Im Zyklus der Hymnen werden, eine Vielzahl mythischer und mystischer Bilder miteinander
verknpft. Hymne 5 enthlt vergleichbar dem Ofterdingen eine Variation der
geschichtspoetischen Konzeption des Novalis. Das vergangene, durch die Aufklrung negierte goldene Zeitalter wird beschworen, dessen Wiederkehr sich einzig einer poetisch-religisen Vershnung des einzelnen mit der Gesamtwirklichkeit verdanken kann. Wie die Symbolik des Mittelalters wird hier in deutlichen Wiederspruch zum Schillers Gotter Griechenlands, das Erbe der Antike vergegenwrtigt als Vorzeichen einer goldenen Zukunft unter der Herrschaft einer sthetisierten Christus-Figur. Indem Novalis die Nacht preist und ihr, nich aber im Tageslicht der Vernunft, den wahren Ursprung des Selbst und zugleich die endzeitliche Zukunft der Weltgeschichte zu erblicken glaubt, ist sein Ziel, der Dichtung neue Energie zu verleichen zur Vershnung der entzweiten Realitt. Novalis Hymnen an die Nacht sind in sechs nummerierten Hymnen aufgeteilt. Sie sind aus der Sicht eines Ich-Erzhlers formuliert, welcher ber seine Gedanken spricht. Erste Hymne Der Ich-Erzhler lobt und preist den Tag und die Freude, welche das Licht unter den Menschen verbreitet. Der Tag wird als eine Knigin der irdischen Natur und des Genusses bezeichnet. Das Licht ist Symbol des Lebens, welches stets gleich bleibt, whrend die Welt sich verndert. Sie befriedigen den Ich-Erzhler nicht, und darum wendet er sich der geheimnisvollen Nacht zu. Mit dem Abschied vom Tag verabschiedet der Ich-Erzhler auch die Trume, Erinnerungen und vergeblichen Hoffnungen. Er zeigt seine Verachtung gegenber dem Gebrauch von Lampen, da sie nur vorhanden seien um die Allmacht des Menschen und somit des Lichtes zu demonstrieren. Lampen verhindern also, dass der Mensch den Zustand der Nacht erlebt. Einzig die Liebe erachtet der Ich-Erzhler von der irdischen Welt als ehrenswert. Sie ist universal und kann als einzige die Rume von Tag und Nacht sowie von Leben und Tod als berschreiten. Zweite Hymne Mit der zweite Hymne beginnt der Ich-Erzhler, die Nacht als heilig zu sehen und sie zu begehren. Der Ich-Erzhler versucht das Gefhl der Nacht auch am Tag zu erhalten. Gemeint ist aber nicht der Schlaf im Sinne des Hinlegens und richtig schlafen. Der Ich-Erzhler versucht nun durch diesen Schlafzustand eine Flucht in die andere Welt, die Welt des Todes zu erreichen. Hierzu beginnt er Drogen zu konsumieren. Dritte Hymne In der dritten Hymne sprt der Ich-Erzhler die Einsamkeit. Durch dieses Erlebnis trennt er sich endgltig vom Tag und somit vom Leben. Im Glauben an die Nacht kann er die Trauer ablegen und sich gedanklich vom Irdischen trennen. Es erffnet sich ihm eine Traumwelt in welcher er seine Geliebte im Totenreich erblickt. Die Geliebte wird als Zeichen des Lichtes der Nacht verstanden, das Licht nach welchem sich die Menschen richten, befindet sich also fr den Ich-Erzhler neu im Reich der Nacht/ des Todes. Vierte Hymne Fr den Ich-Erzhler ist es unmglich, wieder in das irdische Leben zurckzukehren. Das einzige was ihm bleibt, ist die Liebe. Alles andere ist in seinem Zustand zwischen den beiden Welten nicht mehr vorhanden. Dieser Zustand wird durch ein Hgelgebirge verbildlicht, auf welchem Novalis sich jetzt befindet. Die alte Welt (Leben/Licht) befindet sich unterhalb des Hgels, die neue Welt (Schlaf/Nacht) befindet sich auf der anderen Seite, auf welche der IchErzhler nun hinberblicken kann.
Der Ich-Erzhler erklrt dann, dass er mit dem Tag leben kann, sein Herz aber der Nacht treu bleibt. Der Tag und das Licht knnten ihn nicht befriedigen, er findet die Geliebte nicht, welche er in der Nacht erblicken darf. Als weiteres Symbol fr das Licht und das Leben nennt der Ich-Erzhler das unverbrennbare Kreuz, als Siegesfahne der Menschheit, somit also den christlichen Glauben mit Jesus. Fnfte Hymne Erzhlt wird die Geschichte einer Welt, in der Menschen und Gtter in Harmonie miteinander leben. Nur der unumgngliche Tod bleibt fr alle unverstndlich. Die Menschen dieser Welt werden erwachsen und lernen. Mit ihnen wendet sich die alte Welt dem Ende zu. Es erscheint eine gtterlose Welt, ohne Fantasie und ohne Vergngen. Nun berichtet der Erzhler die Geschichte von Maria, Josef und ihrem Sohn Jesus. Ihr Sohn wird verehrt als ...ein trstliches Zeichen in der Dunkelheit. Jedoch stirbt Jesus in jungen Jahren, was hilft, das Geheimnis des Todes zu entlften. Jesus aufersteht und lebt im Jenseits weiter. Somit ndert sich die Ansicht, dass die Heimat Gottes das Leben ist. Der Tod wird neu verstanden als ein Weiterleben in einer neu Welt bei Jesus und somit eine Erlsung von allem Pein. Erst durch Christus ist der Widerspruch von Tod und Liebe aufgehoben, der Tod verliert seinen Schrecken und kann als Stufe zu einem hheren Dasein, dem "Reich der Liebe" empfunden werden. Sechste Hymne In der letzten Hymne nimmt der Ich-Erzhler Abschied und verlsst die Welt. Hinunter zu der sssen Braut, zu Jesus dem geliebten...ein Traum bricht unsere Banden los und senkt uns in des Vaters Schoss. Die Hymne Unter Hymne versteht man nach Theorie ein feierlicher Lob- und Preisgesang, welcher Ausdruck hoher Begeisterung zeigt. In dieser Hymne handelt es klar um die Lobpreisung des Todes. Die Nacht ist seit den ltesten mythologischen Vorstellungen eine Zeit des Chaos, ein Bereich in dem niemand wirken kann. Seit Jesus auferstanden ist in der Osternacht, wird die Nacht erfahren als Quelle des Lebens; als Dunkelheit, in die man sich begeben soll, wenn die als Licht erfahrenen Gottheit erscheinen soll. Typisch Romantik Die Romantiker prgt, dass sie von einer Welt sprechen, die nur sie kennen und welche sie zu erreichen versuchen. Diese Sehnsucht wird aufgenommen, und dargestellt als die Welt des Todes. Die brige Menschheit kennt diese Welt nicht und kennt nur den wahrhaftigen Schlaf. In diesem Aspekt zeigt sich auch der Subjektivismus, mit dem Romantiker schieben, und die Suche nach neuen Perspektiven, welche in der Frhromantik blich waren. Da die Romantiker berzeugt von der Zuflligkeit der Geschehnisse und der Welt waren, zeigte sich dies auch in der Formlosigkeit der Hymne. Dass als Stilmittel die Weihnachtsgeschichte erzhlt wird, kann zum einen zurckfhren, dass die Romantik ein Zeitalter war, das umfassend von der katholischen Glaubensansicht geprgt wurde. Anderseits ist in der Geschichte von Maria, Joseph und Jesus das Interesse der Romantiker an Vergangenem und an den Wurzeln der Geschehnisse. Sich von irdischen Zwnge befreien zu knnen war ebenfalls ein Ziel der Romantiker. Bei Novalis soll dieses Befreien durch den Tod stattfinden. Philipp Friedrich Freiherr, wie Novalis mit brgerlichem Namen hiess, nannte sich nach einem alten Geschlechtsnamen von ihm, welchen er nach eigener Aussage ganz passend findet. Dass Novalis seinen Knstlernamen nach einem alten Geschlechtsnamen whlt, ist sehr passend fr einen Romantiker, welche ihre Spuren in der Vorgeschichte suchten und erforschten,
