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EXEGESE UND IHRE HERMENEUTIK

IN ANTIKE UND CHRISTENTUM


FESTSCHRIFT
FR
ERNST DASSMANN
HERAUSGEGEBEN
VON
GEORG SCHLLGEN UND CLEMENS SCHOLTEN

JAHRBUCH FR ANTIKE UND CHRISTENTUM


ERGNZUNGSBAND 23 . 1996

ASCHENDORFFSCHE VERLAGSBUCHHANDLUNG
MNSTER WESTFALEN

Die Ergnzungsbnde zum Jahrbuch fr Antike und Christentum


werden im Auftrag der Nordrhein-Westflischen Akademie der Wissenschaften
herausgegeben im Franz Joseph Dlger-Institut zur Erforschung der Sptantike
an der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universitt zu Bonn
Schriftleitung dieses Bandes:
Josef Engemann und Klaus Thraede

1996 Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung GmbH & Co., Mnster


Das Werk ist urheberrechtlich geschtzt. Die dadurch begrndeten Rechte, insbesondere die der bersetzung, des
Nachdrucks, der Entnahme von Abbildungen, der Funksendung, der Wiedergabe auf fotomechanischem oder
hnlichem Wege und der Speicherung in Datenverarbeitungsanlagen bleiben, auch bei nur auszugsweiser
Verwertung, vorbehalten. Die Vergtungsansprche gem 54 Abs. 2 UrhG werden durch die VerwertungsgeseIlschaft Wort wahrgenommen.
GesamthersteIlung: Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung GmbH & Co., Mnster, 1996
Gedruckt auf surefreiem, alterungsbestndigem Papier @
ISBN 3-402-08107-5

Cyrill von jerusalem und die Heilige Schrift

CYRILL VON JERUSALEM UND DIE HEILIGE SCHRIFT

345

Es ist fr mich eine Ehre, den Aufsatz als Beitrag zur Festschrift fr Ernst Dassmann
publizieren zu knnen. Er mge ihn als Zeugnis meiner Hochachtung fr seine wissenschaftliche Ttigkeit annehmen.

Was er von ihr lehrt und wie er sie gebraucht


I. Cyrills Lehre ber die HL Schrift

Die in den Ausgaben unter dem Namen des Cyrill von Jerusalem stehenden Katechesen sind von zweierlei Art. Nach einem Einleitungsvortrag, Prokatechese genannt, folgen
zuerst 18 Katechesen an die Taufkandidaten (KG/cllXTJGEle;; "Crov qlCn~oIlEvCV) und dann fnf
mystagogische Katechesen an die Neugetauften (IlUG"CUYCYlKut Ku'tTlxfiGEle;; npoe;; "Coue;;
V80qlC"CtGWue;;) 1. Die Prokatechese ist an einem unbestimmten Tag, wahrscheinlich aber an
einem Sonntag, vor der Fastenzeit gehalten worden. Die Katechesen an die Tuflinge waren fr die Katechumenen bestimmt, deren Antrag, in der Ostervigil getauft zu werden,
von der kirchlichen Obrigkeit angenommen worden war. Deshalb sind sie whrend der
Fastenzeit vorgetragen worden. Die mystagogischen Katechesen sind hingegen an die in
der Ostervigil neugetauften Christen gerichtet und in die Osterwoche zu setzen. Die Prokatechese ldt die Katechumenen zur Taufe ein, die prbaptismalen Katechesen enthalten die
Erklrung des Glaubenssymbols, das um die Mitte des 4. Jahrhunderts in der Jerusalerner
Kirche in Gebrauch war, whrend die mystagogischen Katechesen die Zeremonien betreffen, die an den Neugetauften zu ihrer christlichen Initiation vorgenommen worden waren
und deren tieferer Sinn ihnen erklrt wurde 2
Es wird hier nicht die Frage der cyrillischen Authentizitt der beiden letzten Reihen
untersucht 3 Ich beschrnke mich vielmehr auf die prbaptismalen Katechesen, deren cyrillische Autorschaft heute allgemein angenommen wird. Hier soll den Angaben nachgegangen werden, die Cyrill ber die HL Schrift gibt, und wie er selbst in ihnen die HL Schrift
benutzt hat 4 So gliedert sich die Untersuchung in zwei Teile: im ersten wird die grundstzliche Lehre Cyrills ber die HL Schrift untersucht; im zweiten die Art und Weise, wie er sie
selbst zur Unterrichtung der Tuflinge, besonders in damals kontroversen Fragen, behandhabt hat.

1 Prokatechese: PG 33,331/66, G. C. REISCHL, S. Patris


nostri Cyrilli Hierosolymitani archiepiscopi opera quae
supersunt omnia 1 (Mnchen 1848) 2/27. - Prbaptismale Katechesen: PG 33,369/1060, REISCHL 28/321
(Kat. 1/11), J. Rupp, S. Patris nostri Cyrilli Hierosolymitani archiepiscopi opera quae supersunt omnia 2 (Mnchen 1860) 2/343 (Kat. 12/8). - Mystagogische Katechesen: PG 33,1065/1128, Rupp 344/95 (Kat. 19/23). Deutsche bersetzung: PH. HAEUSER, Des h1. Cyrillus
Bischofs von Jerusalern Katechesen = BKV 41 (Mnchen 1922), fortan nur mit Seite angegeben.
2 Fr die katechetische Vorbereitung der Taufkandidaten und die Erklrung der an ihnen vorgenommenen
Zeremonien ihres Christwerdens venveise ich auf mein
Buch: Les rites de l'initiation d'apres leurs principaux
ternoins = Centro di studi sull'Alto Medioevo 7 (Spoleto 1988 = 1992).
3 Die Frage der Authentizitt der Cyrill von Jerusalem
zugeschriebenen Katechesen habe ich in einem Buch

untersucht, das 1994 in der Reihe der Edizioni Paoline erschienen ist: Cirillo e Giovanni di Gerusalemme,
Catechesi prebattesimali e mistagogiche. Traduzione di
G. MAESTRI e V. SAXER. Introduzione e note di V. SAXER.
4 Das Thema ist an sich bis heute nicht speziell behandelt worden. X. LE BACHELET: DThC 3 (1910) 2542/5
griff nur die Fragen auf, die zu seiner Zeit aktuell waren. H. J. GREENLEE, The Gospel Text of Cyrillus of Jerusalem (Regensburg 1955) untersuchte eine begrenzte Frage. Im Sammelband Le monde grec ancien
et la Bible, ed. C. MONDESERT = Bible de tous les
temps 1 (Paris 1984), wo ein Beitrag ber Cyrillus am
Platz gewesen wre, fehlt er, allerdings fmdet man einen przisen Aufsatz ber das Jerusalemer Perikopenbuch im 4./5. Jh. und zwei Seiten ber Cyrillus (399f)
sowie im Rest des Buches ntzliches Vergleichsmaterial
zu unserem Thema.

Cyrill von Jerusalem uert sich in der 4. prbaptismalen Katechese, Kap. 33/6, ber
die Grundstze, nach denen man die Bibel lesen soll. Diese Kapitel bilden die einzige Stelle
seiner Ansprachen, in welchen er gleichzeitig seine Stellung und die seiner Kirche zur Bibel
bekannt gibt. In der Tat ist die 4. Katechese eine allgemeine Einfhrung in die christliche
Lehre, deren glaubensnotwendige Wahrheiten verkndet und kurz besprochen werdenS,
bevor sie der Reihe der Glaubensartikel nach in den folgenden Vortrgen einzeln und ausfhrlich behandelt werden. Da aber das Glaubensbekenntnis nichts ber die HL Schrift
besagt, ergreift Cyrill die Gelegenheit, das Thema mit anderen dort auch nicht angefhrten Themen am Schlu der 4. Katechese zu behandeln.
1. Zuerst wird die HL Schrift defmiert. Als Niederschrift des Wortes Gottes bildet sie
ein zusammenhngendes Ganzes, denn sowohl das Alte wie das Neue Testament sind vom
Heiligen Geist inspiriert, und beide unterrichten den Christen ber die auf Christus bezogenen Glaubens- und Heilswahrheiten. Im Alten Testament ist nmlich Christus vorhergesagt und im Neuen Testament geoffenbart worden; durch Gesetz und Propheten hat Gott,
nach Art eines Lehrers, die Menschheit zu Christus gefhrt. Denn, sagt Cyrill Mt 5,17
zitierend, >>nicht ist Jesus gekommen, das Gesetz aufzulsen, sondern es zu erfllen. In
diesem ersten Kapitel seiner Bibellehre lehnt sich Cyrill an die patristische berlieferung
ber die gttliche Pdagogik am Menschen an, wobei er besonders der alexandrinischen
Schule verpflichtet ist 6 Desgleichen warnt er die Tuflinge allgemein davor, die apokryphe
Literatur und die nichtkanonischen Bcher zu lesen, und empfiehlt ihnen einzig und allein
die Lesung der gttlichen Schriften 7.
2. In welcher Version sind sie aber zu lesen? Darber spricht er sich im folgenden
Kapitel aus. Das Alte Testament darf nur in der bersetzung der Septuaginta gelesen werden:
Lies die gttlichen Schriften, nmlich die 22 Bcher des Alten Testamentes, welche
von den 72 bersetzern bersetzt worden sind8.
Diese Mahnung wird mit dem Bericht ber den Ursprung der Septuaginta, so wie man
sich ihn zur Zeit Cyrills vorstellte, d. h. in einer schon entwickelten Form der AristeasLegende 9, begrndet:
5 Als kurze Zusammenfassung der notwendigen Glaubenslehren (Kat. 4,3 [BKV S. 62]) ist die 4. Katechese,
welche schon Theodoret von Cyrus als Katechese
ber die zehn Glaubenslehren kennt (vg1. BKV S. 61
Anm. 1), zwei Reden Gregors von Nazianz vergleichbar, nmlich dem Dekalogos von or. XL und der Rede
ber die hl. Taufe. Vg1. C. P. CASPARI, Alte und neue
Quellen zur Geschichte des Taufsymbols oder der
Glaubensregel (Christiania 1879) 146/60, BKV S. 62f
Anm.5.
6 Zur Vorgeschichte des Begriffs der gttlichen Pdagogik dem Menschen gegenber vg1. E. SCHUPPE, Paid-

agogos: PW 18,1 (1942) 2375/85; zu deren biblischer


berlieferung G. BERTRAM, TCUloeuOl: ThWNT 5 (1952)
618/24; und allgemein auch H. 1. MARRou, Clement
d'Alexandrie, Le Pedagogue: SC 70 (Paris '1983) 7/21
(Einfuhrung) .
7 Cyrill spricht nie von der heiligen Schrift, sondern
immer nur von den gttlichen Schriften.
8 Kat. 4,33 (BKV S. 79).
9 Whrend sich Justin immer auf die Septuaginta beruft, aber nie etwas von ihrem Ursprung sagt, spielen
andere Kirchenvter mehr oder weniger deutlich auf
die Aristeas-Legende an: Justin 1 apo1. 31 (PG 6,576),

Victor Saxer

Cyrill von jerusalem und die Heilige Schrift

Um zu pIfen, ob die Bcher wirklich existieren, und um zu verhindern, da die abgesandten bersetzer miteinander verkehren, wies er (d. h. der Knig Ptolemus) sodann
im sogenannten Pharos, nahe bei Alexandrien, jedem der angekommenen bersetzer eine
eigene Wohnung an und betraute jeden mit der bersetzung der ganzen Schrift. Als sie in
72 Tagen die Aufgabe vollendet hatten, verglich Ptolemus smtliche bersetzungen, welche sie in verschiedenen Wohnungen, ohne einander gesehen zu haben, fertiggestellt hatten, und fand, da sie nicht nur in den Gedanken, sondern auch in den Worten bereinstimmten. Denn es handelte sich ja nicht um menschliches Produkt und sophistisches
Machwerk, sondern in der Kraft des Hl. Geistes wurde die bersetzung der gttlichen
Schriften vollendetlo.
Der Zweck des Berichtes ist am Ende des Zitats klar hervorgehoben, wobei jedoch der
Text Cyrills noch prziser wiedergegeben werden kann. In der zitierten bersetzung wird
nmlich der wiederholten Nennung des Hl. Geistes nicht Rechnung getragen. Im Text
steht: EK '"COu IIvEUIlU'tO~ ay{ou T] 'trov ay{cp IIvEullun AaA.T]1'twrrov 'drov ypu<prov SPllllVdu.
Die Schriften, in denen der Hl. Geist gesprochen hatte - was sich offensichtlich auf den
hebrischen Urtext bezieht -, stammen auch in ihrer griechischen bersetzung vom Hl.
Geist her. Besser noch, diese bersetzung selbst ist auch vom Hl. Geist inspiriert worden.
Getreu dieser Aussage hat Cyrill die Septuaginta-bersetzung benutzt und sie an strittigen
Stellen dem hebrischen Text vorgezogen ll .
Den legendenhaften Charakter des Berichtes gengt es in einem Punkte zu unterstreichen. Cyrill spricht ausdIcklich von 72 bersetzern, die ihre Arbeit in 72 Tagen vollendet
hatten. Die Zahl der 72 bersetzer beruht auf der Wahl von je sechs Mnnern aus jedem
der zwlf Stmme Israelsl2. Das bereinstimmen der Zahl der bersetzer mit jener der
Tage, die zur bersetzung notwendig waren, ist m. E. kein Zufall, sondern eine normale
Erscheinung in der Entwicklungsgeschichte der Legende, in der man es gewohnt ist, mit
Zahlen zu spielen. Wenn man hingegen die bersetzerzahl der Septuaginta auf 70 herunterdIckt l3 , so ist dieser Reduzierungsproze in Wirklichkeit ein Abrundungsproze, von
dem es andere Beispiele in der Bibel gibt: so die Zahl der 72 oder auch nur 70 Jnger
Christi, die in der neutestamentlichen Textberlieferung schwankend bleibt und ber die
es auch eine hagiographische Literatur gibt l4 .

Aus diesen Grnden ist es gerechtfertigt, das Zeugnis Cyrills von Jerusalem in die Reihe
anderer Kirchenvterzeugnisse ber die Aristeaslegende einzuordnen, in der unser Bischof
tatschlich einen bestimmten Platz einnimmt. An legendarischen Erweiterungen wurde er
allein von Epiphanius bertroffen, bevor Hieronymus Kritik an der Septuaginta bte und,
da er jedoch auf Bedenken und Widerstand stie, mit seiner Rckkehr zum hebrischen
Text eine gewisse Reaktion anbahnte l5 .
3. In seinem Bibelunterricht fhrt Cyrill sodann mit der Kanonfrage fort und zhlt die
alttestamentlichen Bcher auf, die in der J erusalemer Kirche seiner Zeit ffentlich vorgelesen und von ihr als kanonisch angesehen wurden. Diese Bcher sind 22 an der Zahl und
werden folgendermaen gegliedert:
Gesetz: Genesis, Exodus, Numeri, Levitikus, Deuteronomium, sodann Josue, der Sohn
des Nave, und an siebter Stelle das Buch der Richter und Ruth, so da der Pentateuch zum
Heptateuch wird.
Historische Bcher: die vier der Knige, bei den Hebrern als zwei gerechnet; das
erste und zweite Paralipomenon als ein einziges, so wie auch das erste und zweite Buch
Esra. Esther ist das zwlfte Buch.
Poetische Bcher: Hiob, Psalmen, Sprichwrter, Prediger und als siebzehntes Buch das
Hohelied.
Prophetische Bcher: funf wie die poetischen, eins fr die kleinen Propheten zusammen, und dann wieder je eins fr Isaias, fr Jeremias samt Baruch, Klagelieder und der
Brief Jeremias, dann fr Ezechiel und fr Daniel, welches das 22. Buch des Alten Testamentes istl6.
Mit Recht ist bemerkt worden, da Cyrill wiederholt auf die Zhlung der alttestamentlichen Bcher bei den Hebrern hinweist. Er beruft sich damit auf den jdischen Kanon
und erwhnt deswegen die Bcher Sirach, Tobias, Judith und Makkaber nichtlJ, wozu
noch das Buch der Weisheit zu zhlen ist, das nur in Griechisch vorkommt. Warum er so
verfhrt, sagt er nicht. Sein Verfahren scheint aber durch die Kontroverse mit den Juden,
den Judenchristen und den Hretikern, die den jdischen Kanon befolgen, bedingt gewesen zu sein. Was will er aber mit der Zhlung bei den Hebrern sagen?
Die jdische Dreiteilung des Alten Testamentes in Gesetz, Propheten und Hagiographen hlt er nicht ein l8 , sondern zieht eine Vierteilung in Mosesbcher, historische, poetische und prophetische Bcher vor. Deswegen bezieht sich der Hinweis auf die Hebrer
nicht auf diese Drei- oder Vierteilung, sondern auf die Gesamtzahl der alttestamentlichen
Bcher.
Den palstinensischen Kanon von 24 Bchern kennt Cyrill aber auch nicht und hlt sich
an den aus 22 Bchern bestehenden Kanon, der, nach der Zahl der Buchstaben des jdischen Alphabeths, auf der jdischen Synode von Jamnia um 90 nC. aufgestellt wurde.
Auch Flavius Josephus kennt schon diese Zahp9. Sie wurde dann von der christlichen berlieferung bernommen, so von Melito von Sardes, Origenes und Hieronymus 2o . Merkwr-

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dial.71. 120. 124. 137 (PG 7,641/4.757.765); PsJustin


exh. ad Graecos (PG 6,241/326), Irenus adv. haer.
3,21,2 (SC 211,40017), Tertullian apo!. 18,5/8 (CCL
1,118f). Siehe auch P. LAMARCHE, La Septante: Le
monde grec ancien et Ja Bible (0. Anm. 4) 20/5 Anm.
1, wo noch. andere Quellen angegeben sind: Philo vita
Moisis 2,37; FlaviusJosephus ant. 12,12,118; Clemens
Alex. strom. 1,148; Epiphanius de mensuris 3; Joh.
Chrysostomus in Mt. horn. 5,2; Hieronymus praef. in
Pentateuchum (PL 28,150/2). Der Aristeas-Briefist kritisch untersucht und ediert worden von A. PElLETIER:
SC 89 (Paris 1962); dort sind auch die neueren Ansichten ber die Entstehung der Septuaginta aufgefhrt
und bewertet. Die griechische Bibelbersetzung des Alten Testaments, zuerst auf den Pentateuch beschrnkt,
mglicherweise in der Regierungszeit des Ptolemus
Philadelphus (285/246 vc.) begonnen, ist somit allmhlich mit der anderer Bcher bis zu den Jahren 50/
30 vC. ergnzt worden. Deswegen ist die Septuaginta
kein vom Himmel gefallenes, von Anfang an vollstndi-

ges Buch gewesen, sondern als lebendiger Text anzusehen, an dem mehrere Generationen von bersetzern
gearbeitet haben, um den Ansprchen der Diasporagemeinden, besonders der von Alexandrien, gerecht zu
werden, bevor ihr dann, noch im 1. Jh. vC., kanonische
Autoritt zugeschrieben wurde. Das war der Zweck der
Abfassung der Aristeas-Legende.
10 Kat. 4,34 (BKV S. 80).
l! Auch Irenus von Lyon und Theodoret von Cyrus
sind von der Inspiration der Septuaginta berzeugt.
Vg!. Le monde grec et la Bible (0. Anm. 4) 148. 339;
besonders aber P. BENOlT, L'inspiration des Septante
selon les Peres: L'homme devant Dieu. MeIanges H. de
Lubac 1 (Paris 1963) 184.
12 Kat. 4,34 (BKV S. 80).
13 Die Zahl 72 ist schon bei Philo auf 70 reduziert. Vg!.
P. LAMARCHE, La Septante (0. Anm. 9) 24 Anm. 18.
14 Vg!. Lk 10,1. 17. In der Bibel ist die Zahl 70 oder 72
sehr hufig als multiplizierte Zahl von sieben mit symbolischen Absichten gebraucht. ber dieses Zahlen-

spiel vg!. zR Gen 5,31; Ex 15,27; Num 33,9; Richter


8,14; 2Reg 24,15; 2Par 2,2 usw.; ber die 70 ltesten
Num 11,16. 24. 25; Richter 9,2; Ez 8,11. Vom hagiographischen Standpunkt aus ist, ausgehend von Lk
10,1, viel geschrieben worden: so zB. BHL Nov. Supp!.
654kh. kj. !.
15 A. PELLETIER, Lettre d'Aristee a Philocrate: SC
89,78/98, hier 85f.

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Kat. 4,35 (BKV S. 80f).


HAEUSER S. 81 Anm. 1.
18 Der griechische Prolog Sirachs, Philo und, in vereinfachter Form, Lk 24,44 bezeugen die Dreiteilung des
Alten Testamentes.
19 Contra Apionem 1,8,39/40.
20 Fr Melito von Sardes vg!. Eusebius hist. eccl.
4,26,14; fr Origenes ebd. 6,25,2 und Origenes in Ps 1
16

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Victor Saxer

Cyrill von jerusalem und die Heilige Schrift

dig ist bei diesen Kirchenvtern, da sie sich direkt bei Juden informiert haben, was wahrscheinlich auch bei Cyrill der Fall gewesen ist. Der Ausschlu der deuterokanonischen Bcher aus dem Kanon der Jerusalerner Kirche hindert aber unseren Bischof nicht, sie zur
Erklrung der christlichen Lehre in gleicher Weise, wenn auch in geringerem Mae, heranzuziehen.
4. Zum Schlu seiner Bibellehre behandelt Cyrill das Neue Testament 21 . Zu ihm zhlt er
die vier Evangelien, die Apostelgeschichte, die sieben katholischen Briefe, nmlich die des
Jakobus, Petrus, Johannes und Judas, und endlich, als Siegel der ganzen Schrift und als
letztes Denkmal der Jnger, die vierzehn Briefe Pauli. Wie aus der Zahl der Briefe hervorgeht, sieht Cyrill die zwei Briefe Petri und die drei des Johannes als kanonis'ch an, schliet
aber die Offenbarung des Johannes vom Kanon aus. PH. HAEUSER hat es hervorgehoben
und mit der schwankenden, wenn nicht schweigenden Haltung anderer stlicher Kirchenvter verglichen22 .
Dem Band Le monde grec ancien et la Bible zufolge ist Cyrill mit Gregor von Nazianz
vergleichbar, ja es besteht sogar eine fast perfekte bereinstimmung. Wie der Bischof von
Jerusalem kennt auch der Kappadozier die gleichen 26 Bcher des Neuen Testamentes.
Der einzige Unterschied zwischen beiden besteht darin, da Gregor die paulinischen Briefe
den katholischen voranstellt, whrend Cyrill umgekehrt verfhrt. Beide stimmen wieder
darin berein, da sie die Apokalypse aus dem neutestamentlichen Kanon verbannen. In
Kappadozien blieb sie bis ins 5. Jahrhundert ausgeschlossen23 . So knnen Cyrill und Gregor
als gute Vertreter der christlichen Tradition - wahrscheinlich antiochenischer Herkunft in der Frage der Fixierung des biblischen Kanons angesehen werden.
Aus dem Neuen Testament schliet Cyrill auch die Apokryphen aus, unter denen er
ausdrcklich das Thomas-Evangelium nennt und es den Manichern zuschreibt:
Die Manicher haben ein >Evangelium nach Thomas< geschrieben; dasselbe hat sich
mit dem wohlklingenden Namen >Evangelium< geschmckt, verdirbt aber die Seelen der
Arglosen24.
In einer anderen Katechese, in der er auf die Geschichte des Manichismus zu sprechen
kommt, wiederholt Cyrill noch strker die Verdammung des Thomasevangeliums, das er
als Ketzerschrift brandmarkt:
Mani hatte drei Jnger: Thomas, Baddas und Hermas. Niemand darf das Evangelium
nach Thomas lesen; denn nicht stammt es von einem der zwlf Apostel, sondern von
einem der drei bsen Schler des Mani25.
Zusammengefat kann Cyrills Lehre ber die HI. Schrift folgendermaen formuliert
werden: 1. Die ganze Schrift, Altes wie Neues Testament, ist Gottes Wort, vom HI. Geist
inspiriert und schriftlich festgelegt. Ihre Einheit beruht auch auf ihrem Hauptgegenstand,
dem verheienen und geoffenbarten Christus. 2. Das Alte Testament wird von der Kirche
in der als authentisch zu betrachtenden Septuagintabersetzung, die Cyrill als vom HI.
Geist inspiriert annimmt, in der Liturgie vorgelesen und den einzelnen Christen zur priva-

ten Lektre anempfohlen. 3. Der Schriftkanon umfat 22 Bcher des Alten Testamentes,
wie der Kanon von Jarnnia angibt, sowie 26 des Neuen Testamentes, in die Cyrill die Offenbarung des Johannes nicht einschliet.

(PG 12,1084). Allgemein vgl. A. Lorsy, Histoire du canon de l'Ancien Testament (Paris 1890); H. VON CAMPENHAUSEN, Die Entstehung der christlichen Bibel (Tbingen 1968); P. R. ACKROYD / C. F. EWANS: The Cambridge history of the Bibel 1 (Cambridge 1970) 113/
59; M. SIMON, La Bible dans les premieres controverses
entre Juifs et Chntiens: Le monde grec ancien et la
Bible (0. Anm. 4) 108f.

Er beruft sich zB. auf die Medizinbcher des Altertums in Kat. 9,15 (BKV S. 144). Auch erwlmt er die
heidnische Sage vom Phnix, die seit Clemens Romanus Eingang in die christliche Literatur gefunden hat:
Kat. 18,8 (BKV S. 341f). Auch die manichischen Bcher hat er gelesen: Kat. 6,22. 31. 34 (BKV S. 109. 115.
118). In Kat. 12,27 (BKV S. 196) spielt er auf die heidnische Mythologie an, wobei er jedoch keine Literatur

348

Kat. 4,36 (BKV S. 810.


BKV S. 82 Anm. 1.
23 P. GAUAY, La Bible dans l'oeuvre de Gregoire de Nazianze: Le monde grec ancien et la Bible (0. Anm. 4)
316/8.
24 Kat. 4,36 (BKV S. 81).
25 Kat. 6,31 (BKV S. 115).
21

22

Ir. Die HI. Schrift in Cyrills Katechesen

Wie hat Cyrill selbst die Regeln angewandt, die er den Tuflingen vorgeschrieben hat?
Auf die Frage soll jetzt mit besonderer Rcksicht auf die Handhabung des Schriftbeweises
in kontroversen oder noch nicht defInierten Fragen des christlichen Glaubens geantwortet
werden.
1. Ganz allgemein kann die Bemerkung vorangeschickt werden, da Cyrill gelegentlich
auch zu anderen Argumenten als dem Schriftbeweis greift, um die christlichen Wahrheiten
zu begrnden. So zu Tatsachen und Beobachtungen aus dem gewhnlichen Leben, aus der
profanen und kirchlichen Geschichte, manchmal sogar aus Bchern nicht- oder vorchristlicher Schriftsteller26 .
Trotzdem besteht die Tatsache einer massiven Prsenz der HI. Schrift in Cyrills Katechesen. Ausdrckliche Zitate sind gewhnlich in den Ausgaben angegeben und deshalb
leicht zu erkennen. Ebenso hufIg sind einfache Andeutungen, mit welchen die Zitate in
Verbindung stehen, sei es, um sie vorzubereiten oder sie zu vervollstndigen. Es ist die
Aufgabe der heutigen Editionen, auch sie anzugeben und von den ersteren zu unterscheiden 27 . Schlielich gibt es noch allgemeine Hinweise auf Gestalten der Bibel und auf in der
HI. Schrift bezeugte Ereignisse, die besonders dort vermehrt auftauchen, wo dem Redner
die Zeit fehlt, sie eingehend zu behandeln28
Wenn die HI. Schrift die Predigten Cyrills vonjerusalern so dicht durchdrungen hat, so
erklrt sich dieser Befund aus seiner berzeugung, keine Glaubenslehre vortragen zu drfen, die sich nicht in der HI. Schrift befmdet, weil ja das Glaubensbekenntnis selbst, das er
den Tuflingen erklrt, schlielich nichts anderes sei als eine von der Kirche garantierte
Zusammenfassung der in der HI. Schrift enthaltenen Glaubenswahrheiten. Deshalb hat er
sich zum Grundsatz gemacht, seine Glaubenslehre auf der HI. Schrift aufzubauen. In Fragen, deren Antworten nicht in der HI. Schrift zu fmden sind, hat er nur ausnahmsweise,
und dann nur, wenn diese Fragen unter den Christen nicht kontrovers waren, auf die
menschliche Erfahrung zurckgegriffen. Sobald aber eine Lsung theologischer Probleme
Schwierigkeiten, Diskussionen und Meinungsverschiedenheiten in der Kirche hervorgerufen hatte, vermied er streng Ausdrcke und Konzepte, die nicht mit der Schrift begrndet
waren. Darber spricht er deutlich in der 4. Katechese
Wenn es sich nmlich um die gttlichen, heiligen Geheimnisse des Glaubens handelt,
darf absolut nichts ohne die gttliche Schrift vorgetragen werden. Auch darf man sich
durchaus nicht von verfhrerischen Reden oder durch Wortmacherei verleiten lassen. Du
26

angibt, so da die Anspielung als Venvertung antiker


Bildung im allgemeinen gelten kann.
27 Soweit es mglich ist, habe ich sie mit der Abkrzung "Cfr. in der in Anm. 3 angegebenen bersetzung
vermerkt.
28 Vgl. zB. Kat. 16,29. 31; 17,1. 30f; 18,31f (BKV S.
306.308.310. 330f. 333).

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Victor Saxer

Cyrill von jerusalem und die Heilige Schrift

darfst auch meinen Worten nur dann glauben, wenn dir die gttlichen Schriften den Beweis fr meine Erklrungen geben. Soll unser Glaube das Heil bringen, dann sttzt er sich
nicht auf ersonnene Grnde, sondern auf den Beweis aus den gttlichen Schriften29.
2. Diesen Grundsatz hat er besonders in trinitarischen und christologischen Fragen befolgt, so zB. in der des 6J.LootScno~. Whrend mehrerer Jahrzehnte des 4. Jahrhunderts war
die DefInition des Konzils von Nica (325), der Sohn Gottes sei von gleicher Natur wie Gott
Vater (6J.LootScno~ 1:<p rcU1:p{), zwischen Anhngern und Gegnern des Arius hart umstritten,
bis man auf dem Konzil von Konstantinopel (381), dank nicafreundlicher Gesinnung der
neuen Kaiser, besonders von Theodosius, dank einer Vertiefung des theologischen Denkens, zu der die Kappadozier viel beigetragen hatten, und dank einer Erneuerung des bischflichen Personals zu einer Wiedervereinigung der verschiedenen Richtungen kam 30 .
In diesen Entwicklungsproze fgt sich auch die Haltung Cyrills ein. Im Jahr 348, in
dem er seine Ansprachen an die Tuflinge hielt, stand in der stlichen Kirche die Mehrheit
der Theologen noch stark unter arianischem Einflu. Einige von ihnen waren resolute Parteignger des 336 verstorbenen Arius und stellten sich unter die Fhrung des Eusebius von
Nikomedien, damals Bischof der kaiserlichen Residenz, dem auch Akakius von Csarea in
Palstina aktiv zur Seite stand. Sie sahen in Hinsicht auf die Erschaffung der welt den
Gottessohn als erste erschaffene Kreatur an, welche dann vom Vater durch Adoption zur
zweitrangigen Gottheit erhoben wurde; deshalb sei der Sohn Gottes vom Vater verschieden
(aV6J.LOlO~)31 gewesen und es habe eine Zeit gegeben, wo der Sohn noch nicht existierte.
Diese extreme Tendenz der reinen Arianer fand, dank ihres Parteifhrers Eusebius, Eintritt
und Gehr beim stlichen und nach 350 alleinigen Kaiser Konstantius. Der einzige Bischof,
der im Orient der nicnischen Defmition immer treu blieb, war Athanasius von Alexandrien, der deswegen, vom Kaiser verbannt, die grte Zeit seines Episkopats im Exil oder
bei den Mnchen in der Wste versteckt verbrachte. Eine mittlere Stellung nahmen die
Bischfe ein, die sich von Arius' Nachfolgern getrennt und dennoch die nicnische Defmition als biblisch unbegrndet und theologisch dem Modalismus nahestehend nicht angenommen hatten. Sie sagten vom Sohn Gottes, er sei nicht von gleicher Natur wie der Vater,
sondern ihm nur naturgem hnlich (6J.LOlOtS(jlO~ EUln<p). Auch diese Bischfe wurden von
der arianischen Partei verfolgt und vom Kaiser in Verbannung geschickt 32 .
Dieser letzten Gruppe gehrte Cyrill von J erusalem an. Er rief seinen Tuflingen folgenden dem Glaubenssymbol nahestehenden Satz in Erinnerung: Glaube an Jesus Christus,
den Sohn des lebendigen Gottes, den eingeborenen Sohn33. Den Satz begrndet er sofort
mit neutestamentlichen Stellen: Joh 3,16; 5,24; 3,36; 1,14; Mk 5,7. Dann legt er aus, was er
bedeutet und was er nicht bedeutet, indem er die Erzeugung des Sohnes Gottes mit den
menschlichen Verhltnissen vergleicht 34 .
Christus ist ... der Sohn Gottes von Natur und nicht durch Adoption. Gott erzeugt
ihn nicht nach Menschenart, leiblich, vergnglich, zeitlich, unvollkommen 35 . Seine Erzeu-

gung gleicht nicht der Isaaks aus Abraham, denn nicht war Gott ehedem ohne Sohn, und
nicht ist er erst spter, in der Zeit, Vater geworden. Vielmehr ewig hat er seinen Sohn,
welchen er nicht nach Menschenart geboren hat, sondern in einer Weise, die allein ihm
bekannt ist, der vor aller Zeit ihn als wahren Gott geboren hat36.
Er fhrt sofort mit einem theologisch charakteristischen Satz fort: Da nmlich der
Vater wahrer Gott ist, war der Sohn, den er erzeugt, ihm hnlich (J.L0lOV EUln<p): wahrer
Gott37. Dann wird die Erzeugung des Sohnes Gottes mit der geistigen und bernatrlichen
Sohnschaft verglichen: Nicht hatte er (d. h. Gott Vater) in gleicher Weise geboren, wie
Lehrer Schler gebren, oder so, wie Paulus (von sich) sagt: (Es folgt 1 Kor 4,15). Hier ist
der, welcher der Natur nach nicht Sohn war, durch den Unterricht zum Sohne geworden.
Christus aber ist natrlicher Sohn, wahrer Sohn. (Auch) nicht ist er Sohn in der Weise, in
welcher ihr Tuflinge jetzt Shne Gottes werdet. Denn auch ihr werdet Shne, jedoch
durch Adoption aufgrund eines Gnadengeschenkes. Das will aber nicht heien, da auch
Christus erst bei seiner Taufe Sohn Gottes geworden ist, denn er war es schon vorher38 .
Der letzte Vergleich ist mit der Logostheologie verbunden, welche die Beziehungen des
Wortes Gottes zur menschlichen Heilsgeschichte mit psychologischen Konzepten auszudrcken versucht. Jedoch unterscheidet Cyrill sofort Gottes Wort vom menschlichen: Der
Vater gebar den Sohn nicht so, wie bei den Menschen der Verstand das Wort gebiert:
dieses ist flchtig, vergehend, unbestndig; jenes persnlich, lebendig und ewig 39 . So kann
er scWielich wiederholen, da der Vater ihn (d. h. den Sohn) erzeugt, nicht so wie die
Menschen es denken mgen, sondern auf eine Weise, die Gott allein bekannt ist40.
Deswegen ist es eine unntze Einbildung, neugierig den gttlichen Geheimnissen nachzuforschen. Wen gibt es noch, der die Tiefen Gottes kennt auer dem HI. Geist, der in den
gttlichen Schriften geredet hat? Aber auch der Hl. Geist hat in den Schriften nicht ber
die Geburt des Sohnes aus dem Vater gesprochen. Warum nun forschest du neugierig nach
etwas, worber nicht einmal der HI. Geist in der Schrift geschrieben hat? Du, der du das
Wort der Schrift nicht verstehst, frgst vorwitzig nach dem, was nicht geschrieben ist?
Zahlreich sind die Probleme in der HI. Schrift. Wenn wir nicht die Schriftproblerne erfassen, was greifen wir dann geschftig nach Problemen, die auerhalb der Schrift liegen? Es
gengt zu wissen, da Gott den einen und einzigen Sohn erzeugt hat41.
Zusammenfassend kann man sagen, da Cyrill einerseits die nicnische Terminologie
sorgfltig beiseite lt: sie ist es, die er als Wortmacherei hinstellt; andererseits ist seine
Schriftauslegung der den Sohn Gottes betreffenden Stellen im wesentlichen nichts anderes
als das, was die nicnische Theologie aussagt. Insbesondere legt er Gewicht auf die Gleichheit des Sohnes Gottes mit Gott Vater in allem, speziell auf die ewige Prexistenz des Sohnes 42 . Man versteht so besser, warum die stlichen Bischfe, die sich im Jahre 382 versammelten, um in der Sache ihrer Kollegen Paulinus und Maximinus eine Lsung zu fmden, in
dem Synodalschreiben, das sie an den rmischen Bischof Damasus sandten, den Bischof
von Jerusalern, die Mutterkirche aller Kirchen, als ordnungsgem von den Provinzialbischfen geweiht und als standhaften Kmpfer gegen die Arianer in verschiedenen
(Exils)orten gelobt haben43 . Das will wahrscheinlich auch heien, da er selbst scWielich

Kat. 4,17 (BKV S. 71).


Die arianische Krise im 4. Jh. wurde in letzter Zeit
eingehend studiert von M. SIMONETTI, La crisi ariana
nel IV secolo = Studia ephemeridis "Augustinianum
11 (Rom 1975). Ich verweise auf diese Arbeit fr ausfhrlichere Auskunft.
31 Deshalb nannte man sie auch Anhomer.
32 Vgl. SIMONETTI (0. Anm. 30) 161/211 fr die Zeit,
der die Katechesen von Cyrill angehren.
29

30

Kat. 11,6 (BKV S. 164).


Zur trinitarischen Theologie des Cyrill verweise ich
auf das Buch von A. BONATO, La dottrina trinitaria di
Cirillo di Gerusalemme = Studia ephemeridis Augustinianum 18 (Rom 1983), ber den Sohn Gottes ebd.
55/110.
35 Kat. 11,7 (BKV S. 165).
33
34

Kat. 11,8 (BKV S. 165).


Kat. 11,9 (BKV S. 165). HAEUSER 165 Anm. 1 verweist auf Kat. 4,7, wo sich Cyrill hnlich ausdrckt.
38 Kat. 11,9 (BKV S. 165f).
39 Kat. 11,10 (BKV S. 166f).
36
37

Kat. 11,11 (BKV S. 167).


Kat. 11,12 (BKV S. 168).
42 BONATO, La teologia trinitaria 110.
43 Theodoret hist. ,ecel. 5, 9, 17 (GCS Theod.' 294, 3/7
PARMENTIER / SCHEIDWEILER) .
40
41

353

Victor Saxer

Cyrill von jerusalem und die Heilige Schrift

die nicnische Terminologie fr den Sohn Gottes, die 381 in Konstantinopel besser definiert und auf den Hl. Geist erweitert wurde, angenommen hat.
3. Als aber Cyrill seine Tuflinge ber den Hl. Geist belehrte, war dieser noch nicht
Objekt theologischer Diskussionen; er wurde es erst in der zweiten Hlfte des 4. Jahrhunderts, bis auch das Konzil von Konstantinopel die dritte Person der Hl. Dreifaltigkeit mit
dem 0llooucnO<; bezeichnete. So darf es einen nicht wundernehmen, wenn Cyrill im Jahr
seiner Katechesen dieses Problem noch nicht berhrt. Um so bemerkenswerter ist es, da
seine Lehre auch hier nicht nur eng schriftgebunden bleibt, was wir von vornherein erwarten konnten, sondern da sie in einigen Punkten der knftigen Theologie vorausgeht.
Es ist schon unterstrichen worden, wie dicht die Schriftprsenz in den b~iden dem Hl.
Geist gewidmeten Katechesen 16 und 17 ist44 . Auch da will der Redner aus den gttlichen
Schriften belehren45. Er sagt nmlich weiter:
Wir wollen ber den Hl. Geist nur das reden, was geschrieben steht. Mit dem, was
nicht geschrieben steht, wollen wir uns nicht beschftigen. Der Hl. Geist selbst hat in den
Schriften geredet. Alles, was er selbst von sich sagen wollte, bzw. was wir fassen konnten,
hat er selbst von sich gesagt. Was er gesagt hat, soll gelehrt werden. Nicht wrden wir es
nmlich wagen, etwas zu lehren, was er nicht gesagt hat46.
Auf gleiche Weise drckt er sich in der Einleitung der zweiten Katechese ber den Hl.
Geist aus:
Auch heute bedienen wir uns nicht menschlicher Weisheitssprche, da es wertlos
wre, sondern berufen uns blo auf die Worte der gttlichen Schriften; denn dies ist der
sicherste Weg nach dem hl. Paulus: 1 Kor 2,1347.
Im Unterschied zu allen anderen Wesen, die in der Hl. Schrift mit dem Wort Geist
bezeichnet werden, versteht Cyrill den Hl. Geist als die eine und selbe Person, die beide
Testamente inspiriert hat. So nimmt er Stellung zuerst gegen Markion, der im Alten Testament einen anderen Gott als im Neuen erblickte, dann gegen Sabellius, fr welchen die
drei gttlichen Personen nichts anderes waren als drei verschiedene Arten und Weisen des
einzigen gttlichen Wesens 48 .
Obschon einzig und ungeteilt, bewirkt jedoch der Hl. Geist allerlei Werke, Tugenden
und Wunder, so wie er will und wie es einem jeden ntzlich ist49 . Seine ganze Ttigkeit
zielt auf das Gute und Heilsame ab5o. Er erleuchtete Isaias, Daniel, Elisus, Petrus; so gibt
er auch heute die Gedanken der Keuschheit oder der Entsagung ein und verleiht die Kraft
zum Martyrium 51 . Er wirkt berall, nicht nur auf Erden, sondern auch im Himmel, und er
ergrndet die Tiefen Gottes, wie in 1 Kor 2,10 geschrieben steht. Deswegen hat er die
Propheten wie die Apostel inspiriert52 , in den Patriarchen, in Moses, den 7 ltesten, J osue,
in den Richtern, Samuel und David, Isaias, Ezechiel und Daniel gesprochen53 . So kann Cyrill
wiederholt sagen:
Dies zu wissen, genge uns! Die Natur aber oder das Wesen des Geistes sollst du nicht
neugierig erforschen wollen! Wre darber geschrieben, wir wrden es euch sagen. Was

nicht geschrieben ist, darber wollen wir nicht zu sprechen wagen. Wenn wir selig werden
wollen, genge es zu wissen: es ist der Vater, der Sohn und der Hl. Geist54.
In der folgenden Katechese 17 untersucht Cyrill die Zeugnisse des Neuen Testamentes
ber den Hl. Geist. Wie in dem vorhergehenden Vortrag begngt er sich in diesem, einen
kleinen Teil von dem (zu) erwhnen, was noch zu sagen brig ist, um nicht von der
Menge der Zeugnisse erdrckt zu werden55 . Ich lasse schon in der Katechese 16 Gesagtes
weg und beschrnke mich bei meiner Darstellung auf die neuen Angaben der Katechese 17.
Zuerst zhlt Cyrill die im Neuen Testament vorkommenden Benennungen des Hl. Geistes au:r 6, geht dann seinem Wirken in Maria bei der Verkndigung des Engels, in Elisabeth, Zacharias und Johannes beim Besuch Mari, bei der Taufe Christi im Jordan nach57 ,
wobei er bestndig die neutestamentlichen Ereignisse mit den alttestamentlichen Prophezeiungen verbindet. Er fhrt dann fort mit der Lehre Christi ber den Hl. Geist im Gesprch mit Nikodemus (joh 3,5/8) und in der Rede nach dem letzten Abendmahl (joh
14,1517.25f; 17,7f.12/5) sowie mit der Verleihung des Hl. Geistes an die Apostel am
Abend der Auferstehung (joh 20,22f)58.
Er verweilt dann lnger beim pfmgstereignis (Apg 2,1/21), dessen Bericht er in bezug
auf seine Bedeutung fr die bevorstehende Taufe der Katechumenen einerseits und wegen
seines lokalen Bezugs fr jeden Bewohner Jerusalems hervorhebt. Er sagt nmlich: Hier in
dieser Stadt Jerusalem ... (waren wir) es wieder, welche da den Vorzug hatten59. Und
weiter unten: Denn nicht erst in unserer Zeit, s0ndern schon damals begannen die Fremden in Massen von allen Seiten in Jersualem zusammenzustrmen60. Auch hier nimmt er
schlielich die Gelegenheit wahr, die schon in Apg 2, 16f zitierte Stelle Joel 2,28f zu benutzen, um die Erfllung der alttestamentlichen Prophetie im Neuen Testament aufzuzeigen
und zu unterstreichen.
Cyrill fhrt dann mit der Darstellung der Urgeschichte der Kirche weiter, so wie sie in
der Apostelgeschichte geschildert ist. Dabei ist er darauf bedacht, alle Stellen zu vermerken, wo vom Hl. Geist die Rede ist. In dessen Kraft, sagt er, heilen die Apostel Kranke,
bezeugt der Erzmrtyrer Stephanus die Gottheit Christi, gesellt sich Philippus zum thiopischen Eunuchen auf der Strae nach Gaza und tauft ihn, wird Paulus auf dem Weg nach
Damaskus bekehrt, tauft Petrus in Csarea den heidnischen Offizier Kornelius, wirken Paulus und Barnabas in Antiochien, wo die Glubigen zum ersten Mal Christen genannt werden, wird schlielich in Jerusalem der Apostelbrief verfat, in welchem man liest: Es hat
dem Hl. Geist und uns gefallen (Apg 15,28)61.
Hier angelangt, bricht Cyrill mit der eingehenden Erklrung der Schrift ab, um kursorisch den Rest der Apostelgeschichte, die katholischen und die paulinischen Briefe zu
berfliegen 62 . So kommt er zu den Schlukapiteln, in denen er die Lehre ber den Hl. Geist
zusammenfat63 und mit Ratschlgen an die Tuflinge fr ihre letzte Vorbereitung auf die
jetzt nah bevorstehende Taufe 64 und mit einer gefhlvollen Doxologie 65 endet.
Nicht nur geben uns so die beiden Katechesen Aufschlu ber den Stand der Hl.-GeistTheologie um die Mitte des 4. Jahrhunderts, sondern sie zeigen auch, wie in deren Darstel-

352

44

S. o. Anm. 27.
Kat. 16,1 (BKV S. 286).
46 Kat. 16,2 (BKV S. 287).
47' Kat. 17,1 (BKV S. 310).
48 Kat. 16,4 (BKV S. 288). Eine systematische Darstellung der Hl.-Geist-Lehre bei Cyrill von Jerusalem fmdet
man in dem schon angefhrten Buch von A. BONATO,
La dottrina trinitaria (0. Anm. 34) 111 /54, auf das ich
45

verweise. Ich habe es vorgezogen, den Ausfhrungen


des Cyrill schrittweise nachzugehen.
49 Kat. 16,l1f (BKV S. 293f).
50 Kat. 16,16 (BKV S. 297).
51 Kat. 16,16/21 (BKV S. 297/301).
52 Kat. 16,22/4 (BKV S. 301/3).
53 Kat. 16,25/31 (BKV S. 303/8).

54
55
56

57
58
59

Kat.
Kat.
Kat.
Kat.
Kat.
Kat.

16,24 (BKV S. 303).


17,1 (BKV S. 310).
17,4f(BKV S. 311/4).
17,6/10 (BKV S. 314/6).
17,6/12 (BKV S. 314/9).
17,13 (BKV S. 319).

60
61

62
63
64
65

Kat.
Kat.
Kat.
Kat.
Kat.
Kat.

17,16 (BKV S. 321).


17,21/9 (BKV S. 324/30).
17,30/3 (BKV S. 330/3).
17,34 (BKV S. 333f).
17,35/7 (BKV,S. 334/6).
17,38 (BKV S. 336).

354

355

Victor Saxer

Cyrill von jerusalem und die Heilige Schrift

lung Cyrill mit der Hl. Schrift umgegangen ist. Es ist dabei hervorzuheben, da er das
Johannesevangelium bevorzugt hat, da es ja, selbst im Vergleich zu den Paulusbriefen, das
Buch des Neuen Testamentes ist, in welchem die Offenbarung des Hl. Geistes sozusagen
ihren Hhepunkt erreicht hat.
4. Im letzten Abschnitt dieses Beitrags sollen einige spezielle, das Gesamtthema betreffende Fragen, die jedoch einer lngeren Untersuchung wert wren, mehr gestellt als beantwortet werden.
Der Gedanke einer allmhlichen Entwicklung der Offenbarung in der Hl. Schrift
scheint dem Geist Cyrills ganz fremd gewesen zu sein. Das sieht man zB. in der Art und
Weise, wie er in Kat. 18, 14f66 die dort angegebenen Schriftstellen behandeit, in denen er
die Lehre von der Auferstehung der Toten und der Vergeltung des menschlichen Handelns
nach dem Tode zu fmden glaubt, ohne die Schriftstellen zu unterscheiden. Er benutzt sie
kumulativ. Er betrachtet nmlich die Hl. Schrift als ein festes, lckenloses und mit einem
Male dastehendes Ganzes, in dem es keinen Fortschritt gegeben hat.
Gewhnlich versteht Cyrill auch die Hl. Schrift im buchstblichen Sinn. So wird u. a.
der biblische, heute als Jahwist bezeichnete Bericht ber die Erschaffung des Menschen,
des Mannes (Gen 2,7) und der Frau (ebd. 2,21f), wrtlich verstanden, so wie es brigens in
der Hl. Schrift und in der patristischen berlieferung meistens ebenfalls der Fall ist. Die
Ausdrcke, die er dabei gebraucht, beschreiben Gottes Schpfungswerk wie die Arbeit des
Tpfers, der einen Keramikgegenstand aus Ton formt: Er, der die Glieder gebildet hat (6
1:mv lleAmv 1tAUcr1:T]<;), bei der Bildung des Menschen die Glieder berhren (av 1:([> 1tAUneW
avvpc01totl<; aepu1t1:6Ilevo<;), beim Bilden des heiligen Fleisches (des Erlsers) (av 1:([> 1tAU1:1:ecrval 1:T]V aytuv crUpKU), von gttlichen Hnden wurden Mann und Frau gebildet (Xepcrl
vetat<; 1:0 apcrev Kul1:o VfiAtl mi1tAucr1:Ul) 67. So auch die Erschaffung der Frau: Die Schrift
sagt, sie sei aus einer Rippe Adams geworden (Myel OB Tj ypuepYj, n aK 1tAetlpU<; ... apcrevo<; Xropl<; 1lT]1:po<; yeVVU1:at) 68. Selbst den Schpfungsbericht der Priesterschrift, wo es heit:
Lat uns den Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis (Gen 1,26), versteht
er wrtlich, denn in dieser Stelle erblickt er den Beweis sowohl fr die ewige Prexistenz
des Sohnes Gottes neben Gott Vater 69 als auch fr des ersteren Beteiligung am gttlichen
Schpfungswerk70 und fr dessen besondere Rolle bei der Erschaffung des Menschen 7l ,
schlielich noch fr die Jahreszeit der Erschaffung, die mit der der Auferstehung zusammenfllt:
Zu der gleichen Jahreszeit nun, da er >das Gleichnis(72 verloren hatte, wurde es auch
wieder hergestellt. Zu derselben Zeit, da der erschaffene Mensch wegen seines Ungehorsams aus dem Paradiese vertrieben wurde, wurde der glubige Mensch wegen seines Gehorsams in das Paradies eingefhrt. Zu derselben Zeit, da der Sndenfall erfolgt war, kam
auch die Erlsung73.
In einigen Fllen zwingt ihn sein wrtliches Schriftverstndnis zu Auslegungen, die unserer modernen Weltanschauung seltsam erscheinen. So ist es mit der Jonas-Geschichte,
die er als Beweis fr die Auferstehung der Toten auslegt 74 . Zu ihrer Interpretation zieht er
Medizinbcher heran, die zwar seine Vertrautheit mit dieser wissenschaftlichen Literatur

nahelegen, aber trotzdem seine Exegese dem Objekt nicht gerecht werden lassen. Auch in
diesem Fall hat ihm die frhchristliche berlieferung es nicht ermglicht, den eigentlichen
Charakter der Erzhlung zu erfassen.
hnlich ergeht es seiner apologetischen Beweisfhrung der Kreuzigung und Auferstehung Christi, denen er die Katechesen 13 und 14 widmet. Zwar sind diese besonders reich
an biblischem Stoff. Weil sie ihn in der griechischen Version der Septuaginta wiedergeben,
spiegeln sie jedoch auch deren Tendenzen wider. Man hat behaupten knnen, da die
Septuaginta eine zweite Lesung der hebrischen Bibel ist 75 und da sie eigene theologische Auslegungen, ja Zustze beinhaltet: Spiritualisierung der Art und Weise, von Gott zu
reden, Betonung des Universalismus, Verdeutlichung der Erwartung des Messias76.
Diese letzte Tendenz des von Cyrill benutzten griechischen Textes hat auch seine Beweisfhrung geprgt. Davon haben wir verschiedene, manchmal winzige Beispiele. Ausgehend von Mt 26,2 und 20,18 sowie Lk 9,51 redet er in Kat. 13,6 von dem freiwilligen Tod
Christi77 , den er dann als prophetisch vorhergesagt darstellt. Dabei wird Thren 4,20 zitiert:
Der Geist unseres Angesichtes, Christus der Herr, wurde wegen unseres Verderbens gefangen. So lautet der griechische Text, in dem der, Katechet die Gefangennahme des Heilands prophezeit sieht. Nach dem hebrischen Text handelt es sich um die des Knigs
Sedecias 78 . In Kat. 14,20 kommentiert Cyrill im BuchJona das sogenannte Danksagungslied
des Propheten (2,3/10) als Prophezeiung der Auferstehung Christi. Zum Schlu vervollstndigt er den Jonas-Text mit einem Auszug aus Is 63,11, der sich auch in Heb 13,20 fmdet.
Nun sagt aber Isaias: Er fhrte aus der Erde den Hirten der Schafe, whrend im Hebrerbrief vom groen Hirten die Rede ist. Diesen Unterschied zwischen den zwei Stellen
bergeht der Katechet stillschweigend, er unterstreicht aber das Beiwort: Durch das Prdikat >gro< wollte Isaias verhindern, da man Jesus den frheren Hirten gleich achte79.
Nicht nur bevorzugt so Cyrill den erweiterten Text, sondern er weist ihn noch Isaias zu.
Deswegen darf man sagen, er habe die Neigung des Neuen Testamentes, das Alte christologisch zu interpretieren, sich in solchem Ma zu eigen gemacht, da er kleine Unterschiede zwischen den beiden nicht bemerkt und dem ersten zuteilt, was in Wirklichkeit
dem zweiten gehrt.
Ein letztes Beispiel will ich anfhren, in dem ich ein Zeichen von Lokalpatriotismus
seitens Cyrills erblicken mchte. In Kat. 14,6 80 kommt er dazu, von den Zeit- und Ortsumstnden der Auferstehung Christi zu sprechen. Dabei zitiert er Soph 3,8 nach dem Text der
Septuaginta: Erwarte mich deshalb, spricht der Herr, am Tage meiner Auferstehung zum
Martyrium. Im Hebrischen liest man den Text anders: Deswegen, Wort des Herrn! wartet auf mich am Tag, wo ich zur Anklage (gegen euch) aufstehen werde. Nicht nur hat
Cyrill wie gewhnlich den Text nach dem Griechischen zitiert, sondern er hat ihn noch
ganz eigenartig verstanden. er sagt nmlich:
Wie du siehst, hat der Prophet auch vorausgesehen, da der Ort der Auferstehung
>Martyrium< genannt werden wird. Warum denn hat diese Sttte des Golgotha und der
Auferstehung nicht wie die brigen Kirchen den Namen Kirche, sondern den Namen >Mar-

66
67

68
69

70

Kat. 18,14f (BKV S. 345/7).


Die vier Zitate in Kat. 12,26 (BKV S. 195D.
Kat. 12,29 (BKV S. 198).
Kat. 10,6 (BKV S. 149).
Kat. 11,23 (BKVS.175).

Kat. 12,5 (BKV S. 181).


Anspielung auf Gen 1,26. Das "Gleichnis ging
durch die Erbsnde verloren.
73 Kat. 14,10 (BKV S. 241D.
74 Kat. 14,18 (BKV S. 248D.
71

72

75 P. UMARCHE, La Septante (0. Anrn. 9) 29: On peut


dire que la LXX est une relecture de la Bible hebral'
que.
76 Ebd. 30f.

77
78

79
80

Kat. 13,6 (BKV S. 207).


2Reg 24,20/20/5. 27; Jer 39,1/10.
HAEUSER, BKV S. 250.
Kat. 14,6 (BKV S. 239).

356

Victor Saxer

tyrium<? Doch wohl wegen der Prophezeiung: >Am Tage meiner Auferstehung zum Martyrium<81.
Mit dieser Exegese des Sophonias-Textes verkndet Cyrill stolz, da die Martyrion-Kirche Jerusalem eigen ist, er irrt sich aber, wenn er meint, der Ausdruck Martyrium sei
Jerusalern vorbehalten gewesen.
Das eine oder andere Mal hat man beim Lesen der Katechesen den Eindruck, Cyrill
habe sich einer Sammlung von Testimonia bedient, in der Schriftauszge thematisch geordnet sind. Das ist der Fall zB. in Kat. 11,6, wo er vom Glauben an den Sohn des lebendigen
Gottes spricht und nacheinander Joh 3,16; 5,24; 3,36; 1,14 und Mk 5,7 anfhrt, so da die
verschiedenen Schriftstellen nur mit kurzen Konjunktionen oder Ausdrcken eingefhrt
und miteinander verbunden sind: Denn das Evangelium sagt ... Und wiederum ... ber
den Sohn Gottes gibt Johannes das Zeugnis ... Zitternd erklren die Dmonen82. Auf
diese Weise vorzugehen, ist charakteristisch fr die Testimonia Cyprians von Karthago.
Deshalb stellt sich die Frage, ob Cyrill nicht eine hnliche Sammlung zur Verfgung
stand.
Das gleiche fragt man sich bei Kat. 14,3, in der von der Bestattung Christi die Rede ist.
Auch hier bilden die Schriftzitate geradezu einen ununterbrochenen Mosaikteppich, in dem
nur die Verbindungen von Cyrill stammen: Isaias sagt ... Er sagt ... ferner ... Jakob
prophezeit in der Schrift ... hnlich heit es im Buche Numeri ... Oft habt ihr auch das
Psalmwort gehrt ... Den Ort haben wir bezeichnet unter Hinweis auf das Wort83. Es ist
gar nicht sicher, da diese Schriftauszge zum ersten Mal von Cyrill zusammengestellt worden sind. Sie wurden mittels einiger Schlsselwrter zusammengefgt: Bestattung, Schlafen, Tod, Fels. Besonders merkwrdig ist die Verbindung von Lwe und junger Lwe, die
man auch anderswo in der Schrift fmden kann, so zB. in Ps 16,12. Diese Art und Weise, die
schriftliche Dokumentation eines theologischen Themas zu konstituieren, ist gerade die der
Testimonia. Von diesem literarischen Genus sind die des Cyprian Ad Quirinum und Ad
Fortunaturn die bekanntesten84 . So hat es den Anschein, als habe auch Cyrill von Jerusalern zwar nicht eine solche Sammlung wie Cyprian angefertigt, doch eine solche benutzt.
Ich will kurz abschlieen.
Man hat Gregor von Nazianz als einen groen Theologen und Theodoret von Cyrus als
den grten Exegeten des christlichen antiken Orients mit Recht hinstellen knnen 85 . In
dieser Hinsicht kann Cyrill von Jerusalern nicht mit ihnen verglichen werden. Er kommt
ihnen aber in der Kenntnis, die er selbst von der Hl. Schrift hat, gleich und bertrifft sie
wahrscheinlich in der Fhigkeit, sie den seiner pastoralen Sorge anvertrauten Seelen zu
erklren, sie mit ihr vertraut zu machen, sie zur biblischen Lesung anzuspornen und danach
zu leben.
ROM
BI Ebd. Mit Recht hat HAEUSER diesen Umstand in der
Anm. 3. unterstrichen. Vgl. auch A. GRABAR, Martyrium. Recherehes sur le Clute des reliques et I' art chretien antique 1 (Paris 1946) 234/40. Der Text der Kat.
14,6 ist denen beizufgen, die G. W. H. LAMPE, A patristic Greek Lexicon (Oxford 1978) 830, als Zeugnisse
fr die Jerusalemer Heilig-Grab-Kirche zitiert.
82 Kat. 11,6 (BKV S. 164). ber dieses Kapitel s. o.
S.350.
83 Kat. 14,3 (BKV S. 236{).

VICTOR SAXER

CCL 3,3/179; 183/216. ber die Testimonia im allgemeinen vgl. ebd. S. XVI/VII (Literatur), LIII/V (Ein
fhrung); V. SAXER, La Bible chez les Peres latins du
IIIe siede: Le monde latin antique et la Bible, ed. J.
FONTAINE / CH. PIETRI = Bible de tous les temps 2 (Paris 1985) 339/69, hier 343/55; P. MONAT, Les >testimonia< bibliques de Cyprien a Lactance: ebd. 499/507.
85 C. MONOESERT: Le monde grec ancien et la Bible (o.
Anm. 4) 16.
84