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Im Zyklus der Hymnen werden, eine Vielzahl mythischer und mystischer Bilder miteinander

verknpft. Hymne 5 enthlt vergleichbar dem Ofterdingen eine Variation der


geschichtspoetischen Konzeption des Novalis. Das vergangene, durch die Aufklrung negierte
goldene Zeitalter wird beschworen, dessen Wiederkehr sich einzig einer poetisch-religisen
Vershnung des einzelnen mit der Gesamtwirklichkeit verdanken kann. Wie die Symbolik des
Mittelalters wird hier in deutlichen Wiederspruch zum Schillers Gotter Griechenlands, das
Erbe der Antike vergegenwrtigt als Vorzeichen einer goldenen Zukunft unter der Herrschaft
einer sthetisierten Christus-Figur. Indem Novalis die Nacht preist und ihr, nich aber im
Tageslicht der Vernunft, den wahren Ursprung des Selbst und zugleich die endzeitliche
Zukunft der Weltgeschichte zu erblicken glaubt, ist sein Ziel, der Dichtung neue Energie zu
verleichen zur Vershnung der entzweiten Realitt.
Novalis Hymnen an die Nacht sind in sechs nummerierten Hymnen aufgeteilt. Sie sind aus
der Sicht eines Ich-Erzhlers formuliert, welcher ber seine Gedanken spricht.
Erste Hymne
Der Ich-Erzhler lobt und preist den Tag und die Freude, welche das Licht unter den
Menschen verbreitet. Der Tag wird als eine Knigin der irdischen Natur und des Genusses
bezeichnet. Das Licht ist Symbol des Lebens, welches stets gleich bleibt, whrend die Welt
sich verndert. Sie befriedigen den Ich-Erzhler nicht, und darum wendet er sich der
geheimnisvollen Nacht zu. Mit dem Abschied vom Tag verabschiedet der Ich-Erzhler auch
die Trume, Erinnerungen und vergeblichen Hoffnungen. Er zeigt seine Verachtung
gegenber dem Gebrauch von Lampen, da sie nur vorhanden seien um die Allmacht des
Menschen und somit des Lichtes zu demonstrieren. Lampen verhindern also, dass der Mensch
den Zustand der Nacht erlebt. Einzig die Liebe erachtet der Ich-Erzhler von der irdischen
Welt als ehrenswert. Sie ist universal und kann als einzige die Rume von Tag und Nacht
sowie von Leben und Tod als berschreiten.
Zweite Hymne
Mit der zweite Hymne beginnt der Ich-Erzhler, die Nacht als heilig zu sehen und sie zu
begehren. Der Ich-Erzhler versucht das Gefhl der Nacht auch am Tag zu erhalten. Gemeint
ist aber nicht der Schlaf im Sinne des Hinlegens und richtig schlafen. Der Ich-Erzhler
versucht nun durch diesen Schlafzustand eine Flucht in die andere Welt, die Welt des Todes
zu erreichen. Hierzu beginnt er Drogen zu konsumieren.
Dritte Hymne
In der dritten Hymne sprt der Ich-Erzhler die Einsamkeit. Durch dieses Erlebnis trennt er
sich endgltig vom Tag und somit vom Leben. Im Glauben an die Nacht kann er die Trauer
ablegen und sich gedanklich vom Irdischen trennen. Es erffnet sich ihm eine Traumwelt in
welcher er seine Geliebte im Totenreich erblickt. Die Geliebte wird als Zeichen des Lichtes
der Nacht verstanden, das Licht nach welchem sich die Menschen richten, befindet sich also
fr den Ich-Erzhler neu im Reich der Nacht/ des Todes.
Vierte Hymne
Fr den Ich-Erzhler ist es unmglich, wieder in das irdische Leben zurckzukehren. Das
einzige was ihm bleibt, ist die Liebe. Alles andere ist in seinem Zustand zwischen den beiden
Welten nicht mehr vorhanden. Dieser Zustand wird durch ein Hgelgebirge verbildlicht, auf
welchem Novalis sich jetzt befindet. Die alte Welt (Leben/Licht) befindet sich unterhalb des
Hgels, die neue Welt (Schlaf/Nacht) befindet sich auf der anderen Seite, auf welche der IchErzhler nun hinberblicken kann.

Der Ich-Erzhler erklrt dann, dass er mit dem Tag leben kann, sein Herz aber der Nacht treu
bleibt. Der Tag und das Licht knnten ihn nicht befriedigen, er findet die Geliebte nicht,
welche er in der Nacht erblicken darf. Als weiteres Symbol fr das Licht und das Leben nennt
der Ich-Erzhler das unverbrennbare Kreuz, als Siegesfahne der Menschheit, somit also den
christlichen Glauben mit Jesus.
Fnfte Hymne
Erzhlt wird die Geschichte einer Welt, in der Menschen und Gtter in Harmonie miteinander
leben. Nur der unumgngliche Tod bleibt fr alle unverstndlich. Die Menschen dieser Welt
werden erwachsen und lernen. Mit ihnen wendet sich die alte Welt dem Ende zu. Es erscheint
eine gtterlose Welt, ohne Fantasie und ohne Vergngen. Nun berichtet der Erzhler die
Geschichte von Maria, Josef und ihrem Sohn Jesus. Ihr Sohn wird verehrt als ...ein
trstliches Zeichen in der Dunkelheit. Jedoch stirbt Jesus in jungen Jahren, was hilft, das
Geheimnis des Todes zu entlften. Jesus aufersteht und lebt im Jenseits weiter. Somit ndert
sich die Ansicht, dass die Heimat Gottes das Leben ist. Der Tod wird neu verstanden als ein
Weiterleben in einer neu Welt bei Jesus und somit eine Erlsung von allem Pein.
Erst durch Christus ist der Widerspruch von Tod und Liebe aufgehoben, der Tod verliert
seinen Schrecken und kann als Stufe zu einem hheren Dasein, dem "Reich der Liebe"
empfunden werden.
Sechste Hymne
In der letzten Hymne nimmt der Ich-Erzhler Abschied und verlsst die Welt. Hinunter zu
der sssen Braut, zu Jesus dem geliebten...ein Traum bricht unsere Banden los und senkt uns
in des Vaters Schoss.
Die Hymne
Unter Hymne versteht man nach Theorie ein feierlicher Lob- und Preisgesang, welcher
Ausdruck hoher Begeisterung zeigt. In dieser Hymne handelt es klar um die Lobpreisung des
Todes. Die Nacht ist seit den ltesten mythologischen Vorstellungen eine Zeit des Chaos, ein
Bereich in dem niemand wirken kann. Seit Jesus auferstanden ist in der Osternacht, wird
die Nacht erfahren als Quelle des Lebens; als Dunkelheit, in die man sich begeben soll, wenn
die als Licht erfahrenen Gottheit erscheinen soll.
Typisch Romantik
Die Romantiker prgt, dass sie von einer Welt sprechen, die nur sie kennen und welche sie zu
erreichen versuchen. Diese Sehnsucht wird aufgenommen, und dargestellt als die Welt des
Todes. Die brige Menschheit kennt diese Welt nicht und kennt nur den wahrhaftigen Schlaf.
In diesem Aspekt zeigt sich auch der Subjektivismus, mit dem Romantiker schieben, und die
Suche nach neuen Perspektiven, welche in der Frhromantik blich waren. Da die
Romantiker berzeugt von der Zuflligkeit der Geschehnisse und der Welt waren, zeigte sich
dies auch in der Formlosigkeit der Hymne. Dass als Stilmittel die Weihnachtsgeschichte
erzhlt wird, kann zum einen zurckfhren, dass die Romantik ein Zeitalter war, das
umfassend von der katholischen Glaubensansicht geprgt wurde. Anderseits ist in der
Geschichte von Maria, Joseph und Jesus das Interesse der Romantiker an Vergangenem und
an den Wurzeln der Geschehnisse. Sich von irdischen Zwnge befreien zu knnen war
ebenfalls ein Ziel der Romantiker. Bei Novalis soll dieses Befreien durch den Tod stattfinden.
Philipp Friedrich Freiherr, wie Novalis mit brgerlichem Namen hiess, nannte sich nach
einem alten Geschlechtsnamen von ihm, welchen er nach eigener Aussage ganz passend
findet. Dass Novalis seinen Knstlernamen nach einem alten Geschlechtsnamen whlt, ist
sehr passend fr einen Romantiker, welche ihre Spuren in der Vorgeschichte suchten und
erforschten,