Quilombolas do Rio Andir

Barreirinha AM

Quilombolas do Rio Andir, contra o desmatamento e a devastao

 UEA-Edies Manaus, 2014

NEGRITUDE

Coordenao Geral do Projeto

Olha s: as guas e a floresta do Andir deram vida e sabedoria aos seus habitantes primordiais, os
nossos ndios. Depois chegou o homem branco, filho do mar, na grande aventura lusitana. Afinal, o
rio da nossa infncia aconchegou a fora da negritude, que vinha de longe, lanhada pela escravido.

Alfredo Wagner Berno de Almeida

UEA/PPGAS-UFAM
Equipe de Pesquisa

Maria Magela Mafra de Andrade Ranciaro

Participantes da Oficina de mapas

PPGAS-UFAM (coordenao da pesquisa)

Comunidade de Santa Tereza do Matupiri: Manoel

Pereira de Castro Filho, Benedito Mrio Castro da Silva,
Franciedson Andrade de Souza , Tarciara Raquel dos
Santos Castro, Letcia da Silva Alves, Keure de Castro da
Silva, Andrnilson de Freitas Trindade, Elinei Belm de
Carvalho, Azemir Freitas Trindade, Gilvandro Trindade da
Silva, Sidnei Trindade de Castro, Solange Belm da Silva,
Heraldo Cabral dos Santos, Thiago dos Santos Castro,
Paulo Gilberto de Castro Conceio, Maria Amlia dos
Santos Castro, Abedolino Pinto Ribeiro, Mileide Costa
da Silva, Antonio Belm da Silva, Roberto Belm de
Souza, Abel da Silva Barbosa, Ronilson Jos de Freitas
Brando, Francivete de Castro Brando, Francivaldo
Rodrigues de Andrade, Sebastio Douglas dos Santos
Castro, Joelson de Castro Tavares, Benedito Pereira
de Castro, Rosa Lolita Cabral Trindade, Lindolfo Dias
da Silva, Zacarias de Souza Cruz Filho, Cleuter Cabral
Trindade, Francimarlem de Castro Brando, Tarcila Maria
dos Santos Castro, Maria Deuzarina da Silva de Oliveira,
Jucivan Trindade da Silva, Patrcia da Silva Andrade,
Manoel Pereira de Castro, Armando Belm da Silva,
Benedita Ribeiro de Castro, Jobson de Castro Tavares,
Clvis Martins Cabral.

UEA/PPGAS-UFAM (coordenao da pesquisa)

Comunidade Boa F: Ozarias dos Santos Rodrigues,

Zidoval de Castro Rodrigues, Mizael de Castro
Rodrigues, Francisco Srgio dos Santos, Elivaldo
Pinheiro da Silva.
Comunidade Ituquara: Elivelto de Souza Silva,
Lourdes Rufino de Paula, Gabriel Fernandes de Paula,
Joo Rufino de Paula, Donato de Paula da Silva, Maria do
Bom Socorro Souza de Paula, Carlos Luiz Silva de Paula.
Comunidade Trindade: Nicanor de Castro Freitas,
Esmeraldina Vieira Tavares, Jos Castro dos Santos,
Herberte dos Santos Tavares.

Thiago de Mello

Emmanuel de Almeida Farias Jnior

Carolina Silva PNCSA/UEA-PPGSCA/UFAM
Cloves Farias Pereira PPGAS-UFAM
Sebastio Douglas dos Santos Castro
(quilombola da Comunidade de Santa Tereza do Matupiri
professor de geografia na comunidade)
Edio

Maria Magela Mafra de Andrade Ranciaro

Emmanuel de Almeida Farias Jnior
Cartografia

Carolina Silva PNCSA/UEA-PPGSCA/UFAM

Tratamento de Legendas

Carolina Silva PNCSA/UEA-PPGSCA/UFAM

Helen Catalina Ubinger
Fotografias

Emmanuel de Almeida Farias Jnior UEA/PPGAS-UFAM

Carolina Silva PNCSA/UEA-PPGSCA/UFAM
Projeto Grfico e Editorao
DESIGN CASA 8

M297 Mapeamento social como instrumento de gesto territorial

contra o desmatamento e a devastao: processo de
capacitao de povos e comunidades tradicionais:
quilombolas do rio Andir: Santa Tereza do Matupiri, So
Pedro, Trindade, Boa F e Ituquara/Barreirinha, Amazonas,
4/coordenao geral do projeto, Alfredo Wagner Berno de
Almeida; equipe de pesquisa, Maria Magela Mafra de Andrade
Ranciaro ... [et al.]. Manaus: UEA, 2014.
12 p.: il. color.; 27 cm.
ISBN 978-85-7883-276-6 (Projeto Mapeamento Social como
Instrumento de Gesto Territorial; 4)

Comunidade So Pedro: Gizele Oliveira Santos, Ruy

de Souza Santos, Jorge Luiz Santarm da Silva, Jaildo
Marinho de Souza, Antonio Freitas Trindade.

1. Conflitos sociais. 2. Quilombolas Barreirinha (AM). 3.

Comunidades tradicionais. 4. Desmatamento. 5. Territorialidade. 6. Cartografia. I. Almeida, Alfredo Wagner Berno de. II.
Ranciaro, Maria Magela Mafra de Andrade.

Comunidade Igarap Au: Luiz Maria Dias Conceio

CDU 528.9:316.48(811.3)

Nova Cartografia Social da Amaznia

Pois olha s: unidas num sangue novo, etnias diferentes dissolveram divergncias
e fundaram a cultura e a prpria alma do povo de Barreirinha.

Projeto Mapeamento Social como Instrumento de Gesto Territorial

Genealogia e preservao da Floresta

Meu nome Benedito Pereira de Castro. Tenho 80 anos, conforme est no meu Registro de
nascimento, mas, sou mesmo de 1922, hoje, com 91. Meu pai, Pedro Rodrigues da Costa, que ficou
conhecido como Pedro Marinho, porque esse sobrenome foi dado pelo seu padrinho Geco Marinho.
Papai contava que meu av, veio de Angola, da frica, como escravo dos portugueses. Ento,
esse meu av, por parte de pai, era Benedito Rodrigues da Costa que veio nos navios africanos
pra servir os portugueses. Ele tinha trs irmos, uma irm, a tia Maria e mais dois irmos: o tio
Francisco e tio Joo, tendo estes trs partido para lugares ignorados, ningum sabe pra onde.
Nessa poca iam pro Par e outros lugares; no sabemos pra onde eles foram. Papai contava que
os irmos do vov eles no se acostumaram com o clima porque era muito quente. Essa fase j era
a poca da Abolio, estava acabando a fora da escravido, isso j tinha terminado. Ento, sendo
o primeiro negro a chegar e permanecer na comunidade do Matupiri, no Rio Andir, vov parou
numa casa de festa e ali conheceu uma mulher indgena, viva, e seu nome era Gernima, filha da
indgena Jlia Sater. Benedito prometeu a ela que se um dia fosse liberto da escravido, voltaria
para casar com ela. Cumpriu a promessa, voltando tempos depois. Dessa unio com Gernima, com
o mesmo sobrenome Rodrigues da Costa, vieram cinco filhos: Manoel, Silvrio, Pedro (meu pai),
Cristina e Francisco. Benedito tambm foi pai de Maria Tereza Albina de Castro, uma filha, fruto
de uma unio fora do casamento com Maria Albina. Mais tarde, eles foram se casando e a famlia
foi ficando assim dividida: Manoel casou-se com a Esmelindra, filha de um judeu que morava na
comunidade de Freguesia do Andir, com esta judia ele teve 7 filhos; Silvrio e sua esposa Tertulina tiveram 9 filhos; Pedro teve 11 filhos, 10 com sua esposa Mariana, e mais a Corina, minha
irm, que era uma filha fora do casamento do meu pai; Cristina com esposo Gemiano foi me de 7
filhos; Maria Tereza e seu esposo Domingos Feitas tiveram
8 filhos; e Francisco no foi casado, morreu solteiro. So
ao todos 44 netos de Benedito Rodrigues da Costa, e estes
j somam um nmero muito grande de bisnetos, e at tataranetos. A minha memria j perdeu as contas, muita
gente! assim, meu av morou primeiro no So Gernimo,
uma cabeceira que fica na Boca do Romo. Da ele se
mudou pra um lugar chamado de Pernambuco e depois foi
pra um local de nome Cedro, nessa mesma cabeceira, em
frente ilha do Maranhoto. L tinha a Festa do Gamb.
Pra fazer essa festa, era colocado numa mesa comprida e
Benedito Pereira de Castro

Quilombolas do Rio Andir, contra o desmatamento e a devastao

tinha tapioca, beiju, farinha, biscoito, tarub e tantas coisas! Ento, o

primeiro quilombola que aqui chegou
foi meu av, Benedito Rodrigues da
Costa, ele est enterrado no Cemitrio Mang, que fica nesse lugar antigo,
chamado de So Gernimo. Benedito
Pereira de Castro, 91 anos, conhecido
pelo apelido de Ferro

Me criei tirando cip no mato,

tirando breu, cortando leite de seringa para sobreviver e agora no, agora
Campina, lugar de extrao de seringas
eu estou em outra coisa. o que tenho pra falar sobre isso. O meu trabalho, sim, trabalhei na seringa, a nessa mata, seringa do
mato. Naquele tempo a gente cortava essas seringueiras que dava no mato. Ns tirava (seringa)
aqui; o nome do lugar era Campina. Isso dava problema de vista e cansao. No enxergo direito, minha gente. Ah! No vero, eu tirava o breu e fazia aquele cernambi pra vender. Dava um
dinheirinho. O patro mandava a gente tirar e compravam. Mas era s um trocado; trocava com
acar, cafezinho. Dinheiro, no se conhecia! Era o trabalho por um produto, era assim! Hoje
tenho 71 anos, naquela poca eu tinha 20 anos, tinha 20 anos j. Ajudava a cortar seringa com o
velho Ferro (Benedito Pereira de Castro). No vero era bom pra seringa, eu tirava dumas trinta
rvores mais ou menos. O leite no arria de qualquer jeito, no; depois do sol subir no sai mais
o leite, ele para de escorrer. Eu saia duas ou quatro horas pra cortar seringa, quando era s seis
horas da manh o cara j ia colhendo. Depois disso veio o tipiti. A, eu aprendi a fazer tipiti,
a melhorou, j deixava de estar l pelo mato. Por aqui tinha um bocado de mata boa, de roa!
Fazamos aqui no lugar chamado So Pedro, bem ali defronte naquela ponta. Agora, t acabando
a seringa da mata, j acabou n? Que acabou com elas foi o fogo! A queimada era feito pra fazer
campo. Tinha uma floresta grande aqui, que pegou fogo daqui que quase emendava com a outra
grande floresta. O fogo que pegava na mata ardia noite toda.

gente ia embora e, se no desse conta, apanhava. Nasci aqui na

ponta, a onde fica a igreja de So Sebastio. Mas, papai e minha
irm trabalhavam a no Posto, na Ponta Alegre (rea indgena).
Nos criamos por l! No comeo, a comunidade l da frente era
amodo bonita; vinha pessoas do Pirai, Ituquara, Maauari. Eu
era cunhat! Tudo era animado: tinha o jaan, o gamb. Hoje,
sou parteira. Fao meus remedinhos que Deus me ensinou no
meu sonho. Puxo sempre um filho que est l por dentro da
barriga. Isso, Deus tambm me ensinou no meu sonho. Tudo
no sonho! Nunca fui na porta de hospital, nunca! Sou parteira
Benedita Ribeiro de Castro
e benzedeira; nunca aprendi isso! Eu sonhava que pedia para o
Anjo da Guarda e ele vinha me ensinar a fazer remdio e a puxar menino. Eu no sei ler... , foi
Deus que me ensinou. Agora mesmo, uma mulher me chamou e eu partejei essa mulher que ia ter
duas crianas. Primeiro nasceu a menina, depois veio o menino que nasceu de ps. Ento, quando me procuram ainda fao parto, dizem: Vai l com a tia Ditoca que ela vai fazer o teu parto. A
eu fao! Benedita Ribeiro de Castro, 68 anos Comunidade de Matupiri
Quando eu sa de casa tinha quinze anos, papai no tinha condies de nos criar. Fui trabalhar, sobreviver. Fui trabalhar com uma famlia, mais de dez anos. Vivi com uma senhora, minha
madrinha, Dona Paquita. Educao, ela me deu um pouco. Trabalhei lavando juta pra eles, ou ia
l pro centro tirar pau-rosa. Trabalhava em companhia de dez, doze homens. Trabalhava e morava
com essa famlia de espanhol que chegou por aqui no Andir. Depois voltei pra casa e me animei
pra casar. Fiquei trabalhando no Matupiri com minha me at ela morrer. Naquele tempo plantava
roa, plantava malva, uma fibra que dava muito dinheiro (...) A gente extraia em tonelada e passava pro Z Espanhol, pai da minha madrinha; quando inteirava uma tonelada ou quinhentos quilos,
entregava pra ele. A gente no pegava no dinheiro da despesa, tudo era logo empregado na troca
de roupa, caf, querosene (...) Mas tambm cortava cana e fazia mel para o patro e ele vendia.
Ele tinha uma loja, o controle era atravs de borrador. Ento, a gente trabalhava e entregava
tudo pro patro (...) Benedito de Castro, 62 anos Comunidade de Matupiri

Manoel Pereira Castro, 71 anos Comunidade de Matupiri

Nasci no Matupiri, depois minha me morreu e meu pai me

deu para o meu padrinho. Me criei em Parintins! Cheguei pra
c com 15 anos. Papai j estava no final da vida dele. Depois,
trabalhei como comandante de barco. Trabalhei tambm lavando
juta. Fui cortar e carregar pau-rosa. Depois fui pro Rio Andir,
trabalhei tirando cip. Trabalhei em roa, fazendo farinha. No
sa mais daqui. Meu trabalho maior foi em roa. Depois fazia paneiro; tipiti, no! Matava caa pelo mato, agora, no d mais pra
caar. Naquele tempo era muita fartura. Sem mentira nenhuma, Adelino Pereira de Castro
era peixe que no acabava mais! Fazia aquela barulhada na gua
(blum, blum, blum). Meu pai se chamava Pedro Marinho da Costa, minha me, Mariana Trindade
de Castro. Nosso nome foi tirado todo errado; de me e de pai. Meu nome saiu com o sobrenome
do meu padrinho Xisto. Os padrinhos que escolhiam, mudavam (...) Comecei a trabalhar com 15
anos. Juta! pesado esse trabalho: tira toda ela e bate, logo solta aquela camada, e pindura no
varal. Agora, a malva, no, mais difcil soltar da casca. Essas plantaes tinham por demais aqui
no Matupiri. Adelino Pereira Castro, 86 anos Comunidade de Matupiri
Tenho recordaes: perdi minha me; papai me contou que eu tinha cinco anos. Assim fui
crescendo devagar. Papai era esforado, ia pescar, fazia o roadinho dele. Mandioca, naquele tempo, era no ralo. Hoje, no, tudo est mudado. Nunca se pescou de malhadeira! Era de canio e a

Nova Cartografia Social da Amaznia

Projeto Mapeamento Social como Instrumento de Gesto Territorial

Se a gente no se defender dos lobos,

pode ser devorado por eles
Eu sou Gabriel, pra quem me conhece, pra quem no me conhece, eu sou o Gabriel. Eu resido a na Comunidade de Ituquara.
J exercia a direo da comunidade h cinco anos. Estamos aqui
para dizer que fao parte desse grupo, dos quilombolas (...) Estamos dentro de uma situao difcil, principalmente na sade.
Temos um Posto Mdico, mas no funciona (...) A educao est
Gabriel Fernandes de Paula
precria. A professora convive com morcegos. Temos problema
de gua. O negcio no est fcil, no est, t difcil. Ento,
a gente vive com vrios problemas dentro da comunidade. Tem problema de conflito com fazendeiros. Aqui, estamos cercados. Ocuparam todas as cabeceiras. Tem um proprietrio, um invasor,
criando problema comigo, porque temos uma pastagem pequena que pertence minha famlia
(...) A sorte que apareceu o projeto P de Pincha, isso ajudou muito. Mesmo assim, tinha outro
invasor dentro da comunidade. Fui l, uma semana depois eu estava ameaado pelo fazendeiro.
Ento, como resolve? Quem vai resolver? Ns no temos como nos defender dos lobos, e se a gente
no se defende, pode ser devorado por eles. Gabriel Fernandes de Paula, 58 anos Comunidade
de Ituquara

Quilombolas do Rio Andir, contra o desmatamento e a devastao

CORTE DA PGINA DO MAPA

Nasci na boca do Jauari, em frente comunidade So Pedro. L eu me criei com meus pais.
Quando eu comecei a me entender era o tempo de
pesca na zagaia. Esse foi o nosso sustento. Caava
paca, tatu. Peixe dava bastante tambm. A dificuldade era estudo. Ento, tenho a dizer que papai trabalhava com sorva, maaranduba, copaba.
Estocavam castanha. Tinha um comrcio grande
que comprava todo o produto (...) Quando a gente
juntava tudo vinha aquele batelo pra levar tudo.
Igreja de Ituquara
A, fomos crescendo, passamos para o Ituquara, em
1974. Tinham os padres que davam sacola de rancho e aula de catecismo (...) Seu Francisco Carneiro insistiu at fundar uma comunidade. Como
no tinha padroeiro, e tinha uma imagem de madeira de Nossa Senhora do Carmo, ela virou a
padroeira e iniciamos o crio. A, chegou o Cristo Ressuscitado que os padres trouxeram. Esse foi
o nosso padroeiro. A, fizeram uma casinha de barro pra igreja. Com a fora do padre ns fomos se
organizando. Joo Rufino de Paula, 55 anos Comunidade de Ituquara

Devastao, desmatamento e escravido

Eu sou Mizael, tenho 35 anos, sou casado tenho 7 filhos. Moro na comunidade Boa F. A minha Comunidade ela vai enfrentando uns problemas muito srios (...) Ela comeou desandar sobre
problemas de dificuldade de terra. A gente trabalhava, e fazia as colheitas dos produtos. Agora,
j tem outras denominaes maiores que so os fazendeiros que vieram de fora (...) A gente usava e no pagava a posse de terra. A, diziam que a gente era posseiro. Vinha os maiores de fora,
eles olhavam e faziam pesquisa. Legalizavam tudo, tiravam a nossa terra; titulavam tudinho. A,
a gente foi perdendo nosso espao (...) Ns no podemos mais entrar na mata pra tirar o breu, o
cip, tirar a madeira, fazer a nossa casa, preparar a nossa moradia. A
gente no pode mais pescar, a gente chega num local e l j topa com o
caseiro do fazendeiro. Quer dizer que ns vamos ficando com um espao
curto, ns vamos ficando espremido. Olha s! Hoje o patau, o uix, isso
da j praticamente eles j acabaram. E eu pergunto: Por que? Ora, por
motivo da devastao que houve e a gente vai perder esse espao todo
(...) Hoje ns estamos numa luta, vendo se a gente consegue a nossa
terra de volta. Nosso povo precisa, difcil! Ento, ns no temos o
espao livre, no temos no! uma escravido porque ns tamos livres,
mas, viver ter a nossa terra (...) Os grandes titularam as nossas terras,
tiraram
tudinho. Eh! ns temos esse sofrimento de falta at de farinha.
Mizael de Castro
Ento,
as
reas, elas vo atingir um percentual quase a mais da metade
Rodrigues
j do outro local vizinho que o Jar. nessas reas a que a gente no
pode tirar nem o que sobrou (...) O nosso espao curto (...) A rea aqui dentro do Chapeleiro,
so 800 hectares a que to no quadrante, no plano de manejo deles. uma empresa paraense, ela
t localizada l, t tudo mapeado, tudo esquadrejado, tudo no pico (...) J so reas requeridas
pelas empresas. Inclusive, o rapaz responsvel ele veio falar comigo: Era o Marcelo! E, como tava
acontecendo o movimento quilombola, ele veio comigo e disse: Olha Mizael, eu soube que vocs

passaram a ser mandante; o que d a diretriz na luta pela rea quilombola. Ento, eu vim fazer
voc saber que ns temos uma rea requerida dentro da rea de vocs. Essa a do nosso manejo
e ns compramos essas reas. Ele pegou e mostrou o livro: Ta aqui, ta aqui, seu fulano dos anzis que nos vendeu a rea por 100.000,00 (cem mil reais). Ento, uma rea de 800 hectares,
que, segundo ele (Marcelo), compraram l no Janero. A rea entra pra dentro da Terra Preta,
esquerda, a, atravessa a me do rio, e vai at a rea da Terra Cada, final do Chapeleiro. A,
ele disse: Olha eu venho a com voc pra gente ir l, pra voc ver, quero que voc olhe. Mizael
de Castro Rodrigues, 35 anos Comunidade de Boa F

Tirando o sustento da mata

(um aparte) At o povo daqui da comunidade de Matupiri precisa tirar o sustento dessa mata. E hoje a gente j no pode tirar
nem o cip, no pode tirar um amb porque eles vm proibir (...)
No so remanescentes de quilombo. Quando eles entraram a as
famlias quilombolas j existiam nessa rea, s que nesse tempo
a gente no sabia o valor que ns, os quilombola, tinham (...)
Embora falem que eu sou exigente, sou mesmo, sou contra os fazendeiros! (...) Eu tenho coragem, eu sou filha de Benedito Pereira
Maria Amlia
de Castro (...) Alis, a Cabeceira da Campina foi uma rea sempre
protegida pelo meu pai, ele nunca consentiu ningum fazer isso.
Por que? Porque ele j sabia que mais tarde, como meu av dizia: Voc pode trocar um pedao
de terra por um punhado de farinha, e, no final, voc no ter o direito de botar a farinha na tua
mesa. Olha, a ilha da Boca do Matupiri foi vendida por quatrocentos reais. O que quatrocentos
reais? Acaba num segundo! Amanh ou mais tarde voc vai descobrir que no tem mais a terra e
nenhum centavo no bolso... Maria Amlia Presidente da Federao
Essas reas ns desenhamos no Mapa Social, aqui na Oficina (...) Hoje, ns estamos aqui,
quer dizer, oprimidos numa rea que tem grande extenso de terra (...) Mas como eu j disse
ningum pode derrubar nenhuma madeira que esse Marcelo j me disse: Olha, Mizael, as madeira
to tudo plaquiado com o nome da firma. E eu digo que se perdemos esse espao, ns perdemos
toda essa nossa liberdade; liberdade do nosso povo, do nosso filho. Desse pedao onde os nossos
pais cresceram e tiraram sustento pra ns, pra criar ns e, hoje, ns perdemos esse nosso espao.
Mizael de Castro Rodrigues, 35 anos Comunidade de Boa F

Sa com 16 anos do Matupiri, passei uns seis anos fora a voltei e vivo na
comunidade de So Pedro. A, a comunidade foi fundada em 87, comeando com
uma aula debaixo da mangueira. Da a
vov me deu uma rea e at hoje t l.
Mas, h mais de quinze anos temos lutando contra os pescadores de Parintins, de
Barreirinha. Eu quero apoio do Governo
Barreirinha florestal

Federal, pois, no nosso caso, tem at promessa de morte porque lutamos pelo nosso lago. No passado, agora 2012, ns fomos ameaados, porque temos uma rea de peixe e de quelnios, tivemos
at de abrir mo porque seno ia ter morte (...) Aqui, em torno do So Pedro, nesse lado daqui,
j zona dos holandeses, eles querem a madeira. Ah! Dizem que essa empresa era paraense, no,
no , ela sua! (...) Eles esto a h uns 12 anos. Essa rea grande; pega desde o Au at
ali no So Joo do Maauari. O nome dessa empresa mudou para Barreirinha Florestal. Antes era
Andir-Brasil-Holanda. O Geraldo, holands, era o dono. A rea do Paricatuba eles fizeram a morada deles. Na poca, essa companhia paulista eles registraram como Andir-Brasil-Holanda. A eu
pergunto: Porque Brasil-Holanda?. Porque ela ta dentro do Brasil, situada no Amazonas. Ento,
eles colocaram o Brasil na Holanda. Foi aquela coisa toda: Tira fulano da com tudinho! Ento, o
nome dessa empresa mudou como j disse; mudou de Andir-Brasil-Holanda pra Barreirinha Florestal. Disseram que eles iam dar o Ttulo das terras. Isso no aconteceu at hoje, enfim, eu perdi
minha rea, eu sa de l. Antnio Freitas Trindade, 47 anos Comunidade de So Pedro
Olhando nos mapas que foram criados, essas quatro, cinco
comunidades praticamente trabalham, pescam e tiram o sustento
das suas famlias quase que do
mesmo local; desses lagos, desses matos. Por exemplo, a nossa
rea que ns moramos que o So
Pedro, mas temos que fugir pro
Jauar ou Laguinho. Ento, tanto o povo do Matupiri quanto do
Trindade, Boa F a pescaria deles
s quase naquele reduto. Quando acontece esses conflitos hoje,
atinge o povo todo que ainda sente essa grande dificuldade. Eu vi
ainda
agora h pouco gente dizer
Criao de mapas
que essa situao foi criada pelos
prprios filhos daqui. No foi por a a histria: a histria que desde o incio da criao da cidade
de Barreirinha. Vou mostrar um exemplo para vocs: da Ponta Grande at o limite de Barreirinha
foi intitulada por Bias da Trindade, que foi um dos prefeitos que assinou na Comarca essas coisas; a outra parte ficou com a famlia Cabral. A rea l pro final da Ponta, isso a pertencia ao
empresrio Antenor Melo. Isso tudo que falo h muito tempo, entendeu? L, alm do manejo da
castanha, do cip, a gente tinha uma criao de carneiro. Todas as ovelhas estavam cobertas;
deram uns tiros nelas e soltaram os cachorros e, acabou! A gente fez e eu tenho um Boletim de
Ocorrncia, paguei um advogado pra lavrar uma Petio judicial, paguei o honorrio estipulado e
no tive resposta nenhuma. Quer dizer, alm de eu perder meus carneiros, perdi a Petio, paguei
o advogado e no tive retorno. Ento, eu gostei da palavra daquele que disse: apelar pra quem?.
por isso que ns estamos aqui acreditando nessa mapeao que ns estamos concluindo hoje,
e, se ns no concretizarmos isso, nunca nos tornaremos um povo organizado, n? Ento, para
que ns tambm tenhamos nossos direitos respeitados preciso que a gente se organize. Rui de

Castro, 46 anos Comunidade de Trindade

Eu sou Esmeraldina, esposa dele (de Luiz Carlos), quero dizer que l na Cabeceira do Chapeleiro quem manda mesmo o Pastor. Ele leva madeira para Parintins, Barreirinha... Eles vendem terrenos. So da Igreja Pentecostal. Eu enfrentei eles! Esse homem chegou l com dois
caras, espingardas. E ele falou: Vim aqui pra te dizer pra no cortar nem um pedao de pau.
Ento, quem manda l pastor! (...) Ele disse: Olha! Esses pretos esto acabando com a terra
de vocs(referindo-se aos caras que estavam com ele). Naquele momento fui ameaada! E ele
insistia dizendo: Quem manda o Pastor. Alis, esse Jander Carneiro, ele ameaou meu marido,
o Luiz Carlos. Quando ele disse que meu marido ia preso, eu disse: Eu vou com contigo. E esse
Jander dizia: Esse negcio de quilombola pra destruir a nossa vida. Temos que ficar do lado dos
fazendeiros, porque, o que que esses morenos vo dar pra gente? Esmeraldina de Castro, esposa
de Luiz Carlos Comunidade de Trindade

Moramos aqui no Chapeleiro. Meus pais foram para o Chapeleiro, eu era criana. Houve um
conflito muito grande no Chapeleiro, isso aconteceu mesmo. A comeou a chegar os fazendeiros.
Papai brigava e se defendia. Um dia meu pai resolveu sair desse lugar. Vendeu aquilo por pouco,
pra se livrar daquele conflito. Mas as lutas continuavam. Ai, ouvi falar no movimento quilombola.

Conforme o pessoal que j deu a entrevista deles, eu tambm acompanhava meus pais pelo
mato tirando cip. Comeamos a vida tirando amb, tirando arum pra fazer peneira. Meu pai
tecia muito esse negcio de peneira, tipiti, vasoura e com isso ele comprava o alimento pra
ns naquele tempo. Minha me trabalhava no negcio de vasilhas de barro tambm: fazia pote,
torrador, fazia at aqueles pratinhos pra gente comer, porque naquele tempo ningum comia nesses pratos. Olha, j sei
at fazer o boi-quati. uma animao que eu fao. Ento, o
boi-quati nasceu assim da necessidade de ter que apresentar
alguma coisa l no Au (...) Quando o pessoal se acostumou
me convidaram e eu trouxe o boi-quati, em 2009, pra se apresentar aqui na Vila do Matupiri, no festival dos quilombolas.
Fomos apresentar at em Manaus. Ento, virou uma tradio
muito animada mesmo. Outra brincadeira a ona-te-pega,
tem a valsa, tem o London. So danas importantes. O
gamb uma das mais importantes: tem aqui na Freguesia,

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Quilombolas do Rio Andir, contra o desmatamento e a devastao

Souza Santos, 48 anos Comunidade de So Pedro

Pensei: Ser que isso mesmo est acontecendo?. E papai

disse: Est sim, h uma lei que ampara. A, entusiasmados,
fundamos a Comunidade dos Remanescentes de Quilombo,
aqui no Trindade. A, o povo acreditou em ns. Fizemos um
barraco para as reunies. At que houve uma invaso de
gado na minha plantao. Eles mataram duas reses nossa.
Ns fomos bater na Delegacia de Polcia. O mesmo sujeito
acabou com dois hectares nosso. Este o Jander Carneiro;
o outro o Jander Conceio, aquele que invadiu a rea da
Cabeceira Grande. Ento este Jander Carneiro, o que se
dizia dono tambm daquela rea do Paran do Ramos, vindo
depois pra c pra nossa comunidade do Trindade. A gente
Luiz Carlos Rodrigues de Castro e
foi olhar e levei a Dona Maria Amlia e o Douglas. Ento, sua esposa Esmeraldina
ns no temos sada. Outra verdade, mesmo, so os pastores
pentecostais que tm uma comunidade e probem a gente pescar, e os fazendeiros tambm nos
probem. E assim, os pentecostais, todos eles sabem que somos daqui, e s vezes at colaboram.
Eles devem imaginar em essa terra pertence a ns: o Chapeleiro, tudo pertence a ns. Eu que
nasci no Chapeleiro, fiquei meio espantado, o campo que derrubaram de 900 hectares. Sendo
que uma rea que vai da Cabeceira do Venncio at mais l na frente. Tem um detalhe, os fazendeiros vendem madeira, tm malhadeira e pegam o peixe. Pe pra acabar com o rio: o peixe
o que no comem, no vendem; do pra cachorro, porco, enfim. E madeira eles tiram de barcaa
mesmo. Mas muita barcaa de madeira e muita malhadeira mesmo. Luiz Carlos Rodrigues de

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Luiz Maria Dias da Conceio

So Pedro, Aria, Ponta Alegre, tudo por a tem

gamb. uma grande diverso. Quem organizava
era a famlia Marinho, da Boca do Chapeleiro.
Luiz Maria Dias Conceio, 59 anos Comunidade
de So Paulo do Au

Ento, falando sobre a venda da nossa comunidade. Quando eu era menina, a primeira
venda que me lembro, foi a terra vendida para
o Dacinho Vilas Boas, quando chegaram com um
papel na casa de meu pai pra ele assinar. S que
ningum sabia se era pra eles comprarem o MaDanas tpicas do Festival dos quilombolas
tupiri inteiro. A essa ilha se transformou nesse
imenso pedao de terra que a gente chama de Queiroz, que o dono dessas terras, o que comprou
essa terra. A comeou o nosso conflito muito grande com os fazendeiros. Agora, quero falar sobre
a agricultura, somos pessoas sofridas pela agricultura. At dez anos atrs, Matupiri j foi dono
de muita coisa de valor: tivemos cana, maracuj, granja, roa com abundncia, arroz, feijo; tudo
ns tnhamos. Em meado ano de 2002 proibiram derruba de roado. Denunciei pra pessoa responsvel pelo meio ambiente. Essa madrugada, agora, passou um barco cheio de madeira, do terreno
do seu Jander. Perguntei de todo mundo, ningum teve coragem de fazer nada. Quero dizer que
sou corajosa, que herdei a valentia de Benedito Rodrigues da Costa, meu bisav, que hoje nos faz
ser descendente de quilombo. Veio sozinho enfrentando as dificuldades com os portugueses.
por ele que hoje est essa bela semente aqui; contando essa histria de quilombo. Porque queria
que a gente tivesse a histria dele. Nosso bisav era angolano, ele veio de Angola, da frica. Se
hoje eu conto essa histria porque eu aprendi com Ludia Rodrigues da Costa. Outra coisa, o
Luiz tambm falou pra gente sobre o problema do Chapeleiro. verdade! Mas o pastor que se diz
dono (...) ele no pode ser filiado como quilombola, no tem nada haver com quilombo. Ento,
vo ficar na nossa rea? De jeito nenhum! Ns vamos ser os donos do nosso territrio. Ento, ns
vamos ficar porque somos quilombola. Vamos ter o nosso direito sobre o nosso territrio. S pra
ter ideia aqui, o nosso territrio comea numa cabeceira que as pessoas entram e sai. Eu estou
triste, pensando, assim: No vero existiu cerca eltrica no rio, impedindo as crianas de passar
pra ir escola. Eu vi isso! Fui l, reclamei, denunciei! Quando chegamos l eles j tinham tirado. Mas eu vi! Eu conheo essa mata;
eu vi! (pausa) Mas, eu acredito que tudo que vai ser feito a nesses
mapas que fizemos. agora que ns vamos ser reconhecidos. A, as
pessoas vo saber aonde que a gente mora; o que fazemos. Tudo
vai ser bem encaminhado. Estvamos esquecidos; agora, no! Todos
vo saber qual a cabeceira que a gente tira o nosso sustento. Daqui pra frente, a gente vai, sim, conseguir: vai ser feito aquilo que
queremos; aquilo que ns esperamos. Vou sempre agradecer a Deus,
a vocs e desejar a todos um bom dia! (aplausos) Maria Amlia dos
Santos Castro, 53 anos Comunidade de Matupiri

Maria Amlia

GRUPO
Esse aqui o croqui que foi confeccionado por Franciedson Andrade, Francimarlei, e eu Taciara Raquel, ento, s ressaltando que nosso croqui foi traado de acordo com nosso conhecimento
de infncia. No tem tantos detalhes porque ns no tnhamos tanto conhecimento, ento a
gente traou de acordo com o que agente conhecia da comunidade na nossa memria. S ressaltando, aqui, as cores do rio podem distinguir tanto os rios da Cabeceira quanto os da Campina:
o rio do Matupiri, da Cabeceira, t mais azul, o azul forte. Essa rea da Campina tem a cor da
gua que j diferente, pois, so guas bem cristalinas, azul claro! Ento, o Matupiri t aqui

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Projeto Mapeamento Social como Instrumento de Gesto Territorial

s pra ilustrar. Aqui segue a Campina de acordo como

eu lembrava; como era na minha infncia. Em seguida,
tem vrios vizinhos aqui nesta rea: o tio Antonio, que
passa pelo terreno da Solange, da vem o da Maria das
Graas, o da Dona Sab, o da Dona Eduarda, seguindo
pelo da tia Luiza, o da Regina, Tarcsio, Maria Hilda. Do
outro lado da Campina, ns destacamos aqui, a rea
do Mirizal, que uma rea de preservao, digamos
da comunidade! Mas eu penso, assim, preciso lutar
pela preservao dessa rea que muito bonita! uma
rea muito bonita, e aqui segue o que estou destacando
como rea de pasto e de mata. O pasto mais clarinho,
por se tratar de uma rea aberta. Aqui j temos um
quilombola, seu Roberto, mais conhecido como Pombo
e, aqui logo em seguida o meu sitio; ainda floresta,
t? Aqui segue a do seu Manuel que fica nessa rea
aqui atrs. Ento, essas reas verdes aqui ainda no
foram devastadas. Tem madeiras importantes que esto, eu penso assim, nessas reas de cabeceiras ainda
preservadas. S pra ressaltar, aqui, essa cabeceira, da
famlia Castro. Em contrapartida, as reas que ficam na
Cabeceira Grande e a Cabeceira do Verssimo, so outras
grandes regies j tomadas pelos fazendeiros. Ento,
vemos uma diferena: aqui a gente ainda tem preservao, tanto de matas como de pasto. Ali, pro lado daquelas duas Cabeceiras, j so tomadas por fazendeiros.
E, outro lado (...) que antes era um castanhal e hoje
tudo pasto. E, aqui, segue a praia e continua o Queiroz.
Esta j uma rea de lazer que agente toma conta na
comunidade, e aqui a fazenda do seu Mendes. Ento,
observem: toda essa rea aqui, toda essa regio aqui
a fazenda (...) E, aqui, so algumas variedades de
peixe que ns temos na nossa regio. Que tinha, na
verdade! A gente tinha o peixe-boi, tinha bastante quelnio, pirarucu, boto, piranha, pacu, tambaqui, jacar.
S ressaltando, aqui desenhamos um veadinho, pois, no
tempo da minha infncia a gente tinha muita facilidade
de comer vrios tipos de animal de caa aqui. Agora
muito difcil, matar ou caar uma grande surpresa.
Ah! Eu ia me esquecendo, aqui tem uma rea de preservao para soltura de quelnios que destinada ao
Projeto P de Pincha. um local que a gente quer
transformar em rea de lazer para os comunitrios. Esse
local se chama Ponta das Corujas, bem bonito; uma
ponta de praia, muito bonita! Grupo: Franciedson An-

Elaborao de mapas a partir dos conhecimentos

das comunidades de Barreirinha

drade, Francimarlei e Taciara Raquel

CONTATOS
Federao das Organizaes Quilombolas
do Municpio de Barreirinha FOQMB

Comunidade Santa Tereza do Matupiri,

margem direita do Rio Andir
Barreirinha AM

Quilombolas do Rio Andir, contra o desmatamento e a devastao

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QUILOMBOLAS DO RIO ANDIR:

SANTA TEREZA DO MATUPIRI,
SO PEDRO, TRINDADE,
BOA F E ITUQUARA

1 Comunidade do Paraizinho Humait AM

2 Nossa Senhora Auxiliadora Humait AM

4
3

3 Bom Jardim Benjamin Constant AM

4 Quilombolas do Rio Andir Barreirinha AM

PROJETO EXECUTADO COM RECURSOS DO

REALIZAO

APOIO

FEDERAO DAS
ORGANIZAES
QUILOMBOLAS
DO MUNICPIO
DE BARREIRINHA

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