunista/socialistas do mundo.
Sendo que, das cinzas desta situao surgiu uma tendncia dentro do
movimento punk (os anarco-punks) que, afinando-se ideologicamente com o
anarquismo e adaptando-o ao seu modo caracterstico e reas especficas de atuao,
criou uma base para ajudar a manter vivo o movimento punk e tornar seus integrantes
protagonistas mais efetivos de mudanas sociais que contribuam para sua emancipao
individual e social, ao propor uma nova postura de atuao mais social, poltica e
ideolgica. Estratgia que pode servir de exemplo para outros grupos juvenis e tendo
como influncia os ideais de movimentos mais antigos, como foi o caso dos (anarco)
punks, que receberam influncias do(s) movimento(s) anarquista(s).
Dando incio discusso sobre a cultura e a identidade anarco-punk, temos que
de antemo coloc-las como integrantes daquilo que muitos chamam de tradio da
contracultura. Segundo o terico Luiz Carlos Maciel,
o termo contracultura foi inventado pela imprensa norte-americana, nos
anos 60, para designar um conjunto de manifestaes culturais novas que
floresceram, no s nos Estados Unidos, como em vrios outros pases,
especialmente na Europa e, embora com menor intensidade e repercusso,
na Amrica Latina. Na verdade um termo adequado porque uma das
caractersticas bsicas do fenmeno o fato de se opor, de diferentes
maneiras, cultura vigente e oficializada pelas principais instituies das
sociedades do ocidente. Contracultura a cultura marginal [fundada por
jovens, pelo menos a partir do ps-guerra], independente do
reconhecimento oficial... Pode-se entender contracultura, a palavra, de duas
maneiras: a) como um fenmeno histrico concreto e particular, cuja

21

origem pode ser localizada nos anos 60; e b) como uma postura, ou at uma
posio em face da cultura convencional, de crtica radical. No primeiro
sentido, a contracultura no , s foi; no segundo, foi e certamente ser
(Maciel, Revista Careta, Ano LIII, n 2736, de 20/07/1981, p.19 citado por
Pereira, 1983, p.13-14, colchetes nossos).

Sem negar a essncia desta considerao, mas, comungando de uma viso

historicamente mais ancestral da contracultura, com a qual tambm concordo,
Goffman e Joy (2004) nos levam compreenso de contracultura enquanto uma
tradio social existente em vrias civilizaes e formada por movimentos, filosofias e
atitudes alternativas (insurrecionais ou pacifistas) de negao e resistncia regimes
sociais autoritrios. Neste sentido, segundo esses autores, a contracultura seria um
fenmeno quase to antigo quanto a prpria sociedade. Fenmeno este que teria
protagonistas como Scrates, Digenes, os cristos primitivos, os anarquistas
(operrios, anarco-sindicalistas) clssicos, e as contraculturas contemporneas como os
hippies e os punks, alm dos tecnolgicos hackers da chamada cultura digital surgida
no final do sculo XX e incio do sculo XXI11, s para citar alguns exemplos.
Dada abrangncia desta ltima concepo, e para no perder a especificidade
da forma de atuao dos anarco-punks, podemos situ-los entre os movimentos
(contra) culturais juvenis surgidos e influenciados pelo clima poltico-cultural da
dcada de 1960, e os quais tm como foco de sua atuao a crtica cultural ao
capitalismo:
O grande trao que distingue o radicalismo dos anos sessenta o fato de ter
elaborado uma poltica contestatria e conscientemente anti-capitalista que
rejeitava abertamente as formas mais convencionais de fazer poltica da
esquerda, isto , o desenvolvimento do que ela (...) chama uma /antidisciplinary politics/: its rejection of the discipline of politics: the
surrendering of the idea of political resistance as a struggle involving
sacrifice, obedience, order and constraint. Planning, reliable tactics and
unambiguous aims were dismissed alongside bureaucracy and
organization12 (p. 25)... Para a contracultura, o projeto era precisamente ir
alm dos limites das formas de poltica convencional ou disciplinar, para
inventar, na medida do possvel, /a/ /completely new language of
politics13/ (Adelman, 2001, p. 53).

Outro aspecto a ser destacado que se trata de um movimento

... [que tem como uma de suas caractersticas um vis] eminentemente
teatral e auto-consciente. Assim, utiliza a /performance /e o espetculo
como mtodos de ao: em lugar de planejar uma revoluo futura, tratase de viver a mudana na transgresso direta e cotidiana, o que significa
parodiar tanto a sociedade quanto a si mesma. Apropria-se da cultura

11

Atualssimos e super futuristas.

Traduo nossa: poltica anti-disciplinar/: a rejeio da disciplina da poltica: a abdicao da idia de
resistncia poltica como um esforo envolvendo sacrifcio, obedincia, ordem e coao. Planejando,
tticas confiveis e propsitos claros onde o apego burocracia e organizao dispensado.
13
Traduo: uma nova linguagem completa da poltica
12

22

popular para burlar a sociedade, os valores burgueses e a

(Adelman, 2001. colchetes nossos ).

mesma

Apresentando-se como um dos herdeiros destes movimentos, o movimento

punk constitui-se de forma extremamente polmica, o que se evidencia na constante
discusso acerca de sua identidade.
Neste sentido, a polmica e inegligencivel questo O que punk? ou O que
ser punk? no d sintomas de querer calar facilmente. Apesar do desdm que alguns
j tentam lhe dar, O que punk? ou O que ser punk so questes muito presentes
e esto sempre em pauta no transcorrer de ensaios jornalsticos e pesquisas sociais,
bem como no seio das comunidades punks das mais variadas tendncias, como por
exemplo, entre os anarco-punks de Joo Pessoa e de outros lugares do Brasil e do
mundo.
A questo que serviu de batismo para o livro de Antonio Bivar (1982) 14 est
sempre em pauta em rodas de conversas informais, bem como em vrios tipos de
debates organizados pelos anarco-punks de Joo Pessoa e, pelo que pude captar em
oito anos de pesquisa, desde os tempos da graduao, que pergunta O que
punk? os anarco-punks sempre procuram responder, de diversas maneiras, opondo
sua postura e identidade contracultural indstria cultural e sua cultura de massas. Ou
seja, esta identidade est sempre a construir-se e reconstruir-se, num permanente
conflito com os modos dominantes de atuao cultural e poltica. Fazendo sempre
questo de se afirmarem, se comportarem e interagirem com a produo de uma
cultura underground e anticomercial, embasada na filosofia autonomista do do it
yourself (faa voc mesmo) e do no proft (no ao lucro, ou, sem lucro).
Com esta afirmao e postura, buscam fomentar sua (contra) cultura
desprezando grupos musicais como The Ramones, The Sex Pistols, Green Day, Blink
182 e muitos outros que na opinio dos anarco-punks nunca foram punks, pois no
passam de for funs 15 (bandas comerciais), estrelas do rock que deturpam a cultura
punk ao se assumirem como punks tentando apropriar-se e comercializar parte da
esttica sonora e visual do punk.
14

Talvez pelo fato do seu livro O que punk pertencer Coleo Primeiros Passos, uma coleo de
livros de bolso organizada pela Editora Brasiliense, a qual seus ttulos tratam de temas muito diversos e
tm, em sua maioria, a questo O que ? seguida do assunto tratado, como por exemplo: O que punk;
O que anarquismo, O que contracultura, etc.
15
Do ingls, for, que significa para ou por, e fun, que significa diverso. A expresso significa ento
para ou por diverso, no iderio (anarco) punk, aluso a uma postura desprovida de compromissos (scio)
poltico-culturais underground (autonomista/anticomercial) e libertrio.

23

Quanto pergunta O que ser punk? - que aqui pode ser adicionada a partir
da meno feita por Turra Neto - e pode ser confundida e s vezes significar o mesmo
que O que punk?, pude perceber que alm de englobar esta resposta contracultural
de antagonismo indstria cultural e cultura de massas, tambm manifesta a
valorizao de uma moral embasada numa ideologia libertria, em parte influenciada
pelo anarquismo

16

, que busca se opor a todas as formas de autoritarismos,

preconceitos, descriminaes, exploraes e opresses sociais.

Antagonismos socioculturais e ideolgicos como estes que, infelizmente no
foram percebidos ou explicitados por Bivar, ao menos foram, felizmente, identificados
por Turra Neto, uma vez que apesar de ter dito que no encontraramos respostas s
questes do tipo O que ser punk ou O que punk em seu livro, este ultimo
manifesta em meio sua etnografia, e atravs da anlise dos discursos dos anarcopunks, a noo da existncia desses antagonismos identitrios e da valorizao da
moral libertria que muito contribuem para o entendimento das culturas punk e anarcopunk.
Desta maneira, ao praticarem uma postura scio-poltico-cultural e ideolgica
underground/contracultural (autonomista) e se distanciarem de um modelo burocrtico
e hierrquico de organizao os anarco-punks tornam-se um grupo que precisa a todo o
momento definir o sentido do ser (anarco) punk. E este sentido moldado de acordo
com a conjuntura, as lutas que travam em sua atuao, os antagonismos e inimigos,
causas e aliados sociais com os (as) quais se relacionam.
Podemos perceber assim a influncia e identificao com o movimento
anarquista na cultura anarco-punk, lembrando que em outros pases do mundo e aqui
no Brasil, sobretudo nos estados da regio sudeste, o movimento anarquista (que se
apresentava de maneira anarco-sindical) das ltimas dcadas do sculo XIX e incio do
sculo XX j se manifestava enquanto uma contracultura sociedade capitalista como
nos termos definidos por Goffman e Joy. Esta influncia se revela no s no combate
ao modelo de explorao capitalista, mas tambm por via de suas produes culturais
nas reas do teatro social anarquista, na literatura (as poesias e contos anarquistas), e
nas prticas de sociabilidades libertrias comunitrias a exemplo dos piqueniques
anarquistas de fim de semana.

16

Mas tambm em parte influenciada pela ideologia punk.

24

Todas essas aes tendo como objetivo fomentar uma cultura oposta17 cultura
burguesa e influenciar suas famlias e outras parcelas da sociedade18. Os anarquistas
operrios j davam, naquela poca, importncia e ateno especial produo de uma
cultura antagnica cultura burguesa dominante e ao estabelecimento de
relacionamentos humanos igualitrios que se refletiam nos seus modos de se
organizarem poltica e culturalmente. Caractersticas que, em minha opinio, acabaram
por influenciar indireta e diretamente os movimentos contraculturais juvenis
contemporneos surgidos nos anos entre e no perodo ps-guerras mundiais, dentre
eles, claro, os punks e (principalmente) os anarco-punks.
Desde aqueles tempos os anarquistas j viam nesse modo cotidiano de
revolucionar a sociedade uma condio e um fator indispensvel para o advento de
uma sociedade mais igualitria e libertria.
Como bem observou Raggo (1985), aqueles anarquistas operrios j percebiam
naquela poca a necessidade de fomentao de outra cultura, artstica, potica, literria,
poltica e relacional humana, como uma maneira de contribuir e auxiliar as suas lutas
trabalhistas por uma emancipao social plena, e em oposio cultura que os patres
de fbricas queriam implantar na vida cotidiana da classe operria paulista da poca,
propondo programaes culturais ideologicamente burguesas e feitas para melhor
disciplinar e administrar proletrios, como: consertos musicais e peas teatrais vazias,
alienantes e at de contedos profissionalmente disciplinantes, no sentido da
explorao do trabalho.
Alm disso, os burgueses faziam campanhas e propagandas disciplinantes de
contedo ideolgico patronal para seus empregados, atravs da redao de regras
trabalhistas e cartilhas que eram fabricadas e discutidas com os operrios e textos
profissional e moralmente disciplinantes que eram veiculados atravs da imprensa
burguesa, propondo a criao de jardins e hortas caseiras para ocupar os operrios nos
dias e horas em que no estavam trabalhando e combatendo o freqentar dos operrios
aos bares e o consumo de bebidas alcolicas, situaes perigosas onde estas pessoas
trocavam idias, experincias e dividiam suas angustias e revoltas sobre a dura vida de
labuta e explorao trabalhista que vivenciavam, podendo vir a manifestar (e
manifestavam) essa revolta de forma coletiva contra os patres e a sociedade como um
todo, colocando em risco a estabilidade desse sistema de explorao.
17
18

Ou seja, uma contracultura.

Ver mais sobre isso em Prado (1987), Rodrigues (1988) e Raggo (1985).

25

J no caso dos anarco-punks, que fundam e constituem uma maneira distinta

tanto de ser anarquista quanto de ser punk, este lado das lutas travadas entre operrios
e patres, na esfera relacional do chamado mundo do trabalho, muito diminuda e
restrita aos poucos lugares do mundo onde ainda existem tradies e movimentos
(anarco) sindicais relativamente fortes e coesos, como na Espanha, onde, tenho
informaes, muitos anarco-punks militam em anarco-sindicatos.
Desta forma, no se constituindo na maior parte dos casos, como um
movimento de solidariedade e luta classista feito por trabalhadores operrios, e
atuando na maior parte das oportunidades em situaes de tempo livre e cio, os
anarco-punks geralmente atuam em outras esferas ou trincheiras de lutas sciopolitico-culturais, desenvolvendo atividades como gigs (organizadas de maneira o mais
autonomista possvel e onde tocam e cantam suas msicas com composies de
contedos anarquistas e fazem discursos de carter autonomista e libertrio), debates
(de teores libertrios e sobre diversos temas e atores sociais, como: liberdade sexual,
homossexualismo, feminismo, prostituio, ecologia, etc.), manifestaes de rua, atos
pblicos e boicotes de vrios tipos, por diversas causas e contra diversas instituies e
corporaes (Estado, Exrcito, Igreja (s), MacDonalds, etc.), panfletagens, exposies
de cultura (anarco) punk, dentre outras atividades.
Por tudo que foi dito nesses ltimos pargrafos, podemos entender a cultura
anarco-punk como uma (contra) cultura hbrida.
Pois, embora saiba que a cultura anarco-punk, assim como todas as culturas,
sofre processos de influenciaes e mistura de aspectos culturais advindos de outras
culturas que lhes so antecessoras e/ou contemporneas, o termo hibridismo por
mim utilizado na compreenso da cultura anarco-punk refere-se, neste caso, ao
processo de afirmao consciente de uma dual ancestralidade cultural embasada em
processos de descobertas de fortes afinidades poltico-culturais e ideolgicas que
foram capazes de fundar, como no ocorre em outros casos, uma identidade manifesta
e assumidamente hibridizada que se configura na prpria denominao da identidade
anarco-punk. Processo este no qual a derivao prefixal anarco e o sufixo punk so as
duas faces dessa dualidade identitria.
Tal caracterstica cultural manifesta pelos anarco-punks muito provavelmente
uma influncia da cultura anarquista, uma vez que os anarquistas j se distinguiam
entre si por derivaes sufixais que afirmavam e afirmam as suas especificidades
scio-ideolgicas e/ou suas respectivas reas de atuaes sociais, tais como: anarco26

individualistas, anarco-coletivistas, anarco-comunistas, anarco-sindicalistas, dentre

outros.
Nesta perspectiva de compreenso, os anarco-punks seriam anarquistas
(contraculturalistas) punks, por um lado, e punks (libertrios/anti-facistas) anarquistas,
por outro.
Sendo eles e sua (contra) cultura herdeiros cultural e ideologicamente
influenciados por outras duas contraculturas que lhes so antecessoras e suas principais
bases ou alicerces de influncias culturais, ideologias e, porque no dizer,
intelectuais. A saber: o anarquismo e o punk, que, todavia so ambos reelaborados
na construo da cultura e da identidade anarco-punk.
Como

caracterstica

bsica

dos

movimentos,

grupos

ou

indivduos

contraculturalistas, Goffman e Joy afirmam que

quaisquer que sejam as diferenas [entre eles] havia uma inteno mtua
especfica que motivou praticamente todos os que se definiram em termos
contraculturais at os ltimos anos. Eles eram todos antiautoritrios e noautoritrios. Nossa definio a de que a essncia da contracultura como
fenmeno histrico perene caracterizada pela afirmao do poder
individual de criar sua prpria vida, mais do que aceitar os ditames das
autoridades sociais e convenes circundantes, sejam elas dominantes ou
subculturais (2004, p.49).

Goffman e Joy enunciam trs princpios fundamentais das contraculturas que as

distinguem das culturas hegemnicas, subculturas, minorias tnicas e religiosas e
grupos dissidentes no-contraculturais, so elas: a preponderncia da individualidade
acima de convenes sociais e restries governamentais; o desafio ao autoritarismo
de forma bvia, direta, mas tambm de maneira sutil e a defesa de mudanas
individuais e sociais.
Explicando o princpio da individualidade contracultural, esses autores
consideram que ela prima por encorajar e defender a expresso pessoal, no apenas
no sentido de liberdade de opinio mas tambm no que diz respeito a crenas,
aparncia pessoal, sexualidade e todos os outros aspectos da vida (Goffman e Joy,
2004, p.51), e acrescentam que,
o

esprito

contracultural

rejeita

apenas

aquelas

expresses

de

individualidade que claramente oprimem os outros [...] A individualidade

contracultural uma profunda individualidade compartilhada. Ela inclui
pessoas e culturas que seguem o conselho socrtico de conhece-te a ti
mesmo (idem, p.51),

rejeitando tanto o simples egosmo quanto a noo de puro comunalismo, ou seja,

27

as culturas que impedem ou desencorajam o indivduo de explorar

plenamente e expressar seu autntico ser seja por coero direta, seja por
presso populista de seus colegas no podem ser consideradas
contraculturais [...] Tudo o que exigido um compromisso com o
processo de eliminar a submisso autoridade externamente aplicada e
internamente inculcada, de modo que a verdadeira individualidade possa
florescer (idem, p.51).

Para Goffman e Joy, a individualidade e o individualismo (principio muito

importante das contraculturas) surgem com Scrates 19 e tm intima relao com o
pensamento livre, uma vez que com suas propostas de pensar sobre como pensar e
conhecer a si mesmo ele inaugura o que se pode chamar de psicologia alternativa
para denominar o tipo de estratgia psico-social e poltica que pode ser usada pelos
indivduos para negarem valores, tabus, papeis e convenes sociais consideradas
conservadoras, obsoletas ou opressoras. Pra melhor entendermos este tipo alternativo
de psicologia, consideremos as seguintes passagens:
Em um sentido muito real, Scrates foi o primeiro indivduo . At os
socrticos, a cultura coletiva da cidade-estado, fosse ela autocrtica ou
democrtica, era o locus do pensamento e da identidade. Voc era aquilo
que sua tribo era, mesmo que voc fosse o lder. O indivduo funcionava
como uma molcula indistinta na entidade singular que construa uma
comunidade particular, programada pelos hbitos, rituais, crenas e papeis
atribudos por aquela cultura. Scrates foi o primeiro a sugerir que um
indivduo poderia conhecer a si mesmo, de que potencialmente havia algo
de nico em todos os seres humanos. Nas palavras do filsofo austraco do
sculo XX Frank Brentano: Ele arrancou o indivduo de seu contexto
histrico (2004 p.73-74).

E acrescentam, sugerindo o carter contracultural que o livre pensar teve na

poca de Scrates e ainda possui nos tempos atuais: ter a posse de sua prpria psique
independente continua a ser algo controverso, e algumas vezes passvel de punio,
ainda hoje20 (idem. p.74).
Saltando da antiguidade para a aurora da modernidade, Goffman e Joy
ressalvam que o livre pensar passou a ser direcionado por filsofos e intelectuais
radicais hoje esquecidos, sobretudo a partir da segunda metade do sculo XII, contra a
cosmogonia desta da religio e a autoridade da Igreja, questionando e se opondo s
suas concepes de universo que influenciaram e ainda influenciam a hierrquica e
desigual estrutura das sociedades.
Destacando o papel histrico de John Locke neste processo de incentivo
mudana social, comentam estes autores:
19

Embora possamos considerar que o fenmeno da individualidade e o individualismo j existiam entre

os pr-socrticos, como Herclito e Digenes.
20
Referem-se condenao de Scrates morte por envenenamento, por pregar suas idias.

28

A partir do ataque religio e autoridade da Igreja, os alvos passaram a

incluir a poltica. Os filsofos comearam a questionar a hierarquia
tradicional e a defender que os interesses do indivduo deveriam ser
primordiais. Alguns spinozistas radicais chegaram mesmo a questionar toda
a estrutura da moralidade e do comportamento tradicional e divinamente
sustentado. Pra horror das elites, por volta de 1700 os filsofos mais
radicais pareciam estar lutando por um mundo em que a busca pela
felicidade individual nesta vida estava tomando o lugar da obrigao de
atender a Deus.
De muitas, formas foi o ingls John Locke que deu incio
mudana poltica. Em Tratado sobre o governo civil e em outros tratados
ele descreveu o homem como tendo o direito de acreditar, dizer e fazer o
que quiser, dentro de certos limites razoveis para a sociedade civil. Locke
no era um libertarista civil per se; suas liberdades e seus poderes
democrticos ainda deveriam ser limitados a uma elite de notveis. Mas
suas idias foram um passo gigantesco nesse caminho (idem. p.165-166).

Desta maneira, considerando o sentido da transposio e incluso das crticas

movidas pelo pensamento livre ao longo da Histria, torna-se possvel entender que
com o advento da revoluo industrial o movimento operrio (fortemente influenciado
pelo anarquismo e o marxismo) acrescentou a estas crticas poltica uma crtica
economia poltica muito mais avanada e radical do que a feita pelos burgueses do
sculo XVIII (influenciados pelo iluminismo) e, a partir do ps-guerra, as
contraculturas juvenis contemporneas 21 , integradas majoritariamente por jovens
pobres, desempregados e com pouca perspectiva de futuro social, acrescentaram a tudo
isso e se apegaram de maneira enftica a uma crtica e negao cultura hegemnica e
dominante do sistema capitalista atravs da contracultura.
Com relao ao princpio do antiautoritarismo, uma caracterstica das
contraculturas que esses autores consideram como sendo fruto direto do seu tipo de
individualismo, eles destacam que
elas desafiam o autoritarismo tanto em sua forma bvia quanto sutilmente.
Algumas contraculturas podem desafiar o explicito controle dos indivduos
pelo Estado ou por poderes religiosos. Mas todas desafiam o autoritarismo
mais sutil exercido por sistemas de crenas rgidos, convenes
amplamente aceitas, paradigmas estticos inflexveis e tabus explicitados ou
no (Goffman e Joy, 2004, p.52).

Para Goffman e Joy, o anarquismo a prpria sntese de filosofia poltica noautoritria, destacam, por isso, que alguns indivduos e grupos contraculturalistas
identificam a si mesmos como anarquistas22 e que assim como os contraculturalistas
os anarquistas acreditam que as pessoas podem viver melhor e organizar suas vidas

21
22

Sobre a conceituao de contraculturas juvenis contemporneas, ver um pouco mais frente, na pgina 29.
Por exemplo, os anarco-punks e/ou mesmo punks de outras tendncias.

29

sem hierarquia e coero (idem, p.52), da a conseqente vasta identificao dos

movimentos, culturas, grupos e indivduos contraculturalistas com o anarquismo.
claro que, para efeitos de uma compreenso social cientfica sria e crtica,
temos de relativizar o discurso desses autores e admitir que certo grau de coero e
acumulo de status (mesmo que embasados em elementos carismticos 23 ) sempre
existem na sociabilidade e organizao de qualquer grupo humano, inclusive entre os
contraculturais, assim como, em certos momentos, tambm uma organicidade
mnima (apoiada muna diviso simplificada (s vezes improvisada), politicamente
horizontalizada, espontaenista e, muitas vezes cclica, das tarefas ou funes) que os
ajuda a se organizarem nas ocasies de desenvolvimento de certas atividades coletivas,
sem que essa organicidade manifeste prticas opressivas e/ou exploratrias.
So muitas as interpretaes possveis acerca dos sentidos atribudos palavra
organizao. Porm podemos identificar duas consideraes bsicas sobre ela.
Segundo Benedicto Silva (1987), o termo organizao pode ser interpretado em termos
estruturais, como estrutura, e vir a designar qualquer padro estvel [formal] de interrelaes de partes componentes, padro esse que forma um todo que possui
caractersticas no manifestas nas partes consideradas isoladamente (p.847. Chaves
minhas), o que nos sugere um forte poder supra-individual. Tambm pode ser
interpretado como processo, modo atravs do qual se formam instituies, entidades,
coletivos etc., ou seja, como se formam coletividades mais ou menos formais do ponto
de vista da racionalidade (da burocratizao).
Pra este mesmo autor,
outro trao importante da organizao o aspecto formal e informal. O
primeiro logo aparece no organograma, nos seus regulamentos internos, nas
normas de trabalho e de administrao, geralmente traados por tcnicos
que s levam em conta problemas [...] de racionalizao [...] desprezando as
peculiaridades de local, etnia ou cultura (Silva, 1987, p.849).

E acrescenta:
J a organizao informal resultado de processos sociais, de
relacionamentos humanos e influxos [influncias] culturais. uma maneira
prpria de fazer as coisas que advm de condies locais, de uma tradio
cultural, de atraes e averses hostis ou autoprojetadas, que por sua vez
geram smbolos [significados] e tabus [valores] (idem. P.849. colchetes
nossos).

Dessas duas interpretaes bsicas acerca do sentido das organizaes, a que

mais se aproxima do tipo caracterstico de organizao desenvolvida pelos anarco-

23

E dessa forma menos perceptvel para muitos, ou para alguns.

30

punks o segundo 24 . Ou seja, a organizao considerada em quanto processo

organizacional coletivo e de carter informal, enquanto projeto (s) prprio (s) de
organizao de atividades e eventos embasados em influxos culturais bsicos (a cultura
punk e a ideologia anarquista) e em determinadas condies materiais locais.
Neste sentido, podemos acrescentar a tudo isto e destacar que, o tipo de
organizao de atividades protagonizadas pelos anarco-punks muito difere e mesmo se
ope, por uma questo de negao poltica e culturalmente consciente - relacionada
influncia das ideologias anarquista e contracultural - aos tipos de organizaes
embasadas no que Max Weber (1991) chamou de dominao burocrtica ou legal, ou
seja, organizaes dotadas de um quadro administrativo integrado por pessoas que
constituem o contingente de um funcionalismo dividido em cargos hierarquizados e
suas respectivas funes especializadas25.
Diferentemente desse tipo de organizao, as atividades de movimentao dos
anarco-punks, bem como a prpria estrutura da organizao de seus coletivos de
militncia scio-(contra)culturais, no possuem cargos fixos ou funes especializadas
que obedecem a uma hierarquia racional e legalmente estabelecida. Para os anarcopunks o formato da organizao indissocivel dos valores da democratizao das
relaes sociais e da autonomia individual e social. Os modelos de organizaes do
tipo burocrtico, por sua vez, prezam bem mais, e esto mais associados, s idias de
racionalidade, disciplina e eficincia.
Voltando a falar dos princpios contraculturais e, no tocante ao princpio da
propenso s mudanas individuais e sociais, Goffman e Joy ressalvam que ele pode
ser formulado de forma quase abstrata, como na descoberta do filosofo taosta Lao-Ts
de que a mudana a nica constante ou na afirmao semelhante do grego Herclito
de que tudo muda, nada permanece (idem, p.53). Destacam ainda que a
contracultura, embora seja constantemente confundida com modismos, no se
confunde com eles, ou seja, com a aceitao de qualquer mudana, pois, mesmo
correndo o risco de parecer bvio, algumas mudanas, como uma mudana da
democracia para a ditadura, ou de uma cultura libertina para uma cultura matrimonial
claramente no so contraculturais por natureza (idem, p.53).
24

Com a diferena de que na cultura anarco-punk (ao contrrio das culturas das sociedades tradicionais
que inspiraram esta conceituao) a constante reflexividade e reelaborao culturais ocupam o lugar do
tradicionalismo cultural.
25
Como exemplos de organizaes deste tipo podem citar os Estados, partidos polticos, certos tipos de
sindicatos e associaes, dentre muitos outros.

31

Como ressalva geral acerca dos trs princpios contraculturais bsicos,

Goffman e Joy explicam que eles se expressam de acordo com parmetros
estabelecidos pelos contextos histricos nos quais as contraculturas se manifestam em
cada lugar.
Destacam tambm caractersticas quase universais que, segundo eles, se
manifestam na maioria das contraculturas e so derivadas dos trs princpios
fundamentais que foram aqui comentados, so elas: rupturas e inovaes radicais em
arte, cincia, espiritualidade, filosofia e estilo de vida; diversidade; comunicao
verdadeira e aberta e profundo contato interpessoal, bem como generosidade e a
partilha democrtica dos instrumentos; perseguio pela cultura hegemnica de
subculturas contemporneas; exlio ou fuga.
A esta ultima caracterstica, o isolamento, citado pelos autores como exlio ou
fuga, eu acrescentaria o tipo de isolamento manifesto atravs de processos de
guetificaes contraculturais, muito caractersticos de contraculturas juvenis urbanas
contemporneas como as do punk (e, lgico, os anarco-punks), certos grupos de raves,
hip-hop, e outras que, ao conquistarem e gerirem seus espaos de fomento
contraculturais26 desagregam-se parcialmente da cultura hegemnica sem precisarem
fugir dos centros sociais urbanos, como fizeram muitos grupos hippies em suas
comunidades alternativas rurais durante a dcada de 1960 nos Estados Unidos.
Com o conceito de contraculturas juvenis contemporneas, no qual englobo a
(contra) cultura anarco-punk, quero definir os movimentos e grupos contraculturais
juvenis surgidos a partir do perodo do ps-guerra, quando a juventude surge para o
mundo enquanto categoria social de caractersticas identitrias, sobretudo culturais,
prprias e distintas dos outros grupos sociais etrios 27 , passando a fomentar uma
cultura embasada em comportamentos, valores, estilos visuais e musicais especficos
que passaram a marcar a experincia social da maioria dos indivduos (tambm, mas
no somente os) ocidentais, nesta muito privilegiada idade (fase) da vida28.
Rafael Lopes Sousa (1996) considera os movimentos punk e anarco-punk como
sendo
26

Como nos exemplos dos squats punks, anarco-punks, anarquistas, raves e hbridos existentes na
Europa.
27
Como exemplos de contraculturas juvenis contemporneas, podemos citar, alm dos anarco-punks e
outros punks de vrias tendncias, tambm certos grupos hippies, raves e experincias de movimentos
contraculturais como o fluxus e o provos europeus (sobre estes dois movimentos, ver em: Home, 1999).
28
Sobre o emprego do conceito de idades da vida, ver em ries (1981), onde ele discute a mudana
do privilegiamento social das idades da vida ao longo da Histria.

32

comunidades juvenis subversivas, incluindo-os em toda uma gama de

comunidades juvenis que surgiram no perodo ps-guerra, constituindo uma
tradio de resistncia e insubordinao que os jovens desenvolveram
contra a ordem estabelecida ao longo do sculo XX (p.78).

Para este autor, estes movimentos constituem comunidades [juvenis] porque se

identificam,

segundo

definio

sociolgica,

por

laos

de

simpatia

[identificaes/afinidades culturais etrias e histricas especficas] (Idem, 1996, p.78,

colchetes nossos.) e so subversivas porque buscam novas referncias de vida para a
formao de uma conscincia social que, em diversos graus, recusa as formas de viver
do presente (Idem, 1996, p.78). No fundo, no meu entendimento, esta outra
definio daquilo que mais acima chamei de contraculturas juvenis contemporneas.
As discusses e teorizaes acerca das causas ou motivos que deflagraram o
surgimento histrico desse tipo especfico de contracultura so na maioria das vezes
bastante discordantes entre os socilogos e antroplogos pesquisadores das culturas e
movimentos juvenis, todavia, sinto-me seguro para aqui citar uma passagem de minha
monografia onde raciocinei sobre essa questo discutindo com dois antroplogos
mexicanos, chegando a uma posio que acaba por mesclar suas teorias sobre a
questo do surgimento das contraculturas juvenis:
o conflito pelo qual surge a contracultura se d devido ao jovem no poder
satisfacer sus ancias consumistas por la parquedad de sus recursos crea uma
contracultura para oponerla a la cultura dominante (Lopez Castro 29, 1984,
p.71 apud Encinas Garza, 1994, p124).
Encinas Garza tem uma opinio diferente da expressa por Lopez Castro,
colocando o mpeto criativo da juventude como causa principal do
surgimento da contracultura. Entretanto, considero com o mesmo peso a
interferncia tanto do fator crise econmica, quanto do fator criatividade
juvenil, no processo de surgimento da contracultura [juvenil] (Bastos, 2004,
p.98, chaves nossas).

Tambm de minha monografia aqui utilizo algumas noes tericas por mim
desenvolvidas sobre o advento da cultura e da identidade anarco-punk, a qual foi por
mim compreendida como sendo uma microcultura surgida no seio da cultura punk
mais ampla e a partir de um processo de identificao, reelaborao e adaptao da
ideologia anarquista ao estilo contracultural de atuao (ou militncia) punk, por parte
de certas parcelas de integrantes do movimento punk em vrias localidades onde
existem movimentos ou grupos punks. Neste sentido, e sobre uma teorizao mais

29

Lopez Castro, Gustavo. El cholismo em Michoacn. Revista de Estudios sobre la juventud, CREA,
Nueva poca, n 1, fev-mar, 1984, apud ENCINAS GARZA, Jos Lorenzo. Bandas Juveniles:
perspectivas tericas. Mxico: Trillas, 1994, p. 124.

33

detalhada da cultura anarco-punk, qual seria ento o cordo umbilical que uniu os
(anarco) punks ideologia anarquista? Que contedos existentes no iderio e nas
propostas de prxis anarquista teriam possibilitado a adeso de vrias parcelas do
contingente do movimento punk a aderirem ao anarquismo. Sobre isto vejamos as
seguintes passagens:
Desta forma, o conceito de microcultura por mim empregado na anlise
compreensiva da cultura anarco-punk, ser utilizado sobretudo na
observao das principais influncias que propiciaram o surgimento desta
cultura (o punk e anarquismo), procurando esclarecer o processo de
construo da cultura anarco-punk, sua condio de descendente da cultura
punk mais ampla, e por outro lado, sua descendncia, sobretudo ideolgica,
mas tambm cultural, da tradio anarquista.
Nesta perspectiva, compreendo a cultura anarco-punk como uma
microcultura com relao s principais culturas das quais ela descende,
microcultura esta que surge no interior do movimento punk e a partir de
contatos culturais exploratrios implementados por grupos punks que
entraram em contato com grupos anarquistas e/ou chegaram, atravs de
outras vias (por exemplo: atravs de contatos com literaturas anarquistas), a
conhecer o anarquismo.
Neste sentido, percebo que a cultura anarco-punk surge por
intermdio do contato entre a cultura punk e a ideologia anarquista, e
quando chega a existir afinidade e identificao ideolgica de punks para
com esta ideologia (Bastos, 2004, p. 96).

E nesta perspectiva que se torna oportuno e necessrio contribuir para as

discusses sociolgicas sobre os movimentos contraculturais - melhor do que falar de
uma nica Contracultura, com C maisculo, como de costume de muitos
pesquisadores - com o insigth (a sacada) de que esta contracultura juvenil
contempornea (assim como outras) possui um carter bastante ideolgico, e neste
caso libertrio, que vai alm dos aspectos culturais, musicais e das tticas de atuao
encenativas observadas por Helena Abramo (1994), abrangendo s esfera da
organizao poltica.
Este carter ideolgico, no caso especfico dos anarco-punks, manifesta-se,
claro, no apenas na esfera (contra) cultural, mas tambm nos mbitos e situaes mais
propriamente polticos (ou melhor dizendo, poltico-culturais) da cultura anarco-punk,
como na organizao e dinmica de suas atividades culturais e poltico-sociais, como
veremos mais a frente e no captulo 3 sobre a observao dessas atividades.
Ainda durante a monografia, procurei refletir sobre os porqus desta
identificao dos (anarco) punks com relao ideologia anarquista que acabou por
possibilitar o advento da cultura anarco-punk. Nesta perspectiva, em determinado
estgio da pesquisa que desenvolvi durante a graduao, passei a me perguntar o que
teria levado certas parcelas do movimento punk, em muitos dos pases onde este
34

existe, a adotarem o ideal anarquista como uma filosofia de vida ao lado da cultura
punk?
Refletindo sobre esta questo cheguei s trs seguintes consideraes lgicas:
1) desde os primrdios do movimento punk, ainda em seu estgio glacial 30 nos
Estados Unidos31, e at a poca atual, os punks tm convivido e/ou se organizado de
maneira anrquica no burocrtica ou institucional - no seio de seus grupos
(culturais, musicais, de atuao social ou convivncia pessoal) e comunidades, sem
manifestar a necessidade ou a imposio de filiaes, cargos, lideranas ou hierarquias
internas; 2) durante o perodo do chamado revival32 (ressurgimento) do movimento
punk, buscando manifestar uma postura mais poltico-social em seu movimento, os
punks passaram a explorar vrios movimentos sociais em vrios pases, chegando a
conhecer grupos e movimentos anarquistas que puderam lhes legar uma proposta de
vivncia e associao, uma filosofia e uma utopia (o libertarismo) que mais se
aproximava da contracultura anrquica que o movimento punk vinha forjando desde
seus primrdios; 3) outro fator que aproximou os punks do anarquismo foi a crtica
viso de mundo libertria e iconoclasta que punks e anarquistas compartilham em
relao aos sistemas sociais humanos (e que foi percebida pelos punks no ideal
anarquista), ambos possuindo e rechaando inimigos comuns como o capitalismo, a
burguesia, o patriarcalismo, os estados nacionais, as igrejas (dentre muitos outros) e
seus respectivos modos de hierarquizao, explorao, opresso, represso,
conservadorismos, preconceitos e discriminaes que contribuem para as condies de
desigualdades entre os indivduos33.
Em seu clssico artigo As tradies ocultas da juventude 34 , David Matza
(1961) nos fornece algumas noes que podem nos ajudar a entender as culturas
juvenis contemporneas em sua ampla variedade e complexidade de aspectos.
30

O que chamei, em minha monografia, de estgio glacial da cultura e do movimento punk, trata-se da
etapa inicial do movimento, nos Estados Unidos, e que compreende o perodo desde 1965 (ano em que
surgem as primeiras bandas que seriam chamadas e se assumiriam como punks, em Nova Iorque,
passando a constituir uma identidade coletiva) at antes do surgimento do movimento punk ingls,
quando o movimento ainda estava restrito, basicamente, postura underground das bandas e
contestao das padronizaes estticas, manifestas pelo estilo visual dos punks, aliados certo
comportamento e atitudes pblicas de irreverncia e deboche contra valores da ordem dominante, que
marcou esta fase do movimento e persiste at a poca atual.
31
Sobre o meu ponto de vista acerca do advento da cultura e do movimento punk em Nova Iork, nos
Estados Unidos, a partir de 1965, ver mais em: Bastos (2004) e, principalmente em Macneil & Maccain
(2004): Matem-me por favor: uma histria sem censura do punk.
32
Ler mais sobre esta fase do movimento punk em: Bivar (1982) e em Bastos (2004).
33
Para uma apreciao mais detalhada dessas trs consideraes, ver em: Bastos (2004 pgs. 99-102).
34
Traduzido de Subterranean traditions of youth, publicado no nmero especial de The Annals
dedicado a Teen-age culture, Filadlfia, 1961, volume 338, de novembro de 1961, pgs. 102-118.

35

Guardando-se algumas relativizaes de contexto histrico, espacial, e tambm

culturais, que procurarei apresentar adiante, podemos aproveitar suas anlises como
instrumentos de auxlio para a compreenso da cultura anarco-punk, uma vez que elas
nos fornecem uma variedade de ngulos para a observao de certos aspectos culturais
razoavelmente aplicvel a esta cultura.
No referido ensaio, Matza nos faz algumas interessantes consideraes acerca
da condio juvenil nos Estados Unidos da dcada de 1960 dissertando sobre o que ele
chamou de as tradies ocultas da juventude, referindo-se : delinqncia (ou
marginalidade), o radicalismo e a bomia.
Desde j, torna-se necessrio explicitar que as discusses deste autor sobre as
chamadas tradies ocultas da juventude muito me interessam, dentre muitos outros
motivos de ordem conjuntural, porque sob determinados aspectos, e partindo da noo
weberiana de que no existem tipos puros, a comunidade por mim pesquisada
apresenta atravs de idias, valores e comportamentos dos seus membros, algumas das
caractersticas que podem ser encontradas nas trs tradies ocultas discutidas pelo
referido autor.
Tambm muito importante de se ressaltar o fato de que a cultura anarco-punk
pesquisada apresenta certas caractersticas peculiares que diferem de certos aspectos
presentes nas descries das trs tradies de revolta juvenil analisadas por Matza, e
que sero por mim elucidadas no transcorrer do meu debate terico com este autor.
Parte da teoria funcionalista, que influenciou Matza, d idia de que existe um
estado normal da sociedade, frente ao qual possvel analisar os comportamentos
sociais em termos de sua contribuio para a manuteno ou ruptura com a ordem da
social. Assim, as culturas juvenis so analisadas a partir deste ngulo, de sua maior ou
menor capacidade de ruptura ou contribuio para com a consolidao do sistema. Da
a expresso delinqncia, usada no sentido negativo e pejorativo de no
observncia das normas sociais, independentemente do carter dessas normas.
Outros estudiosos dos movimentos sociais (me incluo nessa frao) rompem
com essas perspectivas colocando os movimentos sociais no campo da criatividade
social e do engajamento na construo da emancipao. O interessante na releitura do
estudo de Matza sinalizar que os jovens esto construindo culturas prprias e agindo
como atores sociais a partir do fomento de suas culturas e situaes scio-econmicas
e condio etria.

36

Para que no haja confuses em torno da apario da nomenclatura da tradio

oculta delinqncia 35 (tambm chamada por Matza de tradio marginal), o que
poderia dar trelas para interpretaes de que eu poderia estar sendo conservador,
funcionalista e discriminar a comunidade pesquisada usando a palavra delinqncia de
maneiras pejorativas, bom frisar que aqui e por mim ela ser utilizada no sentido de
observao da valorizao, por parte dos anarco-punks, de idias, comportamentos e
atitudes consideradas negativas e transgressoras (desviantes) por ampla parcela dos
cidados sistemicamente estabelecidos 36 , tal como as proezas marginais 37 , e a
marginalidade opcional de no participao e discordncia com relao a convenes e
processos fundadores e legitimadores de sociedades do tipo patriarcal/capitalista, como
as descriminaes sexuais e as eleies, s para citar dois casos.
Embora pessoalmente ache que o termo marginal , no sentido acima descrito,
mais aplicvel cultura e a identidade anarco-punk do que o termo delinqente, devido
a toda a polmica de pejoratividade, discriminao e excluso que o circunda e foi
considerado na nota 23, ele aqui ser sempre empregado de maneira sinnima e no
sentido do conceito socio-poltico-cultural de marginalidade descrito no pargrafo
anterior. At mesmo para destacar a reinterpretao e valorizao transgressora,
criativa e autonomista do termo que feita por atores scio-culturais que so, opcional,
situacional e ideologicamente, marginais ao modo de vida da sociedade capitalista
(como os anarco-punks), o que contribui para uma melhor compreenso da identidade
e da cultura dos mesmos.

.35 O que seria bastante compreensvel dado o grande peso do estigma discriminatrio que a palavra
carrega, tanto por influncia do desenvolvimento de teorias conservadoras, discriminatrias e
excludentes por parte de cientistas sociais burgueses/conservadores, quanto por influncia da moral
social conservadora, que em certa medida influenciada pelas teorias de cientistas desse tipo.
36
Janice Caiafa (1983) j tinha percebido essa valorizao de coisas consideradas negativas e perigosas
(como a agressividade simblica, o feio, o velho, o sujo) para a sociedade capitalista, na montagem do
estilo visual dos punks cariocas daquela poca, nos quais observou uma cacofonia de smbolos
considerados hostis e perigosos por grande parte da sociedade, como: uso de tecidos imitando peles de
animais, o A circulado do anarquismo, a foice e o martelo do comunismo e a cruz sustica do
nazismo. Produzindo uma simbologia catica, contraditria e incoerente que esvaziava os sentidos
originais de cada um desses smbolos criando uma outra simbologia que visava agredir visualmente
refletindo o caos social e tentando repelir as tentativas da indstria cultural de tentar comercializar a sua
cultura.
37
A proeza marginal um aspecto destacado por Matza como sendo uma ttica de subsistncia e
atuao scio-cultural bastante manifesta e tpica das comunidades juvenis que podem ser identificadas
como fazendo parte da tradio marginal (ou delinqente) juvenil e de seus integrantes, convertendose em atitudes transgressoras das vrias ordens (como a desobedincia civil, o burlar das leis e pequenas
expropriaes) e exercidas, tanto individual quanto coletivamente, em vrios lugares, situaes e contra
os mais variados tipos de pessoas e instituies opressoras/repressoras, na perspectiva de realizao o
mais autonomista/marginal/alternativa possvel de seus anseios individuais e projetos coletivos.

37

Desta maneira, quero deixar claro que aqui utilizarei recortes adaptados da
tica analtica e das teorias de Matza na medida em que estes olhares e recortes
tericos, adaptados histrica, espacial, cultural e subjetivamente possam me auxiliar de
alguma maneira na observao e compreenso de certos aspectos inerentes
comunidade ou grupos pesquisados e suas respectivas circunstncias comunitrias e
scio-conjunturais, sem com isso precisar ser necessariamente fiel s teorias deste
autor ou a qualquer escola sociolgica que seja. Negando-me, atravs deste
procedimento, a contribuir para a perpetuao de purismos escolistas e seus
respectivos tabus de fidelidade terica e no utilizao de teorias de outras
tendncias (escolas) analticas da sociologia, que so to corriqueiros e freqentes nos
meios acadmicos mais tradicionalistas e convencionais.
Comentando sobre teorias desenvolvidas por Kingsley Davis 38 , e atentando
para as questes de relacionamentos geracionais, Matza nos explica que, ao contrrio
do que acontece nas sociedades consideradas mais tradicionais ou primitivas, o
exerccio do princpio do mrito, nas sociedades ocidentais, provoca tenses (entre os
prprios jovens, deles com relao s outras geraes e tambm para com as
instituies) que so muitas vezes seguidas de frustraes e rejeies ao mundo da
institucionalidade, pois, por trs das disputas meritocrticas existe um nmero muito
reduzido de posies (empregos, cargos) sociais disponveis. Alm do que, ao
contrrio dos jovens,
os adultos tendem ao realismo por motivo do maior risco de perdas que
incorrem no sistema e porque eles esto ligados s responsabilidades
necessrias a uma evoluo da ordem social. A juventude, [por sua vez]
permanecendo fora da ordem estabelecida e no sendo responsvel pelos
defeitos da mesma, talvez assuma uma atitude entre, o que parece aos
adultos, um idealismo demasiadamente exigente e um cinismo desapiedado
(1961, p.82, colchetes nossos).

Segundo Matza, as tradies ocultas de juventude (marginalismo, radicalismo e

bomia) possuem alguns aspectos comuns que nos ajudam a definir uma conceituao
da expresso, so eles:
Primeiro, so tradies denunciadas publicamente. Segundo, as verses
extremas dessas tradies so adotadas por uma pequena proporo da
populao jovem. Terceiro, essas tradies so conhecidas e toleradas por
grande parte da populao adulta. Quarto, as verses convencionais dessas
tradies so vividas por uma proporo considervel da populao jovem.
Quinto, essas tradies so vistas sob o prisma de ambivalncia, em passiva
38

DAVIS, Kingsley, Sociologiy of Parental Youth Conflict. In. American Sociology Review, vol. 5
(agosto de 1940), e Adolescense and the Social Estructure, The Animals of the American Academy of
Political and Social Science, vol. 236 (novembro de 1944).

38

contemplao pela, maioria dos adultos; e, portanto, as reaes pblicas se

restringem a ocasies em que o assunto volta a ser moda, variando desde
uma tolerncia simpatizante a uma radical desaprovao (idem, p.85).

Alm dos aspectos comuns acima mencionados, o autor nos mostra

semelhanas e diferenas entre as tradies ocultas da juventude com relao aos graus
de conflito destas para com a cultura da classe burguesa e o sistema poltico
econmico capitalista, bem como com relao aos seus tipos caractersticos de cultura
intelectual. Desta forma esclarece que, em termos de semelhanas,
em primeiro lugar, as tradies em questo parecem exercer maior atrao
juventude do que populao em geral. Em segundo lugar, as trs
modalidades tm implicaes distintas de anticivilidade, pelo menos dentro
de uma escala restrita. Todas trs constituem ameaas estabilidade e
ordem de um sistema vigente. Todas trs so especificamente
antiburguesas, embora em diferentes maneiras (idem, p.86).

Neste sentido, Matza atesta que o delinqente geralmente no se dispe

abertamente contra as disposies burguesas sobre a propriedade, embora no
raramente as transgrida39, destaca tambm a rejeio do delinqente com relao aos
sentimentos burgueses de mtodo e rotina manifestos no cotidiano social, sobretudo no
sistema escolar.
No

caso

dos

anarco-punks,

mesmo

possuindo

certas

caractersticas

delinqentes (e tambm bomias), eles se opem poltico-ideologica e culturalmente s

disposies burguesas sobre a propriedade, uma vez que tambm possuem
caractersticas semelhantes s da tradio radical. De certa maneira, poderamos at
considerar que os anarco-punks, embora manifestando caractersticas das trs tradies
ocultas da juventude esto mais inclinados no sentido da tradio radical, uma vez que
tem preocupaes e um projeto de mudanas sociais mais ou menos articulado no seu
iderio. Tambm pelo fato de possurem um razovel grau de organizao e
articulao, com grupos/coletivos de militncia locais, redes de comunicaes e at
federaes em nveis regionais, nacionais e internacional.
Os punks drunks (do ingls: punks bbados), por exemplo, outra microcultura
do punk que enxerga na consumao de lcool (e outras drogas) e num modo de vida
punk-bomio um potencial e uma alternativa contracultural ao modo de vida da
sociedade vigente, estariam um pouco mais inclinados tradio bomia.
39

Com relao a isso, no caso dos anarco-punks, a crtica propriedade um ponto muito manifesto
uma vez que sendo influenciados pelo anarquismo, um tipo de socialismo libertrio muito
anticapitalista, consideram explorao opressiva a alta concentrao da propriedade nas mos de poucas
pessoas detentoras.

39

O carter indisciplinar da personalidade dos anarco-punks tambm bastante

manifesto, no s com relao ao sistema escolar, mas tambm em outras esferas e
reas da vida social, como no seio da famlia e com relao ao patriarcalismo, s para
citar este exemplo.
A atitude mais freqente do tipo de bomio conceituado por este autor, com
relao s disposies burguesas sobre a propriedade, seria a de indiferena 40, tendo
sua ira reservada ao puritanismo e metodismo da tica burguesa, opondo-se ao
capitalismo ao rechaar as inovaes da sociedade burguesa em sua tendncia
mecanizao, organizao centralizada e progressivamente coletiva desse sistema.
J com relao tradio radical, o autor apresenta uma postura de oposio
mais diferenciada, com relao s outras duas tradies, ante o capitalismo e a tica e
cultura burguesa, alegando que esta tradio
especialmente nas variedades do marxismo revolucionrio, que representam
os exemplos mais importantes do radicalismo moderno, o principal objeto
do ataque radical foi o sistema capitalista de dominao poltica e
econmica, e o papel imperialista supostamente desempenhado por tais
sistemas em assuntos internacionais (idem, p.87).

E completa a sua considerao afirmando que os aspectos metdicos,

puritanos e industriais da ordem burguesa foram mais ou menos aceitas (idem, p.87).
Diferentemente do radicalismo observado por Matza na dcada de 1960 nos
Estados Unidos, que tinha um forte componente identitrio marxista estudantil, o
radicalismo anarquista e contracultural dos anarco-punks, no se limita crtica da
dominao poltico-econmico do sistema capitalista. Dotada de forte teor (contra)
cultural e (anti) artstico, que, claro, dotado de forte teor poltico-ideolgico
libertrio anarco-contracultural

41

, a contracultura anarco-punk tambm tece duras

crticas e realiza variadas atividades que contestam o lado moralista puritano e a

massificao cultural promovida pelo industrialismo desse sistema.
No sentido de sua anlise, este autor conclui que cada tradio oculta se tem
mostrado hostil ordem burguesa, mas cada uma delas seguiu uma linha diferente de
ataque (idem, p.87). Desta maneira podemos concluir que a principal caracterstica

40

A nota anterior j explica ama postura geral dos anarco-punks acerca desta questo. Todavia, cabe
ressaltar que, contrariamente ao que teorizou Matza, no caso dos anarco-punks, punks drunks e outros
tipos de punks no vemos uma indiferena a estas questes, pois, apesar de serem bomios, sua cultura
tambm possui um carter radical contracultural, no qual esto embasados um iderio e valores
antiburguses que os torna radicalmente crticos e contrrios propriedade privada.
41
Ou seja, contracultural de carter anarquista.

40

dos delinqentes seria a indisciplina, o bomio teria como trao mais caracterstico o
antipuritanismo e o radical seria um crtico da economia poltica do sistema capitalista.
J com relao s diferenas mais acentuadamente caractersticas, Matza v
quatro aspectos que as diferenciam entre si.
O primeiro deles seria a idade especfica das quais as tradies sofrem a
vulnerabilidade social. Segundo o autor a delinqncia difere tanto do radicalismo
quanto da boemia, pois
um fenmeno da escola secundria; parece mais pronunciada entre jovens
que terminam sua educao durante ou no fim da escola secundria. O
radicalismo e a bomia, especialmente nos Estados Unidos, esto
aparentemente vinculados ao sistema de educao de nvel superior (idem,
p.87).

J no caso dos anarco-punks de Joo Pessoa estas constataes no so

aplicveis, pois o grau de escolaridade bastante variado entre eles, existindo pessoas
com nvel educacional secundrio e superior incompleto e completo.
Em segundo lugar, elas diferem entre si em relao ao grau de conscincia de
sua conduta individual, uma vez que
o radicalismo tem conscincia de sua intelectualidade e representa por sua
vez crticas personificadas e racionalmente coerentes da sociedade
moderna; a crtica do delinqente se manifesta de uma forma implcita.
Alm disso, o radicalismo e a bomia so possuidores de uma literatura
escrita; a delinqncia quase por necessidade uma tradio oral (idem,
p.87-88).

Ao longo dos anos de pesquisa que realizo desde a graduao, tenho constatado
que, no o grau de conscincia42, mais sim o grau de espontaneidade dos anarco-punks
de Joo Pessoa em participar ou no de certas atividades mais culturais e comunitrias,
ou, mais poltico-sociais, organizadas por pessoas do meio anarco-punk da cidade,
bastante varivel de indivduo para indivduo e depende bastante do momento que a
vida pessoal (familiar, profissional, relacional) das pessoas da comunidade, ou esta
ultima propriamente dita, esteja atravessando.
A intelectualidade dos anarco-punks muito marcada por um existencialismo
contracultural que s vezes se manifesta de forma utpica e ativista, outras vezes
revertendo-se em praticas mais ldicas e bomias. Um vis anarquista espontaenista,
de carter bastante autonomista e autodidata, so traos bastante marcantes de seu tipo
de intelectualidade, que muito difere dos vieses vanguardista e acadmico, de forte

42

Mais empregvel boemia e, sobretudo, ao radicalismo de forte influncia marxista observado por
Matza nos Estados Unidos na dcada de 1960.

41

influncia marxista, manifestos na bomia e no radicalismo observado por Matza nos

Estados Unidos na dcada de 1960.
Com relao s tradies literria e oral, temos que, os anarco-punks, pelo
menos teoricamente (em tese), tem uma ampla literatura anarquista, sobre o punk e a
contracultura mais ampla para se aterem nos momentos em que acham, por algum
motivo, necessrio a elas recorrer. O grau de leitura dos anarco-punks com relao a
esses e outros tipos de literaturas ainda para mim bastante incgnito, mas suponho
que tambm seja bastante varivel de indivduo para indivduo, uma vez que eles so
muito autodidatas, no havendo, como no caso de algumas juventudes partidrias, um
padro coletivo de leitura estabelecido. O que talvez se deva defesa da liberdade
individual e a no imposio de determinadas tarefas no seio desta comunidade.
Alm disso, importante destacar que os anarco-punks tambm gozam de uma
ampla produo literria comunitria manifesta atravs da imprensa alternativa dos
fanzines43 que so trocados por correspondncia44 em mbito regional, nacional e at
internacional, atravs dos quais eles trocam informaes sobre as cenas punks e
anarco-punks nas diversas localidades; idias crticas sobre o modo de vida das
sociedades capitalistas; experincias de atuaes comunitrias e sociais; ideais
libertrios; valores vigentes nos meios anarquista, punk e anarco-punk, dentre outros
temas que contribuem para a reflexo de sua cultura e identidade.
Em terceiro lugar, Matza diz que as modalidades de revolta das tradies
ocultas da juventude diferem com relao s suas ambies, uma vez que,
a delinqncia no tem planos para a sociedade; no existe um desejo por
parte dos delinqentes de reconstru-la... Os radicais, por outro lado,
desejam reformar a sociedade de acordo com suas predilees ideolgicas...
[e] Os bomios se encontram em uma situao intermediria, desejando de
modo definido uma modalidade de vida particular e refratria, tendo
raramente qualquer aspirao em converter o resto da sociedade (idem,
p.88).

Por vezes, podem ser encontrados em alguns indivduos anarco-punks, em

alguns momentos mais pessimistas de suas vidas, os tipos de sentimentos,
pensamentos e comportamentos que fazem lembrar a falta de ambio tpica da
tradio da delinqncia observada por Matza. Todavia, podemos dizer que as
43

Os fanzines so um tipo de revista alternativa de fabricao autnoma onde os punks escrevem

(textos, poemas, dizeres, pensamentos, slogans, frases de efeito, etc.) discutindo sobre vrios temas que
permeiam seu universo existencial. Tambm um campo de expresses estticas onde so
desenvolvidas colagens iconogrficas e textuais e desenhadas iconografias caractersticas da cultura e do
imaginrio (anarco) punk.
44
J existindo tambm os funzines eletrnicos no campo comunicativo da internet.

42

ambies dos anarco-punks, mais do que se dividirem entre os trs tipos manifestos
nas diferentes tradies ocultas, esto mais ainda caracterizadas, pelo menos podendo
ser comprovadas em seus discursos, por uma posio tensa e intermediria entre os
tipos de ambies das tradies radical e bomia.
Isso, uma vez que os anarco-punks visam sim contribuir para a construo de
uma nova sociedade, mas no de maneira coercitiva e de acordo apenas com suas
predilees

ideolgicas,

sim

atravs,

sobretudo,

de

uma

mudana

comportamentalista e libertria manifesta atravs de suas prprios hbitos cotidianas e

procurando estabelecer relacionamentos libertrios e igualitrios com os demais
indivduos, no se preocupando muito em se vo convencer os outros de que suas
idias esto certas, tal como os bomios observados por Matza.
Em quarto lugar, e por ultimo, so destacadas as diferenas com relao
reivindicao de seus valores morais, pois, segundo o autor,
no caso da delinqncia, as opinies de seus adeptos parecem coincidir com
aquelas pertinentes sociedade convencional. No h crdito por parte dos
interessados, quanto ao valor moral do movimento delinqente. Por outro
lado, tem havido bastante controvrsia quanto ao valor moral do
radicalismo e da bomia. Muitos intelectuais atribuem a essas tendncias
graus de variao de valor (...) Alm disso, os radicais e os bomios, em
oposio aos delinqentes, esto convencidos do valor moral de seus
movimentos (idem, p.88).

O reconhecimento do valor moral um ponto de discusso delicado de ser

discutido ao se falar da cultura anarco-punk, uma vez que esta cultura punk anarquista
possui um teor contracultural e anrquico que tende a manifestar uma averso
idolatria e, logicamente, tambm auto-idolatria, que faz esta questo da autovalorizao aparecer de forma muito mais subjetiva na cultura anarco-punk do que no
caso das teorizaes de Matza acerca dos tipos de tradies ocultas da juventude por
ele discutidas. Todavia, pelo prprio contedo radical, libertrio e contracultural
peculiar desta cultura, ela mesma se ope de maneira incisiva moral dominante das
sociedades do tipo capitalista-patriarcal, seu modo de vida competitivo-excludente e
seus valores machistas que estabelecem relaes de desigualdade entre os gneros
masculinos e femininos, homofobia e represses liberdade sexual, s para citar
alguns exemplos. O que nos leva a entender que existe uma valorizao de princpios
contrrios aos valores dominantes vigentes das sociedades capitalistas patriarcais no
seio da cultura anarco-punk.
Desta forma, e para efeitos de entendimento do que podemos chamar tanto de
cultura, quanto de micro ou contracultura anarco-punk, podemos dizer que esta ltima
43

reelabora e mistura aspectos oriundos das culturas anarquista e punk, alm de possuir
alguns aspectos atribudos por Matza s trs tradies ocultas da juventude, em certas
propores, fazendo parte de cada uma delas sem, por outro lado, limitar-se a nenhuma
delas.
Nesta mesma linha de constatao das mudanas histrico-sociolgicas
ocorridas na identidade juvenil ao longo das dcadas subseqentes do perodo psguerras, constatamos que uma necessria percepo de diferenciao identitria e de
reas e esferas de atuao sociais juvenis tm se manifestado em pesquisas
desenvolvidas por antroplogas urbanas brasileiras, como Janice Caiafa e Helena
Abramo, que pesquisaram a cultura punk nas dcadas de 1980 e 1990, a partir do ruir e
depois da queda da ditadura militar no Brasil.
Perodo a partir do qual, atesta Helena Abramo (1994), uma massiva mudana
de direcionamento de jovens, tanto das classes menos abastadas quanto da classe
mdia, para trincheiras de expresses sociais mais ligadas esfera da cultura e
ambientes culturais, diferentemente dos jovens das dcadas de sessenta e setenta que,
no auge da ditadura militar, privilegiaram uma militncia social mais identificada com
as formas tradicionais de militncia poltica, ao ingressarem nos movimentos
estudantis e partidos radicais de esquerda, existindo ainda os que enveredaram por uma
militncia social religiosa ligada s diversas pastorais da Igreja Catlica.
Tambm nas anlises de socilogos europeus que vem pesquisando
movimentos juvenis alternativos e contraculturais desde a dcada de 1980,
consideraes acerca de mudanas identitrias, entre os atores sociais protagonistas
dos chamados novos movimentos sociais, e no estilo de organizao destes
movimentos vm contribuindo para o desenvolvimento de teorias que objetivam
aprofundar

consideravelmente

compreenso

dos

movimentos

juvenis

contemporneos.
O socilogo alemo Joseph Huber nos abre uma interessante janela para a compreenso de movimentos juvenis
anticapitalistas, alternativos e contraculturais como o punk e o anarco-punk, os quais tendo surgido no perodo ps-guerra e sendo
geralmente integrados por jovens pobres e desempregados, desenvolvem suas mais variadas atividades e expresses em locais e
situaes de tempo livre e cio, em contraste com os movimentos de trabalhadores do sculo XIX e da primeira metade do sculo
XX, que direcionavam sua militncia social para os conflitos entre empregados e patres inerentes ao chamado mundo do
trabalho.
Considerando estes aspectos, Huber (1985) compreende que nestas condies

uma estratgia revolucionria no teria que se desenvolver tanto na esfera

da produo, mas, antes e sobretudo, no mbito da reproduo [...] o

44

sujeito revolucionrio se transforma: de uma vanguarda de trabalhadores

produtivos, organizados nos partidos de trabalhadores [e tambm nos
(anarco) sindicatos, claro], em uma vanguarda de consumidores,
organizada nos projetos do movimento alternativo [...] como os
incompreendidos precursores de um sistema, no qual se menos
administrado e se exercita mais a autogesto [...] onde, enfim, produtores e
consumidores se aproximam atravs da cooperao mtua, realizando estes
papis dentro do esprito do do it yourself (p.43-44. colchetes nossos).

Ou seja, dentro do esprito do faa voc mesmo (lema do movimento punk).

Ainda deste mesmo trabalho de Huber podemos retirar o interessante conceito
de autonomia relativa, por ele elaborado em suas pesquisas sobre os movimentos
alternativos europeus, que bastante aplicvel em alguns casos de organizaes de
atividades dos anarco-punks de Joo Pessoa.
Em sua conceituao, Huber denomina de autonomia relativa certa condio ou
certas situaes (momentos) em que os movimentos sociais precisam recorrer a
recursos que lhes so cedidos via iniciativa privada, Estado ou outras instituies para
a realizao de determinadas atividades dentro de seus projetos especficos, buscando
assim certa margem de autonomia apesar das, s vezes, necessrias relaes que
estabelecem com certos grupos e instituies sociais.
Nestas situaes, nos alerta o autor, estas instituies (sobretudo o Estado) no
cedem seu apoio aos movimentos sem o interesse de integr-los ao sistema e com eles
dividir a responsabilidade de realizar suas obrigaes, bem como procurar frear as
crticas e presses que lhes so dirigidas pelos movimentos sociais ao procurar
satisfazer suas demandas. Por outro lado, destaca o autor, os movimentos alternativos
tentam sempre obter estes recursos (os quais so, direta e/ou indiretamente, pblicos
ou oriundos do trabalho dos explorados) procurando manter o mximo possvel de
autonomia e carter crtico contestador com relao a estas instituies e ao sistema
como um todo.
Ainda a respeito desta polmica relao entre autonomia e integrao ao
sistema, inerente tanto aos indivduos quanto aos movimentos sociais, podemos
recorrer s reflexes de Sader (1988) sobre a emergncia de novos sujeitos
coletivos45 entre as experincias e lutas sociais dos trabalhadores da Grande So Paulo

45

Vejamos sua conceituao de sujeito coletivo, aplicada emergncia de movimentos populares na

Grande So Paulo durante a dcada de 1970, que podemos tambm aplicar s movimentaes
contraculturais dos anarco-punks de Joo Pessoa: Quando uso a noo de sujeito coletivo no sentido

45

entre 1970 e 1980, onde ele destaca que o sujeito autnomo no aquele (pura
criao voluntarista) que seria livre de todas as determinaes externas, mas aquele
que capaz de reelabor-las em funo daquilo que define como sua vontade. Se a
noo de sujeito est associada possibilidade de autonomia, pela dimenso do
imaginrio como capacidade de dar-se algo alm daquilo que est dado (p.56).
O tipo de autonomia concebido pelos anarco-punks possui caractersticas
bastante semelhantes ao concebido pelos anarquistas, valorizando a liberdade de
pensamento, expresso e ao individual, concebendo tambm as liberdades coletiva e
individual como complementares, tal como podemos perceber nesta nota explicatria
de princpios anarquistas desta pgina anarco-punk:
Autonomia: Esta palavra a condio indispensvel para obter a liberdade
individual/coletiva. Significa o respeito s decises, vontades e opinies do
indivduo em relao ao grupo e vice-versa. Por exemplo, caso um grupo
decida em prol de determinada ao, os membros discordantes no ficam
obrigados a participar da mesma. Para isso no deve haver relaes de
dependncia que impeam as pessoas de se posicionarem livremente
(http://www.anarco-punk.hpg.ig.com.br/anarquismo.html#autonomia,
17/04/2008).

Outra caracterstica da proposta de autonomia anarco-punk o seu carter

underground/contracultural (anticomercial), uma vez que, diferentemente dos
anarquistas mais clssicos, as lutas anti-capitalistas dos anarco-punks no se do nas
relaes do mundo do trabalho, entre operrios e patres, e sim (principalmente) no
mbito da produo, cultural, onde travam batalhas anti-consumistas e anti-modistas
contra a indstria cultural e a cultura de massas por esta produzida em seu processo de
industrializao massificada da cultura. Onde tambm travam guerras de posturas,
opondo-se ao procedimento de pessoas que seguem e/ou so manobradas pela moda e
s bandas que comercializam arte e cultura (as ditas e as no didas punks). Dentre estas
ltimas, as bandas for funs, que tentam comercializar a sonoridade e a esttica punk.
Melucci (2001), por sua vez, atesta as transformaes ocorridas no seio dos
movimentos sociais contemporneos 46 , como os juvenis, no tocante s formas de
representatividade poltica e mobilizao coletiva que estes assumem, rompendo com
os sistemas e formas tradicionais de representao e participao polticas (sobretudo
no tocante s suas formas organizativas internas), em contraste com os movimentos do
de uma coletividade onde se elabora uma identidade e se organizam prticas atravs das quais seus
membros pretendem defender seus interesses e expressar suas vontades, constituindo-se nestas lutas.
46
Que ele tambm chama de novos movimentos social.

46

passado, especialmente o operrio. Desta forma, este autor destaca que nos novos
movimentos sociais a liderana no concentrada, mas difusa; alm disso, ela
limitada aos objetivos especficos e diversos indivduos podem assumir passo a passo
papis de lder, para absorver determinadas funes (p.96).
Encaixada em, praticamente, todas as caracterizaes e consideraes j
expostas neste captulo, o estilo de atuao (ou militncia) scio-poltico-cultural da
comunidade por mim pesquisada possui ainda algumas especificidades essenciais que
precisam ser explicitadas, juntando-as s consideraes j feitas, possibilitando assim
uma melhor compreenso e anlise de sua cultura e organizao das atividades
analisadas.
Em meu trabalho de graduao teci sobre este tema algumas consideraes que
podem nos ajudar a entend-lo:
o estilo prtico e contracultural de anarquismo dos anarco-punks [...] chega
a ser muito parecido com o que o anarquista italiano Salvo Vaccaro (1998)
chamou de neo-anarquismo47, ao analisar o pensamento de Foucault, para
caracterizar um tipo de anarquismo dotado de um componente irracional
48
e, pretensamente, desprovido e despreocupado com relao (s) utopia(s),
onde a atuao ou movimentao anarquista devem derivar de
necessidades, anseios, problemas e possibilidades da cotidianidade e da
localidade em que se atua, valorizando as micro-politicas anti-hierarquicas,
a-partidrias e a-estatais (Bastos, 2004, P.148. colchetes nossos).

Nesta perspectiva, torna-se indispensvel destacar no estilo de militncia

(atuao) scio-(contra)cultural geralmente apresentado por anarco-punks este
pretendido cotidianizar

49

da utopia libertria atravs do estabelecimento de

relacionamentos humanos libertrios e da organizao de atividades e eventos

inspirados no estilo de organizao poltica anarquista no aqui e agora, do jeito que
47

Para efeitos de um melhor entendimento deste termo, cabe ressaltar que o prefixo neo, utilizado por
Vaccaro, apenas alude s continuas releituras feitas sobre o pensamento e as formas de atuao
anarquista ao longo dos momentos histricos.
48
Com isso, na minha interpretao, este autor quis caracterizar um tipo de movimentaes rebeldes,
espontneas e com certa margem de improvisaes, muito influenciadas pela ideologia da contracultura,
manifestas pelos estudantes franceses durante o movimento de maio do ano de 1968. Num sentido mais
conceitual e poltico-ideolgico, a expresso traduz um tipo de organizao no burocrtica (quase
que totalmente desprovida do que Max Weber chamou de racionalidade) caracterizada por, no mximo,
uma organicidade mnima ou suficiente, sem cargos fixos e hierarquias impostas, contando apenas com
uma diviso voluntarista de funes.
49
Entenda-se, cotidianizar a utopia (no iderio dos anarco-punks), como a realizao relativa do ideal
anarquista e/ou libertrio nas prticas de relacionamentos humanos, organizaes e realizaes de
atividades culturais e poltico-sociais (inclusive protestos) desenvolvidas pelos anarco-punks no
cotidiano de suas movimentaes e do exerccio de sua cultura, dentro dos limites das possibilidades
relativas de exerccio dessas atividades e relacionamentos humanos, em cada momento histrico,
eventual ocasio e determinado lugar onde se pretende cotidianizar a utopia libertria, procurando
realizar o ideal libertrio do anarquismo atravs deste tipo de vivncia.

47

der e com os recursos disponveis no momento. Embasando-se, como expresso na

citao acima, em necessidades, anseios, problemas e possibilidades derivados de
momentos e lugares especficos onde se atua, e no numa determinada teoria da
revoluo social e espera de um momento considerado propcio para o exerccio
desta ltima.
No tocante a esta questo, e com relao ao ambiente cultural que impera na
contemporaneidade e que percebido e atualizado por movimentos sociais juvenis,
Melucci nos explica que:
Nas sociedades ps-industriais, nas quais a mudana se torna condio
quotidiana de existncia, o presente assume um valor inestimvel. A
histria, portando a possibilidade de mudana, no orientada para fins
ltimos mas por aquilo que ocorre j hoje. A cultura juvenil exige, ento, da
sociedade o valor do presente como nica condio de mudana; exige que
aquilo que vale se afirme no aqui e agora; reivindica o direito
provisoriedade, reversibilidade das escolhas, pluralidade e ao
policentrismo das biografias individuais e das orientaes coletivas. E, por
isso, no pode desencontrar-se [e se encontra de maneira conflituosa] com
as exigncias do sistema que impem previsibilidade, reduo da incerteza,
estandartizao (2001, p.105, colchetes nossos).

Segundo Goffman e Joy esta noo de que podemos mudar a situao social
aqui e agora j se encontrava presente no pensamento filosfico de Francis Bacon,
uma vez que ele acreditava que [...] conhecimento [cientfico e tcnico] podia ser
utilizado para beneficiar de modo prtico a humanidade, reduzindo o sofrimento e
aumentando o bem-estar (2004, p.164). E acrescentam que essa afirmao o cerne
da heresia do Iluminismo: que o aqui-e-agora pode ser melhorado no precisamos
esperar pelo paraso (idem, p.146. colchetes nossos).
Para que possamos ter uma melhor compreenso tanto da cultura quanto do tipo
de sociabilidade que permeia a organizao de atividades desenvolvidas pelos anarcopunks de Joo Pessoa, tanto os do C.C.S. e quanto os do N.A.D., torna-se
imprescindvel especificar que nesta cidade ao longo dos anos 50 e, sobretudo
50

Segundo informaes de (anarco) punks mais antigos da cidade, os primeiros punks de Joo Pessoa
comearam a surgir em 1984, depois de viagens a So Paulo feitas por um rapaz que tocava bateria
numa banda chamada Restos Mortais, o qual trouxe em sua bagagem discos de bandas punks europias
e coletneas de bandas punks de So Paulo. J com relao ao advento da cultura anarco-punk em Joo
Pessoa, podemos considerar que esta comeou a se gestar a partir de 1986, quando um coletivo de
anarquistas aproximou-se dos punks da cidade em um show no Teatro Lima Penante, tendo os punks
posteriormente passado a freqentar a sede e as reunies deste coletivo anarquista, passando tambm a
ter contato com literaturas anarquistas que afloraram influncias receptivas em certa parcela desses
punks. Houve ainda um segundo e importante momento que contribuiu para concretizar a insurgncia de
uma cultura e referencial identitrio anarco-punk em Joo Pessoa, quando em meados de 1991 os

48

ultimamente, a estruturao de grupos e a organizao de atividades de carter anarcopunk no chegam a constituir um movimento nos moldes mais tradicionais da
conceituao, ou seja, dotado de uma boa margem de articulao e coeso, cargos ou
funes fixamente definidos, calendrio de atividades fixo, definido e seguido
rigidamente, s para citar alguns aspectos.
A estruturao e coeso dos grupos so instveis em muitos perodos, devido a
afastamentos temporrios, sada de antigos e entrada de novos membros, problemas
familiares, interferncia de ocupaes estudantis e profissionais dos membros,
problemas de relacionamentos pessoais e afetivos entre pessoas do meio, problemas de
evaso nas atividades (em alguns casos relacionados tambm ao consumo de lcool)
por parte de alguns indivduos, dentre outros problemas.
Sobre estes aspectos caractersticos acima mencionados, mais uma vez
Melucci que nos ajuda a entender este que, sob sua tica analtica e conceituao,
poderia ser considerado como um dos (chamados) novos movimentos sociais,
ressalvando que nos movimentos deste tipo:
A agregao tem carter cultural e se situa no terreno da produo
simblica na vida cotidiana. Existe um inter-relacionamento crescente entre
os problemas da identidade individual e a ao coletiva; a solidariedade do
grupo no est separada da busca [pela realizao] pessoal e das
necessidades afetivas (...) dos membros, na sua existncia cotidiana (2001,
p.97, colchetes nossos).

E mais ou menos assim que ocorre no meio anarco-punk de Joo Pessoa51.

Desta forma, com a influncia desses e de outros fatores, o meio anarco-punk
de Joo Pessoa acaba por se constituir menos enquanto movimento e mais enquanto
pequenos grupos segregados de indivduos unidos por afinidades culturais, polticoideolgicas e, indispensavelmente, pessoais que se renem com certa freqncia52 e
eventualmente desenvolvem atividades anarco-punks, o que torna coerente falarmos
em movimentaes e no de movimento anarco-punk em Joo Pessoa. O que do ponto

anarco-punks do MAP (Movimento Anarco-punk) de So Paulo foram entrevistados pelo apresentador

Serginho Groismam no programa Matria Prima, da TVE. Neste programa os anarco-punks do MAP de
So Paulo falaram sobre sua cultura e idias e divulgaram uma caixa postal para contatar punks do resto
do pas que tivessem idias e interresses poltico-ideolgicos semelhantes. Os anarco-punks de Joo
Pessoa entraram em contato com os de So Paulo e fundaram no mesmo ano o MAP de Joo Pessoa.
51
Mais detalhes sobre este aspecto, no captulo 3, pgina 77.
52
Dependendo muito dos fatores mencionados no pargrafo anterior a quantidade e freqncia dessas
reunies pode ser maior ou menor.

49

de vista cultural bastante comum entre as vrias tendncias microculturais do

movimento punk, no obstante, torna-se um problema para a realizao do lado sciopoltico da ideologia libertria dos anarco-punks, uma vez que grupos mais coesos
(unidos), melhor organizados e mais solidrios uns com os outros tendem a
desenvolver atividades com maior freqncia e eficincia (em termos de realizao de
objetivos), possibilitando uma mais ampla divulgao de idias e prticas que podem
exercer maior influncia e contribuir mais efetivamente para a mudana do sistema
social repressivo e opressivo to rechaado pelos anarco-punks.
Uma pista para o entendimento desse tipo de militncia grupal embasada em
afinidades pessoais pode se dar a partir da considerao de uma hiptese qual fui
direcionado pelas minhas memrias dos tempos de militante do C.C.S., no incio da
dcada de 1990, poca na qual era comum se ouvir dos militantes mais antigos sobre
as beneficias da militncia embasada numa agregao por afinidades pessoais, tal
como, segundo estes, se dava entre grupos de militncia que integravam movimentos
anarquistas nos pases bascos da Europa. Tal hiptese de influenciao torna-se
razoavelmente plausvel quando sabemos que um influente coletivo de militncia
anarco-punk da cena de Natal (RN) (a qual sempre foi muito aproximada da cena
anarco-punk de Joo Pessoa) atuante h muitos anos naquela cidade, denomina-se pela
sigla AFIN.
Segundo o historiador autodidata anarquista Edgar Rodrigues, pesquisador dos
movimentos anarco-operrios do Brasil e de Portugal, a palavra afinidade
por extenso, designa aliana, ligao, atrao entre as pessoas pela
semelhana de sentimentos, gostos, etc... Para os psiclogos a semelhana
de sentimentos, temperamentos idnticos, maneiras de perceber e sentir as
coisas, educao comum. No plano social, as afinidades baseiam-se no
paralelismo, nas semelhanas, em caracteres tcnicos, nos modelos culturais
e ideolgicos idnticos. A importncia maior da afinidade reside na
construo de sentimentos de simpatia, de amizade afetiva e do amor
fraterno
(http://br.geocities.com/mundoacrata/definicoeslibertarias.htm,
16/04/2008).

Sendo herdeiros da influncia ideolgica libertria do anarquismo, do clima

scio-poltico-cultural do ps-guerra e da contracultura (especificamente da (contra)
cultura punk), manifestando os j destacados valores em oposies ao modo de vida da
nossa sociedade capitalista-patriarcal, sofrendo as presses culturais, morais e
estruturais do status quo (ou o sistema, para muitos) e dentro da situao poltica
organizativa interna aqui mencionada, os anarco-punks de Joo Pessoa sobrevivem
50

entre o cotidiano de suas vidas pessoais e as movimentaes de suas atividades

culturais e poltico sociais como as Gigs 53 , a frequentao de points 54 , palestras,
debates, atos pblicos, manifestaes de rua, mostras de cultura (anarco) punk,
encontros anarco-punks deliberativos e de confraternizao, dentre muitas outras
atividades que analisarei no captulo 3.

53

As gigs so confraternizaes (anarco) punks com apresentaes de bandas da cena local e de cenas
anarco-punks de outros lugares. Nelas os anarco-punks bebem e pougam (danam) ao som das bandas.
O pougo um tipo de dana ao mesmo tempo individual e coletiva na qual os anarco-punks correm, em
diversas direes, de um lado para o outro de um espao onde pougam em frente das bandas que se
apresentam nas gigs. Nas gigs, os que so das bandas tocam, fazem discursos de teor anarquista e punk
usando o microfone e, quase sempre, pessoas que no fazem parte das bandas que esto se apresentando
fazem participaes de improviso, seja cantando ou tocando algum instrumento, s vezes tendo
combinado previamente sua participao com os membros da banda.
54
Os points, do ingls, pontos, so lugares, ou seja, pontos da cidade escolhidos pelos anarco-punks para
conversar (trocar idia), beber e fumar, tocar msicas punks com violo, trocar materiais como zines e
CDS de bandas, e enfim conviverem praticando sua cultura.

51

CAPTULO 2

ENTRE OS BIRS E OS ARREBITES: A SAGA DE UM PESQUISADOR AO ADAPTAR

OS MTODOS ACADMICOS PARA A PESQUISA DE UMA CONTRACULTURA

Este o captulo metodolgico desta dissertao. Nele revelarei e discutirei o mtodo, as

tcnicas e tticas de pesquisa adotadas nessa pesquisa, observando tambm as imposies de
limites imputados pelos indivduos integrantes dos grupos pesquisados em situaes de
execuo de suas atividades de movimentaes e no ambiente do campo de pesquisa.
De imediato, revelo que o mtodo empregado nesta pesquisa foi o da observao
participante. Becker (1993) assim define a atitude do pesquisador em campo ao fazer uso do
mtodo da observao participante:
Ele observa as pessoas que est estudando para ver as situaes com que se deparam
normalmente e como se comportam diante delas. Entabulando conversao com
alguns ou com todos os participantes desta situao e descobre as interpretaes que
eles tm sobre os acontecimentos que observou (p.47).

O tipo especfico de observao participante por mim utilizado nesta pesquisa foi
seguido por uma descrio densa da realidade do campo pesquisado que a aproxima um pouco
do mtodo etnogrfico, observando-se e descrevendo-se atenta e detalhadamente aspectos
indispensveis para a compreenso da cultura anarco-punk, tais como: as indumentrias e toda a
composio do estilo (visual) de vestir, e os hbitos culturais e comportamentais dos indivduos
pesquisados. Tambm todo e qualquer fato ou acontecimento que, embora podendo ser a priori
considerados secundrios, irrelevantes ou dispensveis minha abordagem ou olhar particular,
so na realidade de suma importncia para a compreenso da cultura e organizao polticocultural anarco-punk e podem servir para outras pesquisas e olhares de outros pesquisadores
que podero neles enxergar o que no enxerguei, ou aprofundar analiticamente o que eu no
aprofundei nesta pesquisa.
Outra caracterstica marcante do tipo de observao participante por mim empregado
nesta pesquisa foi uma atitude ou postura comportamental de participao observante (apenas
um complemento observao participante, e no outro mtodo que foi cruzado com ela na
pesquisa), necessrias ao ofcio de se pesquisar uma cultura de carter autonomista a qual
52

despreza a atitude e comportamento parasitrio de indivduos que freqentam e adentram no seu

meio obtendo informaes e conhecimentos sobre sua cultura e suas vidas sem que dem
nenhuma retribuio a esta comunidade.
Neste sentido, foram sensatas as ajudas em, por exemplo, organizar o ambiente das
atividades arrumando cadeiras que serviram de assentos para os participantes dos debates,
recolher (fan) zines depois de uma exposio, ajudar a distribuir textos durante panfletagem,
dentre outras aes de solidariedade que ajudaram a tornar a relao pesquisador-comunidade
respeitosa e razoavelmente harmnica.
Tambm contribuindo neste sentido, tivemos as trocas de figurinhas, que so trocas de
materiais de militncia ou sobre a cultura punk, como foram os casos de cpias de jornais e
panfletos anarquistas e de livros, monografias (inclusive a minha) e dissertaes de pesquisas
sobre punks e anarco-punks que doei para os grupos pesquisados. Vez por outra tambm
recebendo doaes ou fotocopiando zines e livro de pesquisa tendo o movimento punk como
assunto discutido.
Este tipo de escambo informal e no planejado, muito comum no meio anarco-punk de
Joo Pessoa, e no qual um dos lados da troca nem sempre precisa necessariamente se dar no
mesmo dia em que um dos lados doou e o outro recebeu material, muito contribuiu nesta
pesquisa para o estabelecimento de um maior grau de familiaridade e confiana entre o
pesquisador e os membros dos grupos pesquisados, condicionando um clima e uma situao
relacional mais propcia para a prtica dessa pesquisa.
Devido a eu ser um antigo conhecido do meio anarco-punk de Joo Pessoa, ao fato de j
ter militado em coletivos anarquistas conjuntamente com os anarco-punks dessa cidade e pelo
fato deles serem indivduos valorizadores de um comportamentalismo contracultural, no
poderia me afastar tanto da postura comportamental que tive como militante no passado em
favor de uma postura comportamental tipicamente clssica de pesquisador social, fazendo
perguntas formais, assumindo um comportamento sbrio e comedido - evitando a participao
ativa e descontrada em atividades e situaes de carter mais ou menos formais55 e/ou ldicas56
- uma vez que tal atitude poderia me tornar um ser aparentemente representante do sistema
(conjunto de instituies polticas, culturais e religiosas da sociedade capitalista), indivduo

55
56

Como os debates em sua relativa seriedade ao tratar dos temas discutidos.

Como as descontradas gigs e suas corriqueiras bebedeiras.

53

careta e normatizado, ou seja, cooptado pela cultura oficial/convencional da sociedade

capitalista, patriarcal e burocratizada vigente, portanto pouco confivel para pesquisar aos
anarco-punks e sua cultura.
Desta forma, e para manter uma proximidade e confiabilidade necessria tranqilidade
na pesquisa, comportei-me de maneira o mais informal e natural possvel durante as atividades
que observei e participei. Por exemplo, pougando, conversando e bebendo natural e
descontraidamente durante as gigs, fazendo uso da fala durante os debates, etc.
Assim como em Turra Netto (2004), me afligiu, durante muitos momentos da pesquisa,
o receio de interveno exagerada no campo durante as atividades observadas que poderiam
comprometer meu trabalho com a falta de distanciamento necessrio, sobretudo nos debates e
palestras-debates, nos quais a prpria dinmica de execuo e participao convida as pessoas
participantes, inclusive o pesquisador, a participarem ativamente fazendo uso da fala em
momentos de auto-apresentao, exposio de opinies e comentrios sobre os temas e questes
discutidas.
Todavia, foi nessa mesma pesquisa realizada por Turra Netto que busquei inspirao
metodolgica tranqilizadora para estas minhas angstias de pesquisador de uma cultura que
tem como uma das suas principais caractersticas a incitao da participao em meio s
atividades de militncia que organizam. Sobre esta questo, vejamos estas passagens:
... houve momentos em que me pegava dando opinies, falando de minha viso do
mundo que, muitas vezes, era diferente da viso dos/das punks. Ento perguntava-me:
ser que no estou interferindo muito no grupo. Ser que no estou influenciando a
maneira de as pessoas verem e se posicionarem diante dos fatos acontecidos? FooteWhyte (1980, p.81) dissipou essas preocupaes com o argumento de que discorrer
sobre certos assuntos fazia parte do padro social e que dificilmente algum poderia
participar de um debate sem se envolver (2004, p.37).

E prossegue, comentando esta passagem de Foote-Whyte:

Diante deste relato, fiquei mais tranqilo. E, com o passar do tempo acredito que os/as
punks foram percebendo que eu j dispunha de uma certa bagagem sobre o movimento
de Londrina e, ento, perguntavam-me sobre o modo como eu via o movimento na
atual conjuntura, e, assim, expressava minhas opinies, dava sugestes, enfim,
mostrava-me preocupado com a situao e deixava claro que gostaria que fosse
diferente e que poderia ser diferente. Entretanto, sempre frisava que o movimento
punk deve ser feito por punks, e por isso eram eles/elas que deveriam se agilizar para
que os projetos caminhassem; eu poderia colaborar, mas no tomar iniciativas (idem,
p.37-38).

No caso da minha pesquisa, a estratgia relacional e de participao nas ocasies em que

a minha interveno crtica foi incitada pela dinmica da execuo e participao das
54

atividades, ou mesmo pedida pelos membros da comunidade, foi muito parecida com a postura
adotada por Turra Netto em sua pesquisa, contando com o diferencial e a especificidade de que
as opinies sobre a conjuntura atual do movimento sempre se davam em momentos informais,
de conversas informais, que tinha com os anarco-punks, e quase nunca durante suas atividades
de movimentaes, que foram o foco central de minhas anlises. Porm, coincidindo o fato de
sempre deixar claro, durante estas conversas informais, que eles que devem ser os agentes
responsveis pelas mudanas ocorrentes no seu meio ou movimento.
Tambm houve momentos nos quais me deparei com oportunidades nas quais se
apresentaram e fiz valer os inshgts metodolgicos de Becker sobre a equao grupoinformante-pesquisador, na qual ele nos explica que
... uma pessoa pode dizer ou fazer alguma coisa quando est sozinha com o observador
ou quando outros membros do grupo tambm esto presentes. O valor da evidncia de
uma observao deste comportamento pode igualmente ocorrer em ambas s
situaes. Por um lado, um informante 57 pode, enquanto est sozinho com o
observador, dizer e fazer coisas que reflitam com exatido sua perspectiva, mas que
seriam inibidas pela presena do grupo. Por outro lado, a presena de outros pode
estimular comportamentos que revelam mais exatamente a perspectiva da pessoa, mas
que no seriam verificados exclusivamente na presena do observador (1993, p.54).

O primeiro desses dois casos, quando os sujeitos expem suas opinies na presena do
pesquisador e mais ou menos isolados da presena de outros membros da comunidade
pesquisada, ocorreu algumas vezes durante a pesquisa de campo, no tocante s questes dos
interrompidos ou conflituosos relacionamentos pessoais entre indivduos do meio e os grupos
pesquisados. No obstante, a exposio de opinies sobre esta questo tambm possa se dar e se
d tambm em conversas informais ou outras ocasies coletivas, com ou sem a presena do
pesquisador, em situao de pesquisa ou no.
Todavia, estas situaes se manifestaram de forma acentuada algumas vezes durante a
pesquisa de campo, demonstrando ocupar um lugar de destaque nas relaes pessoais e grupais
que se estabelecem no meio, provocando novos questionamentos sobre as quais se fez
necessrio um esforo de reflexo mais aprofundado.
Neste momento, cabe ressaltar que apesar de certo grau de afinidade com a cena
pesquisada, como j explicitado, h tambm certo grau de distanciamento scio-cultural entre o

57

Prefiro falar em sujeitos da pesquisa, em detrimento de informantes pela conotao policialesca que esse ltimo
termo apresenta. Neste sentido, o termo sujeito mais apropriado pois suscita a participao ativa e decisiva dos
membros da(s) da(s) comunidade(s) pesquisada(s) nos rumos do processo de pesquisa, influindo significativa e
decisivamente na configurao da mesma.

55

pesquisador e os grupos pesquisados que foi bastante til e importante para a configurao da
objetividade desta pesquisa, sobretudo com relao ao integrantes do coletivo N.A.D. e alguns
anarco-punks de outras localidades (que eventualmente incursionam e atuam na cena anarcopunk de Joo Pessoa), dos quais me distancio etria, geracional e socialmente, uma vez que sou
anos mais idoso e que trilhamos diferentes caminhos nas nossas respectivas vidas sociais, sendo
eu hoje em dia algum mais ligado situaes profissionalizantes e bem mais afastados de
situaes militantes do que nos tempos em que era mais jovem. O que acaba por implicar em
certo grau de distanciamento (no total) scio-poltico e cultural com relao s pessoas do
meio anarco-punk pesquisado, tornando-me de certa maneira, ou em certo grau, uma pessoa de
fora, estranha ao meio.
A percepo desta condio de estranho com relao ao meio anarco-punk de Joo
Pessoa tornou-se clara pra mim quando em certa ocasio, durante o perodo da pesquisa da
graduao, os anarco-punks do C.C.S. pediram que me retirasse da sala de sua sede, ento
localizada no Teatro Cilio Ribeiro, quando estavam querendo discutir e decidir se a j extinta
banda Inexistncia Divina, integrada por quatro de seus integrantes, deveria ou no acabar58.
Tambm durante o perodo da pesquisa em que eu estava no mestrado, na ocasio de uma
mostra de (fan) zines organizada pelo coletivo N.A.D.

59

, quando percebi que um dos

integrantes deste coletivo, de pseudnimo Animal, escutava escondido e curioso uma conversa
entre mim (um pesquisador de sua cultura e em seu meio) e alguns outros estranhos que so
simpatizantes da cultura anarco-punk distanciados, em termos de afinidades pessoais, com
relao aos membros do coletivo N.A.D.
Segundo Florense Kluckhohn (1946), o observador participante
... nunca pode livrar-se inteiramente de seu papel de estranho e estou de acordo com
aqueles que mantm que no aconselhvel faz-lo. Algumas informaes
extremamente valiosas so obtidas pelo estranho simplesmente porque estranho.
tarefa [do observador], entretanto, ageitar todos os seus papis inclusive este, como
instrumentos; e o papel de estranho pode ser [...] excelente se algum dispe dele (p.6.
colchetes nossos).

E foi o que procurei fazer durante as observaes da pesquisa de campo. Nessas

ocasies, procurei e pude ajustar os papeis de antigo conhecido e ex-militante (que me deram
certo grau de proximidade identitria e, consequentemente, certa confiana), pesquisador (que
me deu libi para tornar-me mais curioso do que em outras pocas e motivos para perguntar) e
58
59

Naquela ocasio, soube posteriormente, a referida banda no se dissolveu.

Atividade relatada e analisada no terceiro captulo desta dissertao.

56

estranho (que fez com que os anarco-punks falassem sobre sua cultura atravs de atos e
comportamentos, ao condicionarem meu comportamento, repelirem minha presena e
espreitarem minhas atitudes, em algumas ocasies) de modo que estes me propiciassem as
devidas condies necessrias pesquisa no campo pesquisado.
Como destaca Kluckhohn,
este ajustamento dos papeis do pesquisador observador participante no campo de
pesquisa indispensvel pois este, forado a analisar seus prprios papeis, de um
lado menos ludibriado pelo mito de objetividade completa em pesquisas sociais, e, de
outro lado, mais conscientemente posto de sobreaviso contra seus prprios biases

60

(1946, p.12).

Servindo desta forma, este ajuste de papis, como ttica repelente do pesquisador contra os
possveis tendenciosismos se sua subjetividade durante a ocasio e na atitude de pesquisa
social.
A coleta de dados da pesquisa se deu, alm das informaes obtidas atravs das
observaes participantes, tambm mediante conversas informais, enquanto um instrumento
complementar de coleta de dados que muito contribuiu para o entendimento de certos aspectos
inerentes a cultura anarco-punk, tais como, valores libertrios, (anti) princpios e estratgias de
atuao e comportamentalismos contraculturais autonomistas, averses a valores convencionais
e a instituies, dentre outros aspectos.
Ainda durante a pesquisa da monografia aboli o uso do gravador enquanto instrumento
de registro de dados, uma vez que membros do meio anarco-punk de Joo Pessoa, e tambm de
outros estados da Regio Nordeste, que de vez em quando participam de movimentaes nesta
cidade, se mostraram hostis, cismados e intranqilos com a presena e o uso do gravador em
meio s suas atividades. Fato que se deve a certo clima de conspirao e de ameaa de
perseguio que vigora no meio anarco-punk pesquisado e originrio do sentimento e
conscincia de pertena a iderios contraculturais e libertrios que sofrem tantos preconceitos e
so to descriminados e perseguidos como o anarquismo e o punk.
A inviabilidade do uso do gravador tambm se deu por que ele transmite-lhes certo ar de
formalidade e vigilncia que muito desagrada as suas mentes desobedientes e conspiratrias,
instaurando neles um clima de conspirao/perseguio no qual se sentem ameaados de terem

60

Biases: Predisposio do esprito a certas idias, devido participao do indivduo na realidade (sociedade,
cultura, classe, etc.) que est observando. (Nota da autora).

57

suas idias e estratgias de transgresso e sobrevivncia scio-poltico-culturais detectadas pelo

sistema. Assim, desde as observaes que fiz durante o 5 Encontro Anarco-punk Nordeste,
realizado entre os dias 22 e 25 de dezembro de 2001, e durante o qual queria gravar as falas nos
debates, aboli o uso do gravador enquanto instrumento de coleta de dados.
Desta forma, os relatos de campo que serviram de base informacional emprica para a
anlise das atividades observadas contou (com a exceo de algumas poucas informaes
anotadas em uma pequena agenda de campo ou, de improviso, nas costas de panfletos e em
zines) quase que totalmente com a salvaguarda da minha memria.
Durante os perodos de observaes das atividades, muitas vezes chegava em casa tarde
e cansado depois de horas de conversas informais seguidas de debates e observaes de
exposies de materiais; de conversar, dar rol e beber por points; outras vezes cansado de
pougar e beber nas gigs, ainda com o as panturrilhas e ombros doloridos de tanto correr de um
lado para o outro da roda de pougo e dos esbarres amistosos e corriqueiros dos anarco-punks.
No dia seguinte ao das observaes de certas atividades, quando por ocasio de eventos
como os encontros anarco-punks, que duram mais de um dia, ainda cansado e de ressaca,
precisava ir observar outras atividades. Nesse ritmo pesado, e ainda contando com as
obrigaes cotidianas da vida acadmica, muitos dos relatos de campo foram escritos dias e s
vezes semanas depois do dia da observao.
Nessa situao, a estratgia que usei para no perder as informaes, mesmo cansado, de
ressaca e/ou com algumas ocupaes que atrasavam a agilizao dos relatos do meu dirio de
campo, foi a de tentar reconstituir de vez em quando, na memria, o que tinha acontecido de
mais e de menos importante durante as atividades observadas, isso durante os mais
variados momentos entre as observaes e os momentos de escrita (tomando banho ou
almoando em casa; dentro do nibus e a caminho de ir observar outra atividade, ou indo
universidade, s para citar algumas dessas ocasies). Tudo com o intuito de descrever o mais
detalhadamente possvel todo o processo de organizao, a dinmica da execuo e participao
dos indivduos nas atividades observadas.
Algumas vezes, quando a memria falhou e algumas informaes (como o nome de
bandas que tocaram nas gigs) se perderam da minha lembrana, relembrei-os durante conversas
informais que tive durante outras atividades que observei (s vezes depois de meses) ou quando
me encontrei por acaso com algum anarco-punk andando pela cidade.
58

Desta maneira, coletei e complementei as informaes de campo necessrias para e

concretizao desta pesquisa.
Houve ainda consulta e anlise de documentos de militncia produzidos pelo
movimento, tais como, relatrios de encontros anarco-punks e boletins unificados a nvel
nordeste e de um zine61 produzido individualmente por um militante. Alm da anlise das cartas
de apresentao da internacional Anarco-punk (I.A.P.) e da Federacin Anarko-punk de La
Espaa, obtidas em seus respectivos sites na internet.
Estas fontes (relatrios de encontros, boletins e sites) foram indispensveis a esta
pesquisa e ao entendimento dos valores culturais e princpios organizacionais que regem a
cultura poltica anarco-punk, uma vez que nelas tais princpios so apresentados
discursivamente de maneira articulada, sistemtica e explcita.
Neste momento, torna-se necessrio explicitar que, embora a pesquisa de campo durante
o perodo do mestrado tenha se dado entre novembro de 2006 e junho de 2007, algumas das
atividades observadas neste captulo datam desde o ano 2000, poca inicial da pesquisa para a
construo de minha monografia de concluso de curso de graduao em Cincias Sociais.
Atividades estas que, devido a um recorte que precisou ser feito durante a pesquisa da
graduao, no puderam ser aproveitadas e apreciadas naquela oportunidade, e as quais aqui
sero aproveitadas at mesmo por que durante o perodo da pesquisa do mestrado as
movimentaes anarco-punks foram escassas no meu campo de pesquisa, a cidade de Joo
Pessoa.
Durante as pesquisas da graduao eu pretendia uma abordagem muito ampla da
comunidade pesquisada, que inclua alm da anlise dos trs elementos bsicos da cultura
anarco-punk - (anti) msica, estilo visual (modo de vestir) e os (fan) zines -, que se deu
durante aquele trabalho (BASTOS, 2004, p.111-154), tambm a anlise das atividades culturais
e poltico-sociais que me proponho a fazer na atual pesquisa.
Posteriormente, reconhecendo a amplitude da tarefa a realizar em um tempo de
sistematizao/interpretao dos dados e redao da monografia relativamente muito curto62,
alm da pretenso de aprofundar razoavelmente pelo menos um desses dois lados da cultura dos

61

Os zines so uma tipo de revistas produzida de forma autnoma pelos (anarco) punks, nas quais discutem em
torno das quais discutem diversos temas sociais e sobre a sua cultura e em torno das quais agilizam uma imprensa
alternativa (autnoma, informal) do movimento.
62
Estas e outras tarefas se deram em apenas seis meses.

59

anarco-punks de Joo Pessoa, recortei da abordagem inicial a parte da anlise das atividades a
qual me dedico na atual pesquisa.
Desta forma, as atividades observadas durante a pesquisa da graduao foram aqui
aproveitadas tanto pela riqueza de detalhes que revelam sobre os hbitos (contra) culturais e
ideologia dos sujeitos da comunidade pesquisada, quanto pelo prprio valor de registro
histrico

que

elas

tm

em

si,

onde

poderemos

observar

avaliaes

transformaes/reelaboraes ocorridas em seus valores, cultura e na sua lgica organizativa.

Tambm porque aqui estas atividades sero observadas na condio de foco central das
anlises, onde sero observadas caractersticas e influncias oriundas da cultura punk e da
ideologia anarquista, as quais associadas e reelaboradas entre si ajudam a forjar a cultura e
identidade anarco-punk e, na esfera da organizao das suas atividades de movimentaes,
formam seu estilo de atuao scio-poltico-cultural.
Tambm cabe ressaltar que o conjunto de atividades aqui observadas no representa a
totalidade de atividades de movimentao anarco-punks desenvolvidas pelos grupos anarcopunks observados (com a ajuda de punks, anarquistas, anarco-punks, simpatizantes e militantes
de movimentos sociais eventualmente aliados, de Joo Pessoa e outros lugares) desde janeiro do
ano 2000 at o trmino da fase de pesquisa de campo do mestrado, que desenvolvo desde
novembro de 2006.
Durante quase todo o perodo da pesquisa da monografia, perodo em que pesquisava a
cultura anarco-punk produzida pelo coletivo do C.C.S. 63 (Centro de Cultura Social) no sabia
da existncia do coletivo C.R.L. (Coletivo de Resistncia Libertria) e do N.A.D. (Ncleo de
Aes Libertrias), este ltimo fundado por um dos remanescentes do C.R.L. (que se
desarticulou e se extinguiu) e outros anarco-punks. Tampouco quem eram todos os seus
integrantes, onde se reuniam e o que faziam de militncia em termos prticos, o que me privou
de observaes de algumas atividades, sobretudo culturais, por eles desenvolvidas durante esse

63

Depois da perda da sala que ocupavam como sede do coletivo, no complexo de entidades do Teatro Cilio
Ribeiro, aps o incio de uma reforma feita pela prefeitura de Joo Pessoa e que cuminou no retorno da tutela do
prdio prefeitura, remanescentes do C.C.S. (trs mulheres e um rapaz) fundaram outro coletivo chamado
FARPA. Por motivos de ordem pessoal e, dizem alguns, at mesmo moral-ideolgica, envolvendo pessoas do
Farpa (remanescentes do extinto C.C.S.) e do N.A.D. (fundado por um influente ex-membro do C.R.L.), os dois
coletivos so distanciados um do outro, no organizando atividades conjuntamente e chegando muitas vezes ao
ponto de a maioria dos membros de um coletivo sequer prestigiar com sua presena os eventos organizados pelo
outro.

60

tempo, tais como, a freqentao e uso de determinados points e a realizao de gigs, por
exemplo.
Tambm houve algumas atividades desenvolvidas pelos dois grupos, tanto no perodo da
graduao quanto no do mestrado, que no cheguei a observar, seja por que j tinha
reformulado o recorte de abordagem da pesquisa da monografia, por falta de uma propaganda
de atividades e eventos mais difundida ou por falta de um contato cotidiano mais estreito com
os membros dos grupos anarco-punks, devido mesmo aos seus perodos de maior
desarticulao.
No prximo captulo apresentarei o resultado das observaes de campo, que foram
analisadas levando em considerao as questes suscitadas pelo problema da pesquisa
explicitado no primeiro captulo.

61

CAPTULO 3

UM ESTRANHO FAMILIAR NO MEIO DA ALCATIA: A OBSERVAO

DAS ATIVIDADES DE MOVIMENTAES DOS ANARCO-PUNKS

(Neste captulo apresentarei uma diversificada amostra dos principais tipos de atividades
como: as gigs, a freqentao de points, os debates e palestras-debates organizadas em conjunto
com entidades e movimentos sociais, boicotes e manifestao de rua) organizadas pelos anarcopunks na cidade de Joo Pessoa entre janeiro do ano 2000 e junho de 2007 que d para nos
legar uma boa noo do seu tipo especfico/caracterstico de atuao scio-poltico-cultural
(militante).
Na cultura anarco-punk, praticamente tudo que se produz, em termos de materiais de
militncia, e as atividades que organizam so providas de preocupaes sociais, sempre tem
implicaes poltico-culturais e so em certa medida comunitrias, pois sempre contam com os
esforos mentais e fsicos dos membros dos grupos anarco-punks que foram pesquisados
(muitas vezes tambm de simpatizantes ou aliados). Fato que torna impossvel dissociar as
implicaes comunitrias, culturais, polticas e sociais presentes nas atividades que foram
observadas.
Desta maneira, observou-se que as esferas da cultura e da poltica, e tambm as do
comunitrio e do social, so bastante relacionadas e praticamente indissociveis no cerne e para
a prpria compreenso desta cultura.

Pois, embora algumas vezes tais atividades se dem

em ambientes, situaes e manifestando caractersticas, intenes e objetivos que aparentam

(aos olhares mais ligeiros e desatentos) ser meramente culturais e/ou comunitrias, tais como: o
exerccio de uma convivncia inspirada numa sociabilidade libertria (que implica no
estabelecimento de relacionamentos humanos igualitrios, e num clima de permissividade64)
entre os integrantes do meio, a diverso, o reforo do sentimento de pertencimento identidade
64

Ou seja, de liberdade de ao e de comportamento em graus os quais os anarco-punks no encontram no

cotidiano de suas vidas particulares no seio de suas famlias e em ambientes de trabalho (no caso dos ou em pocas
em que esto desenvolvendo alguma atividade profissional mais ou menos formal).

62

anarco-punk e a coeso organizativa interna da cena, tudo isso objetiva uma relao de crtica
com propsitos poltico-sociais.
Por outro lado, as atividades que se do em ambientes, situaes e tem em seus objetivos
principais aparentemente limitados a intenes meramente poltico-sociais, como, a
propaganda dos ideais, culturas e filosofias punk e anarquista, e a expresso dos
descontentamentos, revoltas e crticas sociais em mbitos e situaes mais pblicas e sociais do
que comunitrias, manifestam aspectos (contra) culturais/comunitrios que refletem as
intenes do meio em se opor cultural e comportamentalmente s convenes culturais que
consideram conservadoras, durante os momentos de execuo das atividades que organizam.
Tal como veremos a seguir.

3.1 As Gigs

Durante os perodos de observaes aos quais abrange esta pesquisa foram observadas
duas gigs. Uma no Teatro Cilaio Ribeiro, em fevereiro do ano 2000 (sob organizao do CCS
em conjunto com o M.E.L.), e outra na livraria O Sebo Cultural, em janeiro de 2007, sob
organizao do coletivo N.A.D.
A primeira dessas gigs ocorreu durante o evento Arte Livre, que foi um evento
organizado em dois dias, 04 e 05 de fevereiro do ano 2000 no Teatro Cilio Ribeiro, Centro de
Joo Pessoa, e contou com a organizao conjunta do C.C.S. (entidade (auto) gerida por um
coletivo de anarco-punks) e o M.E.L. 65 (Movimento do Esprito Lils, um movimento de luta
pelos direitos dos homossexuais).
Este evento teve um propsito de solidariedade e apoio a estas duas entidades, para que
pudessem arcar com suas parcelas de contribuio para pequenas reformas e pagamentos de
contas de gua e luz atrasadas do prdio do Teatro. Desta forma, durante os dois dias deste
evento foi cobrada a taxa de 2R$ (dois reais) por pessoa para a entrada, menos para os
integrantes das entidades organizadoras, claro.

65

Mais detalhes sobre as interaes, afinidades ideolgicas e pessoais entre os anarco-punks do C.C.S. e o M.E.L.,
ver mais abaixo neste captulo, no tpico A organizao e a diviso de tarefas num evento em parceria com um
movimento aliado.

63

Na primeira noite do evento, sexta-feira 04 de fevereiro do ano 2000, houve um show

com apresentaes dos seguintes cantores da MPB paraibana: Escurinho, Pedro Osmar, Paulo
R, Glucia Lima, Guilherme Semedo (cantor africano de Guin Bissau. Fundador, vocalista e
violonista da banda Mama Jazz) e Adeildo Vieira, alm da apresentao da banda de rock
ecltico Zumbir, do circuito alternativo de rock de Joo Pessoa66.
J na a segunda noite do evento, o sbado 05 de fevereiro de 2000, contou com a
participao das seguintes bandas: Inexistncia Divina (hard core anarco-punk) integrada por
membros do CCS, Destrous (punk hard core), de Natal-RN, C.U.S.P.E. (hard core anarcopunk), de Campina Grande-PB, Csio 137, hard core alternativo, de Joo Pessoa, e a banda
Projeto de Merda, tambm do circuito alternativo67 de Joo Pessoa. Apresentaram-se tambm a
transformista Priscila Braga e as drag queens Kika Para Tudo e Linda Selva Pluto.
Por volta das oito horas da noite o pblico foi comeando a chegar ao teatro, que aos
poucos ia se enchendo, como j dito, de pessoas das mais variadas procedncias sociais, mas
com a diferena de que como a noite do sbado estava quase toda dedicada s apresentaes das
bandas anarco-punks e das drag queens, o contingente de pessoas desses dois grupos ((anarco)
punks e homossexuais) era muito maior do que no dia anterior.
De repente, aos poucos comearam a chegar ao teatro punks e anarco-punks de Joo
Pessoa, de Natal, um do Maranho, e at um casal de anarco-punks de So Paulo, com seu filho
ainda criana, um rapaz anarco-punk da Espanha, que militante da C.N.T. (Central Nacional
dos Trabalhadores) 68, e uma moa anarco-punk francesa.
Estas visitas de punks e anarco-punks de outros estados brasileiros e at de outras
nacionalidades ao meio anarco-punk de Joo Pessoa, e vice-versa, algo que ocorrem de vez
em quando no seio desta cena e nos revela certo aspecto beatnik/on the road (p na estrada)
manifesto em muitos indivduos adeptos da cultura anarco-punk.
Estas viagens e visitas a outras cenas tem quase sempre o sentido de intercmbio em
termos de trocas de experincias de militncia, que so socializadas atravs de conversas
66

Mais detalhes sobre a primeira noite do evento, ver mais a frente no tpico 3.9 deste captulo: Evento em
parceria com um movimento aliado.
67
O que sugiro como circuito alternativo de bandas da cidade de Joo Pessoa, engloba toda uma gama de bandas de
ritmos influenciados pela cultura musical do rock e heavy metal, alm das bandas de hard core alternativas que,
apesar de certa influncia esttico-sonora do punk esto no underground por fora das circunstancias e no por uma
questo filosfica, ou seja, so bandas undergrounds pela sua situao de relativa independncia e precariedade de
recursos e aparatos, mas no so undergrounds por opo poltico-cultural.
68
Federao de trabalhadores, principalmente operrios, da Espanha. De tendncia anarco-sindicalista.

64

informais, troca de materiais de militncia, reunies comunitrias e debates pblicos. Alm

disso, estes intercmbios acabam por propiciar o reforo do vnculo de pertencimento cultural e
ideolgico entre (anarco) punks de diferentes estados brasileiros e outros pases cultura
anarco-punk, alm de reforar cenas locais como a de Joo Pessoa, como por exemplo: bandas e
indivduos que vem de outras cidades e estados para participarem da realizao de gigs e/ou
encontros anarco-punks, apoiando e reforando as organizaes de atividades de
movimentaes na cena anarco-punk de Joo Pessoa.
Mas, voltando a falar da gig. Na medida em que iam chegando, ao teatro e para a gig,
punks e anarco-punks se confraternizavam num clima de alegria, descontrao e irmandade.
Alguns demonstrando muita surpresa em se reverem uns aos outros depois de meses ou anos
sem se ver, cada um morando num estado diferente do outro. Demonstrando assim satisfao e
irmandade, gritando os nomes e/ou apelidos uns dos outros, enquanto se davam fortes apertos
de mo e abraos, s vezes rolando no cho, alguns j embriagados.
Alguns s vezes uns agarravam outros por trs, dando-lhes fortes cheiros e beijos no
pescoo, que chamaram a ateno e despertando a curiosidade e a simpatia de alguns dos
homossexuais que j estavam presentes no teatro.
Com este tipo de comportamento cultural e simblico, os (anarco) punks buscam
rechaar a ideologia e posturas comportamentais convencionais machistas que rezam que os
homens no podem desenvolver carinhos e afetos entre si, pois seriam taxados de
homossexuais. Contrrios a esses valores, os anarco-punks no se rendem a estas presses de
convenes sociais discriminatrias e vem e usam esse ato simblico comportamentalista
libertrio para combat-las entre si, chegando a influenciar (como observado entre os
homossexuais presentes) o cenrio mais extra-comunitrio das suas relaes no ambiente.
Depois de um pouco de cumprimentos, um anarco-punk de So Paulo exps venda
alguns livros que tinham como temtica a pedagogia libertria, anarco-sindicalismo e
municipalismo libertrio. Este tipo de exposio de materiais libertrios, para venda ou simples
exposio/divulgao desse tipo de literatura, de maneira planejada ou, como neste caso, de
improviso fato muito ocorrente e sempre permitido e valorizado em atividades e eventos
organizados pelos anarco-punks.
Uma aps outras as bandas anarco-punks foram se apresentando numa ordem
improvisada de apresentaes, e em meio gig uma surpresa, a banda Discarga Violenta (de
65

Natal RN), que no estava na programao, se apresenta no palco e anuncia o seu fim 69.
Dois de seus integrantes (baterista e baixista) tinham vindo de Natal e um deles (que vocalista
e guitarrista) j h algum tempo morava e trabalhava em Joo Pessoa. Este distanciamento entre
este membro da banda e os outros dois foi o maior dos problemas que os levou a decidirem pelo
fim da banda.
No nmero um do zine Intimo Punk Estraalhado, dando notcias da desarticulao da
Discarga Violenta, seu protagonista, que o vocalista e guitarrista da banda, fala tambm de
outros motivos que contriburam para seu fim, como: excesso de chapaes 70 de uns e falta de
tempo de outros. E ainda certa mitificao da banda por parte de algumas pessoas que a
idolatravam, tambm foram fatores que contriburam para a consensual deciso dos membros
de acabar com a banda, fato que atesta a averso contracultural/underground dos anarco-punks
para com a cultura idoltrica e de estrelismo do pop rock milionrio ou ocasionalmente
underground e sua cultura relacional dolo-fn. Este ltimo motivo tem inspirao libertria e
visa evitar o estabelecimento de relaes hierrquicas que geram desigualdades, bem como
evitar a alienao do outro, implcita em toda forma de venerao de dolos.
Voltando gig, torna-se oportuno detalhar um aspecto geral do comportamento dos que
dela participam. Uns pougam 71 euforicamente ao som das msicas das bandas que vo se
apresentando e outros, mais tmidos e/ou menos dispostos, curtindo as msicas do lado de fora
da roda de pougo e observando o comportamento dos outros que pougam, correndo em vrias
direes dentro da roda, s vezes em trajetos circulares, sacudindo braos e pernas para os
lados, pra frente e pra atrs, tendo sempre o cuidado de no machucarem uns aos outros.
Outras caractersticas da situao do pougo so a possibilidade e liberdade de
extravasamento e no-conteno das emoes, como geralmente no se exercita no cotidiano

69

A Discarga Violenta, j acabou e se reagrupou algumas vezes em seus mais de vinte anos de existncia. Esta
ocasio foi uma delas e os (anarco) punks presentes no tiveram muita surpresa ou lamento quando anunciaram
mais este fim, provavelmente prevendo que no seria por muito tempo. Alguns meses, talvez um ano depois,
correu a notcia de que a banda tinha se reagrupado. Depois de seu retorno e at o presente momento em que
escrevo este captulo de minha dissertao (hoje 17/05/2007), a Discarga Violenta j se apresentou muitas vezes
em Natal e aqui em Joo Pessoa.
70
Excesso de consumo de bebidas alcolicas.
71
A palavra pougam vem do verbo pougar, surgido por influencia da cultura punk e a partir da ecloso da cultura
punk na Inglaterra, desde 1976. O pougo um tipo de situao de confraternizao na qual os (anarco) punks
fazem uma espcie de dana comunitria, ao mesmo tempo coletiva e individual, ao som de suas bandas e numa
rea na frente de onde elas se apresentam nas gigs que organizam. Formando uma espcie de crculo imaginrio no
qual correm de um lado para o outro, s vezes circulando-o, jogando e balanando os braos e pernas em vrias
direes.

66

social, e o fato dela promover uma condensao coletiva das individualidades sem precisar
dissolv-las como ocorre em outras culturas. Pois, na situao do pougo, cada indivduo pode
expressar gestos, emoes, comportamentos, etc. sua maneira particular, desde que a
expresso desses seus gestos, emoes e comportamentos no privem outros participantes do
pougo de exercer da mesma forma essas mesmas liberdades e potencialidades das quais cada
indivduo participante pode usufruir.
Bebendo e conversando com os anarco-punks desde antes do incio das apresentaes,
tambm entro naturalmente, depois de algum tempo, na roda de pougo para com eles pougar em
clima de confraternizao e brincadeira, s vezes sendo escorado e empurrado ou escorando e
empurrando-os enquanto nos esbarramos correndo de um lado para outro da roda em variadas
direes, agitando braos e pernas e tornando o espao do pougo desordenado, catico.
Assim como na noite anterior, eram vendidas bebidas no terrao do teatro, tambm os
livros que mencionei acima e camisas com telas de protesto confeccionadas por anarco-punks
de So Paulo e Natal. As telas estampadas nas camisas traziam frases de protesto e
conscientizao sugestivas, como tambm eram os desenhos, s vezes agressivos e irnicos,
mas sempre com o intuito de transmitir um protesto e/ou mensagem de conscientizao contra
as guerras, o militarismo, o machismo, o racismo, o Estado, a Igreja e outros valores, ideologias
e instituies as quais os anarco-punks se opem ideologicamente.
Este aparecer/apresentar-se publicamente fazendo uso deste tipo de vestimenta
caracterstico dos que aderem cultura anarco-punk, mesmo que em situaes mais
confraternizativas, j se configura como um ato poltico. As roupas, as mensagens, os cortes e
pinturas de cabelos falam de revolta, de protesto, e implicam no rechao aos padronismos
estticos e comportamentalismos convencionais.
Por volta das 01h30min da madrugada a gig acabou. Depois do encerramento da gig, os
anarco-punks que queriam continuavam conversando e bebendo alguma bebida alcolica no
terrao do teatro ou dirigindo-se para algum bar das redondezas ou, posteriormente, dirigindose para a praia (alguns poucos).
Eu que j estava bebendo desde cedo nessa gig, continuei a beber e conversar com os
anarco-punks participantes da gig durante algum tempo. Por volta das 02h30min da madrugada
despedi-me de todos e me encaminhei para a parada de nibus em frente ao quartel da Polcia
Militar, na avenida Guedes Pereira, por trs do Teatro Cilio Ribeiro.
67

Estava exausto de tanto beber e pougar com os anarco-punks!

Precisava ir pra casa dormir...
A outra gig observada realizou-se numa tarde de sbado do ms de janeiro de 2007,
sendo organizada pelo coletivo N.A.D.
Por volta das 14h30min saiu de minha residncia no bairro da Torre dirigindo-me a p
para a livraria do Sebo Cultural no centro da cidade, onde, com horrio marcado para a partir
das 15h00min, iria acontecer uma gig organizada pelo pessoal do NAD e contando com a
participao de bandas e indivduos punks e anarco-punks de Joo Pessoa, Recife, Natal,
Fortaleza e Campina Grande.
Esta gig foi um autntico exemplo de atividades organizadas em rede (assim como os
Encontros Anarco-punks Nvel Nordeste que sero analisados abaixo72) por anarco-punks do
Nordeste, contando com divulgao atravs de cartas e a participao de bandas e indivduos de
outras cidades e estados da regio que para ela vieram de nibus e com recursos prprios ou de
carona.
Caminhando devagar de minha casa ao local da gig levei entre vinte e cinco a trinta
minutos para cobrir o percurso, chegando, como de costume, mais ou menos na hora de incio
da gig marcada e divulgada no cartaz do evento.
Comigo vou levando duas garrafas de vinho em uma sacola de plstico, uma vez que sei
que as bebidas alcolicas so sempre bem-vindas em momentos de confraternizao como as
gigs das comunidades punks, aonde boa parte dos punks, seus simpatizantes e chegados sempre
s consomem antes, durante e at mesmo depois do termino desses eventos.
No interior de uma comunidade punk sempre bom apresentar atitudes e um
comportamento cooperativo e participativo que o distinga de um possvel parasita, por isso se
vai participar da biritagem da gig e sempre bom contribuir sempre que possvel com alguma
bebida ou dinheiro nas horas dos rachas para compr-las quando acabam. Esta uma postura
socialista que visa evitar procedimentos e situaes exploratrias no meio. Todavia, aqueles que
eventualmente no tm, de fato, como contribuir com dinheiro ou bebida no so proibidos de
beber as bebidas socializadas.

72

Refiro-me ao 2 Encontro de Confraternizao Nvel Nordeste e o 5 Encontro Anarco-punk Nvel Nordeste,

seo deliberativa, que sero analisados mais a frente.

68

Desta maneira, pelo fato de j conhecer muitos dos punks e anarco-punks que iriam estar
presentes neste evento um procedimento muito natural e prudente que eu sempre converse
com eles durante as gigs em meio a muitos goles de bebidas alcolicas, como de costume desde
os tempos em que conheci e me aproximei do meio anarco-punk da cidade em 1992, tendo
militado durante um ano no CCS de Joo Pessoa na condio de integrante do extinto grupo
anarquista (na poca) adolescente Reao Anarquista.
O fato de me comportar desta forma, o mais espontnea possvel, tem tambm como
objetivo tornar a minha presena, tanto enquanto antigo conhecido da comunidade quanto
enquanto pesquisador, o mais naturalizada possvel no interior desta comunidade, uma vez que
tendo seus valores regidos por um iderio contracultural, e que possui um carter muito
comportamentalista, os punks e anarco-punks avaliam o grau de relativa proximidade, simpatia,
respeito e confiabilidade que pode ser atribudo a determinado indivduo com quem se
relacionam atravs do exame de seus comportamentos, atitudes e posturas comportamentais.
Desta forma, se passasse a apresentar um comportamento clssico e tpico de
pesquisador acadmico, afastando-me do clima de descontrao das gigs, por exemplo, correria
o srio risco de me tornar uma presena perturbadora, ameaadora ou at mesmo indesejvel no
interior da comunidade, condenando-me talvez ao relativo ou completo isolamento, uma vez
que os anarco-punks poderiam interpretar que eu estava apresentando um comportamento de
quem estava demasiadamente fiel e bem mais comprometido com interesses e compromissos de
ordem acadmica, em detrimento da relativa intimidade pessoal e do respeito cultura da
comunidade que eu apresentara anos antes de me tornar um pesquisador social com formao
acadmica.
Falando de maneira mais direta, um comportamento considerado pela comunidade como
sendo disciplinado demais poderia ser interpretado como o comportamento de uma pessoa que
ali estava para espion-los e transmitir informaes sobre eles para a academia, instituio
elitista e burguesa da qual so inimigos e a qual pertence ao sistema 73 e pode de alguma
forma usar contra eles prprios o saber sobre eles produzido. Nesta lgica, se passasse a ser
identificado com um pesquisador puramente acadmico, teria dificuldade no acesso e na
pesquisa desta comunidade, pois me tornaria um inimigo em potencial do meio pesquisado. Um
indivduo execrvel!
73

Ou seja, ao conjunto de instituies que, segundo eles, domina, controla e oprime a sociedade.

69

Chegando s imediaes do Sebo Cultural pude notar a certa distncia do local a

presena de algumas pessoas trajando visual punk, com roupas pretas, muitos arrebites e
cabelos espetados com penteados moicano, em sua maioria.
Aproximando-me um pouco mais e chegando ao estacionamento frontal da livraria,
pude apreciar melhor de quem se tratavam, expondo-me tambm aos punks que j tomavam
vinho e outras bebidas, sentados em alguns bancos, canteiros de plantas e batentes existentes na
fachada do lugar.
Eram, s na entrada do ambiente, uns quinze punks, em sua maioria das cidades de
Campina Grande, Recife e Natal. Dentre eles duas mulheres punks, alm de outra, no punk,
que daqui de Joo Pessoa e namora um punk de Campina Grande.
Cumprimentei-os aproximando-me e apertando as mos de alguns punks de Campina
Grande e Natal que j conhecia h anos, cumprimentando em seguida, um pouco mais de longe,
os que eu j tinha visto em outras oportunidades, mas no tinha ainda muito conhecimento ou
intimidade, e por extenso tambm os que ainda no tinha tido contato algum. Essa foi,
geralmente, a seqncia relacional de interao entre mim e os indivduos desses diferentes
nveis de intimidade estabelecidos em cada poca da pesquisa.
Em seguida, conversando com os mais conhecidos, comeamos a identificar nossas
bebidas. Reparei que eles estavam tomando vinho e disse-lhes que tinha trazido duas garrafas
para beber e socializar, ento comeamos a beber e conversar de forma superficial sobre as
vidas uns dos outros. Eu perguntava como que iam as movimentaes punks em Campina,
Natal e Recife, se um ou outro estava trabalhando, e eles iam me respondendo. Sobre as
movimentaes todos disseram no haver muitas ultimamente em suas cidades. Um punk de
Natal falou que recentemente desocuparam uma casa na qual eles h alguns anos tentavam
organizar um squat74.
Alguns deles me perguntaram se j tinha acabado o meu curso e terminado a minha
monografia. Expliquei-lhes que tinha terminado o curso de graduao em cincias sociais e a
monografia e estava agora cursando mestrado em sociologia e preparando uma pesquisa sobre a
organizao das atividades do movimento para produzir dissertao. Sem demonstrarem muita
euforia disseram achar a idia interessante.
74

Os squats so casas ou prdios abandonados que so ocupados por militantes anarco-punks, anarquistas, punks e
outros tipos de contraculturalistas e autonomistas, para serem transformados em habitaes e/ou centros scioculturais.

70

Enquanto conversava com esses punks, chegaram dois outros que me so conhecidos.
Um deles, que aqui chamarei de Galego75, da cidade de Vrzea Nova (regio da Grande Joo
Pessoa) e com ele j tinha tomado algumas cachaas e conhecia a alguns anos, em meio s gigs
e outros eventos organizados no meio anarco-punk.
Cumprimentamos-nos com apertos de mos e abrao e nos convidamos simultnea e
mutuamente para tomar uma (biritar: beber).
O outro punk, que aqui chamarei de Marreta, de Recife e nos conhecemos desde a
primeira metade da dcada de noventa quando ambos j freqentvamos gigs e outros eventos
ento promovidos pelo CCS quando esta extinta entidade fixava sede no prdio do Teatro
Cilio Ribeiro, antigo Grupo Escolar Dr. Tomz Mindelo. Cumprimentamos-nos com um
aperto de mo e aquelas palavras e frases corriqueiras e universais, tais como: E a rapaz como
que vai? Tudo bem? Tudo beleza cara! Satisfao em rev-lo! E por a vai. Ele ento me
lembrou que quase dois anos atrs, quando nos encontramos em outro evento eu tinha lhe
pedido para me escrever enviando um zine que ele produzia e ele no tinha enviado por falta de
tempo e esquecimento, uma vez que anda trabalhando muito em uma academia de musculao e
tem se atarefado com outras ocupaes pessoais.
Depois de mais de meia hora de conversa com estes punks de outras cidades notei que
os rapazes do NAD entravam e saiam do ptio lateral da livraria, onde seria realizada a gig,
dando tmidas e desconfiadas olhadas para o pessoal que estava bebendo na entrada do lugar,
enquanto saiam ou entravam com alguma pea do material de som utilizado na gig. Som esse
que parece ter sido alugado pelo pessoal do NAD a algum conhecido.
Passado algum tempo, estranhei o fato de ningum do NAD e os punks que ainda
estavam na frente do Sebo se falar. Bem como a ausncia de pessoas do NAD ou punks e
anarco-punks de Joo Pessoa por perto destes punks de outras cidades, exceo de um antigo
punk de Joo Pessoa, que no integra h muito tempo nenhum coletivo.
Senti um clima de certo separatismo no ar. Em determinado momento, antes do incio da
gig, um anarco-punks de fortaleza, que j me conhecia h anos, me falou, sem citar nomes e
com certa insatisfao, de certo separatismo causado por inimizades e intolerncias entre punks

75

Referir-me-ei aos anarco-punks, como nestes casos, sempre atravs de pseudnimos que eles j possuam como
ocorre com muitos deles, atravs de pseudnimos inventados por eles ou por mim ou simplesmente relatando suas
aes e ocultando seus nomes para preservar suas identidades. Uma recomendao dos prprios anarco-punks, por
temerem futuras perseguies sociais.

71

e anarco-punks de Joo Pessoa, dizendo que l em Fortaleza isso no existe, ou quando tm

certas desavenas no meio anarco-punk as pessoas se chamam conversa e dizem olho no
olho o que esto pensando e sentindo, umas com relao s outras, para procurar se
entenderem em prl de si mesmas, da comunidade e da atuao na cena. Disse ainda no
entender muito bem porque isso acontece aqui em Joo Pessoa, mas que procura se relacionar
bem com todos e no se atormentar (preocupar, sofrer) muito com esta situao.
Assim como este anarco-punk de Fortaleza eu tambm no compreendo bem o (s)
porque (s) desse tipo de situao to caracterstico e ocorrente na cena anarco-punk de Joo
Pessoa, mas talvez isso se d porque os anarco-punks desta cidade privilegiam outro estilo
relacional, em ocasies de intrigas, desentendimentos ou rixas pessoais em detrimento do to
louvvel olho no olho descrito pelo anarco-punk de Fortaleza: olha pra mim e diz o que estais
sentindo/pensando sobre mim pra juntos chegamos a um acordo (ou trgua) que no prejudique
e sim fortalea a cena. Desta maneira o tipo de relacionamento interpessoal caracterstico dos
grupos anarco-punks militantes na cena de Joo Pessoa seria o de corao pra corao, ou
seja: no temos problemas pessoais, gosto de voc, sou seu amigo, ou pelo menos lhe tolero,
podemos militar juntos, nos apoiar mutuamente; temos problemas pessoais, voc meu
inimigo, te odeio, ou no lhe tolero, no possvel nos apoiarmos, militarmos juntos.
Sem este insight do tipo caracterstico de relacionamento interpessoal existente entre
indivduos e/ou os coletivos anarco-punks da cidade de Joo Pessoa, no possvel uma
pesquisa sria sobre este meio.
Mais tarde outro punk tambm de fortaleza me teceu comentrios semelhantes
reprovando tal situao ocorrente nesta cidade e achando que essas pessoas que tm ideais to
comuns deveriam deixar seus problemas pessoais 76 de lado e se unirem em pr de uma
militncia em torno desses ideais, porm, assim como seu conterrneo fez questo de frisar que
o movimento tem diferentes contornos e enfrenta diferentes problemas nos diferentes lugares
onde existe.
Do jeito meio penoso como me falou no momento, eu fui levado a entender que com
este comentrio final o rapaz tanto quis dizer que deve entender e se conformar com a realidade

76

Esses punks no quiseram tocar no assunto, mas, h muito tempo me chegam informaes e correm fortes
rumores de que inimizades no meio anarco-punk, que impedem h muitos anos uma militncia anarco-punk mais
populosa, efetiva e abrangente em Joo Pessoa tem razes em fins de namoros conturbados entre homens e
mulheres que militaram e ainda militam, em diferentes coletivos, nesta cidade atualmente.

72

do movimento em certos lugares, como que no adianta os de fora quererem se intrometer nos
problemas dos anarco-punks daqui, e que somente o pessoal daqui pode mudar esta situao, se
um dia assim desejarem.
De repente, enquanto conversvamos, um curioso detalhe esttico na composio do
visual da maioria dos punks de Campina Grande me rouba a ateno de maneira incontrolvel.
Eram pedaos de tecido com estampas que imitam peles de animais, como ona, tigre e zebra,
que os punks tinham costurado em sua maioria nos lados frontais de suas calas e bermudas77.
Outro punk, de Recife, tinha um pedao de estampa de ona costurado no lado traseiro dos
ombros de sua jaqueta jeans.
Encerrada a conversa com os punks de Fortaleza, me dirigi para perto desses punks de
Campina Grande para puxar conversa sobre este detalhe do seu estilo visual. Logo que me
aproximei e comecei a conversar com um dos que j conhecia, uma garota punk puxou
conversa comigo dizendo que j me conhecia de vista de uma gig que aconteceu anos atrs no
extinto bar Oficina do Capim (no bairro do Varadouro), evento que tinha sido beneficente
(em ato de solidariedade) a um militante anarco-punk de So Paulo que estava precisando fazer
uma cirurgia nos olhos em Cuba.
Lembrando isso neste momento, o seu rosto, que depois de mais de trs anos estava
muito modificado com diferente pintura e corte de cabelo 78 , foi rememorado na minha
lembrana. Eu ento disse que tambm me lembrava dela aumentando um pouco o clima de
familiaridade entre min e seu bando79 (ou grupo).
De repente puxei conversa com eles sobre as estampas inspiradas em peles de animais,
dizendo-lhes que fazia muito tempo que eu no via ou ouvia falar de punks usando esta
referncia no seu visual e que poucas vezes, desde 1992, tinha visto isto aqui em Joo Pessoa.
Lembrei-me que nos livros O que punk, de Antonio Bivar (1982), e O movimento
punk na cidade, de Janice Caiafa (1983), estes autores descrevendo o visual dos punks de

77

de uso muito freqente, na composio do visual dos punks da regio nordeste do Brasil, as bermudas jeans
que eles improvisam na maioria das vezes cortando pedaos das pernas das calas e diminuindo seu cumprimento.
Segundo alguns deles, mais do que uma alternativa de variao do seu estilo visual, o uso de bermudas, bem como
o uso bem mais reduzido de jaquetas de couro pretas nesta regio, sobretudo durante o dia e nos perodos mais
quentes do ano, so uma ttica de adaptao do visual punk regio nordeste do pas, fugindo um pouco do seu
forte calor que se torna mais difcil de suportar com vestimentas mais compostas.
78
Moicano tingido de vermelho.
79
O termo bando s vezes utilizado por alguns anarco-punks atuantes na cena estudada para referir-se aos seus
coletivos e reflexo contracultural da valorizao de certo tipo de ruptura com a cultura e a poltica convencional.

73

Londres e do Rio de janeiro, respectivamente, aludem a esta simbologia presente no visual dos
punks que observaram.
Desta forma, tive a curiosidade de saber se o uso dessa simbologia no visual dos punks
de Campina Grande tinha sido incorporado coincidentemente ou atravs de alguma influncia
de informaes advindas dessas ou de outras fontes, por isso mencionei que tinha lido esses
livros e tinha informaes de que os punks de Londres, em 1976, e os do Rio de Janeiro,
durante o binio 1983-84, usavam estes tipos de tecidos na composio dos seus estilos visuais.
Perguntei-lhes se eles tinham lido estes livros ou tinham conhecimento dessas
informaes atravs de outras fontes e, como j esperava80, alguns deles revelaram j terem lido
estes livros, causando uma reao em outros de que sabiam das informaes, embora no os
tivessem lido tambm. Um deles, que j punk h alguns anos, tendo se tornado uma referncia
entre os punks de Campina Grande, me disse que j tinha lido o livro da Janice Caiafa e nele
tinha ficado sabendo do uso dessa simbologia no visual dos punks do Rio de Janeiro daquela
poca.
Perguntado o que esta simbologia vinha a trazer em termos de sentidos, alguns deles me
elencaram alguns como: a naturalidade, a animalidade e a selvageria caractersticas do
temperamento e comportamento dos punks, que podem ser interpretados, de maneira mais
sistematicamente organizada, como a recusa do punk ao modo de vida predominante da
sociedade vigente e sua agressividade e indomabilidade, com relao ao sistema, tpicos
aspectos componentes do tipo de desobedincia civil presentes na ideologia punk, que so
herdados de maneira bastante receptiva pelos punks de tendncia anarco-punk. Na encenao
simblica desta selvageria existe uma crtica contundente ao modo de vida disciplinado e
controlado da sociedade capitalista e da cultura burguesa com o qual os anarco-punks procuram
romper.
Depois de algum tempo de conversa com os punks de Campina, fui dar uma olhada no
interior do ptio lateral do Sebo, onde a gig iria acontecer. Numa parte mais ao fundo do ptio
estavam montadas a bateria, algumas caixas de som e dois pedestais com microfones. Desde
quando cheguei 81 e at neste momento o pessoal do NAD, alguns dos quais integrantes da
banda de hard core Desgraa Sonora, colocavam sons de bandas anarco-punks, dando de vez
80

Sei que muitos punks lem muitas das coisas que escrevem sobre eles e que estes dois livros so muito
comentados entre os punks de todo o Brasil.
81
Neste momento j eram mais ou menos 16h00min.

74

em quando uma pequena aquecida nos instrumentos e nas caixas de som ao exercitarem
algumas bases de msicas.
Depois de alguns segundos dando uma olhada de reconhecimento no local cumprimentei
rapidamente alguns dos integrantes do NAD e, uma vez que esse pessoal no estava muito
animado ou receptivo, retornei para fora para esperar o incio efetivo da gig.
Minutos depois, do lado de fora do lugar ouvimos o som de uma banda tocando um
pesado e ligeiro hard core, com algumas passagens mais leves de punk rock intercalando as
pesadas passagens de hard core. Fiquei curioso pra ver quem estava tocando, mas tambm
curioso fiquei para saber por que nenhum dos punks que estavam na parte de fora entrou
imediatamente para apreciar a banda que estava tocando.
Depois de alguns minutos ouvindo este aquecimento com bases sonoras caractersticas
da cultura punk, passamos a ouvir uma batida de rap na bateria acompanhada de alguns acordes
improvisados de uma guitarra muito distorcida e de um debilitado vocal fino e rouco que,
berrando em total desafinao, tambm improvisava estranhos versos que falavam da dura
realidade de uma vida na rua, denunciando represses e violncias sofridas pelas mos da
polcia.
Neste momento eu e Galego ficamos curiosos para saber qual era a banda que estava
tocando no momento e decidimos entrar para o ptio. Ao entrarmos me deparei com integrantes
da Desgraa Sonora tocando uma base improvisada de rap para um adolescente que aparentava
ser morador de rua.
Eu j tinha visto este rapaz participando ativamente de um debate promovido pelo CCS
em abril de 2004, quando antes de uma gig e a convite do pessoal do CCS eu mesmo puxava
um debate sobre a influncia do anarquismo no movimento punk e as origens do movimento
anarco-punk. No momento em que cantava com a Desgraa Sonora, assim como no referido
debate, o rapaz estava de ps descalo e sem camisa, expondo enormes cicatrizes de
queimaduras pelos braos, todo o trax e pescoo. No canto esquerdo do seu olho esquerdo ele
tem uma velha tatuagem composta por trs lgrimas desenhadas com tinta verde.
Em seus versos improvisados o rapaz dizia mais ou menos que: vivendo nas ruas, com
fome e sem a ajuda de ningum para mat-la se cheira muita cola; que nas ruas tem muitos
malandros, malcia e covardias de monto; te queimam com gasolina e a polcia bate muito sem

75

pena e prende sem motivos. Em seu refro improvisado o rapaz dizia que a msica que estava
cantando era O rap do Choro, ou seja, o seu rap (que fala de sua vida e situao social).
Este acontecimento mostra outra caracterstica da cultura do grupo, a abertura para o
inesperado, o que no est planejado, que se expressa aqui no acolhimento de algum excludo
da sociedade. Trata-se de um gesto libertrio e contracultural que inclui e valoriza os que so
socialmente desprezados.
Um pouco depois de o rapaz comear a cantar por alguns minutos passaram a entrar no
ptio alguns dos punks que estavam do lado de fora, outros ficaram olhando da entrada e s uns
poucos permaneceram onde estavam. Estes, talvez muito empolgados com as conversas e a
bebida que estavam tomando, s entrariam quando fossem tocar.
Depois dessa pequena abertura chamativa que integrantes da Desgraa Sonora
agilizaram com a participao de Choro82, e j tendo conquistado a ateno de muitos dos
punks e simpatizantes presentes, Neurtico, guitarrista e vocalista da banda, convidou, num tipo
de procedimento de anfitrio, qualquer banda que quisesse ser a primeira a tocar para dar
prosseguimento gig.
Aqui percebemos a declarao de valorizao do espontaneismo (caracterstica antiburocrtica), para o andamento da dinmica da gig, presentes no discurso de Neurtico.
Tambm o implcito esforo dos anarco-punks em diferenciar suas gigs dos shows de bandas
comerciais e sua cultura idlatra, nos quais existem bandas de abertura e bandas principais. Nas
gigs que organizam no h estabelecimento de hierarquias entre as bandas que delas participam.
Logo depois do convite de Neurtico, uma outra banda punk de Joo Pessoa, a Rastros
de dio, integrada por dois anarco-punks (Animal e Bacalhau) e um punk niilista (Pana),
habilitou-se prontamente a se apresentar.
De repente os integrantes dessa banda, que assistiam de perto a abertura da gig feita por
integrantes da Desgraa Sonora juntamente com Choro, comearam a se convidar mutuamente
para tocar, todos sentindo de imediato a espontaneidade uns dos outros.
Bacalhau (o guitarrista) e Animal (o baterista), ambos aparentando entre dezessete e
dezoito anos, pegam quase que ansiosamente os instrumentos, quando comeam a tocar
parecem, s vezes, se divertirem e brincarem com os instrumentos, outras vezes parecem com
eles brigarem.
82

Eles ainda tocaram sozinhos umas duas ou trs msicas.

76

Pana (o vocalista) tira o microfone do pedestal e o segura na mo para cantar. Canta os

hard cores muito ligeira e nervosamente, fazendo, de vez em quando, curtos discursos
contraculturais e que expressam as filosofias anticomerciais do hard core e do punk em geral,
entre uma e outra msica.
Os integrantes desta banda no tm um visual muito agressivo. Pana, que ingressou no
meio (anarco) punk da cidade em meados da dcada de 1990, e tinha passado cinco anos
afastado, usava apenas um tnis branco e cala jeans azul, e estava sem camisa.

Bacalhau

usava uma bermuda com petes83 que carregam mensagens e logotipos com nomes de bandas
(anarco) punks, camisa com tela trazendo mensagens de protesto, jaqueta com alguns petes
espalhados por todos os lados e alguns arrebites. Animal tem cabelos longos, e, assim como
Pana, tambm estava vestido muito vontade, sem indumentrias punks e sem camisa.
A apresentao da banda dura aproximadamente de vinte e cinco a trinta minutos e ao
chegar ao final este anunciado por Pana, que diz que o espao est disponvel para qualquer
outra banda que quiser tocar em seguida, dando prosseguimento ao clima de espontaneismo e
anti-estrelismo que uma proposta do tipo anti-burocrtico e anrquico de organizao das
atividades (e estruturao dos coletivos de militncia) anarco-punks. Este espontaneismo est
intimamente relacionado com a noo de liberdade anarquista presente na cultura anarco-punk,
na qual a autonomia individual muito valorizada e respeitada, enquanto parte complementar
indispensvel da liberdade coletiva.
Neste momento alguns dos punks que estavam na entrada do ptio voltaram aos bancos
do lado de fora. Outros ficaram sem saber o que fazer, se perguntando uns aos outros quem
que iria tocar agora e uns procurando incentivar outros a tocar.
Este clima pairou no ar por mais ou menos um minuto, at que, de repente, um dos
punks de Recife falou mais ou menos o seguinte para um de seus companheiros de banda: Bora logo Fulano! Vamos tocar logo! melhor que a gente fica logo livre pra beber, ver as
outras bandas e pougar. Vai logo l fora chamar Cicrano pra a gente tocar84.

83

Os petes, do ingls patch, que quer dizer remendo ou concerto so pedaos de pano de variadas cores com
pequenas telas neles estampadas trazendo mensagens ou logotipos com nomes de bandas (anarco) punks que so
afixados, geralmente atravs de costura, em calas, bermudas, camisetas e jaquetas dos punks e anarco-punks.
84
Procedimentos, atitudes e comportamentos espontaneistas desse tipo so muito constantes durante a execuo de
todas as atividades de militncia organizadas pelos grupos anarco-punks observados nessa pesquisa e fazem parte
do seu tipo caracterstico de poltica comunitria, no qual, seu procedimento segue, instintivamente, impulsos
anarquistas. espontaneista e no sistemtica na organizao. emocional e no racionalmente calculado [...]

77

O rapaz foi do lado de fora chamar o outro e voltou com ele depois de alguns segundos.
O cara estava muito tonto, aparentemente embriagado. Ele j me conhecia de outras gigs e
outros eventos de anos passados organizados pelo CCS, ento me pediu um gole de vinho.
Estendi-lhe a mo com uma das garrafas que trouxera e que j continha bem menos da metade,
de tanto eu e Galego beb-la.
O cara tomou um gole de vinho e saiu de novo do ptio com a garrafa, como se eu no
existisse. Compreendendo e me compadecendo da sede etlica do rapaz, deixei-lhe com o resto
da garrafa e voltei a aproximar-me de Galego, que a essas alturas j tinha aberto e estava
bebendo a outra garrafa de vinho.
O vocalista da banda Derriba Tus Muros (do espanhol, que significa, Derruba Teus
Muros) apresentou a banda, dizendo a todos como ela se chamava e pronunciando seu slogan
contracultural e underground: Derriba Tus Muros. Onze anos sem sucesso!

85

Tambm

disseram que a banda era do Recife e comearam a tocar um hard core brutal, muito ligeiro e
pesado com um vocal grosso e rasgado de Marreta, seu musculoso vocalista, um punk negro e
de estatura mediana, cabelos com dreads (estilo rastafari), usando um tnis basqueteira branca,
uma camiseta branca sem mangas e cavada, com bermuda lycra preta apertada, deixando assim
os salientssimos msculos do corpo em evidncia. Na mo direita, a que segura o microfone,
ele usa uma meia preta fina com cinco furos por onde passam seus dedos, tornando-a uma
espcie de luva improvisada. Sobre esta estranha luva, e na altura do pulso, ostenta uma larga
pulseira adornada com rebites. Marreta considerado por alguns (anarco) punks do Nordeste
como um veterano do movimento punk, pois nele permanece desde a primeira metade da
dcada de 1990.
Seus trs companheiros de banda usam um visual punk mais caracteristicamente
tradicional. Cabelos com cortes moicanos tingidos e espetados, calas jeans, camisetas e
jaquetas com estampas e petes de bandas, cintos, pulseiras e jaquetas carregados de rebites,
coturnos ou tnis.
A apresentao dessa banda dura aproximadamente cinqenta minutos. Entre uma
msica e outra, de vez em quando o vocalista pronuncia o slogan da banda. Em determinado

obedece a princpios ldicos [...] e no ao que vale como realidade para os estabelecidos (Huber, 1985, p.94,
colchetes nossos).
85
No zine produzido pelo vocalista desta banda, encontrei depois uma pequena matria intitulada Derriba Tus
Murros: dez anos sem sucesso, a qual trazia um pouco da histria da trajetria da banda.

78

momento da apresentao ele diz que vo tocar duas msicas que so covers de duas extintas
bandas punk que resistiram durante alguns anos nas periferias de Recife na dcada de
noventa.
Durante a execuo das msicas todos tocam com muita empolgao e grande
intensidade. Agridem furiosamente os instrumentos. Marreta grita eufrico fazendo delatarem
as veias de seu pescoo. Caminha de um lado para o outro em meio sua banda. Seu olhar no
fita a ningum enquanto canta, como quem busca de alguma maneira certo grau de
concentrao. Seus olhos esto fechados a maior parte do tempo.
Em alguns momentos baixa a cabea. Em seguida ergue-a para o alto com os olhos
fortemente fechados, enquanto grita muito apressadamente palavras pouco compreensveis
dentro de uma dico vocal muito grave, rouca, rasgada e ligeira.
As expresses faciais parecem querer transmitir, juntamente com os fortes gritos, um
misto de ira, agonia, revolta e dor.
Ao final da apresentao, todos da banda parecem um pouco cansados, principalmente o
vocalista que o que fica mais suado. Despedem-se de todos antes e depois das ultimas msicas
e finalmente deixam o local dos instrumentos e caixas de som enxugando como e com o que
podem86 o suor do corpo.
Nos momentos depois da tocada, enquanto descansam ainda ofegantes e um pouco tontos
de cansao, parecem passar por uma mutao, como quem antes estavam metamorfoseados ou
possudos por alguma fora que lhes exterior. Mas, certamente, este vigor causado pelas
suas prprias adrenalinas, e todo este processo de aparente mutao ao estado normal no
mais que a sada da adrenalina juntamente com a necessidade de o corpo repousar depois de um
grande esforo.
Depois da apresentao da Derriba Tus Muros, houve um pequeno intervalo entre a
apresentao de outra banda menos conhecida, tambm de Recife que, de to ruim que
tocava, aparentando muito desentrosamento entre seus integrantes, mais parecia uma banda
improvisada e montada naquele momento. No inicio de sua apresentao, logo aps o vocalista
anunciar o nome da banda, disse que se tratava de uma banda punk com inspiraes anarcopunks, que vinha na mesma mo, ou seja, na mesma linha da turma da Derriba Tus Muros,

86

Geralmente com as prprias camisas.

79

dando a entender que eram punks realmente muito prximos da e influenciados pela cultura
anarco-punk, de seus ideais e formas de atuao87.
Tocaram algumas msicas com a mesma empolgao e agressividade das outras bandas
que tocaram nesta gig, com a diferena de que me deram a impresso de no estarem muito
bem entrosados, como se a banda tivesse sido formada relativamente pouco tempo. No se
apresentaram por mais de vinte minutos.
Depois houve outro intervalo mais longo, de cerca de vinte minutos, antes de tocar a
prxima banda, a Indigestos, de Fortaleza-CE.
Enquanto as primeiras bandas tocavam, percebi a presena de uma moa punk de
estatura mediana, aparentando pouco mais de vinte anos, que prestava o tempo todo ateno
apresentao das bandas enquanto tomava goles de vinho em um copo descartvel de plstico
branco. Por algumas vezes nossos olhares se cruzaram com um pouco de curiosidade e
seriedade de ambos os lados, eu acho. Fiquei curioso em saber quem era ela, uma vez que
nunca a tinha visto em todos os anos que frequento o meio anarco-punk da cidade.
Perguntei a Galego se ele a conhecia e ele disse que no, mas achava que ela tinha
vindo com o pessoal de Fortaleza. Durante o intervalo da segunda banda de Recife para a
Indigestos, banda a qual depois ela me disse que era a vocalista, aproveitei que ela conversava
com um conhecido meu e me aproximei para puxar conversa.
Comeamos a conversar sobre quais seriam as prximas bandas a tocar e foi ento que
depois de o meu conhecido ser chamado por outro punk e ficarmos conversando sozinhos que
nos apresentamos e quando ela revelou o seu nome me dei conta de que estava conversando
com uma conhecida poetisa punk do nordeste, da qual eu j tinha ouvido falar muito e lido
alguns poemas seus em alguns zines que folheara anos atrs.

87

Fao esta considerao embasando-me em observaes de atividades, como gigs e encontros anarco-punks a
nvel regional, em anos anteriores de pesquisa enquanto preparava minha monografia na graduao, ocasies nas
quais a presena de punks (no anarquistas) de Recife e Natal e outros estados do Nordeste sempre foi uma
constante tanto como espectadores como quanto organizadores e protagonistas, o que revela grandes propores de
afinidades culturais e ideolgicas por parte de muitos punks com relao s propostas de organizaes de
atividades e eventos providos de contornos de influncias do ideal anarquista que lhes so adicionados pelos
anarco-punks. Nesta perspectiva, podemos inferir que, em certos casos, a diferena entre punks e anarco-punks
pode significar apenas e diferena entre se ter na mente, ou no plano das idias, um anarquismo mais erudito
e/ou intelectualmente mais articulado, com sua influncia sendo adquirida atravs de um contato direto com a
tradio do pensamento social anarquista (no caso dos anarco-punks), ou um anarquismo mais instintivo que tem
como uma fonte secundria de influnciao receptiva a prtica de movimentaes poltico-culturais do tipo
anarco-punk (no caso dos punks), passando a assimilar o anarquismo atravs da organizao de atividades polticoculturais ou poltico-sociais.

80

Quando reconheci o seu nome apertei-lhe a sua mo demonstrando-lhe surpreendente

satisfao que, embora no me tenha demonstrado, acho que acabou por envaidec-la e/ou
constrang-la, envergonha-la. Depois de perguntar o meu nome, deu uma olhada para a
minha camiseta na qual estava estampada uma tela da capa do CD Terrorismo de Estado da
banda de hard core campinense C.U.S.P.E. Em seguida perguntou-me o que eu era.
Respondi-lhe ironicamente que sou um vivedor, mas compreendi o que ela queria
saber. Se eu era ou j tinha sido punk, anarco-punk, anarquista, simpatizante ou no passava de
um porralca. Ento lhe disse que j tinha sido militante do CCS entre 1992 e 1993,
integrando um extinto grupo de anarquistas conhecido como Reao Anarquista, tambm que
sara h muitos anos dos coletivos de militncia, mas que estudava no mestrado de sociologia
da UFPB e pesquisava a cultura anarco-punk desde 1999, tendo produzido sobre ela uma
monografia de concluso de curso de graduao e estando em vias de produzir dissertao de
mestrado. Acrescentei que ainda tinha muita admirao e simpatias tanto pela cultura punk
quanto pela ideologia anarquista.
Neste momento a garota expressou-se falando: Aaah! Entendo! De maneira como se
estivesse entendendo um recado em cdigo, sentindo-se mais familiarizada e aproximada de
mim, aparentando-me ainda ter ficado mais tranqilizada por ter satisfeito suas curiosidades88.
Desenrolando a conversa, perguntei-lhe como iam as movimentaes anarco-punks l em
Fortaleza e ela disse que vez por outra acontecem algumas atividades meio que devagar e
sempre 89. Quando perguntado se sabia como estavam andando as movimentaes aqui em
Joo Pessoa, respondi-lhe que no podia falar muito, pois andava afasta do meio anarco-punk
durante o ano de 2006, ocupado com as disciplinas da faculdade e compromissos familiares,
88

Questionamentos como estes so bastante freqentes em eventos do meio anarco-punk quando eles esto
conhecendo as pessoas. Com estas perguntas parecem querer avaliar se vale a pena ou o grau de segurana em
aproximar-se ou deixar algum se aproximar deles. Certa vez, anos atrs, durante o perodo de pesquisa da minha
monografia, enquanto conversava com um anarco-punk bebendo em um bar no extinto complexo de bares
conhecido como Beco dos Excludos, por trs do prdio do Teatro Cilio Ribeiro, ele me dizia que algum tempo
atrs um indivduo paulista branco e alto tinha se aproximado dos punks passando a freqentar o referido teatro e
puxando conversa com o pessoal. Disse que o indivduo falou que j tinha sido punk em So Paulo e, de maneira
ansiosa e anormalmente curiosa, fazia perguntas sobre os procedimentos e lugares freqentados pelos punks aqui
em Joo Pessoa, as quais eram pouco e mal respondidas pelo meu conhecido anarco-punk, que desconfiando com
comportamentos autoritrios e doutrinrios do indivduo, enquanto conversava com outras pessoas que no os
punks, logo considerou a possibilidade de estar lidando com um careca (indivduo partidrio de uma ideologia e
praticante de uma cultura fascista que um tipo de adaptao brasileira da cultura skinhead nazi-fascista). O que
nos leva a considerar o alto grau de cautela e desconfiana que os anarco-punks tm ao se relacionarem com os
desconhecidos e sua preocupao em identificar indivduos que lhes possam ser nocivos, atravs de suas atitudes e
comportamentos.
89
Aspas minhas.

81

pretendendo voltar a estabelecer contatos mais estreitos a partir de maro de 2007, quando
poderia apreciar mais frequentemente, inclusive para coletar dados para minha dissertao, a
situao do meio em termos no s de atividades quanto de planos.
Todavia, lhe disse que fora a mostra de cultura punk organizada pelo NAD em novembro
de 2006 e, segundo comentrios de algumas pessoas com quem andei conversando, as
movimentaes por aqui esto escassas. Falei um pouco da situao do (antigo) CCS, de que
com o termino da reforma do prdio do Teatro Cilio Ribeiro eles perderam o espao da sala
que ocupavam como sua sede no prdio. Falei tambm da sada de dois rapazes que passaram a
se dedicar a estudos e trabalho, deixando a entidade reduzida a trs moas e um rapaz que, por
motivos semelhantes como a necessidade de trabalhar e muita falta de tempo, acabam por no
terem tantas condies de fazerem movimentaes mais slidas e freqentes.
Depois que falei estas passagens, esta anarco-punk de Fortaleza me disse que nada disso
justifica uma desarticulao das movimentaes. Falou que estudante de Direito e trabalha
num frum, atividades que lhe ocupam muito tempo, mas sempre que pode, procura nas horas
vagas e nos finais de semana, junta com outr@s anarco-punks, fazer algum plano ou execuo
de alguma movimentao.
Em determinado momento de nossa conversa, perguntei por curiosidade se ela conhecia
alguma das trs meninas do CCS citando seus nomes, sobretudo porque assim como ela uma
delas tambm poetisa libertria e, pelo menos at 2004, organizava um zine que rodava vrios
estados do Nordeste e do Brasil.
Para meu espanto, mas no surpresa90, a moa respondeu-me de maneira muito enftica
e direta, e aparentando estar sentindo revolta, que no as conhecia e nem queria conhec-las,
pois disse no gosta de pessoas hipcritas, que vivem de fazer casos e falam mal das pessoas
sem sequer as conhecer.
Durante esta gig, confesso que no percebi, mas, retornando as minhas leituras
metodolgicas, e mais especificamente aos escritos de Becker, lembrei-me da questo da
equao grupo-informante-pesquisador, na qual este autor ressalva que, durante o trabalho de
campo e no seio da comunidade pesquisada ... uma pessoa pode dizer ou fazer alguma coisa
quando est sozinha com o observador [...] mas que [tais coisas ditas ou feitas] seriam inibidas

90

J seria a terceira vez nesta tarde que algum falaria comigo sobre antipatias, rixas ou inimizades no meio
anarco-punk de Joo Pessoa.

82

pela presena do grupo (1993, p.54. colchetes nossos). Lendo esta passagem de Beker percebi
que quando conversavam comigo estes anarco-punks vindos de Fortaleza no se encontravam
na presena de outros anarco-punks, sobretudo dos que atuam nos coletivos de Joo Pessoa. No
meu entender, este fato revela a atribuio de certa gravidade questo das desavenas pessoais
no e para o meio por parte desses anarco-punks com quem conversei, os quais no desejavam
acentuar as desavenas existentes na cena anarco-punk de Joo Pessoa.
Como a moa no falou mais que isso, revelando-me apenas a vontade de expressar
estas crticas ocultas, tambm no perguntei de que atitudes especificamente criticveis se
tratavam, entendendo que por algum bom motivo ela preferia deix-las ocultas, bem como
porque os problemas de carter mais pessoal no so objetos principais de anlise desta
pesquisa.
No obstante, coerente registrar que eles existem e vez por outra vem tona de
conversas informais que tenho com anarco-punks e outras pessoas que conhecem e freqentam
o meio, as quais em sua maioria quase sempre se demonstram preocupados com esta situao e
lamentam a existncia desses problemas que, segundo eles, muito impede o advento de maiores
movimentaes na cidade, existindo ainda os que preferem omitir suas opinies e outros que
(estes so raros) curtem o clima das rixas, intolerncia, inimizade, repulsa e at dio que
cultivam para com pessoas do meio que so seus desafetos.
Podemos compreender esta problemtica na cena anarco-punk de Joo Pessoa
aproximando-nos das consideraes de Melucci (2001) sobre os (chamados) novos movimentos
sociais, onde ele nos explica que nestes movimentos:
A agregao tem carter cultural e se situa no terreno da produo
simblica na vida cotidiana. Existe um inter-relacionamento crescente
entre os problemas da identidade individual e a ao coletiva; a
solidariedade do grupo no est separada da busca [pela realizao]
pessoal e das necessidades afetivas [...] dos membros, na sua existncia
cotidiana (p.97. colchetes nossos).
O que implicaria dizer que h, no seio de coletividades (ou meios) como o anarco-punk, tenses
existentes entre a troca de solidariedade (ou apoio mtuo, na linguagem e iderio dos anarcopunks) para alcanar os objetivos comuns e a busca das realizaes pessoais e afetivas. Pois ao
contrrio de como acontecia com os movimentos sociais mais clssicos, como o operrio, e
ainda acontece nos casos das militncias nos partidos da esquerda oficial, a realizao pessoal
83

no est separada e nem concebida, idealizada ou realizada necessariamente como uma

conseqncia da concretizao dos objetivos comuns, mas como algo a que se atribui mesma
importncia conferida a esses ltimos e a ser conquistada simultaneamente.
Pouco antes de a banda da anarco-punk de Fortaleza comear a tocar, percebemos eu,
ela e Galego, que os nossos vinhos estavam prestes a acabar. A moa nos disse que ela e
alguns outros tinham feito um racha e compraram um tubo de cinco litros de vinho num
supermercado e eu e Galego pensamos em ir comprar alguma bebida no Hiper Bompreo da
Lagoa, que fica a mais ou menos setecentos metros do Sebo Cultural. Enquanto tentvamos
arrumar pessoas para o racha a anarco-punk j se preparava para tocar com seus companheiros
de banda.
Todos que convidamos para o racha disseram estar sem dinheiro. Ento eu e Galego
fomos comprar sozinhos.
Com o Hiper Bompreo fechado, j por volta das 17h00min, terminamos rachando trs
litros de vinho em um quiosque da Lagoa91. Ao voltarmos a Indigestos j estava tocando seus
ligeiros e barulhentos hard cores. Sua vocalista, agora minha conhecida, alternava os tons da
sua voz em graves e agudos sempre rasgados e mais gritados que cantados.
Seu visual me fez lembrar muito o dos punks estadunidenses da dcada de 1980. Cabelo
mais ou menos longo e amarrado, maquiagem de lpis preto no contorno dos olhos, camiseta
branca com alguma tela de protexto, por cima um bluso preto, bermuda jeans com
cumprimento um pouco abaixo dos joelhos sobre meia cala preta com pequenos e grandes
furos e rasges, calando coturno.
s vezes anda de um lado para o outro enquanto grita ao microfone, outras vezes pula
para o alto tirando os dois ps do cho.
Seus companheiros de banda parecem, s vezes, sentir-se embalados pelo seu
comportamento e com ela entram em comunho agredindo mais fortemente os instrumentos em
algumas passagens das msicas. Guitarrista e baixista tentam pougar enquanto tocam. Do
passos para frente e para trs sacudindo o brao e o corpo da guitarra e do contra baixo
velozmente no ritmo dos acordes.

91

Parque Solon de Lucena, Centro de Joo Pessoa.

84

O visual dos membros dessa banda um estilo punk notavelmente anarquista, com o
aparecimento de muitos As circulados alm de frases libertrias e de protesto presentes em
telas de camisetas e petes costurados nas calas e jaquetas.
Em determinado momento da apresentao dessa banda, enquanto eu assistia a ela e aos
(anarco) punks pougarem do lado de fora da roda de pougo, senti repentinamente (sem esperar)
um forte escoro de um corpo grande e pesado nas minhas costas empurrando-me para o meio
daquele turbilho de corpos suados e embriagados. Era o Galego me convidando pra pougar. E
ao me escorar para dentro da roda j foi entrando nela ao seguir meu vcuo.
Ao penetrar na roda de pougo, numa frao de segundos, senti meu corpo sendo
arranhado e espetado por moicanos e pelos arrebites das pulseiras, cintos e jaquetas dos punks e
anarco-punks que estavam pougando. Tambm senti quadris, ombros e cotovelos esbarrando
ligeiramente em meu corpo.
Nessa frao de segundos, e j meio embriagado de vinho, a adrenalina invadiu o meu
corpo, no contive meus nimos e comecei a pougar em meio aos (anarco) punks.
Da por diante eu e o Galego ficamos pougando e revezando a garrafa aos goles de
vinho, nos intervalos entre as msicas, at o final da apresentao da Indigestos.
Acabada apresentao desta banda foi a vez da Desgraa Sonora voltar a tocar depois de
ter feito a abertura introdutria da gig.
Tocam por mais ou menos trinta minutos. Neurtico (seu vocalista) apresenta a banda
como sendo anarco-punk. Enquanto canta gritando bem alto e se esgoelando, o vocalista
desta banda por vezes encolhe o corpo quase se acocorando e logo enverga o corpo para trs,
chegando a apontar sua cabea muito para o alto e meio para trs, s vezes fechando os olhos
com muita fora.
Nesta e em outras oportunidades, Neurtico costuma fazer discursos anarco-punks entre
os intervalos das msicas. Fala contra o capitalismo e a indstria cultural criticando os for
funs 92 e a cultura pop em geral, exaltando sempre a proposta de produo (contra) cultural
underground do hard core.
Depois da apresentao da Desgraa Sonora, alguns punks e anarco-punks se revezaram
nos instrumentos formando bandas espontaneamente improvisadas para tocar algumas msicas
conhecidas a mais, ou, ensinando uns aos outros as bases de sons (msicas) de suas bandas,
92

Os punks denominam de for fun, as bandas que copiam seus ritmos e esttica para ganhar dinheiro.

85

num verdadeiro improvisar anrquico e espontneo que caracteriza e diferencia as gigs anarcopunks dos planejados shows das bandas comerciais.
Num momento em que todos j estavam dando a gig como praticamente encerrada, notei
que estava se travando uma acirrada discusso entre Neurtico e um punk de Natal, guitarrista
da banda Destroos. Enquanto discutiam, os outros membros do NAD e a companheira do punk
de Natal observavam com curiosidade e um pouco de apreenso, talvez temendo que a
discusso estivesse ficando muito sria.
Neste momento tambm fiquei muito curioso para saber do que se tratava a discusso,
em torno do que girava o seu contedo. Mas preferi ficar a uma distncia considervel que no
permitiu escutar nada do que discutiam, at mesmo porque o som mecnico, que estava ligado,
estava baixo e os dois, embora um pouco exaltados, falando um com o outro de maneira
agressiva ao pronunciar muito ligeiramente as palavras com os rostos quase colados, porm em
volume relativamente baixo, como se desejassem certa privacidade.
Depois de alguns minutos de discusso, o punk de Natal chamou um companheiro
baterista, pegou a guitarra e um microfone com pedestal e juntos comearam a tocar muitos
hard cores de curta durao, um minuto, talvez um pouco mais, ou um pouco menos, sem
muitos espectadores para prestigi-los alm de mim, a companheira do punk de Natal e os
membros do N.A.D.
Os hard cores so muito ligeiros e pesados. O punk de Natal canta tocando a guitarra
quase sempre com uma das pernas meio levantada, deixando a outra meio que de ponta de p.
Grita no microfone com muita fria, chegando s vezes a engolir parte da cabea do microfone,
inchando as veias do pescoo e fazendo avermelhar seu rosto, talvez um misto de seu estilo
prprio com a quentura do sangue esquentado na discusso com Nurtico.
Enquanto eles tocam, algumas pessoas, especialmente os membros do NAD, que
aparentavam cansao e querer recolherem os instrumentos, observavam o revoltado vocalista
botar pra fora todo aquele vigor hard core pra fora, como se perguntassem a si mesmo: quando
que ele vai parar?
Depois de uns vinte minutos ou mais, os dois pararam de tocar dando finalizao s
apresentaes desta gig.
O vocalista guitarrista punk vindo de Natal despediu-se de Neurtico e dos outros
membros do NAD agradecendo pela pacincia de terem esperado mais um pouco para que ele e
86

seu amigo baterista pudessem tocar. Em seguida, dirigiram-se para o lado de fora onde j se
encontravam muitos dos participantes desta gig93.
Enquanto os, nesta ocasio, retrados membros do NAD recolhiam a aparelhagem de
som e os instrumentos, fiquei conversando um pouco com alguns membros do antigo CCS, o
atual coletivo Farpa, que acabavam de chegar ao final da gig, sentado em um meio fio prximo
ao porto de acesso ao ptio do Sebo Cultural. Eles me disseram que no chegaram antes
porque estavam no bairro de Mangabeira, na casa de uma das integrantes do coletivo onde se
reuniam programando alguma atividade a realizar.
Enquanto conversvamos, os rapazes do NAD passavam com instrumentos e peas da
aparelhagem de som para coloc-las num carro que iria levar parte delas para a casa de uma
mulher no bairro de Jaguaribe, que lhes aluga, por cem reais94, um pequeno quartinho no seu
quintal para que eles o usem como uma espcie de sede do coletivo.
Outra parte dos materiais foi levada por alguns deles caminhando, uma vez que as
imediaes do bairro de Jaguaribe onde fica a casa desta mulher, ficam relativamente prximas
do local da gig, no vizinho bairro do Centro.
Depois de os rapazes do NAD se ausentarem, fiquei conversando com alguns punks
restantes durante mais ou menos quarenta minutos. Uma parte estava de sada para as suas casas
e outros queriam se juntar para tomar alguma bebida na Lagoa do Parque Soln de Lucena.
Depois de alguns minutos de discusso o punk de natal, que discutiu com Neurtico,
comeou a dizer que algumas das pessoas que os ajudaram a levar as caixas de som estavam ou
poderiam estar interessadas em beber mais e chamou alguns, que sabiam onde a casa da
mulher que lhes aluga um quartinho do seu quintal, para encontr-los e cham-los pra beber.
Notei um interesse muito grande do punk de Natal em ir conhecer a sede do NAD.
Talvez ele soubesse de sua existncia e estava curioso para conhec-la.
Alguns dos que iam me chamaram para ir atrs do pessoal do NAD e depois ir beber
com eles. Porm, resolvi no ir com eles, pois como o pessoal do NAD passou grande parte da
93

Neste momento eu me situava no porto de acesso e sada do ptio lateral do lugar, podendo observar tanto a
desempenho desta ultima banda quanto as conversas e despedidas dos (anarco) punks que estavam do lado de fora,
alguns dos quais j se despediam como uns de Fortaleza e Campina Grande pois preferiam viajar no nibus das
19h00min ou 19h30min de volta para suas cidades. Alguns outros de outras cidades preferiram ir embora no dia
seguinte ou iam ficar alguns dias na cidade.
94
Numa conversa que tive com um dos membros do N.A.D. no dia 09 de julho de 2007, ele me disse que o aluguel
do espao era dividido entre os quatro membros desse coletivo, porm, algum tempo depois dessa gig no tiveram
mais condies de pagar pelo aluguel e deixaram o espao voltando a ficar sem nenhuma sede.

87

gig muito retrado e um de seus membros j tinha discutido com o punk de Natal, preferi no ir
com eles, uma vez que temi que o pessoal do NAD pudesse pensar que eu estava apoiando o
comportamento crtico agressivo que o punk de Natal teve para com um deles e que poderia tlos magoado.
Disse que estava cansado e iria pra casa. Despedi-me deles e fui embora quando j
estavam se preparando pra sair.

3.2. Debates

Os debates so tipos de atividade muito importante na cena anarco-punk de Joo Pessoa,

pois, atravs da realizao destes, os integrantes da cena discutem sobre os mais variados temas
e questes sociais e comunitrias.
Estas atividades podem ser realizadas separada ou conjuntamente com outras atividades,
como gigs e mostras de cultura punk, por exemplo, funcionando tambm, muitas vezes, como
oportunidades de propagao do ideal anarquista e da cultura (anarco) punk atravs das quais
novos simpatizantes (e/ou potenciais futuros militantes) aproximam-se e adentram-se na cena.
Nesta pesquisa foram observados dois debates. O primeiro, sobre prostituio e o
segundo sobre contracultura, respectivamente nos dias 28 e 29 novembro de 2006, durante o
evento Exposio de Cultura Punk, sob organizao do coletivo N.A.D.
Tal como em muitas das ocasies em que me encontro afastado do meio anarco-punk,
tanto por motivos de ordem acadmica ou pessoal-privada quanto por eventuais perodos de
desarticulaes ou inatividade dos coletivos, soube da realizao desse evento atravs de
eventual encontro com um dos protagonistas da cena o Neurtico o qual encontrei vendendo
bijuterias artesanais no calado da praia de Tamba.
Nesta ocasio, por ele no dispor de um fly do evento, pedi emprestada uma caneta a sua
companheira e anotei dias e horrios de sua realizao em um pedao de papel que garimpei
dentro de minha carteira.
Em outras ocasies, as informaes acerca das datas, locais e horrios de realizao dos
eventos no meio anarco-punk se do atravs de encontros com membros dos coletivos ou
88

simpatizantes e ex-membros freqentadores da cena na UFPB ou em outros lugares da cidade,

podendo tambm ficar ciente de informaes dessa ordem por divulgaes feitas atravs da
afixao de cartazes pelos murais e paredes dos corredores da UFPB ou em outros lugares da
cidade.
Esse evento realizou-se numa rea lateral do SESC - Centro 95 e seu incio estava
programado para as 14h00min do dia 28 de novembro de 2006.
Aqui cabe uma ressalva perceptiva de que a condio na qual foi realizado este evento
nos faz lembrar a conceituao das situaes de autonomia relativa (parcial e relacionada, nototal ou absoluta) teorizadas por Huber (1985) ao analisar os projetos de movimentos
alternativos europeus. Situaes estas que, por exemplo, so diferentes da organizao de
atividades nas ruas, como no caso das manifestaes de rua, ou em lugares ocupados e geridos
pelos anarco-punks anos atrs em Joo Pessoa, como no caso do C.C.S. no Teatro Cilio
Ribeiro at a primeira metade de 2005.
Chegando ao local por volta das 14h10min o cenrio do evento j estava praticamente
montado, cerca de oito punks entre os integrantes do NAD (Ncleo de Aes Diretas), coletivo
organizador do evento, e punks advindos de outras cidades e estados, tambm j se
encontravam no lugar alguns simpatizantes ou curiosos.
O N.A.D. um coletivo anarco-punk fundado por Neurtico, um remanescente de outro
extinto coletivo anarco-punk, o C.R.L. (Coletivo de Resistncia Libertria) e outros anarcopunks.
Pelo que pude saber at agora, atravs de informaes cedidas por integrantes do
N.A.D., o C.R.L. foi um coletivo que se formou entre jovens (rapazes e moas) freqentadores
das Rodinhas da Lagoa, em torno de uma banda de hard core chamada Desgraa Sonora e por
influncia de pessoas que, assim como Neurtico, j tiveram contato com o extinto C.C.S. de
Joo Pessoa, entidade fundada em 1992 por anarquistas e anarco-punks tendo como objetivo
difundir a ideologia anarquista e a cultura punk em Joo Pessoa, tendo militado na cidade desde
o ano de sua fundao. Sua dissoluo se deu em finais de 2004 e/ou incio de 2005,
95

Desde j se torna oportuno destacar que o SESC cede eventualmente suas dependncias aos anarco-punks de
Joo Pessoa para organizarem eventos pelo menos desde meados dos anos noventa. Outras informaes que
chegaram ao meu conhecimento atravs de conversas informais com antigos punks da cidade dizem que bandas
punks j se apresentaram algumas vezes no SESC nos anos oitenta e noventa. um dado interessante de se analisar
o fato desta entidade associativa do comercio ceder espaos aos punks no apenas em Joo Pessoa como tambm
em So Paulo desde o ontolgico show Comeo do Fim Do Mundo que ocorreu no SESC-Ponpia em So Paulo
no ano de 1982, reunindo as bandas mais influentes do movimento punk daquele estado.

89

coincidindo um pouco com a desocupao do prdio do teatro Cilio Ribeiro para uma reforma
feita pela prefeitura, depois da qual s permaneceram as entidades de alguma forma ligadas ou
com ela bem relacionadas.
Posteriormente, em 2006, ex-integrantes do CCS fundaram outro coletivo libertrio
chamado Farpa que vem levantando, atravs da organizao de debates, discusses sobre
anarquismo, anarco-feminismo, contracultura, vegetarianismo, veganismo e contra a matana
de animais.
Durante algum tempo entre meados de 2005 e 2006 o pessoal do CRL, dentre eles os
integrantes da Desgraa Sonora, se reunia aos sbados tarde numa estrutura de um pequeno
anfiteatro (teatro ao ar livre) abandonada, situada ao lado do restaurante Cassino da Lagoa no
Parque Slon de Lucena, e vinham organizando algumas gigs. Com a sada de uns e a entrada
de outros membros, a sigla do coletivo mudou de CRL para NAD, que permanece at ento.
Logo que dei a primeira olhada panormica no ambiente da exposio pude perceber
uma grande mesa formada pela juno de mesas pequenas onde dois anarco-punks, o Neurtico
e o Mago arrumavam livros e revistas anarquistas, alm de fanzines punks e anarco-punks. Os
livros e revistas anarquistas so vendidos por preos geralmente relativamente bem acessveis.
Os zines geralmente so doados ou trocados por outros com pessoas que por eles demonstram
interesse, com a exceo dos exemplares os quais o coletivo s possui uma cpia que, todavia,
podem ser emprestados para serem fotocopiados aos que merecerem a confiana suficiente.
Numa parede do lado esquerdo da rea da exposio, j se encontravam afixadas por fita
crepe fotos de rols (passeios), points (pontos de encontro) e gigs punks da dcada de noventa
em Joo Pessoa, trazidas e expostas por Pana, um ento ex-punk bem chegado do pessoal do
NAD. As fotos mostravam os punks em momentos de descontrao em seus points, tocando
instrumentos e cantando em suas gigs, exibindo um visual (estilo de vestir) agressivo com
predomnio do preto, arrebites nas jaquetas, pulseiras e cintos; cabelos tingidos e cortes estilo
moicano, penteados com cabelos espetados em forma de alfinete que fazem as cabeas lembrar
ourios do mar.
Nestas fotos, apesar da expresso de grande naturalidade e espontaneidade
(caracterstica daqueles que sendo adeptos de ideologias como o anarquismo e a contracultura
desdenham de culturas idlatras como o pop e ideologias que cultuam a personalidade como os
imperialismos e os vanguardismos), eu tive a impresso do transparecer de um leve posar para
90

as fotos por parte dos punks fotografados, como se desejassem aparecer, se registrarem, para a
posteridade.
Como a maioria do pessoal do NAD muito nova na cena e eu s tinha avistado alguns
deles uma ou duas vezes bem ligeiramente, cumprimentei ligeiramente alguns dos quais eu ia
passando por perto e me direcionei para a mesa onde estavam expostos os livros e zines, onde
Neurtico e Mago (outro integrante do N.A.D.) ainda davam uma arrumada nos zines. O
primeiro mais antigo na cena e eu j o conhecia de eventos mais antigos organizados pelo
CCS, tambm foi fundador dos coletivos CRL e NAD e um dos maiores incentivadores do
N.A.D. e da banda Desgraa Sonora.
Cumprimentei-os e comecei a conversar com Neurtico, que foi meu porteiro para o
coletivo NAD. Comeamos com aquelas conversas bem universais e informais, tipo: E a cara,
como vai? O que que andas fazendo? Como vai a tua vida? Como andam a articulao e as
atividades do teu coletivo? E por a vai...
Depois de alguns minutos de conversa entreguei-lhe algumas cpias de alguns nmeros
de um jornal anarquista chamado Reao Anarquista, publicao anarquista da cidade de Joo
Pessoa extinta h alguns anos e organizada pelo tambm extinto N.P.A. (Ncleo de Propaganda
Anarquista), do qual fui integrante.
Este trocar de figurinhas (do tipo: jornais pra l, zines pra c) foi, juntamente com o
comportamento o mais natural, cooperativo e participativo possvel nas atividades (bebendo,
pougando, ajudando a arrumar cadeiras, no anotando nada em agendas na frente dos anarcopunks, dispensando o uso do gravador, intervindo nos debates etc.), foi uma importante ttica e
procedimento de pesquisa, auxiliar da tcnica de coleta de dados da observao participante &
participao observante que muito me ajudaram na tarefa a coletar os dados desta pesquisa, uma
vez que tornou possvel o clima de proximidade interpessoal necessria com a comunidade
pesquisada para um pesquisador como eu que, por muitos anos vivenciei e de certa maneira
ainda vivencio (em determinados momentos) de forma ativa e direta, as movimentaes do
meio anarco-punk de Joo Pessoa.
Tais posturas e comportamentos foram essenciais e indispensveis, na medida em que
propiciaram a conquista da confiana e respeito necessrios penetrao, permanncia e
circulao no seio da comunidade para a realizao dessa pesquisa. Acreditem! Sem estes
comportamentos e procedimentos ela, com certeza, teria sido muito mais difcil e talvez
91

impossvel para mim no seio desta comunidade to radicalmente stica e arredia

instituies/agentes estatais e pelegos ideolgicos.
Depois que entreguei os jornais, o rapaz agradeceu-me e ento passei a folhear zines de
vrios estados do pas que estavam expostos. Comecei a conversar com Neurtico sobre aqueles
zines, perguntando-lhe se eram legais, de onde vinham, se ele conhecia os indivduos ou os
coletivos que os publicavam, do que tratavam seus contedos, se eram punks ou anarco-punks,
comentrios sobre o teor de suas estticas e arte iconogrfica (desenhos) dentre muitos outros
aspectos observados, comentados e discutidos.
Dentre os zines folheados encontrei dois de So Paulo os quais muito me interessaram,
pois traziam matrias que falavam sobre a fundao do MAP (Movimento Anarco-Punk) de So
Paulo. Dando uma olhada nas revistas e livros anarquistas, deparei-me com o livro Os Carecas
do Subrbio, de autoria da historiadora Mrcia Regina da Costa, que eu h muito tempo
procurava. Este livro uma das principais referncias bibliogrficas sobre o movimento punk
no Brasil, uma vez que, apesar de ter enfocado mais diretamente os carecas do subrbio, traz
relatos sobre um pouco das origens do movimento punk em So Paulo, as dissidncias internas
do movimento e a fundao dos carecas do subrbio, movimento de dissidncia ao punk.
Um dos zines me foi doado por Neurtico e o outro, que no tinha cpias disponveis,
pedi-lhe para tirar cpia numa papelaria em frente ao local da exposio, o que me foi permitido
depois de garantir que lhe devolveria em poucos minutos. O mesmo ocorreu com o livro que
no estava venda (pois muito raro) e sim exposto apenas para divulgar a referncia.
Continuamos a bater um pouco de papo sobre os zines, revistas e livros expostos, e
tambm sobre o passado da cena anarco-punk da cidade. Em seguida, aproveitando um
momento em que o rapaz foi chamado por um dos outros membros do NAD para conversar
algo sobre o desenrolar do evento, fui fotocopiar os zines e o livro.
Ao retornar, depois de quarenta minutos aproximadamente, j se encontravam presentes
no local muitas outras pessoas entre ex-militantes anarco-punks, simpatizantes e curiosos
freqentadores habituais do SESC. Devolvi o livro e os zines agradecendo ao rapaz e fui
conversar com uns colegas ex-anarco-punks que tinham chegado enquanto me ausentei e que
estavam olhando as fotos expostas. Observando melhor as fotos, juntamente com meu colega,

92

alguns punks de outras cidades e o prprio ento ex-punk que as tinha trazido, o Pana96. Pude
perceber que as fotos eram de um pessoal punk prximo do antigo coletivo de punks
pessimistas 97 dissidentes do CCS desde 1992 e conhecido como NAL (Ncleo de Ao
Libertria), tambm dissolvido desde o final da dcada de 1990.
Nas fotos esses punks, ao contrrio dos anarco-punks, que ostentam smbolos
anarquistas e slogans (frases de efeito) libertrios, caracterizam-se de maneira menos
comunicativa e mais anti-poltico-social, raramente ostentando quaisquer simbologias ou
mensagens poltico ideolgicas em seu visual, tendo, no lugar disso, e na maior parte das vezes,
telas com logotipos ou fotos de bandas punks no lado frontal de suas camisetas ou nas costas de
suas jaquetas.
Para este primeiro dia do evento estava previstas alm da exposio de fotos e materiais
libertrios (livros, revistas e fanzines) tambm um debate sobre prostituio que teve como
incentivadoras a companheira (namorada) de Neurtico, que membro da ONG Amazonas - de
preveno DSTs e AIDS , e uma prostituta que juntamente com esta ONG realiza trabalhos
de conscientizao no sentido do combate s DSTs e AIDS entre as prostitutas de pontos e
casas de prostituio de Joo Pessoa.
O debate que estava marcado para as 15h00min s teve incio por volta das 15h40min e,
depois de os membros do NAD e alguns dos presentes (inclusive eu) arrumarem as cadeiras em
forma de um circulo.
Nas preliminares do debate apenas eu, as incentivadoras e alguns membros do NAD
fomos de imediato nos sentando nas cadeiras. Percebendo depois de alguns segundos a timidez
de alguns dos presentes e a disperso de algumas pessoas mais chegadas da cena, Neurtico
comeou a divulgar o tema do debate que estava para acontecer naquele momento e a convidar
as pessoas que se interessassem para ingressarem no crculo para que pudssemos iniciar o
debate.
Aos poucas alguns rapazes e moas jovens e adolescentes, militantes, simpatizantes e
curiosos comearam a se aproximar e se sentar espontaneamente, mas, depois da chamada de

96

A partir de meados de 2007, pude perceber, em conversas informais que tive em eventuais encontros com Pana,
a sua volta a se assumir como punk niilista. Tendo como um dos sintomas a volta ao uso de visual punk mesmo que
de maneira mais leve do que usava nas fotos da dcada de 1990, as quais ele estava expondo.
97
Tambm conhecidos como niilistas.

93

ateno de Neurtico, ficando outros do lado de fora do circulo e de p, porm bem

aproximados e prestando ateno a toda a dinmica do debate durante toda a sua execuo.
Tendo conquistado a ateno de bom nmero de pessoas 98 , Neurtico comeou um
discurso de apresentao do seu coletivo, do evento e do tema do debate falando um pouco das
propostas de atuao do seu coletivo, explicando que buscam realizar eventos de carter
libertrio na cidade, tais como gigs anarco-punks, debates de carter libertrio sobre variados
temas como: cultura punk, anarquismo, contracultura, relaes de gnero, dentre muitos outros.
Em seguida apresentou-se, apresentando tambm os outros membros do NAD (Mago, Animal e
Bacalhau), e as mulheres que iriam incentivar o debate, ressaltando tambm a exposio de
fotos e materiais libertrios que estava acontecendo simultaneamente. Logo depois, passou a
palavra s incentivadoras do debate.
A companheira de Neurtico, militante da ONG Amazonas, foi a que fez uso da palavra
inicialmente. Apresentou-se e tambm moa prostituta e comeou a falar um pouco dos
trabalhos realizados pela sua ONG, tais como, palestras sobre DSTs/AIDS e sua preveno,
distribuio de preservativos, trabalhos de conscientizao sobre o uso de preservativos e
preveno s DSTs/AIDS, dentre outros.
Em seguida, as duas propuseram aos participantes um tipo de dinmica preliminar para a
abertura das discusses, pedindo que as pessoas da roda que estavam sentadas ou de p, e num
sentido de rotao anti-horrio, dissessem alguma palavra que lhes vinha mente quando
escutam ou lembram-se da palavra prostituta.
Esta ttica da rodada inicial muito usada nos debates organizados pelos coletivos
anarco-punks de Joo Pessoa ao longo de sua existncia e entendo-a como uma maneira de
desinibir e incentivar as pessoas a intervirem e participarem de maneira o mais natural e
informalmente possvel, procurando fundar uma cultura relacional oposta aos tipos de palestras
e debates do tipo burocrtico caractersticos das organizadas por instituies acadmicas e
partidos polticos de direita e esquerda.
Desta maneira, iniciou-se ento uma rodada de intervenes que de incio eram bastante
curtas com as pessoas falando apenas uma palavra. Gradualmente, as intervenes foram
aumentando com as pessoas falando duas, trs e algumas palavras, posteriormente

98

Em minhas estimativas participaram do debate ao todo cerca de vinte e cinco a trinta pessoas entre os que
sentaram no ciclo ou preferiram ficar em p, fazendo ou no uso da palavra.

94

acrescentando-se alm das palavras comentrios opinativos ou de experincias pessoais, isso do

meio para o fim do circulo, e alternando com algumas pessoas que falavam apenas uma ou duas
palavras.
Ao longo do circulo foram saindo palavras como rapariga, puta, quenga, preconceito,
descriminao, represso, sofrimento, vulgaridade, promiscuidade, profissional do sexo,
explorao, excluso social, dentre outras palavras e expresses que foram citadas como sendo
relacionadas imagem ou condio das prostitutas na nossa sociedade.
Dentre os que teceram comentrios nesta rodada inicial do debate houve quem falou
sobre a passagem cultural hereditria (dos pais para os filhos) dos preconceitos e discriminaes
contra as prostitutas e mulheres em geral por parte de seus pais que tratam as mulheres de
maneira sexista, como meros objetos de prazer sexual ao incentivarem seus filhos a perderem a
virgindade o mais rpido possvel, bem como por parte de suas prprias mes, que magoadas
com as amantes dos seus pais as xingam de raparigas.
Muitas das intervenes dos debatedores e debatedoras presentes tambm ressaltaram
que existe de fato uma boa margem de valorizao oculta das prostitutas e de suas funes
sociais na sociedade, destacando que a prostituio um trabalho e profisso que merece
respeito como qualquer outra.
Uma das incentivadoras do debate que prostituta fez questo de enfatizar que as
prostitutas alm de profissionais do sexo, que satisfazem libido sexual de seus clientes,
tambm atuam como realizadoras de suas fantasias erticas, servindo ainda como companhia,
psiclogas, tornando-se s vezes boas colegas e at amigas dos que procuram suas variadas
habilidades profissionais.
Tanto os debatedores quanto as incentivadoras do debate frizaram a existncia ancestral
da prostituio desde os perodos histricos mais remotos das vrias civilizaes e aqui mesmo
no Brasil, onde, inicialmente as escravas negras, durante o perodo colnia, e posteriormente as
prostitutas faziam a iniciao sexual dos filhos dos senhores de engenho e das aristocracias
urbanas, respectivamente. Uma vez que, devido a questes religiosas e principalmente de
manuteno do controle sobre a propriedade, a vida sexual das mulheres das famlias mais
nobres da sociedade era muito reprimida e muitas vezes s tinha inicio depois de casadas.
Sempre que as perguntas ou consideraes dos debatedores acabavam por colocar as
prostitutas numa situao de desvalorizao e inferioridade social ou moral, as incentivadoras
95

procuravam intervir e contrabalanar a situao lembrando os aspectos positivos e as funes

sociais necessrias dessa profisso para a sociedade, alm de procurarem despertar a
sensibilidade e relativismo dos outros debatedores chamando a ateno para a situao
socioeconmica bastante precria da maioria das prostitutas.
Em duas oportunidades durante o debate eu fiz uso da palavra. Primeiramente durante a
rodada inicial quando as incentivadoras propuseram que ns dissssemos uma palavra que nos
vinha mente quando lembrvamos palavra prostituta. Como eu fui um dos que falaram do
meio para o fim do circulo dos debatedores, acabei por falar um pouco mais do que uma ou
duas palavras.
Falei que tinha sido, durante um curto perodo de minha vida, filho de pais separados
por questes de adultrio por parte de meu pai, que acabou tendo uma filha fora do casamento,
o que gerou muita indignao e mgoa por parte de minha me, tias e outras mulheres da
famlia que sempre se referiam pejorativamente amante do meu pai como a rapariga,
acrescentando que este tipo de mulher s vive para explorar economicamente os homens
casados e destruir suas famlias.
Procurei ressaltar que este tipo de conceituao rancorosa e generalista por parte das
mulheres que educam os homens acaba por influenci-los a se tornarem seres preconceituosos e
discriminatrios com relao s mulheres em geral e com relao s prostitutas especialmente.
Porm destaquei que existem grandes diferenas entre o que venha a ser uma prostituta, que
uma profissional do sexo, a amante, uma mulher que mantm casos com homens casados e que
porventura seja uma pessoa usurpadora, e a vulgarmente denominada ratoeira ou galinha,
ou seja, mulher que simplesmente gosta de se relacionar sexualmente com vrios homens, todas
elas denominadas generalista e pejorativamente pela palavra rapariga, que nada mais do que
uma palavra que serve para desclassificar, moral e socialmente, reprimir e oprimir as mulheres.
Depois desta minha interveno alguns outros debatedores e debatedoras fizeram
intervenes dando exemplos de situaes supostas e reais envolvendo estes tipos de mulheres e
seus estilos e condies de vida, s vezes destacando que a extrema descriminao que sofrem
fruto da dominao da cultura patriarcal que ainda muito predominante na nossa sociedade.
Logo depois das ligeiras intervenes de alguns dos debatedores, uma mulher negra e
feminista, que tinha chegado um pouco atrasada, mas presenciou minha interveno, fez uso da
palavra e teceu o que interpretei como sendo um tipo de elogio indireto minha interveno e
96

consideraes, falando que elas trouxeram tona da discusso interessantes reflexes que muito
contriburam para o debate.
No segundo momento em que fiz uso da palavra, a discusso estava girando um pouco
em torno da tica da profisso e logo depois de um momento em que as incentivadoras do
debate e outros debatedores falaram sobre a organizao classista, legal e sindical que as
prostitutas de outros estados do Brasil, sobretudo as de So Paulo, conseguiram erguer
apropriando-se de direitos profissionais como frias, licena maternidade e aposentadoria,
Em certo momento, perguntei para a incentivadora que prostituta se ela achava que
toda a forma de prostituio politicamente correta (ou seja, eticamente sensata) e se ela
nunca tinha visto ningum se prostituir de maneira insensata. A mulher ficou simplesmente sem
saber o que responder, me deixando com uma grande dvida de se ela no tinha entendido a
pergunta ou se no se sentia segura em responder um questionamento que me pareceu novo
para ela pelo modo como ela reagiu, deixando inquieta e preocupada a sua companheira da
ONG Amazonas que reagiu de maneira a querer interferir e responder pela sua companheira.
Quando a militante da Amazonas quis interferir tentando responder pela moa prostituta,
eu pedi-lhe que deixasse a moa responder, pois esta ltima era da profisso e sua resposta nos
traria a experincia social de quem vive o cotidiano da prostituio tornando a resposta mais
rica e legtima. Ento a tal moa logo me pediu para que procurasse exemplificar de maneira
que ela(s) pudesse(m) melhor entender e pergunta em questo.
Desta maneira, citei-lhe a suposio de uma mulher que se prostitusse de maneira a
trapacear algum, vendendo o seu sexo para algum tipo de patro ou superior hierrquico de
algum ramo profissional vindo a sobressair-se em detrimento de algum que por mritos
profissionais merecesse ascender a algum cargo ou ganhar algum benefcio em determinada
esfera profissional.
Como a moa continuou a se sentir insegura para responder questo, no fazendo
muito alm de meditar, a militante da Amazonas interferiu como se precisasse ou fosse sua
funo auxiliar a moa, respondendo-me mais ou menos que tudo depende muito do ponto de
vista, e que quem se prostitui por alguma razo porque tem necessidade, acrescentando ainda
que os empregadores ou superiores hierrquicos so os maiores responsveis pelo zelo da tica
profissional no ambiente de trabalho, e que acabam sendo eles os responsveis pelas injustias
cometidas contra as pessoas profissionalmente lesadas nestes tipos de casos.
97

Da em diante no quis prolongar este ponto da discusso uma vez que em torno dele j
tinham sado muitas e profundas reflexes e eu j tinha matado um pouco de minhas
curiosidades sobre as opinies das incentivadoras, alm de no querer terminar centralizando a
discusso.
Fiz questo de pedir desculpas se meus questionamentos acabaram sendo por demais
constrangedores ou ingnuos demais. Ressaltei, todavia, que este tipo de debate um tipo de
aula de formao social que eu ou muitos dos presentes nunca tivemos no seio de nossas
famlias ou mesmo no mbito escolar, o que torna ocasies como este tipo de debate momentos
oportunos para tais questionamentos que nos ensinaro muito a melhor nos relacionarmos uns
com os outros.
Mais uma vez importante perceber o apoio libertrio, solidariedade, acolhimento e
abertura que os anarco-punks do aos excludos e oprimidos da sociedade (neste caso s
prostitutas) se expressar colocando para fora de si e para os outros seus sentimentos,
pensamentos e fazendo com que os prprios anarco-punks e os simpatizantes que freqentam
suas atividades e eventos conheam suas realidades, passando a se tornarem mais sensveis as
suas condies e situao social, contribuindo no sentido de quebras de preconceitos e
descriminaes que propiciam maiores graus de respeito com relao aos excludos.
Depois de mais alguns minutos de discusso99 as incentivadoras do debate, sobretudo a
militante da Amazonas, que estava tentando regular um pouco dinmica do debate, foram
cuidando do seu fechamento. Agradeceram ao pessoal do NAD pela oportunidade e foram se
despedindo. Ressaltaram ainda ter muita coisa para se discutir sobre prostituio,
patriarcalismo, machismo, feminismo, relaes de gnero e tudo o que foi discutido neste
debate, e que isso poderia ficar para outra oportunidade.
Disseram ainda que ficaram muito satisfeitas pois tinham conseguido concretizar o
objetivo de levantar e discutir muitas questes envolvendo o tema proposto e ainda terem
aprendido muito com as intervenes de todos que participaram.
Depois disso, elas duas e a mulher negra feminista divulgaram para todos que em alguns
minutos um grupo de mulheres prostitutas (que estavam participando de outro evento) iria
encenar uma pea teatral sobre a vida das prostitutas na rea frontal do SESC, convidando
assim todos para assisti-las.
99

O debate deve ter durado cerca de uma hora e meia.

98

Logo em seguida Neurtico as agradeceu a presena das duas em nome do pessoal do

NAD, agradecendo tambm a presena de todos os presentes. Muitos dos debatedores fizeram
agradecimentos s incentivadoras do debate e ento uns comearam a se dispersar, outros foram
cumpriment-las mais pessoalmente.
Neste momento me aproximei das incentivadoras do debate para parabeniz-las pela
atividade, dizendo-lhes que tinha gostado muito, e acabei puxando um pouco de conversa com a
militante da ONG Amazonas.
Em determinado momento da ligeira conversa que tivemos100, enquanto lhe dizia que os
anarco-punks eram muito abertos a estes e outros tipos de interveno, e que elas sempre seriam
bem vindas entre eles, ela me disse que percebeu muito ligeiramente, logo que os conheceu, que
eles tendem sempre a apoiar todos os tipos de grupos sociais excludos e oprimidos, percebendo
no discurso deles uma clara oposio ao patriarcalismo e ao machismo. Ressalvou, porm, sem
estarmos na presena de nenhum dos anarco-punks ou punks presentes no evento, que
percebera uma incompatibilidade estrutural no interior do coletivo NAD, que no tem uma s
mulher anarco-punk101.
Neste momento da conversa, em que a mulher negra e feminista estava presente, a
integrante da Amazonas acrescentou ainda que sempre percebeu constante presena de
mulheres jovens e adolescentes em eventos promovidos pelo pessoal do NAD, ressalvando que
as mulheres geralmente gostam muito de estar onde tem muitos homens, comentrio que contou
com a concordncia da feminista negra102, fazendo-me refletir sobre esta curiosa questo de
gnero intrnseca ao coletivo NAD e no meio anarco-punk de Joo Pessoa, se lembrarmos das
crticas e do sentimento de solido revelados pelo texto Anarco-feminismo Clube da
Luluzinha??, lido e debatido no debate sobre anarco-feminismo no 2 Encontro de
Confraternizao Anarco-punk Nvel Nordeste, o que daria uma outra pesquisa.

100

A conversa no durou mais do que dez minutos.

Embora eu j tenha percebido a presena de algumas mulheres punks, anarco-punks ou no em alguns dos
eventos e situaes mais informais em que avistei o pessoal do NAD, desde os tempos em que ainda se chamavam
CRL, ainda no tive conhecimento de que uma mulher que se assumiu como anarco-punk tenha integrado o
coletivo.
102
Quando conversvamos neste momento a militante da Amazonas falou tambm comigo, pois eu estava com elas
conversando, porm, estava falando mais com a feminista negra e em tom de conversa de comadre, como se
dividisse sentimentos e impresses femininas. Foi dessa maneira que a militante da amazonas falou mais ou menos
assim:- Num lugar como esse onde tem tanto homem qual a mulher que no gosta de estar? E a feminista negra
afirmou concordando: !
101

99

Em determinado momento, a conversa com a militante da Amazonas e a feminista negra

foi interrompida por pessoa que vieram conversar conosco fazendo com que mudssemos de
assunto, tambm pelo comeo da encenao da pea das prostitutas que fomos assistir.
Assisti algumas passagens da pea intercalando-as com eventuais pequenas conversas
que tive com alguns conhecidos.
Um pouco depois do trmino da encenao da pea despedi-me do pessoal do NAD,
sobretudo de Neurtico e do Mago, os que eu mais conhecia at ento, tambm de algumas
outras pessoas que participaram deste primeiro dia do evento e fui-me embora dizendo que
voltaria no dia seguinte.
Por motivos que revelarei mais frente, no pude observar por completo toda a
programao do segundo dia desse evento, porm no deixei de fazer observaes e registrar no
dirio de campo os momentos preliminares e uma interessante primeira parte do debate sobre
contracultura que se deu neste dia, as quais me revelaram interessantes aspectos do carter
intelectual do anarco-punk provocador do debate com relao conceituao da contracultura e
sua viso da academia, bem como sobre a prpria estruturao organizativa e da dinmica de
participao dos envolvidos no debate, que no poderiam ser desperdiadas ou passadas como
despercebidas nessa pesquisa.
Para o segundo dia do evento estavam programados alm da exposio de materiais
tambm um debate sobre contracultura e por ultimo uma gig com algumas bandas anarcopunks, incluindo a Desgraa Sonora, a C.U.S.P.E. (Condenados Unidos So Potncias
Extremas, a antiga Condenados Unicamente a Serem Pobre e Enjeitados 103 ), de Campina
Grande-PB e a Discarga Violenta, de Natal.
No dia 29, chegando ao local do evento por volta das 15h00min l j estavam alguns dos
integrantes do NAD, um rapaz que aqui chamarei de Tentativily (ex-membro do CCS e
estudante universitrio) e alguns punks e anarco-punks de Natal, que iriam se apresentar com
suas bandas noite na gig.
Marcado para comear s 15h00min o debate sobre contracultura s teve incio por volta
das 16h40min e teve como incentivador o guitarrista e vocalista da Discarga Violenta, que
participante do movimento punk desde os primrdios do movimento em Joo Pessoa, em 1984,
103

Segundo Ieda Euma Fontes (2006), esta ltima nomenclatura era o que dava significado sigla C.U.S.P.E. na
poca inicial da banda. Posteriormente a nomenclatura da banda foi mudada por seus integrantes, porm
conservando a sigla.

100

e j foi militante do extinto CCS de Joo Pessoa durante a segunda metade da dcada 1990 e
incio da primeira dcada de 2000.
Enquanto no se iniciava o debate sentei numa cadeira para conversar um pouco com
Tentativily e o incentivador do debate. Ambos so estudantes de graduao em cincias sociais,
na UFPB e UFRN respectivamente. Da eles me perguntaram como que est o andamento do
meu mestrado e eu perguntei como esto nos seus cursos de graduao e por a vai.
Respondi sucintamente que estava pagando os crditos das cadeiras neste ano e que iria
comear a escrever a dissertao no prximo ano, sobre um estudo da organizao e da
dinmica da participao nas atividades organizadas pelos anarco-punks de e em Joo Pessoa.
Tentativily nos contou que sua monografia trataria de manifestaes culturais populares num
bairro de Joo Pessoa. J o nosso colega anarco-punk da Discarga Violenta, provavelmente me
soltando uma crtica indireta, falou que quando fosse escolher algum tema para monografia iria
tratar criticamente de algo sobre a organizao e disciplina da academia, fazendo a questo de
frisar que no queria transmitir para a academia conhecimentos sobre o anarquismo, talvez
querendo com isso dizer (acho eu) que estaria doando munies ou mantimentos ao inimigo, ao
seja, ao sistema.
Enquanto conversvamos, passou a me incomodar a presena de um homem moreno
claro e alto aparentando quase cinqenta anos, que sentado numa cadeira prxima ao nosso
pequeno circulo de conversa nos olhava de vez em quanto prestando ateno em nossa conversa
como quem estava curioso para saber o que conversvamos. Em tom de brincadeira chamei a
ateno de Tentativily para o homem, dizendo-lhe que ele estava prestando ateno na nossa
conversa e pedi para que ele desse uma observada no homem disfaradamente. Depois de olhlo perguntei se o homem podia ser um policial federal disfarado, e ento ironicamente camos
na risada.
Em determinado momento de nossa conversa falei que no poderia ficar muito tempo
hoje no evento e que por isso no prestigiaria a gig e nem boa parte do debate, neste momento o
anarco-punk incentivador do debate retrucou de maneira que me pareceu tanto lamentosa
quanto disciplinar, falando mais ou menos o seguinte: - Mas rapaz, logo voc que estuda
contracultura e poderia contribuir e aprender com a discusso. Expliquei-lhe ento que iria
viajar no dia seguinte para participar do II Congresso Nacional do Programa Conexes de

101

Saberes no Rio de Janeiro e ainda precisava entrar em contato com algumas pessoas e arrumar
malas.
Por volta das 16h40min comearam os preparativos finais para o incio do debate. Como
de costume entre os anarco-punks as pessoas arrumaram as cadeiras em forma de um grande
circulo, de modo que todos possam se enxergar e a estrutura do debate fique o mais horizontal
(igualitria) possvel, com o mnimo possvel de centralismo de ateno sobre algum (por
exemplo, o prprio provocador do debate). Assim como acontece em muitas oportunidades de
debates por eles promovidos, o circulo inicialmente formado ficou pequeno para a quantidade
de pessoas que queriam participar. Desta forma, assim como acontece habitualmente, as pessoas
foram abrindo mais o circulo para que outras pudessem inserir mais cadeiras e se sentarem,
inserindo-se e participando desse tipo de debate onde a ateno sobre o provocador do debate
bem mais diluda, e o poder de interveno em todos os participantes bem mais fortalecido, do
que nos debates caractersticos de organizaes burocrticas (exemplo: partidos polticos de
direita e de esquerda).
Presentes no circulo de cadeiras do debate estavam pessoas integrantes do NAD,
curiosos e simpatizantes da cultura punk e do anarquismo, alm do homem que observava
minha conversa com Tentativily e o incentivador do debate.
Para iniciar o debate Neurtico, mais uma vez, talvez por ser o militante mais
experiente dentre os integrantes do N.A.D., anunciou que teramos a partir daquele momento
um debate sobre contracultura tendo como incentivador o vocalista da Discarga Violenta,
passando para este a palavra.
Neste momento o incentivador apresentou-se falando o seu nome, dizendo em seguida
que traria a tona da discusso alguns tpicos sobre os diferentes conceitos de contracultura e a
histria de movimentos contraculturais, somente para provocar a discusso, uma vez que todos
que se dispusessem poderiam com ela contribuir com seus questionamentos e as informaes
que possuem.
O provocador do debate sugeriu ento que cada pessoa presente no circulo do debate se
apresentasse falando um pouco de si e de seu interesse no debate. Durante esta rodada inicial de
apresentaes cada um (a) ia dizendo o seu nome e falando sua denominao ideolgica e
cultural ou outras (punk, anarquista, anarco-punk), sua profisso, dizendo-se simpatizante da

102

ideologia anarquista ou da cultura punk, dizendo estar (curiosos) querendo aprender mais sobre
estas coisas, ou simplesmente falando o nome e passando a vez.
Algumas pessoas que no se sentaram por falta de cadeiras, mas que estavam
interessadas em participar do debate e ficaram de p ao redor do circulo de cadeiras, tambm se
apresentaram tal como ou outros.
Durante a rodada de apresentaes, me apresentei como ex-militante do CCS e antigo
conhecido e freqentador do meio anarco-punk da cidade, estudante de mestrado em sociologia
e pesquisador da cultura anarco-punk104. Para a minha surpresa, quando o homem que espiava a
minha conversa com Tentativily e o incentivador do debate apresentou-se, revelou que tinha
militado durante muito tempo em coletivos anarquistas de So Paulo, disse que atualmente
estava morando em Joo Pessoa por motivos de trabalho e estava ali porque queria saber o que
que estava rolando sobre anarquismo em Joo Pessoa.
Terminado este ponto inicial, o provocador do debate levantou alguns pontos sobre as
origens da contracultura contestando a verso do senso comum que situa o surgimento da
contracultura nos anos sessenta e a partir do advento do movimento hippie, explicando que a
contracultura j existia desde a dcada de quarenta e a partir do surgimento do movimento
existencialista, passando pelo movimento beatnik nos anos cinqenta, ambos oriundos dos
Estados Unidos.
Este tipo de concepo histrica, razoavelmente aprofundada, do surgimento das
contraculturas juvenis contemporneas no comungado por todos da cena anarco-punk de
Joo Pessoa, mas, de certa parcela que se preocupa em estudar autodidaticamente sobre tal
processo. Todavia, em situaes como estas e atravs de conversas que tem entre si um nmero
cada vez maior de pessoas da cena ficam sabendo destas verses no-oficiais e que so
geralmente mais creditadas pelos indivduos do meio.
Prosseguiu falando tambm de alguns movimentos de contracultura europeus e
anteriores ao punk, como o movimento original dos skinheads105, surgido na segunda metade da
dcada de cinqenta, e outros que existiram nas dcadas de sessenta e setenta, como o
situacionismo e o movimento fluxus, dentre outros. Demonstrando assim um amplo domnio de
informaes.

104
105

Expondo assim os papis que desempenhei no meio anarco-punk durante a pesquisa.

Que no seu incio no tinha nenhuma proximidade com o nazismo.

103

Em seguida, foram expostos, tambm de maneira crtica, alguns dos estilos de se

conceituar a contracultura, onde alm de o incentivador denunciar que muitas vezes atribuem o
surgimento da contracultura ao movimento hippie, tendendo tambm a falar de contracultura no
passado, como se manifestaes de tal natureza no mais existissem. Denunciou ainda que a
maioria dos pesquisadores estudiosos da contracultura confunde muito suas manifestaes com
as provenientes da cultura de massas.
Por volta das 17h30min, um pouco antes de eu me ausentar do evento e quando j no
estava mais sentado no circulo de cadeiras do debate, mas sim num batente lateral da rea,
Rogrio106 e um rapaz baterista de Campina Grande, ambos integrantes da banda C.U.S.P.E.,
acabavam de chegar. Cumprimentei-os rapidamente dizendo que estava de sada e explicando
os j mencionados motivos porque no poderia ficar para a gig e ligeiramente me despedi deles.
Com alguns gestos e acenos despedi-me de Neurtico, Tentativily e do incentivador
do debate e fui embora certo de que tinha valido apena ter observado pelo menos parte dos
preparatrios e do debates, pois disso poderia coletar e aproveitar bons dados para melhor
entender o iderio anarco-punk.

3.3 - Palestras-Debates
O termo palestra(s)-debates, com (ou sem) a(s) palavra(s) palestra(s) entre aspas,
ser aplicado aqui no sentido de observar o distanciamento de sentido e estilo organizativo
existente entre as palestras convencionais - dotadas de elementos e aspectos ordenadores e
reguladores da participao - e as organizadas pelos coletivos anarco-punks observados que, na
realidade, se configuram de maneira bem mais informal do que os estilos de palestras mais
convencionais realizadas por organismos empresariais e poltico-partidrios (de direita e
esquerda).
Na prtica, as palestras-debates organizadas pelos coletivos da cena anarco-punk de
Joo Pessoa configuram-se como debates, embora s vezes chamados de palestras pelos anarcopunks nos cartazes de divulgao das atividades e eventos que organizam. Todavia, esta

106

Anarco-punk e antroplogo pesquisador do movimento operrio anarquista do Brasil, professor da UFCG.

104

denominao tem cado em desuso gradativamente ao longo dos anos, cedendo espao para a
denominao debate(s), que melhor representa a configurao de tal tipo de atividade.
Foram observadas trs Palestras-debates. Uma delas, em maro do ano 2000, teve
como objetivo reunir movimentos, entidades e ativistas sociais para se unirem em protesto
contra as festividades comemorativas dos quinhentos anos do Brasil, e as outras duas sobre
pedagogia libertria e anarco-feminismo, durante o 2 Encontro de Confraternizao Anarcopunk Nvel Nordeste - Julho/2000.
No dia 23 de maro de do ano 2000, uma quinta feira, realizou-se no auditrio da A.P.I.
(Associao Paraibana de Imprensa) uma palestra intitulada Contra a Farsa dos Quinhentos
Anos.
A palestra teve seu horrio marcado para as 19h00min, mas s se iniciou s 19h30min.
Para esta palestra estavam anunciados como palestrantes o anarquista Paulo Marques,
integrante do N.P.A. (Ncleo de Propaganda anarquista de Joo Pessoa), o tambm anarquista e
professor de antropologia da atual UFCG (ento UFPB Campus II) Rogrio Nascimento,
Luciano do MEL (movimento do Esprito Lils) e um integrante do movimento negro que no
compareceu palestra.
A palestra teve como objetivos principais a exposio de vises crticas do perodo ps
quinhentos anos da chegada das caravelas do imprio portugus no territrio que hoje
conhecemos pelo nome de Brasil. Outra finalidade da palestra era expor para o pblico presente
as intenes, por parte de alguns movimentos sociais, entidades e indivduos da cidade, de
organizar um comit de repdio e protesto ao da mdia de encobrir com aes festivas a
histria de tragdias e desigualdades sociais pela qual passou e passa a sociedade brasileira
durante estes cinco sculos de sua existncia.
Ao chegar ao auditrio da A.P.I., por volta das 18h45min, l j se encontravam alguns
integrantes do CCS, os palestrantes e algumas pessoas da platia. Cumprimentei a todos os que
conheciam e comecei a conversar com dois dos palestrantes, Rogrio Nascimento e Paulo
Marques. Uma vez que no sou to estranho ao meio anarco-punk e os conheo h muitos anos,
comeamos a conversar um pouco sobre as nossas vidas pessoais, entrado, em seguida no
assunto sobre a possibilidade e viabilidade de formao de um comit crtico aos processos
comemorativos dos quinhentos anos do Brasil orquestrados pela mdia e o Estado brasileiro,
uma vez que a organizao desta palestra veio a acontecer influenciada por trocas de idias
105

entre pessoas de algumas entidades e movimentos sociais, como C.C.S., o M.EL e o

Movimento Negro, que sentiram a necessidade de trazer tona uma discusso crtica sobre
estes processos.
Podemos perceber desta forma o afastamento dos anarco-punks com relao s formas
mais tradicionais de se fazer poltica e sua aproximao e aliana estratgica e eventual com
movimentos, entidades e grupos sociais que lutam por causas e liberdades especficas (no caso,
tnica e sexual) com as quais tambm se identificam, compartilhando tambm com estes grupos
sociais militantes uma viso crtica com relao ao clima de alienao promovido pela mdia e o
Estado brasileiro por ocasio das comemoraes dos quinhentos anos do descobrimento do
Brasil. Estratgia atuaes e lutas com trocas mtuas apoio e solidariedade caracterstica dos
novos movimentos sociais, como diria Melucci.
Segundo o pessoal do CCS, tais pessoas, inclusive eles mesmos, j haviam considerado
algumas possibilidades de interveno social por parte do possvel futuro comit, tais como,
realizao de palestras, entrevistas s rdios e tevs, manifestaes de rua, passeatas e atos
pblicos, dentre outras formas de manifestaes contrrias s comemoraes festivas
promovidas pela mdia e o Estado brasileiro que procuravam passar para a populao a crena
no mito da democracia racial, encobrindo a realidade de discriminaes e desigualdades que
assola a sociedade brasileira.
O pblico presente na palestra era constitudo de pessoas do meio anarco-punk, jovens
rockeiros, pessoas do Movimento Negro e do MEL, alguns jovens e adultos militantes de
partidos de esquerda e algumas feministas, totalizando aproximadamente de vinte e cinco a
trinta pessoas.
Como de costume em ocasies de organizao de atividades dos anarco-punks, e deles
em conjunto com seus potenciais ou eventuais aliados, a ordem de interveno dos palestrantes
se deu de maneira bastante espontnea e improvisada no momento do incio da palestra,
iniciando-se com Luciano do M.E.L., que foi sucedido por Paulo Marques, e por ltimo
Rogrio Nascimento.
Muito difcil, em meio a este estilo espontaneista de tomada de decises (e em situaes
de atividades protagonizadas pelos anarco-punks, conjuntamente com outras entidades
movimentos sociais), saber at que ponto isso se d devido influncia dos anarco-punks
(pela influncia de sua atuao poltica anarquista) na organizao dessas atividades ou se
106

uma caracterstica inerente s formas de atuaes conjuntas dos chamados novos movimentos
sociais, nos quais Melucci atesta uma maior diluio da autoridade e das lideranas e um
ambiente propicio preponderncia da democracia.
Em sua exposio de pouco mais de dez minutos Luciano, como os outros dois depois
dele, teceu uma esplanao geral crtica sobre a questo do descobrimento do Brasil,
apontando as atrocidades cometidas pelos primeiros europeus que aqui chegaram contra os
nativos, como, por exemplo, os etnocidios cometidos contra a populao local e a escravido
contra indgenas e negros, a expulso dos nativos de seus prprios locais de nascimento, a
imposio e represso religiosa, dentre outras.
Luciano dissertou um pouco, assim como os outros dois palestrantes, sobre a questo da
escravido dos negros no Brasil tecendo tambm alguns comentrios sobre a discriminao
sexual para com os homossexuais no pas ao longo desses quinhentos anos, trazendo um pouco
a problemtica para os dias atuais e citando relaes sociais da contemporaneidade.
Depois de ter falado o primeiro palestrante foi vez do membro do N.P.A., Paulo
Marques, que falou por aproximadamente quarenta minutos. Em sua falao, Paulo, que
historiador, alm de ter dado uma esplanada geral crtica na histria do Brasil, passando pelos
perodos da colnia, imprio e repblica, teve a preocupao de dar nfase ao relato de lutas
armadas e outros tipos de resistncias proferidas pelos nativos na fase inicial da colonizao,
como a fuga para lugares mais remotos e longe dos colonizadores, como os sertes e outras
reas interioranas.
At mesmo a catequizao dos nativos foi citada (de maneira bem relativista), em certos
casos, como uma forma de resistncia, uma vez que os nativos que se catequizavam pelo menos
sobreviviam, no eram escravizados e no sofriam grandes maus tratos.
Por ultimo foi e vez de Rogrio Nascimento que tambm falou por aproximadamente
quarenta minutos. Em sua exposio, Rogrio fez consideraes sobre a denominao
pejorativa e generalista do ndio brasileiro, denominao esta que foi idealizada e instituda
pelos colonizadores.
Rogrio Nascimento teceu tambm comentrios sobre a Lei urea que apenas, em sua
opinio, s fez mascarar a escravido, incluindo na esfera da escravido capitalista alm dos
negros, tambm os brancos, os ndios e os mestios, que se submeteram ao trabalho assalariado
sob as regras dos patres burgueses, regras estas que so ditatoriais e exploratrias.
107

Rogrio levantou ainda questes sobre o perodo republicano e seu carter social
opressor e desigualitrio. Falou da concepo de liberdade dos anarquistas aludindo ao
pensamento de Bakunin, pensador clssico do anarquismo, que via a liberdade como uma
construo social onde as liberdades individuais ao se somarem, sem se ferirem por
autoritarismos ou exploraes, criam sociabilidade, se engrandecem cada vez mais individual e
mutuamente contribuindo para o engrandecimento e fortalecimento da liberdade coletiva e
socializada.
Aps o termino da exposio de Rogrio abriu-se o debate, que no contou com a
presena de todos os que estavam na parte das exposies iniciais. Pois, entre as pessoas que
foram embora do auditrio, a maioria eram adolescentes do meio rock alternativo que fazem
point na lagoa do parque Slon de Lucena, os quais talvez tanto pela sua condio de
adolescentes como pelo adiantado da hora (j passava um pouco das dez horas), e, portanto pela
necessidade de apanhar talvez o ltimo nibus para seus bairros, tiveram que se ausentar do
debate.
Porm, depois do termino do debate, que no durou tanto por causa do adiantado da
hora, algumas das pessoas da platia fizeram intervenes, mas sem que em suas falas fizessem
nenhum questionamento, em vez disso, fizeram elogios iniciativa dos organizadores e
palestrantes e apoiaram a causa da formao de um comit contra a farsa dos quinhentos anos
de descobrimento do Brasil perante a ao do Estado e da imprensa.
Depois de algumas trocas de idias entre organizadores, palestrantes e o pblico ficaram
decididos um dia e o local para uma reunio dos interessados na organizao de um comit.
Marcou-se uma reunio para o dia 29 do ms de maro s 19h00min no Teatro Cilio
Ribeiro e assim encerrou-se a palestra.
Aqui e agora cabe uma ressalva sobre esta palestra no sentido de tentar esclarecer
questes relativas s caractersticas inerentes a ela e cultura anarco-punk. Palestra esta, que,
no meu modo de ver, teve mais a forma de uma palestra-debate (ou de debate mesmo), pelo
modo no-burocrtico como se desenrolou e pelo modo como a platia participou, s vezes
interferindo nas falas dos palestrantes, sem que recebessem nenhum tipo de represso em
proceder dessa maneira. O que atesta a valorizao, por parte dos anarco-punks e seus aliados,
desse estilo anrquico e no-burocrtico de organizao poltica - valendo-se apenas de uma
organicidade simplificada, com diviso de papis bastante horizontalizante - nas ocasies das
108

atividades que protagonizam, como bem podemos observar nestas passagens do item
AVALIAO DO ENCONTRO, presente no Relatrio do 5 Encontro Anarco-punk Nvel
Nordeste107, realizado em Joo Pessoa, entre 22 e 25 de dezembro de 2001:
Na avaliao foi unnime a opinio de que o encontro foi produtivo, principalmente
por no ter perdido tempo com burocracias caractersticas de organizaes de
esquerda, como: mesa diretora, controle do tempo e inscrio para a fala, etc... as
discusses fluram muito bem sem esses tipos de artifcios (Relatrio do 5 Encontro
Anarco-punk Nvel Nordeste, Joo Pessoa, dez., 2001, grifos nossos).

E acrescentam:
Outro avano do encontro foi o fato de no ter existido aquela velha cobrana para a
participao de tod@s 108 @s presentes nas discusses, quem participou (grande
maioria d@s presentes) fez isso de forma espontnea e efetiva (Relatrio do 5
Encontro Anarco-punk Nvel Nordeste, Joo Pessoa, dez., 2001, negritos nossos).

Nestas passagens, podemos perceber a franca e aberta oposio unnime aos modos de
organizao burocrticos tradicionais e, onde citam como exemplo as organizaes de esquerda,
dotadas de cargos hierrquicos e aspectos reguladores da participao, alm da valorizao de
uma participao espontaneista em meio s atividades organizadas no evento.
No dia 14 de julho do ano 2000, uma sexta feira, realizou-se o primeiro dia do 2
Encontro Anarco-punk Nvel Nordeste. O local do encontro foi e sede sociocultural do DCE
da UFPB Campus-I, em Joo Pessoa.
Segundo informaes que obtive conversando com membros do CCS de Joo Pessoa,
este espao foi conseguido atravs de uma anarco-punk integrante do CCS que estudante do
curso de jornalismo e conhece algumas pessoas do DCE e, talvez gozando de certo grau de bom
relacionamento com pessoas integrantes desta entidade estudantil, conseguiu a liberao deste
espao durante um final de semana para a realizao desse encontro.

107

Anexo n 5 desta dissertao.

O uso da arroba, como neste caso, de uso muito freqente entre os anarco-punks, tem sentido libertrio e
presena muito marcante nos seus zines, panfletos e outros instrumentos de comunicao por eles escritos. Procuram
assim referir-se simultaneamente a indivduos dos sexos masculino e feminino, com o intuito de contribuir o
mximo possvel para o estabelecimento de uma igualdade cada vez mais crescente entre homens e mulheres nas
suas relaes de gnero. Completa o sentido libertrio da aplicao da arroba, neste e em semelhantes casos, o fato
de a arroba lembrar, em seu formato, uma letra a circulada que representa simbolicamente o anarquismo.
Ideologia esta que influncia manifestamente receptiva dos anarco-punks e que prega entre outras liberdades
sociais a que advm da igualdade nas relaes de gnero. Com o intuito de mergulharmos o mais
compreensivamente possvel no universo de sentidos dos anarco-punks procurarei transmitir, atravs do uso da
simbologia da arroba, a manifestao desta estratgia libertria de signos e smbolos por eles utilizadas com estes
intuitos, sempre que perceb-la nas entrelinhas de seus discursos ou estiverem presentes nos seus escritos, logotipos
de bandas ou grupos de militncia, etc.
108

109

Isto nos faz lembrar as teorizaes de Joseph Huber (1985) sobre o conceito de
autonomia relativa que ele cunhou ao estudar os movimentos alternativos europeus, para
designar certa condio de autonomia parcial/relacional e no total daqueles movimentos com
relao s instituies estatais ou iniciativa privada, e o qual pode ser aplicado na anlise da
cultura anarco-punk nos momentos em que eles organizam seus eventos e atividades recorrendo
ao apoio de iniciativas privadas, instituies ou entidades ligadas ao Estado, como nessa
ocasio.
Desde j, torna-se oportuno destacar que, embora contando com a realizao de debates
abordando temas sociais, no houve ampla divulgao deste encontro atravs da colagem de
cartazes ou outras formas de propaganda por parte do CCS.
No folder do encontro, a programao para este primeiro dia do encontro estava
montada da seguinte maneira: 08h00min s 12h00min chegada dos participantes; 12h00min
s 14h00min almoo; 14h18min informes e oficina de dinmica de relacionamento em
grupo, organizada por uma jovem anarquista de Natal-RN; 18h00min s 19h00min jantar e das
19h00min s 22h00hmin as palestras sobre pedagogia libertria, que teve como palestrante o
anarquista Paulo Marques, militante do N.P.A. (Ncleo de Propaganda Anarquista de Joo
Pessoa), e sobre anarco-feminismo que, apesar de na programao s constar o nome de uma
militante do CCS como incentivadora, contou tambm com a participao de uma anarco-punk
de So Paulo e da anarquista de Natal, que tambm organizou a oficina acima mencionada.
J na parte da noite desse primeiro dia do evento, e ao chegar hora das palestrasdebates, notou-se que alguns dos participantes no se encontravam no local do encontro.
Corriam rumores de que os dois integrantes do M.A.P. da Bahia e alguns outros (anarco) punks
daqui de Joo Pessoa e outros estados estavam bebendo em bares prximos universidade. Foi
ento que um dos anarco-punks integrantes do CCS e outro de Petrolina foram tentar cham-los
para participarem das palestras, porm sem sucesso, uma vez que muitos argumentaram que no
queriam participar dessas atividades, uma vez que num encontro de confraternizao o clima
deveria ser mesmo de confraternizao.
Percebe-se assim a recusa de certa parcela dos indivduos participantes do encontro em
participar de atividades de discusses sociais das quais outros se propem. Para os primeiros, a
finalidade do encontro era mesmo a confraternizao, o estar juntos e se divertindo em
situaes mais ldicas. Percebe-se que as propostas de organizao e aes coletivas
110

acontecem, mas so, vez por outra, esvaziadas ou tencionadas pelos interesses e desejos dos
indivduos e de grupos que coexistem na cena a cena.
Enquanto isso se iniciava a primeira das palestras da noite sobre pedagogia libertria,
proferida por Paulo Marques, integrante do Ncleo de Propaganda Anarquista de Joo Pessoa.
Em sua exposio ele falou durante aproximadamente cinquenta minutos sobre os primeiros
passos da pedagogia libertria; a influncia do pensamento de alguns clssicos do anarquismo,
entre eles Mikhail Bakunin e Pierre Jeoseph Proudhon, na pedagogia libertria; as contribuies
que a pedagogia e os pedagogos libertrios deram para a educao escolstica 109 e outros temas
e fatos que remetem histria da pedagogia libertria, como a tentativa de muitos setores e
grupos sociais como os burgueses, eclesisticos e militares para tentar apagar a memria da
pedagogia libertria, tentando criar condies para melhor dominar e oprimir as classes menos
privilegiadas do sistema capitalista em vrios pases.
O palestrante falou ainda em experincias de pedagogia libertria no passado e at
mesmo na atualidade em alguns pases do mundo, inclusive no Brasil. Tambm das
perseguies e outras conseqncias a que foram submetidos os pedagogos libertrios, como
em casos semelhantes ao de Francisco Ferrer y Guardia, que foi executado por teorizar e
propagar a pedagogia libertria na Espanha.
Depois da exposio do palestrante, iniciou-se um instigado debate em torno do tema e
questes por ele levantados e de duvidas e contribuies dadas pelos participantes do debate.
Nestes momentos so feitos alguns questionamentos ao puxador do debate, so expostas
dvidas diferentes pontos de vista pelos participantes do debate sem que se marque tempo para
as consideraes de cada um. Todavia, se algum acaba falando muito, sua ateno pode ser
chamada por qualquer dos outros participantes no sentido de concluir mais rpidamente as suas
consideraes, de modo que no acabe por centralizar ou monopolizar o debate. Mais um dos
recursos de organicidade simplificada/minimizada do estilo de atuao anarco-punk para
rechaar as prticas de centralizao e burocratizao dos tipos convencionais de organizao.
A essas alturas, quando j passava da metade da discusso posterior exposio de
Paulo Marques, chegavam ao local punks e anarco-punks da cidade de Natal acompanhados da
turma que estava bebendo fora da universidade. Neste momento muitos dos que chegavam

109

Como a proposta da educao integral, incluindo a educao fsica, e a proposta de juntar pessoas dos sexos
masculino e feminino na mesma sala de aula.

111

estavam aparentemente embriagados e, como estavam falando muito alto, as conversas

paralelas fizeram muito barulho tirando a tranqilidade, a concentrao, e prejudicando o
andamento das discusses, obrigando alguns dos participantes a chamar a ateno por algumas
vezes no sentido de se conseguir silncio para se poder dar prosseguimento110.
Enquanto isso, eu observava a tudo atentamente sem intervir nas tenses. Percebi que
aquela situao causou uma mistura de embarao, tristeza e revolta entre o pessoal da roda do
debate, que pediu silncio por algumas vezes, mas conseguiu terminar os debates sem
discusses mais diretas, profundas ou acirradas com o pessoal que acabara de chegar.
Alm dos militantes presentes (anarco-punks, punks, anarquistas e libertrios sem
rtulos) tambm havia uma simpatizante que l estava desde a hora dos informes, e trs
estudantes de biologia, um brasileiro e um casal de estudantes franceses, que estavam
estagiando durante alguns meses na UFPB, mas no permaneceram muito tempo no local e
pouco participaram da discusso, no fazendo muito mais do que elogiar a iniciativa dos
anarco-punks e perguntar desde quando o movimento punk chegou aqui em Joo Pessoa.
Uma presena muito marcante nesta noite foi a do pai de um dos anarco-punks
integrantes do CCS, que chegou ainda na parte expositiva da primeira palestra e procurou se
enturmar com a roda de participantes. Assumiu-se como marxista de formao libertria e
contribuiu com a discusso das duas palestras fazendo fluentemente interessantes intervenes
em ambas.
Pude perceber que apesar das diferenas de idade e de formao intelectual existentes
entre este homem e o resto dos debatedores111 ele foi muito bem aceito e mesmo querido entre
eles, como fez questo de afirmar um anarco-punk de So Paulo.
Nesta poca, o contato com os chamados marxistas libertrios j era uma coisa
comum entre os anarco-punks e anarquistas de alguns estados do nordeste, fato que tinha
desmistificado um pouco entre eles 112 , a predominante opinio de que todo marxista

110

interessante relembrar que um dos integrantes do CCS fez uma tentativa de convidar os que estavam bebendo
para participar da palestra-debate, porm, sem sucesso.
111
O homem aparentava pouco mais de cinqenta anos, enquanto o restante dos debatedores era composto de
adolescentes e pessoas entre dezoito e vinte e quatro anos, talvez o mais velho tendo trinta anos.
112
claro que tanto entre os anarco-punks quanto entre anarquistas existem desconfianas e ceticismos com
relao real libertariedade de certos marxistas que se assumem como libertrios. H os que pensam que isso
fase passageira e acham que estas pessoas no passam de ditadores em crise que depois, quando conveniente,
voltaro a defender antigas posies autoritrias e vanguardistas caractersticas do marxismo clssico, mas outros
apostam que pessoas que vem de uma formao poltico-intelectual do lado marxista do socialismo podem chegar

112

necessariamente um autoritrio, vanguardista e ditador estatizante por excelncia, uma vez que
por estas datas o forte movimento autnomo-libertrio de Fortaleza, juntamente com grupos e
indivduos autnomos e libertrios dos estados do Nordeste, pensava na criao de uma rede de
solidariedade e troca de experincias a nvel regional, e militantes marxistas libertrios de
Fortaleza muito crticos do leninismo, stalinismo e trotskismo, mais aproximados das propostas
de autogesto e federalismo, e valorizadores de discusses sobre relativismo cultural, relaes
de gnero e liberdade sexual, trocavam idias com os anarco-punks e faziam planos de trocas de
experincias de militncias e organizao de manifestaes sociais simultneas em seus
respectivos estados. Fato que comprova uma atitude de relativa tolerncia na militncia anarcopunk e uma razovel abertura para o dilogo e a negociao com tendncias polticas
diferenciadas das mais convencionais.
Depois da palestra sobre pedagogia libertria chegou vez da palestra sobre anarcofeminismo, puxada por uma anarco-punk integrante do CCS com a colaborao de outra
anarco-punk de So Paulo e da anarquista de Natal, que j havia ministrado a oficina com a
dinmica de grupo113.
Logo de incio, a puxadora do debate distribuiu e em seguida leu coletivamente um texto
intitulado Anarco-feminismo clube da Luluzinha??114, o qual falava um pouco do carter
anarco-feminista de atuao social

expondo sua contraposio em relao ao feminismo

tradicional/convencional.
As crticas, neste texto, ao feminismo convencional traduziam-se em: repdio excluso
da participao e conversao com os homens em debates sobre questes de gnero; luta pelo
poder por parte das mulheres ou pela inverso do gnero dominante e mera luta por cargos
polticos. Aspectos de iderio que refletem o desprezo das anarco-feministas com relao a
estes procedimentos e atitudes que consideram improdutivos e obsoletos para a luta pela
emancipao feminina, que no entender delas pressupe uma cultura relacional igualitria entre
mulheres e homens no cotidiano atual.
Neste mesmo texto a anarco-punk do CCS denunciava ainda o seguinte sobre o seu
prprio meio:

a concepes poltico-ideolgicas libertrias muito semelhantes s de pessoas oriundas da tradio do pensamento

anarquista.
113
Tpico 3.8 deste captulo, a partir da pgina 136.
114
Anexos N1.

113

Temos que reconhecer que mesmo em espaos libertrios, ns somos esquecidas,

pouco mencionadas e devido a isso, alguns homens anarquistas no do importncia a
nossos trabalhos. Nossa luta. Como tambm algumas mulheres anarquistas agem de
forma machista e no se reconhecem como agentes da revoluo, apenas receptoras
(Anarco-feminismo clube da Luluzinha??, panfleto, s/d).

O texto ainda ressaltava que:

O anarco-feminismo trouxe e colocou em pauta questes importantes, e creio, pouco
ou nem discutidas no meio anarquista, como relacionamentos, homossexualismo,
amor livre, aborto, sade e participao da mulher na vida partidria, sexualidade,
entre outros campos (Anarco-feminismo clube da Luluzinha??, panfleto, s/d).

Pra mim foi notria a relativa nostalgia e sentimento de solido e decepo

transparecido pela leitora do texto e puxadora do debate em certas passagens. O quinto
pargrafo do texto, dizia ela: ... Mas preciso conversar com mulheres, sinto falta de mulheres,
principalmente aqui em Joo Pessoa que, que sou apenas eu de menina atuando no movimento
(Anarco-feminismo clube da Luluzinha??, panfleto, s/d). Estes e outros aspectos se
encontraram no texto e na leitura coletiva que a puxadora do debate proferiu no incio da
palestra.
Aps a leitura do texto, com a intercalao de algumas ressalvas feitas pela
incentivadora do debate em seu decorrer, bem como algumas pequenas intervenes das outras
duas que auxiliaram, num clima de desabafo, e aps algumas colocaes e discursos por parte
das trs, elas pediram a colaborao dos homens presentes no ciclo da palestra, bem como que
expressassem suas opinies sobre o que leram.
Da por diante, alm da discusso de vrios pontos do texto, surgiram ainda discusses
sobre o machismo e o feminismo (bastantes crticas, diga-se de passagem); a relao entre
homens e mulheres na sociedade e no movimento libertrio em geral; o culto do macho na
sociedade (entre homens e mulheres); o sofrimento das mulheres e o dos homens com o
machismo; questes pertinentes sexualidade e aos papeis sociais do homem e da mulher na
sociedade, dentre outros aspectos das problemticas sociais que envolvem homens e mulheres.
Ao final da palestra-debate sobre anarco-feminismo, ou melhor, quando pelo adiantado
da hora (quase 23h00min) e pelo tempo de discusso o pessoal notou que o primeiro dia do
encontro estava chegando ao fim, as pessoas comearam a dizer que tinham sido muito boas as
duas palestras, particularmente a segunda da noite 115 , comentavam alguns, me fazendo

115

Detalhe! Os que expressaram esta opinio eram todos homens, uma vez que nas duas palestras proferidas nessa
noite as nicas mulheres participantes foram as trs que foram as provocadoras do debate.

114

questionar se essa aluso de preferncia se deu por ter sido a palestra sobre anarco-feminismo a
ltima da noite, e, portanto estava mais fresca na memria de todos, ou se isso se deu como
manifestao de uma necessidade muito cara ao meio anarco-punk no Nordeste, de se discutir
os temas trazidos tona por este segundo debate.
Aps o encerramento desta segunda e ultima palestra da noite, foi sugerido por um
anarco-punk de So Paulo, que estava participando do encontro, um abrao coletivo entre as
pessoas que participaram da mesma, lembrando o final da oficina de dinmica de grupo
proferida pela tarde 116 . Depois do abrao, quando as pessoas j se preparavam para se
dispersarem, o mesmo anarco-punk nos sugeriu alguns segundos do que ele chamou de terapia
do grito, que ele disse ter aprendido em encontros anarco-punks l em So Paulo, e que
segundo ele serve para aliviar as tenses.
Gritamos por alguns segundos o mais alto que pudemos dentro da sede scio-cultural do
DCE e depois muitos de ns camos na risada. Depois, aos poucos as pessoas foram se
dispersando naturalmente, algumas indo para casa e outras saindo para passear e beber pela
praia ou em bares da redondeza da UFPB.
Outros como eu, se despediam prometendo participar, no dia seguinte pela manh, da
manifestao contra as eleies e pelo voto nulo, na lagoa do Parque Slon de Lucena, que
estava prevista no folder.
E assim se encerrou a programao do primeiro dia do Segundo Encontro Anarco-punk
a Nvel Nordeste.
Para o segundo dia desse evento, 15 de julho de 2000, estavam programadas para a parte
da tarde a palestra-debate Anarquismo na Prtica e um Debate Sobre Cultura Punk, que
terminaram no sendo realizadas, tanto por atraso117 quanto por falta de boa comunicao e
voluntariedade de alguns indivduos, uma vez que o suposto provocador do debate sobre
anarquismo na prtica (um membro do R.A.P.118 de Aracaj), que estava para ela anunciado
argumentava desde a quinta feira antes do incio do encontro, que apenas tinha proposto o tema
116

O que podemos interpretar como prticas de encenao simblica da unidade em torno da cultura anarco-punk e
da proposta de organizao dos grupos e indivduos das cenas envolvidas, no sentido de estabelecimento de um
movimento anarco-punk nvel regional.
117
A manifestao s se iniciou propriamente s 11h00min, terminando por volta das 14h30min, quando o pessoal
ainda precisava pegar nibus para a UFPB e estavam famintos querendo almoar ainda precisando cozinhar
algumas coisas, atividades que demandaram juntas muito tempo da tarde. Somado a isso ainda tiveram o cansao
da manifestao que se realizou debaixo de forte sole calor.
118
Resistncia Anarco-Punk, coletivo atuante em Aracaj.

115

e a palestra, e no se voluntariado como palestrante. Desta forma, sem incentivador o debate

no aconteceu.
Quanto ao debate sobre cultura punk, ele tambm no ocorreu porque alguns dos
integrantes do CCS no compareceram, pois uns estavam bebendo, outro talvez trabalhando ou
cuidando de compromissos familiares (por isso no pode estar presente neste momento) e uma
integrante do CCS no quis encarar a tarefa sozinha, uma vez que o coletivo tinha se
comprometido a protagonizar o debate.
noite, por volta das oito horas e depois do jantar, houve uma mostra de vdeos na qual
foi exibido um vdeo que tinha chegado h pouco tempo na caixa postal do CCS e vindo do
Mxico.
Era um vdeo do 1 Encontro Pela Humanidade e Contra o Neoliberalismo, que ocorreu
em 1996, na regio de Chiapas, Mxico, territrio insurrecional zapatista.
O vdeo foi assistido por um nmero bastante reduzido do total dos participantes do
encontro. Isso por causa dos problemas de disperso acima referidos, porm, entre os
espectadores estavam anarco-punks, punks, anarquistas, libertrios sem rtulos e simpatizantes.
Depois de exposio do vdeo119, o segundo dia do encontro teve seu termino. Algumas
pessoas de Joo Pessoa que, no quiseram dormir no local do evento, foram para suas casas ou
saram para baladas, uma vez que no haviam atividades programadas para a manh do dia
seguinte.

3.4 - Exposio de lanamento do vdeo Conseguiste tua liberdade, mas no tua emancipao
(Seguida de debate) 31/08/2002.

Embora as exposies de vdeos sejam atividades no-raras na atuao da cena anarcopunk de Joo Pessoa, a que passo a analisar foi muito particular por expor e posteriormente
discutir, pela primeira vez, um vdeo produzido por indivduos provenientes de um coletivo
anarco-punk atuante nesta cena.

119

Desde o incio da exposio do vdeo, alguns dos (anarco) punks que estavam bebendo j tinham chegado. Estes
no deram muita ateno exposio do vdeo.

116

Este tipo de atividade, por vezes, como ocorreu nesta ocasio, sucedida de discusso
sobre o vdeo exposto, mas no necessria ou obrigatoriamente.
Tal como as gigs, debates e outros tipos de atividades que organizam, as exposies de
vdeos do-se como momentos nos quais simpatizantes e/ou curiosos passam a conhecer melhor
as idias e polticas (contra) culturais anarco-punks em Joo Pessoa.
*

Dia 31 de agosto de 2002, um sbado. Com horrio marcado para as 15h00min,

realizou-se a exposio de lanamento do vdeo intitulado Conseguiste tua liberdade, mas no
tua emancipao, produzido por anarco-punks integrantes do CCS de Joo Pessoa. Vdeo este
que, segundo uma integrante do CCS, tem durao de aproximadamente dezenove minutos, e
tem seu tema e temticas que suscita referentes situao social da mulher, e um teor
francamente anarco-feminista, pelo tipo caracterstico de crticas de relaes de gnero e
propostas de lutas poltico-sociais que prope.
L chegando, por volta das trs horas da tarde, encontrei no porto da entrada do Teatro
Cilio Ribeiro, local da exposio

120

, um dos anarco-punks integrantes do CCS.

Cumprimentamos-nos e esto perguntei pelo resto do pblico da exposio do vdeo, pois

depois da exposio estava programado um debate sobre as impresses acerca do mesmo, tal
como constava no cartaz de propaganda do evento, o qual eu tinha visto dias antes pelos
corredores do CCHLA (Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes) da UFPB.
O rapaz ento me respondeu, entre goles da garrafa de cerveja longneck que estava
bebendo e me ofereceu, que algumas pessoas j se encontravam no interior do teatro.
Agradeci e neguei o convite da cerveja do rapaz e fui me adentrando no mini-teatro
Cilio Ribeiro, onde de fato j estavam presentes algumas pessoas esperando sentadas nas
fileiras de cadeiras mveis do teatro. Dentre essas pessoas (a maioria jovens do meio alternativo
e hip-hop da cidade que me eram conhecidos), encontrei as duas integrantes do coletivo anarcofeminista Insubmiss@s121.
Comecei a conversar com as duas e lhes perguntei pelo incio da exposio. Elas ento
me responderam que era bom dar mais um tempo para chegar mais gente. Desta forma, sentei-

120

A qual deu seguimento a um debate.

Nos textos e panfletos que produzem ou divulgam, as integrantes do Coletivo Insubmiss@s assinam o nome do
coletivo com a arroba (@) ao invs de com a letra a.
121

117

me um pouco para esperar e depois fui dar uma olhada num bir de exposio de materiais de
militncia que estava colocado esquerda da porta de entrada do teatro.
Expostos no bir podiam ser encontrados vrios exemplares e cpias de zines anarcopunk-feministas, uma cartilha sobre os direitos das mulheres em caso de estupro, cartilha esta
que foi confeccionada por um coletivo feminista de estudantes universitrias (dentre elas uma
anarco-punk integrante do Coletivo Insubmiss@s e do CCS). Tambm neste bir estavam
expostos vrios cartes de bilhetes pintados e confeccionados de maneira delicada com um
qu de feminilidade, talvez especialmente para a ocasio. Cartes estes que estavam sendo
expostos venda por um jovem artista que eu nunca tinha visto antes nos eventos organizados
pelos anarco-punks.
Depois de algum tempo, por volta das 15h40min, e j com um nmero maior de pessoas
presentes comeava a se formalizar o incio da exposio. Uma das integrantes do Coletivo
Insubmiss@s chamou a ateno dos presentes e falou um pouco sobre os objetivos da produo
e exposio do vdeo, uma vez que ela, ao contrrio da outra, foi uma das idealizadoras do
vdeo, juntamente com um rapaz anarco-punk tambm integrante do C.C.S. que no estava
presente no dia.
Aqui nesta ocasio, vemos a manifestao do espontaneismo, no exerccio dessa funo
e por parte dessa integrante do Insubmis@s, associado ao domnio de informaes relativas ao
projeto de produo do vdeo, uma vez que a outra integrante do Insubmiss@s, no participou
do processo de concepo da proposta e produo do vdeo, portanto, menos interada para o
desempenho desta funo.
Passagens marcantes do seu discurso foram as quando ela falou em situao da mulher,
e relacionou a situao da mulher com o ttulo do vdeo e as conquistas que a mulher conseguiu
at ento (como voto, independncia econmica, etc.), como que dando a entender que apesar
das conquistas das mulheres, ainda falta muito para a conquista de uma emancipao feminina
plena.
Aps este breve comentrio, esta nossa anfitri ligou o vdeo e todas as pessoas
presentes podiam assisti-lo atentamente. Atentamente mesmo, pois o volume do televisor era
relativamente baixo para o ambiente.

118

O vdeo se inicia com uma espcie de abertura, uma vinheta, mostrando imagens de
mulheres de diferentes lugares e etnias, e de vez enquanto passava, de um lado para o outro da
tela, o ttulo do vdeo escrito em letras brancas.
Em seguida, prosseguem imagens de mulheres em diferentes lugares e situaes, e um
fundo narrativo surge falando das origens e dos porqus do dia 8 de maro ter se tornado um
dia de luta pela emancipao da mulher. Reconheci a voz que estava narrando o texto do vdeo.
Era da mesma anarco-punk integrante do CCS e do coletivo Insubmiss@s, a que cuidou da
parte inicial da exposio do vdeo.
Desta forma, ouvimos um pouco da histria das mulheres operrias que nos Estados
Unidos foram queimadas vivas pelos seus patres, no incio do sculo XX, como forma de
represso a uma greve por melhores condies de trabalho e vida.
Numa segunda parte do vdeo, acontecem entrevistas com algumas pessoas, aonde as
perguntas vo aparecendo escritas em letras brancas sobre uma tela eletrnica azul. As
perguntas que foram aparecendo eram do tipo: A mulher livre hoje?; As conquistas
alcanadas at agora mudaram a situao da mulher?; Mulher no poder? Uma aps outra as
pessoas iam respondendo a essas perguntas de maneira bem descontrada e natural, opinando e
aprofundando os seus pontos de vista.
Em geral as respostas tendiam, unanimemente, negatividade ou a declaraes de
insuficincia das conquistas e da situao atual da mulher na sociedade para o estabelecimento
considervel de uma emancipao feminina. Todavia temos que perceber que os tipos de
perguntas que eram feitas mais induziam as pessoas a tais respostas do que as faziam refletir
sobre as questes de gnero. Fato que acaba por desvirtuar (de certa forma e em certa
proporo), na configurao da estrutura do vdeo, a proposta libertria da produo do mesmo.
Primeiramente foram entrevistadas, em geral, pessoas mais ou menos prximas do
pessoal do CCS, como por exemplo: dois rapazes e uma moa do movimento hip hop, mulheres
capoeiras de um grupo de capoeira existente no Teatro Cilio Ribeiro, uma dona de bar do Beco
dos Excludos 122 (o qual os anarco-punks freqentavam); uma prostituta; uma membra do

122

Pequeno complexo de bares de nvel baixa renda que existia por trs do Teatro Cilio Ribeiro, freqentado por
anarco-punks, punks, anarquistas, comercirios, prostitutas, pees de obra (operrios da construo civil) e outros
trabalhadores, mendigos, moradores de rua e etc. Quando o teatro foi reformado, entre os anos de 2005 e 2006, os
bares foram removidos para que as paredes laterais do teatro e a calada da Praa Aristides Lobo, que fica por trs
do teatro, fosse reparada. Com a reforma do teatro e da praa os bares no retornaram mais a aquele lugar.

119

Coletivo Feminista 8 de Maro; algumas mulheres transeuntes que foram entrevistadas pelas
ruas do Centro da cidade; alm de trs anarco-punks integrantes do CCS.
Detalhes que me chamaram a ateno enquanto assistia a parte das entrevistas foram os
fatos de que sempre que algum estava dando os depoimentos, o microfone sempre era
segurado pelo prprio (a) entrevistado (a), uma postura que, muito provavelmente, foi planejada
pelos anarco-punks produtores do vdeo, com o intuito de transmitir um clima de autorepresentatividade nas intervenes dos entrevistados, influencia notria da ideologia anarquista
na cultura anarco-punk, que renega os mais diversos estilos de representatividade polticosocial. Quando os entrevistados eram integrantes do CCS, as entrevistas ocorriam sempre na
sala da sua sede123, aparecendo pendurada ao fundo uma bandeira negra com um A circulado
vermelho124.
Numa terceira e conclusiva parte do vdeo, voltam a aparecer s imagens focalizando
mulheres, com algumas tomadas que foram feitas na Avenida Duque de Caxias, e novamente a
narradora do vdeo comea a discursar falando da necessidade de mais lutas pela emancipao
feminina.
Partes marcantes do discurso final do vdeo foram, sem dvida, s aluses feitas no
tocante s religies que, na opinio dos produtores do vdeo, colocam em geral a mulher como
elemento de papel secundrio e em situao de inferioridade em relao ao homem.
Tambm no tocante organizao social estatal, que juntamente com os cleros
religiosos, sempre legam mulher a situao de gnero subjugado, bem como insero da
mulher nas esferas do poder social que, para as (os) anarco-punks, pouco adianta tendo em vista
que a emancipao feminina algo que no se conquista com acumulao de poder ou atravs
de formalizaes legais, mas sim com o despertar da conscincia libertria entre as mulheres e
os homens, que no devem ser excludos da luta pela emancipao feminina e sim integrados a
ela como uma parte complementar e participativa que precisa se libertar do machismo, tanto
quanto as mulheres, despertando para uma sensibilidade e conscincia libertrias que gerar
uma nova cultura de relacionamento igualitrio entre mulheres e homens.
Encerrado o vdeo, a apresentadora pronunciou-se dizendo que era mais ou menos sobre
as questes trazidas pelo vdeo que o debate deveria se transcorrer, e que antes de tudo deveria

123
124

No interior do complexo do Teatro Cilio Ribeiro.

Smbolos clssicos do anarquismo.

120

ser colocado o que as pessoas presentes entendiam por liberdade, para em seguida discutir a
liberdade da, e para a, mulher, ressaltando em especial a opinio dos homens presentes, como
sendo um ponto objetivado pelas organizadoras do debate.
Percebam que esta ttica de interao entre os gneros em ocasies de debates sobre
temas relativos condio da mulher ou relaes de gnero protagonizados pelas
anarco(punks)-feministas tambm foi usada no debate em meio ao 2 Encontro de
Confraternizao Anarco-punk, em julho de 2001, e um estilo de organizao e proposta de
participao presente nessas atividades idealizadas e promovidas por elas.
Depois de alguns segundos de silncio que pairaram no ar, depois da ltima fala da
expositora do vdeo, uma mulher, que depois soube ser integrante do Coletivo Feminista 8 de
Maro125, iniciou as intervenes desprezando os apelos da expositora e sem colocar nenhuma
opinio acerca do que entenderia por liberdade ou liberdade feminina. Comeou a tecer
observaes crticas sobre o vdeo, falando que as pessoas que nele foram entrevistadas sempre
colocavam a mulher como a culpada pela prpria situao de submisso.
Da por diante o debate teve muito pano para as mangas. A discusso tendeu mais a
girar em torno do que a mulher tinha colocado, ou seja, em torno de se a mulher era realmente
culpada ou no pela sua situao atual de submisso, se era ela em parte culpada ou se os
homens eram totalmente culpados por isto, etc.
A priori me surpreendi de as meninas do Insubmiss@s no terem intervido de forma a
responder s criticas, ou observaes, feitas pela mulher do Coletivo 8 de Maro, pois, ao invs
disso, elas deixaram o debate rolar com a interveno dos outros participantes presentes.
Depois de mais de vinte minutos de acirrada discusso provocada pela interveno da
militante do Coletivo 8 de Maro, e sem resposta direta s crticas que ela fizera, por parte das
meninas do Coletivo Insubmiss@s, no pude agentar de tanta curiosidade e me desloquei da
cadeira que estava para uma outra junto das meninas do Insubmiss@s para perguntar-lhes o
porqu de elas no terem dado respostas s consideraes da mulher, pois considerei as crticas
infundadas, uma vez que assisti ao vdeo atentamente na integra e percebi que de fato muitos
dos entrevistados tocavam nos pontos de parcela de culpa e relativa alienao da mulher com
relao a sua situao de oprimida, porm, no atribuindo (na opinio da militante) mulher
total culpa pela sua condio de oprimida.
125

Atuante na cidade de Joo Pessoa.

121

J conhecendo histrica, terica e praticamente o estilo de atuao anarco-feminista126,

logo percebi, durante a exposio do vdeo, que em grandes propores os discursos, sobretudo
os dos membros do CCS entrevistados, traziam por vezes crticas ao relativo comodismo de
parte das mulheres e fcil seduo miditica e sexista a que se submetem parte delas. Tais
crticas, que tambm so compartilhadas e foram expostas por trs membros do CCS que foram
entrevistados, traduzem uma grande necessidade que tm as anarco(punks)-feministas de tirar
das mulheres o estigma de coitadinhas e sexo frgil que a sociedade patriarcal e machista
lhes imputa, muitas vezes, segundo elas prprias, com a ajuda de mulheres e das entidades
feministas pouco atentas.
Depois da pergunta que as fiz sobre os porqus de no terem respondido s crticas feitas
pela mulher do Coletivo 8 de Maro, o que incluiu boa parte das consideraes presentes no
pargrafo anterior, as meninas do Insubmiss@s me responderam mais ou menos da seguinte
maneira:
Insubmiss@s: - E por que voc no colocou isso em discusso rapaz?
Eu: - Mas eu estava esperando que vocs quem fizessem isso, afinal de contas foi de
vocs a ideia e a direo do vdeo. E vocs so mulheres, e tal.
Insubmiss@s: - E voc homem rapaz!
- Coloque isso depois!
Afastei-me delas e voltei a me sentar no lugar de origem (quase de frente para a mulher
do Coletivo 8 de Maro). Depois de algum tempo de discusso, quando algum concluiu uma
fala, uma das integrantes do Coletivo Insubmiss@s interveio e pediu-me, em meio a olhares
atenciosos do pblico debatedor, que eu colocasse as consideraes sobre as crticas da mulher
que eu tinha percebido e as minhas discordncias com relao primeira interveno da
militante do Coletivo 8 de Maro.
Quando coloquei minhas consideraes, a integrante do Coletivo 8 de Maro enrolou
um pouco fazendo comentrios de como a sociedade injusta com as mulheres e que a maioria
das pessoas joga mesmo sobre a mulher a culpa pela submisso. Depois disso ainda voltou a
dizer que se fossemos voltar a assistir o vdeo iramos ver que os depoimentos tendiam a
reproduzir as injustias sociais contra a mulher.

126

Ao longo dos anos de pesquisa envolvendo os perodos da graduao e do mestrado.

122

Depois que a mulher teceu estas argumentaes, a apresentadora do vdeo sugeriu uma
nova exposio do vdeo para tirar as dvidas, e tambm sob o pretexto de que como muita
gente tinha chegado atrasada, tinha perdido parcial ou quase que integralmente a exposio.
Passados mais alguns minutos, j l pelas 17h20min da tarde, o com o dispersar de
algumas pessoas, o debate foi tomando a forma de um bate-papo muito informal, com muitas
conversas paralelas e quase nenhuma discusso comum a todos.
A essas alturas a mulher do Coletivo 8 de Maro j estava juntando bolsa, sacolas e
escarcelas para ir embora. Ento se despediu das meninas do Insubmiss@s, acenou para alguns
dos presentes, exceto eu, e foi embora sem querer reassistir ao vdeo.
Interessante foi que ao analisar criticamente aquela atitude das meninas do Coletivo
Insubmiss@s, considerei a hiptese de elas terem, propositalmente, evitado atritos com a
integrante do Coletivo 8 de Maro, talvez temendo que ela e a sua entidade passassem a evitlas no as convidando a participarem de futuros eventos organizados por este ultimo. Alm
disso, as meninas do Insubmiss@s podem ter querido evitar atritos diretos numa expectativa de
posteriores retornos de mulheres do Coletivo 8 de Maro a debates por elas promovidos, uma
vez que em algumas vezes que conversei com as meninas do Insubmiss@s, percebi que elas
ansiavam tanto adentrar em eventos promovidos pelo Coletivo 8 de Maro, e outros coletivos
feministas atuantes na cidade, quanto propagar suas idias anarco-feministas para as membras
destes coletivos e mulheres por eles atendidas.
Outra hiptese que me veio cabea foi a de que as integrantes do Insubmiss@s podem
ter me incentivado a colocar minhas consideraes crticas para a integrante do Coletivo 8 de
Maro, tanto para quebrar o tabu dos homens em discutir com feministas convencionais,
quanto para mostrar membra do 8 de Maro a confiana com que convidam homens a com
elas debaterem questes relativas sua(as) condio(es) social(is), numa autentica didtica da
atuao anarco-feminista.
Por volta das 17h30min da tarde, teve incio uma segunda exposio do vdeo, que
contou com uma platia expectadora quase toda renovada, integrada por pessoas que tinham
perdido parcial ou totalmente a primeira exposio.
Por uma questo de pura cisma de pesquisador, assisti integralmente segunda
exposio do vdeo para tirar as minhas dvidas com relao discusso provocada pela
integrante do Coletivo 8 de Maro e sinceramente no constatei, ou no pude perceber, nenhum
123

discurso coerente com suas consideraes, isso tendo comentando sempre as passagens do
vdeo com uma das meninas do Coletivo Insubmiss@s.
Depois de terminada a segunda exposio do vdeo, fiquei algum tempo conversando
com alguns anarco-punks e alguns integrantes do movimento hip hop, que tambm participaram
da exposio e debate sobre o vdeo.
Depois coletei alguns materiais anarco-punks que estavam expostos em cima de um bir
(na entrada do teatro), dentre eles uma cartilha (em forma de zine) anarco-(punk)-feminista que
conta um pouco da vida e da militncia das mulheres anarquistas no Brasil ao longo da histria.
Por volta das 18h10min, despedi-me de todos os que eu conhecia e fui embora com a
certeza de que tinha vivenciado uma experincia de observao participante, que muito
contribuiria para minhas pesquisas sobre a cultura anarco-punk e a organizao de suas
atividades de movimentaes.

3.5 - Mostra Zine Punkontrautoridade. Organizao: NAD e Punx127 da Cidade 09/06/2007.

A freqentao de points um programa bastante informal, de carter cultural e

comunitrio onde eventualmente podem ser organizados diversos tipos de atividades tambm
bem informais, como: troca de informaes e de idias sobre organizao de ativides; troca de
materiais literrios de militncia (como fanzines, poesines, panfletos, etc.); beberagens ao som
de violo, onde tocam msicas das bandas punks e anarco-punks; e exposies de materiais do
movimento que so abertas a todos, e tem como intuito difundir sua cultura e ideologia.
Estas atividades servem para diversos fins possveis dentro do universo de
sociabilidades dos anarco-punks e, de uma maneira ou de outra, acabam por fortalecer a sua
identidade e acabam contribuindo para o advento de organizao de novas atividades de
movimentao que constituem seu estilo de atuao scio-poltico-(contra)cultural.
127

O plural para punks feito com X (punx), assim como a recriao de palavras e expresses a partir de
corruptelas ou transgresses gramaticais dos tipos como kontra kultura, punkontrautoridade e outras como @punx (para significar anarco-punks) uma constante nas telas de camisetas e petes da composio do estilo visual,
assim como entre textos e poemas dos zines, poezines, panfletos e outros escritos produzidos pelos anarco-punks e
punks de Joo Pessoa, que procuram com isso produzir uma escrita e linguagem esttica contracultural e libertria
nestas reas de sua produo cultural.

124

O relato que se segue, sobre a observao de uma exposio de (fan) zines organizada,
no lugar de um point, por integrantes do coletivo anarco-punk N.A.D. contando com a
colaborao de um punk niilista amigo deles e a participao de curiosos e simpatizantes da
cultura anarco-punk.
Apesar da mostra de zines - que foi o propsito inicial da freqentao da ida a um point
dos anarco-punks do N.A.D. no dia dessa observao - ter cunho propagandstico128, e por isso
se dar em situao relativamente social, pde-se perceber, atravs da ocorrncia de situaes de
sociabilidades culturais e ldicas que se desenrolaram durante e na seqncia da atividade da
mostra, como o exerccio da cultura e da(s) poltica(s) (ou relao (es)) sociais e comunitrias
se de maneira associada no cotidiano real da cena anarco-punk de Joo pessoa. O que atesta a
dificuldade ou mesmo a impossibilidade de separao rgida entre as esferas do culturalcomunitrio e do poltico-social nas movimentaes anarco-punks desta cena.

Nove de junho de 2007, um sbado. No estava de relgio. O meu tinha quebrado, mas
pela hora que sa a p de minha casa no bairro da Torre, s 13h45min, j deveriam ser
aproximadamente entre 14h05min e 14h10min.
Vindo da Torre ao Centro pela Avenida Dom Pedro I, dobro direita na Rua do SESC
Centro que liga a Lagoa do Parque Soln de Lucena vulgarmente chamada, pelos anarcopunks, de Praa do Prontocor129, referncia a um hospital de cardiologia localizado ao lado da
referida praa, na Rua Odon Bezerra, vizinho ao clube ASTREA.
A praa d as costas para o Parque Arruda Cmara, a popular Bica130, e j h algum
tempo, point dos anarco-punks durante meados das tardes e comeos de noites de quartas-feiras
e sbados, eventualmente tambm em outros dias e horrios.
Fiquei sabendo desta mostra de zines na quinta-feira anterior a este sbado, quando ao
passar pela Praa da Alegria, no CCHLA da UFPB, me deparei com um cartaz de divulgao
128

Tanto ideolgico quanto cultural.

O batismo desta praa como Praa do Prontocor, na realidade Praa Coronel Antnio da Silva Pessoa, assim
como o da Rua do SESC Centro, na realidade Rua Desembargador Solto Maior, so denominaes e
demarcaes imagticas que os anarco-punks imprimem como uma releitura sobre os pontos e ruas da cidade de
Joo Pessoa, as quais fazem parte dos percursos culturais de sua sociabilidade.
130
Um tipo de mistura de zoolgico e jardim botnico localizado numa trplice fronteira entre os bairros de
Tambi, Centro e Roger.
129

125

do evento, o qual continha alm do nome, data, dia da semana, local e horrio previsto para o
incio do evento, tambm a divulgao de quem foram os protagonistas da mostra (NAD
(Ncleo de Aes Libertrias) e Punx (Punks) da Cidade). O cartaz prometia ainda, alm da
exposio de zines, tambm de livros (que no foram bem expostos), brech (que no houve) e
artesanato que, tendo alguns anarco-punks que fazem bijuterias artesanais, tambm foram
expostas.
No lado superior esquerdo do cartaz a inscrio kontra kultura marginal, um pouco
mais abaixo um recorte colado de um A circulado do anarquismo e um pouco mais ao centro
um grande desenho de dois punks com cortes de cabelos estilo moicano. Um deles com o
smbolo do hard core pintado na manga da camisa e o outro com um pete pregado no peito da
camisa onde vemos a inscrio Morte ao Capital e um smbolo do cifro ($), que representa o
capital, cortado por um X.
Enquanto subia pelo lado esquerdo da rua percebi a presena de dois rapazes anarcopunks que eu j conhecia, ainda com pouca intimidade, de outras atividades culturais
desenvolvidas pelo pessoal do NAD, a exemplo da exposio de cultura punk organizada no
SESC Centro em novembro de 2006 e a gig por eles organizada em janeiro de 2007. Eram
Bacalhau e Mago.
Estes rapazes estavam descendo a rua enladeirada no sentido Praa-Lagoa. Fazendo-me
pensar que iam ligeiramente a algum lugar ou a mostra de zines tinha sido abortada por algum
motivo.
Enquanto eu subia e eles desciam a rua, Mago parou na frente de uma galeria e ficou a
observar curiosa e atentamente para o seu corredor lateral, como que procurando algo.
Poucos segundos depois, eu e Bacalhau tambm chegamos frente da tal galeria.
Cumprimentei ambos os rapazes e perguntei por Neurtico, de quem eu j era mais ntimo. Um
deles me respondeu que ele tinha viajado pra Fortaleza, dar um role (passeio) e um tempo por
l.
Perguntei-lhes se j tinha mais algum na praa e eles ento me responderam que sim.
Foi ento que um deles me falou da possibilidade de trazer os materiais que iriam ser
expostos para o terrao da galeria, uma vez que o clima naquele comeo de tarde estava meio
nublado e ameaava chover e molhar os fanzines e o prprio pessoal envolvido na mostra de

126

zines. E como j passava das duas da tarde de um sbado, esta galeria, assim como boa parte do
comrcio do centro de Joo Pessoa, j se encontrava fechada131.
Os rapazes analisaram o lugar e tanto por servir de abrigo para as possveis chuvas,
quanto por no ter vigia acharam que seria bom para a mostra de zines caso fosse preciso.
Este tipo de proeza marginal, como chamaria Matza132, ou seja, atitudes transgressoras
de vrias ordens (como o burlar de leis e pequenas expropriaes (roubos)) e exercidas em
vrios lugares e contra os mais variados tipos de pessoas e instituies, muito constante nos
projetos de movimentaes e em outros momentos comunitrios e sociais da vida dos anarcopunks em Joo Pessoa.
Subimos para a praa e como a chuva nesta tarde no passou de uma ameaa com
poucos respingos, no foi preciso nos dirigir para a referida galeria.
Na praa j se encontravam Animal e Pana, que estava com sua companheira133 e uma
colega dos anarco-punks. Reparei logo ao chegar, noutro lado da praa, a presena de dois
rapazes, aparentemente curtidores de msica trash metal, sentados num dos bancos. Um deles,
de cabelos longos, com uma camisa dos Ratos de Poro.
Ao me aproximar dos outros (anarco) punks e das meninas cumprimentei todo mundo e
ento comeamos a conversar. Em meio conversa perguntei-lhes se tinham trazido muitos
zines, onde eles iriam exp-los, quem dentre eles editava algum zine, coisas do tipo. Uma a
uma as perguntas foram sendo respondidas enquanto conversvamos fluentemente.
Disseram que iriam expor os zines sobre uns pedaos de faixas pretos que tinham
recolhido em algum lugar. Depois de algum tempo, abriram duas mochilas e comearam a
estender os pedaos de pano, estirando-os, procurando pedras e colocando-as nas extremidades
para que no voassem com o vento. Vendo a mobilizao dos rapazes comecei a dar-lhes uma
ajuda com a procura de pedras e ajudando-os a colocarem-nas sobre os zines que iam aos
poucos sendo retirados de suas mochilas e escacelas.

131

A partir das doze horas dos sbados, boa parte dos estabelecimentos comerciais do centro de Joo Pessoa fecha
suas portas.
132
A proeza um aspecto identificado por Matza como muito manifesto e tpico das comunidades juvenis que
podem ser identificadas como fazendo parte da tradio juvenil marginal (ou delinqente).
133
No meio anarco-punk, chama-se de companheira (o) o que se entende geralmente por namorada (o). Esta (s)
denominao (es) serve (m) para demarcar diferena cultural entre os relacionamentos amorosos convencionais,
geralmente marcados pela relao de dominao do gnero masculino sobre o feminino, aos quais os anarco-punks
procuram se opor.

127

Depois das esteiras de pano j armadas e os zines expostos, comecei a pergunta-lhes

quem deles editava zines. Neste momento me disseram que todos do NAD, e tambm Pana,
que muito cola134 com eles e vocalista integrante da banda Rastros de dio (juntamente com
Animal e Bacalhau), editam zines individualmente.
Conversando com Pana, ele me disse que possua (guardados em casa), zines que ele
editou durante meados da dcada de 1990 criticando atitudes coletivas e individuais inerentes
cena anarco-punks de Joo Pessoa nesta poca e protagonizadas por pessoas do meio.
Perguntei-lhe se ele poderia me dar acesso a este material para fins de pesquisa ou
mesmo para arquivo pessoal e ele me respondeu que no queria expor este material, pois o
mesmo trata de questes pessoais e coletivas da cena j passadas e podem despertar magoas e
reacender antigas rixas entre ele e as pessoas que criticou nestes zines.
Entendi a colocao e preocupao de Pana e, respeitando sua inteno de preservar a
paz na cena e entre as pessoas do meio anarco-punk desta cidade que, alis, j tem bastante
problemas causados por desavenas e rixas pessoais, no insisti para que me desse acesso a este
material. Neste momento, de repente tive a idia de fotocopiar alguns dos zines deles que
estavam expostos para ficar interado do que eles esto falando atualmente nestes veculos de
expresso e comunicao.
Com a ajuda de Mago, Animal e Pana 135 eu juntei alguns exemplares de zines e
poezines136, e desci a rua em direo ao SESC para numa papelaria em frente a esta associao
para tirar cpias deste material. No sem antes promet-los muito cuidado e voltar ligeiramente.
Antes de ir fotocopiar os fanzines, puxei de minha bolsa a tiracolo uma cpia de minha
monografia sobre cultura anarco-punk que eu em outra oportunidade tinha prometido doar-lhes.
Falei-lhes um pouco sobre do que tinha nela discutido, li o sumrio, mostrei-lhes tambm os
anexos com as cartas de princpios do CCS e do GLON137, alguns desenhos de telas de camisas
e capas dos zines anarco-punks de Joo Pessoa nela analisados e chamei-lhes a ateno para
uma dedicatria ao NAD que escrevi na capa.

134

Agrega-se, anda e organiza movimentaes.

Apesar de colar muito com os anarco-punks do NAD, Pana se assume como punk niilista.
136
Como o prprio nome sugere, os poezines so zines criados com o objetivo de editar, pelo menos na maioria dos
casos, poesias. Como fez questo de me explicar Pana, estes diferem um pouco de outros tipos de zines que
tambm, embora no exclusivamente, trazem alm de poesias, tambm artigos sobre temas diversos, informes de
cenas de vrios lugares, entrevistas com bandas, etc.
137
Grupo Libertrio Ovelhas Negras, que foi um instigador do CCS durante a segunda metade da dcada de 1990.
135

128

Passei a cpia da minha monografia para as mos de Mago, que me agradeceu e

comeou a folhe-la meio curiosamente, e enquanto este lia a dedicatria eu e os outros
conversamos por alguns poucos minutos.
Antes que eu sasse da praa para tirar as cpias dos zines, Mago, que leu em silncio a
dedicatria, agradeceu-me novamente. Os outros ento tambm agradeceram timidamente com
um valeu cara! 138, e eu fui enfim copiar os zines.
Quando retornei praa, logo percebi junto aos rapazes que aparentavam gostar de trash
metal, a presena de um velho colega, freqentador das gigs anarco-punks, que conheo desde
meados da dcada de noventa. Ele, eu j sabia, e os outros dois rapazes, que posteriormente
conversando fiquei sabendo, moram mais ou menos nas imediaes da praa, no bairro do
Roger.
Ao chegar praa, enquanto me dirigia pra perto dos anarco-punks, para devolver-lhes
os zines que tinham me emprestado, cumprimentei este colega com um ar de riso e satisfao
em rev-lo na face, e acenando-lhe fazendo o sinal de positivo com a mo fechada e o dedo
polegar virado para cima. Ao que fui correspondido.
Devolvi os fanzines dos anarco-punks e fiquei conversando com eles por alguns
minutos. Durante este meio tempo, Pana sacou de sua mochila uma garrafa longneck de
cachaa de uma marca que eu desconhecia. Tambm algumas poucas mas. Ofereceu a quem
quisesse e comeou a beber a cachaa tirando o gosto com ma.
Como esta atividade, assim como as gigs e diferentemente da exposio de lanamento
do vdeo anarco-feminista sobre a situao social de mulher139 (na qual um anarco-punk me
ofereceu um gole de sua cerveja), era tambm uma situao de exerccio de sociabilidade
cultural/grupal na qual a ingesto de lcool estava sendo tolerada em meio sua execuo (no
acarretando em desavenas entre os participantes), aceitei a cortesia de Pana e na boca da
garrafa tomei um gole de cachaa, mordendo em seguida a ma para tirar o gosto.
Avisei-lhes de que iria conversar um pouco com o meu colega que estava ali perto num
outro banco da praa e foi com este conversar.
Enquanto os anarco-punks conversavam sobre e terminavam de arrumar seus zines para
a exposio, eu, meu antigo colega e seus amigos conversvamos sobre antigas gigs (anarco)

138
139

Ou, valeu a!, valeu mesmo Yuri!, expresses desse tipo.

Organizada pelo Coletivo Insubmiss@s.

129

punks da cidade, o passado de rixas 140 e tretas 141 do meio e da cena anarco-punk de Joo
Pessoa, e como anda a cena (anarco) punk em Natal.
O colega me disse que tinha viajado a esta cidade recentemente e dela retornado h
poucas semanas, tendo contemplado uma cena punk muito populosa, diversa e ao mesmo tempo
segregada. Com muitas rixas pessoais e grupais entre punks de diferentes tendncias, como:
anarco-punks, punks hardcorers, punks niilistas e pessimistas e, para meu estranhamento e
espanto, a confusa denominao street-punk-oi, o que me parece significar skunks142 de rua.
Em determinado momento da conversa (chamou minha ateno), este rapaz, que sempre
admirou a cultura anarco-punk, mas nunca chegou a se assumir como anarco-punk, comentou
que o meio anarco-punk de Joo Pessoa muito j perdeu e ainda perde em termos de
simpatizantes e possveis militantes, por causa de atitudes exageradamente radicais de
(anarco) punks que rechaam pessoas que no se limitam a viver apenas a cultura (anarco)
punk, mas que poderiam vir a se converterem em aliados e talvez mesmo em (anarco) punks se
fossem menos rechaados pelos (anarco) punks.
Na opinio de algumas pessoas (entre anarco-punks, punks, anarquistas e simpatizantes)
que interagem na cena, esta situao relatada por este rapaz, juntamente com as rixas de ordem
pessoal, so dois dos maiores problemas que prejudicam um maior fortalecimento e freqncia
das movimentaes na cena anarco-punk de Joo Pessoa.
Em seguida o rapaz acrescentou a este o comentrio que no tem nada a ver (no tem
sentido) discriminar ou rechaar algum s porque este algum esteja usando uma camisa dos
Ratos de Poro143, por exemplo, ou de outra banda comercial qualquer. Neste momento, o rapaz
cabeludo que estava vestindo uma camisa dos Ratos de Poro manifestou concordncia com
meu velho colega, exprimindo um num meu irmo!.

140

So as intrigas, na gria dos anarco-punks.

So as brigas, na gria dos anarco-punks.
142
Uma estranha (e, para muitos, incoerente e contraditria) mistura das culturas skinhead e punk. Execrada
(desconsiderada, repugnada, odiada) por grande parte dos punks.
143
Esta banda foi muito influente nos primrdios do movimento punk de So Paulo, tornando-se tambm bastante
conhecida e influente em cenas punks de vrios lugares do Brasil e do mundo durante a primeira metade da dcada
de 1980. Posteriormente, ainda durante a segunda metade da dcada de 1980, esta banda passou a absorver
influncias do trash metal, sobretudo a partir da aproximao e amizade que passou a desenvolveu com a banda de
trash metal (ento mineira) Sepultura. Mudaram de estilo e postura passando do hardcore para o crossover (uma
mescla de hard core com trash metal), assinando contratos com gravadoras renomadas e tornando-se uma banda
comercial. Desde ento, e at hoje em dia, Ratos de Poro uma banda repugnada por punks do Brasil e do mundo.
141

130

Todavia, o meu velho colega me disse que mesmo com esses problemas e apesar de no
falar com um dos rapazes do NAD, o Neurtico, e por isso mesmo no ter proximidade com
outros integrantes desse coletivo, admira e gosta de grande parte da cultura anarco-punk e no
sabe ver os caras desse coletivo realizando alguma atividade e simplesmente repudiar a eles e
s suas iniciativas, chegando maioria das vezes, a prestigi-las apesar desse distanciamento.
Ao contrrio da maioria esmagadora dos integrantes de coletivos anarco-punks da cidade, que
muitas vezes nem sequer vo prestigiar as atividades e eventos organizados por coletivos com
os quais so afinados cultural e ideologicamente.
Depois de uns vinte a vinte e cinco minutos de conversa, Pana veio at ns conversar
com um copo de plstico cheio de cachaa e uma metade de ma mordida, os quais eu acabei
por dividir com ele. Cumprimentou aos rapazes (uma vez que eu e ele j tnhamos conversado),
em especial o meu velho colega, com quem j tinha passado algum tempo intrigado 144 no
passado.
Ficamos conversando durante mais algum tempo sobre assuntos muito parecidos com os
que estvamos conversando antes dele chegar, com o diferencial, claro, de que nem o meu
velho colega nem to pouco eu puxamos mais conversas sobre problemas de relacionamentos
pessoais existentes entre eles no passado ou entre meu colega e os membros do NAD.
Desta maneira ficamos conversando durante aproximadamente quinze minutos e, de
repente, percebi a chegada de um rapaz e uma moa que j tinha visto na UFPB. O casal
aproximou-se da praa como se viesse da direo da sada dos fundos do Shopping Tambi. A
moa, de cabelos curtos e encaracolados, trajava um vestido mais ou menos longo e branco. O
rapaz, de cabelos longos, estava de sandlias, bermuda cinza surrada e uma camiseta de malha
azul com serigrafia de contedo zapatista.
Este casal ento comeou a conversar com os anarco-punks do NAD. O rapaz era quem
folheava mais os zines.
Vendo aquela cena, ligeiramente refleti que aquele casal de estudantes universitrios,
assim como eu, poderia ter ficado sabendo desta mostra de zines ao lerem cartazes de
144

Desta informao fiquei sabendo durante a conversa que estava tendo com o rapaz com quem conversava antes
de Pana chegar. E ele me falou que esta intriga aconteceu durante um perodo em meados da dcada de 1990,
quando anarco-punks e punks niilistas estiveram em processo de guerra de posturas ideolgicas e culturais. Apesar
de no pertencer a nenhuma dessas duas tendncias o rapaz sempre cultivou proximidades com os anarco-punks, o
que pode da alguma maneira ter ocasionado o distanciamento entre ele e o referido punk niilista. Talvez tambm
entre ele e os outros punks niilistas da cidade.

131

divulgao desse evento fixados nos murais dos corredores do CCHLA 145 da UFPB pelos
anarco-punks.
Depois de uns dois minutos observando esta cena senti vontade de me aproximar para
descobrir o que aquele casal e os anarco-punks estavam conversando e talvez tambm participar
da conversa. Todavia, ao me aproximar do grupo o tal casal j estava de sada. Aparentemente
estavam meio apressados para irem a outro lugar e/ou s passaram pela praa para matar um
pouco de curiosidades sobre os anarco-punks e sua atividade.
Desta forma, foram embora antes que eu tivesse a chance de me agregar ao grupo e me
adentrar na conversa.
No percurso de transio entre o banco da praa (onde conversava com meu colega de
longas datas, os amigos dele e Pana) e a rea onde estava o referido casal de estudantes
conversando com os anarco-punks, percebi a presena de Animal que, por traz de um obelisco
existente no meio da praa, parecia escutar escondido conversa que estvamos tendo sentados
no banco, do outro lado do obelisco.
No momento em que percebi sua presena, Animal encontrava-se em p, com a coluna
meio envergada para frente, as mos meio que unidas, a cabea um pouco abaixada e o ouvido
voltado para a direo da conversa, como se estivesse se esforando em escut-la. Porm, e
apesar de no saber a quanto tempo ele estava nos espreitando (talvez desde um pouco depois
de Pana chegar para conosco conversar), acho que no estava escutando muito bem a
conversa, uma vez que no me escutou pedir licena para me afastar deste grupo (quando estava
me dirigindo para o grupo onde estava o casal) e no percebeu a minha aproximao, chegando
se espantar (disfarcadamente) e a dissimular sua atitude e comportamento.
Depois da sada do referido casal de estudantes, s chegaram praa, aproximando-se
dos anarco-punks, e no de seus zines, alguns conhecidos seus que so moradores do Centro ou
bairros circunvizinhos e com eles tem afinidades pessoais em termos de conversas e farras
regadas a vinho e cachaa.
Nesta nublada tarde de sbado o dia escureceu e a noite chegou mais cedo, o que,
juntamente com a precria e restrita divulgao do evento, pode ter contribudo para o pequeno
pblico que a ele prestigiou. Todavia, apesar disso ningum entre os presentes (incluindo os
membros do NAD) falou em fracasso, decepo, tempo perdido ou coisas parecidas, o que nos
145

Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes.

132

revela, ao contrrio das juventudes partidrias de esquerda, uma despreocupao com relao
mera massificao das situaes de atividades de movimentao organizadas por este coletivo.
Quando j estava comeando a escurecer, por volta das 17h15min

da tarde, os

chegados146 dos anarco-punks sugeriram uma vaquinha, da qual participei, para comprar alguns
litros de vinho e beber.
Decidi no ir embora com o trmino da exposio, participar da vaquinha e beber com
os anarco-punks, uma vez que no estava apressado neste dia, disposto a curtir uma biritagem
com eles e precisando botar os papos em dia. Alm disso, como no andvamos nos vendo com
muita freqncia ultimamente, seria bom reavivar contato e convivncia com a comunidade
pesquisada.
Enquanto os chegados dos anarco-punks foram comprar vinho no bairro do Roger, os
integrantes do NAD foram recolhendo os zines e pedaos de tecidos de volta para suas
mochilas147.
Acabada uma garrafa de cachaa, Pana abriu outra que estava guardada em sua
mochila, a qual os integrantes do NAD e tambm eu comeamos a beber.
Um rapaz simpatizante do NAD, que veio de So Paulo e agora est morando no bairro
de Valentina, trouxe, e neste momento, estava dedilhando um violo meio desafinado. Tomei a
liberdade de pedi-lo para tocar um pouco e comecei a tocar algumas msicas de bandas punks
da dcada de 1980-90, como, Delinqentes (Belm - PA), Distrbio (Belo Horizonte - MG) e
Disunidos, daqui de Joo Pessoa, da qual o pessoal de NAD quase no conhecia nenhuma
msica.
O pessoal gostou muito e, entre goles de cachaa, iam batendo com as mos nas prprias
pernas ou na caixa do violo para simular a batida da bateria. Pana perguntou se eu sabia tocar
a msica Buracos Suburbanos da banda paulista Psikoze148, extinta em meados da dcada de
1980. Toquei e cantamos juntos.
146

Tenho percebido que ao longo dos anos de pesquisa, no meio anarco-punk, o termo chegado s vezes serve
para denominar pessoas conhecidas que no so to ntimas, mas que so bem relacionadas com eles. Outras vezes,
o termo tambm serve para denominar pessoas que so seus colegas e, portanto, um pouco mais ntimas de sua
convivncia e bem relacionadas.
147
Nesse momento no cheguei a ajud-los, pois j tinha gente o suficiente recolhendo os zines (quatro pessoas).
Chego a ajud-los em determinadas tarefas, algumas vezes, apenas quando me pedem ajuda ou quando por mim
mesmo percebo ser necessrio, uma vez que, devido ao seu carter autonomista, eles costumam fazer o que podem
sozinhos e no vem a minha ajuda como uma obrigao. Todavia, procurei sempre ser til de alguma maneira
durante a execuo de suas atividades de movimentao.
148
Banda punk de carter niilista.

133

Depois de eu ter tocado algumas msicas, um dos integrantes do NAD me pediu o

violo e junto com Pana comearam a tocar e cantar msicas de sua banda, a Rastos de dio.
A companheira de Pana foi comprar batata frita numa barraquinha ao lado de uma
padaria em frente praa. A moa ofereceu a batata frita a algumas pessoas, inclusive a mim,
que recusei, apesar de estar com fome, pois o saco que ela comprou era muito pequeno.
Resolvi ir padaria e comprei alguns pes para comer e dividir com o pessoal.
Enquanto ainda estvamos comendo os pes, os chegados dos anarco-punks retornaram
de suas compras. Alguns deles ainda chegaram a comer alguns pedaos de po.
Neste momento o toque do violo cessou, uma vs que a segunda longneck de cachaa
j estava acabando e os chegados do NAD tinham acabado de chegar com vinho gelado, se bem
que de baixssima qualidade. Tambm pelo fato de ter chegado mais gente149 e as conversas
terem contribudo para interromper do toque do violo.
Depois de algum tempo conversando e bebendo, os rapazes do NAD e seus chagados
comearam a querer se dirigir para o ptio do Mosteiro de So Francisco 150, onde numa rua ao
seu lado localiza-se a Casa da Plvora, construo militar do perodo colonial que era um antigo
paiol de munies durante o perodo da colonizao. Lugar no qual durante algum tempo
funcionou um bar, e onde bandas punks da cidade j haviam tocado durante a dcada de 1980.
Em meados da dcada de 1990, o lugar era freqentado por (anarco) punks, anarquistas
adolescentes e jovens alternativos freqentadores da Rodinha da Lagoa, quando queriam
consumir alguma droga ilcita, uma vez que este lugar muito tranqilo e meio isolado.
Depois de algum tempo bebendo no Mosteiro de So Francisco, o bando dirigiu-se para
a Praa do Bispo, a alguns metros dali, e ainda houve outro racha, comprou-se e bebeu-se mais
vinho enquanto ficamos conversando sobre vrios assuntos at quase s onze horas da noite.
Nesse meio tempo, alguns rapazes e moas (aparentemente de classe mdia), que so
conhecidos dos anarco-punks e seus chegados, estacionaram na praa e desceram de um carro,
botando para tocar vrios estilos musicais, sobretudo hard rock e heavy metal internacionais.

149

Os chegados dos anarco-punks eram trs rapazes. Somados a eles estavam, na oportunidade, Bacalhau, Animal e
Mago; Pana, sua companheira e uma amiga, alm de mim mesmo. Neste momento, j eram aproximadamente
18h00min, o colega com quem conversei num dos bancos da praa e seus dois amigos j tinham ido embora.
150
Um point secundrio, e mais noturno, do Pessoal do NAD. No caminho entre a Praa do Prontocor e o
Mosteiro de So Francisco, existem a Praa do Bispo e uma pracinha bem pequena e em formato triangular, nas
quais o pessoal do NAD e seus chegados tambm costumam sentar em seus bancos para conversar e beber, muitas
vazes depois de ter passado pela Praa do Prontocor.

134

Depois de algum tempo na Praa do Bispo, Pana e sua companheira foram embora,
pois j passava das 20h30min e ainda iam andando at a lagoa esperar nibus, para voltarem ao
seu bairro, o Rangel, que fica a muitos quilmetros de onde estvamos.
Um dos chegados dos anarco-punks comeou a brincar de jogar capoeira e lutar full
contact com o rapaz que estava dirigindo o carro. E esta brincadeira durou muitos minutos
enquanto todos conversavam sobre assuntos diversos ouvindo as msicas ao fundo.
Durante o tempo em que permanecemos nesta praa, algumas viaturas da polcia
passaram olhando, mas sem grandes graus de repreenso ou intimidao.
Por volta das 22h30min as pessoas comearam a se prepararem para ir embora.
Quando por voltadas quase 23h00min Mago, que mora no distante bairro Valentina
Figueiredo, olhou a hora em seu telefone celular e disse que estava indo pegar o nibus na
Lagoa, acompanhado por uma amiga que mora no mesmo bairro, decidi acompanh-los e
tambm ir pegar meu nibus, uma vez que todos j estavam indo embora mesmo.
E assim terminei este dia de observaes junto a este grupo de anarco-punks, seus
chegados e potenciais simpatizantes.

3.6- Boicote(s)

Na rea dos conflitos acerca de questes relativas (anti) msica e valorizao de uma
produo (anti) musical contracultural, pude observar esta interessante atividade de protesto
contra uma banda considerada pelos anarco-punks como for-fun 151 (comercial), machista e
sexista, que transmite e sintetiza um pouco do carter contracultural da cultura anarco-punk.
Os boicotes so atividades de protesto protagonizadas pelos anarco-punks quando querem
manifestar publicamente insatisfaes e repdio contra alguma instituio, corporao,
acontecimento social ou grupo de indivduos os quais julgam opressores, repressores,
autoritrios, exploradores, acomodados, alienados, deturpadores de sua cultura ou portadores
de qualquer outro tipo de adjetivo que manifeste de alguma maneira ou em algum momento

151

Do ingls for fun, que significa para diverso. um adjetivo dado pelos (anarco) punks s bandas que tocam o
ritmo hard core, mas no mantm postura autonomista underground (anti-comercial).

135

aspectos ou caractersticas por eles julgadas como socialmente injustas, opressoras, repressoras,
exploradoras, autoritrias, ou seja, antilibertrias.
No dia 22 de janeiro do ano 2000, realizou-se, com horrio marcado para as 21h00min,
no Teatro Cilio Ribeiro, na Avenida General Osrio, o show Cactus-core II, com as bandas:
Rotten Flies (JP), Matando a Pau (JP), Mob Ape (JP) e D.F.C. (DF).
Nesta ocasio, os anarco-punks do CCS de Joo Pessoa realizaram um ato de boicote
banda D.F.C., de Braslia-DF, pelo fato de compreenderem que a referida banda explora e
banaliza a cultura punk atravs da deturpao da filosofia underground (anticomercial) do hard
core, ritmo e postura (anti) musical autonomista e contracultural criado pelo movimento punk
a partir da acelerao do ritmo do punk rock e depois que, nos anos de 1976-77, algumas
bandas que integravam o movimento na Europa e em outros lugares tornaram-se comerciais. A
criao do hard core152 por parte dos punks foi, no meu modo de ver, uma tentativa de privar o
movimento das tentativas de comercializao da sua cultura orquestradas por bandas
deturpadoras/comerciais e empresrios e gravadoras integrantes da indstria cultural e da sua
cultura de massas.
Ao chegar ao teatro bem mais cedo, por volta das 18h00min, os anarco-punks do CCS j
haviam confeccionado um mural com diversos panfletos e cartazes que traziam informaes
relativas cultura e ao meio anarco-punk (com informaes sobre militncia e convivncia de
cenas anarco-punks de algumas localidades do Brasil), para exporem em meio panfletagem153
do boicote que estavam por fazer naquela noite.
Apos subirem da sala de sua sede para o terrao do teatro, passando pelas escadas e
corredores do prdio do complexo de entidades do C.A.L.

154

, em nmero de cinco e

acompanhados por mim e uma moa anarco-punk de So Paulo, que estava passando um tempo
152

Existem duas formas de se considerar e compreender o hard core. Como ritmo que surgiu (a partir da acelerao
do ritmo do punk rock) como reao s tentativas de comercializao da cultura punk, orquestradas pela indstria
cultural juntamente com bandas comerciais. E como postura contracultural autonomista e anticomercial da cultura
punk no tocante suas produes (inclusive, mas, no apenas) (anti) musicais.
153
No meio anarco-punk de Joo Pessoa, as panfletagens so um tipo de atividade geralmente desenvolvida de
maneira simultnea, paralela e aliada outras atividades, como boicotes e manifestaes de rua. Eventualmente so
usadas como estratgia de divulgao de algumas atividades ou eventos.
154
Coletivo Arte e Luta, articulao das entidades que ocuparam salas do antigo Grupo Escolar Doutor Toms
Mindelo, posterior mente transformado no Teatro Cilio Ribeiro. Dentre as entidades que participaram da ocupao
do prdio em 1992 e outras que vieram a integrar o C.A.L. posteriormente, podemos destacar dentre outra (o) s,
alm do coletivo anarco-punk do CCS, a Federao Paraibana de Teatro Amador (F.P.T.A.), o Movimento Negro
da Paraba, o Movimento do Esprito Lils (M.E.L.), que um movimento pelos direitos dos homossexuais, o
Musiclube, uma entidade dos direitos humanos, um grupo de capoeira Palmares, depois renomeado como Prola
Negra e a ASTRAPA (Associao de Travestis da Paraba).

136

aqui em Joo Pessoa, o pessoal do CCS iniciou uma pequena panfletagem abordando quatro
seguranas contratados para o show que j se encontravam fechando os portes da entrada do
teatro para as pessoas que no fossem integrantes das entidades do complexo, pondo para o lado
de fora alguns roqueiros e headbangers155 que se encontravam no terrao do teatro.
Apesar de a banda D.F.C. ter sido boicotada pelos anarco-punks do C.C.S., seu show
pde acontecer, uma vez que o C.C.S. era apenas uma das entidades do coletivo de entidades do
C.A.L. O que torna difcil, sendo minoria, evitar o acontecimento de um show de uma banda
que boicotam. Todavia o pessoal do C.C.S. no fez nenhuma tentativa, junto ao C.A.L., de
evitar o show dessa banda. Talvez tanto por achar que no conseguiriam, pelo fato de serem
minoria, quanto pelo fato de que os shows realizados no Teatro Cilaio Ribeiro servirem como
fonte de recursos para a manuteno do prdio do teatro e pagamentos de gua e luz, que
ficavam a cargo do coletivo do C.A.L.
Conversando com os seguranas disseram-lhes que eram integrantes de uma entidade do
complexo do C.A.L. e por isso tinham o direito de circular pelo terrao do teatro e o resto do
prdio, embora fossem sair para continuar a panfletagem do lado de fora. Explicaram-lhes as
causas e finalidades do boicote que estavam fazendo e disseram que no queriam briga com os
integrantes da banda D.F.C., mas apenas conversar com eles quando tivessem oportunidade,
apenas com o intuito de expressar-lhes os motivos de suas indignaes para com a banda.
Com estas palavras de declaraes de pacifismo, os anarco-punks estavam
preocupados com o zelo pela imagem do teatro, onde j haviam ocorrido brigas no passado, e
entre as quais em algumas delas (anarco) punks estiveram envolvidos.
Alm de no precisarem brigar com os integrantes da D.F.C. para expressarem sua
indignao e critic-los, os anarco-punks temiam que a ocorrncia de uma outra briga no teatro,
envolvendo-os, pudesse acarretar, sob presso das outras entidades do C.A.L., a suspenso do
direito de eles organizarem gigs no teatro por tempo indeterminado.
No panfleto que distriburam entre os seguranas e tambm na frente do teatro, para
pessoas que iriam prestigiar o show, os anarco-punks argumentavam que a banda D.F.C. nunca
fez parte da cena hard core, pois, segundo os anarco-punks, o lance dessa banda sempre foi
apenas o som e a curtio. Neste mesmo panfleto, denunciavam que um dos integrantes desta
155

Do ingls, head, que significa cabea, e banger, que significa balanador. Traduzindo-se o mais literalmente
possvel, a denominao significaria batedores de cabeas, e alusiva aos fns de uma das vertentes da msica
heavy metal.

137

banda publica um zine em Braslia que elege o paraba do ms, maneira discriminatria de o
autor deste zine rotular, em sua concepo, o idiota do ms entre seus amigos, conhecidos e
inimigos.
Atravs do mesmo panfleto eram denunciadas e criticadas as bandas Raimundos,
Matalanamo, e Cabelo Duro, tanto pelo fato de tentarem deturpar a cultura punk e a proposta
underground do hardcore, quanto por, segundo os anarco-punks, serem estas bandas
constitudas por indivduos que vivem no meio burgus e repassam nas letras das suas msicas,
e atravs de suas atitudes, o modo de vida da classe dominante, onde imperam o machismo e o
sexismo, ideologias antilibertrias, geradoras de opresses e desigualdades entre os seres
humanos, repudiadas pelos anarco-punks.
Segundo os anarco-punks, a inteno da banda D.F.C. apenas ganhar fama e dinheiro
deturpando a proposta do hard core ao explorar a imagem feminina de maneira sexista, tratando
as mulheres como se fossem seres inferiores e no passassem de meros objetos para a satisfao
de prazeres sexuais dos homens.
Aproximando-me dos anarco-punks em alguns momentos, enquanto panfletavamos156
entre o pblico que entraria no show, pude presenciar manifestaes verbais de indignao por
parte de pessoas que receberam os panfletos de suas mos e com eles conversaram sobre seu
contedo durante algum tempo.
Algumas pessoas ficavam revoltadas tanto contra o suposto machismo e sexismo
expressado pela banda em suas letras de msicas, quanto contra o trato de preconceito e
discriminao regionalista dado aos paraibanos por um dos integrantes da banda D.F.C. Outros
ficavam abismados sem saber o que pensar ou dizer, ou se podiam acreditar de imediato nos
anarco-punks, uma vez que muitos no conheciam o trabalho da banda.
Tambm pude observar muitos minutos, talvez uma hora de discusso entre dois rapazes
anarco-punks e integrantes da referida banda antes do incio do show, na calada do lado de
fora do teatro.
Os contedos das discusses que travavam entre si eram, claro, as polmicas trazidas
tona pelo panfleto divulgado pelos anarco-punks durante este boicote. Por vezes os nimos se
156

Por uma questo de colaborao com a comunidade, ajudei-os com a panfletagem, o que acabou por me
possibilitar uma melhor penetrao e viso do clima da panfletagem como um todo, das discusses travadas entre
anarco-punks e os integrantes da banda D.F.C. e a reao das pessoas do pblico. s vezes me desviando do ato de
panfletar foi que consegui observar estas discusses atentamente, porm, sem interferir nelas de nenhuma maneira
para ver no que elas iam acarretar.

138

exaltavam e o volume das vozes de alguns aumentava, mas sem que isso os impedisse de
conversar com relativa ordem e clareza.
Em outro momento, percebi que uma garota integrante do CCS e a anarco-punk de So
Paulo se aproximaram lentamente de um local onde se encontravam duas moas que estavam
acompanhando integrantes da banda e pareciam ser namoradas de dois deles integrantes da
D.F.C. Depois que se aproximaram o suficiente das tais moas, as anarco-punks diziam em voz
alta crticas atravs de indiretas que soltavam para elas ou aos seus companheiros sem que
lhes conduzissem diretamente a fala, falando coisas como: E ainda existem mulheres que
gostam das msicas desses machistas!.
Depois de poucos minutos e incomodadas com as crticas indiretamente diretas das duas
anarco-punks, as moas chamaram seus companheiros para adentrarem no teatro, tendo uma
delas encarado as anarco-punks olhando para trs no momento em que subia os degraus do
porto do teatro, como se quisesse demonstrar raiva e desprezo por elas.
Fora tudo isso, no houve maiores atritos entre os (as) anarco-punks, os integrantes da
banda D.F.C. e suas namoradas.
Quando perceberam, por volta das 21h00min, o momento do incio do show, os anarcopunks discutiram ligeiramente entre si, decidiram dispersar o boicote e ir embora, uma vez que
consideravam j terem feito o seu protesto e no queriam permanecer mais no local e presenciar
o andamento do show da D.F.C. e demais bandas que iriam tocar ali naquela noite.
Um deles, que tem companheira e filho, preferiu ir para casa. Enquanto os outros
decidiram se encaminhar para a Feirinha de Tamba157 e tomar alguma bebida noite adentro.
Pegando o nibus de Tamba juntamente com eles para saltar e ir para a minha casa no
bairro da Torre acabei mudando de idia e indo para a Feirinha, onde com eles conversei sobre
as discusses e outros acontecimentos ocorridos durante o boicote e muitas outras coisas,
tomando algumas cervejas e doses de cachaa.
Por volta das 02h00min da madrugada despedi-me deles que ali permaneceram bebendo
e conversando.
Boicotes como este, podem ser considerados como atividades de cunho autonomista,
pois atravs delas os anarco-punks visam defender uma postura de produo e execuo cultural
157

Complexo de bares alternativos (onde tocam msicas de ritmos geralmente muito escutados pelos jovens) em
frente ao Hotel Tamba, freqentado por jovens de diversas tribos culturais, como: roqueiros, metaleiros, clubers e
outros.

139

underground, desprovida de aparatos como gravadoras, contratos e empresrios. Combatendo

tambm a gerao do lucro e acmulo de capital atravs de suas produes culturais, exaltando
assim a proposta autonomista do faa voc mesmo, lema autonomista/contracultural do
movimento punk. Bem como atividades de carter libertrio, pois, atravs delas, visam
combater manifestaes de valores geradores de opresses e desigualdades entre os seres
humanos, que se do (segundo os anarco-punks do C.C.S.) atravs das letras de msicas de
bandas como a D.F.C.

3.7 - Manifestao de Rua: durante o 2 Encontro de Confraternizao Anarco-punk Nvel

Nordeste 14,15 e 16 de Jul./2000.

As manifestaes de rua so um tipo de atividade que funcionam tanto como uma

vlvula de escape das revoltas e indignaes coletivas, quanto como um instrumento de feitura
de presso poltico-social do meio, comunidade(s) ou coletivo(s) anarco-punk(s) com relao s
instituies, valores ou convenes sociais s quais reprovam como sendo de carter autoritrio
e as concebem como inimigas.
A manifestao que passo a analisar ocorreu em meio ao 2 Encontro de
Confraternizao Anarco-punk Nvel Nordeste, e nela podemos perceber as tticas de
ocupao e comunicao simblica no espao pblico e a atuao performtica dos anarcopunks presentes nesse evento em meio a esta atividade.
No segundo dia desse encontro, 15 de julho de 2000, constavam na programao do dia,
presentes no folder do encontro: Manifestao na Lagoa (Centro de Joo Pessoa), das 08h00min
s 12h00min; 12h00min s 14h00min - Almoo; 14h00min s 16h00min Palestra:
Anarquismo na prtica (tendo como incentivador um anarco-punk membro do R.A.P.
(Resistncia Anarco-punk)) de Aracaj; 16h00min s 19h00min Debate: Cultura Punk
(Coord. CCS-JP); 19h00min s 20h00min Jantar e das 20h00min s 23h00min Mostra de
vdeos.

140

No dia anterior (uma sexta feira) corriam rumores de que se chovesse pela manh inteira
no haveria manifestao no sbado, por isso, tratei de ficar atento logo cedo pela manh em
minha casa, observando o cu pra ver se ia dar para se realizar a manifestao.
Por volta das sete e meia da manh fazia um pouco de sol, mas, depois de algum tempo,
comeou a chover, at que por volta das nove horas da manh o tempo comeou a melhorar um
pouco. Desta forma, peguei um nibus e fui para a Lagoa. L chegando, me encontrei com um
adolescente que j h algum tempo vinha freqentando o Teatro Cilio Ribeiro nos dias em que
se reunia o pessoal do CCS, seus chegados e simpatizantes da cultura punk e do anarquismo.
A essas alturas, esse rapaz, de aproximadamente quinze ou dezesseis anos de idade, j
usa um bracelete adornado com arrebites no estilo punk em um dos braos, sinal caracterstico
de quem est simpatizando e/ou em processo de adeso cultura punk158.
Falei ligeiramente com ele que disse estar indo esperar um amigo em frente da loja
Esplanada (antiga Mesbla). Como nenhum dos anarco-punks ainda tinha chegado ao local,
acompanhei o rapaz para com ele esperar o seu amigo, uma vez que a loja Esplanada fica a
poucos metros do local onde seria a manifestao. Por volta de pouco mais das nove e meia seu
amigo chegou e ento nos conduzimos para o local onde iria ocorrer a manifestao. Um espao
por traz da ultima parada de nibus da Lagoa, onde no passado o CCS j havia organizado
muitas manifestaes durante a dcada de 1990.
Depois de alguns minutos, chegaram duas simpatizantes do CCS, ou talvez curiosas159.
Em seguida, j por volta das dez horas, chegou um membro do CCS (com idade aproximada
dos trinta anos) com seu filho ainda criana. Logo aps comearam a chegar s pessoas
participantes do encontro que estavam alojadas na sede scio-cultural do DCE da UFPB.
Quando isso aconteceu s reaes dos transeuntes foram as mais diversas. Cochichos, risos,

158

Depois de pouco tempo, este rapaz tornou-se membro do CCS passando tambm a assumir-se como punk.
A distino por mim observada ao longo de quase oito anos de pesquisa e mais de quinze de conhecimento do
meio anarco-punk de Joo Pessoa, consiste em que o simpatizante por muitas vezes adere, depois de algum tempo
cultura punk e/ou ideologia anarquista, chegando s vezes a tornar-se membro do CCS ou assduo freqentador do
meio. Quando isso no ocorre, o simpatizante geralmente conserva pelo menos laos de conhecimento e volta a
freqentar o meio, sobretudo, mas no somente, nas ocasies de gigs organizadas por pessoas pertencentes ao meio.
J o mero curioso, geralmente aquele que se aproxima do meio com o intuito de conhecer melhor as idias,
comportamentos e atividades ocorrentes no meio, matando suas curiosidades, para em seguida se ausentar do meio
quase nunca ou nunca mais retornando ao mesmo, talvez por no ter com ele simpatizado e se identificado durante
sua experincia de aproximao ou por nunca ter se identificado mesmo antes do momento de sua aproximao.
Existem ainda casos em que o curioso passa a ser simpatizante e, posteriormente, at mesmo militante do meio
anarco-punk (anarco-punk, anarquista ou punk).
159

141

olhares srios e espantados, resmungos de reprovao, como, o que porra isso? e o que
diabos isso?, tomaram conta da cena160.
Isso ocorreu porque dentre os manifestantes que chegavam muito eram punks e anarcopunks e o visual pesado que esses usam causou muito estranhamento entre os transeuntes que
passavam pelo local.
Alguns com cabelos tingidos e espetados com vrios cones deixando a cabea com o
formato de um ourio; vrios tipos de arrebites com diferentes formatos e afixados em jaquetas,
cintos e pulseiras; camisas e jaquetas com frases de protesto serigrafadas, pintadas com pincel
ou a dedo, coturnos e calas surradas e rasgadas, telas de camisetas e petes com logotipos de
bandas punks e frases de protesto costuradas em diversas direes e lugares de suas camisetas,
jaquetas, calas e bermudas, causavam grande impacto visual s pessoas que passavam pelo
lugar. Compunham assim um universo simblico que ajudava a demarcar um lugar de atuao,
o lugar onde se daria a manifestao, bem ali, no meio do passeio pblico.
Todo aquele cenrio me fez lembrar as teorizaes e anlises de Helena Abramo acerca
do estilo espetacular de atuao simblico-comportamental dos punks em centros urbanos,
como os por ela pesquisados em meados dos anos de 1980-90, em So Paulo, usando a ttica do
espelhamento para transmitir mensagens crticas e chocar e alertar os cidados sobre a realidade
catica em que vivem. Porm, temos, na atuao dos anarco-punks o diferencial de que os
smbolos e mensagens por eles emitidos atravs de seu estilo visual, no so apenas negativos
ou destrutivos, mas, contem mensagens, propostas e crticas construtivas, e com pretenses
sociais utpicas e libertrias, como veremos mais a frente nas faixas que tambm contriburam
para a demarcao do local da manifestao.
Nesse meio tempo alguns dos manifestantes foram at a sala do CSS no Teatro Cilio
Ribeiro, mais ou menos a quase um quilmetro do local da manifestao, juntamente com um
membro desta entidade, para trazerem um bir no qual penduraram, na parte da frente, uma
bandeira do anarquismo e alguns dos panfletos que iriam ser distribudos.
Aos poucos foram se abrindo faixas trazidas pelos manifestantes que continham frases
de efeito e com teor anarquista, que foram sendo armadas e amarradas, com pedaos de cordo

160

Pude observar e ouvir essas expresses, pois me colocava, por alguns momentos, um pouco afastado dos anarcopunks e numa margem espacial onde as pessoas deles afastadas teciam sobre eles alguns comentrios tendo o
cuidado de falar baixo para no chegar a agredi-los, certamente temendo serem por eles revidados.

142

ou arame encontrados pelas imediaes ou com canudos de refrigerante, nas pequenas grades
dos canteiros daquele local do Parque Slon de Lucena (a Lagoa).
As faixas no eram apenas as do pessoal do CCS. O pessoal que veio de outros estados
tambm trouxe e exps faixas, que ajudaram a demarcar o espao da manifestao.
A do CCS trazia as seguintes frases: Se ningum trabalha por voc, que ningum
decida por voc. Vote nulo. Seu medo de ser livre lhe d o direito de ser escravo; o CCS
tambm trouxe uma placa de mais ou menos meio por meio metro preta, com o A circulado
ao fundo, e em primeiro plano escrita a frase: Nos obrigam a votar, mas no a eleger. Vote
nulo.
Uma faixa vermelha trazida pelo pessoal de Fortaleza trazia estampada um dos
princpios libertrios propostos pelas comunidades zapatistas mexicanas durante seu perodo de
resistncia da dcada de 1990: Por um mundo onde caibam vrios mundos. Slogan este
suscita o incentivo e a tolerncia diversidade entre os povos do mundo. Outra que veio de
Petrolina, dizia: Brasil: quinhentos anos de massacre a ndios, negros e pobres. S os
assassinos tm o que comemorar. Uma aluso contra as festividades alienantes promovidas pelo
estado brasileiro em associao com a mdia burguesa. E ainda outra que trazida por algum de
Natal, dizia: O 1 de Maio anarquista: Viva a luta de classes. Mais um indcio da influncia
da cultura anarquista na cultura anarco-punk, que alude ao caso dos assassinatos dos anarcosindicalistas norte-americanos conhecidos como Os Mrtires de Chicago, que foram presos
julgados e condenados morte pelo Estado norte-americano por lutarem contra a explorao do
trabalho assalariado.
Alguns dos militantes trouxeram panfletos e uma panfletagem foi agilizada de
improviso, contando, claro, com a colaborao desse pesquisador que vos escreve, que
precisava se demonstrar razoavelmente ativo e no poderia nem sequer pensar em ficar ocioso
em meio s atividades as quais pesquisa, e so organizadas pela cena de seu campo de pesquisa,
numa postura de mero espectador ou parasita no seio da comunidade anarco-punk.
Como curiosidades em termos de manifestaes individuais de apoio ou repdio aos
anarco-punks, ou discusses com relao sua manifestao, por parte dos transeuntes, pude
observar as seguintes161: um homem que passava com sua esposa, aps apreciar toda a cena da
manifestao e receber um panfleto com o texto Farsa democrtica (do N.P.A.) das mos de
161

Em ordem aleatria dos acontecimentos.

143

um dos manifestantes, saiu andando e dizendo: Anarquismo no. Pelo amor de Deus!; outro
homem ao receber um pequeno panfleto do CCS, intitulado Contra a farsa das eleies das
mos de um anarquista de Fortaleza, pediu-lhe mais panfletos dizendo que queria distribuir para
seus amigos, dizia ele no gostar das eleies e da poltica demagoga.
Uma mulher que recebeu este mesmo panfleto, ao saber de sua temtica manifestou-se
favorvel s eleies que em sua opinio so bastante democrticas, manifestando, porm que
s quem vai dar um jeito no mundo Jesus. Houve um pouco de discusso amistosa entre ela e
alguns anarco-punks, mas sem muito convencimento de ambas as partes, pois s estavam
expondo suas convices sem procurar entender um o ponto de vista do outro, tanto com
relao s eleies quanto com relao existncia de Deus.
Procurei saber a procedncia religiosa da mulher perguntando-lhe sua religio e ela me
respondeu que era da Igreja Messinica.
Quase no final da manifestao, alguns anarco-punks e outros libertrios participantes
do encontro notaram a atitude de um punk e alguns anarco-punks que s ficaram bebendo
enquanto eles panfletavam e conversavam tirando dvidas das pessoas que abordavam com
panfletos, fazendo a propaganda contra as eleies durante a manifestao. Disseram eles que
iriam colocar isso na reunio de avaliao do encontro que ocorreria no dia seguinte.
Aqui vemos mais uma vez a manifestaes de tenses entre o exerccio das liberdades
individuais e a organizao de aes coletivas que tem se apresentado como uma das
caractersticas da organizao das atividades de movimentaes na cena anarco-punk de Joo
Pessoa.
Para a parte da tarde estavam programadas a palestra-debate Anarquismo na Prtica e
um Debate Sobre Cultura Punk, que terminaram no sendo realizadas, tanto por atraso quanto
por falta de boa comunicao e voluntariedade de alguns indivduos, uma vez que o suposto
provocador do debate sobre anarquismo na prtica no se voluntariou a palestrar. O debate
sobre cultura punk, tambm no ocorreu porque alguns dos integrantes do CCS no
compareceram, pois uns estavam bebendo, outro talvez trabalhando ou cuidando de
compromissos familiares e uma integrante do CCS no quis encarar a tarefa sozinha, uma vez
que o coletivo tinha se comprometido a protagonizar o debate.
noite, por volta das oito horas e depois do jantar, houve a mostra de vdeo do 1
Encontro Pela Humanidade e Contra o Neoliberalismo, que ocorreu em 1996, na regio de
144

Chiapas, Mxico, territrio insurrecional zapatista, qual foi tinha chegado h pouco tempo na
caixa postal do CCS, vindo desse pas.
Depois de exposio do vdeo, o segundo dia do encontro teve seu termino.

3.8 - Oficina de dinmica de grupo

A atividade que passo a analisar realizou-se e foi observada durante a parte da tarde do
primeiro dia (14 de julho de 2000) do 2 Encontro de Confraternizao Anarco-punk Nvel
Nordeste, logo aps uma rodada de apresentaes dos participantes e repasse dos informes
sobre as cenas anarco-punks do Nordeste, feito por parte dos militantes presentes.
Depois de tal apresentao inicial e troca de informes, foi anunciada a oficina Aprender
a falar sobre si e escutar o que o outro tem pra dizer, ministrada por uma moa anarquista
vinda da cidade de Natal (RN). O convite participao foi feito por ela mesma, ressalvando
que no era obrigatria a participao e que quem no quisesse participar era s sair da roda da
dinmica, pois, como explicitado no captulo (1) terico, a espontaneidade e no
obrigatoriedade de adeso s atividades uma caracterstica do estilo de atuao anarco-punk
percebido no campo em que realizei esta pesquisa.
Iniciando a oficina ela pediu que nos sentssemos em circulo uns prximos aos outros
de mos dadas e com os olhos fechados. Iniciou-se ento uma seqncia de profundas
respiraes e aspiraes para o alcance de um maior grau de concentrao. Em seguida, a
oficineira disse que ao tocar no ombro de cada pessoa esta iria falar um pouco de seus
problemas, defeitos, autoritarismos e um pouco do que est fazendo para tentar superar essas
coisas. Ao saber no que consistia a proposta inicial da oficina algumas pessoas se abstiveram de
dela participar162 e saram da roda sem argumentar motivo algum ou serem questionados por
ningum.
Todas as pessoas envolvidas na dinmica foram falando espontaneamente quando
chegavam as suas vezes de serem tocadas no ombro, inclusive eu mesmo, que tambm

162

Essas pessoas foram, um punk membro do CCS, um anarco-punk membro do coletivo R.A.P. (Resistncia
Anarco-punk) de Aracaj e uma simpatizante daqui de Joo Pessoa.

145

participei da oficina. Falavam de seus problemas pessoais, familiares, de relacionamento com

amigos, de suas revoltas pessoais e sociais e de discriminaes que sofrem de outras pessoas.
Tambm diziam como costumavam lidar com essas coisas e que tipos de tticas usavam para
tentar trabalh-las e control-las, promovendo um verdadeiro desabafo e socializao de idias
e tticas para se superar defeitos e descontroles de personalidade.
Uma coisa importante de ser relatada sobre esta oficina que as pessoas ao receberem o
toque no ombro para comearem a sua exposio individual no se identificavam. Isso foi uma
recomendao da prpria oficineira que ela props quando explicou de incio as regras iniciais
da dinmica. No dia seguinte, pouco antes da manifestao que ocorreu na Lagoa (Parque Slon
de Lucena), quando toquei no assunto com ela, ela me falou que os recursos das pegadas nos
ombros, dos olhos fechados, das respiraes e aspiraes profundas e a no identificao dos
nomes dos indivduos, na hora da exposio oral, eram fatores que contribuiriam para uma
maior concentrao, relaxamento e tambm para desinibir os indivduos e o grupo como um
todo.
Ao final da dinmica, e depois de todos ter participado, a oficineira nos props um
grande abrao coletivo que foi aceito por todos os envolvidos na terapia, e que se realizou no
mais alto astral e unio possvel, em meio a muitos sorrisos.
Aps a dinmica de grupo, eu fiquei at hora das palestras conversando informal e
descontraidamente com o pessoal participante. Sabendo que havia comida suficiente, comi um
pouco de batata doce que os anarco-punks tinham preparado para a janta, para poder agentar a
fome um pouco mais ao longo da noite at acabarem as palestras-debates apresentadas
anteriormente.
Aqui cabe a ressalva de que dinmicas de grupo como esta, podem se dar na cena
anarco-punk pesquisada por meio de certo grau de influenciao e so uma das atividades
desenvolvidas pelos anarquistas somaterapeutas do coletivo SOMA, atuantes na cidade de So
Paulo. Coletivo este que teve como um dos fundadores e principais incentivadores o anarquista
e psicanalista Roberto Freire. Influenciados por Wilhelm Reich, um discpulo decidiste de
Freud, os somaterapeutas acreditam que "a libertao social s poderia ocorrer com a libertao
individual. Buscando criar relacionamentos libertrios na famlia, no relacionamento amoroso, e
buscando libertao sexual, os somaterapeutas desenvolveram tcnicas [embasadas em
exerccios gestuais e dinmicas de grupo] autogestionrias para a emancipao do indivduo [...]
146

reduzida a alguns coletivos, a somaterapia foi importante no resgate de uma discusso libertria
sobre o comportamento humano (TEIXEIRA, 2000, p.55-56. colchetes nossos).

3.9 - Evento em parceria com um movimento aliado.

As eventuais, mais ou menos regulares e passageiras alianas dos coletivos anarcopunks pesquisados com outros coletivos, entidades ou movimentos sociais se do sempre dentro
de limites possveis de cooperao e apoio mtuo, que tem, quase sempre, uma base pautada em
causas sociais parcialmente comuns.
Desta maneira, sendo partidrios da liberdade absoluta 163 proposta pela filosofia e
ideologia anarquista, os anarco-punks podem, eventualmente, organizar atividades e evento
conjuntamente com entidades e movimentos que lutam por liberdades e igualdades especficas,
tais como: o movimento negro, o movimento feminista, o movimento ecolgico, o movimento
pelos direitos dos homossexuais, dentre outros.
Segundo deu pra perceber atravs de muitas conversas informais que tive com os
anarco-punks do C.C.S. durante os anos da minha pesquisa para a monografia, na poca de
minha graduao, as alianas com estes movimentos e entidades a eles relacionadas sempre tem
recessos por tempo indeterminado sempre que chegam os perodos eleitorais das polticas
municipal, estadual ou nacional, quando a esmagadora maioria dos integrantes dessas entidades
e movimentos aderem s campanhas de candidatos e partidos, a maioria da esquerda
convencional burocrtica.
Outras vezes os distanciamentos com entidades e movimentos sociais se do por meios
de discusses formais (debates) ou informais (conversas) entre eles e os anarco-punks, onde os
anarco-punks acabam por defenderem posies mais crticas e radicais que acabam por
desagradar aos seus eventuais aliados, que, por sua vez, embora admitam s vezes certa razo
nas idias dos anarco-punks, acabam enxergando-os como utpicos e infantis.

163

Da liberdade que os anarquistas concebem e chamam de irrestrita, ou seja, a constante luta pela conquista da
liberdade em todas as esferas (culturais, polticas, sociais, sexuais, etc.) da existncia social humana. Para os
anarquistas em geral, a emancipao social plena e total. Ver mais sobre esta concepo anarquista de liberdade em
Rodrigues (1988).

147

A atividade que passo a analisar foi organizada pelos anarco-punks do C.C.S. em

parceria com o M.E.L. (Movimento do Esprito Lils164), o movimento que os anarco-punks
desse coletivo tinham, at a poca em que fixavam sede nas dependncias do prdio do antigo
Grupo Escolar Dr. Tomz Mindlo165, maior afinidade pessoal e melhor relacionamento poltico
ideolgico.

Realizou-se durante os dias 04 e 05 de fevereiro do ano 2000, respectivamente sextafeira a sbado, no Teatro Cilio Ribeiro, Centro de Joo Pessoa, com horrio de incio marcado
para as 20h00min e custo de 2R$ (dois reais) cobrados pela entrada, o evento Arte Livre,
organizado conjuntamente pelo Centro de Cultura Social de Joo Pessoa e o M.E.L.,
movimento este que quase sempre tem bom relacionamento com os anarco-punks de Joo
Pessoa pelo fato da afinidade ideolgica existente entre eles com relao defesa da livre opo
sexual e pelo fato dos anarco-punks combaterem a discriminao contra os homossexuais.
Este evento teve um carter beneficente s duas entidades, visando arrecadao de
fundos para que ambas pudessem utiliz-los para arcar com dividas de despesas atrasadas
relativas s suas parcelas de contribuio com taxas de gua, luz e servios de manuteno do
prdio do teatro.
Para a sexta-feira dia 04, estavam anunciados os cantores locais Escurinho, Pedro Osmar,
Paulo R, Glucia Lima, Guilherme Semedo (cantor africano de Guin Bissau, fundador,
vocalista e violonista da banda Mama Jazz) e Adeildo Vieira, alm da banda de rock ecltico
Zumbir.
Nesta primeira noite do evento tudo transcorreu bem, num clima de descontrao e
desejo de familiaridade no qual muitas pessoas, um pblico misto de pessoas jovens e de meia
idade, iam chegando e entrando num clima de curtio das msicas que os artistas tocavam,
uma mistura de MPB pop, ritmos regionais nordestinos e afro-brasileiros. Aos poucos muitas
dessas pessoas que no se conheciam passavam umas pelas outras, se falavam, comeavam a

164

Um movimento de luta pelos direitos dos homossexuais.

E onde a Federao Paraibana de Teatro Amador (F.P.T.A.), uma das entidades do Coletivo Arte e Luta
(C.A.L.), fundou o Teatro Cilio Ribeiro.
165

148

conversar e iam se conhecendo. Outras vezes os conhecimentos iam se dando com a ajuda de
amigos em comum.
Esta primeira noite do evento contou com a presena de pessoas das mais variadas
procedncias sociais e denominaes culturais que so discriminadas e rotuladas com adjetivos
desqualificantes pelas parcelas conservadoras da nossa sociedade, tais como: integrantes do
movimento negro, do M.E.L., anarco-punks, roqueiros adolescentes da cidade, dentre outros.
No terrao da entrada do teatro estavam sendo vendidas, tanto no primeiro quanto no
segundo dia do evento, bebidas como cervejas, caipirinhas e batidas que eram consumidas pelo
pblico presente. Tambm no terrao do teatro estavam sendo vendidas bijuterias artesanais por
alguns artesos que armaram seus estandes em cima de birs emprestados das salas das
entidades, o que me comprovou uma razovel cooperao e apoio mtuo existente entre outras
entidades do complexo do C.A.L. 166, os anarco-punks do C.C.S. e o pessoal do M.E.L.
Tanto no primeiro como no segundo dia do evento, pude observar a cooperao e o
revezamento tanto de membros do CCS quanto do MEL nas funes de organizao do evento,
tais como, a fiscalizao e a cobrana da taxa de entrada e a chamada com microfone para as
atraes que iriam se apresentar.
Por algumas vezes, pude observar que apesar de a taxa de entrada ter sido proposta no
valor de dois reais, muitas das pessoas que queriam entrar no evento e alegavam no dispor
deste dinheiro, barganhavam sua entrada com os organizadores e entravam contribuindo com o
que podiam, dando um real, um real e cinqenta; cinqenta centavos, duas pessoas entrando por
trs reais e assim por diante. No meu entender este tipo amistoso de barganha se deu tanto pelo
fato de as entidades organizadoras do evento precisarem do mximo de dinheiro para quitar
suas dvidas quanto devido a influencia do princpio do no proft (no ao lucro) da filosofia punk
na proposta de realizao das atividades do evento.
Nas duas noites do evento, no foram estipulados horrios de encerramento, podendo as
bandas anarco-punks, os cantores e as drag queens se apresentarem durante a madrugada, at as
01h30min ou 02h00min.

166

Nessa poca o Coletivo Arte e Luta (C.A.L.) era integrado, alm do C.C.S. e do M.E.L., por um grupo de
capoeira Palmares, uma entidade representativa do Movimento Negro, e pelo Musiclube da Paraba.

149

Depois do encerramento das apresentaes os anarco-punks e outros participantes do

evento que queriam, continuavam conversando e bebendo alguma bebida alcolica no terrao
do teatro ou dirigindo-se para algum bar das redondezas ou da praia.
E foi mais ou menos neste clima de cooperao, apoio mtuo, confraternizao e
descontrao que aconteceu o evento arte livre organizado conjuntamente pelo CCS de Joo
Pessoa e o M.E.L.

3.10 Outra fonte: anlise do Relatrio do 5 Encontro Anarco-punk Nordeste dez. 2001.

Durante o ms de dezembro de 2001 tive a oportunidade de fazer incurses de campo

que me deram subsdios importantes para a coleta dos dados e ajudaram no andamento de
minha pesquisa sobre as prticas, a organizao e a dinmica de participao nas atividades
desenvolvidas pelos anarco-punks em Joo Pessoa.
O documento que passo a analisar relata um pouco das atividades e discusses de
importantes temas, aspectos e problemas inerentes s cenas anarco-punks do Nordeste e ao
estilo de organizao anarquista/punk defendido pelos coletivos e indivduos nelas atuantes
inclusive os da cena pesquisada que muito contribui para o entendimento do referido estilo de
organizao.
Aconteceu, entre os dias 22 e 25 do referido ms, o 5 Encontro Anarco-punk a Nvel
Nordeste (seo deliberativa). No primeiro dia do encontro, foi efetuada pela parte da manh,
uma manifestao denominada Contra o consumismo capitalista e a hipocrisia crist, crtica
ao consumismo e a falsa (segundo os anarco-punks) fraternidade entre os seres humanos que
se manifestam neste perodo que se manifesta de forma mais aguda no perodo natalino. Esta
manifestao previa alm de discursos pblicos e panfletagens (que se realizaram), tambm a
queima de um boneco do Papai Noel.
A queima do boneco no chegou a acontecer devido a pouca quantidade de expectadores
no local da manifestao, que se daria no Parque Slon de Lucena, no centro da cidade. Desta
forma, os participantes do encontro que se encontravam presentes fizeram uma pequena reunio

150

aps a panfletagem e suas falaes e decidiram voltar para o local do encontro, a sede social do
DCE da UFPB, sem efetuar a queima do boneco.
Na parte da tarde do dia 22, iniciou-se o encontro propriamente dito, com uma troca de
informes entre os anarco-punks de vrias cidades e estados do nordeste vindos a Joo Pessoa
para esta ocasio.
No dia 23, tivemos a discusso de trs temas relativos ao meio e cultura anarco-punk,
foram eles: Padres no movimento punk; Encontros @-punx (anarco-punks), para que?; e
Preparao/Discusso do Encontro Internacional167, entre anarco-punks.
O primeiro tema, Padres no movimento punk, trouxe a tona discusses identitrias
sobre o movimento e seus integrantes atravs de assuntos como: comportamento, visual, som
(msica punk), formas de relacionamento e posicionamentos do e no movimento. Este tema
chegou a poucos consensos devido s grandes variedades de opinies sobre o tema central da
discusso e aos subtemas sugeridos em meio discusso. Analisando-se o relatrio do encontro,
evidencia-se que no possvel determinar padres nicos de comportamento, mas apenas
reafirmar princpios gerais (anti-princpios) que, pretensamente, devem ser seguidos por todos,
embora se admita a possibilidade de interpretaes individuais diferenciadas dos mesmos, como
podemos observar:
[...] no se quis dizer que o visual punk como visto deva ser deixado de lado, mas
sim que haja respeito s diferenas e que cada pessoa possa expressar a cultura punk
de acordo com os anti-princpios168 que norteiam seu surgimento, como iconoclastia,
antimilitarismo, anti-homofobia, quebra de padres e esteretipos, anti-esttica e com
o sentimento libertrio (Relatrio do 5 Encontro Anarco-punk Nvel Nordeste,
dezembro, 2001).

Nesta passagem podemos apreciar claramente a constituio quase que sincrtica da

proposta de constituio esttica do visual punk na interpretao dos anarco-punks presentes
nesse encontro, onde aparecem no discurso textual a valorizao de aspectos polticoideolgicos presentes tanto nos ideais quanto nas culturas punk e anarquista, tais como:
iconoclastia (extrema reflexividade, seleo e eliminao de idias e valores), quebra de
padres, em termos de idias, valores e comportamento (provenientes da iconoclastia presente
no ideal contracultural anarco-punk), antiesttica (tambm associada ao j dito no parntese
anterior) e sentimento libertrio, a essncia inspiradora (juntamente com o autonomismo) da
cultura anarco-punk.
167
168

Que aconteceu em Salvador, na Bahia, em meados de julho de 2002.

Ou seja, de acordo com os princpios contraculturais.

151

O segundo tema debatido no dia, Encontros anarco-punks para que?, teve incio na
parte da tarde. O debate sobre este tema se props a avaliar os encontros anarco-punks que
aconteceram no Nordeste, tanto os de confraternizao quanto os deliberativos, pois, como
descrito no relatrio deste encontro, os mesmos vinham perdendo o sentido de realizao,
frase que, em meu entendimento, aludiu criticamente aos problemas de disperses ocorrentes no
2 Encontro de Confraternizao Anarco-punk Nvel Nordeste, em julho do ano 2000.
No incio do debate, colocaram a questo tema do debate e a discusso que se seguiu,
dentre outros fatos e aspectos, considerou os pontos positivos e negativos dos encontros. Os
pontos negativos mencionados foram:
pouca comunicao (cartas, contato pessoal); a perda do sentido e a estagnao do
boletim unificado, tambm a falta de iniciativa e de idias. Outra coisa que contribuiu
de forma negativa foi a pouca organizao de alguns grupos que realizaram os
encontros (Relatrio do 5 Encontro Anarco-punk a Nvel Nordeste, dez., 2001).

J como pontos positivos, foram destacados:

o encontro @-punk nordeste j vem sendo realizado a 4 anos, isso demonstra
resistncia e vontade de ver o movimento estruturado. Outros pontos foram colocados
como positivos, mas ainda precisam ser praticados, como: intercmbio de organizao
de atividades, calendrio de atividades em comum, discusso do prprio movimento
para que haja solidariedade com as experincias cotidianas de cada grupo, autocrtica
(grupos e indivduos) (Relatrio do 5 Encontro Anarco-punk a Nvel Nordeste, dez.,
2001).

Os pontos positivos e negativos, as propostas e crticas construtivas acima descritas, nos

sugerem o desejo declarado dos anarco-punks participantes do encontro em erguer certo grau de
organizao, comunicao e articulao em rede169 entre as (e tambm no interior das) cenas de
cada estado, propondo, como expresso, que haja solidariedade com as experincias cotidianas
de cada grupo, bem como autocrtica entre grupos e indivduos, alm de intercmbio de
atividades e calendrio de atividades comum.
No meu entendimento, o anseio manifesto de solidariedade e sincronismo de atividades
e calendrio comum de atividades, alm da proposta de exerccio da autocrtica para grupos e
indivduos, revelam uma caracterstica dos movimentos, grupos, culturas e indivduos

169

Esta uma tendncia no s nesta regio, mas tambm de outras regies do mundo onde existem cenas anarcopunks e j h alguns anos tem se manifestado este desejo e tendncia de articulao em rede, at em nvel global,
pelos anarco-punks do mundo. Dois grandes exemplos desse tipo de anseio entre os anarco-punks podem ser
observados atravs de organizaes como a I.A.P. (Internacional Anarco-punk Site: http://espora.org/iap/) e a
F.A.P. (Federao Anarco-punk (ESP) Site: http://www.geocities.com/fallasdelsistema/fap.html#a), das quais
podemos verificar seus apelos de compromisso de atuao poltica libertria e de articulaes em rede atravs de
suas cartas de apresentao, respectivamente postada como os anexos 2 e 3 desta dissertao.

152

contraculturalistas destacada por Goffman e Joy (2007), a propenso s mudanas sociais e

individuais.
O terceiro tema discutido no dia referiu-se preparao/discusso do encontro
internacional. Foram expostas as preocupaes com o transporte; alimentao; segurana contra
os repressores oficiais (polcia e agentes do servio de informao) e pessoas que pensam em ir
ao encontro para tumultu-lo (aluso aos punks pessimistas).
Aqui cabe uma ressalva sobre a situao de encruzilhada cultural, poltica e intelectual
na qual se encontram os anarco-punks em meio s coletividades de militncia e/ou aos
movimentos punk e anarquista, uma vez que eles tendem sempre a, de um lado, manifestar uma
postura crtica com relao a certas atitudes, comportamentos e posturas polticas, culturais e
morais manifestas por anarquistas - como o relaxamento da prtica dos princpios libertrios na
vida cotidiana e a rigidez da proposta de militncia que, em certos casos, no reconhece os
impactos construtivos das prticas (des) comportamentalistas (uso do visual, organizao de
atividades ldicas) - por eles proferidas. Por outro lado, so criticados, sobretudo polticoculturalmente por punks no-anarquistas, principalmente (no plano poltico) por adotarem
algumas prticas de carter mais explicitamente polticas, dialogando e estabelecendo parcerias
com alguns grupos militantes. Tambm (no plano simblico) pelo fato de abdicarem do uso de
um visual punk mais pesado e agressivo, tornando-se mais poltico-sociais, ou seja, mais ao
agrado dos estabelecidos do sistema.
Sobre estas questes, podemos contemplar tpicos de discusso tanto no relatrio do 3
Encontro do Movimento Anarco-punk do Nordeste quanto no nmero quatro do Boletim
Unificado das cenas anarco-punks do nordeste 170 , do trimestre fevereiro/maro/abril do ano
2000, no qual em dois pequenos textos foram comentadas as seguintes discusses:
M.A.P. e o Movimento Anarquista: Foi uma discusso no deliberativa. Porm
decidiu-se a credibilidade do M.A.P. (Movimento anarco-punk) junto ao movimento
anarquista e o comportamento do mesmo em agir com transparncia no s no
movimento anarquista, como tambm nos movimentos da esquerda poltica;
Pessimistas e For Funs: A proposta deliberada sobre a situao entre anarco-punks e
os pessimistas 171 a isolao por completo deles. Entretanto foi discutido a
elaborao de materiais direcionados tratando da importncia do anarquismo no punk,
no qual, servir como campanha contra os niilistas.Com relao aos for funs, para
quem no sabe, o pessoal que toca o estilo hardcore apenas por diverso, algo

170

Este boletim era publicado trimestralmente nesta poca e era editado por indivduos e grupos anarco-punks das
cenas de cada estado do nordeste que se revezavam a cada edio deste boletim.
171
Tendncia de punks pouco sociais e bastante apolticos, que preferem restringir o punk esfera cultural e
comunitria, no se inserindo em lutas poltico-sociais (Nota minha).

153

inaceitvel para o punk, pois trata o HC como forma de protesto e vida, ter um
trabalho de informao poltica no meio for fun (Boletim Unificado: Informativo do
Movimento Anarco-punk do Nordeste, n 4, fev./mar./abr./2000).

Voltando a falar das discusses do encontro, foram expostas ainda preocupaes com a
aquisio das fichas de inscrio do encontro e que nas mesmas constassem a pergunta de que
noo das lnguas ingls e espanhol cada participante tinha, para serem tradutores e
facilitadores dos debates, dentre outros fatores preocupantes.
No dia 24 o grande tema de discusso foram os problemas no movimento anarco-punk,
onde foram discutidos problemas que vm prejudicando reunies de grupos, encontros e grupos
do movimento, como a falta de confiana e de dilogo, ideologias conflitantes com o punk, por
exemplo: a existncia na cena do nordeste de anarco-punks cristos e de punks pessimistas,
falta de organizao e sobrecarga de atividades em algumas pessoas de alguns grupos.
A existncia de anarco-punks cristos e pessimistas na cena nordeste, citada como fato
problemtico para a referida cena, que nos revela certo grau de averso, existente no meio
anarco-punk, relativa

filosofias

crist (deista) e

pessimista (apoltica/distpica:

antisocial/desprovida de utopias), filosofias estas que se chocam com a filosofia anarco-punk

manifesta pela esmagadora maioria dos integrantes das cenas anarco-punks da regio nordeste
do pas, majoritariamente atia e socialmente mais ativista e utpica.
No dia 25 houve uma avaliao do encontro, onde foi explicado que os problemas
sempre existiram no movimento e que o grande lance saber buscar solues prticas que nem
sempre tem que ser drsticas172 (Relatrio do 5 Encontro Anarco-punk Nvel Nordeste, Joo
Pessoa, dez., 2001).
Todavia, foram destacadas as muitas virtudes deste encontro, como, a praticidade do
mesmo sem que se perdesse tempo com burocracias como constituio de mesa diretora,
controle do tempo, inscries para a fala etc. O que atesta a valorizao de uma poltica e
organicidade anrquicas, com o mnimo possvel ou quase nenhum grau de burocratizao.
Nesta mesma linha, ainda foi destacada a espontaneidade dos participantes do encontro
nos debates, sem que houvesse cobranas173; a negao da existncia de uma padronizao do
172

Aqui a palavra drsticas, relacionada busca de solues prticas para problemas de condutas como o dos
roubos de materiais, relatado no pargrafo anterior, talvez esteja aludindo s execraes (desconsideraes,
ignoraes e expulses) de indivduos do meio.
173
Numa clara aluso crtica, ao meu modo de ver, aos problemas de disperso ocorrentes durante as Palestrasdebates sobre pedagogia libertria e anarco-feminismo, durante o 2 Encontro de Confraternizao Anarco-punk
Nvel Nordeste em Julho do ano 2000.

154

ou no movimento e o enaltecimento da cultura punk, onde se negou a limitao a esteretipos

e/ou apenas msica. Percebe-se, atravs destes aspectos destacados, que os mesmos reforam
os princpios que orientam a cultura e as movimentaes anarco-punks das cenas envolvidas no
encontro. Tambm a manifestao da preocupao dos anarco-punks em negar padronizaes
em seus meios e no seio de sua cultura, alm da preocupao em expressar e fazer sua cultura
ser reconhecida para alm da esttica visual e do aspecto musical, tambm em seu carter de
militncia poltico-social.
Com relao ao tema dos encontros anarco-punks a nvel Nordeste, foi constatada a
necessidade de realizao dos mesmos que, segundo como consta no relatrio:
Alm de possibilitar o contato pessoal e o estmulo entre @s ativistas da regio,
sempre surgem novas possibilidades de organizao, estratgias e tticas que podem
contribuir com os grupos em cada local (Relatrio do 5 Encontro Anarco-punk
Nvel Nordeste, Joo Pessoa, dez., 2001).

Aqui transparece a valorizao dos Encontros Anarco-punks Nvel Nordeste como

ocasies e oportunidades onde pode ser reforada a organizao de grupos e cenas locais
atravs da socializao de idias, estratgias e tticas de militncia entre diferentes grupos e
cenas. O que nos faz perceber que h uma preocupao com o reforo da proposta de
organizao local e regional que vai alm da aparente disperso que se reflete em certas
ocasies.
Ficou constatada ainda a inviabilidade de realizao do encontro de confraternizao do
ano de 2002, que aconteceria praticamente na mesma data na qual se realizaria o encontro
internacional em Salvador (BA).
A esta altura, torna-se relevante que eu exponha uma limitao, com relao coleta de
informaes, que me foi imposta por membros do CCS e outros do meio anarco-punk do
Nordeste, na ocasio deste encontro, que se mostraram muito cismados e arredios ao meu uso
do gravador, sobretudo nos momentos em que no debate surgiram questes de carter mais
interno, pessoal, ntimas e polmicas para a comunidade, nas quais alguns deles me pediram de
maneira bastante direta, em meio aos debates, para que eu pausasse o gravador.
Devido a essas tenses, suspendi por tempo indeterminado o uso do gravador como
instrumento de coleta de dados desde o final deste Encontro, limitando-me, para este objetivo

155

coleta de materiais produzidos pelo meio 174 , s observaes participantes e s conversas

informais175.

Neste captulo procurei analisar as atividades e eventos organizados pelos grupos anarcopunks pesquisados, visando identificar e explicar aspectos caractersticos do estilo de
organizao das atividades culturais e poltico-sociais que protagonizam.
Desta forma, foi possvel identificar aspectos e (anti) princpios advindos da cultura
poltica e da ideologia anarquistas, bem como da cultura e iderio punk, tais como: antihierarquia, anti-burocracia, espontaneismo, libertarismo, igualitarismo, anti-autoritarismo, antisexismo, anti-machismo, autonomia (marginal e relativa), faa voc mesmo, no ao lucro, anticomercialismo, postura underground e contracultural, dentre outros, que juntamente com os
problemas e problemticas de atuao analisados, nos ajudam a entender o sentido da
interpretao do estilo autonomista e libertrio de atuao dos indivduos atuantes na cena
anarco-punk de Joo Pessoa.
Estilo este que tem relao direta com as influencias anarquistas, punks e anarco-punks
que chegam a esta cena atravs de processos comunicativos que as trazem de instncias mais
globais, que os ajudam a montar seu estilo peculiar de atuao, que funda uma nova maneira de
se ser e atuar cultural, e poltico-socialmente, juntando essas influencias advindas das culturas e
ideais punk e anarquista. O estilo de atuao anarco-punk.

174

Como panfletos, zines, boletins e relatrios de encontros.

Na poca deste encontro, eu estava em meio pesquisa para a coleta de dados da minha monografia de
concluso de curso de graduao em Cincias Sociais. Nesta fase, eu ingenuamente idealizava fazer alm da anlise
dos trs elementos bsicos da cultura anarco-punk (msica, estilo visual e a imprensa alternativa dos zines),
tambm esta anlise das atividades scio-poltico-culturais da militncia anarco-punk que desenvolvo neste atual
trabalho. Durante as fases de pesquisa de campo e redao da minha monografia percebi que ficaria muito pesado e
que no daria tempo de fazer tudo a tempo de defender a monografia. Foi ento que recortei a pesquisa limitando-a
a analise dos trs elementos bsicos da cultura anarco-punk, mas desde este encontro, no qual pretendia usar o
gravador como instrumento de coleta de dados e fui vetado por pessoas do CCS. Aboli seu uso at o dia de uma
entrevista, para auxiliar na construo do captulo histrico de minha monografia, que fiz com uma ex-militante do
movimento que viveu sua fase inicial em 1984 e permaneceu no meio anarco-punk de Joo pessoa at meados da
dcada de 1990.
175

156

ALGUMAS CONSIDERAES

Bom pessoal, esta pesquisa, como devem ter percebido, se demonstrou muito complexa e
complicada, pois o tema tratado e a prpria cultura da comunidade pesquisada suscitam uma
infinidade de aspectos e detalhes, mesmo dentro dos recortes da abordagem que lhe foi dada.
Tambm porque esta cultura sofre influncias receptivas, crticas e antagnicas de muitas
157

tendncias de pensamentos sociais, correntes e tradies poltico-ideolgicas que vo alm

das suas influncias bsicas, que so as culturas e iderios punk e anarquista.
Todavia, atravs dessa pesquisa foi possvel analisar algumas das variadas atividades de
movimentaes protagonizadas pelos anarco-punks atuantes na cena da cidade de Joo Pessoa
que, como vimos, no so apenas os anarco-punks originrios dessa cidade, mas tambm outros
advindos de outras cidades e estados que, eventualmente, participam e reforam a cena anarcopunk de Joo Pessoa.
Atravs da observao participante, alicerada por uma descrio densa do campo
pesquisado, dos fatos ocorridos e das caractersticas comportamentais/contraculturais dos atores
sociais pesquisados e suas atividades, aliada ttica complementar de participao observante,
que foi to necessria e cara a esta pesquisa, pude analisar e compreender as principais
caractersticas presentes no estilo de atuao dos grupos anarco-punks pesquisados, que, como
bem vimos no terceiro captulo, tambm conta, por vezes, com a colaborao de simpatizantes e
colaboradores (as) advindos de entidades e movimentos sociais com os quais se aliam
eventualmente em torno de causas libertrias comuns.
Nestas e em outras atividades observadas e analisadas, podemos constatar claramente a
negao do que Max Weber chamou de racionalidade e/ou racionalizao, tipo de organizao
poltico-administrativa provida de alto grau de especializao e hierarquizao de funes que
so divididas entre um contingente funcionalista legal e institucionalmente estabelecido, tal
como ocorre em instituies religiosas e sociais como a Igreja e o Estado; certos tipos de
sindicatos; partidos polticos de direita e esquerda (oficiais e clandestinos); empresas, e mesmo
em entidades e movimentos sociais que adotam as formas de organizaes dos tipos
burocrticos e presidencialistas.
Para o iderio, cultura e estilo de organizao dos anarco-punks, esta lgica organizativa,
dotada de uma especializao disciplinarmente alienante e escravizante dos comportamentos e
de uma hierarquizao de funes embasada numa atribuio desigual de valores s funes de
dada organizao, seja tal organizao manifesta enquanto atividade, evento ou entidade (grupo
de militncia, movimento etc.) no lhes presta, no lhes serve em nada, pois, no lhes ajuda a
construir uma outra cultura de relacionamentos humanos que funde um mundo diferente do que
vivemos, no qual as pessoas poderiam (ou podem, em certas ocasies) estabelecerem
relacionamentos humanos igualitrios entre si.
158

Ao invs dessa lgica organizativa, como vimos atravs da anlise dos meus relatos de
observaes de campo, os anarco-punks investem num estilo de organizao inspirada numa
filosofia autonomista que se traduz em atitudes cotidianas e aes coletivas que, a cada
momento, manifestam prticas libertrias e autogestionrias. Procurando organizar suas
atividades de movimentaes manifestando uma organicidade dotada de uma diviso de tarefas,
politicamente horizontalizada e simplificada/minimizada.
Este estilo de organizao tem como principais caractersticas negar a especializao de
funes e a racionalidade instrumental, a negao de hierarquias, e valorizar a associao e
participao espontneas (sem que exista formalizao da adeso ou obrigatoriedade de
participao) nos grupos de atuao, atividades e eventos culturais e poltico-sociais que
organizam, dentre outras caractersticas antiburocratizantes.
Um trao forte neste movimento o respeito e a valorizao da autonomia individual.
No h imposio de submisso s demandas e tarefas coletivas. A subjetividade de cada um,
dentro de certos limites considerados legtimos pelo iderio anarco-punk, aceita e/ou tolerada,
inexistindo obrigatoriedade de adeso a prticas coletivas quando os anseios pessoais no
coincidem com estas ltimas.
Neste sentido, pudemos observar o apelo anti-burocrtico e anti-hierrquico dos
coletivos C.C.S. e N.A.D. durante as palestras-debates e debates que organizam, nos (as) quais
vimos a preocupao de posicionarem-se em crculo para debaterem, rompendo com a lgica da
relao palestrante-platia de espectadores to caras s palestras e debates de carter mais
tradicionais e convencionais; a preocupao em fazer rodada inicial de apresentaes e
interferncias de opinio sobre o tema debatido, para combater a excluso de participao
poltico-social176 e a cultura da intelectualidade culta acadmica (todos podem participar dos
debatem contribuindo com suas experincias sociais pessoais); espontaneidade e improviso da
ordem de apresentao das bandas nas gigs; nessa mesma linha, vimos o carter de
participao espontnea e sem planejamento de pessoas como o morador de rua Choro,
rompendo a relao elitista dolo-f ocorrente nas carreiras e shows de bandas comerciais
integrantes da estrelada indstria cultural (algumas das quais autodenominadas e consideradas
punks, por muitos). Neste ltimo caso, destaca-se outra caracterstica importante do
movimento; a busca por autonomia para si e para o movimento tambm a busca de autonomia
176 Lembrem-se de como as meninas do coletivo Insubmiss@s me incentivaram a participar do debate sobre o vdeo editado pelo C.C.S.

159

para o outro, no caso em questo, mais importante abrir um espao de fala para algum
excludo da sociedade do que qualquer considerao de ordem artstica ou organizativa da gig.
Ao abrir espao para o choro de Choro, os anarco-punks esto reconhecendo a sua
existncia, valorizando a expresso artstica dos seus sentimentos e assim contribuindo tambm
para seu processo de autonomizao.
Nessa mesma linha de manifestao do carter contracultural das gigs e do seu carter
inclusivo e participativo, lembrem-se da informalidade com que Galego me convidou pra
pougar durante a gig organizada pelo coletivo N.A.D. Um escoro de surpresa nas costas, e
inesperado por mim, foi o suficiente pra me fazer entrar (participar) na (da) roda de pougo e
cair na (em) pougao!
Lembremos aqui de algumas virtudes anti-burocrticas que foram destacadas pelos
anarco-punks no relatrio do quinto Encontro Anarco-punk Nvel Nordeste, tais como, sua
praticidade sem que se perdesse tempo com burocracias como constituio de mesa diretora,
controle do tempo, inscries para a fala etc. O que atesta a valorizao de uma poltica e
organicidade anrquicas, com o mnimo possvel ou quase nenhum grau de burocratizao (uma
clara influncia poltico-ideolgica do anarquismo). Mais importante do que aquelas
formalidades geradoras de impessoalidades e herarquizaes de papis e funes sociais a
possibilidade do dilogo espontneo que gera um clima mais favorvel constituio de outra
cultura relacional, igualitria e no-autoritria.
Estas e outras caractersticas presentes e observadas nas atividades e eventos
organizados pelos grupos anarco-punks pesquisados so uma influncia inegvel da ideologia e
cultura poltica legada pelos movimentos e focos de militncia (atuao poltico-social)
anarquistas existentes (no apenas, mas, sobretudo) no ocidente, que, por outro lado, tambm
foram e so influncias para a maioria dos movimentos contraculturais, inclusive o punk
anterior ao surgimento da cultura e movimento anarco-punk.
Organizando-se e s suas atividades com base no estilo de organizao e atuao acima
mencionado e propondo uma mescla entre lutas poltico-sociais libertrias e a produo e
organizao de uma cultura e atividades (contra) culturais ldicas e ao mesmo tempo de
protesto, de carter underground (ou seja, anti-capitalistas/comerciais), os anarco-punks
atuantes na cena de Joo Pessoa fundam uma maneira peculiar tanto de ser anarquista quanto de
ser punk em termos de atuao scio-poltico-cultural.
160

Neste sentido, podemos perceber que os anarquistas operrios das ltimas dcadas do
sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, exerciam sua militncia operria de carter
social em determinados momentos e fomentavam esferas culturais de sociabilidade libertria,
dotadas de apresentaes de bandas musicais instrumentais, saraus poticos libertrios e
apresentaes de peas de teatro social anarquistas em outros.
E os punks no-anarquistas, principalmente (mas no apenas) os anteriores ao advento
da cultura e do movimento anarco-punk no mundo, apresentavam e/ou apresentam uma feio
mais restritamente comunitria, niilista e destpica, optando por um estilo de atuao mais
localizado e restrito, na maior parte das vezes, apenas a esfera da cultura e a um
comportamentalismo individualista de carter bem mais sectrio e anti-social do que o dos
anarco-punks.
J no estilo de atuao dos anarco-punks da cena de Joo Pessoa, sobretudo na
organizao das suas atividades culturais e poltico-sociais, que foram o foco central das
observaes e anlises desta pesquisa, percebemos um afastamento com relao postura
niilista, anti-social e sectria do punk mais tradicional e uma juno entre militncia polticosocial e sociabilidade (contra) cultural comunitria de carter anarco-libertrio que estavam
mais dissociadas no estilo de atuao anarquista mais tradicional, uma vez que neste ultimo se
davam em diferentes momentos.
Desta maneira, percebemos que os eventos que organizam juntam em um s dia e
momento atividades poltico-sociais como palestras-debates sobre temas diversos (sempre
associados s questes das causas libertrias e da emancipao social) com exposio de
literaturas anarquistas e zines punks e anarco-punks, e ainda todo clima cultural,
confraternizao, protesto contraculturalista, diverso, comportamentalismo, alegria e
irreverncia de uma gig.
Neste mesmo sentido, os debates podem ser sobre cultura punk ou contracultura e em
meio s gigs os integrantes das bandas fazem discursos anarquistas, criticando a sociedade
patriarcal, a poltica burocrtica e institucional do Estado, a hierarquia clerical e explorao da
Igreja, o machismo e a homofobia. Tambm discursos contraculturalistas de valorizao da
produo de uma cultura underground, criticando ainda a indstria cultural e execrando bandas
for funs (comerciais).
Isto apenas para citar alguns exemplos, nestes dois pargrafos anteriores.
161

Preocupaes, discusses e atuaes culturais-comunitrias e poltico-sociais esto

indiscutivelmente mais associadas - na prtica - no estilo de atuao anarco-punk, do que nos
estilos de atuao anarquista e punk mais tradicionais.
Com a perda da sede que o C.C.S. tinha no prdio do antigo Grupo Escolar Dr. Tomz
Mindelo, as movimentaes anarco-punks na cidade de Joo Pessoa perderam espao prprio
(ocupado), onde podiam exercitar com mais liberdade e aparato estrutural suas praticas
autogestionrias. Sobretudo o pessoal do coletivo Farpa (remanescentes do extinto C.C.S.) que,
assim como o pessoal do N.A.D. vem recorrendo ao apoio de instituies como o SESC, Sebo
Cultural e a prpria UFPB, com o intuito de levar a frente organizao de suas atividades de
movimentaes e divulgar sua cultura e ideologia libertria.
Este tipo de ttica, que geralmente no considerada a ideal, nem regra geral, nas
movimentaes dos anarco-punks atuantes na cena de Joo Pessoa177, pois vimos que existem
atividades como manifestao de rua e exposio de zines em praa pblica, no meu modo de
ver reflete uma fase de precariedade em termos de falta de espaos autnomos razoavelmente
infra-estruturados para a realizao de certas atividades e eventos, tais como palestras-debates,
debates e encontros regionais do movimento.
Porm, a ttica do uso deste tipo relativo de autonomia (como diria Huber, 1985), est
longe de significar peleguismo e/ou entreguismo poltico-ideolgico (afrouxamento da postura
poltico-ideolgica) por parte dos anarco-punks.
A autonomia relativa traduz-se em uma estratgia que pode ser usada eventualmente,
sempre que as condies e recursos forem considerados escassos e/ou ela for considerada
necessria ou pertinente pelos anarco-punks, uma vez que, os movimentos sociais no
coexistem na atualidade em um paraso autogestionrio e socialista libertrio. Estamos vivendo
em lugar e momento histrico no qual predominam socialmente as relaes de propriedade e
poltico-econmicas do sistema capitalista.
Neste sentido, e relativo a esta questo, lembremos tambm aqui das consideraes de
Sader (1988) sobre a questo da autonomia nos movimentos sociais, onde ele nos explica que:

177

Porm foi uma das caractersticas presentes nas suas movimentaes durante o perodo da pesquisa do mestrado,
e no somente adotada pelo N.A.D., pois durante este perodo mencionado houve organizao de debates sobre
veganismo no SESC-Centro, organizados pelo pessoal do coletivo Farpa, que na atualidade vem manifestando uma
forma de atuao mais anarquista do que anarco-punk, sem tanta misturas de atividades poltico-sociais com
atividades ldicas e culturais embasadas na cultura punk.

162

sujeito autnomo no aquele (pura criao voluntarista) que seria livre de todas as
determinaes externas, mas aquele que capaz de reelabor-las em funo daquilo
que define como sua vontade. Se a noo de sujeito est associada possibilidade de
autonomia, pela dimenso do imaginrio como capacidade de dar-se algo alm
daquilo que est dado (p.56).

Ou seja, a capacidade de ultrapassar as barreiras do que est imposto como realidade, ir adiante
e realizar algo alm daquilo que o sistema nos coloca como situao. Em outras palavras (na
linguagem de muitas coletividades juvenis que so influenciadas pela cultura punk), ter
atitude, ou seja, erguer conjunto de idias e insurgir num conjunto de atitudes que visem e
efetivem a superao das precariedades, escassezes e outras adversidades que so impostas pelo
meio (realidade social).
Neste sentido, como nos explica Huber, os movimentos sociais nem sempre alcanam
seus objetivos nadando contra a correnteza. Pois, de vez em quando, nadar por entre a
correnteza, e no contra ela, pode ser uma estratgia atravs da qual novas feridas podem ser
abertas e inflamadas na organizao do sistema capitalista. E atravs da qual movimentos
antagonistas/contraculturais como o anarco-punk podem reverter dominao em resistncia, e
assim, atravs desta estratgia - como diria Huber - David (os movimentos sociais), quem sabe,
poderia vencer Golias (o sistema capitalista).
Se esta estratgia coerente e pertinente com o iderio e o estilo anarco-contracultural
de atuao anarco-punk, s eles mesmos, no mago de sua realidade de atuao e resistncia
scio-poltico-econmica e cultural, podem responder atravs de suas atitudes. Se tal estratgia
surtiria considervel efeito e tal inteno se reverteria em vitria em favor dos movimentos
sociais e da sociedade, no d pra querer prever. No podemos ser profticos! Isso uma
interrogao!
Outra fortssima, marcante e tambm problemtica caracterstica manifesta pelas
relaes estabelecidas no campo pesquisado a questo das rixas (inimizades, intrigas)
pessoais, que influenciam diretamente na forma como os coletivos anarco-punks tem se
dividido e se organizado em Joo Pessoa, refletindo-se tambm direta e indiretamente na
organizao de suas atividades de movimentaes.
Tentando compreender essa questo, recorri s consideraes analticas de Mellucci (2001), que nos explica que nos chamados
novos movimentos sociais:

A agregao tem carter cultural e se situa no terreno da produo simblica na vida

cotidiana. Existe um inter-relacionamento crescente entre os problemas da identidade
individual e a ao coletiva; a solidariedade do grupo no est separada da busca

163

pessoal e das necessidades afetivas [...] dos membros, na sua existncia cotidiana
(2001, p.97).

Neste sentido, acrescentei que isso implicaria dizer que h, no seio das coletividades anarcopunks, tenses entre a troca de solidariedade (ou apoio mtuo, na linguagem e iderio dos
anarco-punks) para alcanar os objetivos comuns e a busca das realizaes pessoais e afetivas.
Com destaque para os problemas de ordem afetiva.
Ou seja, realizao, liberdade e emancipao individual e coletiva no esto segregadas e
sim interligadas e condicionadas entre si tanto no iderio quanto na prtica organizativa das
atividades culturais e poltico-sociais protagonizadas pelos grupos e na cena anarco-punk
pesquisada.
Esta problemtica caracterstica faz parte e ocupa um espao considervel na cultura dos
coletivos e da cena anarco-punk na cidade de Joo Pessoa, segundo alguns178, decepcionando,
afastando e inibindo a participao de pessoas que, a priori, simpatizam com a cultura e o
iderio anarco-punk e que poderiam se tornar militantes em potencial, alm disso, impedindo
a possibilidade de movimentaes mais freqentes e melhor organizadas nesta cidade que
tambm contribuiriam no sentido qualitativo e de maior margem de realizao das pretenses
autonomistas e libertrias da cena.
Ao final do primeiro captulo desta dissertao, tentei contribuir para o entendimento
desta problemtica, fazendo uso da hiptese da influenciao do estilo de atuao anarquista
dos grupos de militncia da regio europia dos paises bascos, que teve (ou ainda tem, em certo
grau) sua coeso associativa embasada em afinidades scio-poltico-culturais, ideolgicas e
pessoais/afetivas.
Sendo algum dia confirmada ou no a fidedignidade desta hiptese, fato que o aspecto
pessoal/afetivo tem ocupado lugar de destaque nas relaes do meio e na configurao das
movimentaes da cena anarco-punk de Joo Pessoa. Como este aspecto neste campo de
pesquisa muito moldado pelas mltiplas caractersticas das subjetividades e fortes
temperamentos de cada indivduo, pode ser que ele mesmo, que durante algum tempo na dcada
de 1990 foi to bem visto e valorizado por militantes da poca, ajude a explicar as causas das
178

Lembremos nesse momento das falas de uma moa e dois rapazes anarco-punks durante a gig organizada pelo
N.A.D., e da fala de um rapaz simpatizante e velho freqentador do meio, durante a mostra de zines, tambm
organizada por este coletivo, na Praa do Centrocor.

164

expressivas manifestaes de desafeio ou antipatia que pairam entre indivduos e grupos do

meio e da cena anarco-punk desta cidade.
Falando com a mais extrema sinceridade, j pensei incontveis vezes numa soluo
possvel para esta questo das desavenas entre indivduos (membros ou no de coletivos de
atuao) que acabam por segregar os coletivos que, historicamente, atuaram e/ou atuam na cena
anarco-punk de Joo Pessoa.
Mas agora, ao encerramento de mais esta fase da pesquisa que h anos desenvolvo sobre
a cultura anarco-punk179, acabo me deparando com a possibilidade hipottica de esta soluo
no ser to fcil de ser alcanada (e, embora seja desejo de muitos do meio, ainda no foi
alcanada) por que no ser conseqncia de uma s atitude ou ao a ser tomada por cada um
daqueles que integram ou interagem com a referida cena anarco-punk.
Quem sabe se estas pessoas, associando atitudes como, no rechaar as pessoas a
primeira vista180, chamarem-se para sinceras conversas olho no olho181 e dotadas de respeito
mtuo (atitude muitas vezes bem valorizada pelos anarco-punks), rechaando assim as fofocas e
hipocrisias das quais se queixou a anarco-punk de Fortaleza na gig organizada pelo N.A.D.,
chamando-se e cobrando-se todos (uns aos outros) a estas e outras responsabilidades de carter
organizativo, as quais propem as cartas de apresentao da I.A.P.182 e da F.A.P183. da Espanha,
no conseguiriam ter maior controle sobre esta problemtica questo?
De que outra melhor maneira eu poderia dar um retorno de contribuio mais til aos
indivduos e grupos da cena anarco-punk pesquisada seno expondo-lhes crticas e propostas de
solues captadas de seus prprios sentimentos, imaginrio e intelecto - durante esta pesquisa para a problemtica das desafinidades que tanto j geraram e ainda geram tantas angstias e
tanto mal estar nos relacionamentos pessoais em seu meio?

179

E que vem se convertendo em monografia de graduao (premiada e publicada eletronicamente, diga-se de

passagem) e dissertao de mestrado.
180
Sou obrigado a lembrar mais uma vez as falas e expresses dos simpatizantes que estavam presentes e mesmo
que de longe prestigiaram a mostra de zines do N.A.D. na Praa do Prontocor: no tem nada haver (no tem
sentido) discriminar ou rechaar algum s porque este algum esteja usando uma camisa dos Ratos de Poro (...)
Neste momento, o rapaz cabeludo que estava vestindo uma camisa dos Ratos de Poro manifestou concordncia
com meu velho colega, exprimindo um num meu irmo!.
181
O que nos faz lembrar das palavras de um dos anarco-punk de Fortaleza durante a gig organizada pelo N.A.D.
182
Anexo 2 desta dissertao.
183
Anexo 3 desta dissertao.

165

Quem sabe se desta forma os anarco-punks atuantes na cena de Joo pessoa no

conseguiriam assim realizar os votos presentes na dedicatria da monografia deste estranho
familiar que escreveu as linhas desta dissertao? E os quais no esto fora de validade na
atualidade: ... aos anarco-punks, anarquistas e punks da Paraba, do Brasil e do mundo, que
precisam se conhecer, se entender, se compreender, se respeitar e se apoiar bem mais
mutuamente, em pr de seus movimentos e da causa libertria (BASTOS, 2004).
Na minha opinio, e pela anlise dos seus prprios discursos, os anarco-punks at j
sabem o que preciso e o que fazer para amenizar o quadro estressante e de relativa
desarticulao e falta de solidariedade entre os coletivos, causado pela questo das inimizades e
intrigas pessoais na cena de Joo Pessoa. S receio que eles no saibam ainda como faz-lo.
Por onde comear? Como manter tais atitudes contrrias a essa situao?
Aproximando-me das melhores reflexes terico-metodolgicas de Turra Netto (2004),
um excelente pesquisador que, devido ao distanciamento das abordagens de pesquisa, pouco
utilizei durante esta dissertao, mas passei por momentos e problemticas de pesquisa
semelhantes aos quais ele passou, respondo a esta questo.
Os anarco-punks so realmente os maiores responsveis pela configurao do seu estilo
peculiar de organizao, dos seus coletivos de atuao e prticas. Por isso, so eles, em
coerncia com os princpios autonomistas que defendem, quem devem se agilizar no sentido de
superar esta situao que h muito tempo vem se instalando e gerando momentos de
considervel mal-estar em seu meio.
Ainda concordando com as reflexes analticas e ressalvas metodolgicas de Turra
Netto, alerto que a pesquisa que realizei no esgota de nenhuma maneira ou traduz fielmente a
realidade da cena anarco-punk de Joo Pessoa. Pois, ela carrega a marca da minha
subjetividade, das experincias e impresses de ser humano e pesquisador que vivenciei dentro
dos recortes temporal e espacial em que fiz minhas observaes de campo. Por isso esta
pesquisa no pode ser considerada a verdade absoluta sobre a cena e no dispensa, aos que se
interessem em conhecer mais profundamente a cultura anarco-punk, a necessidade de interagir
com os agentes produtores desta cultura.
A problemtica dos conflitos pessoais na cena anarco-punk de Joo Pessoa me sugere a
necessidade de uma pesquisa sobre execraes de indivduos, bandas e grupos de indivduos em
166

meios (anarco) punks, atravs da qual procurarei aprofundar o contedo e as fronteiras dos seus
ideais autonomistas e libertrios, no confronto com aes, valores e prticas por eles repudiados
e suas relaes com sentimentos e afetos pessoais vivenciados.
Procurarei assim contribuir para ajud-los a ter um maior controle sobre seus conflitos
pessoais, dos quais muitos deles se queixam de estarem prejudicando as articulaes e
movimentaes da cena anarco-punk de Joo Pessoa.
Acrescento ainda que espero ter contribudo, atravs desta pesquisa e dissertao, com
algo de novo e til para a sociologia (sobretudo para com seus estudos sobre organizaes
alternativas burocracia e sua racionalidade instrumental), as cincias sociais e os indivduos e
coletivos atuantes na cena anarco-punk de Joo Pessoa!
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABRAMO, Helena. Cenas juvenis: punks e darks no espetculo urbano. So Paulo: Pgina
Aberta, ANPOCS, 1994.

ADELMAN, Mirian. O reencantamento do poltico: interpretaes da contracultura. Revista de

sociologia e poltica, Curitiba, n 16, jun. 2001.

ARBEX Jr, Jos. De rebeldes e tolos. Revista Libertrias - Revista Trimestral de Cultura
Libertria, So Paulo, n. 4, p. 40-42, dez. 1998.

ARCE, Jos Manuel Valenzuela. Os punks. In:_____ . Vida de barro duro: cultura popular
juvenil. Rio de Janeiro: EDUFRJ, 1999, p. 108-149.

ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: Guanabara, 1981.

AYALA, Marcos. Cultura popular ou folclore: apontamentos para uma anlise ideolgica.
Revista Poltica e Trabalho, Joo Pessoa, UFPB, n.5, p. 17-28, abr. 1987.

BAKUNIN, Mikhail Aleksandrovich. Federalismo, socialismo e antiteologismo. So Paulo:

Cortez, 1988a.

167

______. Deus e o Estado. So Paulo: Cortez, 1988b.

BASTOS, Yuriallis Fernandes. Partidrios do anarquismo, militantes da contracultura: um

estudo sobre a influncia do anarquismo na produo cultural anarco-punk. Monografia
(Graduao em Cincias Sociais) Universidade Federal da Paraba. Joo Pessoa, Paraba,
2004.

______. Partidrios do anarquismo, militantes da contracultura: um estudo sobre a influncia do

anarquismo na produo cultural anarco-punk. Caos: Revista Eletrnica de Cincias Sociais.
Disponvel em: http://www.cchla.ufpb.br/caos/.

MARTN BARBERO, Jess. Jvenes: comunicin e identidad. Pensar Iberoamrica: revista e

cultura,
[S.l.],
n.0,
fev.
2002.
Disponvel
em:
<http://www.camposoei.org/pensariberoamerica/ric00a03.htm>. Acesso em: 29 dez. 2003.

BIVAR, Antonio. O que punk. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 1982. (Coleo Primeiros
Passos, 76).

BORGES, Paulo; COVRES, Rafael. Tribos urbanas. Revista Libertrias - Revista Trimestral
de Cultura Libertria, So Paulo, n. 4, p. 30-32, dez. 1998.

CAIAFA, Janice. O movimento punk na cidade: a invaso dos bandos sub. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1985.

CESAR, Marcos. Por que no eleger governantes. Rio de Janeiro: Achiam, [19--].

COSTA, Maria Regina da. Os carecas do subrbio: caminhos de um nomadismo moderno.

So Paulo: Musa, 2000.

DEBERT, Guita Grin. As classificaes etrias e juventude como estilo de vida. In: A inveno
da velhice. So Paulo: EDUSP/FASPESP, 1999, p.39-69.

ENCINAS GARZA, Jos Lorenzo. Bandas Juveniles: perspectivas tericas. Mxico: Trillas,
1994.

168

ESSINGER, Silvio. Punk: anarquia planetria e a cena brasileira. So Paulo: Editora 34, 1999.

FEIXA, Carles. De jvenes bandas y tribus: antropologia de la juventud. Barcelona: Ariel,

1998.

FONTES, Ieda Euma. Identificao dos temas e anlises das letras das bandas anarcopunks
da cena pessoense. Monografia (Graduao em Cincias Sociais) Universidade Federal da
Paraba. Joo Pessoa, Paraba, 2004.

FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 6 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1996.

GOFFMAN, Ken; JOY, Dan. Contracultura atravs dos tempos: do mito de Prometeu
cultura digital. Introduo de Timothy Leary; traduo Alexandre Martins. Rio de Janeiro:
Ediouro, 2007.

GUILLERM, Alain; BOURDET, Yvon. Autogesto: uma mudana radical. Rio de Janeiro:
Zahar, 1976.

HOME, Stewart. Assalto cultura: utopia subverso guerrilha na (anti) arte do sculo XX. So
Paulo: Conrad do Brasil, 1999.
HUBER, Joseph. Quem deve mudar todas as coisas: as alternativas do movimento alternativo.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.

MALATESTA, Errico. Anarquistas, socialistas e comunistas. So Paulo: Cortez, 1988.

MATZA, David. As tradies ocultas da juventude. Revista Sociologia da Juventude, Rio de

Janeiro, n. 3 (A vida coletiva juvenil), p.81-106, Zahar Editores, 19--.

MATOS. Olga C.F. Paris 1968: As barricadas do desejo. So Paulo: Brasiliense, 1981.
(Coleo Tudo Histria).

MELUCCI, Alberto. A inveno do presente: movimentos sociais nas cidades complexas.

Petrpoles: Vozes, 2001.

169

______. Juventude, tempo e movimentos sociais. Revista Brasileira de Educao. So Paulo,

n.5/6, mai/dez, 1997.

NASCIMENTO, Rogrio Humberto Z. Anarco-punks no Nordeste. Revista Libertrias Revista Trimestral de Cultura Libertria, So Paulo, n. 4, p.33-35, dez. 1998.

ORIGEM do movimento punk. Revista Coquetel: cobro ultra. So Paulo, Ediouro, n. 96,
1999, p.12.

PEREIRA, Carlos Alberto M. O que contracultura. 7 ed. So Paulo: Brasiliense, 1983.

(Coleo Primeiros Passos, 100).

PEY, Maria Oly. Os Anarco-punks. In: ___ (org.). Educao libertria: textos de um
seminrio. Rio de Janeiro: Achiam, 1997, p.163- 172.

PRADO, Antonio Arnoni (Org.) Libertrios no Brasil: memria, lutas, cultura. 2 ed. So
Paulo: Brasiliense, 1986.

EDGAR, Paulo (Org.). Pierre-Joseph Phroudon: Poltica. So Paulo: tica, 1986. (Coleo
Grandes Cientistas Sociais).
RODRIGUES, Edgar. O ressurgir do anarquismo 1962 1980. Rio de Janeiro: Achiam,
1993.
______. Os Libertrios: idias e experincias anrquicas. Petrpolis: Vozes, 1987.

SADER, Edgar. Quando novos personagens entram em cena: experincias, falas e lutas dos
trabalhadores da Grande So Paulo, 1970-1980. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.

SALEM, Helena. As tribos do mal: o neonazismo no Brasil e no mundo. 6 ed. So Paulo:

Atual, 1995. (Coleo Histria Viva).

SOUSA, Rafael Lopes de. Punk: cultura e protesto, as mutaes ideolgicas de uma
comunidade juvenil subversiva So Paulo 1983/1996. 1997. Dissertao (Mestrado em
Histria) Faculdade de Histria, Universidade Estadual de So Paulo. Assis, So Paulo, 1997.

170

TEIXEIRA, Rafael Saddi. Adeus s barricadas: uma trajetria do movimento anarquista no

Brasil. 2000. Monografia (Graduao em Histria) Faculdade de Histria, Universidade
Catlica Goiana. Goinia, Gois, 2000.

TURRA NETO, Ncio. Enterrado Vivo: Identidade punk e territrio em Londrina. So Paulo:
Editora ENESP, 2004.

VACCARO, Salvo. Foucault e a anarquia. Revista Anarquista Mensal Novos Tempos, So

Paulo, n. 2, p. 45-58, nov. 1998.

VALLADARES, Eduardo. Juventude e rebeldia. Revista Libertrias - Revista Trimestral de

Cultura Libertria, So Paulo, n. 4, p.36-39, dez. 1998.

WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Traduo de

Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa; reviso tcnica de Gabriel Chon. Braslia, DF: Editora
Universidade de Braslia, 1991.

171

ANEXOS

Anexo 1 Texto (panfleto): Anarco Feminismo Clube da Luluzinha??. Rede Anarco

Feminista Obirin Onij. CX. Postal: 3297 CEP: 01060-970 So Paulo SP.
Anexo 2 - Boletim Unificado: Informativo do Movimento Anarco-punk do Nordeste, n 4.
Anexo 3 - Carta de Presentacion de la Internacional Anarco Punk (I.A.P.),
http://espora.org/iap/, 21/01/2008.
Anexo 4 Carta de Presentacin de la F.A.P. (Federacin Anarco-punk (ESP)),
http://fap.alphasy.com/?page=presentacion, 20/02/2008.
Anexo 5 Relatrio do 3 Encontro do Movimento Anarco-punk do Nordeste, dez, 1999.
Anexo 6 - Relatrio do 5 Encontro Anarco-punk Nordeste, dez., 2001.

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186