Los fuegos de Santo Domingo

Contemporneos|Berenice

Yevgueni Zamiatin

Los fuegos
de Santo Domingo
Drama histrico en cuatro actos

Traduccin directa del ruso

Rafael Torres Pabn

Berenice

Esta obra ha recibido una ayuda a la edicin del Ministerio

de Educacin, Cultura y Deporte.

Ttulo original:
de la traduccin: Rafael Torres Pabn, 2014
Derechos reservados de la traduccin y notas de los apndices:
Vicente Gallego y Encarna Castejn, 1991
de esta edicin: Berenice, 2014
www.editorialberenice.com
Primera edicin: octubre, 2014
Editor:
David Gonzlez Romero
Diseo y preimpresin:
Editorial Berenice
Maquetacin y correccin:
Deculturas, S. Coop. And.
Impresin y encuadernacin:
Grficas La Paz
ISBN: 978-84-15441-63-2
Depsito legal: Co. 1530/2013
Ibic: fa; dd
No se permite la reproduccin, almacenamiento o transmisin total o parcial de este
libro sin la autorizacin previa y por escrito del editor. Todos los derechos reservados.

Impreso en Espaa / Printed in Spain

Nota del editor

Con este volumen pretendemos ofrecer al lector una obra

muy singular de un clsico moderno de la literatura rusa,
Yevgueni Zamiatin (1884-1937), conocido entre el pblico
especialmente por su obra Nosotros (1924-27), una novela
que supuso una verdadera actualizacin del gnero distpico, y el precedente inmediato de las conocidas Un mundo
feliz, de Huxley, o 1984, de Orwell. Los fuegos de Santo
Domingo, escrito y estrenado en 1922, es un drama con
muchas particularidades. Una de ellas es, evidentemente,
el uso de la trama inquisitorial localizada en Espaa. Pero
ms all de esto, presenta un gran atractivo por su clara
significacin en el sonado caso de disidencia que protagonizara Zamiatin frente al rgimen revolucionario, por el
que l mismo llegara a considerarse tratado como el diablo de la literatura sovitica. Por esto ltimo, hemos decidido presentar una clara contextualizacin del caso Zamiatin mediante un apndice que contiene textos ya conocidos
en espaol, pero totalmente oportunos para nuestro caso.
El drama de Los fuegos de Santo Domingo acontece en
Sevilla y aborda un caso novelesco de la Inquisicin espaola. Y Zamiatin, desde el prefacio de la obra, tiene un inte7

rs especial en recalcar que se refiere a la represin de la

hereja protestante, es decir, la represin de cristianos contra cristianos, en la que hombres del mismo orbe ya no son
slo mrtires, sino tambin verdugos; en la que la encarnacin evanglica se difumina con la encarnacin diablica, tal y como en el Gran Inquisidor de Dostoievski; en
la que la simple disidencia ya se ha convertido en hereja.
Adems, aunque con guios a la tpica peripecia de la literatura gtica, Zamiatin parece manejar datos y claves que
demuestran una grado de informacin superior a la media
sobre el episodio concreto de la represin contra los luteranos de Sevilla, justo a mediados del siglo xvi; hecho histrico que fue verdadero leitmotiv de la literatura anticlerical
y gtica desde muy temprano, y muy difundido por fillogos e historiadores protestantes en toda Europa durante el
ltimo tercio del siglo xix y principios del xx (Wiffen, Boehmer o el mismsimo Schfer, quizs su mayor investigador
hasta entonces).
Por otra parte, se desarrolla una metfora de la opresin
poltica justo en el momento en que Zamiatin empez a mostrar pblicamente su desagrado con las nuevas y frreas tendencias totalitarias de la revolucin bolchevique, de la que
fue firme partidario y por la que haba sufrido detenciones
y deportacin antes de 1917. En 1919, nuestro autor volva a sentir ya los mismos rigores del zarismo, pero ahora
le arrestaban e interrogaban de parte de la revolucin, por
sus clarsimas denuncias y crticas contenidas en algunos de sus cuentos y artculos publicados desde ese mismo
ao aproximadamente. Pero ser su precisa y atronadora
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denuncia del adocenamiento y el servilismo de la vida literaria en el nuevo sistema, mediante su legendario artculo
Tengo miedo publicado en 1921 y recogido en nuestro
apndice, la que levante verdaderas ampollas y abra las
hostilidades entre el escritor y los nuevos inquisidores.
Este clebre artculo acababa: Tengo miedo de que no
haya entre nosotros verdadera literatura mientras no nos
curemos de esa especie de nuevo catolicismo que recela, no
menos que el antiguo, de cualquier palabra hertica. Al pie
de la letra, la subsiguiente publicacin y estreno de Los fuegos de Santo Domingo no poda ser interpretada de otra
manera que, inequivocamente, como una clara denuncia de
los indeseables derroteros que haba tomado la misma revolucin por la que el propio Zamiatin haba luchado tanto.
Siempre se ha aludido al escndalo de la publicacin en
el exterior de su novela, Nosotros, como detonante del caso
Zamiatin. Sin embargo, entre su difusin en Inglaterra en
1924 y su publicacin clandestina en Praga, en 1929, Zamiatin ya estaba totalmente asediado y medio silenciado por el
rgimen, y esta circunstancia concreta slo fue el golpe de
gracia para una condena absoluta.
En este punto, hay que tener en cuenta que Zamiatin
haba conseguido ser una de las cabezas visibles de la nueva
literatura sovitica, bajo la proteccin permanente de mismsimo Maksim Gorki, y que sus obras dramticas se estrenaban en el circuito revolucionario y eran muy bien recibidas. Al mismo tiempo, tena una gran reputacin por la
que imparta cursos oficiales de escritura y literatura,
tena abiertas las puertas de todos los rganos de expresin
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de la revolucin y se permita osadas caricaturas literarias

de todo un Lenin. Esa condicin, doblemente peligrosa, hizo
que su proceso fuera, ms que una depuracin directa, una
lenta defenestracin. Su fama, sus amigos, su ascendencia
revolucionaria no le salvaron de incidentes (investigaciones, detenciones, interrogatorios), pero siempre acababan
evitando un veredicto. Esta situacin de zozobra se le hace
insoportable al escritor. Y hasta el punto de que, en 1931,
se atreve con su clebre y valiente carta a Stalin tambin
incluida en el apndice, donde el escritor le rogaba al
dictador la expulsin y el exilio antes que la dolorossima y
prolongada muerte literaria de la que le haca recuento. l
mismo sita el periodo que hemos abordado aqu, cuando
se public Los fuegos de Santo Domingo, como el inicio
de su castigo supremo, un particular calvario que, por
suerte y la segura mediacin de Gorki, qued finalmente en
un permiso de exilio y el silenciamiento absoluto. Este desenlace debi de ser algo sorpresivo en medio del clima de
purga total y dada la suerte de otros colegas y amigos. Eso
s, tras dcadas de este enorme carpetazo, el conocimiento
sobre Zamiatin y su obra en la propia Rusia se puede considerar como un descubrimiento relativamente reciente.

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Los fuegos
de Santo Domingo
Drama histrico en cuatro actos

Prefacio
En oscuros stanos miles de nios, muchachas y
ancianos, profesan con coraje su fe bajo los ms
dolorosos tormentos. La cegadora arena amarilla del
circo est teida de sangre humana. Por las noches
arden hogueras de seres humanos envueltos en heno
empapado en resina. Y a pesar de todo cada vez hay
ms y ms gente que, conmocionada por la belleza
de la nueva enseanza, est dispuesta a ir por ella a
la muerte. Son los cristianos. Y la nueva doctrina es
el cristianismo.
Pasan doce siglos. Y de nuevo miles de personas
son encarceladas por su fe en oscuros stanos, de
nuevo las mismas torturas, de nuevo humean en las
hogueras cuerpos humanos. Y de nuevo son cristianos. Pero en aquel entonces era a los cristianos a
los que quemaban vivos, ahora son los cristianos los
que queman. Entonces moran en nombre de Cristo, ahora matan en nombre de Cristo. En aquel entonces los cristianos eran las vctimas, ahora se han
convertido en los verdugos. Y estos verdugos que
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actan en nombre de Cristo reciben el nombre de

inquisidores.
Parece imposible, inverosmil. Pero la historia
nos dice que as fue. La historia tambin nos muestra que las ideas son mortales como las personas.
Primero viene la juventud; heroica, rebelde, maravillosa, llena de ambiciones y de lucha por algo nuevo. Despus la vejez: la idea vence, todo ha sido ya
descubierto, todo est resuelto, todo es estable y con
cada da que pasa se anquilosa ms y ms, la idea
viva se transforma en un impecable dogma que no
permite la ms mnima duda. Y, por ltimo, la osificacin final: la muerte. Cuanto ms cerca est de
la muerte una idea, cuanto ms envejece, tanto ms
se aferra con avidez a la vida, con mayor intolerancia aplasta la libertad del pensamiento humano, con
mayor crueldad persigue a los herejes, a los portadores de nuevas y jvenes ideas. Pero las ideas jvenes, aunque se conviertan en el objeto de grandes
sacrificios, estn predestinadas a vencer, del mismo
modo que las ideas que envejecen estn condenadas a morir, por ms brutalidad y violencia con la
que intenten mantener su antiguo poder sobre las
mentes. Y en esta eterna sucesin de ideas, en esta
eterna lucha contra el dogma, en esta imposibilidad
de acabar mediante el castigo con la hereja, est la
garanta del eterno progreso de la mente humana.
La heroica juventud del cristianismo, coronada
con el prpura del martirio, termin realmente en
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el mismo momento en que los cristianos salieron de

sus stanos, de sus catacumbas y se adentraron por
el espacioso camino de la religin estatal, en el mismo momento en que los cristianos llegaron al trono de los emperadores romanos. Pero, en sus nueve primeros siglos de existencia, el cristianismo no
recurri, en su guerra contra otras ideas religiosas
o en la lucha contra la hereja, a la fuerza bruta: la
idea del cristianismo segua manteniendo restos de
su anterior belleza y la fuerza de esta belleza segua
siendo suficiente para vencer a sus enemigos ideolgicos. En el siglo iii Tertuliano, uno de los pilares de
la cristiandad, escribi: no es propio de la religin
el obligar a la religin; posteriormente otro filsofo
cristiano, Lactancio, dijo: No hay que obligar a nadie a permanecer en el seno de la Iglesia a la fuerza.
A partir del siglo xi el cristianismo comienza a
envejecer rpidamente, cada vez son ms habituales
evidentes signos de decrepitud: la fe en la absoluta
infalibilidad de sus dogmas, el miedo al libre pensamiento y la tentacin de utilizar en la batalla la
fuerza de las armas, de las crceles y del castigo, en
lugar de la fuerza de la prdica. Esto se vio con especial fuerza en el cristianismo de Occidente, en el
catolicismo. En el siglo xiii, Toms de Aquino, uno
de los mayores filsofos y santos catlicos, ya expres con toda claridad que a los herejes impenitentes
haba que apartarlos de la sociedad cristiana, entregndolos a la muerte. Toms de Aquino no hizo sino
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apuntalar de forma definitiva las bases filosficas

para esa crcel del espritu del terror eclesistico en
la que se vio encerrada una buena parte de Europa
occidental durante varios siglos.
Este terror, por supuesto, se llamaba el Santo Terror y su tribunal era el Santo Tribunal. Las instituciones de investigacin y persecucin de herejes, los
monjes que hacan de jueces e instructores, todo el
ejrcito de espas, guardas armados y verdugos, toda
esta hueste conformaba lo que se llam la Inquisicin y no resultara difcil encontrar un poder ms
influyente y temible que el suyo en toda la Edad Media. Reyes, prncipes y caballeros, al igual que el resto de los mortales, se inclinaban ante el poder de los
inquisidores. Todas las autoridades seculares estaban obligadas a cumplir sin rechistar los mandatos
de los inquisidores y a cooperar con ellos. En las credenciales que entregaba el papa a los inquisidores se
deca que todos los arzobispos, obispos y sacerdotes
de la Iglesia catlica deban obedecer a la Inquisicin. Los legos honraban a los inquisidores tratndoles de Su majestad eclesistica y lo cierto es que
estos monjes eran los monarcas no coronados de la
Edad Media. Una buena parte de los inquisidores
perteneca a la orden de los dominicos, fundada por
Santo Domingo. Por eso se consideraba a Santo Domingo protector de la Inquisicin y las hogueras en
las que ardan los herejes eran conocidas como los
fuegos de Santo Domingo.
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La lucha de la Inquisicin a sangre y fuego contra

el pensamiento libre y hertico comenz en la primera mitad del siglo xiii en el sur de Francia. Por
aquel entonces exista all el condado independiente
de Tolosa, al que pertenecan, entre otras, las prsperas ciudades de Tolosa, Albi y Carcasona. En esta
tierra frtil, bajo el sol meridional, se viva bien y
en libertad, hasta donde se puede ser libre en una
sociedad feudal. Aqu los albiguenses, llamados as
por la ciudad de Albi, ya fueran catlicos o herejes,
vivan en paz. La creencia albiguense, una mezcla
de principios cristianos de los primeros tiempos con
elementos de las enseanzas orientales de Zoroastro
y Manes, fue uno de los primeros intentos de acabar con la osificacin del dogma catlico y racionalizar el cristianismo. Convencido de su infalibilidad,
el caduco catolicismo decidi, mediante las armas y
las hogueras, allanar el camino a su propio paraso,
a los insumisos herejes.

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Personajes
Conde Cristbal de Santa Cruz
Baltasar
sus hijos
Rodrigo (Ruy)
Ins, la prometida de Ruy
Diego, el mayordomo
Fray Sebastin, un poeta
Dama (Seora de San Vicente)
Gonzlez de Munbraga, inquisidor
Notario
Fray Pedro
dominicos
Fray Nuo
Secretario
de la Inquisicin
Primer Verdugo
Segundo Verdugo
Ciudadano amarillento con su mujer
Ciudadano colorado con su mujer
Primer Grande
Segundo Grande
Rey Felipe II
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Caballero y Dama
Alguaciles
Sirvientes de la Inquisicin
Herejes
Monjes
Pueblo

La accin se desarrolla en Sevilla durante la

segunda mitad del siglo xvi.

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