Kan

Antonio Prada Fortul

Cartagena de Indias 27 de Julio

de 2.007

Dedicatoria:
A la princesa yoruba que amo,
A Francia y Mximo, que Iba Iban Ton

Contenido
Dedicatoria
Agradecimientos
Prlogo
Introduccin
Glosario
Bibliografa

Pag.2
Pag3
Pag.4
Pag.
Pag.
Pag.

Captulo 1...Kan
Captulo 2...Un cadver en el galen
Captulo 3La aldea de Kan
Captulo 4...Kan es conducido a una aldea desconocida
Captulo 5Atacan los tratantes portugueses
Captulo 6Kan regresa al galen
Captulo 7Regresan los guerreros
Captulo 8Tambacounda
Captulo 9Se acerca el regreso
Captulo 10..Se hunde el galen
Captulo 11..Kima
Captulo 12Culmina la epopeya
Captulo 13Bienvenido a casa guerrero

Yemay
Quin es divino cantor... esa etrea figura
Que sobre la marina alfombra flota?
Esa A quin juguetones delfines
y plateados cardmenes
Espejeando en la superficie rodean?
Dime quin es, amado anacoreta... esa que a su
paso
Hace inclinar de adoracin reverente los verdes
palmares?
Ella... osado mortal, es de los mares y corales
la reina de reinas
Ella es Yemay.
Antonio Prada Fortul
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Contraportada
De lexprience du gouffre, del autonombramiento y del derecho/obligacin
de memoria
Kan! Suena a secular lugar y nombre de Nigeria.
Subsume el cuerpo y el santuario de deidades africanas llamadas Orishas/orichas
Kan! Es lexprience du gouffre, la experiencia del abismo tal y como la
cuenta douard Glissant en Potique de la relation (1990). Es aquella travesa
forzada entre cadenas, hierro y rejas donde todo se pierde en el abismo del
Atlntico. Donde tambin el Atlntico se vuelve a la vez una matriz de identidad
reconstruida.
En esta novela epnima de Antonio Prada Fortul, Kan es la alegora de una
identidad reconstruida a base de libertad reapropiada. La de nombrarse y advenir
al mundo por el acto sagrado y religioso mismo de bautizarse y autodefinirse.
Kan es la historia novelada de un hroe negro de las Amricas cuya hazaa
viene oculta
por el mainstream (cultura dominante) colombiano o
latinoamericano. Se podra leer como una novela de trazas que nos lleva hacia
una historia transatlntica hecha de todas las historias negras: de frica y de la
Dispora Africana. Pues Kan viene tanto de la Casamance/Casamanse
(Senegal) como de Kan (Nigeria). Kan es pueblo congo, mandinga, lucum,
carabal. Kan es la negacin de cualquier tipo de servidumbre, ya sea en
altamar o en tierra firme. Kan son todas las figuras negras presentes y pasadas,
aquellas que rompieron las cadenas y lideraron los cimarronajes. De Yanga de
Mxico al gran rey Benkos Bioj de Colombia; de Macandal, Dessalines,
Bouckman a Toussaint Louverture en Hait.
Kan transcribe la voz de Gens de la parole (Sory Camara), es decir los Griots
africanos. Aquella transhumante gente depositaria de la historia milenaria de frica
y que hoy, representa igualmente el contradiscurso poscolonial ante la historia
oficial falsificada o mi(s)tificada. Desde este punto de vista incluso, Kan sera un
eco diasprico entre otros- de la novela griotizada En attendant le vote des
btes sauvages (Esperando el voto de las bestias salvajes) del escritor
marfileo Ahmadou Kourouma.
Antonio Prada Fortul, el escritor palenquero, ofrece finalmente en Kan el
cuaderno de otra vuelta al pas natal, a la tierra africana. La vuelta a la libertad
confiscada por lexprience du gouffre atlntico. No suena a nostalgia ni a
recorrido del estilo de Marcus Garvey sino ms bien a derecho/obligacin de
memoria. Surge como un llamamiento a toda la dispora negra a buscar en las
gestas pasadas, los elementos fundadores de su identidad, su historia y sus
valores, a la hora de construir unas naciones multiculturales deseadas pero no
reales todava.
Clment Akassi
Howard University Washington, DC El 26 de Abril de 2011
Maceio 29 de Enero de 2.011

Prlogo a Kan
Autor: Ledo Ivo
En el otoo de mi vida siempre afirm que pocas cosas podan abrirme las puertas
del entusiasmo y despertar mis emociones como latinoamericano orgulloso de mi
origen africano.
De eso estaba convencido hasta que le Kan, el libro de Antonio Prada
Fortul, este iniciado yoruba que revivi en mi interior la beligerancia indmita de
mis aos mozos cuando en compaa del fallecido maestro Jorge Amado y otros
jvenes contestatarios e inconformes con dictaduras que laceraron nuestros
pueblos, liderbamos desde muchos estadios del pensamiento, movimientos anti
apartheid y luchbamos por el legtimo derecho de la inclusin del afroamericano
en todas las instancias que dirigen nuestros pases latinoamericanos.
Aunque ya tarde para el maestro Jorge Amado que no pudo disfrutar ese
inolvidable momento cuando fue elegido Barack Obama como presidente de los
norteamericanos. Esa eleccin me indic lo pertinente de nuestra lucha.
Mas que novela, esta bella oda histrica es un canto sacral, cuyo protagonista es
Kan un joven guerrero de la etnia yoruba que realiza una gesta inmensa para
regresar con los suyos despus de una esclavizacin como todas oprobiosa, en
este continente americano.
Me impresion la historia de este africano por su espritu decidido y permeado por
Yemay Ib Okoto, a quin se encomend en su travesa desde el galen hasta
la caleta. Su coraje y determinacin, me hizo recordar la epopeya de inmensos
africanos como el rey Benkos Bioh en Cartagena de Indias y San Basilio de
Palenque, Zumbi en Palmares, cuna de este autor y Ganga Zumba entre otros.
Sera una lista interminable de hroes, africanos que marcaron un hito en la
historia de nuestros pueblos americanos.Kan, por su valenta nos recuerda a
Sundiata, el personaje inolvidable de La Epopeya del Mandinga, hermoso libro
de Djibril Tamsir Niane del Pas Malink y la aldea Yeliba Kora y que al igual
que este, fue producto de la narracin de un griot. Kan es una historia
conmovedora que despierta muchas emociones y variados estados de nimo.
La narrativa de este escritor oriundo de San Basilio de Palenque, en un estilo
similar al de los antiguos iniciados africanos, potico y alado, religioso y espiritual
como el de los cantores sagrados de ese continente, nos cuenta la hermosa
historia novelada de un personaje que realiz una gesta personal, heroica y
lamentablemente intrascendida, por el poco inters de muchos pases
latinoamericanos incluida Colombia la patria del autor, en escudriar la historia de
los personajes africanos que incidieron y fueron protagonistas del acontecer
histrico de Amrica, con sus exitosas luchas reivindicativas y emancipadoras,
cuyo reconocimiento gubernamental y/o estatal ha sido tan prrico que raya en la
invisibilizacin.
He ledo de este autor Benkoslas alas de un cimarrn. Orikala gacela
de la madrugada y Las arenas de Eleggu, libros que por su contenido,
influyeron en mi nimo, por la decidida retoma de temas de nuestra espiritualidad
africana y personajes de ese continente que a pesar del tiempo tienen una
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pertinencia indiscutible porque siempre estarn incursos en el imaginario de

nuestros sacerdotes y de nuestros pueblos a pesar de la renuencia de algunos
pases, que insisten en tenerlos confinados en los desvanes segregacionistas.
Por el hecho de conocer parte de la obra de este autor desde el ao 2.002, y
desde mi visita a Cartagena y San Basilio de Palenque en el ao 2.006, tuve la
oportunidad de conocer personas cercanas a este escritor, su entorno vital y sobre
todo, conocer toda su obra la que reitero, me ha impresionado profundamente. La
peticin de un sacerdote yoruba, hermano, y excelente escritor, me hizo salir de
mis cuarteles de invierno para asumir la gran responsabilidad de escribir este
prlogo que lo hago con mucho gran gusto.
Las novelas escritas por este notable escritor palenquero son muy conocidas en
Senegal, Nigeria, Conakry, Repblica Democrtica del Congo y muchos
pases de Africa, su trabajo ha trascendido mucho, llegando a rebasar el mbito de
su pas, donde la lectura de sus libros se circunscribe al crculo de intelectuales
afroamericanos, investigadores de la espiritualidad, y expresiones religiosas de
Africa, iniciados en milenarias filosofas y estudiosos de las religiones de ese
continente que se ven reflejados en este gran ser humano y destacado escritor.
El trabajo literario de Antonio Prada Fortul, es conocido en este pas (Brasil), su
obra ha sido comentada por nuestro afamado escritor Moacyr Scliar que no ha
ahorrado sus excelentes referencias a este escritor colombiano de origen
palenquero que nos narra en el estilo de los griot, las luchas que entablaron
cimarrones africanos, que hicieron tambalear a los opresores gobernantes de
estas colonias y de este continente depredado por la codicia de conquistadores y
tratantes que dejaron su huella criminal en la historia de este sitio del universo.
Moacyr Scliar ha destacado desde la Universidad, la obra de este escritor oriundo
de los palenques cartageneros y desde su ctedra impulsa la lectura de los libros
de Prada Fortul ubicando su obra entre las grandes novelas contemporneas
sobre trata, historia, espiritualidad, y religiosidad de diferentes naciones africanas
y comparndolo con justicia con los grandes autores de Africa y Amrica.
Kan, es un personaje que realiz una gesta pocas veces lograda por los
africanos de la obligada dispora: Volver a su tierra natal a su Africa. Muy pocos lo
lograron como este guerrero protegido de Yemay Ib Okoto cuyo nombre
significa "La que vive entre las conchas", quin gui su travesa del galen a la
solitaria franja costera. Pocos lograron como Kan el hijo de la selva
profunda, volver de la dispora en Amrica a su aldea Tambacounda, no hay
registros de otros africanos que lo hayan logrado en esas condiciones.
Kan, la novela escrita por Antonio Prada Fortul mi hermano, mi abure
palenquero hijo de Oggn, sacerdote, iniciado en los misterios y en milenarios
conocimientos, me impresion tanto, que la concibo como un canto, una oda, una
poesa narrada en un hermoso lenguaje.
As hablan los iniciados!.
Pocas veces un libro me ha marcado tanto como este que le aporta a nuestra
sociedad, a la civilizacin, a los estudiosos africanistas una historia basada en los
cantos sagrados de hombres que como los griot, han inducido despus de cientos
de aos a los historiadores e intelectuales de ms de veinte naciones de Africa, a
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procesar estos cantos alados y reescribir la historia de estos pases desde sus
inicios como pueblos y no desde la llegada depredatoria de los europeos.

Ledo Ivo

Esta es la solapa
Antonio Prada Fortul es hijo de Mximo y Francia y por eso sali amulatado.
Es hijo de Cartagena de Indias y por eso sali rumbero y navegante.
Es hijo de otras concepciones y por eso sali honrado, fraterno y esoterista.
Es hijo adoptivo de Palenque de San Basilio de Palenque y por eso sali
vaticinador.
Es hijo de Oggn y por eso sali santero.
Es hijo de muchos progenitores en lo biolgico, en lo cultural y en lo espiritual.
Es producto de frica y del Caribe.
Ha escrito Kan en el trance sublime de la posesin de su Orisha tutelar.
Ha tenido las enseanzas de Siquito el Mdico tradicional de San Basilio de
Palenque que lo alimenta con su Frasco de poder baado en eque.
Ha crecido espiritualmente bajo la mirada abrigadora de la Seo Concepcin
Hernndez que a la sombra de un caney le ensea a ser santiguador, amansador
de muertos y buen caballero del mayoritazgo.
Con el acompaamiento bello de los gritos de negritos de ao y medio que ya
tocan el tambor y cantan los cantos de sus ancestros sin apenas poder pedir
tetero. Con el amor de sus hermanas palenqueras que venden frutas, que
mastican dulces y que cantan a los que regresan a la naturaleza sus cantos
fnebres de Lumbal. Con la gracia de su posesin sacra que refleja su fraternal
mirada y su gusto por hablar en lengua afropalenquera combinndola con un
yoruba coloquial que ha aprendido en syeres y rezos del complejo sacro de
Osha-If.
Antonio Prada Fortul el escritor palenquero, ha escrito Kan como un canto de
libertad, como una reivindicacin del aporte negro a la cultura y a la identidad de la
gente americana y lo ha hecho como un hombre que posee a la tierra y es posedo
por ella para crear un hijo. Kan es el hijo de la inteligencia de Antonio, del alma
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del universo y de la voz de los ancestros. Es un aporte inmenso a la bsqueda de

una cultura tritnica en la cual todava la parte negra est en gran desventaja
frente a lo blanco e inclusive frente a lo indgena.
Sabemos que Antonio no saldr jams del trance creador en el que est y nos
seguir iluminando con sus profecas expresadas de manera tan bella y til porque
es hijo de Oggn y ese trance no desaparece ni siquiera con el gran sonido de los
hierros ni con el rugido de la locomotora.

Alfredo Vargas Castao,

Omo Aggay Obba Okan Op,
Awo ni Orunmila Iroso Illecun Ifa Orun Obbi Orun

Presentacin
Hace veinte aos conoc en New Orleans, Luisiana, a Marcel Agresott directivo
de una O.N.G. haitiana, quin haca uso con el suscrito, de una beca de tres
meses y medio, patrocinada por la O.I.T. y en cuyo programa se trat el tema:
Aporte africano al desarrollo de Amrica y
Religiosidad y
comportamiento social del hombre de Amrica y el Caribe.
Tambin sobre el impacto generado por las gestas reivindicativas desarrolladas
por los africanos trados por el tratante europeo.
Uno de los instructores era Ren Calou, sacerdote yoruba nativo de esa histrica
ciudad de bella arquitectura y cementerios de caprichoso acabado en la trama de
sus elaboradas rejas de manganeso, quin era iniciado en los misterios de esa
expresin religiosa, preteolgica, destacado antroplogo, africanista y docente de
una Universidad de ese pas.
Durante la permanencia como becario en esa ciudad, hubo gran empata con este
sacerdote y acadmico adscrito a los programas de la O.I.T.
En las pausas de sus charlas y los fines de semana, nos reunamos en la casa de
ese Babalao en Callowstone Grove, enumerbamos las razones que hacan
afines a un antroplogo de New Orleans, un babalao haitiano y un palenquero de
origen cartagenero, que nos jactbamos de muestra heterognea etnicidad, ya
que adems de la ancestralidad africana, nos una una raz haitiana indiscutible.
Entablamos una gran amistad con ese catedrtico quien basado en esa empata,
me hizo acceder a ceremonias yoruba aptas para Aleyos, o no iniciados, como
era mi caso en ese entonces, ms no el de Agresott que era un consagrado
Babalao.
En tres ocasiones asistimos a llames rituales o Bemb, donde conocimos un
sacerdote con varias consagraciones en santera y rayado en Regla
Conga, por su edad, estaba retirado de toda actividad ceremonial. Descenda de
una familia que alberg en su grupo clanil un Griot, posea el milenario arte de la
mnemotecnia. Recitaba pataques de los Orishas, sus caminos, colores, Ebb,
sus das, olores, potencialidades y su papel en la construccin del mundo, tambin
conoca muchas frmulas vegetales de sanacin, limpieza urica y despojos.
Narr varias historias escuchadas de sus padres y abuelos en las riberas de
un palaftico poblado del Mississippi, entre ellas, la leyenda de un joven guerrero,
llevado al puerto esclavista de Cartagena, el cual pudo regresar a su nativa aldea,
despus de una serie de acontecimientos en los que estuvo inmerso.
Cuando el anciano mencion esa ciudad del Caribe colombiano en su canto,
aument mi inters sobre esta fascinante narracin, que repiti varias veces ante
una respetuosa solicitud del suscrito.
En el 2.006, Marcel Agresott visit Colombia en comisin de la O.I.T y estuvo en
Cartagena de Indias tres das.
Lo acompa en su labor por la caribea ciudad que lo cautiv.
Al preguntar por el Babalao de Nueva Orleans, dijo que haba fallecido aos atrs
y cualquier informacin, poda recabarla con el profesor Calou pensionado de la
Universidad, pero activo en la religin ya que tena en su casa un Igbod con
todos sus elementos hierticos.
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Hablamos en la noche y desde ese da empec a buscar datos sobre esta historia.
Despus de de cuatro aos de investigacin, encontr informacin en los archivos
de la Escuela Nutica de Portugal y en la bitcora del capitn Emiliano Lorenzo
Da Rocha da Cintra donde se referenciaba esta fascinante aventura.
Para m fue suficiente. Con esos datos y la traduccin de algunos cantos de los
Griots termin esta novela, complementndola con una obvia fabulacin y la
iluminacin de Olodumare, Olofi y Olorun como triloga divina.
Kan representa el espritu del africano trado a Amrica como esclavizado.
Nunca se resign, su talante nos recuerda al mpetu de los indomables
luchadores de africana oriundez que lo antecedieron y que jams se abatieron.
Gestas picas como la del inmenso rey Benkos Bioh, Polonia , Zumbi en el
quilombo de Palmares en Brasil, o Bouckman y Macandal, este ltimo a quien el
imaginario haitiano mitifica en ritos resurreccionales Dessalines, Petin,
Christopher, Leovertuare y aquellos valientes africanos, autnticos paradigmas
de las luchas libertarias en Amrica. As como estos guerreros marcaron sus
nombres con letras de fuego en la historia de Amrica, era Kan.
Como todo africano esclavizado en estas tierras, estuvo dispuesto a luchar por su
libertad. Su condicin de iniciado lo obligaba hacerlo y morir en el intento si era
preciso, pero jams abdicar. No luchar, ofenda a sus ancestros.
La historia de Kan narrada en esta novela rayana en el mundo divinal yoruba,
nos recrea la belleza y entorno pastoril de esa aldea famosa por sus adoratorios a
los Orishas y las escuelas ofiditricas en la hondura de sus montes.
Nos transporta a la plstica viva de los paisajes hdricos de rumorosas cataratas,
arroyos y ros donde iniciaban a los jvenes en los misterios menores.
Esta novela enfatiza mucho en la religiosidad de los africanos de esa regin.
En toda narracin donde se aluda a Africa, se habla de religin, de epopeyas
pataques y mitologa cuya oriundez involucra lo religioso y lo espiritual.
Igual se hace donde se hable de la simbiosis tnica de los pobladores del cinturn
costero colombiano.
Hemos insistido en dar a conocer y acercar los elementos religiosos y folclricos
escondidos en las honduras del alma popular del colombiano de esas regiones,
especialmente de su raz africana, porque sirve para conocernos y reencontrarnos
con nuestra oriundez. Seremos otros cuando reconozcamos esa influencia.
En estos momentos se puede hablar en cualquier escenario de la religin yoruba,
transmutada mediante el ingenio sincrtico que ocultaba lo esotrico de esa
expresin religiosa en la dispora. En Amrica se llama Santera, reconocida
mundialmente por el avance de la cultura positivista y cientfica, que lleva a todo
mbito, el espritu de objetividad y realismo analtico que ha desprestigiado y
dejado sin asidero racional, esos tab de la ignorancia prejuiciada.
Las concepciones religiosas africanas ya se aprecian con los mismos mtodos con
los que se consideran las religiones de otros pueblos y culturas, pues en todos
ellos, en mayor o menor grado y recubierto por las ticas elaboradas en las
distintas civilizaciones, se encuentra el mismo profundo sedimento de creencias
primitivas y al parecer paralgicas como lo afirmaba Levy Bruhl.
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La religin yoruba aport mucho a la civilizacin actual, anteriormente era

concebida como retroceso social y pecaminoso, el descenso a las criptas de los
misterios africanos para captar el contenido potico, romntico y hermoso de sus
liturgias y mitos. Los creyentes africanos y sus sacerdotes, se negaban a revelar
a extraos sus salmodias ancestrales y sus hermosas leyendas copiadas por otras
mitologas recientes (Griega y Romana) pero promocionadas por la pigmentacin,
ya que teman juiciosamente la profanacin de sus sacras tradiciones y usos
religiosos.
A pesar de tener esta narracin, un profundo contenido sagrado y mtico, no la
podemos calificar como religiosa, es la simbiosis de lo sacral, lo ficcional y la
historia viva contada por un anciano y sabio sacerdote yoruba.
Al carecer de suficientes sostenes histricos, me apoy en datos suministrados
por mi Hermano Dominique Hado Zidouemba, del Instituto fundamental
d'Afrique noire en Dakar, Senegal y en el inters de varios intelectuales
africanos emancipados por su pasado colectivo y sobre todo de la importancia de
la tradicin oral que predomina en esta narracin, ha visto reivindicada su validez
como fuente histrica y ha permitido desentraar el un tanto misterioso panorama
de la vida de esos pueblos al mundo, mostrando una ms clara visin del pasado
de esas Naciones.
Con esa informacin hilvan el libro tejindolo pgina a pgina, haciendo uso de
la discrecionalidad del fabulante, del conocimiento de algunos usos y costumbres
religiosos de nuestro continente gestor y Madre Patria, Africa, fue que pude
concluir el presente trabajo.
Muchas personas aportaron al presente libro en lo relacionado con la Santera.
Cito a Alfredo Vargas Castao, Omo Aggay Obba Okan Op, Awo ni
Orunmila Iroso Illecun Ifa Orun Obbi Orun, quin en su condicin de babalao,
ayud a establecer las diferencias teognicas entre la religin del africano y el
europeo. Con Omo Aggay Obba Okan Op, buscamos en lo profundo de las
tradiciones y pataques de los Orishas, los peldaos de la evolucin de esta
religin, desde el oscurantismo y la nebulosidad preteolgica, a travs de mitos,
dogmas, superticiones y quimeras, hasta el agnosticismo o el atesmo franco.
Esta gradacin de matices religiosos es la que se traduce en la belleza de ritmos,
canciones y percusiones de los rituales religiosos de Africa y que apreciamos en
la gestualidad sacral del Lumbal, los bullerengues de San Basilio de
Palenque y los Currulaos vibrantes en la costa pacfica.
Hay magia en el libro, sabidura ancestral y mucho respeto a nuestra cosa
religiosa. Hoy como un aporte a la etnia que pertenezco y con la que me identifico
y a sociedad en la que estoy inmerso, ofrezco.
Una cosa le aseguro amigo lector: Los Orishas siempre estuvieron presentes.

12

Captulo Primero
Kan
La silueta del africano, se deslizaba furtivamente por el tosco maderamen de la
cubierta del galen, amparndose en la espesa oscuridad reinante.
Avanzaba pegado al entablado de la mampara de colisin y la regala del galen,
que conduca al castillo de proa por estribor.
Evitaba ser sorprendido por algn tripulante.
Se desplazaba sigilosamente, confundindose entre la penumbra, se ocultaba
entre los arrumes de los cabos de la maniobra de proa, arranchados al lado de las
bitas sembradas en esa parte del galen fondeado, con su velamen trincado y
adrizado en esas riscosas costas de turbulentas corrientes en Africa occidental,
para llenar sus bodegas con personas que desarraigaban de sus aldeas para
venderlos en las plazas de las ciudades coloniales y esclavizarlos en plantaciones
del Nuevo Mundo.
Viajaban en micro espacios irrespirables, atados a la recia bancada construida
especialmente para transportarlos en un hacinamiento inhumano.
Reptaba sinuosamente por los recovecos de la cubierta, se mova como sombra
el africano entre las madejas trenzadas de los cabos, hasta llegar al broncneo ojo
del ovalado escoben del ancla por donde desliz gilmente su cuerpo acerado y
musculoso a la parte externa del galen.
Descenda vigorosamente por los gruesos eslabones de la cadena, agarrando con
fuerza las oxidadas eses aceradas cuya gruesa costra cubra los ojos metlicos
de la cadena del ncora de estribor, fundidos en los gigantescos hornos de los
astilleros de Euskadi en San Sebastin tierra de los fogosos navegantes vascos.
La nao fondeaba con dos ncoras a fondo, una en proa por estribor y en popa por
babor; las restantes, colgaban al escorante rozando la superficie marina de esa
rada riscosa, bordeada de cortantes y retadores atolones que en bajamar,
sobresalan sobre la rizada superficie de ese turbulento mar, haciendo imposible la
navegacin de las naves que no podan ingresar en su amparado seno.
La amura de la proa, devolva como eco adormecedor, el rtmico golpeteo de las
olas en el maderamen del casco del galen que se eriga imponente en medio de
esa inmensidad marina.
Por la nulidad de carga de la embarcacin, el codaste que amparaba el timn, era
visible desde la distancia en que se encontraba el africano que escapaba
deslizndose por la cadena que formaba un ngulo desde ese lugar ya que la
propela de bronce bruido, estaba casi a flor de agua. Sus msculos estaban en
controlada tensin y sus fuertes dedos acostumbrados a la diaria faenada,
atenazaban con fuerza los oxidados eslabones.
Estaba a pocos metros de coronar su fuga, sus pies rozaban el agua.
Era Kan, el africano cautivo en ese galen, recapturado por los tratantes, para
aprovechar su habilidad combativa. Iba a ser el intrprete en sus expediciones al
interior, para facilitar la comunicacin entre los nativos capturados.
Despus de raptarlos en diferentes puntos de la costa, completaban sus
cargamentos en Dakar, principal puerto senegals, ah embarcaban a diferentes
grupos etno-culturales, identificados como yorubas, bants, Ewe, mandinga,
Wolof, kikongos y otros.
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El africano era de consistencia fibrosa y sin grasa en su adiestrado cuerpo.

Por la destreza en el descenso, se notaba su recio entrenamiento en su lugar de
oriundez, se apreciaba que haba sido alimentado adecuadamente, condicin esta
que le permiti sobrevivir a los rigores de esa travesa infame.
Estaba ansioso por la decisin tomada meses atrs y que coronaba con xito, ya
que al fin escapaba del galen por el ojo del escobn sostenindose de los
grilletes.
Permaneca alerta y sereno.
A pesar del peligro que corra el africano que escapaba de ese lugar infame donde
lo confinaron, estaba decidido a nadar a la costa asumiendo cualquier riesgo,
incluyendo la prdida de su vida. Solo quera escapar, pisar suelo africano.
Sudaba por el esfuerzo de sostener su cuerpo a pulso, descendiendo por la
cadena cubierta de costras del orn e intemperie. El sudor resbalaba de su
anatoma cayendo en la plateada superficie marina formando minsculos crteres
espejeantes y fugaces alrededor de la cadena de anclaje en esa drsena africana
iluminada por los rayos lunares y el brillo incandescente de las estrellas.
Record como haba eliminado al viga portugus que impeda con su presencia
en cubierta, el acceso al castillo de proa, sitio que haba escogido para su fuga.
Los ojos vigilantes del africano escondido entre los elementos de cubierta de la
nao trincados en sus respectivas cunas, seguan los movimientos del tripulante
embebido en el rastro lunar de plateado reflejo en el costado del galen.
Kan se acercaba sigilosamente al distrado peninsular sumido en aoranzas de
la pastoril y feraz serrana lusa de donde era oriundo.
Se ocultaba tras unos barriles asegurados con cuerdas, en la regala que conduca
al paol de cabos donde cabeceaba el marinero absorto en sus recuerdos,
miraba el alfabeto estelar, aoraba los viedos de su pueblo, los jamones de la
serrana lusa y los vientos de la montaa refrescando las eras en los plantos de
olivceas y frutales en las frtiles orillas del Duero.
Tena sus pensamientos en las cepas escogidas de sus vinos aejados en las
bodegas regadas a lo largo y ancho de la pennsula para degustar los claretes de
esa embrujadora tierra, en la gastronoma de su pas, en los rebaos de ovejas y
cabras, las mujeres que la poblaban y los cielos lusitanos, azules como ningn
otro. Solo en el mar de los caribes pudo apreciar un cielo tan hermoso.
Estaba cansado. Desde que se enrol como tripulante, aor a su familia a la que
por razn de su condicin hampesca nunca busc en sus recaladas a puertos
lusos. Jams le escribi a ningn familiar, en esos momentos los aoraba.
Definitivamente ese sera su ltimo viaje, pens.
No sinti en esos momentos de aoranza, las manos poderosas del africano
atenazando su cuello impidindole todo movimiento y acabando con su vida; su
cuerpo se desgonz en brazos del guerrero en medio de roncos estertores.
Sostuvo Kan, el cadver europeo y lo deposit bajo el nudaje de las jarcias
lazadas en las cornamusas que estaban en la parte menos iluminada de cubierta.
Ah quedaron para siempre los sueos de este lusitano que jams volvera a su
lejana pennsula. Atrs quedaba el cuerpo sin vida del marinero abatido por el
fugitivo, su cuerpo inerte, yaca recostado a un tonel utilizado como depsito de
14

grasa animal para lubricar los motones de las jarcias. Su mirada carente de brillo,
estaba fija en un punto del firmamento infinito, estrellado y titilante que iluminaba
esas costas africanas con una luz espectral.
El guardin cado, era un rudo hombre de mar oriundo de Lisboa, pendenciero y
reconocido asesino en el hampesco mbito de esa ciudad, para este lusitano,
abatido por un guerrero que buscaba su libertad, no existan limitaciones en el
maltrato, sadismo y crueldad contra los africanos que esclavizaban. La muerte le
lleg, cuando fumaba el tabaco de su curada pipa de cedro asturiano.
Atrs quedaron sus deseos de hacer fortuna con la trata infame de humanos en el
Nuevo Mundo y regresar a la pennsula ibrica con un inmenso caudal.
La muerte lo sorprendi cuando soaba con los frtiles campos de Oporto y en las
bellezas naturales de su terruo lejano.
El africano haba eliminado el nico obstculo que se interpona a su libertad.
No era un asesino el osado guerrero decidido a escapar hacia la playa que se
divisaba en la lejana. Conceba la muerte del europeo como algo normal.
No estaba en su nimo interrumpir a armona del ciclo vital del marinero, pero era
su libertad o la vida del tripulante, no tena opcin, fue un acto carente de odio o
rencor, no haba pasin o emocin al matar al portugus.
El joven africano que descenda por la oxidada cadena del ncora, trat de borrar
de su mente la expresin infinita de desamparo del rostro del abatido marinero.
Su miraba vidriosa por la opacidad de la muerte, estaba dirigida al cielo azabache
iluminado por la luna y las estrellas semejantes a un roco luminoso en esa noche
propicia para todo ceremonial; las aguas tenan un color plateado oscuro, la
luminosidad que se desprenda de sus gotas al ser erizadas en la superficie por la
brisa y la corriente, el color del cielo iluminado por millares de luceros hacan de
ese entorno impregnado de un turqu intenso, un adoratorio para Yemay.
Cuando sus pies sintieron la calidez del mar, se encomend a Eleggu para que
despejara sus caminos y a Yemay Ib Okote, duea del mar y los corales,
cayendo suavemente en ese pilago inmensamente azul, iluminado con fugaces
destellos lunares de plata que centelleaban cuando la superficie marina ondulaba
y las nubes apartaban su velo que parcialmente cubra la luna en ese fondeadero.
Tomando una bocanada de aire, se sumergi, nadando bajo el oscuro ocano, a
la playa salvadora cuya dorada luminosidad se destacaba en la distancia.
Estaba dispuesto a morir en esa arriesgada empresa.
Emergi a tomar una bocanada de aire, volvi a sumergirse nadando bajo las
aguas y lo hizo reiteradamente, hasta llegar a una distancia donde poda nadar sin
temor a que el ruido de su brazada, lo delatara a la tripulacin.
Nad vigorosamente hacia la orilla salvadora, hasta casi desfallecer.
No tema la voracidad de los tiburones, saba que abundaban en esas aguas.
Estaba sereno y dispuesto a lo que fuere.
Prefera morir devorado por los escualos, que volver a ser esclavizado.
Haciendo un gran esfuerzo sobrepas la barrera coralina en forma de atoln
circular como volcnico crter sumergido, que protega esa rada remota que se le
ofreca clida, acogedora y que para el tena un solo significado: libertad.
15

Con fuertes brazadas accedi al interior de esa profunda y serena cala amparada
de los vientos ciclnicos y de la turbulencia de las fuertes corrientes marinas.
Las aguas de esa rada interior, eran menos agitadas que el maretaje de las olas
continentales del exterior de los coralinos atolones que amparaban esa cala.
En las aguas exteriores, estaba a merced de los vientos y las olas de inmenso
arrastre. Cuando entr en la rada de aguas quietas, termin la turbulencia y la
resistencia de la corriente.
En esa baha de mansa corriente y sin oleaje, descans del esfuerzo al bracear
corriente en contra y recibiendo de frente el golpe de mareta.
Flotaba diestramente de espaldas en esas aguas serenas dejando que la suave y
tendida corriente lo condujera a la orilla de esa playa de dorados arenales que se
divisaba en ese lugar desconocido hacia donde lo impulsaba la suave marea.
El destello de esa playa de arenas amarilladas como polvo del oro de las minas
de Zambezi, contrastaba con la oscuridad de la espesura y el entorno del lugar.
A pesar del cansancio, estaba satisfecho al saberse libre y estar en Africa.
Desde ese lugar se orientara por el alfabeto estelar para llegar a su aldea con la
que siempre so durante los siete aos de cautiverio en tierras desconocidas.
Desde esa playa tena que remontar la corriente del ro, subir sus riberas hasta
encontrar el poblado donde estaba su familia, su hbitat y todo lo que para el tena
significacin en su corta existencia, estaba feliz, libre y con vida.
Estuvo esclavizado en una plantacin donde padeci impotente las peores
humillaciones que cualquier humano pueda imaginarse.
Los africanos que llegaban esclavizados en los galeones, eran flagelados con
urticantes ltigos que levantaban la piel dejando dolorosos surcos sangrientos e
imborrables tanto en su cuerpo como en su alma. Atrs haba quedado todo eso.
Cuando alguien escapaba, soltaban los perros adiestrados para perseguir y
devorar las vsceras a los esclavizados que se fugaban buscando su libertad.
En otras ocasiones eran emasculados por los mayorales de las plantaciones y los
rganos de reproduccin, pinga y ferembeques, 1 eran echados a estos animales
para que los devoraran. Estos moran desangrados en medio de inmensos
sufrimientos. A pesar de esa crueldad, seguan intentando nuevos escapes.
Los castigos de los capataces llenaban de rencor a los africanos, obligados a
mirar el flagelo indicando con ello, lo que esperaba a quin tratara de escapar.
Al terminar la jornada, los introducan en barracones inadecuados para el
descanso despus de trabajar desde la madrugada hasta cuando el da cerraba.
Desconoca Kan, que haba coronado exitosamente, una de las ms grandes
proezas en la historia de la trata de esclavizados.
Jams olvidara los sufrimientos padecidos a manos de los espaoles durante sus
aos de esclavitud, esa condicin vejatoria, vil y abyecta, esa tortura y negacin
de su condicin de humano, difcilmente las borrara de su mente. La impronta de
esa humillacin, estaba grabada en su interior con hierro candente, solo el tiempo,
el amor de su familia y el trabajo sacerdotal, sanaran sus heridas.
Quienes se rebelaban, eran flagelados y algunas veces matados en medio de
horribles sufrimientos, castigos ordenados por los amos espaoles que
cometan contra esos africanos, aberrantes actos de felona y crueldad.
16

Aplicaban otro castigo inhumano a quienes se fugaban buscando sumarse al

cimarronaje, a estos los desorejaban, apaleaban o lapidaban sin tener defensa.
Cuando los emasculaban en presencia de todos, moran desangrados en medio
de fuertes dolores, lo hacan con un sadismo que ofenda la condicin de gentes
de los africanos habituados al respeto de la vida.
El africano solo mataba en el fragor de enfrentamientos tribales o defendiendo sus
aldeas de la incursin de los esclavistas europeos. Nunca con alevosa.
Admiraban el valor y respetaban a quienes ostentaban esa condicin, nunca
mataran a otro ser humano sin darle oportunidad de defenderse.
Los cdigos de honor de los guerreros eran muy estrictos.
El pretermitir la defensa del adversario, la innecesaria crueldad o cualquier otra
forma de tortura a un semejante ofenda a los ancestros.
Kan siempre so con su libertad la que se dispuso a conseguir a cualquier
precio, jams su alma se sumi en ese pasivismo de desesperanza y resignacin
de muchos africanos temerosos de los castigos del mayoral. Jams se rendira.
Sus antepasados haban sido destacados guerreros y el, deba ser consecuente
con la tradicin y el respeto ancestral.
Durante su permanencia en la plantacin, intent escapar en dos ocasiones.
Las gruesas cicatrices que tena dolorosamente tatuadas en su cabeza y los
infames cordones dejados por el ltigo en su espalda, dejaban un testimonio de
ignominia en su cuerpo como producto de la cruel retaliacin de sus captores.
Nunca iba a olvidar lo que los espaoles le hicieron en esa plantacin, algn da
los Orishas iban a dar fin a tanto irrespeto de la condicin humana.
Al llegar a la orilla se tendi agotado en la acolchonada y an clida arena.
Su respiracin jadeante por el esfuerzo realizado, formaba humeantes vapores en
la tibia noche africana donde el mar susurrante, tiznado de un azabache ritual,
emita rumores acariciantes como canciones ondnicas y coros de nereidas de los
manantiales en parajes distantes en medio de la espesura, sonidos melodiosos,
similares a los coros nocturnos y sirnidos de los ceremoniales donde se le renda
tributo a Yemay la duea de los mares y corales 2 segn usos y costumbres
religiosas yoruba, a la que perteneca Kan. Agradeci a Yemay Iyalorde y a
todos los Orishas que lo condujeron sano y salvo a estas arenas de libertad,
a Olokun uno de los caminos de Yemay, que vive en las profundidades marinas.
Sus sienes latan rtmicamente y jadeaba incesantemente, sudaba copiosamente.
Jams haba sentido tanto cansancio, estaba agotado y rendido.
Mir la inmensidad de ese cielo africano, florecido por innumerables estrellas que
brillaban estudindolo, mirando su fragilidad como humano, como minscula
unidad de la Mente Universal tratando de descifrarlo, buscando un orden y una
lgica comprensible en esa inmensidad sidrica, misteriosa, incomprensible para
su nulo conocimiento de ese alfabeto estelar enmarcado en una deslumbradora
luminosidad chispeante, a la luz de lo que le haban enseado los ancianos de la
sabidura hermtica en la aldea durante su iniciacin en los Misterios Menores.
El conocimiento que tena de esos temas inherentes a lo religioso, era elemental,
ya que durante su iniciacin en su aldea, se enfatiz en su formacin como
guerrero que era su aptitud y no en el estudio de lo arcano y sacral.
17

No poda descifrar esos misteriosos mensajes que le mostraba el cielo, solo

conoca el sendero que marcaban los astros para llegar a su aldea, pero el
mensaje secreto, la historia de los tiempos y la tabla que lean los sacerdotes
del poblado en esa chispeante bveda celeste, para el eran un completo misterio.
Lo sagrado, arcano, sacral, lo totalmente otro, eran un enigma para el. Tena una
condicin ignara para lo esotrico, por eso durante el proceso inicitico los
sacerdotes enfatizaron en la formacin de ellos como guerreros y cazadores.
Recordaba vagamente durante ese proceso, que los sacerdotes conductores
sealaban que el hombre fue sembrado por Olodumare para poblar la tierra,
estaba hecho de estrellas y polvo lunar, aunque no era parte de una de ellas.
Algunos ancianos de la aldea, eran conocidos como narradores, oficiantes de
la palabra o hablantes sagrados, contaban fabulosas historias recreadas por
ellos en las cuales decan que en esos espacios infinitos moraban entes sidricos
que se desplazaban en embarcaciones de colores enceguecedores, seres
luminosos que vivan en las estrellas y luceros.
Las estrellas, segn los sacerdotes, tenan un nombre que su mente no adiestrada
no precisaba, eran nombres que usaban para salir en viajes astrales o incidir en el
entorno; la luz que emitan desde el cielo, tena otra denominacin, recordaba
que los ancianos reunidos bajo una ceiba, decan que lo que creaba la armona y
el espacio entre esos elementos siderales es la existencia, el ser. Sin vida no
existiran ni la luz ni las estrellas. La vida es la fuerza de lo absoluto, lo Supremo.
Es la Creadora de todas las cosas, todo lo que existe o es, es una creacin o
manifestacin del ser que llamamos divinidad, en la aldea lo llaman Olodumare3.
Olofi 4 y Olorun 5, como creadores de la Inteligencia Constructora del Universo.
Se visualizaba Kan en su pueblo, con su familia, y Kima, la hermosa doncella
que haba escogido para amar y que ante su ausencia, deba tener pareja.
Se vea en su aldea con el Ikbambaya, 6 cayado ritual, asido con su mano
derecha y la parte tallada mirando al firmamento, en el Crculo de la verdad de
la aldea frente al Igbod, 7 hablando ante los ancianos y pobladores de su aldea,
rodeado de familiares y amigos, para contar lo padecido en el nuevo mundo, la
tierra de los hombres de olor inmundo, 8 personas para quienes la vida de los
esclavizados en plantaciones y minas, carecan de valor. Jams pens que
existieran personas tan crueles, ni ser testigo de tanta infamia y odio hacia sus
semejantes como el de los amos y capataces espaoles a los africanos.
Mostrara indignado, las huellas flagelantes del ltigo inhumano del mayoral y las
cicatrices que como gruesos senderos de dolor, tena en su cabeza.
En su espalda y costado, tena los urticantes surcos de fuego, que los latigazos
quemantes dejaron en su cuerpo como sajadas de los rayados en Palo
Mayimbe o Regla Conga,9 por los bant, que rayaban a los iyaboses en los
milenarios y hermticos procesos iniciticos de los mayomberos congoleses.
Estos bravos guerreros oriundos de la regin congolesa, siempre fueron remisos a
dejar explotar forzadamente su fuerza laboral por los europeos.
En todos los intentos de fuga estaba presente un esclavizado de esa etnia.
Deba alertarlos de la crueldad de espaoles y portugueses que llegaban en
galeones de muerte, a secuestrar los pobladores de las aldeas. No poda permitir
que los sorprendieran para esclavizarlos en las colonias de ultramar.
18

Se acost en la arena extendiendo brazos y piernas en posicin involuntaria de

estrella trascendental apuntando con sus miembros los puntos geogrficos del
universo y qued profundamente dormido en esas clidas y hospitalarias
arenas, arrullado por el sereno rumor de los palmares, el cadencioso sonido de
las susurrantes canciones del mar que al igual que un coro sirnido, lo suman en
un suave sopor, mientras su respiracin se acompasaba. Obatal 10, le enviaba
un sueo reparador y Ochn derramaba O en los labios del africano, vivificante
miel que la diosa del amor, del oro y las aguas, daba a sus hijos como icor sacral.
Cerr sus ojos pensando en su fuga, saba que si esta culminaba en un xito, sus
ancestros, los Eggun de su familia, se iban a sentir orgullosos de el.
Lo despert la inclemencia del sol que haba acerado la superficie marina tiendo
las aguas turbulentas fuera de la rada, con un tono azul plomizo por la acometida
de las corrientes submarinas que agitaban los fondos, mientras que en el interior
de la cala de aguas quietas, la coloracin era cambiante y multicolor.
Era una policroma cautivante la que se apreciaba en esas aguas de arrecifes
filosos de color marrn amarillado por la vegetacin marina y teidos por el verdn
que como manto hilado cubra los atolones llenos de polperos amarillos y
rosados, corales encarnados que al ser iluminados por los rayos solares, emitan
destellos de rub de un sangriento, escarlata como el rojo de Chang, con una
multicolor variedad de algas de diferentes verdes y especies, algunas amarilladas
en sus achatados bordes como por el pincel de un maestro.
Los filosos arrecifes que sobresalan del atoln en sus bordes ondulados bajo la
superficie, tenan una cromtica tornasolada cuya mltiple coloracin se activaba
cuando los rayos solares se reflejaban en sus aguas, otras con el color del mar
oscilando entre el verde espesura, y el claro, rayano en una vegetal transparencia,
esmeraldina como las hojas tiernas de los crisantemos recin despuntados.
Hermosas algas de anchas hojas y bordes de color turqu que ondulaban al vaivn
de la suave corriente en el fondo de esa cala, semejando danzas ceremoniales
yoruba, en los llames a los Orishas que con un fondo percusivo y cadencioso de
los Bat llamado La l banch, que realizaban en medio de la espesura.
El agua de mar serena y multicolor, lo incitaba a nadar y relajarse en su serena
superficie, para despojarse del cansancio producido por el esfuerzo del cruce a
nado desde el galen, pero saba que desde all podan observarlo con los
catalejos del puente y enviar tripulantes para apresarlo. Deba alejarse del lugar.
Prefera morir si fuera preciso, pero no lo iban a capturar jams.
Se inclin ante el astro de fuego como decan los babalaos al sol y los encargados
de las iniciaciones, en un ceremonial llamado angar, 11.
Este culto sacral es practicado por sacerdotes e iniciados de la etnia yoruba,
como iniciado en los misterios menores, solo conoca lo bsico que no estaba
velado, ese conocimiento fue enseado por los babalaos durante su iniciacin.
Recit las palabras mntricas que le ensearon durante su formacin sacral en el
poblado, culminado esto, se dispuso a seguir su camino.
Para los africanos el viento, el rayo, el sol, la luna, las estrellas, el firmamento, el
fuego no son considerados dioses sino fuerzas, a la vez que causa de fuerzas
19

atmicas; pero tuvo que evolucionar esta concepcin desde la prctica religiosa de
los yoruba que lo conceban desde la ptica del animismo.
El sol para el yoruba no es dios como en algunos grupos tribales de Africa, sino
un ser natural con poder; tambin son concebidos otros astros, constelaciones y
agentes naturales de la naturaleza, como vitales elementos de comunicacin que
indican cada determinado tiempo, lo propicio de cualquier decisin o empresa a
realizar, algunas civilizaciones lo conocen como Tawas.
El sacerdote yoruba sabe que una planta, hierba, animal, ser o agente natural, no
es un dios, sino una fuerza, elementos con vida y se comunican con los humanos
mediante sonidos o gestualidades solo conocidas por los iniciados en los misterios
mayores a travs de un elemental llamado gnomo que otorga a la planta poder
que produce efectos definidos que conoce por enseanza oral o prctica reiterada.
Sabe que las plantas tienen vitalidades de diferente grado en distintos momentos
solares o lunares y que estos elementos vegetales tienen un elemental al cual hay
que respetar, llamar y pedir permiso para arrancar la parte de la mata, corteza,
hoja o arbusto que se necesite y para que el elemental conceda a la planta la
potencia necesaria para que produzca los efectos buscados por el sanador.
Sabe que su potencialidad solo funciona al ser recogidas en su momento, con las
palabras debidas y la hora apropiada, saben que pueden apoyar la idea sugestiva
que condicione la mente utilizando como smbolos parte del cuerpo de un animal,
las vsceras de este especialmente el hgado y en algunos casos las alas.
Maneja as un mundo de ideas simbolizadas en cosas materiales que relaciona,
hilvanndolas entre s para que la mente subjetiva funcione en ese esquema
trabajo con el que obrar sobre otras mentes. Es magia espiritualista africana.
Estir su cuerpo aun adolorido por el esfuerzo. Mir desde la playa, lo distante
que estaba la fondeada la nao portuguesa y se asombr de lo que haba cubierto
a nado desde el galen a la orilla, apoyndose en sus brazadas.
Saba que estaba en un peligro inminente.
Conoca las retaliaciones de los europeos contra los africanos que osaban
escapar, reivindicando su legtimo derecho a la libertad.
Respir ese aire impoluto, perfumado con olores a naturaleza, a matarratones
humedecidos por el sereno de la noche, a cactus silvestres, lgrimas de caraa y
palma de cocoteros; era una fragancia que lo reivindicaba con la vida y que
ratificaba su certeza de estar en Africa. Aromas a clorofila, mangle y naturaleza
viva, el que expela la tupida selva, humedecida por el roco de la noche, que lo
invitaba retadora a hollar ese verde hbitat, de olores familiares que lo hacan
reencontrar con algo muy ntimo, con algo suyo que apenas recuperaba.
A pesar de la difcil situacin del momento, senta alegra de estar all, vivo y sano,
con las posibilidades de llegar a su aldea a reencontrarse con su familia de la que
lo haban apartado. Se sinti reconfortado. Ese hbitat era su elemento natural.
Lo dominaba y poda defenderse de lo que fuere, ah se senta a sus anchas.
Estaba hambriento, tena ms de veinte horas sin comer y su organismo le
reclamaba. Escarb en la arena buscando caracuchas y almejas, cuyas valvas
abra con pericia para devorar su contenido. Borr sus huellas de la acolchonada
arena y se intern en lo ms tupido de la espesura para alejarse de ese lugar.
20

Dispuesto a hacer uso de la habilidad que como guerrero y cazador haba

adquirido durante su crecimiento y que perfeccion durante su perodo inicitico,
pidi proteccin al Espritu de los bosques 12, y temeroso que la tripulacin
bajara a buscarlo, se intern en la espesura. Jams lo iban a encontrar, si esto
sucediese, luchara hasta morir, no volvera a ser esclavizado!
Camin un largo trecho alejndose de la playa y del lugar de anclaje del galen.
Avanzaba por la enmaraada cortina vegetal que se haca mas espesa cubriendo
por largos trechos la claridad de la luz solar. En ese lugar la selva era virgen an.
Camin sin temor en medio de esa tupida espesura que apartaba ayudndose con
una rama, se guiaba por las referencias que indicaban el norte y a ese punto se
diriga, hasta que el sonido de una cada de agua, lo hizo variar su rumbo. Saba
que donde haba agua haba humanos cerca, durante su avance observ algunas
seales que le permitan asegurar la presencia de asentamientos tribales.
Guindose por ese sonido arrullador, camin a travs del espeso follaje, hasta
llegar a un claro donde como en un sueo, como un alienante y fascinante
paisaje, se abra a sus ojos una maravillosa cascada que brotaba de la parte
superior de una roca inmensa de color verde y vetas grisceas acolchonada por
un ralo verdn. Pareca un dolmen que se eriga en ese paradisiaco lugar
sembrado por los Orishas en esa remota e intrincada selva africana llena de
evocadores y picantes aromas cloroflicos que perfumaban ese bello entorno.
Un deslumbrante arco iris de mltiples colores cubra el espacio de la cascada
como una gasa transparente y multicolor que haca grata a la vista el paisaje que
la naturaleza prdiga ofreca.
Haba una vegetacin espesa de verdores cambiantes, que le ofreca un hermoso
y relajante paisaje que lo extasi e hizo desaparecer su cansancio. Una bella obra
del Gran Arquitecto del Universo que para ellos es Olodumare, Olofi y Olorun.
Ese paradisiaco lugar donde se encontraba, pareca producto de su imaginacin
influenciada por el calor, cansancio y esfuerzo realizado para llegar a la costa y la
larga caminata realizada desde la orilla de la playa hacia ese lugar sin tomar un
descanso, pero el rumor arrullador de esos verdes palmares era como msica
para sus odos.
Le produjo una alegra inmensa y le indic que no era alucinacin, eran los arrullos
de la selva que solo en Africa tena tanta armona, ese rumor del agua del
manantial al golpear la roca y el olor de la vegetacin que creca en las orillas de
los arroyos y fuentes de agua le ratificaban la certeza de estar entre los suyos.
Senta en piernas y plantas de sus pies, el rigor de la vegetacin agreste.
Sus ojos entrenados examinaron el sitio de una hermosura cautivante, saba que
en ese lugar estaba seguro, poda descansar y buscar alimento, estaba lejos de la
costa y a salvo de la retaliacin de los tripulantes, saba que sin la ayuda de un
gua, no se iban a internar en esa selva a correr riesgos tratando de encontrarlo.
Sus pies sangraban por los cortes que se haba hecho con las ramas y la filosa
hojarasca del suelo, laceraciones estas que a pesar de ser superficiales, no
dejaban de sangrar. El desplazamiento que lo conduca al interior de esa tupida
vegetacin lo haba agotado, en su afn de alejarse, no busc la ruta que lo
condujera a la aldea ms cercana, pero estaba seguro que deba estar cerca de
21

un lugar habitado. Estaba lejos del alcance de los esclavistas del galen quienes
por mucho que lo intentaran, jams podran encontrarlo en esa espesa selva.
Se tendi en la lodosa orilla. Se enjuag la reseca boca y sumergi su rostro en
las cristalinas aguas de ese manantial.
Luego, ahueco sus manos para filtrar el agua fresca y empez a beber con
fruicin y avidez el lquido refrescante que le ofreca esa cascada de aguas
cristalinas que los Orishas haban puesto para su solaz, en ese paradisaco lugar.
Calmada su sed, se ech abundante agua en la cara agradecindole
a Ochn 13 la duea de esas corrientes, de la miel, el amor, la sensualidad y el
oro, la proteccin que reciba, a Olodumare y dems divinidades de la creacin
por haberle permitido permanecer sano y salvo a pesar de todas las adversidades.
Le pidi a Eleggu 14, que le despejara todos los caminos para llegar sano y
salvo al seno de su familia. Sinti un breve acceso de nostalgia al recordar su
aldea pero se sobrepuso rpidamente.
Al sumergir su cabeza en esa cristalina corriente para atenuar el calor, sinti
presionando su espalda la agudeza de la punta de una filosa lanza y una enrgica
voz, emitida en el ms claro yoruba le ordenaba perentoriamente: Levntese!
Al escuchar la reciedumbre y cadencia autoritaria de la voz que lo conminaba a
ponerse de pies hablndole en su idioma, sinti una alegra inmensa y mientras se
levantaba dijo para sus adentros: Estoy salvado!

22

Captulo Segundo
Un cadver en el Galen
Los cocineros del galen despertaron sobresaltados a preparar el desayuno de la
marinera, extraados por no haber sido llamados por el marinero de guardia ni el
africano designado como furriel. Al dirigirse a la cocina, descubrieron el cadver
cubierto por el cordaje de las jarcias bajo la escala de acceso al castillo de proa.
Su mirada vidriosa estaba fija en el infinito.
Los tripulantes, a pesar de su condicin de hombres curtidos, se impresionaron
por la desolacin reflejada en el rostro del peninsular. Su mirada reflejaba una
infinita soledad y tristeza. Un marinero se los cerr piadosamente.
La tripulacin se congreg alrededor del occiso cuyo cuerpo inerte, se apoyaba en
los cabos de las jarcias del mstil de proa. El cadver estaba entre el avejentado
cordaje cuyos bordes, por su aejadura, estaban deshilachados.
Llamaron al Primer Oficial de la nao y presuroso lleg a cubierta donde estaba el
cuerpo del marinero abatido y reuni los tripulantes para saber quien faltaba.
Al percatarse de la ausencia del africano se desplazaron al interior de las bodegas
y sus entrepaos, a las cabinas, paoles y la Santabrbara en busca de este.
Buscaron en las sentinas, en los magistrales de proa y popa, el cuarto de las
cadenas y todos los rincones del bajel sin encontrar a Kan el encargado de la
limpieza y furrielada 15. La tripulacin lo tena bajo estricta vigilancia.
El contramaestre lleg al cuarto de la bitcora donde el capitn trazaba el rumbo
del galen por esos litorales y le inform sobre el cadver del marinero.
El capitn, un arisco nauta llamado Emiliano Lorenzo Da Rocha de Cintra. 16.
era de frente ancha, mirada inteligente, sus ojos de mirada crotlica tenan una
expresin similar a la de los escualos, era despiadada y carente de toda emocin.
Era un hombre de lucha, un peleador nato. Su vida haba transcurrido en el mar.
Aprendi navegacin costanera en los riscosos litorales de esa ibrica pennsula
portuguesa a bordo de embarcaciones dedicadas a la pesca del bacalao.
Cuando tuvo la edad requerida para ser recibido en los Colegios Mercantes de
Portugal, ingres como aspirante a oficial mayor de navegacin costera y de
altura, en la famosa Escuela Nutica del reino, ubicada en Oporto donde recibi
durante tres largos aos el adiestramiento requerido.
El capitn Da Rocha, era un nauta curtido en la vida de una nave, muchos
familiares fueron navegantes que recorrieron durante aos las costas de Europa,
especialmente las del mediterrneo. Saba que esas situaciones que se
presentaban con alguna frecuencia en un barco, eran en cierta forma, normales
en la vida de un tripulante, el hecho de haber ocurrido ese caso en su galen
sin mediar una disputa conocida lo cual era comn entre dos a ms miembros de
la tripulacin cuando las travesas eran muy largas, lo intrigaba.
Eran normales las diferencias al repartir un botn ocasionado por un mal conteo,
por una trampa en los juegos de azar por el deseo entre esa cfila de pillos de
birlar al otro, o cualquier otra circunstancia que poda tener que ver con el juego,
23

en ese caso nada de eso exista. El, como capitn del galen, estaba al tanto de
los mnimos detalles de este y esa muerte lo tom por sorpresa.
Baj las escaleras que desde el puente de mando conducan a cubierta, donde
estaba el cadver del tripulante con el cuello fracturado.
Notando la ausencia de Kan pregunt Donde est el africano? Reiter la
pregunta a los marineros que se estaban en ese sector de la cubierta acomodando
el cadver del infortunado marinero en una estiba de pino.
Se lanz al agua respondi el contramaestre!
Hicimos un barrido por el galen y no est abordo, agreg el primer Oficial.
El capitn Da Rocha, navegante curtido, mir la barrera de coral que circundaba
la baha interior, calcul la distancia desde el sitio de anclaje del galen hasta la
costa y concluy que el africano por mucha fortaleza que tuviera, no poda nadar
hasta la costa, en esa zona infestada de tiburones, careca de cualquier
posibilidad de llegar con vida a la rada interior. Conoca bien ese sitio costero.
Se necesitaba mucha suerte para eludir la voracidad de los escualos de esa zona,
adems de una condicin fsica excepcional para superar esa distancia.
El capitn Da Rocha estaba familiarizado con la muerte. Siendo muy joven,
naveg con unos corsarios franceses en las impredecibles aguas del Mar Caribe
asolando puertos espaoles, particip en abordajes a naos y bergantines para
despojarlos de sus cargamentos librando cruentas luchas.
Se curti en esos enfrentamientos contra piratas de todo pelambre, luchando en
los magistrales, cofas y cubiertas de galeones holandeses, britnicos, espaoles
repletos de oro y riquezas del Nuevo Mundo, que abordaban con bravura.
Era un malhechor con dorada galonada de capitn en sus hombros que lo
calificaba para comandar cualquier nave. Su condicin hampesca era ostensible.
Era un hombre de mar, un nauta con experiencia el cual a pesar de su relativa
corta edad, estaba curtido en esas lides.
A ellos solo les interesaba el oro, las joyas y riquezas que podan recabar en esos
abordajes a las naves en altamar, la diplomacia o guerras entre naciones eran un
pretexto para aprovecharse. Su inters era el lucro personal por encima de
cualquier consideracin patritica o geopoltica, as lo reconoca, era un digno
miembro de esa hamponada martima que asolaba los mares del caribe.
En esas incursiones adquiri bagaje en la lucha, conocimiento de la navegacin
en esas aguas del Nuevo Mundo y los recursos para adquirir ese galen en
compaa de varios armadores lusitanos.
En ese mar caribe de un verde cristalino, azules e impolutos cielos, rayano en la
transparencia adquiri la experiencia que lo calific como caballero de los mares,
Da Rocha era de rpidas decisiones, nada poda hacer por ese marinero.
La vida de cualquier tripulante del galen le daba igual, no tena afliccin ni afecto
con la marinera, solo le preocupaba el par de brazos para la faenada que tena
por delante en las costas y las maniobras normales del galen.
En el hombro izquierdo era notoria la huella de una lucha reciente, en la costa de
Jamaica, en el fragor de un sangriento combate cuando despojaban a un bajel
britnico cargado de oro y piedras preciosas. Durante esa lucha, recibi una
herida de florete que le atraves brazo izquierdo de lado a lado.
24

Todava tena secuelas de esa herida que haba restado movilidad a su brazo.
Despus de ese accidente, accedi a comandar el galen dedicado a la trata de
hombres que capitaneaba con xito, auspiciado por armadores lusos dedicados a
esa actividad de la que era socio de aporte minoritario, a pesar de eso recababa
mayor dinero que cualquiera de los armadores, ya que combinaba las labores de
trata negrera, con el pillaje en altamar. Da rocha era un hampn con mucha clase,
Cuando tuvo claridad sobre la muerte del tripulante, orden disponer lo necesario
para envolverlo en un lienzo y lanzarlo al agua como era usual, lo despojaron de
sus pertenencias y montado en un cuartel 17 utilizado como entrepao de las
bodegas. Luego de una corta oracin, deslizaron su cuerpo al agua por el tabln.
Record como enrol al africano. En esos das esperaban la invasin del barn de
Pointis a Cartagena de Indias 18. Haba recalado al puerto de esa ciudad para
dejar un cargamento de esclavizados trado de Africa, saliendo de Dakar, Senegal.
Las autoridades coloniales de ese puerto del Nuevo Mundo estaban preocupadas
por el inminente ataque de ese sanguinario pirata galo cuyas naves que zarparon
del puerto de Brest en Francia, estaban atracadas en la isla La Hispaniola.
Haban reforzado las defensas de la ciudad fortificada por kilomtricas murallas y
fortalezas consideradas inexpugnables, entrenaban a unos africanos para que
estuvieran a la vanguardia de la lucha, esperanzados en detener desde el Castillo
de San Luis, y en las playas de la isla de Carex, al filibustero francs, miembro
de la cofrada de los Caballeros de los mares.
Pointis operaba en las aguas del Caribe y se preparaba en Puerto Prncipe, en la
Caleta Jeremy y en Cabo Haitiano para saquear al puerto colonial ms importante
de la corona espaola en el Nuevo Mundo.
El capitn Da Rocha conoca ese puerto colonial que tanto le gustaba. Cartagena
de Indias ejerca en el un encanto especial, un hechizante atractivo por la belleza
de ese entorno ednico y cautivante, que lo llenaba de una inmensa paz interior.
Tena las mismas caractersticas fsicas de cualquier ciudad europea de tercer
orden, se pareca a Oporto y a varias ciudades espaolas del mediterrneo.
Las calles de ese acogedor villorrio colonial estaban empedradas con adoquines
bien elaborados, de morisca trama similar a los de Granada, eran de encajadura
sencilla y ondulados, las vas bien diseadas, derechas y anchas, las aceras
adecuadas para el tamao de la poblacin.
Las casas de esa a ciudad colonial eran fabricadas con alto en su mayor parte.
El vecindario estaba compuesto por castas, la ciudad a pesar de carecer de
aurferas minas y no ser la ms rica de las indias, hay crecidos caudales.
En ella se aprecia la sibartica opulencia de los espaoles en medio de la miseria
ms abyecta en esa heterogeneidad tnica y de variada mulatera de esa colonial
urbe. La proporcin los interiores de las casas son adecuados y muy aseados. 19
El gobierno lo compona, un gobernador que representaba la autoridad de la
ciudad, era nombrado por el soberano mediante, segn ellos, una cuidadosa
seleccin de esa dignidad que representaba la corona en estas tierras de
ultramar; un cabildo secular, dos alcaldes que actuaban conjuntamente, elegidos
cada ao de entre los cabildantes de la ciudad para que manejaran los asuntos
25

portuarios, y la parte urbana; un obispo y su cabildo eclesistico, una Caxa real o

tesorera, tesorero, contador, un auditor de guerra y otros funcionarios menores.20
Su baha era de aguas transparentes y estaba poblada de sbalos, tiburones, en
ocasiones podan verse caimanes tomando sol en los islotes y orillas del manglar.
Los atardeceres de Cartagena de Indias apreciados desde las piedras de la orilla o
desde la balconada con acceso a ese mar multicolor, tenan un encanto especial
que cautivaba por su magia, plstica y belleza.
El agua de la baha era cristalina, abundaban los caracoles comestibles y la pesca
era comn en esa ciudad ya que peces, moluscos y crustceos de toda ndole, era
la dieta habitual del nativo de variadsimas oriundeces que poblaba la ciudad.
Cartagena de Indias era un puerto en el que se reunan filibusteros, buscavidas
con gente del malevaje europeo y del Caribe, haciendo de esa ciudad fortificada y
centro de la trata de esclavizados, sitio obligado de reuniones de tratantes,
comerciantes, contrabandistas y gente de la arrabaleada europea que llegaban en
galeones y bergantines a asentarse temporalmente en la ciudad donde la vida
nocturna y las mujeres dedicadas a la prostitucin, eran abundantes.21
Una maana al regresar de la capitana general del puerto donde legalizaba los
documentos de su paz y salvo con las autoridades para el zarpe del galen,
camin por la playa y se descalz para sentir la caricia de arena en sus pies.
Pareca andar por una alfombra de suave nudaje, la calidez de esos dorados
arenales tonificaba sus extremidades, habituadas al calzado de grueso cueraje.
Cuando caminaba por las abullonadas arenas de esa hermosa rada, serena y
plcida como el lago Mabolo en Gabn, le toc presenciar el entrenamiento blico
de unos africanos por militares espaoles en un playn cercano a las imponentes
murallas de la ciudad. Un grupo de instructores los adiestraban en la lucha cuerpo
a cuerpo y en esgrima, para la defensa de la ciudad.
Le llam la atencin el estilo y solvencia de un esclavizado que manejaba con
habilidad ese tipo de armas, inhabituales en los asentamientos tribales africanos.
Era ms diestro en el manejo de armas cortantes el africano, que el militar espaol
encargado de la formacin, disciplina y habilidad en el manejo de ellas.
El joven esclavizado a pesar de tener un estilo poco ortodoxo y convencional,
apaleaba con sevicia y arte a sus instructores. Era un portento en el manejo de
esas armas. Ese guerrero oriundo de Africa occidental, era superior a quienes lo
adiestraban, los dominaba en el difcil arte de la esgrima con una tcnica
desconocida, inusual, pero de una indudable contundencia.
A pesar de esa destreza se apreciaba que ese esclavizado era muy joven.
Con las recias varas de acacia, apaleaba a sus instructores, desconcertados al no
poder descifrar el estilo del guerrero.
Lo asombr la suficiencia del esclavizado, su certera mtrica y elegante estocada,
su maestra en ataque y defensa, se adivinaba en el magro guerrero africano de
mirada fiera, una aptitud innata para la lucha. Era un espectculo verlo combatir.
Sus movimientos tenan una cadencia elegante que lo haca letal e imparable en
sus inatajables embates. No haba en esa playa, escenario de un entrenamiento
militar apresurado, un contendor capaz de enfrentarlo con xito.
26

Su gestualidad en defensa y ataque tena una plstica elegante y exquisita,

semejante a una danza ritual mandinga en sus hermticos ceremoniales nocturnos
iluminados por los rayos lunares. Sus movimientos eran elsticos y de tanta
destreza, que daba la impresin de flotar en los aires al eludir con elegancia, los
rabiosos lances de sus instructores, eran movimientos acompasados y
cadenciosos que al observarlo en la distancia, pareca una mgica danza ritual.
Haba elegancia en el africano que entrenaban.
Tena mucho estilo en su desplazamiento y elusin de las estocadas, posea una
tcnica indescifrable para los esgrimistas convencionales.
Apaleaba severamente a los instructores en las prcticas con alfanje o cimitarra,
diestro en el florete y certero con el pual, era un peleador nato, la mirada de ese
guerrero era dura, odiaba a sus instructores y se recreaba golpendolos.
Lo tena cautivado ese guerrero africano que enseaba esgrima a sus instructores,
con un estilo desconocido e indescifrable pero supremamente letal.
Necesitaba a ese hombre en su nao. Estaba prximo el zarpe, quera agilizar su
salida y estar lejos de ese puerto cuando llegaran a la baha las naves del Barn
de Pointis, con las de Jean Baptista Ducasse
Conoca a ambos y saba que eran sanguinarios y carecan de todo escrpulo.
Cuando asolaban cualquier ciudad la arrasaban hasta los cimientos.
Las autoridades coloniales no podan detener la flota del sanguinario filibustero
que en nombre de la corona francesa iba a tomarse el ms importante puerto
colonial del Nuevo Mundo.
En el galen, llam al contramaestre para hablarle del africano que vio entrenar
en la playa. Le manifest su inters en apoderarse del guerrero mediante una leva
furtiva o sobornando a un instructor para enrolarlo en la tripulacin. Iba a utilizarlo
en confrontaciones y oficios menores.
Lo necesitaba como intrprete en los asaltos a las aldeas para negociar con
agentes europeos y/o jefes tribales la compra de esclavizados.
En la tarde el contramaestre con tres tripulantes, enrumb a la playa y habl con
uno de los adiestradores para que accediera mediante el pago con unos doblones,
a llevarse al africano a la nao. Esos curtidos tratantes, saban que las autoridades
coloniales prohiban esas negociaciones sin un permiso de la capitana.
A pesar de ser comn estas operaciones que mediante un tributo esta autorizaba,
las transacciones furtivas eran frecuentes entre dueos de cargazones.
El desembarco de esa mercanca clandestina, se haca en cualquiera de las
innumerables caletas de la baha de la ciudad. De descubrirse una negociacin
de esas, detendran el zarpe de la nave hasta cancelar la multa impuesta.
Al da siguiente en la tarde, un esquife fue arreado por el cabrestante de la nao;
al tocar agua lascaron las amarras del aparejo dejando los cabos de las jarcias en
colgajo con los ganchos en sus extremos para virar la embarcacin al regreso.
Despus de colocar el esquife con la proa a la playa cercana, a canalete tendido y
acompasado se dirigieron a la costa dispuestos a llevarse al africano.
Al llegar a uno de los canales de esa playa, amarraron el bote en la maraa de los
manglares mientras un remero haca la seal indicada al soldado espaol.

27

Esperaron al peninsular en la orilla de la ensenada, ya haba visto al bote de los

portugueses dirigirse hacia el lugar acordado. El africano saba de qu se trataba.
Estaba dispuesto a irse, su intuicin le indicaba que esta era una oportunidad
nica para regresar con los suyos, algo le indicaba que deba aprovechar ese
momento, cualquier otro sitio que le tocara ir, por cruel e infame que fuera, iba a
ser mejor que el lugar en donde se encontraba esclavizado.
En el galen, se abran muchas posibilidades de escapar o morir en el intento.
Cuando lleg el espaol con el guerrero al canal donde el bote esperaba, lo
recibieron los marineros y lo subieron en la embarcacin cuya curvatura rozaba el
verde ramaje de los manglares. Kan, sereno, fue sentado entre dos tripulantes.
Saba de que se trataba y estaba de acuerdo.
El espaol se dirigi a la embarcacin que estaba en la caleta para cobrar la
venta del hbil esgrimista. El contramaestre agarr su afilado kriss dando la
espalda al venal ibrico, al acercarse a recibir el dinero, le enterr la filosa arma
en el pecho hasta la empuadura, manchando el bronce de su daga mortal con la
sangre del espaol, que man a borbotones por la profunda herida.
El infortunado hombre se estremeci un poco y sin exhalar ningn gemido, abati
su cabeza sobre el pecho. Con naturalidad, registr el cadver apoderndose de
sus botas y pertenencias, lav su arma en las aguas del manglar de ese puerto
colonial, mientras se embarcaba en el esquife secando su kriss con las faldas de
su camisn.
Kan mir al portugus, saba que todos eran asesinos y desleales.
En Africa la palabra tiene connotaciones distintas, es un activo importante.
El cadver tendido en medio de los verdes manglares, era una prueba de la
condicin bellaca de los peninsulares y de su falta de honor.
Una hora mas tarde, arrancharon la maniobra de cubierta, abatieron y trincaron la
arboladura, aseguraron los cabezales de los palos en sus cunas fijndolas con los
cabos de las jarcias en las cornamusas de metal, el galen de los tratantes viraba
las ancoras zarpando rumbo a los puertos de Veracruz y la Habana.
Desde este ltimo puerto, zarparan rumbo a las costas africanas atravesando el
mar Caribe para regresar con otro cargamento humano en sus bodegas.
En la espeso manglar de esa playa cartagenera, qued tendido para siempre en
posicin de suplica trascendental, el cadver del espaol.
Sus ojos an abiertos reflejaban desolacin y el terrible desamparo de la muerte.
El soldado colonial motivado por un dinero fcil, cay asesinado por la mano
criminal de un tratante portugus. Jams volvera a su tierra aragonesa a disfrutar
la bonhoma de sus gentes ni la belleza de sus catedrales y fastuosos castillos, su
cuerpo sangrante, flotaba en la trama del manglar tiendo las aguas de ese estero
con su sangre de tonalidad parduzca. Los cangrejos del manglar se acercaron
vidos de carne fresca, al cadver del infortunado hombre.
En el cielo comenzaron a volar las voraces aves de rapia, trazando crculos y
acercndose al sitio donde se encontraba el occiso.
En el horizonte, se poda observar al navo, el cual dejaba una blanca estela que
contrastaba con el azul profundo de las aguas de ese sector del caribe que
reflejaba claramente los colores de Yemay.
28

Captulo Tercero
La aldea de Kan
Kan naci en Tambacounda, un poblado situada en las orillas del Casamance.
Cuando las mujeres iban a parir, eran llevadas al ro por las parteras para que el
primer contacto del recin nacido fuera con el agua.
La aldea estaba construida sobre un inmenso otero erigido y rellenado
con otanes 22 sagrados por los primeros habitantes de este poblado.
La estructura y diseo de las viviendas era circular, en el centro estaba el Igbod y
la casa de Mol, el jefe tribal. Segua la vivienda de los ancianos del Consejo, en
las afueras estaban los talleres de los fundidores de la aldea.
Posean estos, un conocimiento hermtico transmitido a pocos elegidos despus
de un proceso de aprendizaje especial en el cual se les enseaba el manejo del
elemental del fuego llamado al que llamaban Salamandra.
Los jvenes de la aldea se cuidaban mucho de pasar por ese lugar formando
algarabas ya que estos los reprendan con fuertes gritos y en muchas ocasiones
les propinaban fuertes varetazos con secas ramas de matarratn.
El jefe de estos, era un hombre alto y robusto y hosco, a quien todos en el poblado
llamaban Coko, los nios de la aldea le teman mucho.
La madre de Kan deca a este, que despus que los fundidores fabricaban una
lanza o cualquier arma de metal, la ofrendaban a Oggn y probaban su temple,
enterrndola en el pecho de cualquier animal, decan que la sangre que
empapaba el metal, lo templaba y haca invencible al poseedor de esta.
Su padre era un famoso guerrero llamado Mol, descendiente de un importante
grupo clanil conformado por antepasados de tradicin guerrera.
Haba contrado matrimonio con Mas, sensual hija de Yemay, dedicada en su
juventud al trabajo sacerdotal y cuyo cuerpo otoal, se mantena duro y armnico,
su piel era lozana y tersa, sus senos erguidos y redondos caractersticos de las
hijas de Yemay, conservaban su turgencia, eran agresivos, lozanos y erectos.
Tuvieron siete hijos de los cuales el menor de todos era Kan, los seis restantes,
tres varones y tres mujeres vivan en la aldea con sus respectivas familias.
Se haban independizado de la gida clanil menos Kan, quin por su corta edad
viva an en la casa paterna realizando labores acordes a su condicin.
Ayudaba a su padre y hermanos mayores en labores de pastoreo y otras faenas,
reciba de ellos el adiestramiento bsico para capturar aves y otros animales con
elementos artesanales, lo mismo que su prctica para adquirir destreza en la
pesca y las actividades agrcolas habituales en esos asentamientos humanos.
La vida del Kan, transcurra al igual que la de los jvenes de la aldea, en medio
de juegos, prctica del lanzamiento de flechas, dardos, lanzas, enfrentamiento
con jvenes de su misma edad y ocasionalmente mayores, utilizando palos
simulando armas largas y para el cual tena una habilidad innata.
Realizaba labores de pastoreo en el hato familiar con sus hermanos, o solo
cuando tuvo la destreza, participaba en carreras a campo abierto, cruce de los
ros y caza menor en la cual se destacaba por su ingenio en la elaboracin de
trampas artesanales para capturar pequeos animales.

29

Tena diez y seis aos y haba hecho prometer a su padre, que lo llevara de
cacera a las inmensas planicies donde estaban las grandes manadas cuando
este fuera salir en alguna partida de caza.
Su padre accedi risueo a esa peticin, la cual pareca estar esperando.
Ese da le raparon completamente la cabeza.
En la madrugada salieron de cacera seis guerreros con sus respectivos hijos para
que adquirieran destreza en la caza de los ariscos venados y los giles antlopes
dispersos en manadas por las planicies africanas.
Para los jvenes esta experiencia era vital para su desarrollo como guerreros.
Regresaron tres das ms tarde a la aldea cargando dos grandes crvidos
cazados por los jvenes orientados por sus padres, ante quienes demostraron
disposicin, destreza y habilidad que sorprendi a los ya curtidos cazadores que
los acompaaban en esa exitosa faena de caza.
Desvisceraron las piezas guiados por sus mayores, evitando reventar la hiel, la
que retiraron con cuidado y guardaron para entregarla a los ancianos, para los
usos sacrales y medicinales necesarios.
Posteriormente manearon 23 las cuatro patas para cargarlos atravesando sus
lanzas recin estrenadas e invictas entre las patas de los crvidos.
Cargaron los animales en sus hombros y se dirigieron a la aldea, mostraban los
ejemplares cazados, se ufanaban ante sus amigos menores, se pavonearon con
las jvenes, ufanndose de la proeza realizada en su primera expedicin.
Se acostaron confiados y orgullosos esperando que rayara el nuevo da para
seguir contando sus habilidades.
Ninguno de ellos tena la menor idea de lo que le deparaba el da por llegar.
Por el momento, disfrutaban de la condicin de cazadores curtidos.
En la madrugada del da siguiente cuando an los gallos no haban empezado a
anunciar con su diana alegre el nacimiento del da, Kan fue despertado por un
sacudn propinado sin miramientos ni contemplaciones.
Los adultos de la aldea le daban unas rdenes con voz muy bronca y agresiva.
Blandiendo sus varas amenazadoramente le ordenaron levantarse.
Fue alzado en vilo, cubrieron diestramente su rostro con un saco tejido con flecos
de fibra de coco, con empujones y golpes de vara aplicados dolorosamente,
fueron sacados de sus casas y conducidos al centro del poblado donde escuchaba
las voces de quienes dirigan el procedimiento, algunas de estas conocidas por
ellos, que les ordenaban callarse y dejar de temblar como mujercitas.
La voz predominante era spera y gritaba: Es la hora de convertirlos en hombres,
el que tenga miedo que lo diga!, los seleccionados callaron, saban que el valor
en esos poblados era determinante para la supervivencia de toda la comunidad.
Sinti una presencia a su lado la cual adivin que era su padre, ya que su olor era
inconfundible. Se preguntaba porqu no lo haba defendido de los empujones y
golpes de vara que reciban de manera reiterada por parte de esos desconocidos.
En medio del caos reinante, record que en una ocasin, su padre y hermanos le
contaron algo relacionado con el entrenamiento que sometan a los jvenes de la
aldea al cumplir esa edad, adems de la iniciacin de la que iban a ser objeto.
30

Pens que haba llegado la hora de comenzar ese proceso ancestral y se

desconcert porque nadie lo alert, ni le avisaron que el momento haba llegado.
Lo sac de su ensimismamiento, un fuerte golpe propinado en su cabeza rapada
mientras le gritaban: Despierta niito, lleg la hora de convertirte en un hombre!
Los varetazos le llovan por todas partes a los jvenes prximos a iniciarse, los
encargados los empujaban vigorosamente mientras los apaleaban y les gritaban a
todo pulmn: Aprense mujercitas que no tenemos todo el da!
Estaban desconcertados, no era habitual para ellos el trato hosco y brusco que le
daban sus mayores. A pesar de tener el rostro cubierto, poda identificar algunas
voces conocidas entre ellas la voz de Coko el fundidor.
En medio del ardor producido por las varas con que los azotaban, se prometi que
iba a averiguar quin lo haba golpeado con tanta saa.
A todos se les daba el mismo tratamiento.
Despus de alinearlos, colocaron en sus hombros, una mochila de fique y cuero.
Record Kan que das atrs encontr a su padre suavizando un pedazo de piel
de venado en el patio de su casa, mientras su madre teja laboriosa, los bordes del
entramado de la mochila y la guindareja de los hombros con fibras de fique curado
de los palmares que bordean la aldea que empapaba con extractos vegetales de
distintos colores.
Se seren al saber que su padre, hermanos y todos los hombres de la aldea,
fueron iniciados de esa manera y haban sorteado ese proceso de formacin por el
que pasaban los hombres del poblado al cumplir la edad requerida.
Se tranquiliz un poco, dispuesto a lo que fuere.
Apret sus dientes con fuerza y puso en tensin todo su cuerpo.
A pesar de los dolorosos golpes que le propinaban, hizo un gran esfuerzo para no
quejarse ni avergonzar a su padre y hermanos que ya haban pasado por eso y
los cuales adivinaba el joven africano, estaban presentes observando.
Con la cabeza cubierta por el spero sacn, fueron conducidos fuera de la aldea.
Caminaron sin descanso un largo trecho por senderos de la selva desconocidos
por ellos, sudaron copiosamente durante la marcha, nadie se quejaba, ponan a
prueba el aguante de ellos; cuando el sol declinaba, se detuvieron. Estaban
exhaustos y hambrientos, Kan estaba al borde del desmayo, nadie haba comido
desde el da anterior y a pesar de eso, ninguno se quej, temiendo la violenta
represalia de los conductores, que en ningn momento suavizaron el trato hacia
ellos. De uno en uno les quitaron los sacones que cubran sus cabezas y la
escasa luz del sol que haba en esos momentos, los encandil brevemente
hacindolos cerrar los ojos. Les ordenaron sentarse y sacar el alimento de sus
mochilas. Todos tenan el mismo contenido en sus saquillas, carne de cerdo
ahumada, pescado seco, ame asado y un odre repleto de aguamiel.
Comieron hasta repletarse, luego se recostaron hasta quedar dormidos.
Los despertaron los gritos de los conductores que los conminaron a levantarse
para seguir caminando hasta el sitio que estaba a un da de camino.
Al da siguiente en la noche llegaron donde se iba a desarrollar el entrenamiento.
El sitio, lo encontraron despejado de maleza y dispuesto para recibirlos.
Se intrigaron al no ver donde guarecerse, solo estaban unas curranchas sin
paredes y techos precarios, solo dos tenan paredes y estaban selladas.
31

Los encargados del entrenamiento los sentaron en el suelo y les dijeron sin
prembulos: Estas son sus viviendas, no hay paredes, todos dormirn en el
suelo. A dormir que maana bien temprano comenzamos!
Se acostaron exhaustos y se quedaron dormidos en el spero suelo.
Antes del amanecer los despertaron con fuertes gritos.
Desde ese da, comenzaron unas fuertes jornadas que empezaban al rayar el da
y terminaban entrada la noche, se acostaban agotados.
En algunas ocasiones caminaban todo el da evitando hacer ruido y cuando
alguien tropezaba alguna rama cada o haca sonar la hojarasca, alargaban el
ejercicio para obligarlos a ser cuidadosos ya que del sigilo de ellos dependa la
vida de muchos hombres.
Otras veces caminaban hasta muy tarde. Les exigan absoluto silencio, un sigilo
que les permitiera llegar al enemigo sin hacer ruido, acercarse a la manada de
crvidos para escoger las piezas y matarlas sin que estas se percataran de su
presencia, les decan que este entrenamiento era vital para la supervivencia de
ellos en cualquier sitio en que encontraran.
Fueron veinte y tres semanas de agotadoras jornadas, los adiestraban en faenas
de pesca con elementos proporcionados por la naturaleza, en cruces a nado en el
lugar ms caudaloso del ro hasta tener la soltura y destreza suficiente para
desafiar la turbulencia de este y salir airosos de ese trance.
Nadaban largos trechos desafiando la corriente del Casamance hasta culminar la
peligrosa prueba final que consista en el cruce de ese ro en la parte ms ancha y
caudalosa, terminaban la prueba extenuados.
Se convirtieron en excelentes nadadores, buceadores capaces de permanecer
largo tiempo debajo del agua, grandes cazadores y los adiestraron en la lucha
cuerpo a cuerpo ensendoles a pelear contra un oponente armado o desarmado
sin riesgos de ninguna naturaleza. Aprendieron el manejo de armas arrojadizas,
cuchillo, machete y espada, supliendo estos elementos, con varas de Iroko 24.
Simultneamente, les enseaban la religiosidad ancestral, lo sacral y exotrico de
esa iniciacin, que consista en la enseanza de lo que podan conocer en el
mbito de los saberes inherentes a la iniciacin menor, lo externo de la prctica
religiosa en la regin de donde era oriundo, y a preparar el fuego sagrado en los
ceremoniales antiguos de esos asentamientos tribales, el respeto a los ancianos,
depositarios de saberes milenarios, en el conocimiento de los elementos hierticos
del Igbod y lo bsico de la espiritualidad en esos asentamientos tribales.
Quienes mostraran inclinacin hacia lo religioso y sacral a pesar de participar en
todas las pruebas requeridas, eran apartados en algunas noches para impartirles
otro tipo de saberes. Seran los sacerdotes y sanadores de la aldea.
Con el tiempo accederan a otra iniciacin en los Misterios Mayores, en los centros
Iniciticos del Congo o donde estaban los megalticos monumentos religiosos.
Kan no tena esa disposicin porque su tendencia era de guerrero, aunque
siempre estaba atento y escuchaba las explicaciones de los conductores que
consideraba fundamentales para su formacin como humano y guerrero dedicado
a lo inherente a su condicin, adems de los saberes que adquira de algunas
verdades trascendentales del Universo y que todos los iniciados deban conocer.
32

Se asombraba cuando los sacerdotes que los iniciaban en esos

misterios, hablaban con los Eggun 25 preguntndoles asuntos trascendentales
de la aldea y consultando el futuro de los jvenes que se estaban iniciando.
Kan tema a lo esotrico, lo totalmente otro, y lo disimulaba ante los ancianos que
censuraban en los jvenes, el temor a los muertos a quienes respetaban como
consejeros de los otros mundos que jams abandonaban sus oriundeces.
La rgida distincin entre la vida y la muerte no es vlida para el africano, quin ve
en la muerte la transmutacin de un estado que somete al cuerpo a un cambio
mucho mayor, aunque comparable al nuevo estado que se experimenta en la
pubertad y a los menores cambios de la mediana edad y la senectud.
El grupo clanil comprende vivos y muertos en completa paridad y la organizacin
social de la comunidad viviente sigue mucho ms all de las tumbas. El adulto que
muere, al que se le hacen milenarias ritos mortuorios, que son ritos de pasaje que
le permiten la admisin a su nuevo estado, adquiere un estado superior al de los
adultos vivos; pero todo dentro del marco de una organizacin social nica.
El trato del yoruba con los muertos es cotidiano; estos no pertenecen propiamente
a otro mundo, sino a otro pas del mismo mundo, a la otra orilla; la invisible,
donde la consistencia corporal es distinta, pero donde se sigue la misma
vida con sus implicaciones psquicas, sociales y ticas.
Aprendieron a acceder a los mundos superiores, al plano de los Orishas y de los
antepasados, mediante sonidos percusivos de los tambores Bat.
Algunos de ellos eran diestros percusionistas, conocan el misterioso lenguaje de
los tambores con el que se comunicaban con los Eggun y los Orishas para que
montaran 26 a uno de los presentes y por ese intermedio se comunicara con los
sacerdotes, tambin les ensearon a descifrar las claves de los tambores en los
mensajes que se transmitan de aldea en aldea.
El percusionista llamado Omoaa u Olubat, es adiestrado desde los mundos
superiores, por Chang, 27 Orisha dueo de los rayos, los truenos y los tambores.
Duraron cinco meses de rudo adiestramiento en la espesa manigua esos jvenes
y cuya rigurosidad no lleg a suavizarse, cada da era ms exigente la tarea.
El ednico lugar que escogieron los antiguos sacerdotes de la poblacin para
desarrollar estas iniciaciones, era el adecuado para la continuidad de los procesos
de cambios armnicos y supervivencia en ese poblado africano. El entorno hdrico
era justo y perfecto, para hacer de este sitio que las divinidades haban creado en
esa lejana y tupida selva, la sede de esas iniciaciones a las que sometan a los
jvenes del poblado para ingresar al conocimiento de los misterios del hombre.
Eran sitios ocultos en la selva, lugares cuidadosamente seleccionados por los
sacerdotes, espacios misteriosos de solemnes silencios profundos y perennes.
Esta quietud ceremonial rayana en lo absoluto, solo era hollada por la presencia
de ellos como jvenes objeto de un milenario proceso inicitico, muchachos muy
jvenes que turbaban con voces adolescentes y las broncas de los instructores, la
solemne paz reinante en ese lugar. Esos jvenes an eran considerados intrusos
en esas profundidades selvticas donde a los hierofantes de la aldea utilizaban su
sabidura y conocimiento para comunicarse con los antepasados.
Eran milenarios ceremoniales desconocidos por los jvenes que se iniciaban en lo
bsico de un conocimiento del que iban a hacer uso durante todos sus das.
33

Las rocas de Cabumba donde se desarrollaba ese proceso, resguardaban el lugar

de los vientos del Norte; los peascos riscosos del Sur, los amparaban de la
violencia de las brisas del nordeste que azotaban y abatan los pastizales de la
planicie, arquendolos y levantndolos de acuerdo a su intensidad, en el este la
cadena montaosa haca impenetrable el sitio a intrusos, las corrientes de aire que
llegaban al lugar, lo mantenan permanente fresco. Ese lugar, mstico y misterioso
escogido por los ancianos para los procesos iniciticos, solo era alcanzado por la
tierna brisa marina de la costa oeste que penetraba el espeso follaje, corriente que
sazonada de salobre olor a naturaleza marina, a vida, a algas ondulantes, a rocas
de los acantilados baadas por el oleaje y ostras vivas, otea suavemente el fondo
de esa espectacular, misteriosa y hermosa llanura, formando leves remolinos
minsculos que levantaban la hojarasca llevndola al lugar donde estaban los
secos y casi desrticos breales, extraos e inusuales en ese mbito, formando
un inconcebible y contrastante erial en medio de esa viva y verde espesura.
Predominaba una temperatura permanentemente fresca por la confluencia de las
diferentes corrientes de aire. La cancula solar era atenuada, tendida y estimulada
por los controlados ventarrones que atravesando la pared vegetal, refrescaba
gratamente el entorno que siempre estaba ventilado.
Una de las pruebas finales, era la de seguir rastros en ese sector de desrticos
breales, paisajsticamente extraos y atpicos en esa selva verde y espesa que
rodeaba ese rocoso lugar donde tenan residencia lagartos y cierto tipo de vboras,
inofensivas ante los jvenes iniciados, debido a los sonidos mntricos enseados
por los instructores para apaciguar a esos animales cuando invadan su espacio.
En ese rocoso lugar de rala vegetacin, deban seguir las huellas de uno de los
experimentados conductores y sorprenderlo en el sitio en que estuviera.
Siete das estuvieron en esa difcil tarea que les proporcion una excepcional
destreza en el arte de identificar y seguir toda clase de huellas y pisadas, tambin
aprendieron a identificar el rastro de diferentes animales, a encontrar la huella
invisible de los depredadores e identificar sus pisadas, las de los ariscos crvidos
por medio de sus olores e identificarlos por especie de acuerdo a su almizcle,
movimientos de tierra, erosiones en la superficie, desacomodamiento en el
peinado de la hierba, detritus en el pasto o enterrados en el suelo y una serie de
detalles que les dara el conocimiento y habilidad necesaria para cazar, conseguir
alimentos, seguir huellas de animales y humanos en cualquier espacio.
Una tarde, despus de una agotadora jornada de natacin remontando la fuerte
corriente del Casamance, recias prcticas de lucha y defensa personal, regresaron
agotados a la sede donde tenan su asentamiento.
Ese da, por el esfuerzo y la exigencia fsica desarrollada sin pausa, se reflejaba
el cansancio en los rostros de los jvenes inmersos en ese proceso inicitico.
Antes de ubicarlos en las curranchas para descansar, los formaron con la vista al
este sin que efectuaran ninguna clase de movimientos. Despus de un plantn en
esa posicin, les ordenaron volverse. Todos lo hicieron simultneamente.
La sorpresa fue mayscula para ellos al encontrar en ese lejano lugar donde
reinaba un misticismo sacral, a sus padres y hermanos orgullosos y alegres.
34

El padre de Kan estaba risueo y tenda amistosa la mano a su hijo colocndole

la izquierda sobre su hombro derecho saludndolo como a un hombre, como igual.
La gestualidad de su progenitor le indic al guerrero que desde ese momento
tena otro status en el seno de la familia y en el conjunto social de la aldea.
Su padre lo reconoca como un hombre y le brindaba una amistad sin dobleces.
Sinti orgullo, respondi el saludo conteniendo las ganas de abrazarlo como
siempre, pero el ya era un hombre, un guerrero curtido.
Todos hicieron lo mismo aunque en su interior queran abrazar a sus progenitores.
Cuando su madre trat de abrazarlo amorosa como era usual en ella, este le dijo
en el odo: Ya soy un hombre madre, deja esos abrazos para mis hermanas.
Mas, que ya haba vivido esa situacin con sus hijos mayores, lo entendi y dijo
sonriente: Hemos trado comida para que cenes y tengas tus provisiones,
acrcate guerrero, para colocarte estos Elekes 28 que hicieron tus hermanas por
indicacin de los sacerdotes quienes los consagraron para que los uses siempre.
Al da siguiente durmieron hasta tarde y fueron eximidos de los trabajos
habituales. Se saciaron con la comida que les dieron sus padres y se regocijaron
pensando que todo haba terminado y que iban a regresar a sus casas.
Cuando la tarde abdicaba, los formaron frente a las viviendas que tenan paredes.
Les ordenaron guardar silencio absoluto. El sonido de unos tambores Djemb los
oblig a mirar hacia ese lado. Un grupo de mujeres de la aldea con edades que
oscilaban entre diez y ocho y treinta aos, hizo su ingreso sin dejar de danzar al
lugar donde estaban los jvenes iniciados.
Mostraban sus erectos y agresivos senos, untados con aceite de corozo, sonrean
insinuantes, danzaban al comps de los tambores que percutan un ritmo suave
que apretaban a medida que transcurra lo vertiginoso del toque, en esa medida
los movimientos pelvianos de sus cinturas cubiertas por largas piezas de tela con
estampados geomtricos se hacan ms circulares y frenticos.
El nombre de la danza que interpretaban las hermosas mujeres se conoca con el
nombre de Fulafare yoleli, usual en esos procesos iniciticos.
Esta hermosa danza de contenido religioso, era sensual, ertica y se realizaba
cuando llegaba un personaje importante a la aldea a quin se quera honrar.
Generalmente se haca para brindarle ofrendas a Ochn y a Yemay.
Era la bienvenida simblica de estos jvenes a su nueva condicin de hombres.
Los tambores repiqueteaban vertiginosamente, los percusionistas sudaban
copiosamente, los bustos de las mujeres aceitados con ep, brillaban cuando se
les reflejaban los rayos solares, era una danza hermosa y enervante.
Culminada esa danza, los tambores reanudaron su toque y las mujeres realizaron
otra ms ertica y rtmica, llamada Balakulandjan, en esta danza los coros eran
vitales, el mande coral lo realizaba una anciana, inmvil entre vorgine rtmica
y los giros pendulares de cinturas ansiosas y desprovistas de todo ropaje. Este
cadencioso mande lo respondan en un armnico coro, la plstica de la danza era
muy artstica a pesar de su contenido lbrico, la duracin fue menor a la anterior.
Por ltimo, realizaron una danza conocida como Wolossodon Djondon, esta, a
diferencia de las anteriores, las realizaban, sin los mantones dejando al
descubierto la zona pbica y mostrando el sexo completamente rapado.
35

La danza era frentica, participaban cinco percusionistas, utilizaban tambores

Djemb, porque estas danzas son nocturnas y los bat que solo tocan de da.
La gestualidad plvica era insinuante, atrevida y mostraba las zonas ntimas de su
cuerpo en una gestualidad conocida como los ptalos de la flor del heliotropo.
Coko, anunci el fin de la danza. Las danzantes recogieron sus vestidos y se
perdieron de vista, los jvenes estaban excitados por el erotismo de las bailarinas.
Los Sacerdotes, los llevaron a la entrada del camino, los limpiaron con Omiero
hecho con Ta Ta, anam y otras hierbas y los condujeron a las curranchas
hermticamente cerradas que haban refaccionado en las dos ltimas semanas.
En el interior de estas, despus de una invocar a Oggn 29 el Orisha guerrero
dueo del cuchillo y a Olodumare Suprema Deidad, les cortaron el prepucio en
presencia de su padre o en el caso de los hurfanos, por su to paterno o materno
teniendo prioridad en estos ceremoniales la lnea matrilineal.
Quienes acompaaban a sus hijos o sobrinos en caso de ser hurfano el iniciado,
deban ser conducidos por un sacerdote consagrado, debido a la emisin de
sangre y las fuerzas que hacan presencia en el ceremonial, estos tenan la
discrecionalidad de matar al conductor que se equivocara en el circuncidamiento
del iniciado. Sin anestesia ni paliativos para el dolor, pero con mucha pericia, les
cortaron la piel prepucial que fue atada con fibra trenzada de coco para detener la
sangre que sala a borbotones de la piel cortada alrededor de la Pinga 30.
Resistieron el terrible dolor cuando el afilado cuchillo cortaba el prepucio, quejarse
o demostrar dolor, echara por tierra lo aprendido durante el entrenamiento y su
ingreso al conocimiento de los misterios.
Kan resista estoicamente esa dura prueba, haciendo un esfuerzo para no gritar y
disimulando el dolor con una expresin adusta y agresiva, record las palabras de
uno de los conductores que repeta cuando estaban agotados o sufran cadas: El
dolor ni el cansancio existe, son creacin de mentes dbiles, no piensen en eso.
Repiti esas palabras y record los mejores momentos de su vida, para evadirse
del dolor. Le aplicaron una pasta vegetal de olor sofocante a aj cerrero y color rojo
la cual, a pesar de la apariencia y olor del urticante aj guau guau, mitig los
dolores que sentan, adormeciendo la pinga y el conjunto reproductivo acabando
el malestar dejando la zona afectada con una sensacin de fro e insensibilidad.
Se sinti reconfortado al observar en el rostro de su padre, una expresin de
orgullo por el valor demostrado por su hijo que en ningn momento se quej.
En la tarde, los familiares abandonaron el sitio donde sus hijos se iniciaban.
Ninguno fue medroso durante la circuncisin, enfrentaron con valor, los retos en
ese necesario proceso que garantizaba a la aldea una armoniosa continuidad.
Treinta y cuatro das ms duraron confinados en ese sitio recibiendo la formacin
integral que les iba a servir durante toda la vida, dorman sin proteccin en el
interior de las curranchas desguarnecidas para acerarlos y hacerlos ms recios,
reciban enseanzas sobre curas vegetales, toques sanadores y sonidos
mntricos para apaciguar canes y felinos, adems el significado religioso de las
danzas sagradas que se realizaban en la aldea cada cierto tiempo.
Aprendieron a pernoctar sin consecuencias orgnicas a la intemperie, a vivir sin
complicaciones, tanto en el fro ms riguroso como en el ms severo calor.
36

Los adiestraron cuidadosamente en el corte de vegetales sagrados para preparar

baos, curar, atraer buenas energas y para el alejamiento o llamado de Eggun y
a curar con aromas vegetales, sonidos elementales bsicos y a alejar felinos con
los olores de un tipo especial de lea humeante.
Aprendieron la finalidad de las danzas dedicadas a Orishaoko Orisha de la
agricultura y la generacin, a Ochn. 31 adornadas de una gestualidad lbrica,
contenido ertico y hechizante sensualidad ofuscante y perturbadora.
En esas festividades, las parejas se entregaban a una copulacin colectiva,
practicando el amor ceremonial en vivo, acto obsceno a un no iniciado, pero
normal a los ojos de los africanos respetuosos de sus usos y costumbres; en esos
ritos agro sexuales, dedicados a Orishaoko y Osain, era algo natural, una sublime
manifestacin de la cosa religiosa en esa poca del ao, como una expresin
sacral a las mgicas fuerzas de la fecundacin que garantizaban la existencia.
Cuando los instructores se percataron de la cicatrizacin de los prepucios, llegaron
las adiestradoras en el arte de los encantos con las doncellas de la aldea.
Estas, despus de una breve explicacin sobre el arte de dar y recibir placer entre
las parejas, empezaron a ensearles, todas las acomodaciones posturas, modos
y las diferentes maneras de hacer felices a las mujeres.
Realizaron las prcticas copulativas privadamente con cada iniciado.
Despus en presencia del resto, ponan en prctica las habilidades amatorias
enseadas por estas mujeres especialistas en propiciar la felicidad entre los
habitantes de ese asentamiento tribal, mediante el entrenamiento en el arte del
amor, para que en cada aldea, la relacin sea plena entre las parejas.
Dos das ms tarde despus del entrenamiento dedicado a la prctica amatoria y
preparacin de cada iniciado en la ciencia del amor, desaparecieron las mujeres
del sitio donde en esos inolvidables das, hicieron felices a los jvenes iniciados
que no podan ocultar su alegra por la grata experiencia.
Das ms tarde un grupo de bulliciosos jvenes que haban culminado su proceso
inicitico, irrumpan en la aldea en medio de gritos y aclamaciones de los aldeanos
que los reciban, haban sorteado las pruebas con xito llenando de orgullo a sus
padres. En sus casas los recibieron con bangaas de comida bien colmadas.
Esa noche hubo una gran celebracin y regocijo festejando colectivamente el
regreso de los jvenes que entraban a otra etapa de su existencia.
Las doncellas danzaban gesticulando sensualmente en una semiologa lbrica, el
ritmo de los tambores y los chekers enmarcaba esta milenaria danza en una
plstica hermosa, llena de magia y encanto.
Saltaban al redondel las parejas entusiastas de danzantes retndose en medio del
vertiginoso y armonioso movimiento de las mujeres cuyos movimientos pelvianos
ofuscaban a los jvenes recin llegados.
El olor axilar de las bellas hembras y las esencias extradas de vegetales
macerados sofocaba a sus parejas, estos, cuando se tornaban intolerables los
deseos, llevaban sus compaeras hasta la espesura en busca de un rbol de
jobo o de mango para dedicarse a las artes amatorias.32

37

Captulo Cuarto
Kan es conducido a una aldea desconocida
Kan estaba ensimismado, sumido en una condicin serfica y evasin espiritual
total, se haba aislado completamente pensando en su familia.
A pesar de su situacin, estaba feliz porque saba que al llegar al poblado de estos
guerreros, todo iba a aclararse para regresar a su aldea, los jvenes lo apuraban.
Al llegar a un sitio poblado de palmeras y frutales, le indicaron que se detuviera a
descansar en la hierba que creca tupida alrededor de los cocoteros.
Agotado y hambriento, el guerrero cay desmadejadamente en el verde pasto.
Los jvenes que lo apresaron permanecan silenciosos y hoscos.
Kan conoca esta actitud hostil, saba que el silencio y la agresividad aparente,
formaba parte de los protocolos habituales aplicados a los prisioneros
capturados en territorios vedados para extranjeros, como guerrero estaba obligado
a respetar a sus captores guardando un silencio respetuoso.
Mientras lo conducan, observaron los gruesos senderos cicatrizados que tena el
africano en su espalda, los impresion la magnitud de esas marcas. Sintieron
compasin por el extrao cuya mirada acerada, reflejaba angustia e incertidumbre.
Los conmova la expresin de tristeza y desamparo del africano.
Cuando Kan, agotado y hambriento abate su rostro, uno de los captores le brinda
un pedazo de carne seca que este devora con fruicin agradeciendo el amistoso
gesto, le brindan bollo, aguamiel y lo dejan reposar en el pasto mullido.
Entrecerrando los ojos de los cuales brotaron lgrimas nostlgicas, evoc el
doloroso dia en que fue desarraigado de su grupo clanil y su hbitat, sus ojos se
fueron entrecerrando hasta quedarse dormido.
Casi de inmediato, lo despertaron los guerreros gritndole: Vamos!
Una hora ms tarde llegaron a un Iroko, ante el cual se inclinaron tocndolo con su
frente y recitando las palabras debidas; invitaron al prisionero para que hiciera lo
mismo, Kan, iniciado en los misterios menores, saba dirigirse al rbol
sagrado, agradecer su sombra y amparo, pero desconoca como se comunicaban
los sacerdotes con la divinidad que mora en ellos que llaman elemental.
Pens en su familia y lo cerca que deba estar de ellos, lgrimas de aoranza,
surcaron sus mejillas, curtidas por los soles del Nuevo Mundo y la intemperie de
los mares del caribe. Mirando al infinito, agradeci a Olodumare, Olorun y Olofi,
triada generadora del universo y a Obatal su ngel guardin, por ayudarlo en
los momentos adversos.
Cuando entraron a la aldea, una multitud de chiquillos y guerreros, alertados de la
llegada de un prisionero, esperaba en la entrada. Marcharon tras ellos lanzando
gritos de alabanza a los captores, por la captura de un extranjero. Los jvenes
avanzaban erguidos y orgullosos, ufanndose de la proeza realizada en su
primera semana de vigilancia. Condujeron al prisionero directamente al Igbod.
En la entrada estaba el jefe de ese poblado, con varios ancianos.
Al llegar a la altura de estos, se inclinaron respetuosamente informando sobre la
captura del extrao en los alrededores de la aldea.
Los ancianos al mirar al prisionero, se percataron de su cansancio y la deplorable
condicin que presentaba en esos momentos, notaron que este no tena ningn
sentimiento hostil para los habitantes ni representaba peligro para ellos.
38

Sintieron una comprensible piedad por este. Los sangrantes pies tenan una costra
de color pardo en sus plantas, el cuerpo del joven estaba lacerado y sajado por
las cortantes hojas de la espesura hacindole sangrar su espalda. Un anciano
susurr algo al odo del jefe tribal y este orden que condujeran al prisionero a una
de las chozas para que le dieran comida y descansara hasta el da siguiente.
Lo condujeron a una vivienda donde una anciana de noble y sereno aspecto
acompaada de una joven doncella, llev comida al prisionero. Esta lo miraba
compasiva, cuando Kan termin de comer, con amor y una emotiva expresin de
ternura, lo acost en la cama y limpi su cuerpo mientras aplicaba una pasta color
marrn en su espalda, pecho y costados, la doncella lav los pies y le aplic en
estos la misma pasta de olor a caraa y especias picantes.
La anciana, aplicaba en la frente y cuello del guerrero, la preparacin vegetal
mientras acariciaba amorosamente su cabeza, de sus ojos y los de la doncella que
la acompaaba, brotaron lgrimas de compasin por el guerrero que curaban y las
espantosas cicatrices dejadas por el ltigo en su cuerpo. Conocan esas heridas.
El guerrero sinti nostalgia por lo que le arrebataron sus captores, el amor de sus
padres, la presencia de sus abuelos en su adolescencia, los consejos de los
ancianos y el amor de las muchachas de su pueblo. Llor calladamente.
La anciana y la doncella sintieron ternura por el joven que gema quedamente.
Las lgrimas le resbalaban incontenibles por las curtidas mejillas curadas por los
soles continentales y la cruda intemperie en la plantacin donde fue ofendida su
condicin de gente. Pensaba en su familia.
La anciana entendi el dolor del joven guerrero que despert en ella una profunda
ternura, esper que se desfogara de todo lo que le oprima, acarici sabiamente
unos puntos corporales del africano, en la cabeza, hombros y cuello y sin darse
cuenta el agotado guerrero qued profundamente dormido.
El capitn del galen asuma la muerte del africano en esas turbulentas aguas,
ningn humano, poda desafiarlas, afirmaba. Estudiaba la ruta de embarque de los
prisioneros y confinarlos en el vientre del galen para estibarlos en las lbregas
bodegas. En la carta nutica buscaba sitio para desembarcar los tripulantes en
esas ariscas costas, orden pintar las letras del nombre del galen: O Salvador
en los costados y en la popa, borrosos por el embate de las olas y la intemperie.
Al da siguiente levaron anclas para mover el galen.
Siguiendo las indicaciones del capitn, fondearon seis millas mas delante de
donde estaban para buscar la aldea que figuraba en los mapas.
Llegaron a un lugar de mnima resaca y lejos del atoln, que haca imposible
cualquier maniobra. Fondearon en el lugar indicado en la carta, arrearon los botes
con cuatro tripulantes en cada uno de los ocho esquifes. Dos marineros quedaron
en la nao para reparar el cordaje.
Da Rocha, curtido hombre de mar, equilibraba su cuerpo en la proa del esquife,
oteaba el horizonte indicando a los remeros donde varar los botes. Los bogantes
canaleteaban con vigor sumergiendo sus remos de cedrillo en las aguas profundas
del litoral, hasta llegar a la orilla donde vararon los botes en las doradas arenas.
Revisaron sus mosquetes, sables, alfanjes y provisiones para la expedicin, tenan
ms de seis horas de camino hasta la aldea. Decidieron salir en madrugada.
39

Kan durmi todo un da, despert descansado y fsicamente bien. Lo condujeron

al arroyo dos guerreros desarmados como mensaje simblico de confianza, para
que se aseara y no se considerara prisionero, luego fue llevado a la choza donde
esperaba la anciana con una bangaa 33 con alimentos, se alegr al ver la mujer
que lo haba curado y se inclin ante ella con respeto. En su aldea los ancianos
preponderaban, los elekes azul y blanco la identificaban como hija de Yemay.
Tena hambre y comi frugalmente, despus lo llevaron al Igbod donde el jefe
tribal y los pobladores lo esperaban, un guerrero lo llev al sitio de reunin.
Not con agrado que no lo conducan como prisionero, le daban un trato similar al
de los huspedes de cualquier poblado.
Nsulo el jefe de la aldea tena una mirada franca, se adivinaba la reciedumbre de
su carcter y su condicin de hombre sabio y justiciero.
Asa con su mano derecha el Ikbambaya ceremonial.
Al llegar a la altura del imponente jefe tribal, se inclin respetuosamente ante este
colocando su mano derecha en la frente indicando con esta gestualidad, mucho
respeto a esa dignidad. Salud a los sacerdotes que flanqueaban al jefe tribal y al
magro y canoso Griot que visitaba la aldea, hombre centenario y supremamente
alto, se le notaba una agilidad inusual, tena el anciano una mirada limpia, noble,
alerta e inteligente. Cruzando sus brazos sobre el pecho y abatiendo su cabeza en
seal de profundo respeto, esper sumiso el interrogatorio de rigor.
Levantando ceremoniosamente el cayado pregunt con energa el jefe tribal al
prisionero Dime quin eres guerrero? Pregunt Nsulo. De donde vienes?
Mi nombre es Kan respondi el guerrero al recibir el Ikbambaya
Soy el menor de los hijos del bravo guerrero Mol, hijo de Babal Ay y de Mas
hija de Oy respondi orgullosamente el guerrero, soy de Tambacounda.
Fui capturado por los europeos traficantes de hombres en los alrededores de mi
aldea mientras participaba en una expedicin de caza.
Ellos me esclavizaron muchos aos y me hicieron el ms grande dao que pueda
recibir persona alguna, robaron mi libertad, me arrancaron de mi hbitat, de las
placideces de mis sembrados y planicies, me separaron abruptamente de mi
familia y de las cosas que para m tienen alguna significacin. Viv el infierno de la
esclavitud, llenaron mi alma de odio anidando este, en mi corazn atormentando la
armona de mi interior. Los tratantes al esclavizarme me mataron en vida.
En mi cuerpo est la marca sangrienta de los latigazos aleves e infames que me
propinaron los ibricos asesinos dijo el guerrero mostrando su espalda marcada
con los surcos humillantes y dolorosos producidos por el ltigo espaol; sufr
humillaciones y maltratos en esa plantacin de ignominia, despus me llevaron a
una panga34 a realizar las labores que los portugueses no queran realizar.
Me alegr al enterarme que el galen vena para este continente, al lugar donde
nac y al saber que habamos anclado en Africa, me fugu del barco donde estaba
confinado, nadando hacia la playa. La nave est fondeada frente a esta costa.
El galen est muy cerca de la aldea, en cualquier momento desembarcar la
tripulacin en sus botes para capturarlos y esclavizarlos como me sucedi a m.
Entrecerrando sus ojos empez o recordar aquel nefasto da en que despus de
haber completado el ciclo inicitico correspondiente a su edad y continuando con
40

la fase formativa de guerrero, sali de cacera con amigos de su kuagro 35 y un

curtido guerrero de la aldea que iba a calificar la destreza de esos guerreros.
Seguan las huellas frescas de una manada de antlopes y se asombraba de la
destreza adquirida durante su perodo inicitico.
Se acercaban al lugar donde los crvidos abrevaban y se dispersaron para
cortarles la salida. El olor del detritus de los animales y el vaho del almizcle, los
conduca a un recodo del Casamance. Kan diriga al grupo de cazadores.
Al tomar posiciones para cazar los animales ya rodeados, los gritos de alarma de
los jvenes de la otra partida de caza, alert a los cazadores que se dirigieron al
lugar de donde venan estos, un olor spero y pestilente, invadi el entorno, olor
que ofenda ese lugar de aromas de vegetacin y naturaleza viva, que lo hizo
pensar que sus amigos eran atacados por un felino. Al llegar a los pastizales,
encontraron a los amigos luchando contra unos europeos que trataban de
capturarlos. De esos hombres barbudos y sucios era que emanaba el hedor.
Sin medir consecuencias, los jvenes cazadores se lanzaron contra los atacantes
abatindolos con sus largas picas. Kan, asiendo su lanza por el labrado mango,
abati a un peninsular atravesando su costillar, la lanza al salir del orificio formado
en el cuerpo del agresor, produjo un sonido escalofriante mientras la sangre
manaba a borbotones por la impresionante herida en el cuerpo del atacante.
El guerrero estaba confiado, sin temor, porque despus de las tcnicas y trucos en
cualquier enfrentamiento que le ense su padre, fue bien adiestrado en tcticas
de combate durante su iniciacin en lo profundo de los montes, en unas planicies
acondicionadas por los jefes de los guerreros encargados de su formacin blica.
Se senta cmodo en ese ambiente de confrontacin, lo embargaba una sensacin
de alegra, ese mbito de sangre y lucha, el frenes de la pelea, lo enervaba, a
pesar de los deseos de matar los europeos, estaba sereno. Era un guerrero nato.
Uno de sus compaeros, cay abatido por el alfanje de un portugus, el arma
decapit al guerrero, su cuerpo produjo un ruido seco en la alfombra vegetal. Kan
tena ira y deseos inmensos de vengar la muerte de un guerrero de su kuagro.
Indignado se acerc al peninsular y elev su mirada al firmamento en esos
momentos estaba teido de blancas e impolutas nubes que como manchas en el
inmenso azul repeta los colores de Yemay e invocando a los Orishas
guerreros 36 para que guiaran su mano vengadora, lanz con todas sus fuerzas
su filosa y puntiaguda lanza construida por su abuelo especialmente para l, el
menor de sus nietos y que desde nio mostr inclinacin guerrera.
La pesada saeta surc velozmente los aires emitiendo un sonido letal, similar al
silbido de Ik, hasta llegar al pecho europeo donde hizo una diana perfecta; el
cuerpo atravesado de lado a lado, cay inerte al verde pasto levantando una leve
polvareda, semejante a una tenue y vaporosa gasa dndole una visin espectral al
cuerpo del cado. Le quedaba al guerrero un machete corto y afilado.
Tena que recuperar su lanza, con ella poda abatir a los agresores europeos
mientras con su alfanje filoso poda mantener a raya a muchos de ellos.
A pesar de tener esa arma, efectiva y letal, saba que no era suficiente para abatir
a los tratantes cuyo nmero se haba multiplicando con la llegada de refuerzos.
41

Hizo sucumbir a otro atacante enterrando su machete hasta la empuadura por el

ombligo peninsular, sinti como su arma perforaba las vsceras de su enemigo y
en su curso mortal, destrozaba las vrtebras lumbares del tratante, la sangre de
su oponente le empap sus invictas manos guerreras.
Lo embargaba un extrao entusiasmo, tena ganas de pelear y abatir enemigos,
no estaba cansado. No tema morir, la adrenalina flua por su cuerpo y se alegraba
por cada europeo cado, pareca una deidad, una simbiosis de Oggn y Chang.
Arranc un kriss y la cimitarra de las manos inertes de un cadver europeo
tendido en el pasto y detuvo con pericia el lance mortal de uno de sus atacantes,
mientras con la mano libre, enterraba el largo cuchillo asitico en su pecho.
Quedaban varios enemigos en pi, confiaba en salir airoso de la confrontacin.
Pareca un len defendiendo su camada.
Girando con destreza su cuerpo, moviendo con fuerza y en forma circular su
brazo, abati a otro enemigo abriendo un profundo surco en su pecho que acab
con la vida del infeliz tratante. De la herida brot sangre a borbotones, empapando
los pequeos claros en el pasto que en el fragor de la lucha, haban formado las
pisadas. El olor de la sangre lo excitaba e impulsaba a la pelea, al choque. Las
heridas que tena en su cuerpo a pesar de no ser de consideracin, sangraban.
Decidido se dirigi el joven guerrero al sitio donde la lucha era mas cruenta.
Rodeaban a un guerrero de su kuagro, este se haba criado con Kan en la aldea,
se defenda ferozmente de los embates portugueses pero no poda atacar con
contundencia por estar en inferioridad numrica. Con el machete en una mano y la
cimitarra en la otra, abati a un agresor decapitndolo, pareca una deidad, su
ardenta haca notoria la iluminacin urica que iluminaba su entorno corporal, era
una divinidad vengadora descendida del mundo etrico, al plano de los humanos
para hacer justicia a sus hijos acosados por los portugueses.
Los tratantes no podan creer que ese joven, les hubiera ocasionado tantas bajas.
Los compaeros de Kan admiraban su destreza y frialdad para matar, pareca
un guerrero curtido, habituado a estas situaciones que sorteaba con valor.
Otro portugus lanz un ataque con su alfanje y fue detenido por la cimitarra del
guerrero produciendo chispazos en los aceros que como plateados destellos
iluminaban ese entorno de muerte. Haciendo una torsin, el bravo guerrero lanz
un imparable lance con su arma, propinando al ibrico, una herida en el costado
izquierdo el cual se abri como cuando se descuartiza un venado. El europeo se
arque en agnico espasmo y su cuerpo inerte cay en la verde alfombra, su
sangre manchaba el pasto, el tripulante cado miraba desesperado como
escapaba su vida por esa herida en su cuerpo producida por el arma invicta de
Kan, su mirada angustiosa se haca vidriosa, trataba intilmente de cubrir con
sus manos la herida por donde se le escapaba la vida, pero la presencia de Ik
era notoria en ese lugar. Quedaron equiparados atacantes y defensores.
Los dos restantes europeos eran unos luchadores curtidos y a pesar de haber
visto la letal eficacia de los africanos, en ningn momento eludieron la reyerta.
Eran consumados asesinos esos tratantes, en ese combate sacaron a relucir su
casta, nunca imaginaron que esos africanos tuvieran tanta pericia en el combate.
La pericia de Kan en el manejo de la cimitarra, lanza y machete, era indescifrable
para sus oponentes que desconocan que esa destreza, era el producto de horas
42

de duro entrenamiento en los patios de sus viviendas con palos y ramas secas,
esta pericia era perfeccionada durante el proceso de adiestramiento a los jvenes
de todas las aldeas africanas, era una prctica habitual entre los guerreros
No saban los tratantes, que los africanos participaban en competencias anuales
ardorosamente disputadas con aldeas vecinas en el arte de la esgrima, utilizando
largas varas a manera de espadas, de manera que al cambiar estos elementos
por armas reales, aplicaban los mismos principios y tcticas.
El manejo de los aceros no les era desconocido, la demostracin que haca Kan
se manifestaba en los tratantes abatidos por la destreza mortal del joven guerrero.
El oponente que tena enfrente a pesar de la resistencia ofrecida en el combate,
fue abatido despus de un lance magistral del africano y su filoso acero cuya hoja
vengadora reclamaba muerte. Llegaron ms enemigos a ese estadio de lucha.
La desventaja de los africanos en esos momentos era ostensible.
Aunque el verde pasto de ese claro de la planicie africana estaba sembrado de
cadveres europeos, el sometimiento de los guerreros era cuestin de tiempo.
Kan iba a luchar hasta la muerte, quera abatir al mayor nmero de enemigos y
equilibrar la lucha, morira peleando, Pens en su padre, abuelos y hermanos,
tena la esperanza de salir vivo de ese combate, saba que si mora luchando y
matando enemigos, sus ancestros, en Oriente Eterno, se iban a sentir orgullosos.
Este pensamiento lo motivaba a redoblar su esfuerzo.
Recuper su lanza del cuerpo cado de un oponente y se sinti seguro.
Se dirigi decidido al lugar donde el fragor de la lucha era mas intenso y logr
abatir con su larga y afilada pica a dos enemigos.
Cuando abata a sus contendientes, una pesada red con bordes plomados en sus
extremos lo arrop inmovilizndolo, estaba desesperado e impotente. Cuando el
portugus que diriga la operacin vio que el guerrero que los diezmaba estaba
atrapado, lo golpe con saa criminal con un garrote que asa en su mano.
Sinti furia y odio contra esos europeos cobardes y viles que lo haban atrapado
como a una fiera, su condicin de guerrero no le permita concebir tanta cobarda.
No sinti los ltimos golpes que le propinaron en su cabeza porque una oscuridad
laberntica y densa, lo sumi en el vertiginoso vrtice de una inconsciencia total.
Pareca resbalar por un abismo interminable. En medio de esa inconsciencia que
involuntariamente lo condujo a mundos astrales, se vio as mismo desplazndose
por los espacios infinitos de los planos divinos. Tena hematomas en su crneo y
dos profundas cortadas en su cabeza, por las que manaba abundante sangre.
Un delgado hilo color escarlata corra por sus sienes goteando reiteradamente en
el abullonado suelo de esos pastizales testigos de la inmensa gesta guerrera de
Kan que yaca inconsciente, tendido en el pasto en posicin fetal.
La sangre del guerrero se haba depositado en esos minsculos espacios que
dejaba el pasto, form un diminuto charco donde se generaba una energa sutil y
radiante que como hilo invisible, etreo, se elevaba por las dimensiones divinales,
hasta llegar al Igbod donde estaba su abuelo; este como iniciado, sinti que su
cuerpo se crispaba al percatarse del mensaje emanada de los mundos superiores.
Lanz un grito angustiado y desesperado llamando a su nieto menor, al bravo y
esforzado Kan, convencido que estaba en peligro.
43

Cuando se detuvo para interpretar el mensaje de las dimensiones superiores, le

lleg el grito de su amado nieto menor de manera ntida, como una premonicin,
como un mensaje de los Orishas, tambin lleg a su nariz, el olor caracterstico
de su nieto amado y la voz del joven que retumbaba en sus odos.
Kan!... grit con fuerza el anciano sorprendiendo a los presentes en el recinto
ceremonial, mientras preocupado y angustiado, sali con varios miembros del
Consejo tribal y se dirigi a la casa donde vivan los padres de su nieto amado.
Media hora despus, guerreros y familiares de los cazadores, salieron en su
busca. El revoloteo de las aves de rapia los condujo al sitio de la contienda.
El espectculo que se les ofreca a sus ojos era dantesco.
Los cuerpos cados, de los tratantes y de los bravos guerreros en proporcin de
cuatro a uno, estaban diseminados en el pasto en posiciones inverosmiles, se
percataron de la falta fsica de tres guerreros entre ellos Kan el hijo de Mol.
Saban que haban sido capturados por los tratantes y sintieron mucha tristeza.
Los familiares de este y de los jvenes cados en esa cruenta lucha, lanzaban
desgarradores gritos de dolor por la muerte de sus seres queridos cuyos cuerpos
yacan tendidos en ese punto geomtrico del universo.
Los cadveres de quince europeos y cuatro guerreros pertenecientes a la
generacin de relevo de Tambacounda estaban tendidos en la grama.
El padre de Kan en medio de su impotencia, lanzaba desgarradores gritos de
dolor por su hijo plagiado, sus hermanos, abatidos por la angustia, y con los ojos
llorosos, recuperaron la ensangrentada lanza de su hermano menor y el machete
corto que usaba con destreza y cuyo filo tea la sangre peninsular.
Recordaron los familiares del guerrero desaparecido, el regreso del alegre Kan
de su proceso inicitico y los proyectos que quera desarrollar,
Tanto la lanza ensangrentada de su hijo, como el filoso machetn lleno de sangre
casi palpitante de los agresores, indicaba lo cruento de la lucha y lo que le cost a
los a los tratantes portugueses, apresar a este joven guerrero que luch como un
len vendiendo cara su libertad. Saban que Kan viva y era capaz de sobrevivir.
Era un hombre adiestrado para lograrlo. Los cadveres peninsulares en el verde
pastizal, indicaba la cruenta lucha y la letal eficiencia de los jvenes guerreros.
Cuando los afligidos aldeanos se preparaban para disponer de los cadveres de
sus guerreros para llevarlos al poblado, se percataron que uno de ellos respiraba,
estaba sin conocimiento pero vivo. A pesar de lo delicado de sus heridas, exista
un hlito de vida que ofreca esperanzas para que los sanadores de la aldea lo
recuperaran. Pidieron a Osain y a Babal Ay como Orishas sanadores,
quemndole leos fragantes, y Ebb, que salvaran la vida a Womba el herido
que se debata entre la vida y la muerte despus de combatir bravamente.
Mol, extrajo de su ropaje un recipiente del cual exprimieron parte del contenido
en la boca del herido, las gotas se deslizaban por la comisura de los labios del
inconsciente guerrero. El medicamento era una mezcla del jugo de diferentes
races y vsceras de pez, en este caso, el herido no reaccionaba por la prdida de
sangre, pero el vegetal haca su efecto y lo mantena vivo hasta llegar a la aldea.

44

Lo cargaron en una camilla construida con dos ramas tejiendo entre ellas un
tramado artesanal con fuertes bejucos. Tenan la ilusin que con los cuidados de
los sabios mdicos sanadores del poblado podan recuperarlo.
Era un herido valioso el sobreviviente, de sus labios iba a salir la historia de lo
ocurrido en ese lugar, escenario de sangrientos enfrentamientos, sitio donde
reinaba la muerte y la desolacin, conmovedor escenario de dolor; lo sucedido en
ese punto geogrfico del continente africano, iba a ser narrado por todos los Griots
de las aldeas hasta diseminarse por todo el continente. A pesar de lo aparatoso de
las heridas y del delicado estado del joven guerrero, los sanadores de la aldea
poniendo en prctica el conocimiento que posean, iban a esforzarse para curarlo.
En un recodo del Casamance, los tratantes embarcaban en un galen fondeado
en esas aguas, el cuerpo sangrante e inconsciente del bravo guerrero Kan que
luch como un len.
El llanto emocionado y silencioso interrumpa ocasionalmente la narracin del
guerrero que se cubra los ojos con sus manos, avergonzado por sus lgrimas
dolorosas, pero en cierta forma descargaba sus emociones ms intimas.
Los pobladores y el jefe tribal a pesar de la condicin de hombres avezados en
todo tipo de lucha y de la experiencia que tenan, acompaaban conmovidos con
un llanto silencioso, la historia narrada por el bravo Kan.
Era emocionante el cuadro doloroso de esos momentos, los presentes permeados
por el dolor inmenso del guerrero, lo acompaaban con un llanto solidario y
compasivo, y les haca crecer el odio hacia los tratantes europeos.
El Griot en el poblado, tomaba nota de las palabras del conmovido guerrero y
prestaba atencin a lo que deca Kan que en el Igbod, hablaba a los aldeanos
que lo escuchaban extasiados y sosteniendo Ikbambaya en sus manos.
Incontenibles lgrimas resbalaban por sus mejillas cayendo en el amarillado suelo.
El llanto doloroso del guerrero y su dramtica narracin, conmova a los presentes.
A pesar de ser fieros guerreros lloraban con el joven africano al escuchar su
conmovido relato. Las mujeres de la aldea queran brindarle ternura a Kan.
El joven llor silenciosamente durante largo rato con el rostro abatido sobre su
pecho. Jams una narracin de esa naturaleza los haba conmovido tanto.
A pesar de conocer la maldad de los tratantes, nunca pensaron ver los latigazos y
el maltrato que se vea en el cuerpo del guerrero. Para ellos, personas
elementales, gentes de bien, era inconcebible un trato as hacia un semejante.
Al culminar su narracin, el guerrero, hizo entrega del Ikbambaya al jefe tribal
que permeado con el dolor de Kan, pos su mano derecha en el hombro
izquierdo al guerrero en una demostracin fraterna de amistad, hospitalidad y
reconocimiento. A partir de ese momento, Kan era uno ms de ese poblado.
Era una manera de decirle: Te reconozco como nuestro hermano
Los pobladores as lo haban entendido y contaba con todos los derechos y
deberes del resto de la aldea. Todos deban reconocerlo de esa manera.
El guerrero silencioso, con su rostro abatido, lloraba.
En medio del conmovedor momento reinante, el Griot levant sus manos
anunciando su intervencin como oficiante de la palabra y hablante sagrado.
45

Asiendo su K, elevando sus ojos al firmamento e invocando a Obatal, el

dueo de las cabezas, el Griot, ungido por los Orishas, enton una cancin
interpretada por los ancianos iniciados en el arte de la mnemotecnia durante sus
recorridos por los poblados, donde narraban la breve vida de Kan, el hijo de la
selva profunda
plagiado por los europeos en una planicie cerca a
Tambacounda, su aldea en las orillas del Casamance.
Cont con su voz gutural, el luto de la familia del guerrero y el dolor del clan
de Mol y Mas por la desaparicin de su hijo, narr con su voz pastosa y
melodiosa el sabio anciano, la cantidad de tratantes que enfrent en ese da en
que cayeron para siempre en los pastizales, abatidos por el invicto guerrero.
Dijo a los pobladores congregados, que un sobreviviente, narr la gesta brillante
del guerrero matando a los europeos. Narracin esta que el imaginario colectivo
haba magnificado convirtiendo al joven aldeano en un referente de valor.
Les cont de los trabajos en los mundos superiores que realizaban los
sacerdotes de ese poblado iniciados en las aguas del ro Casamance, para que
en el lugar en que estuviera ese guerrero glorioso de Tambacounda, los Orishas lo
ampararan: los aldeanos lloraban con el afligido Kan, en su aldea saban que
estaba vivo en tierras desconocidas. Se haban resignado a no volver a verlo, su
lanza permaneca invicta en el interior de la vivienda de sus padres, con la sangre
reseca de los ibricos que abati en ese enfrentamiento en su aguzada punta.
Colgaba en la puerta de la cabaa de su padre como tributo al luchador que
vendi cara su libertad. Mol jams volvi a sonrer.
El relato del anciano haca fluir el llanto de Kan y de los pobladores,
Jams un guerrero de esa aldea, donde realizaban milenarios ceremoniales
iniciticos, haba sido plagiado por los tratantes para esclavizarlo; las cicatrices de
Kan en su espalda producidos por la flagelacin a la que fue sometido, les
indicaba la infame condicin humana de los europeos.
Haban escuchado de los Griot, la descripcin sobre la condicin de los tratantes,
pero nunca imaginaron presenciar lo que Kan tena en su espalda y costados,
las huellas flagelantes del ltigo con el que castigaban a los esclavizados.
El canto del Griot que estaba en la aldea, despert en ellos ternura, afecto sincero,
comprensin y solidaridad fraterna con este joven guerrero que todava no tena
veinte y un aos, haba vivido en carne propia el infierno de la esclavitud y
despus de muchas vicisitudes, haba regresado del flagelo humillante de los
tratantes y hacendados, a Africa para alertar a sus hermanos de las vejaciones
cometidas por los peninsulares en el continente americano.
Cuando el anciano aeda, de paso en esa aldea, narraba el dolor profundo en que
qued sumida la aldea por la desaparicin de valiosos guerreros que formaban
parte del contingente de relevo en el poblado, las mujeres y algunos guerreros
pensando en sus familiares y en los sufrimientos del joven sollozante en cuya
espalda era ostensible la huella urticante del ltigo criminal, no podan evitar que
las lgrimas volvieran a brotar de sus ojos y surcaran sus rostros, conmovidos por
todo lo ocurrido con el hijo de Mol. Kan lloraba silenciosamente. El jefe de la
aldea y las mujeres tambin lo hacan; este, hizo una seal a una anciana para
que se encargara del joven guerrero. El joven saba que estaba entre los suyos.
46

Captulo Quinto
Atacan los portugueses
Da Rocha de Cintra, capitn de la nao, despus de organizar el campamento en
la playa, acoderar los botes y trincarlos, envi tripulantes en busca de armas y
provisiones para dos semanas que era lo estimado de la expedicin en tierra.
Ms que arcabuces pensaba Da Rocha, lo que ms necesitaba, eran cimitarras,
lazos, garrotes y pesadas redes para atrapar los africanos renuentes.
Quera capturarlos vivos y de ser posible indemnes.
Necesitaba, cepos de varetaje con lazos de cuerda en sus extremos forrados con
piel, separada con varas entrelazadas y provisiones para embarcar el primer
grupo. Confiaba en la capacidad de sus hombres para la faenada.
No crea encontrar resistencia por parte de los nativos, pensaba que iba a ser una
faena rutinaria como las anteriores que haba comandado.
Al da siguiente, despus de verificar el armamento y las provisiones, iniciaran la
expedicin para capturar los hombres que iban a esclavizar.
En la aldea se haba dado la alarma.
La informacin suministrada por Kan en la emotiva reunin del Igbod, haba
despertado una gran motivacin para luchar contra el enemigo europeo.
En los guerreros recin iniciados, haba deseos de pelear contra los peninsulares,
estaban motivados para enfrentar los portugueses tratantes de humanos
De acuerdo a la ruta seguida por los portugueses para dar con la aldea, tardaran
tres das llegar a ella, ese tiempo era suficiente para esperarlos.
El guerrero de Tambacounda ayud a organizar la defensa.
Los curtidos guerreros del poblado a pesar de su incuestionable veterana en todo
tipo de lucha, lo haban honrado para que dirigiera las operaciones.
Kan saba que era una gran distincin y se dispuso a realizar su mejor esfuerzo
para ser consecuente con la inmensa responsabilidad que le haban conferido.
Organiz a los lanceros que ubic en la entrada principal del camino, abatiran a
los tratantes armados de mosquetes y arcabuces, los guerreros diestros en
arquera, se encargaran de los que portaran redes y lazos, conociendo la cantidad
de tripulantes que segn ellos iban a tomar por sorpresa a los aldeanos, la
preparacin de la defensa era fcil para los guerreros de la aldea.
Los guerreros liderados por el jefe de la aldea y Kan, prepararon la defensa
ensayando las variantes que podan presentarse en el desarrollo de la lucha.
Estudiaron el terreno toda la maana, y en la nica va de acceso que tenan los
portugueses para acceder a la aldea, prepararon la emboscada para esperarlos.
En la orilla del camino ubicaran cuatro arqueros a cada lado, estos comenzaran
el ataque derribando a los portugueses que iban a la vanguardia con armas de
fuego, los de retaguardia por los lanceros. Deban ser precisos y letales.
En el centro los guerreros recin iniciados los cuales entraran en accin tan
pronto cesaran los ataques iniciales. Atacaran por ambos lados del camino
aprovechando el factor sorpresa, utilizando afilados machetes y lanzas cortas.
Saban que sus oponentes eran diestros y desalmados, acostumbrados a la pelea
y que se iban a defender con los recursos que tuvieran a su alcance, pero los
africanos estaban dispuestos, motivados y con la suficiente carga de odio hacia
47

los europeos para albergar en su interior cualquier otra pasin diferente al deseo
de luchar y de abatir al mayor nmero de enemigos.
Los jvenes del poblado que recin haban regresado de su proceso inicitico y de
formacin guerrera, estaban ansiosos por combatir, entusiasmados y dispuestos a
matar a los europeos que tanto dao causaban en ese continente, el cual
despojaban de sus recursos naturales y de sus ms importantes recursos vivos.
Los tratantes, avanzaban sin prisa, crean que la toma de la aldea era una tarea
fcil, estaba tan confiado, que nombr una comisin para que regresara con los
capturados, mientras avanzaban al interior.
El capitn, no saba que su avance era seguido por guerreros camuflados en la
espesura, los cuales tomaban nota del camino que emprendan, el armamento
que llevaban y los hombres que iban a participar en el asalto a la aldea.
Kan saba como neutralizar las armas ms peligrosas de los tratantes.
Mediante un ingenioso sistema de relevos, los guerreros estaban al tanto de cada
paso que daban los agresores, en el poblado se reciban noticias del avance de
los atacantes y se preparaban para esperarlos cuando aparecieran por el camino
a la aldea. Kan el hijo de Mol, armado con un afilado machete y una pesada
lanza escogida especialmente por el, esperaba la aparicin de los atacantes.
Los sacerdotes congregaron los combatientes en el Igbod y dieron al guerrero
unos Elekes blancos de Obatal, blancos y azules de Yemay lavados de
manera ceremonial.
El da anterior haban realizado Ebb rituales para Eleggu, Oggn, Ochosi y
Osun, los Orishas guerreros lo mismo que a su padre Obatal.
Los guerreros depuraron sus cuerpos con Omiero y humo de olorosos vegetales
quemados, elevaron sus plegarias a las deidades creadoras del mundo, la triloga
sagrada Olodumare, Olofi y Olorun y a quienes quemaron humos fragantes con
olor de suavidad, que esparcieron por el cuerpo de cada guerrero, no hicieron
ofrendas a estos Orishas de la creacin, debido a que toda ofrenda, Ebb o
sacrificio que se les haga a cualquier Orisha, llega directamente a esta triada
rectora del cuadro divinal de los religiosos yoruba.
Al da siguiente despertaron relajados a pesar de la impaciencia para combatir,
los guerreros ms jvenes queran brillar en el combate y abatir el mayor nmero
de portugueses. Esperaban a los tratantes en la tarde del da siguiente.
La mayora de esos guerreros jams haban tenido experiencias de lucha frontal, y
abierta. Muchos, recin haban salido de su proceso inicitico, pero estaban bien
entrenados, posean la destreza suficiente para superar toda contingencia en
medio de cualquier confrontacin, la lucha formaba parte del bagaje recibido.
Muchas veces duraban semanas entrenando con todo tipo de armas.
Despus de desayunar, partieron al sitio donde iban a confrontar a los invasores.
Todos saban el papel que iban a desempear en ese enfrentamiento, estaban
ansiosos por iniciar la lucha. La presencia de Kan los estimulaba al combate.
La experiencia de este joven guerrero iba a ser determinante en el enfrentamiento.
Los portugueses avanzaban rumbo a la aldea, se orientaban por el humo que
deliberadamente haban encendido, el cual sala mansamente de uno de los
fogones del poblado y se elevaba al firmamento.
48

Una bandada de garzas de cuellos alargados, se desplazaba de este a oeste en

los cielos formando una curiosa figura similar a una saeta Bambara. Avanzaban
raudamente emitiendo graznidos, par los babalaos de la aldea era buen augurio.
A pesar de haberse comunicado con los Orishas y escuchar sus respuestas a
travs de los Diloggunes y del Ekuel, la certeza de la victoria, se la ratific el
vuelo y la formacin de las garzas en su vuelo hacia los espacios infinitos.
Los africanos estaban bien camuflados.
Reinaba el silencio en ese sitio que iba a ser escenario de lucha entre tratantes y
africanos defensores de su condicin de hombres libres, quietud ocasionalmente
interrumpida por el melodioso canto de las aves de ese pastoril entorno y los
monos desplazndose centelleantes por los ramajes entramados de la espesura y
las amarronadas lianas oscilantes en esa vegetacin virgen, de aromas cloroflicos
del entorno de la aldea lanzando chillidos que llenaban todo ese espacio.
Cuando los atacantes estaban cerca de la entrada, Da Rocha, adelant dos
tripulantes para observar si haba vigilancia, quera evitar sorpresas, capturarlos
sin hacerles dao para que su valor en el mercado no se redujera.
Caminaron sin hacer ruido, para sorprender a los habitantes del poblado. Pensaba
que dada la hora, deban haber regresado de sus labores y descansaban en sus
viviendas. El primer lote de los treinta asaltantes, haba ingresado a la zona, Kan
sudaba, estaba apostado esperando iniciar el ataque quera entrar en accin.
Reconoci al capitn que avanzaba confiado al frente del grupo de agresores.
Respir profundamente y conforme a lo acordado, emiti un graznido similar al del
garzn de los arroyos para avisar la inminencia del inicio de la lucha.
Los europeos avanzaban despreocupadamente cuando una lluvia de lanzas y
flechas abati a los tripulantes que cargaban mosquetes en sus hombros, el resto
atac frontalmente a los tratantes enfrentndolos con sus machetes filosos y las
letales picas de mango corto. La mortandad era impresionante.
Los gritos de los guerreros africanos incitando a sus compaeros, se confundan
con los ayes de dolor emitidos por los portugueses al ser abatidos, lo mismo que
el lamento de los moribundos que caan para siempre en el pasto tierno y mullido
de esa tierra africana, que los reciba amoroso en su trnsito hacia el reino de Ik.
Kan arremeti con fuerza en el centro de la formacin peninsular, su machete y
su pica invicta, causaban estragos entre los portugueses, en ese maremgnum de
sangre y muerte, buscaba al capitn Da Rocha que se defenda valientemente
batindose con un guerrero que lo atacaba con vigor.
Abata en su impetuoso avance a los europeos que trataban de detenerlo.
El Eleke de su cuello adornado con los colores de Oggn el Orisha guerrero, el
dueo de los metales que haca presencia en ese escenario de lucha con Esh
Aguanill, 35 uno de los veinte y un caminos de Eleggu, quiz el ms poderoso,
refulga en esos momentos dndole al guerrero un aspecto sobrenatural.
Pareca una divinidad. Su machete vengador, abata uno tras otro a sus enemigos.
Tena en su cuerpo varias heridas producidas por las armas corto punzantes de
los peninsulares europeos agresores, pero estas eran muy superficiales.
El nmero de atacantes portugueses se redujo ostensiblemente.
49

Despus de caer abatido el ltimo tripulante peninsular, quedaron frente a frente,

Kan y el capitn Da Rocha. El suelo estaba sembrado de cadveres ibricos.
En la violenta refriega murieron dos valientes guerreros yoruba.
Vendieron cara su vida estos exponentes de una etnia que a pesar de las
condiciones adversas, jams se abati ni se sumi en la aceptacin de su estado.
Los guerreros sobrevivientes rodearon a Kan y al capitn, para dirimir el final de
la sangrienta contienda que acab con la vida de los tratantes.
Sobre el tierno pasto manchado de sangre portuguesa y africana, reposaban para
siempre veinte y nueve tripulantes portugueses, que jams volveran a zarpar.
Ik los sorprendi en ese punto del universo terminando los sueos de estos
aventureros que iban a ser sepultados en una selva que siempre les fue hostil.
Los ojos sin vida de los peninsulares, mostraban tal desamparo, que uno de los
sacerdotes presentes en la refriega opt por cerrrselos, porque esa desolada
expresin poda atraer energas malignas a la aldea por a la maldad habitual de
los europeos, los espritus que acompaaban a esos malvados seres, eran
malficos, por la condicin humana de ellos que era especialmente malvada.
El capitn del galen estaba ileso, dispuesto a morir, no tema, era un peleador
surgido de las entraas del malevaje y la hamponada arrabalesca de Lisboa, era
un hombre valiente. Saba que le haba llegado su hora.
Antes de morir iba a matar al africano que se escap de su galen, saba que los
africanos eran gente de honor y respetaban la palabra dada. En el caso de matar
al guerrero que lo retaba desafiante y erguido, tena la certeza que el resto de
africanos presentes en ese estadio de muerte y desolacin, lo dejaran marchar.
Kan avanz decididamente en direccin al capitn peninsular.
Qued frente a su odiado enemigo. Cuatro pasos los separaban.
Se miraban amenazadoramente, midindose y sopesando las posibilidades en el
combate que iban a tener, estaban confiados y seguros de vencer su oponente.
El africano no desvi su mirada de los ojos del capitn portugus que apreci una
gran determinacin en el joven guerrero de mirada recia y carente de temor, con
ansia reivindicativa de quien luchaba para no volver a ser esclavizado.
Record en fracciones de segundos todas las pruebas que pas durante su
entrenamiento, estaba bien adiestrado y saba que poda derrotar al portugus.
No haba odio en el inmenso africano que haba dado una muestra de capacidad
de lucha y valenta infinita. Eran dos guerreros que se medan.
Kan representaba la lucha reivindicativa de un guerrero que saba la vil condicin
de los europeos quienes lo haban secuestrado ocasionndole el mayor dao que
ser humano alguno pueda recibir: la prdida de su libertad.
Emiliano Lorenzo da Rocha de Cintra, representaba la vejacin e intolerancia de
un grupo tnico que no haba entendido que los humanos habitaban la tierra para
convivir en armona sin que nadie pudiera esclavizarlos.
Da Rocha despertaba en el africano, desprecio e inmensos deseos de matar.
Record las vejaciones sufridas en Cartagena de Indias, los latigazos en la
plantacin y los golpes de garrote recibidos durante su estancia en el galen.
Record a sus padres, hermanos, y amigos que quedaron en la aldea llorando su
abrupta ausencia. Sinti un odio inmenso hacia lo que el portugus representaba.
50

Tena una controlada ira, saba que por esos tratantes fue desarraigado de lo que
amaba, sinti rencor por los sufrimientos que pas a causa de ellos.
Asi su machete y esper el ataque del peninsular. No poda dejarlo con vida.
No tema morir si mataba a ese vil portugus. Record las instrucciones recibidas
durante su formacin y tena la disposicin de aplicarlas en ese estadio de lucha.
Respir profundamente encomendndose a sus Orishas guerreros y espero
tranquilamente al capitn del galen. Da Rocha arremeti con furia, pensaba que
el africano iba a ser presa fcil. La cimitarra del capitn portugus era mucho ms
pesada que el liviano y aparentemente frgil machete que portaba el guerrero
africano. El capitn se lanz a fondo, dispuesto a matar.
Los embates y reiterados lances de Da Rocha, fueron detenidos hbilmente por
Kan, quin le propin como respuesta, dos fuertes planazos que entraron plenos
en el costado del tratante lastimndolo bastante sin causarle heridas.
Quera demostrar el africano, su superioridad en este enfrentamiento.
El nuevo ataque del portugus fue eludido diestramente por el guerrero que
respondi con otro planazo en la mano del oponente quin a causa del dolor, solt
su cimitarra quedando a merced del imbatible africano.
Pareca una divinidad el joven guerrero, semejaba su porte erguido, a un Orisha
descendido de los mundos superiores a reivindicar el derecho a la libertad de esos
pueblos. De su entorno se desprenda una iluminacin dorada de azulados bordes
y destellos uricos perceptibles para los iniciados en los Misterios Mayores.
Se vea imbatible, inmenso, lo miraban extasiados. Jams haban visto combatir a
alguien con tanta destreza. Ante la demostracin ofrecida por Kan en el
desarrollo del combate, el capitn portugus careca de toda posibilidad ante este.
Kan despertaba admiracin en los hombres de la aldea para quienes el valor era
un activo respetable. Para el guerrero de Tambacounda, en ese enfrentamiento
deba predominar la razn, la justicia y el derecho de todos los hombres a vivir
libres, en el entorno escogido por ellos. Luchaba contra un malvado traficante de
humanos que violaba todos los cdigos de fraterna convivencia entre los
hombres, un asesino que cargaba en su consciencia la muerte de centenares de
africanos arrancados de su hbitat para venderlos como mano de obra abyecta en
el Nuevo Mundo. Era un ser carente de sentimientos nobles y de piedad
Una persona de esa naturaleza mereca morir.
Kan por su condicin de guerrero, de hombre libre y de buenas costumbres,
iniciado en los Misterios en su aldea, tena la obligacin de darle la oportunidad de
luchar por su vida. Nunca sera como ellos. Jams sera un asesino!
Record con orgullo la gesta victoriosa de muchos africanos que llevaron como
esclavizados a tierras americanas y marcaron un hito en las luchas libertarias de
esos pueblos. Destacados guerreros cuyas proezas trascendieron mas all de las
fronteras del Nuevo Mundo hasta llegar al Africa donde las cantaban los Griot,
en las aldeas que visitaban, constituyndose estos adalides, en autnticos
paradigmas de las luchas libertarias que sostenan los pueblos africanos contra los
europeos herederos de una perversa herencia caciquil perturbadora y ofensiva.
Los Griots traan a colacin esos temas, para conservar en la memoria de los
tiempos y el imaginario colectivo, las proezas de esos cimarrones, africanos de
51

nacin que se fugaron de sus sitios de confinamiento para luchar hasta la muerte y
defender el derecho de la libertad de sus hermanos en cautiverio forzado.
Evoc la gesta emancipadora y libertaria del rey Benkos Bioh inolvidable
guerrero ungido como rey en esas tierras americanas a las que fue conducido
como esclavizado. Benkos, despus de escaparse con un reducido grupo de
cimarrones, derrot reiteradamente las fuerzas de Espaa en Cartagena de Indias
y fund el primer asentamiento verdaderamente libre del Nuevo Mundo, el primer
palenque declarado territorio libre conocido como San Basilio de Palenque.
Aldea gobernada y regida con una estructura direccional eminentemente africana,
rey del primer pueblo considerado libre de toda regencia colonial en el continente
americano. Kan estaba orgulloso de ser africano y libre. Sinti gran alegra por
tener en sus manos al odiado esclavista peninsular a quin pensaba darle muerte.
El recuerdo de este rey de los cimarrones en Cartagena de Indias, matador de
espaoles y origen del canto de los Griot del continente, lo motiv en esa lucha.
Benkos Bioh, 36 derrot a los colonialistas espaoles, en las holladas tierras
del Nuevo Mundo en las diferentes ocasiones en las que se enfrentaron.
El inmenso rey Benkos los arrodill, infringi contundentes derrotas a estos y
accedi a firmar con ellos, un consensuado, histrico y favorable tratado de paz, el
primero en pactarse en el Nuevo Mundo entre dos fuerzas en contienda.
Recordando la excelsa condicin del invicto rey Benkos, solt confiadamente su
arma y retador con su voz de adolescente acerada por la inmensa pasin que lo
embargaba le dijo al capitn portugus: Lo estoy esperando, perro!
Emiliano Lorenzo Da Rocha de Cintra vio ah su oportunidad, luchara por su vida.
Observ al magro y sereno africano que tena enfrente y consider que ese
guerrero careca de posibilidades contra el que era experto en peleas sin armas.
Consideraba que ese africano mal alimentado, vejado durante largo tiempo y esa
contextura delgada que tena, le indicaba que careca de fuerzas para enfrentarlo
y no tena ninguna posibilidad de salir victorioso en la confrontacin.
Los guerreros que haban formado un crculo alrededor de los combatientes,
retiraron de los cadveres los aceros y toda arma visible del espacio que haban
formado alrededor de los contendores que se miraban sin pestaear.
El cielo a pesar de su inmensidad profundamente azul claro, se estaba tiendo por
el oeste donde estaban las montaas amarronadas por el largo verano, con una
coloracin anaranjada y luminosa con tonalidades de diferentes amarillos,
difuminndose en unos bordes casi rosados, anunciando el ocaso de ese da.
Ese impresionante marco cromtico era el escenario de esta confrontacin
mortal. Ik haba sido selectiva al escoger ese hermoso lugar, como escenario de
muerte y desolacin. Era hermoso el color del cielo africano en esos
momentos. Bandadas numerosas de aves volaban de regreso a sus nidadas.
Como marco sonoro de esta lid, estaba el sonido de millares de loros, cuervos
cimarrones, aves que arrullaban con sus armoniosos trinos los guerreros reunidos
en ese escenario donde reinaba la muerte, ese crocoteo de garzas, y micos que
ensordecan con sus chillidos el entorno mientras se desplazaban raudos por el
ramaje. Esos sonidos lo aturdan y perturbaban.
52

Esos silvestres sonidos se escuchaban como una sinfona extraa en ese sitio
donde horas antes, Ik hizo presencia devastadora.
Los contendientes estaban listos para el combate.
Kan sereno, esperaba el ataque del capitn del galen, con mas corpulencia que
el guerrero quien a pesar de su aparente desventaja corporal, irradiaba una gran
confianza que tranquilizaba a los guerreros que lo animaban entusiastas.
Como una exhalacin se lanz el sobre Kan con intencin de arrollarlo y este
con un elegante esquince, eludi el embate hacindolo caer en la pastura que
serva de arena de muerte a dos luchadores decididos a defender con su vida lo
que para ellos era tico y correcto. Dej el guerrero que se levantara el oponente.
Sorprendido el capitn, decidi segn el, matarlo a puetazos, lanz un fuerte
manotn con derecha que eludido el guerrero respondiendo con dos slidos
golpes en el rostro del portugus, este se senta arrollado por el inmenso africano.
Aprovechando el desconcierto del enemigo peninsular, Kan le propin dos
fuertes golpes adicionales en el cuerpo que dejaron al capitn Da Rocha al borde
de la inconsciencia. Estaba lastimado el tratante, hombre marrullero y desleal.
Haba peleado con hampones, con tripulantes del malevaje lusitano, valenciano y
francs, haba enfrentado a los peleadores vascos caracterizados por su bravura,
haba luchado contra malhechores holandeses y britnicos saliendo victorioso.
En esos momentos lo desconcertaba el estilo indescifrable de ese africano el cual
a pesar de verse tan frgil, lo venca inobjetable y contundentemente.
Tena que matarlo no solamente para evitar la humillacin de una derrota ante una
persona que consideraba inferior, sino que solo venciendo al africano, tena la
nica oportunidad de regresar al galen.
Retrocedi para recuperarse de la golpiza que reciba del magro guerrero para
confiarlo y atacarlo alevosamente, se agach en el sitio donde estaba el cadver
de uno de sus tripulantes y agarr una daga que tena el cadver en el cinto.
Kan lo dej hacer y cuando vio a varios guerreros levantar amenazadoramente
sus lanzas para asaetear al europeo, alz las manos y dijo serenamente: Djenlo!
Da Rocha se le abalanz tratando de sorprenderlo, este lo esper confiando en
sus posibilidades de salir airoso en esa contienda. Finteando con su mano
derecha, lanzo una estocada a Kan que eludi magistralmente el lance criminal;
el tratante arremeti de nuevo lanzando a fondo una fuerte cuchillada.
El guerrero africano con solvencia, agarr el brazo asesino del navegante y de una
fuerte torsin, doblo la mano y con ella el cuchillo, hasta llegar a la carne del
capitn Da rocha. El filoso cuchillo aragons penetr incontenible el cuerpo del
alevoso peninsular, abriendo una sajada profunda en la zona heptica.
Cay arrodillado en el suave y acolchonado pasto.
Su rostro, mientras se le escapaba la vida por esa impresionante tronera, fue
adquiriendo una coloracin cerlea mientras sus ojos, otrora vivaces, se le iban
poniendo vidriosos por la opacidad de la muerte. Estaba incrdulo.
No poda dar crdito a la derrota que le haba propinado el diestro africano.
Su cuerpo se desliz hasta caer de costado en la mullida hierba que se ti con la
coloracin rojo negruzca de la sangre que manaba de la herida.
53

Una ptrea rigidez se apodero de su cuerpo, su rostro, otrora rozagante, tena una
coloracin amarilla teida con visos grisceos.
Emiliano Lorenzo Da Rocha da Cintra, no volvera jams a su pennsula lejana
de playas riscosas y de numerosos peces. No visitara las tabernas lusitanas ni las
casas de luces rojas en las puertas del barrio de las damiselas en sus arrabales, ni
volvera a las tascas hampescas donde el malevaje lusitano haca presencia.
No arrastrara a las damiselas ebrias de las tabernas de su pueblo, a los oscuros
cobertizos donde estaban las caballerizas pblicas, para copular en el forraje a
cambio de algunas monedas o aprovechando la beodez de esas casquivanas
damiselas que eran conducidas al heno para que les sirviera de lecho temporal.
Su cuerpo inerte qued tendido en esas lejanas tierras, de pastoriles cielos de
nubes y firmamento con los colores de Yemay, tierra de profunda espesura de
sonrientes verdores donde haba pensado hacer fortuna, traficando con seres
humanos para esclavizarlos, sus ojos se apagaron para siempre.
Ese entorno buclico de belleza cautivante, se le convirti en una negrura intensa
que le llev en un vertiginoso viaje a travs de los mundos superiores, al Hades
donde los cuarenta y dos jueces Anbicos le esperaban para hacerle justicia.
El bravo africano elev su mirada al firmamento dando gracias a los Orishas por
salir ileso de esa contienda. Estaba agotado, haba estado sometido a una presin
intensa desde los prolegmenos de su fuga del galen, hasta ese da en que ya
todo estaba consumado. Pens en su familia y en su padre cuando supiera de su
comportamiento en el combate, se iba a sentir orgulloso.
Con su destreza en el desarrollo de la confrontacin y con la demostracin de
valor en ese cruento enfrentamiento frente al asesino peninsular, se haba ganado
el respeto de los habitantes de la aldea que lo miraban con admiracin, como a
una deidad, como a una reencarnacin de Chang o del Orisha guerrero Oggn.
Pareca una divinidad, en esos momentos se sinti completamente libre.
Las ataduras mentales que dominaban su interior, quedaron rotas con la muerte
del capitn ibrico. Los guerreros lo saludaban con respeto, admiracin y aprecio.
Las heridas sangrantes de su cuerpo eran superficiales.
En su rostro guerrero se adivinaba el cansancio por la tensin de tantos das de
incertidumbre y angustia. Desde que fue embarcado por los tratantes en un galen
desde esa lejana playa, hasta llegar a ese lugar donde tanto amor se le haba
dado, haba estado inmerso en una presin emocional que nunca lo abandon.
El tensionante estado que lo acompaaba desapareci en esos momentos con la
muerte del capitn portugus. Experimentaba una extraa sensacin de alivio.
Desde ese momento quedaban rotas las cadenas que lo ataban a recuerdos
perturbadores. Estaba mentalmente sano.
A partir de ese momento se sinti despojado de toda atadura perversa. Era libre.
Terminado el combate se dirigieron a la aldea.
Los guerreros que participaron en la sangrienta contienda lo abrazaron.
Kan era uno ms en la aldea, as lo haba reconocido el jefe tribal y los
sacerdotes y ellos lo haban aceptado gustosos y complacidos.

54

Los encargados de la disposicin de los cadveres abrieron una fosa comn para
enterrar los europeos, mientras tanto, los habitantes del poblado trasladaban los
guerreros cados para los respectivos ritos funebrios.
La anciana que le haba prodigado amorosos cuidados, lo esperaba en la puerta
de su choza para curarle las heridas.
Uno de los sacerdotes se acerc al guerrero y le puso su mano derecha en el
hombro ratificndole su condicin de ser uno de ellos.
Esta distincin complementa el reconocimiento del jefe tribal.
Posteriormente el sacerdote, entreg a la anciana, un recipiente con sustancias
vegetales, que tenan propiedad cicatrizante y adormecer para curar la zona
afectada del guerrero. Esta limpi el cuerpo hasta dejarlo descontaminado.
Luego cur sus heridas con esmero y amor maternal.
Despus le dio una totumada con una bebida refrescante y dulzona que lo sumi
en un largo sueo de dos das. Despert reposado, descansado y lleno de vigor.
No senta dolor en las heridas del da de los enfrentamientos con los tratantes.
Se ba relajadamente en las aguas del arroyo sumergindose en su cristalino
espejo disfrutando de ese refrescante chapuzn.
Varios guerreros lo acompaaron en la frescura de esas aguas.
Se senta completamente recuperado tanto de sus heridas como del agotamiento
fsico que tuvo desde que llego a nado a la orilla salvadora.
A partir de esa noche, cesaron las pesadillas alucinantes que lo obsesionaban
desde su captura en su lejana aldea.
Cuando regres el guerrero a la cabaa aseado, descansado y con innumerables
gotas de agua resbalando por su cuerpo, encontr a la anciana, acompaada por
una doncella, esperndolo con una bangaa de madera caprichosamente labrada
en su parte externa, repleta de alimentos.
Comi con apetito y consumi lo que tena en la bandeja similar a una
embarcacin riberea. La doncella le unt un ungento adormecedor y de
penetrante olor en todo su cuerpo, el cual le produjo una profunda sensacin de
relajamiento y placidez.
En ese marco de armona fraterna y de amistad demostrada por los aldeanos, se
encontraba dichoso pesar de las limitaciones de hogar y familia.
Se senta muy descansado y feliz en ese hospitalario lugar.
La bella mujer cuyo fragante cabello impregnado con suaves olores vegetales y
peinado meticulosamente con un laberntico entramado, similar a una telaraa el
cual era un plano de la aldea tejido en su cabellera, daba un aire extico a su
rostro de facciones suaves y mirada sensual, lo miraba con admiracin y aprecio.
Tena esa hija de Ochn, una mirada acariciante, su cuerpo perfectamente
cincelado, pareca burilado por las divinidades para semejarla a una diosa.
Kan miraba extasiado a la bella mujer.
Tena en su cuello oloroso a hierba fresca de los manantiales y heliotropos
serenados, un Eleke amarillo y miel de Ochn, Orisha del amor y la sensualidad.
La bella sacerdotisa de Ochn en aldea que lo acoga con hospitalidad y amor,
como uno ms de ellos, tena por nombre Lumai, palabra que significa Diosa de
las aguas quietas. Lu primer sonido silbico de su nombre simboliza pasin,
lubricidad, amor, sensualidad y sitio donde se generan las pasiones humanas. La
55

segunda representa generacin, vida, formacin del universo, esto genera la

segunda slaba del nombre de la sacerdotisa: Ma, y la tercera slaba representa la
inteligencia, la sabidura, el conocimiento, todo est representado con el
sonido: I. el nombre de doncella consagrada a Ochn, la bella Lumai, lo mismo
que los nombres de africanos y africanas, no es fortuito.
A pesar de su juventud, no tena ms de diez y ocho aos, era experta en el arte
de los encantos, en las cosas amatorias, una mujer entrenada para servir en los
altares de Ochn, con pericia masaje la aldeana, puntos corporales del guerrero
relajndolo y sumindolo en un somnoliento sopor.
Cuando la bella sacerdotisa consider que las condiciones estaban propicias, se
desvisti lentamente y se acost al lado de este.
En esos momentos se desgaj en la aldea un fuerte aguacero que demor toda la
tarde hasta muy entrada la noche. La doncella reclinaba su rostro en el pecho del
guerrero despus de dedicar largas horas a las artes amatorias.
En esa posicin y practicando entre pausa y pausa el milenario arte de los
encantos, transcurri otra noche para el hijo de Tambacounda y la hermosa
doncella hija de Ochn que reposaba tierna y amorosamente en su regazo.
El guerrero estaba contento en la aldea, la compaa de la hermosa doncella lo
haca feliz. Haba tenido pocas experiencias con las mujeres debido a que fue
plagiado a muy temprana edad en su aldea.
En Tambacounda qued esperndolo la bella Kima, una mujer a quin amaba
mucho y a la que pens mucho durante su cautiverio. Tuvieron una breve relacin
que fue frustrada al ser capturado por los tratantes.
En los das previos de su plagio, haba programado con amigos de su kuagro,
propiciar las condiciones adecuadas para sacarse a la hermosa doncella.
Conociendo las costumbres de su aldea saba que la encantadora mujer la cual
amaba aun, deba haber consolidado su hogar con uno de los pobladores.
El recuerdo de la hermosa mujer, le produca una nostalgia inocultable.
Las noches que pasaba con esa bella mujer lo llenaban de vitalidad especial, de
una energa radiante, nueva, pero a pesar de la inmensa alegra que le causaba
la compaa amorosa de Lumai, no haba podido olvidar a Kima.
Se senta atrado por la sacerdotisa de Ochn de cuyo cuerpo perfecto, armonioso
y de curvas sinuosas, emanaba un olor a heliotropos y girasoles del ro, era un
olor sofocante y lbrico que tena la facultad perturbadora del olor a hembra, olor
de las fieras en celo, ese olor, le despertaba una gran excitacin.
Durmi Kan con la doncella, vivi durante esa inolvidable noche, experiencias
maravillosas con esa joven sacerdotisa de Ochn, versada en el arte de
proporcionar placer hasta lmites inimaginables a un hombre.
Se sinti complacido y pleno. Lumai lo haba hecho feliz.
Al da siguiente al salir de su cabaa para dirigirse al arroyo, encontr en la puerta,
una cantidad de jvenes que queran verlo, tocarlo y expresar la admiracin por
ese gran guerrero, objeto del canto de los Griots.
Los guerreros que participaron en la reciente refriega contra los portugueses lo
esperaban amistosos y sonrientes para acompaarlo al arroyo y conducirlo al
Igbod donde lo esperaba el jefe tribal para evaluar las cosas.
56

Kan se senta realizado.

Solo haca falta regresar a su aldea para encontrarse con los suyos.
Observ cuando se diriga al arroyo ubicado en un pequeo recodo cerca del
camino principal, que el sitio de los enfrentamientos haba sido despejado.
La lluvia del da anterior desapareci todo vestigio sangriento en el pasto, la aldea
dispuso de los cadveres ibricos enterrndolos en una enorme fosa.
Los elementos que podan ser de utilidad al poblado, fueron retirados de los
cadveres para ser aprovechados.
Se dieron un bao refrescante y comentaron sobre la lucha contra los tratantes,
lamentaron la muerte de dos guerreros que perecieron luchando como leones y
abatiendo enemigos en el combate, ya se haba dispuesto todo lo realizado de los
funerales de estos guerreros que dejaron su vida en defensa de la aldea.
En la tarde, el guerrero fue recibido por el jefe tribal.
Los sacerdotes y el Consejo de Ancianos, estaban satisfechos por el resultado de
la confrontacin contra los tripulantes portugueses.
Aun estaba en la retina de todos ellos el resultado del cruento enfrentamiento de
Kan contra el capitn del galen.
El imaginario colectivo en la aldea sobre todo quienes lo haban visto combatir
contra los portugueses, ubicaba al joven guerrero casi como una divinidad.
En el Consejo de ancianos hablaron hasta altas horas de la noche, cuando el jefe
de ese asentamiento africano daba por finalizada la amena reunin, le indic a
uno de los jvenes que haba participado en el combate, que condujera al joven
guerrero de Tambacounda a su cabaa.
Desandaron el camino hacia la vivienda destinada al nuevo miembro de la aldea y
al hacer su ingreso a ella, encontr el bravo guerrero a la doncella de cuerpo
cincelado y cabellos fragantes que lo acompa en su cama el da anterior,
esperndolo en el dintel de la cabaa con una totumada de refresco de hojas de
limn en sus manos, la que ofreci amorosa al entusiasmado guerrero.
El olor a heliotropos que brotaba del cuerpo de la joven mujer, era hechizante, el
guerrero de Tambacounda qued inmerso en el mundo perturbador y cautivante
del amor que exudaba la bella mujer por todos sus poros.
Atrapado en ese vrtice de sensualidad, de pasin rayana en lo sensorial, asi
apasionadamente las manos de la excitadora y hechizante doncella cuyo olor
tena la particularidad de embrujarlo y la estrech amorosamente en su pecho.
Durmieron juntos esa otra noche.
Al da siguiente llegaron a la playa donde la marinera del galen haba varado los
giles botes en los que desembarcaron.
Los revisaron y aseguraron en las races del verde manglar.
En el galen quedaban dos tripulantes de los cuales haba que disponer;
abordaran la nao en la noche.
El joven guerrero le indic al jefe tribal que al encontrarse las escalas viradas y
aseguradas en las cornamusas, la nica va de acceso que les quedaba para
ingresar a la nao era por las cadenas de las ncoras de proa y popa. Doce
voluntarios se ofrecieron a acompaar a Kan para hacer el abordaje.

57

Captulo Sexto
Kan regresa al galen
En el galen quedaron dos tripulantes haciendo mantenimiento en la arboladura
de popa que tena oxidadas las abrazaderas del porta obenque del palo mayor,
esta deba ser cambiada por la erosin producida por el orn.
Los motones de las jarcias tenan oxido en la roldanada interior y deban ser
engrasados con sebo de cachalote para optimizar el rodamiento y arranchar la
arboladura del galen cuando este durase muchos das atracado en un puerto o
anclado en cualquiera de los puntos de fondeo.
Fueron escogidos para el mantenimiento de la nao, por la destreza en los trabajos
de abordo y que por impedimentos fsicos producidas por heridas recibidas en
anteriores confrontaciones en diferentes estadios de lucha, haban quedado
limitados para cualquier expedicin que implicara desplazamientos en el monte.
Aprovechando la soledad del galen, el poco trnsito en cubierta y el espacio que
tenan para realizar esas tareas, se dedicaron a ejecutar las reparaciones.
Haba suficientes provisiones bordo, tenan mucho trabajo por hacer antes que
llegaran los expedicionarios.
Aprovechando el espacio y la soledad de la cubierta, duraban hasta altas horas de
la noche alistando las bodegas cuyos entrepaos deban estar acomodados
esperando la llegada del capitn con los africanos capturados. Calculaban en doce
das la llegada de la tripulacin con los esclavizados.
Con el catalejo del puente de mando, observaban los botes varados en esas
doradas arenas esperando el regreso de la marinera con los cautivos.
Sentados en la popa de la nao, cerca a las cabinas de babor, miraban el contraste
del verdor de la espesura con el dorado enceguecedor de las arenas y el
anaranjado resplandor de ese mgico atardecer africano.
Descansaban plcidamente recostados en unos sillones, estaban terminando sus
reparaciones y solo esperaban que el capitn Da Rocha, enviara a los tripulantes
con el primer grupo de esclavizados para estibarlos en la bodega. Queran
enriquecerse a cualquier costo, esperar que el galen llegara a aguas ibricas,
desembarcarse y dedicarse a los negocios que pensaban iniciar: tenan ahorros
importantes, producto de las actividades en la trata humana, el ataque a goletas y
naos que navegaban por el Caribe, las que abordaban para despojarlas de sus
cargamentos. En menos de dos aos haban amasado un capital considerable.
La Trata y rapia haba rendido suficientes dividendos para retirarse de esa
actividad y pasar el resto de sus das en su tierra portuguesa, atendiendo sus
olivares y viedos. Ambos tenan pensado desembarcar.
Uno de ellos pensaba montar una pequea flota pesquera para capturar bacalaos
en la turbulenta desembocadura del Duero en pocas de desove, pargos de rojo
encendido en primavera en los bajos de las costas lusitanas, langostas y
langostinos en las kilomtricas playas de Portugal.
Sacaban cuentas de las ganancias y los deseos de formar una familia con una
robusta y arisca campesina en la larga franja costera del oeste de su pas.
Disfrutaban de un buen vino moscatel de las famosas bodegas de Oporto.
Era un vino dulzn, procedente de las cavas del sur de Portugal, reconocidas
como las de mejores cepas, licor que provocaba una euforia temporal y una suave
58

somnolencia. Estaban entusiasmados, podan levantarse a cualquier hora, ya

que las embarcaciones an estaban varadas en la playa y no haba vestigios de
la tripulacin en ese lugar.
Los africanos esperaban el ocaso para desarrollar el plan que haban trazado.
El atardecer tena una coloracin de un amarillo rojizo rayano en lo escarlata.
A pesar de la hora, el sol calentaba fuertemente. En el horizonte se observaba al
astro de fuego, sumergindose en esas aguas de fuertes corrientes.
Los guerreros que acompaaban a Kan, descansaban bajo los palmares de la
orilla, a pesar de conocer solamente lo bsico de los usos religiosos, saban que la
palmera es el sitio donde mora Chang, el dueo de la virilidad y la fuerza, de los
rayos, los tambores y de la guerra.
Bajo esa sombra reciban la energa de ese Orisha.
Kan desconoca cuantos tripulantes estaban a bordo, deban ser precavidos al
abordar la nao escalando las cadenas de los ncoras.
Seis lo haran por los anclas de proa y los seis restantes por las de popa.
Cuando la noche de un profundo turqu, propicia para el llame ceremonial a las
deidades africanas, cubri el firmamento con brillantes constelaciones, abordaron
las embarcaciones encomendndose a Yemay, la duea de los mares y a
Olokun, un poderoso Orisha, camino de Yemay, que vive en el fondo del mar.
La hora haba llegado. El cielo formaba en esa noche con sus luces centelleantes,
titilantes y deslumbradoras, enceguecedoras estrellas a las que los sacerdotes de
las aldeas, lean llamndolas por sus nombres y enseando a los iniciados en los
Misterios, los mensajes cifrados que mostraba el alfabeto del cielo.
En ellos, est escrito el presente, el pasado y el futuro del hombre en la tierra.
En dos giles botes varados en la orilla se embarcaron dispuestos a todo.
Acompasadamente sumergan los remos en las aguas de esa drsena, avanzando
sigilosamente, dejando una estela plateada cuando emergan de las aguas
impulsadas por los bogantes que con un mismo comps sumergan sus canaletes.
El espeso manto color turqu que cubra esa celeste inmensidad sembrada de
luceros, evitaba que fueran divisados por los tripulantes que estaban en la nao.
Los guerreros encabezados por Kan, iban a escalar por la cadena de los
ancoras de proa, en ese lado de la nave, era mayor la distancia para escalar.
Haba escogido esos compaeros de incursin para que lo acompaaran por la
agilidad, resistencia y pericia que posean y por la empata que haba entre ese
grupo de pobladores de la aldea y el noble Kan.
Los restantes subiran por la de popa que era el trayecto ms corto.
El guerrero, haba dibujado un mapa especificando los espacios del galen.
Los hombres que estaban en la misin, grabaron cuidadosamente en su mente el
mapa de la embarcacin, la distribucin de pasillos, bodegas y dems sitios del
inmenso bajel, hasta el mnimo espacio lo tenan perfectamente estudiado.
Los guerreros a quienes corresponda subir por ese costado, deban dirigirse al
lugar donde estaban las cabinas y camarotes de la marinera.
Kan amarr diestramente su embarcacin en la cadena del ancla de proa del
lado de babor, mientras sus compaeros restantes lo hacan por estribor.
59

La distancia desde la superficie del agua hasta el ojo de la escobn en el castillo

de proa, era considerable. Los acompaantes de Kan tenan mucha pericia en el
escalamiento, mucho ms difcil y riesgoso era para ellos subirse con destreza en
los altos rboles de coco para bajar la fruta de sabrosa pulpa y agua refrescante
para aplacar la sed, utilizarla en algunos ceremoniales donde se le diera obi a los
Orishas, y actividades culinarias, como arroz con aceite y pulpa de coco rayado o
con miel, de manera que esa escalada era para ellos un ejercicio rutinario.
Cuando estuvieron abordo, iniciaron su sigiloso avance desplazndose por ambos
costados a la popa del galen, hacia los camarotes de la marinera.
Los guerreros, cubran los espacios de la nao sin encontrar seales de vida.
A pesar de la aparente falta de vigilancia en la nave, permaneca alerta ante la
aparicin de cualquiera de los tripulantes que quedaron a bordo de esta.
Lo mismo hicieron los guerreros que escalaron por las ncoras de popa, de tres
en tres, subieron por las cadenas de babor y estribor, con sigilo y destreza.
Los tripulantes de la nao, conversaban animadamente entre ellos.
Un ruido proveniente del escoben del ancla de babor los alert.
Ocultndose en la oscuridad reinante, se acercaron a indagar y se sorprendieron
al ver en la cubierta a un africano mientras otro suba por los grilletes de esta. Dos
fornidos guerreros dispuestos a todo, escalaban para acceder al galen.
Uno de los tripulantes, descolg los mosquetes de la mampara del comedor.
Pensaba dispararles en el rostro para volarle la cabeza a los osados intrusos.
Una sonrisa criminal se dibujaba en su rostro.
Asiendo los mosquetes cargados, se ubicaron a cada lado de los escobenes, para
abatirlos cuando pusieran un pi abordo de la nao.
Kan y sus compaeros se percataron de la maniobra de los tripulantes y al ver
que eran dos, ubic a los guerreros con las instrucciones de lanzar sus dardos
cuando los tripulantes intentaran llevarse los mosquetes al hombro.
En la aldea los sacerdotes purificaban el entorno con olores florales gratos a los
Orishas, con el humeo, sacaban los olores de mortecina que contaminaban el
lugar habitualmente tranquilo y que en esa oportunidad fue perturbado por Ik, (la
muerte) quemaban esencias propiciando el acercamiento de los Orishas.
Concluida la limpieza del lugar, desaparecidos los olores contaminantes y
perturbadores del entorno, iniciaron el misterioso y rtmico toque de Orisha.
Era una percusin ceremonial, para pedir a los Orishas guerreros Eleggu,
Ochosi, Oggn y Osun, proteccin para Kan y los guerreros en la misin al
interior del barco. Era un toque llamado Lal banch.
Saban el extremado grado de dificultad que implicaba ingresar a un espacio
desconocido por ellos, pero en el poblado tenan plena confianza en el joven
guerrero.
La compaa de este les daba mucha seguridad, estaban dispuestos a todo.
Aunque la incursin de Kan con los guerreros era relativamente sencilla, los
sacerdotes consultaron los Orishas guerreros.
Atizaron la fogata con hojas de Equ Criar, hojas de Atew, Itamorreal, Ewe
orill, jobo, tet, matarratn, guanbana, guayaba, egu fun fun, y mango.

60

Iniciaron el toque de tambores con un sonido neutro hasta que el humo subiera
aromatizado hasta los mundos superiores haciendo bajar al Orisha llamado en
este caso, luego aumentaban la cadencia hasta hacerla rtmica y vertiginosa.
Los sacerdotes se ubicaron para invocar a Eleggu que es el primero en ser
llamado, es el seor de los caminos. Hay que propiciarle al comenzar las
ceremonias para evitar las intromisiones de los espritus malvolos.
Al lanzar el Ekuel sobre la tablilla, este gir vertiginosamente con inusitada
fuerza, emitiendo un zumbido extrao mientras flotaba de manera sobrenatural
detenindose remiso sin caer en la tabla. El fenmeno era conocido por los
sacerdotes y saban interpretarlo debidamente, ante una seal del sacerdote
conductor a uno de los Olubat encargado de interpretar los toques con el
Iy, empez su percusin con un toque rtmico era la presencia de Eleggu en
uno de sus caminos ms poderosos, Ech Aguanill.
Este es uno de los veinte y un caminos que tiene este Orisha, es un camino de
guerra. Cuando hace presencia en un ritual, es para anunciar que la victoria es un
hecho incontrovertible y
los guerreros en esas confrontaciones, saldrn
inclumes.
Acaball Eleggu, a Kimbo, un guerrero que se contorsionada con una armona
perfecta ejecutando la danza con los giros plvicos vertiginosos. El aldeano se
dirigi a la hoguera gesticulando con los brazos y penetr en ella asombrando a
los Iyawo que presenciaban este ceremonial.
Danzaba el africano en ese estado de teofana serfica y percusiva, en medio de
la ardiente pira, morada del salamandrino elemental del fuego, emitiendo voces
desde el centro de la hoguera atemorizando a los nefitos que desconocan estos
ceremoniales.
Eleggu, anunci a los asistentes que los guerreros regresaran ilesos.
Condujo a Kimbo al lugar que habitualmente ocupaba en el ceremonial.
En esa parte del ritual, se manifest el Orisha por medio de magia oral.
La coralidad de Eleggu es de carcter antifnico.
Un solista levanta el canto y le contesta un coro de bailadores.
Existe en esos cantos una armona especial que cautiva tanto al creyente como al
asistente a los ceremoniales.
Llamaron a Oggn, Orisha guerrero dueo del hierro y compaero inseparable
de Eleggu.
Es un Orisha travieso y astuto, fue herrero y se considera inventor de la fragua.
Habla por el Okncolo y su toque se llama Ya Ko T, es un toque muy movido,
de rpida percusin, que motiva una respuesta dancstica de agresivos
movimientos de caderas y hombros, sus smbolos son las llaves, las cadenas y
dems objetos frreos. Oggn, es el dios del hierro y uno de los llamados Orishas
guerreros.
Lanzaron al centro de la fogata para avivarla, hojas secas y races de abrojo
amarillo, vicaria, salvadera, campana morada, hierba mora, edudu, agued,
eque marib y otras hierbas cuyos aromas profundos, producan un fuerte sopor,
sumiendo a los presentes en una condicin pre-posesiva.
La fogata crepit con fuerza y el humo aromatizado con olores a naturaleza, como
oleo fragante suba con suave y enervante olor, a la dimensin donde moran los
61

Orishas. En ese marco de misterio y fervor lejos de toda indiscrecin profana,

adoraban sus divinidades de acuerdo a sus milenarios usos y costumbres sacrales
y religiosos, llamndolas para que protegieran a los suyos
Hizo presencia Oggn anuncindose con una suave brisa que atiz el fuego
elevando las llamas a gran altura en el sitio destinado a esos milenarios rituales.
Acaball el poderoso Oggn, a un Iyaw presente en el ceremonial el cual era
hijo de ese Orisha y salt al centro de la fogata emitiendo gritos de guerra.
Su piel adquira tonalidades diferentes en la medida en que emerga de ese fuego,
en ocasiones adquira una tonalidad de color miel, en otras un prpura, a veces la
piel se le coloreaba de verde, amarillo, azul, zanahoria, de un rojo muy profundo,
verde y hasta un blanco casi impoluto cubra el cuerpo del guerrero.
Como ocurri en el anterior acaballado, Oggn habl desde la hoguera.
Se expres el habitante en el yoruba antiguo, en la expresin dialectal de los
primeros tiempos, en lengua hermtica con una voz fuerte, cavernosa y enrgica.
En esos momentos de evasin emocional y religiosa inmersin era tan fuerte que
casi ensordeca y la lengua en que se expresaba era desconocida por los
presentes solo los ancianos con esa capacidad, interpretaron el mensaje.
El anuncio que hizo el Orisha llamado, fue: No habr muertos en la aldea.
Los ancianos que dirigan el ritual estaban eufricos, saban que no habra luto.
Cuando el guerrero montado por el Orisha ocup su lugar en el ceremonial,
sumindose en un estado de mstica contemplacin, los tambores decrecieron la
percusin y los grupos corales empezaron a silenciarse paulatinamente.
Faltaba Ochosi, el Orisha de la cacera y del grupo de los Orishas guerreros,
es un dios intrpido, Su smbolo es un arco con una flecha y los bailadores
simbolizan los movimientos cinegticos en el manejo de tales armas. Avivaron la
fogata con Ta Ta, hierba y guam, embeleso, helecho hembra, eque ef,
edudu, matarratn y curujey.
Del centro del fuego surgi un ruido similar al de los vientos del nordeste,
crepitante como el de hierbas sagradas al caer en la hoguera, el aroma fragante
del monte quemado era picante y agradable a pesar de ser ostensiblemente
perturbador. Era olor grato a los Orishas, que en mezcla ritual de sonidos corales,
el tam tam de los bat, la gestualidad acompasada de los danzantes, el sudor, el
giro pelviano agitado, rtmico y enervante, haca que las puertas de los planos
superiores se abrieran para que bajaran a esta densidad, las divinidades llamadas
en ese hermtico, prehelnico y premosaico ceremonial.
Las llamas se elevaron a inconcebibles y asombrosas alturas.
Formaban extraas figuras gneas que danzaban armoniosamente como doncellas
entusiastas en los ritos yoruba, al trmino de una abundante cosecha, en los
milenarios ceremoniales agrosexuales de accin de gracias a Orishaoko y
Osain los Orishas de la agricultura y el monte respectivamente, antiguos ritos
gensicos, fertilizantes, fecundativos, solsticiales o equinocciales, de origen
africano, ritos preteolgicos nacidos en el corazn de ese continente.
En medio de ese fogaje, las llamas ondulaban armoniosamente al vaivn de una
msica imperceptible para los humanos, que pareca provenir del ter.

62

La percusin dedicada a Ochosi es similar a la de los otros Orishas guerreros. De

hecho la diferencia en la percusin sacral, solo es perceptible en los cambios
rtmicos del tambor madre, el Iy y la percusin cuasi monocorde del Okncolo.
El llame a este Orisha tiene mucho ritmo, el plvico cimbreamiento es menos
vigoroso que en los llames a Oggn, pero igualmente, lento, armonioso, sensual y
lbrico.
La coralidad es armnica y tiene una cadencia lnguida rayana en el lamento.
En el llamado a ese Orisha, el caballo penetra en el fuego ardiente.
La gestualidad de Ochosi al bajar, es similar al del cazador cuando se desplaza
semi agachado en medio de la espesura. Los ojos del montado dan la impresin
de querer salirse de sus rbitas. Es sublime mirar el desarrollo de ese ceremonial
ancestral tan lleno de magia y fantsticas visiones.
Es Impactante participar y mirar de cerca la manifestacin de los Orishas,
escucharlos, saber que su presencia es tangible y que estn all, es realmente
emocionante.
Los tambores utilizados en este llame ceremonial, son los tres Bat rituales,
clepsdricos y bimembranfonos que habitualmente se utilizan para este tipo de
prcticas sacrales y esotricas que se realizan en las horas del da, ya que estos
elementos percusivos no hablan de noche.
Se tres, el Iy, el Okncolo (llamado tambin Omel u Omelenko) y el Itotey.
Son unos tambores rituales utilizados en todos los ceremoniales o bemb como
se les llama en el Caribe, Centro y Sur Amrica en los que se hacen llames a los
Orishas para cualquier clase de consultas lo mismo cuando los sacerdotes
poseedores de la sabidura arcana, llamaban los Eggn (muertos de la familia u
otros), o cuando simplemente, se proyectaban astralmente hacia los mundos
superiores o al interior de un animal del monte.
Para los yoruba y otros grupos tnicos africanos, los tambores utilizados en
los ceremoniales, en este caso los Bat, no son considerados dioses.
Por la percusin que emiten, hablan las divinidades, porque estos armoniosos y
rtmicos tam tam, permean las puertas de la arcana permitiendo su acceso y que
por ellos se expresan las fuerzas vitales de la existencia, como denominan al
espritu de un fallecido importante, del rey, o cualquier otro muerto del poblado.
La magia de estos elementos percusivos de exclusivo uso religioso, est en el
sonido que penetra los planos elevados, que influyen en el entorno, generando
cosas a su alrededor, transformndolas, o vivificndolas. Estos tambores emiten
sonidos que permean el entorno, abren las puertas de los mundos superiores y
son tocados por un tamborero consagrado en esos saberes, un
iniciado llamado Olubat u Omoaa, algunos sacerdotes yoruba llaman a estos
percusionistas, Olori.
Los tambores bat hablan en lengua yoruba o lucum, en otra expresin dialectal
es imposible comunicarse con ellos. Los percusionistas sagrados de los bat,
hacen emitir al tambor ritual los toques que apaciguan o enervan a los guerreros.
Elementos percusivos que sirven para hablar con los muertos o Eggun.
Son antiqusimos y mgicos elementos sonoros que generan cambios en la
naturaleza y hacen bajar a los Orishas de los mundos superiores al plano denso
y terrenal para escuchar a los sacerdotes en sus invocaciones.
63

En el mgico sonido de los tambores Bat, se expresa la fuerza de la vida del

rey, conocida esta expresin por los europeos como Alma.
Algunas aldeas del norte de Africa, en lugares dedicados a la formacin
inicitica, especialmente en la antigua tierra de los nubios, sacerdotes, y los
iniciados en el conocimiento de lo arcano y los Misterios Mayores le llaman Ka.
Cuando el guerrero montado por el Orisha emergi del centro de la ardiente y
ondulante fogata como danza mandinga, le brotaron del cuerpo chispas flamgeras
asombrando a los profanos, por el extrao prodigio que estaban contemplando.
La brisa atizaba la hoguera haciendo brotar destellos del cuerpo acaballado del
africano, del cual, se desprendan espordicas humaredas como expelidas por el
fuelle de un hijo de Hefestos el fundidor de los dioses llamado Tubal.
Se ubic frente al sitial de los sacerdotes y agarrando unos tizones al rojo vivo,
traz unas caprichosas figuras geomtricas en el suelo, solo inteligibles para
iniciados en los Misterios mayores, cuyos saberes los hacan acceder a las
puertas de la arcana. En algunos grupos tribales de Nigeria, Senegal, algunos
pases de Amrica latina y de las islas del Caribe, les dan el nombre de Vev
o Ajitena, en otros lugares se conocen como firmas, pero en las escuelas
iniciticas de Africa se conoce con el nombre de magia grfica.
Daba la impresin de flotar en el aire mientras trazaba en el suelo del
redondel, extraas figuras lineales solo interpretadas por los sacerdotes.
Eran lneas geomtricas, ondulantes como serpientes reptando por la arena clida
de los breales, otros crculos, semejantes a la ideografa con que los mandingas
representan los caracoles, tringulos y jeroglficos ininteligibles, solo interpretadas
por los iniciados en los misterios mayores de la aldea.
Mediante estas lneas misteriosas desconocidas para el profano o no iniciados
en esos saberes, era que los sacerdotes descifraban mensajes de esa grafa
semejante a los jeroglficos de los megalticos monumentos del norte de Africa,
mediante los cuales ese Orisha guerrero se expresaba ante la concurrencia.
Impresionaba a los presentes en ese antiguo ceremonial, el tamao desmesurado
de los ojos del caballo y la gestualidad que haca imitando una labor de cacera.
Dando un enorme salto el Iyawo acaballado por el Orisha, descendi de los
aires hasta ocupar el puesto en el que estaba ubicado al inicio del ceremonial.
Los presentes maravillados no dejaban de asombrarse ante el prodigio que para
los sacerdotes era normal.
Los mensajes de los Orishas coincidan: Los guerreros iban a regresar ilesos.
En la medida en que la fogata decreca en su gnea intensidad, dejaron de tocar
los tamboreros y se callaron los grupos corales.
Se levantaron los elementos hierticos del lugar y concluy el ceremonial despus
de agradecer a los Orishas mayores y menores, los gratificantes mensajes.
Una suave llovizna empez a caer apagando poco a poco el fuego ritual.

64

Captulo Sptimo
Regresan los guerreros
Cuando Kimba, puso el pi en la cubierta de la nao, el portugus que lo haba
observado desde que este empezara a escalar las cadenas del ancora, levant el
mosquete con malignas intenciones. No tena ninguna posibilidad el africano.
Los tripulantes tenan la intencin de cribarlo completamente.
Ajeno a la observacin de que era objeto, se desplaz un poco para darle espacio
al guerrero que lo acompaaba en su escalada por ese costado del galen.
Cuando el portugus consider que lo tena cubierto, se dispuso a apretar el
disparador para deshacerlo con el mosquetazo.
Una sonrisa triunfal, cruel y mefistoflica surc su rostro.
Al disponerse a disparar, una afilada lanza surc los aires y emitiendo un suave
zumbido similar al de un moscardn, le penetr por la nuca destrozndole las
vertebras cervicales. El filoso dardo atraves el cuello portugus, sali por sus
fosas nasales cayendo desmadejado en la cubierta con la cabeza virada al este.
Su cuerpo cay al lado de una de las bitas sembradas en ese lado de cubierta, de
su rostro asaeteado, manaba una sangre espesa que goteaba de la punta de la
lanza con rtmico goteo formando un charco escarlata en los tablones de cubierta.
Kan, sereno e impasible mir al tripulante que quedaba, este miraba horrorizado
el cuerpo cado en la cubierta del galen, cuyo maderamen estaba humedecido
por el sereno de la noche.
Cuando trat de dispararle al erguido africano que luca magnfico, con los
collares rituales de Obatal, Oggn y Yemay emitiendo un extrao fulgor.
El guerrero, parado en el pasillo de estribor, desenvainaba parsimoniosamente su
afilada cimitarra dispuesta a entrar en accin.
Tena la imponencia de un Orisha, meda al portugus que deba abatir.
El tratante sinti miedo del africano y levant su arma. No tuvo tiempo. Un certero
golpe de cimitarra persa, le cercen la cabeza, que cay en la cubierta del galen
produciendo un ruido similar al de los cocos al caer sobre el duro suelo.
Los doce guerreros se reunieron en cubierta al ver que no haba ms tripulantes.
Luego registraron los aposentos, Santabrbara, y dems lugares, para hacer uso
del material que pudiera ser til en la aldea, recogieron las armas del armerillo,
las amontonaron, mientras arreaban la escala de ese lado que aunque virada,
estaba lista para el embarque de los expedicionarios que jams iban a regresar a
la nao. La escala tena una altura hasta un poco ms arriba del nivel de marea.
Cuatro guerreros se deslizaron por las cadenas de los ncoras hasta los botes
para conducirlos hasta la escala que haban arreado de su cuna y preparado para
servir como embarcadero de los botes amarrados en las ancoras de proa y popa.
Durmieron en el galen por la turbulencia del mar que empez a encresparse
haciendo riesgoso el regreso.
Arrojaron los cuerpos sin vida de los tripulantes a las aguas del fondeadero
rizadas por la fuerte corriente cuyo tiraje contrastaba con la brisa que haca silbar
los cables de las jarcias de la arboladura. Cuando lanzaron los inertes cuerpos a
las aguas, los escualos se lanzaron a despedazar los cadveres portugueses.
65

La turbulencia producida por estos depredadores al disputar los cuerpos,

era ostensible a pesar de la oscuridad, el espectculo que vieron los africanos
aunque breve, fue macabro. Guardaron silencio ante el horror presenciado.
Kan dijo a sus acompaantes que los tratantes lanzaban a las aguas, tanto a los
que moran durante la travesa, como a los enfermos y moribundos, muchas
veces ataban los pies de los fallecidos y los dejaban colgar mientras los tiburones
arrancaban profundos bocados a los cuerpos, se recreaban con el espectculo.
Sinti un escalofro en su cuerpo al recordar el cruce que realiz nadando desde
el galen hasta la orilla de la playa cuando escap de esa nave.
Elevando su mirada al firmamento profundamente azabache salpicado de luces de
una intermitencia luminosa que le daba un aspecto hermoso, agradeci a
los Orishas la proteccin recibida. Moyugb a Yemay y a Olokun los dueos de
esas aguas. Saba que los Orishas lo haban acompaado durante ese trayecto.
Los guerreros que se estaban en la orilla de la playa esperaban ansiosos la seal
de los encargados de escalar la nao.
Consiguieron en la nave dos palos cortos con los que un guerrero, empez a
golpear la regala del galen, anunciando que la operacin haba sido exitosa.
Avisaron por ese mismo medio que por el fuerte oleaje y la turbulencia difcil de
maniobrar en sus botes, iban a quedarse en la nao hasta el da siguiente.
Cuando el tiempo amainara y llegaran los otros botes que quedaron en la
orilla descargaran los elementos del galen, que iban a necesitar en la aldea.
El mal tiempo arreciaba. Encendieron varias luces y se refugiaron en las cabinas
de la tripulacin hasta el da siguiente cuando llegara el resto de los guerreros.
El galen de la infamia, jams partira de ese lugar.
Quedara para siempre en la profundidad de ese fondeadero africano.
Nunca abrigara el bajel en sus entraas, a ningn africado plagiado de sus tierras,
arrancndolos del seno amoroso de sus padres, mujeres e hijos que quedaron
solos, alejndolos de sus impolutos cielos africanos, esclavizndolos en tierras
lejanas donde los esperaba el sufrimiento y la muerte a manos de los europeos.
Kan estaba entusiasmado, dispuesto a descuadernar ese galen con los
hombres de la aldea para que esa nao, en cuya entraa fallecieran en medio de
espantosos sufrimientos tantos africanos, muriera en ese fondeadero. Los
guerreros se iban a encargar que ese galen jams zarpase de esas aguas.
En Africa las noticias corran mucho por los cantos msticos de los Griot que
de aldea en aldea narraban lo sucedido en los sitios visitados y actualizando a los
pobladores, de lo que acaeca. Los Griots en esas tierras, tienen gran importancia
para salvaguardar la memoria de esos pueblos.
La representacin oral de la tradicin de esos poblados, tiene dos elementos
fundamentales que la caracterizan y que son, quin cuenta la tradicin que
habitualmente es el Griot y el gnero a travs del cual la tradicin se expresa.
En Africa donde la tradicin oral est vigente y es considerada como un museo
viviente, en la historia y el presente del transcurso social, el personaje poseedor
del conocimiento, de esos milenarios y hermticos saberes, el dueo de la palabra
y la tradicin es ese gran iniciado en la mnemotecnia y los grandes misterios, son
estos sabios a quienes se les conoce como Griot.
66

En las tradiciones orales del mundo especialmente en la tradicin de la oralidad se

erigen estas personas imprescindibles para la historia de esos pueblos, como
smbolos representativos de todos los cuenteros, narradores, escnicos o no, que
se desempean como depositarios de historias, testimonios o tradiciones que en
un momento determinado narran. Son aedas sagrados, oficiantes de la palabra,
hablantes considerados sagrados en muchas aldeas, que ejecutan el arte de la
narracin, son juglares y hombres santos.
La palabra para el Griot es considerada en Africa como un rbol frondoso, como
un hombre, como un ser vivo que nace crece se reproduce y muere.
La palabra para el Griot africano es un Decreto que genera y crea, que recrea la
historia de los pueblos. Las palabras son raz, tronco, rama, hoja, flor y fruto.
El Griot es respetado como un enviado de los dioses.
Las palabras de un Griot son determinantes y creadoras.
El lugar consagrado para apalabrar la historia en todas las aldeas es el rbol,
especialmente los que tienen connotaciones sagradas como el Iroko, la acacia, la
palma, el mango y el jobo donde vive Chang, en el Iroko todos moran todos
los Orishas y en la acacia Obatal.
El Griot es un sabio que posee sabidura acrecentada por el dominio que tienen
estos oficiantes de la palabra del milenario arte de la mnemotecnia sagrada.
El acceso a esta investidura sacral muy respetada en Africa y reconocida en el
mundo como el autntico interprete de la palabra y de la historia, no es fortuito.
El Griot es designado en las aldeas despus de un largo proceso inicitico, de
formacin mnemotcnica, religiosa y sacral. El imaginario de algunas etnias de
Africa, afirma que cuando se escucha el llanto de un infante en el vientre de su
madre, se reconoce como griot y se forma en los misterios de esa actividad.
Esta formacin empieza cuando Olodumare creador Supremo de la Inteligencia
Constructora del universo, dueo de la creacin, con Olofi y Olorun como
habilitadores del soplo divino a la creacin, lo seala como elegido an en el
vientre materno. Los sacerdotes los ungen, en antiguos rituales an celebrados
en Africa. La aldea donde nace un Griot es bendecida por los Orishas.
En ese ceremonial se inicia a una sola persona, se lleva a un lugar donde se unge
y pinta de blanco, color de Obatal el dueo de las cabezas y la inteligencia.
Este Orisha participa despus de Eleggu quin lo hace por uno de sus veinte y
un caminos o avatares, en este camino, Eleggu es conocido como Ech Bi.
En el marco de esta ceremonia, se hacen dos ofrendas, una con frutas de pulpa
blanca como cocos, guanbanas, ann y otras, ya que es tributo para Obatal.
La segunda se hace con el sacrificio de un animal de cuatro patas, generalmente
chivo, carnero o animal de la misma familia, en muchas ocasiones con un venado
o un alce, tambin utilizan una paloma de color blanco o un gallo jabado. 37.
Posteriormente se tiran los Diloggunes el cual es realizado por un sacerdote
con conocimiento, generalmente sale el Oddn que corresponde a la letra por la
que habla el Orisha, en este caso puntual lo hace Obatal, quin monta o
acaballa a uno de los presentes del cual este Orisha es su ngel guardin.
Esta ceremonia tiene mucha percusin durante su desarrollo, a pesar de no tener
el desenfreno rtmico en sus movimientos ni la vertiginosidad plvica de la danza
67

ceremonial de Chang o de Ochn. Los danzantes se mueven con una

sensualidad cadenciosa y lbrica a pesar de lo suave de su gestualidad.
La percusin se hace con los tres bat, estos tienen dos membranas atirantadas
en cada extremo y la percusin de cada extremo produce su propia sonoridad.
Son ambipercusivos, porque se colocan acostados en las rodillas del ejecutante o
colgados del cuello y en esa posicin se percuten ambas membranas a mano
limpia, clepsdricos porque su forma externa es la de los antiguos relojes de
agua o arena denominados clepsidra, usuales en la Masonera.
Estn hechos de un tronco de rbol ahuecado al fuego, con tcnicas, herramientas
y ritos ancestrales de consagracin africanos y cerrados porque el interior de la
caja est cubierto por los dos cueros fijos en sus extremos y queda entre ambos
una resonante oquedad, de tal modo sensitiva que la vibracin de una de las
membranas se transmite internamente a la otra, influyendo en su sonoridad y as
recprocamente, aumentando las dificultades del virtuosismo de los ejecutantes.
En su interior encierran un secreto mgico, (A) que sus constructores, revelan
solo a la persona se haya iniciado en los misterios de esa religin.
Son de tensin permanente, porque los cueros atirantados, para que vibren al ser
percutidos, se mantienen por medio de una estructura de tiraderas longitudinales
hechas de piel de toro, las cuales unen al aro de sostn de un parche con el aro
del otro y son fuertemente sujetas por otras tiras de pellejo de chivo, atadas y
apretadas transversalmente, de modo que las obligan a adherirse a la caja y
aumentar as su tensin.
En Africa estos tambores son de origen yoruba.
Los bat, por su estructura bimembranfona se parece por su forma, a ciertos
tambores bicnicos mandingas; pero el sistema de su cordaje es distinto.
La tensin se logra por la presin variable de sus cuerdas en posicin subaxilar
del tambor bajo el brazo, y solo es percutida en una de sus membranas.
Estos tambores clepsdricos, as como otros ciertos tambores o ekones, de los
igos carabals, son caractersticos del llamado ciclo cultural maleo
polinsico que desde las islas negras de Oceana se ha extendido hasta la
costa de Guinea. En todo ceremonial yoruba de Amrica Latina son utilizados.
Los tres tambores de la liturgia yoruba reciben a y el nombre profano de il.
Se conocen en Africa, Cuba y las islas del Caribe Cuba con el nombre de Bat.
Cada tamborero de bat se denomina Olori y cada Bat tiene un nombre.
El tambor pequeo se llama Okncolo y Omel es el que da la nota aguda.
El bat mediano, se llama Itotel. Es el tambor que da la nota tnica.
El bat de mayor tamao, que ocupa el centro de la ubicacin en el ceremonial de
la orquesta trimembre, de denomina Iy. Es la madre de los tambores.
Este tambor sagrado tiene una curiosa peculiaridad: en la orquesta de los tres
bat, el Iy es el que a la vez da la nota ms aguda en su parche menor el cual se
conoce con el nombre de Chach , y la ms grave en su cuero mayor.
El Iy debe ser taido por el Olori ms capacitado de los tres que componen el
grupo del toque sacral. Sus manos se entregan a un prodigioso virtuosismo de
ritmos y tonalidades gratos a los Orishas. Mientras su mano derecha en el parche
ms grave conocido como En, forma un caprichoso fondo de arabescos sonoros
y rtmicos, con su mano izquierda en el parche ms agudo, saca del tambor, el
68

lenguaje mgico que provoca la euforia dionisiaca, la posesin mstica y la ilusin

del contacto con los dioses, que en todos los tiempos y razas ha sido delirio de
superacin, evasin hipntica, consoladora esperanza y resignacin impotente.
El Olori o tamborero del Iy es llamado Kpuataki, que quiere decir principal o jefe,
los percusionistas rituales son los exponentes del tesoro esttico de su ancestral
msica sagrada. Durante los ceremoniales los golpes son rapidsimos.
Cualquier prolongacin innecesaria del golpe que hiere al cuero, amortigua su
vibracin, anulando su tonalidad y amenguando su sonoridad y resonancia.
Con la mano izquierda en el parche menor se da la nota en dos tonos, alta y baja.
Con la derecha en el parche mayor, se capta la nota grave, tambin variable en
dos tonos.38
Los tambores sagrados de la religin yoruba, el Iy, Okncolo (llamado tambin
Omel u Omelenko) y el Itotel, extraamente se apean 39 de noche y su
percusin por emitir un sonido sordo, pierde toda incidencia ceremonial o efecto
mntrico, es decir, no abre las puertas.
Cuando se tengan que realizar estos milenarios rituales en la noche, la percusin
que se ejecuta en el acompaamiento de este ceremonial, se interpreta con unos
tambores semi cnicos, oriundos de la regin niltica llamados Djemb.
Esta especie de tambores ocasionalmente ceremoniales, ya que habitualmente se
utilizan para eventos ldicos y festivos, son muy apreciados en los llames rituales
a Obatal el dueo de las cabezas y de la paz, por la seca sonoridad que
producen y los mas de cien toques que emiten estos tambores cuando son
ejecutados por un Omoaa consagrado.
Estos, al contrario de la ubicacin de los bat en los toques de Orisha, para todo
efecto ceremonial se colocan as: uno de cara al este que es el que habla, otro
de cara al oeste que es el que le responde con sonidos secos y otro colocado en
el sur triangulando su posicin.
Este produce un sonido con muchas variantes en su rtmica especialmente
cuando baja el Orisha. Todava sigue vigente la creencia que en esa posicin
dltica, los efectos mntricos producidos por el toque son ms efectivos.
Este ritual no se realiza en Amrica porque en el Nuevo Mundo la figura del Griot,
es un referente histrico. Las iniciaciones que se realizan en Amrica en la religin
yoruba, tienen otros propsitos religiosos. Los pasos rituales son diferentes,
tambin en la coralidad que en nuestro medio son menos voces, aunque la el
toque es idntico porque el llame con los Bat nunca vara.
La ceremonia inicitica de los Griot, se abre con estas palabras en lengua
yoruba: Apuon babb furul, lereleo o caee leyib, elerif babba aw ell
borer basigu emuay yagu loro lesekn ankor akatiok 40.
Son palabras sagradas; la mayora de entonacin mntrica, son emitidas por los
sacerdotes que interpretan los sonidos que abren las puertas a los mundos de
Eggun y repetidas por el coral compuesto por cinco cantadores cuando se trata
de un solo candidato o de siete cuando son dos los iniciados, cosa que es poco
usual, ya que generalmente solo uno es iniciado en esos misterios.. 41.
En las iniciaciones a esos Misterios, los percusionistas y el coro, en el evento de
haber copulado el da anterior, no pueden participar en el ritual, ya que segn los
69

usos y costumbres se consideran contaminados. Culminada esta ceremonia que

es la que se efecta el tercer da, se adorna el sitio con elementos hierticos
dedicados a Eleggu y a Obatal, este ltimo, con flores blancas en alusin al
color de este Orisha dueo de todas las cabezas.
Como parte de la iniciacin, es conducido a sitios remotos y muy aislados por dos
de los sacerdotes participantes, para ser adiestrado en el arte de la mnemotecnia,
del conocimiento de plantas sagradas y la auto curacin por diferentes mtodos,
ya que el trabajo de los oficiantes de la palabra o Hablantes sagrados, implica
desplazamientos por tierras inhspitas, desiertos y por la peligrosa espesura.
Este tipo de adiestramiento adicional al de los usos mnemotcnicos y narrativos,
es para ensearles el arte de la curacin, para contrarrestar la mordedura de
reptiles, la picadura de insectos y como invisibilizarse en la espesura o dominar
con poderosos sonidos mntricos a los grandes felinos y las fieras de la planicie.
A pesar del conocimiento de los Griot sobre los usos religiosos, no pueden dirigir
ningn ceremonial. Su oficio es otro, es comunicativo, en la formacin de
estos hombres sagrados es la observacin, la historia de los pueblos africanos
que narran con fidelidad impresionante y la prctica de curas de toda ndole dado
el riesgo que corren por los desplazamientos que hacen por la geografa africana.
El Griot que visitaba la aldea, era testigo excepcional de esos acontecimientos que
se generaban en ese asentamiento tribal y de la que fue testigo, era algo de cuya
veracidad no se poda dudar.
La fuga de Kan del galen, el enfrentamiento con los portugueses a quienes
derrotaron en una pica batalla liderada por el joven africano, la toma del galen
conducidos por el guerrero de Tambacounda y todos esos eventos de un
innegable tinte histrico, de leyendas y fabulacin que se esparca por toda la
regin a travs del golpe percusivo de los tambores y cuando el sabio Griot dueo
de la palabra viva, visitara esos asentamientos.
El Griot, por ser testigo presencial de los acontecimientos, llevara la noticia a la
prxima aldea y a travs de ellos se iba a diseminar por todos los poblados. Es
bueno precisar que estos hablantes sagrados, escogan para narrar sus
historias, la sombra de un rbol determinado de acuerdo al tema
preponderante que iban a narrar.
Cuando eran temas religiosos o histricos, se escoga el Iroko, o la acacia, cuando
eran blicos, la palma que es el rbol donde mora Eleggu, Oggn, Ochosi y
Osn y Chang el Orisha peleador, el dueo de los tambores y la virilidad.
Cuando era tema de amor, un mango o jobo preferidos de Ochn y Chang.42.
La noticia de la fuga de Kan era un hecho importante que a pesar del corto
tiempo de haber sucedido, se conoca en gran parte del continente gracias a los
mensajes de los tamboreros sagrados, que se encargaban de dar a conocer su
percusin por los toques que llegaban y eran repetidos en todas las aldeas.
El imaginario de los poblados donde haba llegado este mensaje, haba
magnificado la lucha de este guerrero el cual era concebido en muchas aldeas
casi como una divinidad, la noticia de esa gesta se diseminaba por toda la regin.
Kan era un hroe.

70

Captulo Octavo
Tambacounda
La familia de Kan, an lloraba la ausencia del hijo amado que no tuvo
descendencia a pesar de que tiempo atrs, sus padres haban apalabrado a los de
una doncella con quien tena una relacin de adolescencia. Estaba destinada
para casarse con el guerrero cuando concluyeran los consensos previos.
El grupo de amigos y amigas de la pareja, haba dispuesto todo para que al
regreso de la expedicin de caza en la cual plagiaron Kan, este se sacara a
Kima la bella doncella encargada de los adoratorios de Ochn.
En esos poblados africanos, la edad de las doncellas o de los jvenes casaderos,
era bice o limitacin para detener una boda, solo se requera que tanto el joven
como la doncella hubieran sido iniciados en los misterios menores
Desde el plagio de Kan, esta se dedic al ejercicio del trabajo sacerdotal en la
aldea encargndose de lo dancstico, coral y de la ubicacin armnica en el
Igbod de los elementos hierticos. Jams conoci hombre.
Los hermanos mayores del joven plagiado saban del inmenso potencial de su
hermano. Era un formidable luchador, diestro en el manejo de todo tipo de
armas, corredor, imbatible en distancias cortas y largas, un hombre valiente, a
pesar de su corta edad. La aldea depositaba en Kan, muchas esperanzas, para
el relevo generacional en el manejo de los destinos del poblado.
A pesar de la tristeza que embargaba a la familia, los hermanos del joven
plagiado con sus respectivas familias, visitaban con frecuencia a sus padres, para
tratar de hacerles ms llevadera la existencia.
Estos, desde el rapto de su hijo menor, jams volvieron a sonrer, desde ese da,
los aos empezaron a hacer mella en ellos de una manera implacable.
El hecho que la gesta de su hijo fuera narrada por los Griots diciendo en sus
cantos que luch como un len, vendi cara su libertad y abati muchos
portugueses, no era un consuelo suficiente para esta pareja de afligidos padres
en el umbral de la ancianidad.
Mol se haba ido apagando desde que raptaron a su hijo. La entristecida madre,
no se volvi a acicalar como antes del rapto de ese plagio, su bien torneado
cuerpo y sus otrora vibrantes senos, erguidos y agresivos, se haban convertido en
flcidos colgajos. El dolor por la prdida de su hijo, hizo desaparecer el
entusiasmo en la esposa del apesadumbrado Mol, esa ausencia los abata, Mas
en una especie de ritual cotidiano, colocaba en el sitio de su hijo menor, el plato
con la comida que se serva, ilusionada en que los Orishas lo trajeran de regreso.
Los pobladores, a pesar de los anuncios del Ekuel y los Diloggunes en el sentido
que Kan viva, dudaban del regreso del joven y destacado guerrero.
Mol en el patio de su vivienda, fabricaba una lanza para Longo su nieto mayor,
un joven espigado que acababa de cumplir diez y seis aos y pronto sera iniciado
en los Misterios Menores. Tallaba en el mango, una trama perfectamente labrada
consistente en unas lneas sacrales de formas geomtricas dedicadas a Oggn,
similares a la de la lanza de su hijo Kan, esta grafa sagrada era orientada por los
sacerdotes de las aldeas, despus de saber el Orisha de cada guerrero.
No pudo evitar el prematuramente anciano esposo de Mas, que al recordar a su
hijo menor, unas lgrimas surcaran sus mejillas curtidas por los soles africanos.
71

Sus hijos mayores en el patio, observaron el profundo acceso de dolor de su

padre y preocupados por la tristeza de su rostro, se sentan impotentes para
menguar su inmensa amargura. Mas, conmovida por la escena dolorosa, que
aunque cotidiana, todava la contagiaba de dolor. Se acerco amorosa a su esposo
entristecido, lo abraz solidaria gimiendo de tristeza.
Mol era un guerrero curtido, adiestrado para vencer cualquier sufrimiento, pero el
dolor por la ausencia de su hijo, era inenarrable, lo suma en una profunda tristeza.
Ni su formacin como guerrero adiestrado para ser insensible ante ciertas
emociones mitigaba su sufrimiento, aunque no deba mostrar tristeza, las
emociones que lo acompaaban desde que se llevaron a su hijo, haban
predominado sobre su formacin inicitica.
El dolor de padre era superior a cualquier otra cosa.
Poco despus se serenaron los abatidos padres de Kan.
Cuando el sol desapareca por el amarillado horizonte africano que a esa hora le
daba una tonalidad anaranjada y extraa a la tierra del patio, entraron a su casa.
Le pedan a Olodumare, que les diera la resignacin necesaria para soportar esa
inmensa nostalgia. Esa tarde no probaron bocado.
Se recogieron en su vivienda para descansar hasta el da siguiente.
Cerraron sus ojos hasta quedar profundamente dormidos.
Muy entrada la noche, fueron despertados al escuchar el nombre de su hijo en los
toques percusivos que el eco llevaba hacia la aldea.
Intrigados se sentaron en el lecho y esperaron la repeticin del mensaje y este les
lleg claramente. Kan haba escapado de sus captores.
Estaba en una lejana aldea llamada Combasanda, la cual se encontraba a
cuatro semanas de camino de Tambacounda.
Los tambores anunciaban que bajo el eficiente liderazgo del guerrero hijo de
Mol, los pobladores de esa lejana aldea haban derrotado en un cruento
enfrentamiento, a un numeroso grupo de europeos que iban a atacar el poblado.
Narraban la gesta gloriosa de ese hijo de Tambacounda que haba escapado del
infierno de esclavitud, para reincorporarse a los suyos.
Cuando el anciano Mol acompaado de Mas se asom a la entrada de su
vivienda, se percat que muchos pobladores se encontraban en las puertas de sus
viviendas escuchando los mensajes.
Los ancianos se abrazaron emocionados. Los Orishas haban escuchado sus
ruegos.
Kan, el menor de sus hijos no solo estaba vivo, sino que haba regresado
convertido en un hroe segn lo anunciaban los tambores.
Cuando ces el golpe percusivo con el mensaje alentador para la familia de Mol y
Mas, se abrazaron con sus hijos y nietos, las mujeres de sus hijos y los
habitantes de la aldea que en interrumpieron su sueo ante la trascendencia de
esa noticia. Kan haba regresado del infierno de la esclavitud!
Se reunieron en la entrada del Igbod entusiasmados por la noticia.
Cuando ces el toque emisor proveniente de una aldea del sur, los percusionistas
de la aldea, agarraron sus tambores y emitieron los toques para dar a conocer la
noticia al poblado ms cercano.
72

Esta percusin, cuyas claves eran conocidas por los pobladores, ya que este
conocimiento es parte de los procesos iniciticos de las aldeas, repiqueteaban
dispersando la informacin hasta los ms lejanos lugares del continente. Todos
tienen la obligacin de aprenderse las claves de esos sonidos percusivos para
alertar a los habitantes de algn peligro que est amenazando el poblado.
Los sacerdotes, decidieron consultar con el Ekuel para saber que tipo de rituales
deban hacer para agradecer a los Orishas. Estos al responder solicitaron
un Ebb de agradecimiento para Eleggu por abrirle los caminos de regreso al
guerrero, a Oggn por protegerlo y ampararlo durante los enfrentamientos
a Yemay, a Ochn, Ochosi, Osn a Olofi y todos los Orishas por traer de
regreso a Kan. Se propiciaron las condiciones para los trabajos rituales.
Las letras por la que respondieron los Orishas, con el Ekuel y la respuesta de los
Eggn
de
Kan consultados
por
razones
vinculantes,
indicaban
un Ebb especial para los ancestros de este y la ofrenda a los siguientes Orishas
representando a todas las deidades .
A Eleggu, el seor de los caminos que abri los caminos de regreso a Kan
para que retornara al seno de su familia. Al dueo de los caminos reales,
de todas las puertas, se le iba a ofrendar dos pollos pequeos en el primer Ebb,
dos chivitos, dulces y varias golosinas. El canto a Eleggu es antifonal, un
solista levanta el canto y le responde el coro de bailadores. Antes del canto se
le ofrecen salutaciones reverenciales.
A Olodumare, Olorun y Olofi, la triloga encargada de la creacin y la creacin
misma, el humo de las ofrendas y sacrificios dedicados a todos los Orishas que
con olor de suavidad llegan a esas divinidades con su grato aroma de hierbas
hasta su morada, todos los Ebb llegan hasta ellos como una Moyugba sagrada.
A Oggn, poderoso Orisha guerrero dueo de los metales, un Ebb de ame
asado, su comida predilecta con frjoles negros.
Oggn es compaero de Eleggu, lo acompaa en uno de sus veinte y un
avatares como Esh Agguanill. Oggn es un Orisha guerrero, travieso y astuto,
herrero e inventor de la fragua, en algunos poblados, todava se acostumbra a
juramentar a los hijos de este Orisha dueo de los metales, frente a un pedazo de
hierro con la certeza, que estos consideran que este metal representa a Oggn.
A Ochosi el guerrero, cazador y pescador, dueo del arco y la flecha, el que gua
a los guerreros en los combates, una ofrenda consistente en el sacrificio de un
buey, un gallo y un macho cabro, que son sus alimentos apreciados.
A Obatal sacrificio de palomas y cabras, animales preferidos por este
poderoso Orisha dueo de todas las cabezas, de todo lo blanco.
A Yemay, madre de la vida, duea de los mares y corales, protectora de las
mujeres, en especial de las embarazadas, al Orisha poderoso que acompa a su
hijo Kan, en su travesa a travs del mar profundo, le iban a realizar el Ebb
consistente en melones, gallinas pintadas, patos y carneros; adems como
ofrenda especial cerdo frito en pequeos cuadros (chicharrones) y patillas.
A Ochn, Orisha de la sensualidad, de la dulzura, la representacin del amor en
los imaginarios yoruba, un Ebb con miel, una ofrenda de ese dulce producto de la
73

naturaleza, bizcochos, naranjas, Ochinchn, (Una gruesa tortilla preparada

huevos frescos especialmente de gallina jabada, con camarones salados y berro).
En el Ebb acompaaran la ofrenda con calabazas y pequeas totumas de miel
alrededor de la hoguera y debajo del rbol que estuviera ms cerca.
Oy, conocida como Yansa, duea de los vientos, tempestades, del ro Odo
Oy, de las centellas usadas en los rituales yorubas y congos, es tambin duea
de los cementerios. Segn los Diloggunes tirados por los sacerdotes, este
Orisha, propici amorosa, el regreso del joven guerrero de Tambacounda al seno
de su familia, aplacando las tempestades y eliminndole a Kan todo obstculo.
El llamado Silbido de Oy que es caracterstico de esta divinidad yoruba, era
interpretado magistralmente por Kan el joven guerrero de Tambacounda, hasta
el extremo que la familia en su totalidad lo adopt como referente convocante.
Cada vez que Mol necesitaba reunir a sus hijos, emita ese silbido en el patio y
todo el clan acuda al llamado.
A Chang: el poderoso rey de reyes, dueo de los rayos, de los truenos, del
fuego, del baile, de toda expresin folclrica y ldica, el dueo de los tambores, de
la belleza viril, de la lubricidad, una amorosa y agradecida ofrenda consistente en
masa de harina de maz cocida, y arroz, conocido como Amal de Chang.
Sus animales preferidos son el carnero bien asado y el gallo preparado en guiso o
asado, (nunca frito).
Mol con los sacerdotes y ancianos, acordaron realizar los ceremoniales el da
de la llegada de su hijo Kan a la aldea.

74

Captulo Noveno
Se acerca el regreso de Kan
Los guerreros que escalaron la nao durmieron en los camarotes de la tripulacin.
Estaban cansados por la tensin, pero satisfechos por el xito de la misin que
haban concluido con xito y sin bajas que lamentar. Al da siguiente amanecieron
relajados y descansados. Registraron minuciosamente todos los rincones del
galen, recogieron armas y herramientas las cuales fueron enviadas a la playa y
llevadas a la aldea.
Llevaron a tierra mosquetes, pistolones, machetes, espadas, alfanjes, cimitarras,
dagas, cuchillos y Kriss malayos clasificados por Kan, que seran de mucha
utilidad para la aldea, fueron trasladados a la orilla. En los mismos botes subieron
varios guerreros para desguazar el galen.
Desayunaron con parte de las provisiones del depsito de comestibles del galen.
Los guerreros que acompaaban al hijo de Mol en la expedicin, estaban
orgullosos del resultado de esta tarea.
Lo que estaba ocurriendo en la aldea, era parte de la historia de esta. La derrota
propinada a los portugueses tena mucha trascendencia, estos europeos, que
tanto dao causaron a ese continente despojndolo parcialmente de sus mas
valiosos recursos vivos despus de una trata sistemtica y violenta asaltando sus
riquezas y saqueando invaluables elementos de la memoria ancestral de esos
pueblos, fueron derrotados despus de sangrientos asaltos y batidas en las
aldeas.
Al llegar los carpinteros, artesanos y guerreros aptos para esa labor, empezaron a
descuadernar el galen por el puente de mando y el camarote del capitn. En esa
cabina encontraron un cofre con lingotes de oro, doblones, gemas y joyas, estos
elementos eran los ahorros del capitn Da Rocha.
Al caer la tarde suspendieron las labores y regresaron en los botes a la aldea.
El jefe tribal recibi alegre el cofre llevado por Kan. La formacin del guerrero lo
tena maravillado por lo que era capaz de generar.
Al regresar del galen, se baaban en el arroyo, mbito convocante donde
intercambiaban ideas sobre las tareas realizadas en el da.
En su vivienda encontraba en el dintel, a la anciana sacerdotisa, con Lumai, la
doncella, de cuerpo bellamente tallado que sostena una bangaa con comida y
frutas. Era una escena tierna, emotiva, que le recordaba la cotidianidad de su
pueblo, cuando su padre regresaba de la faena de cazar o pescar y su madre lo
esperaba en el umbral.
Kan se haba acostumbrado a la presencia de ellas.
La enigmtica doncella le despertaba una pasin envolvente. A la anciana la
amaba como a una abuela cariosa y amable, esta, como si leyera los
pensamientos del guerrero, sonrea complacida.
Siempre acariciaba con maternal ternura, algunas zonas de su cuerpo dando
tenues golpes para quitarle el cansancio de la faena, relajando sus msculos y
eliminando el maltrato de la dura labor.
Posteriormente la anciana lo abrazaba con infinita calidez similar a la de madre a
hijo y se despeda del guerrero impartindole una bendicin de los Orishas.
Cuando la anciana parta, Lumai masajeaba al guerrero en sus piernas.
75

La noche cay sobre ese hbitat, oscureciendo la bveda celeste con un cielo
chispeante por las innumerables estrellas que formaban un luminoso manto.
La aldea se llenaba de los ruidos nocturnos de las aves rapaces especialmente de
la Sunsundanga, 43 y grillos que entonaban un coro de chillidos unidos al arrullo
de los palmares, formando una sinfona adormecedora que invitaba al descanso.
La doncella y Kan, hablaron sobre el futuro de esa hermosa relacin, el guerrero
manifest su deseo de llevarla para su aldea y formar su hogar con muchos hijos.
Lumai agradeci al guerrero su decisin de llevarla a su aldea de tierras feraces y
grandes cultivos, porque lo amaba y saba que sera buen esposo.
Acept formar un hogar con el, pero no poda contestar hasta consultar los
Orishas y Eggn, porque estaba consagrada a los adoratorios de Ochn.
Kan lo entenda, en su aldea muchas doncellas se dedicaban de por vida, al
culto de Ochn, Orisha del amor, las aguas quietas, sensualidad, y la miel.
Conversaron animadamente y cuando las condiciones fueron propicias, el
guerrero abraz tiernamente a Lumai que se acost a su lado; La estrech en sus
acerados brazos mientras se escuchaban los rumores susurrantes de la noche.
Al da siguiente se dirigi al arroyo donde lo esperaban los hombres destinados al
desguace. Retozaron en ese sitio convocante, donde trataban asuntos del devenir
colectivo. Despus de asearse y restregarse con hojas de guanbana, se
dirigieron a sus viviendas para tomar los alimentos y embarcarse rumbo a la nao;
a lo lejos poda mirarse el resultado de ese desguace; tena los das contados.
En su vivienda, esperaba Lumai con un cuenco de hierbas tonificantes.
Amaba a la doncella, cuyo olor a animal en celo y races silvestres, lo turbaba, era
el olor del amor que lo hechizaba. Su sangre herva de ardor y pasin.
Tena poca experiencia con las mujeres por haber sido plagiado a corta edad, y el
tener en sus brazos a una mujer tan apasionada y sapiente en las artes amorosas,
como Lumai, lo tena perturbado y preso de un amor a la doncella cuyo olor
excitante lo dominaba. Esa maana, el guerrero, fue de los ltimos en llegar a la
playa, tena el olor de joven iyalocha en su cuerpo, senta la acariciante voz de la
bella aldeana en sus odos.
Bromearon con el por la causa de su retardo y los guerreros en medio de una
alegre algaraba enrumbaron los botes hacia el fondeado galen.
Desmantelado el puente de mando, desguazaron el castillo de proa, los paoles y
el sitio donde se guardaban los cordajes y las jarcias de repuesto.
Los elementos recuperados de la nave, los embarcaban en botes, para llevarlo al
poblado. Era un trabajo incesante que suspendan cuando entraba la tarde.
La bella sacerdotisa con el ceo fruncido, se diriga donde la anciana que la
acompaaba a la vivienda del guerrero, para comentarle la propuesta de Kan de
formar su hogar en Tambacounda y la respuesta que dio al guerrero.
La mujer vio en la mirada de Lumai, el reflejo del amor.
La hermosa hija de Ochn estaba, atrapada en una red acariciante y acerada a la
vez, que la envolva con fuerza. La anciana saba la pasin que albergaba hacia el
guerrero la sacerdotisa dedicada al milenario culto a Ochn.
El amor se reflejaba en el brillo de sus ojos como quemante fuego pasional, en la
sinuosidad de sus movimientos de gacela en celo que se hacan ms ostensibles.
76

Deban consultar la propuesta de Kan, ya que por su condicin de hija de Ochn,

la decisin de los Orishas y el espritu de los antepasados, era indispensable.
En la vivienda, para iniciar el ritual y dar coco a los Orishas para aclarar las
dudas de la doncella, con estas palabras iniciaron el ceremonial: Alaru Fusile
Orisha badaro, Fumi abonitosi soro ati ibre na Obi ati Diloggun nina oruke
Gboogbo na Orisha tiku nitoso kan i Yewo moduki Obi Eleggu. 42.
Este rezo traduce: Portero pido licencia, Orisha de simpata deme proteccin
para hablar y preguntar al coco y al caracol consagrado en nombre de todos
los Orishas que llamo para una investigacin. Gracias coco de Eleggu.
Ese mismo rezo sirve para dar cocos, pues se cogen los pedazos, se ponen en el
suelo mientras se reza y se riega ritualmente el agua de este en el suelo.
En la liturgia yoruba es ofrenda obligada a los muertos y a los Orishas.
La anciana Moyugb a Olodumare y Eggn, a Eleggu, a quin Olodumare dio
el privilegio de ser el primer Orisha que se saluda y recibe la ofrenda, el primero
que come del Ebb. Para saludarlo en la maana y para iniciar un ritual la
anciana le adicionaba la oracin milenaria e indescartable para lograr la respuesta
de los Orishas que es la siguiente: Esh Beleke alaroye Kiroch Bab wuona,
Inle Orisha Modup Bab akoko yum moku el sis kun ku ona Bab.
Al terminar la oracin, esparci el agua del coco en el suelo, cogi los cuatro
pedazos de coco en la mano izquierda y con la derecha pic de cada uno un
pedazo con la ua y deca: Obnu Ik, Obnu eyo, Obnu ofe, aiku babawa.
Cambi de mano los cocos y con la izquierda toc el suelo y los elementos
hierticos del altar casero y dijo: Il mokus Eleggu moku, Il moku Eleggu
moku, Il moku Eleggu moku, las mujeres respondieron: Akuey.
Hecho esto, toc la mano que tena el coco con la otra en el suelo y dijo: Akuey
Owo, Akuey oma aiku babawa, uniendo las manos hacia arriba dijo la
sacerdotisa: Obi Eleggu Obi Eleggu y las mujeres contestaron: Asonia.
Tir los cocos en la esterilla y ley la respuesta de los Orishas: Ocana Sorde.
Camino malo, (mal ir), respuesta desfavorable, reiter su tirada en la esterilla y
estos giraron vertiginosamente. La anciana conocedora de estas seales pens
antes que estos cocos cesaran de girar: Mala seal para Lumai.
Cuando los cocos pararon, sali Olle i Gun, letra que aparece con un mal Ir,
generalmente un camino de muerte y desolacin, respuesta negativa para la
solicitud que se hace.
Conocedora Lumai de estas seales, desisti del registro porque la respuesta de
Ochn en las otras tiradas fue clara:Lo que se sabe no se pregunta
Estaba dedicada a servir de por vida a los altares de Ochn.
No poda salir de la aldea, la relacin con Kan, era una concesin de Ochn que
aprobaba esa unin temporal entre dos de sus hijos, siempre supo esa respuesta.
En esos momentos cuando el amor haba vencido toda resistencia, abatido toda
muralla religiosa y sacral, tena la ilusin que Ochn le aceptara la peticin, se
saba atrapada en el cerco del amor. Acongojada por la respuesta de los Orishas
pero resignada a acatar los designios de sus divinidades, la doncella se dirigi al
arroyo en compaa de la anciana y de las mujeres de la aldea que acompaaron
el ceremonial, a ofrecerle un Ebb de agradecimiento y de acatamiento a Ochn.
77

Le ofrecieron flores de bonche amarillo, miel, maz, quemaron hojas de Ta Ta,

hierba buena real y mango mientras Lumai con una voz cadenciosa, rtmica y muy,
recitaba las siguientes palabras para Moyugbar a Ochn: Ochn Morillelleo
Obin oro abeb oro ozm, uoni colalequeilla illa mi, coll soum, yey car
gaari gaari, ogal cuasi aa Ayuba. 44.
Ochn, agradeci la ofrenda y ratific la negativa de dejar partir a Lumai con Kan.
La hermosa sacerdotisa se dirigi al arroyo.
Resignada y dispuesta a acatar como siempre, los designios de su Orisha gua;
la doncella se acerc a la anciana y al resto de acompaantes en el ceremonial y
les entreg una totuma llena de miel la cual untaron en el cuerpo de la
doncella, frotando la superficie corporal hasta quedar cubierta totalmente.
El cuerpo perfecto de la bella africana, semejaba a la delicada escultura tallada
por un artista bant o por Fidias o Escopas, escultores helnicos que esculpan a
los dioses de la Hlade en sus talleres del Dodecmeso y Samos.
El aura de la doncella brillaba de manera sobrenatural, su cuerpo emita chispazos
dorados. Era igual, al brillo enceguecedor de los megalticos iconos sagrados de
perfecto y artstico burilaje cuyas superficie gigantesca estaba cubierta de oro en
los inmensos templos de Karnak, Luxor y el Valle de Sais del norte de Africa que
servan de adoratorios a los sacerdotes del culto osrico.
Al culminar el minucioso procedimiento el cual realizaban entonando un
melodioso Suyere, se sumergi lentamente la hermosa doncella en las cristalinas
aguas del arroyo las cuales se fueron coloreando con un dorado profundo, similar
al de los atardeceres en las praderas cuando las espigas amarilladas por los soles
caniculares, anunciaban su grosura a los sembradores de las aldeas.
Las aguas parecan hervir.
Lumai permaneci un rato muy largo bajo de las aguas.
Una de las presentes se inquiet por la permanencia tan prolongada de la doncella
sumergida en el arroyo, fue tranquilizada por la anciana que interpretaba como
seales de la duea de las aguas quietas, de la miel, el oro y las flores amarillas.
Cuando emergi la hija de Ochn, de su cuerpo se desprendan las gotas de las
aguas, coloreadas de un dorado intenso.
Ese sitio era un adoratorio habitual al Orisha de la sensualidad.
En esos momentos Kan sinti la presencia de la doncella a su lado y su voz en el
interior de su cabeza llamndolo con su voz ronca, sensual y de una arrulladora y
cautivante cadencia. Se crisp todo su cuerpo y los cabellos se le erizaron y sinti
un calor perturbador en su zona reproductiva avivando la llama del deseo hacia
Lumai. Senta en su cuerpo el ardor que le produca la presencia de la bella
aldeana y su olor caracterstico que lo tena cautivado.
Se sinti inquieto pero se tranquiliz, ya que este fenmeno se le presentaba
frecuentemente. Tena a la hermosa mujer en todos sus pensamientos.
Seguramente que esas son las cosas que les pasan a los enamorados, pens el
joven guerrero de Tambacounda que amaba profundamente a la doncella.

78

Captulo Dcimo
Se hunde el galen de la infamia
Trabajaron arduamente esos das en una bien planificada labor. La monumental
presencia del galen era menos ostensible.
Desmontaron la arboladura de proa y popa, los palos de mesana, el botavara y
los mstiles de pino que fueron lanzados al agua para llevarlos a la aldea.
Desarmaron las jarcias con sus aparejos recogiendo los cabos de sostn y
subiendo los motones con sus roldanas en los botes amarradas en la escala.
Esa tarde, desencajaron trancaniles y barraganetes para arrancar el costillar
superior y la tablada de ciprs silvestre que sostena las cuadernas de la nao.
Al llegar a la altura de la regala, desmontaron la tablonada de la cubierta principal
y el varetaje que le serva de sostn. Fue tan minucioso el desguace del galen,
que de acuerdo al ritmo de trabajo concluyeron que en una semana terminaban.
Diariamente llevaban a la aldea grandes cantidades de madera del galen. Ese
da terminaban de lascar las cadenas de los ncoras de proa por los escobenes
para sacar los pines de sostn y hundir el pesado cadenaje.
Por las ranuras de las cuadernas se apreciaba la humedad del agua que iniciaba
su accin invasora para hundir la nao despus que la estopa mezclada con grasa
de cachalote, se removiera por la martillada y el desguace.
A lo lejos, el galen pareca la osamenta de un lebranche gigantesco.
Ese da desmontaron los entrepaos de las tenebrosas bodegas donde se
perciba el rancio olor de sudores acumulados. Recogieron la cuartelada de pino
finlands que divida la bodega en micro espacios utilizados como lechos para
hacinar los esclavizados que se sofocaban hasta morir en esos sitios infames.
Kan explic a sus compaeros como fue llevado de su aldea a Cartagena de
Indias. Mostraba indignado los espacios destinados como tlamos temporales
para los africanos secuestrados, en la medida en que hablaba, arrancaba con
furia la tablonada del galen, el cual tena la certeza que jams habra de zarpar.
Esa tarde solo quedaban en pie, las cuadernas mayores y la Santabrbara.
Al regresar a la aldea, not el crujido del galen por el maretaje, que haca sonar
el maderamen de la nao como si fuera a partirse en dos.
Desde que iniciaron el desguace, al concluir los trabajos del da, se baaban en el
arroyo antes de tomar los alimentos, luego informaban al jefe tribal el avance de
estos. Este los esperaba con bebidas frescas preparada por una de sus esposas,
que repartan entre las personas que accedan a su vivienda. Eran unas
amenas tertulias que formaban parte de la cotidianidad, que se alargaban hasta
la media noche, ya que incluan temas referentes a la marcha de la aldea.
Le informaron que el trabajo conclua al da siguiente, cuando iban a explotar lo
que quedaba del galen con los explosivos de la Santabrbara: La nao quedar
calcinada y solicitaron su presencia para que observara el hundimiento completo.
Despus de agotar todos los temas y acordar la espera del jefe y su squito en la
playa los hombres se dirigieron a sus respectivas viviendas.
Kan estaba feliz con Lumai. Las cinco ltimas noches que haba pasado con ella
en la vivienda haban sido inolvidables, sublimes y extremadamente pasionales.
79

Disfrutaban de momentos de amor nunca experimentados, llegando a xtasis

maravillosos a los que pocos mortales accedan, estaba amando a una diosa.
Senta su interior rebosante de pasin y soaba los momentos que iba a pasar con
esa hija de Ochn en Tambacounda. Con sus hermanos y amigos levantaran la
vivienda que servira de morada para el y con su esposa e hijos.
La bella sacerdotisa lo esperaba en la entrada de la vivienda, tena en sus manos
una totuma rebosante de aguamiel. Se sentaron a contemplar el cielo en el patio y
esta le enseaba el nombre de las constelaciones. Kan admiraba los profundos
conocimientos de su amada sobre los temas esotricos, tena un manejo de las
cosas divinas que sorprenda al guerrero que nunca tuvo disposicin para esos
conocimientos. Cuando fue iniciado, le ensearon lo exotrico, bsico y puntual de
la religin. Fue entrenado como guerrero, ya que esa era su disposicin.
Duraba horas escuchndola hablar de los Orishas, como deban ser adorados, sus
pataques, comidas, plantas quemadas como humo fragante, como protegan a
sus hijos en los planos densos y conocimiento sobre temas que jams imagin
que se manejaran en esos pueblos. Kan escuchaba con mucha atencin.
La africana entre caricias y susurros, le enseaba palabras mntricas para evitar
la mordedura de vboras 44 peligrosas por su letal veneno y se las haca repetir
para que las aprendiera y diera la entonacin perfecta para que tuviera efecto.
Lumai fue iniciada en ese milenario culto ofiditrico durante tres aos, duracin de
acceso a estos saberes tan expandidos y hermticos en el continente africano,
porque el nmero tres, era la representacin de ese reptil en las escuelas
iniciticas. Sin que Kan lo notara, la bella mujer lo adiestraba.
Saba que su amado estaba preparado para defenderse en la selva y perfeccion
su orientacin guindose por las constelaciones, le enseaba magia elemental
para cuando estuviera en la selva profunda, un conocimiento nuevo y extrao para
el guerrero, que le serva para repeler el ataque de fieras, vboras e insectos
venenosos que habitaban en la jungla y en lo espeso de esa vegetacin en
algunos sitios impenetrable, lo mismo que inmunizarse al ataque de sanguijuelas.
Saba que el joven partira pronto para su aldea y ella deba quedarse atendiendo
sus obligaciones con el culto de Ochn. Esto lo dira en el ltimo momento.
En la tibia calidez de la vivienda, la estrech en un amoroso abrazo, se tendieron
en el lecho en esos momentos estaba cubierto con un manto de flores amarillas;
los cuencos llenos de miel ubicados en diferentes sitios, empezaron a hervir
espontneamente esparciendo su olor picante y dulzn por el recinto.
Se amaron una y otra vez como si fuera el ltimo da de sus vidas.
La sabia estimulacin de esa sacerdotisa del amor, haca la noche inacabable.
Disfrutaron del desfogue que la naturaleza les exiga.
Cuando el cansancio empez a vencerlos, el guerrero qued dormido con una de
placidez en su rostro que indicaba la felicidad que lo embargaba. Cuando la
respiracin del guerrero se hizo ms rtmica, Lumai se levant cuidadosamente de
la cama, se acerc a la mesa donde tena un potaje en una vasija de barro
cocido, destapndolo con cuidado, verti varias gotas del espeso lquido en los
labios de Kan cuyo olor amelado impregn completamente el lugar donde poco
antes reinaba el amor y la pasin en toda su intensidad.
Al da siguiente el guerrero amaneci reposado y hambriento.
80

Despus del bao en el arroyo, se dirigi a su vivienda para desayunar y salir con
los compaeros de labor a quienes consideraba hermanos, a terminar el desguace
del galen que ese da sera hundido para siempre en las costas africanas donde
sembr tanta desolacin y dolor.
Abraz a la hija de Ochn caminando al embarcadero donde esperaban los botes
para culminar su tarea de desguace. Todos estaban listos, a canalete tendido,
enrumbaron a la nao que pareca un gigantesco leviatn varado en una playa
lejana. El desguace haba sido tan meticuloso que las cuadernas que quedaban y
soportaban precariamente el resto de la estructura de la nao estaban intactas.
Pareca que en vez de descuadernar la nave, construyeran una enorme
embarcacin en un dique flotante como los de la pennsula escandinava o los
astilleros militares de Burdeaux donde se construan las naves de la flota francesa
Al llegar al esqueleto del galen, embarcaron los materiales del da anterior.
Trabajaban frenticamente, queran terminar pronto para apreciar el hundimiento
del navo desde la playa. En el fondo de esas aguas quedara para siempre.
El puntal de la manga del navo de babor a estribor, estaba sin soportes, lo mismo
que la puntalada unida por encajaduras que marcaba la eslora que es la medida
de la proa a la popa.
Lo que quedaba de la otrora imponente nao, era un esqueleto marrn, un costillar
de cedro hurfano de la tablonada que habitualmente lo cubra, el largo bauprs
de ese galen condenado a muerte, con su escultura preciosamente tallada de
una ondina emergiendo de las aguas, apuntaba al cielo africano clamando perdn
por el dao que le caus a sus hijos durante tanto tiempo.
Solo quedaba inclume, la Santabrbara y un escobn de bronce que como ojo
ciclpeo de Polifemo, se eriga solitaria en medio del desguace que haba dejado
la nave en los puros huesos, parodiando el trmino nutico de los vascos cuando
en los astilleros montaban las cuadernas esperando cubrirlas con la tablada.
Dejaron un camino que conduca de la Santabrbara, al costado de la escala.
Cuando zarparon los botes con la carga, regres uno de ellos para conducir a
Kan a tierra con tres guerreros que se quedaron para quemar el resto del galen
que jams zarpara del fondeadero. Los restos calcinados de la nao, iban a formar
en el fondo de esas aguas africanas, un bajo artificial que con el tiempo los
corales, las algas numerosas y danzantes y los coloridos polperos de un satinado
verdor, iban a cubrirlo completamente. Solo servira para refugio de peces, jams
volvera a zarpar, su vientre infame, sus bodegas de muerte, horrendas como la
entrada al Trtaro, jams la ocuparan africanos cazados como fieras, y
desarraigados de sus lugares de origen, de sus aldeas y de sus familiares.
La destruccin del galen, era un desquite reivindicativo por la muerte y el
sufrimiento de tantos africanos en las infames bodegas de esa nave portuguesa.
Para Kan, ese desguace era un exorcismo que eliminaba de su vida la horrible
pesadilla de la esclavitud.
Amarraron el bote en la escala de la que solo quedaban sus peldaos de cedro.
Estaba aparejada con un sistema de virada y arreada, por una jarcia de motones
dobles agarrada al obenque de los cabrestantes.
Luego subieron a acompaar a Kan en la parte final del desguace.
81

Empaparon con lquido inflamable y cubrieron con plvora un cabo de amarre el

cual afirmaron a la cubierta para evitar que rodara hacia el agua y se apagara.
Esperaban que al hacer combustin, explotara la plvora de la Santabrbara
depositada en barriles de ancha cintura, encajados con cinturones de bronce
como abrazadera, estaban repletos de plvora utilizada para atascar los
mosquetes y cargar las bateras de la nave, indefensas y sus cureas abatidas,
en el fondo de la carcasa del galen que tena sus horas contadas.
El cabo de amarre, fue conducido de la Santabrbara donde trincaron los barriles,
al sitio donde esperaba el bote. Alistado el procedimiento, arriaron la escala, se
embarcaron los remeros, menos Kan que qued en un peldao de la escala
prendiendo fuego a la larga soga que empez a arder. Salt a la embarcacin,
agarr un canalete y rem vigorosamente a la playa donde esperaba el jefe tribal,
con los ancianos y los aldeanos que no queran perderse del hundimiento de ese
galen que sirvi de transporte infame a los africanos esclavizados en las aldeas
asaltadas a sangre y fuego y cuyo final haban esperado con ansia.
Cuando llegaron a la orilla, saludaron al jefe y los ancianos, el guerrero fue donde
estaba Lumai con la anciana. Las salud con cario a la anciana y abrazndolas
expectantes miraron al fondeadero donde estaba el otrora invicto galen. Kan
temblaba.
Esperaron hasta que la armona embrujadora de las canciones del mar y el
susurro de los palmares de esa paradisaca playa fue perturbada por la explosin
de la plvora que en esos momentos daba fin a la vida del galen portugus.
El cielo se ilumin con una coloracin cambiante, oscilante entre lo rojizo, amarillo
y anaranjado. Innumerables astillas amarilladas por el fuego destructor, invencible
e impune en esa lejana de mar y sol, se elevaron hasta el infinito.
Una llamarada se levantaba desde la cubierta hasta una altura considerable. Del
interior de la bodega en llamas sala un ruido similar al profundo quejido de un
agonizante coloso de las profundidades del hades, impresionaba el pavoroso
sonido de las entraas del galen. El fuego abrasaba y ennegreca el maderamen
de la estructura del galen infamante. Lo calcinaba borrando toda huella vil de esa
nao que en vez de servir como elemento de intercambio y desarrollo de los
pueblos, era utilizado para plagiar guerreros en las lejanas aldeas africanas.
En la medida que la brisa de barlovento atizaba el fuego que devoraba todo su
maderamen, las astillas se consuman hasta convertirse en cenizas.
El sitio de la escobn fue arrastrado por el peso de las cadenas de las ncoras
quebrando los restos del castillo de proa el cual se parti produciendo un
ensordecedor chasquido y posteriormente se sumergi para siempre en esas
aguas produciendo un burbujeo interminable.
El sonido de la estructura al romperse, era similar al producido cuando se quiebra
el espinazo de un sbalo, lo mismo sucedi en la popa, cuando se desgajaron las
cadenas de los ancoras y se parti la estructura de ese extremo de la nave.
Cuando se hundi el codaste que serva de cuna al timn, parte de la esqueltica
y ardiente cubierta se levant hasta a superficie a causa del peso de las cadenas.
El bauprs apuntaba al cielo ennegrecido por el humo del madermen quemado,
la nereida esculpida en el mascarn de proa, tena sus cabellos ardiendo por el
82

fuego salamandrino, su rostro pareca expresar dolor y sufrimiento, el largo y

pesado madero, se sumerga lentamente hacia el fondo de esa costa africana.
El agua pareca hervir a causa de las burbujas que haba en la superficie, la poca
estructura de media cubierta que permaneca inclume se hundi lentamente
hasta desaparecer por completo en las aguas de esa rada africana.
Los aldeanos gritaron ensordecedoramente saltando de alegra al saber que esa
nave jams cargara en sus bodegas de muerte, africanos para esclavizarlos.
Kan permaneca silencioso, levant sus ojos al cielo agradeciendo a los Orishas,
el guerrero lloraba. Senta una sensacin de alivio en su interior sumido en una
profunda relajacin, se saba libre, lo miraban con admiracin y emocionados.
Lloraba pensando en lo que luch para estar en su hbitat, lo que le sucedi en
esas tierras hostiles, infames, de gentes perversas, donde por la naturaleza de su
oriundez eran vejados de manera vil por los peninsulares.
Gentes arrancadas de su cielo pastoril, de tierras feraces e inmensos verdores,
ros caudalosos, seres a quienes por la heterogeneidad de sus etnias, les era
difcil comunicarse, generando una confusin idiomtica rayana en lo bablico;
aprovechaba el ibrico esta confusin comunicante para evitar que el espritu
guerrero de los africanos aflorara. Solo el pudo regresar a su lar, por la voluntad
de los Orishas de ese sitio de sufrimiento y desolacin, donde soaban con la
muerte, como nico camino vlido para volver con los antepasados a las planicies
africanas o con el cimarronaje reivindicativo, al cual no pudo acceder debido a que
fue capturado por sus captores en los dos intentos de fuga que realiz.
Record el nefasto da de su captura cuando lo alejaron de lo que
amaba, trasplantado del seno amoroso de su familia, a un medio socialmente
distante del suyo, a un lugar violento, agresivo y humillante. Record cuando fue
atado a un poste para flagelarlo con un ltigo que le produca dolores irresistibles,
nunca se quej a pesar del inhumano castigo, jams sali de sus labios un gemido
que pudiera ser asumido por los espaoles como seal de debilidad.
Record el caos idiomtico en el galen y en la plantacin, confusin comunicante
en la que tuvo que desenvolverse por seas tratando de hacerse entender por sus
compaeros de infortunio. Se percataba que a quienes tenan la misma lengua,
usos y costumbres, los separaban deliberadamente. El odio y deseos de agredir al
europeo a pesar de la impotencia, anid en su interior causndole dao por los
yoes que generaba, estaba acostumbrado a la armona y la amistad. El haber sido
llevado a un sitio de odio y muerte, erosion su alma, al hundirse el galen,
desapareca todo, volva a ser Kan. El estar atado a un poste, flagelado con
latigos urticantes, el dolor y la impotencia de no poder responder a tantas
agresiones, qued atrs para siempre. El odio que senta por esos europeos de
condicin criminal, haba desaparecido con el hundimiento del galen.
En medio de esos recuerdos amargos que exorcizaba, brot de fondo de su alma
un grito que conmovi a los presentes: Soy libre, soy libre!
Cuando se hundi el galen en las aguas de esa remota playa, se rompieron las
ataduras que lo vinculaba al pasado desde que lo raptaron en los alrededores de
Tambacounda para ser conducido a un lejano lugar llamado por sus captores y
plantadores: Cartagena de Indias. Ahora era libre, verdaderamente libre.
83

Captulo undcimo
Kima
En Tambacounda, los padres del guerrero volvieron a sonrer.
Mol con sus hijos, aplanaron las paredes descascaradas de su vivienda
rellenndolas con barro, fundamentos sagrados y otanes del ro, alisndolas para
que su hijo Kan, encontrara su vivienda adecuada para recibirlo.
La lanza del guerrero colgaba reluciente en el dintel de la puerta de entrada, los
hermanos de este, la haban afilado nuevamente, limpindola cuidadosamente y
frotndola con ep dejndola brillante en espera del regreso del hermano ausente.
A pesar de la inmensa alegra que tenan por el anunciado regreso del hermano
ausente, la separacin de este, les haba causado tanto dolor que con solo
recordar el temperamento, y hermosa condicin de su hermano, las lgrimas
brotaban incontenibles de sus ojos.
Todos los elementos necesarios para las ofrendas y sacrificios a los Orishas en el
ceremonial que iban a efectuar a la llegada de Kan, estaban listos.
Los animales ubicados en sus corrales esperaban el momento del Ebb, los
pertenecientes a Eleggu y los otros Orishas, en sus guacales respectivos, las
plantas recogidas, estibadas en precisos atados y otras trasplantadas a los patios
del Igbod donde eran regadas y cuidadas en espera del guerrero.
Kima la bella hija de Ochn, agradeca a las divinidades por haber escuchado sus
ruegos y ofreca diferentes Ebb a ese Orisha de la sensualidad.
Los registros realizados con el Ekuel por un sacerdote de la aldea, le indicaban
que Kan amaba a una hija de Ochn al igual que ella, pero esta deidad en todos
sus caminos consultados, deca que los Orishas los haban destinado, a formar
una numerosa familia que iba a trascender en el tiempo de los tiempos.
Kan y ella estaban unidos por el amor que propiciaban Ochn, Yemay y Oy.
La aldea estaba inmersa en los preparativos para la llegada del guerrero ausente.
Los pobladores arreglaban sus viviendas y les cambiaban el aspecto algo omiso.
Remozaban las casas del poblado para cuando el guerrero llegara, encontrara su
lar arreglado y mucha alegra en el corazn de sus padres, familiares, amigos.
Las labores de acondicionamiento se interrumpieron abruptamente cuando los
tambores de las aldeas vecinas repicaron sonoramente narrando otra hazaa de
Kan, que dejaba en esa regin africana, la vala y el orgullo de la herencia clanil
del anciano Mol que rebosaba de alegra. Todos estaban expectantes, los
chiquillos preguntaban a sus hermanos mayores lo que expresaba la percusin y
estos traducan el mensaje transmitido. Kan era un hroe.
Los tambores narraban la brillante gesta desarrollada por el guerrero desde su
llegada a esa aldea remota que lo haba recibido con amor, hasta cuando parta a
Tambacounda despus de recibir los honores destinados a los grandes guerreros.
Hablaron de la lucha sostenida contra los portugueses asesinos la cual fue
liderada por el bravo guerrero hijo de Mol, narraba la derrota propinada a los
malvados traficantes por los guerreros liderados por Kan, el combate contra el
capitn portugus y por ltimo, el hundimiento final del galen y los honores que
el guerrero reciba en el poblado que lo haba acogido con los brazos abiertos.
Los habitantes gritaron de alegra, orgullosos de la gesta de un hijo de esa aldea.
84

Los familiares del joven guerrero, se abrazaban emocionados, el hijo plagiado por
los europeos regresaba a su lar. Pronto estara en casa.
Mas rea y lloraba de alegra, con sus hijas, acomodaba primorosamente el lecho
del guerrero cuyo regreso anunciaban los tambores. La habitacin de su hijo
permaneci inclume desde la ltima noche que durmi en el. La adolorida madre
muchas veces se acercaba al solitario tlamo para percibir el inconfundible olor de
su hijo menor a quin record durante todos los das de su plagio.
Los Orishas y sus Eggun, haban escuchado sus angustiados ruegos de madre
que nunca perdi la esperanza de volver a ver a su hijo amado.
Kan volva con ellos. Las hijas de la pareja de ancianos otoales notaron que el
llanto de su madre era distinto, a pesar que aun permaneca en su rosto el rictus
de dolor que avejent prematuramente su rostro ya en los dinteles de la vejez, sus
lagrimas, eran de agradecimiento a los Orishas por haberle concedido ese sueo.
Los tamboreros del poblado, percusionistas jurados tocaban sus instrumentos
transmitiendo la noticia a las otras aldeas para diseminarla por toda la regin y
ms all de esta. Su hijo era un hroe. Los mensajes magnificaban su proeza.
Los aldeanos sentan orgulloso porque un hijo de esa aldea la haba hecho
trascender, aldea de sabios, sanadores, cazadores y destacados guerreros.
Kan regresaba triunfante despus de vencer las ms crueles vicisitudes en las
colonias espaolas y haber vencido a los viles portugueses, tratantes de humanos.
Kima estaba en el altar de Ochn, en su vivienda, que utilizaba para comunicarse
con su Orisha en momentos de dolor ocasionado por el rapto de su amado.
Unos otanes del arroyo estaban sobre un mueble con los elementos hierticos de
Ochn. La bella africana iluminaba el altar que estaba en penumbras, mientras
derramaba agua miel en una calabaza como parte de un Ebb que haba
preparado para dedicarlo al Orisha que le retornaba a su amado Kan.
Estaba alegre la doncella, porque el guerrero volva solo a la aldea, pero en caso
de contrariar el designio de los Orishas, y llegara con una mujer, no le importaba
compartir el lecho del guerrero que con ilusin haba esperado. El amor de Kima
rebasaba toda concepcin humana, para una sacerdotisa de Ochn el amor tena
connotaciones diferentes a la que pudiera tener cualquier otro ser.
Kima haba sido adiestrada con mucha dedicacin en el arte de los encantos.
Su cuerpo pareca cincelado por las manos sabias de un maestro.
Su armonioso talle, la sinuosidad perfecta de su cuerpo, la hacan supremamente
deseable, su estructura anatmica pareca burilada por Hefestos, por la perfeccin
de sus formas. Todos en la aldea la admiraban, pero siempre dijo que solo a Kan
se entregara o dedicara su vida a Ochn. Estaba destinada a amar al guerrero
cuyo regreso anunciaban los tambores.
A pesar que en la aldea dudaban de su regreso, Ochn en los llames que la
doncella haca y en los Ebb que preparaba, asegur que su amado regresara y
que los apremios en la geografa de su cuerpo por el ardor y el deseo motivado
por la carencia de pareja, iban a desaparecer tan rpido que no la perturbaran.
La mirada de la Iyalocha, reflejaba la belleza de los pastizales de Tambacounda
en los atardeceres rosados teidos de naranja de esa tierra bendecida por los
85

Orishas que la haban colmado de una belleza incomparable, era una mirada
tierna, inocente y candorosa que haca soar a los jvenes de la aldea que
siempre respetaron la decisin de permanecer con su sexo inclume, no hollado
por presencia viril, destinado por los Orishas, a darle felicidad a Kan.
El olor que emanaba del cuerpo cincelado como estatua helnica de la doncella,
tena la virtud de ensalmar a los hombres de la aldea, el aroma perturbador de la
sacerdotisa, cautivaba a cualquiera que lo percibiera, era un aroma embrujador,
dulzn y apabullante. Ningn mortal era inmune a la sensualidad de la hermosa
aldeana. Era el olor de las fieras en celo, perturbador y sensorial, lbrico, olor a
hembra, tena la bella Iyalocha, el olor del amor, el olor de las hijas de Ochn.
Esa hermosa doncella representaba la autntica belleza de la mujer yoruba.
Su escogencia y adiestramiento como sacerdotisa de Ochn no era fortuito.
La bella sacerdotisa de la diosa del amor, por sus cualidades y su apego ritual, era
en todos los ceremoniales la encargada de levantar el primer canto a este Orisha.
Ochn es la ms divina de las diosas, es duea de los ros y la dulzura, de los
metales dorados, del cobre, del oro; es una diosa negra, divina que rige el amor.
En Africa es como afrodita, Astart, Erzuli, Ochn es alegre, falaguera, tiposa y
relajona, pero reconocida en Africa y donde es practicada la religin yoruba, como
una buena y santa madre de sus hijos. Es diosa del amor fecundo y conyugado,
de la lujuria y del hogar. Su msica y cantos rituales, son sensuales, su cadencia
tonal es armoniosa y cautivante con cadas precipitantes de un ritmo frentico,
vertiginoso y de un movimiento plvico rayano en lo libidinoso.
Los versos de este Orisha por su pcaro contenido, son considerados en todas las
regiones de influencia yoruba, como los ms salaces de todos los ceremoniales.
Sus danzantes, la evocan como la siempre bella, amorosa ninfa de los ros, como
ondina desnuda nadando en las aguas cristalinas de los manantiales, como
nereida amorosa y dispuesta a dar placer al humano que llegue a ese sitio
encantado dispuesto a ser atrapado por las redes annsicas del amor de la diosa.
Los babalaos recuerdan sus virtudes de madre y amante esposa, remedando en la
gestualidad de su danza adems de lo lbrico, el movimiento de los brazos de la
mujer africana al moler en el piln el arroz del consumo familiar.
Ochn representa el amor, el placer. La vertiginosa gestualidad de su cadera en
movimiento, con las manos tendidas hacia adelante en imploracin y con alusivas
contorsiones pelvianas, movindose de derecha a izquierda con un vaivn de
furor libidinoso pidiendo a grandes voces O, o, o es decir, miel, miel, miel,
aludiendo al afrodisaco nctar, smbolo de la esencia amorosa de la vida.
En ese ceremonial, hay mucha percusin de los bat, predominando el Iy por
encima de la heterogeneidad de los sonidos rituales de la percusin, incluyendo la
parte coral que la domina el sonido del tambor madre o Iy, que es el principal de
este concierto de tambores rituales percutidos por iniciados, cantos y danzas en
todo ceremonial. Si los presentes en estos rituales, llegan a taparse los odos, se
apagaran las voces armoniosas de los coros, se extinguir el sonido del zapateo
acompasado de los danzantes, se acallarn los dos tambores menores, pero el
sonido del Iy como tambor de mayor percusin, del sonido que abre, seguir
86

penetrando misteriosamente en los odos de los asistentes con sus sonidos

agudos, y graves, y su tamboreo armonioso como el lenguaje de un Dios.
Los ancianos aseguran que un sordo, o si alguien se tapa los odos, atascndolos
con cera, u otro elemento aislante, seguir percibiendo ese lenguaje del misterio,
pues sus vibraciones llegan a lo ms recndito del ser comunicando la palpitacin
de un supremo ritmo vital, es la parte exotrica de los rituales de Ochn, es lo que
a un no iniciado en esos misterios de la religin yoruba, se le permite apreciar.
Kima era hija de Ochn desde que estaba en el vientre materno, su nombre Kima,
significa La inteligencia creadora de la vida. Es el saber, el conocimiento y los
rganos reproductivos humanos. Kima era sacerdotisa de estos misterios, de este
conocimiento arcano de lo totalmente otro, de esa prctica sacral africana extraa
para el europeo que la descalifica como expresin religiosa vlida.
El nombre de Kan tiene un significado, traduce: el hijo de la selva profunda.
Hijo de Eleggu y Ochn, protegido de Chang, Oggn, Oy y Yemay.
Las razones de Kima de mantener intacto su cuerpo, jams hollado por varn, e
inclume, ms que dominacin del deseo fsico esperando al noble Kan, es una
especie uncin sacral del Orisha Ochn a su sacerdotisa y bella adoratriz para
recompensarla con toda una vida de pasin y deseos interminables.
Cuando raptaron a Kan en un da aciago para la aldea, frustraron el saque de
la pareja de amantes previsto para el cambio lunar. Ante el inminente regreso del
guerrero, Ochn haba garantizado que jams se iba a extinguir el amor, la pasin,
en ellos, ni la edad ni el tiempo iban a vencer la varona eterna del guerrero ni la
fuerza de esa unin propiciada por esa deidad del amor, la pasin sera
inacabable todos los das de los das de la pareja. Los Orishas los iban a premiar
con siete hijos, era el mismo nmero de caminos o avatares de Ochn: siete,
cuatro mujeres y tres hombres que seran motivo de orgullo para la aldea.
La hermosa hembra, la adoratriz de los altares de Ochn cuando termin su rito
cotidiano, se dirigi donde Mas madre del guerrero donde esta la esperaba en
compaa de sus hijas para la preparacin del tlamo que iba a compartir con el
amado hijo de Mol.
Despojaron la especie de colchn utilizada para el descanso del joven guerrero
que regresaba y le sacaron la paja reseca por el tiempo y las hierbas amarronadas
por el tiempo. El olor del guerrero an era ostensible en el tendido.
Desbarataron cuidadosamente el entramado de hierba reseca del colchn para
reutilizar el que estuviera en buen estado y rellenarlo con paja fresca de los
pastizales. Empaparon con esencias aromatizadas de diferentes plantas el relleno
para que al secarse, quedara impregnado de olores evocadores de la naturaleza
que invitaban al descanso, combinado con olores naturales que incitaban al amor.
La llegada del hijo de Mol era cuestin de das.
Los tambores anunciaban su partida del poblado que lo acogi como miembro de
la comunidad. Kima senta en su cuerpo, la cercana amorosa de su amado, sus
sentidos vibraban ante el arribo del guerrero que las deidades le haban destinado.
El retorno de Kan convertido en hroe, tena expectantes a todos los pobladores.

87

Captulo Duodcimo
Kan vuelve a casa
El erguido y bravo guerrero, despus de explotar el galen regres a la aldea con
el jefe tribal, varios aldeanos y los guerreros que trabajaron en el desguace.
Estaba pensativo.
En el poblado, la anciana le hizo un registro ante los Orishas.
Despus de tirar los Diloggunes con la bella Lumai y otras doncellas, anunci que
esos das no eran adecuados para iniciar el viaje de regreso, no tenan Ir.
Escuch las sugerencias de los ancianos que coincidieron en programar su
regreso a Tambacounda despus de catorce das para que los pobladores, le
hicieran con la luna nueva, los honores merecidos. Accedi a acatar a los
hierofantes del poblado.
La bella sacerdotisa de Ochn le dijo las razones por las que no lo acompaaba.
Le explic los deseos del Orisha de la sensualidad, de no permitir su partida y
decirle al guerrero, que en su pueblo lo esperaba Kima, quien se haba abstenido
de conocer varn, porque Ochn, as se lo haba indicado.
Kan abati su cabeza, perturbado por la respuesta de la Iyalocha que amaba
profundamente de la que emanaba brillo acanelado de su cuerpo a pesar del
dolor que le produca, entendi sus razones.
Durante una reunin en el Igbod de la aldea que amorosamente lo haba
recibido, solicit el Ikbambaya y con el en mano, anunci esa tarde en el
redondel de la aldea, el Consejo de Ancianos y el jefe tribal su deseo de regresar.
Les dijo que su partida iba a ser en catorce das por recomendacin de los
sacerdotes, quienes le haban comunicado los das propicios para partir.
El jefe tribal y los ancianos del poblado, entendieron el legtimo deseo del guerrero
de retornar a su aldea, volver con los suyos.
Las dos ltimas semanas de Kan en la aldea, se sumieron en un frentico
cmulo de actividades.
En el marco de estas, se incluyeron ceremoniales diversos a los Orishas,
diferentes Ebb, sacrificios rituales de animales de cuatro patas y aves, adems
de muchas reuniones realizadas en los hogares de la mayora de los habitantes
del poblado quienes en un gesto de fraterna amistad queran agasajar al guerrero
que tanto le aport a esa lejana aldea africana.
Lumai, aunque resignada por el decreto de los Orishas, estaba satisfecha porque
saba que jams iba a ser olvidada por el bravo guerrero de Tambacounda.
Pasaba das enteros con Kan en la espesura.
Se amaban bajo las sombras de los mangos, frutas pertenecientes a Ochn y
Chang sitio de ceremoniales, de los amantes cuando copulaban bajo la sombra
de frondosos jobos, rbol que segn usos y costumbres de esos asentamientos
yorubas, pertenece a Chang, dueo de la varona, los tambores y las fiestas,
cuando se amaban bajo ese rbol, pronunciaban las palabras: Kabiosile Cabo.
Los jvenes enamorados retozaban horas y horas, arrullados por la cancin
susurrante del arroyo que con su cantarino rumor permeados por la magia de los
coros ondnicos, los suma en un semiletargo serfico y ensoador.

88

El guerrero quera prolongar los das para disfrutar ms de la compaa de la

hermosa sacerdotisa, pero el transcurso del tiempo es inexorable e inapelable,
todo llega a su final. La hora de la partida se acercaba.
La noche anterior a la marcha del guerrero, fue inolvidable para ambos.
Los ancianos organizaron una fiesta de tambores para despedir a quien haban
acogido como hijo de la aldea.
Se reunieron en el redondel del poblado, animados por la cadencia percusiva de
tambores y chekers. Las doncellas en compaa de los jvenes de la aldea,
danzaban e interpretaban los cantos de Chang, con vigorosos, sensuales y
cadenciosos movimientos pelvianos de su caderamen, que estimulaban a los
presentes a sumarse al regocijo y alegra predominante en medio de una colectiva
alegra rayana en el paroxismo de la felicidad y el entusiasmo.
Cuando Lumai se lanz pletrica a la arena, ardorosa y en exuberante
celebracin, lo hizo con ondulantes movimientos de cintura suaves, de una
sensualidad electrizante y una lubricidad perturbadora casi sensorial.
Kan no pudo permanecer inclume ante la armona sensual de esa danza
alegrica a Ochn y el ertico reto que le haba lanzado la hermosa doncella de
cuerpo brillante y amelado que brillaba con los chispazos de la fogata.
La gestualidad plvica y el movimiento circular de la cintura de la bella Lumai que
adornaba sus orejas con relucientes aros dorados y las perfumaba colocando
detrs de ellas, unas fragantes flores de geranio de color amarillo de las orillas del
arroyo, perturbaba los sentidos del joven guerrero de Tambacounda.
Esos agresivos movimientos pelvianos, lbricos y sensuales, semejaban el vrtice
arrollador de un remolino insuperable que aturdi completamente al guerrero
enamorado de la sacerdotisa encargada de los adoratorios de Ochn.
Las vestiduras de la doncella al levantarse con los movimientos cadenciosos de su
cintura agresiva e insinuante, dejaban entrever la hermosura y perfeccin de sus
partes que enloquecan de amor al ms sereno y calmado de los habitantes de
ese poblado que en esos momentos despeda a uno de sus hijos por adopcin.
El guerrero de Tambacounda cautivado por el frenes de esas caderas perfectas,
lujuriosas e incitantes, se sum al colectivo sarao, con acompasados movimientos,
arqueando su cuerpo con armona y ritmo, rozaba ostensiblemente con sus
rganos reproductores en una semiologa que indicaba poder y propiedad, a la
pareja que danzaba, el cuerpo cincelado de la hermosa hembra que lo cautivaba,
en esos momentos de ardor, brillaba al ser iluminado por la hoguera que emita
flashes espectrales que daban a ese entorno de alegra y sandunga, un marco
ardoroso, hechizante y cautivador.
El cuerpo de la bella sacerdotisa en esos momentos de maravilla multicolor,
rtmica y mgica, tena una coloracin broncnea, amelada caracterstica de las
hijas de Ochn durante los prolegmenos del rito amatorio.
Al cesar la tanda percusiva, los cuerpos sudorosos buscaron sus espacios
mientras otros Olubat de relevo, dispuestos a transmitir con su arte tamboril
mensajes de alegra a los danzantes percutieron los cueros sagrados.
Los tamboreros jurados, iniciaron el toque, se sentaban inspirados por Chang, en
los sitiales a ellos destinados, apretando con sus piernas la cintura de estos
89

elementos transmisores de alegra, colocados casi que con suavidad y finura en

las extremidades de estos para iniciar su interpretacin alegre y lujuriosa.
Despus de varias interpretaciones de bailes vernculos, de ritmos llenos de
magia y arte, Kan y Lumai, obedeciendo a los impulsos de su naturaleza, se
levantaron furtivamente de donde estaban sentados y se dirigieron a la vivienda.
Era su ltima noche en la aldea.
Los Orishas propiciaron que el amor reinara desde el inicio de esa noche
hermosa, hasta cuando empezaran los cantos de los primeros gallos de la
maana, los trinos de las aves que se desplazaban a sus sitios de retozo
habitual, y el gruido de las fieras que regresaban invictas de sus cotos de caza a
descansar en sus habituales refugios.
El amor pareca hacerlos flotar, se vean desde esas dimensiones divinales,
abrazados vigorosamente, amndose sin tregua y el entorno de la vivienda
pareca emanar desde sus paredes construidas con mgicos otanes, minsculas y
numerosas estrellas de un amarillo luminoso, hechizante y enceguecedor que los
arropaba, sumindolos en un mundo de sensualidad y vrtigo, un evento sensorial
que los dej marcados para siempre con las cadenas irrompibles del amor. .
Lumai se despert muy temprano.
Se levant de la cama, agarr un pomo que estaba en un rincn de la vivienda, lo
bati con fuerza para amalgamar el lquido y luego dej caer delicadamente en
los labios del guerrero unas gotas de la bebida.
Se ase minuciosamente con el agua de la tinaja que estaba en el patio y se
dispuso a preparar los alimentos del guerrero que parta para su lejana aldea.
Kan se levant vigoroso, no senta cansancio de ninguna naturaleza, a pesar de
permanecer despierto gran parte de la noche amando a Lumai, se senta fuerte.
Despus de acercarse a la currancha donde estaba la cocina para abrazar a la
sacerdotisa de Ochn, se dirigi al arroyo, donde lo esperaban varios guerreros de
la aldea para compartir con su amigo y hermano, ese ltimo da de permanencia
con ellos en el poblado.
La anciana le ofreci inicialmente un Ebb al divino Eleggu, el Orisha que abre y
cierra todos los caminos para propiciarle un regreso sin contratiempos al guerrero;
posteriormente, un Ebb al Orisha duea de los mares y los corales, Yemay, el
cual haba colocado en unos balsos con frutas especialmente patilla, carne de
cerdo fritas, adems de muchas flores blancas y nardos de coloracin azulada.
Le peda proteccin a Yemay en todos sus caminos para que le propiciara un
buen viaje a Kan, a quien la anciana haba tomado bastante cario.
La noble sacerdotisa de ese poblado, quera al guerrero como un hijo. Amaba al
noble hijo de Tambacounda que igualmente le corresponda, quera y respetaba
como a una madre.
La respuesta de la duea de los mares y corales fue positiva, Kan tena el
acompaamiento de todos los Orishas, especialmente de Osain que es el Orisha
de la naturaleza. Haba un buen Ir para Kan.
Al concluir su registro, la anciana regres a la aldea. Kan estaba en el arroyo.
Ese da haba un numeroso grupo de habitantes bandose en esas aguas.
Compartan con el guerrero su ltimo da en la aldea.
90

Concluido el bao habitual, se dirigi a su morada para tomar los alimentos y salir
con destino a Tambacounda. Todo estaba dispuesto.
Lumai lo esperaba con los alimentos servidos en la bangaa.
Senta la nostalgia natural por abandonar un sitio donde haba sido bien tratado y
recibido como un miembro ms de ese poblado.
Adivinaba la tristeza en la mirada de la doncella a pesar que esta trataba de
ocultarla con una sonrisa aparentemente alegre, saba el guerrero que esa era la
misma risa que l tena, un rictus que ocultaba la inmensa desolacin de su
corazn y el llanto profundo de su alma guerrera.
La abraz tiernamente y agarrando su mano sali de la vivienda.
En la puerta, estaba la anciana esperndolo con una saquilla de cuero donde le
haba metido alimentos para el viaje, carne de venado ahumada, miel, carne seca
de pescado y otras provisiones para el viaje.
El guerrero la abraz emocionado con una profunda demostracin de amor filial,
ya que quera a la anciana como a una madre, porque as fue el comportamiento
de esta con el guerrero. La anciana, a pesar de su edad y las muchas cosas que
haba vivido durante su existencia, no pudo evitar que la emocin la embargara y
la hiciera derramar con sentimiento, lagrimas de nostalgia, pero a la vez, la noble
mujer estaba alegre porque Kan, el guerrero que haba demostrado mucho valor,
iba a reunirse con los suyos despus de muchas desfavorables contingencias en
tierras colonizadas por el europeo y sufrir en carne propia el rigor inhumano de la
esclavitud a manos de los portugueses y espaoles en tierras del Nuevo Mundo.
La mayora de los habitantes estaban frente al Igbod.
Los ancianos y el jefe de la aldea, lo esperaban mostrando en sus rostros el afecto
hacia el joven guerrero que se haba ganado el corazn y el cario de todos los
pobladores. Los ancianos lo fueron bendiciendo uno por uno.
Asperjaron omiero y agua aromatizada con miel, perejil y otros vegetales en su
cuerpo y le garantizaron que los Orishas iban a llevarlo a salvo a su casa.
Le hicieron repetir los mantram que le ense Lumai para evitar la mordedura de
las serpientes o de cualquier otra clase de reptiles, solo se mostraron satisfechos
cuando este logr pronunciar el sonido mgico de manera perfecta.
El jefe tribal agradecido, regal al guerrero un Eleke con los colores rojo y negro
de Eleggu para que este Orisha abriera los caminos y encrucijadas al noble
Kan, le abriera todas las puertas y le concediera sus deseos ms fervorosos.
El collar haba sido ritualmente lavado por los sacerdotes de la aldea con agua de
coco, Omiero y cascarilla quedando completamente activado.
El guerrero lloraba de sentimiento y alegra por el amor encontrado en esa aldea.
En los presentes haba un sentimiento nostlgico por la partida de Kan.
La sacerdotisa de Ochn y la anciana derramaban lgrimas emocionadas y
nostlgicas, a su manera, cada una de ellas amaba al guerrero.
La anciana el amor de madre a hijo, y La bella Lumai, el amor de mujer, de
hembra hacia su pareja que se despeda para siempre.
Saba que jams volvera a ver al guerrero. Era decreto de Orisha.
Despus de entregarle una lanza especialmente confeccionada por el jefe tribal y
hacerle diferentes regalos, le hicieron repetir las coordenadas para llegar a la
91

prxima aldea que se encontraba a dos das de distancia, donde lo estaban

esperando los pobladores.
Si se decida a caminar de noche deba guiarse por las constelaciones.
Sin embargo, le trazaron un croquis en el suelo donde le explicaron grficamente,
los obstculos que iba a encontrar para llegar a la siguiente aldea.
El guerrero emocionado, abraz fraternalmente a todos los presentes y por ltimo
se despidi de Lumai y la anciana con un abrazo amoroso.
La noche anterior haba dormido con la hermosa mujer, despidindose de ella
para siempre. Su olor an permaneca en su cuerpo.
Cuando el jefe tribal le dio el Ikbambaya, posando su mano derecha en el
hombro del joven guerrero, los ojos de este derramaban lgrimas y solo acert a
decir: Muchas gracias a todos y Ach, mucho Ach.
Dicho esto, agarr las dos saquillas con provisiones y obsequios, se encaj sus
armas y se perdi en la distancia con destino a la tierra de sus mayores.

92

Captulo Decimotercero
Bienvenido a casa!
Despus de cuatro semanas de intensas jornadas, difciles y arriesgados cruces
de ros, de largas caminatas bajo los ardientes soles de las planicies africanas, de
atravesar una manigua espesa, peligrosa y rebosante de fieras, lleg a un
altozano desde el cual se divisaba la aldea.
La corriente del Casamance pareca un acutico cinturn amarronado que divida
el sitio donde se encontraba con el pueblo de sus mayores.
El sol se estaba ocultando. El joven guerrero tena un fuerte agotamiento que no le
iba a permitir cruzar el ro y llegar con los suyos.
Haba caminado ese da ms de doce horas sin descansar.
Se haba detenido dos veces para tomar algn alimento y de inmediato reiniciaba
su marcha.
A pesar del esfuerzo realizado no pudo llegar en la maana a la aldea como lo
haba previsto. Sudaba copiosamente, no pudo ocultar su alegra y la mezcla de
sentimientos que le produjo ver de nuevo a su poblado natal.
Unas lagrimas rebeldes brotaran de sus ojos y resbalaban incontenibles por las
curtidas mejillas amalgamadas en esos momentos con una mezcla de tierra, sudor
y residuos del polvo vegetal que se desprenda de las hojas y ramas que el
tropezaba en su incontenible avance hacia el poblado con el que tanto so
durante su cautiverio. Llor como nunca lo haba hecho hasta que desfogara sus
emociones. Senta una extraa mezcla en su interior de alegra y dolor.
Dej que su alma se serenara y llor un buen rato.
Pens que por fin terminaba la pesadilla en la que los portugueses y espaoles
haban convertido su vida arrancndolo de las placideces de sus verdes y olorosas
planicies, de sus cielos buclicos y del rumor arrullador de los palmares cuando
eran azotados por la brisa, hacia una tierra hostil habitada por personas crueles,
perversas, asesinas e insensibles que carecan de todo escrpulo y que no
valoraban la vida humana.
Se arrodill conmovido en ese suelo familiar y levantando la mirada hacia el
firmamento, le dio gracias a los Orishas por haber culminado con xito su recorrido
de regreso a su aldea amada.
Las lgrimas le resbalaban copiosamente por sus mejillas.
El agotamiento que tena por el esfuerzo realizado, no le permiti asegurar el sitio
en que se encontraba para protegerse de cualquier depredador, y tan pronto se
tendi en el suelo cubierto por un pasto tierno y humedecido, qued
profundamente dormido.
El viaje haba sido a pesar de lo fatigoso y arriesgado por los peligros naturales del
entorno, bastante entretenido y ameno por as decirlo.
En cada aldea donde recalaba despus de la travesa, era recibido con grandes
muestras de afecto y amistad, le complaca el hecho de saber que en todos esos
asentamientos tribales, era conocido debido a las narraciones de los Griot y al
sonido percusivo de los tambores.
Al principio esto le causaba asombro al saber que en cada uno de los poblados
donde lleg, ya lo conocan y saban de su lucha contra los tratantes y del
93

hundimiento del galen portugus, se senta abrumado porque el trato que le

daban era igual al de los grandes personajes y esa distincin en cierta forma, lo
cohiba. Despus de ser recibido en las dos primeras aldeas, la atencin la reciba
con mucho agradecimiento, amor y como algo normal, a pesar de que la calidad
de la fraterna hospitalidad, rebasaba los presupuestos habituales.
En uno de los trayectos le toc cruzar por la corriente de un ro poblado de
cocodrilos, para poder vadearlo tuvo que montarse en un tronco y empujarse con
una vara tal como lo hacan los pescadores de la aldea cuando en el agua
pululaban esos reptiles.
En otras ocasiones le toc cruzar de noche unos pastizales donde se encontraba
una manada de leones, afortunadamente estaban entretenidos correteando a una
manada de gacelas que pastaban en medio de estos y cerca de la corriente del
ro.
Cada vez que el guerrero llegaba a cualquier poblado ubicado en su trayectoria, lo
obligaban a quedarse un da ms de lo programado para que les narrara su
experiencia en la tierra de los peninsulares y la forma adecuada como deban
prepararse para luchar contra esos tratantes europeos que atacaban las aldeas.
Igualmente lo agasajaban con mltiples atenciones y siempre prolongaba su
estancia un da adicional.
Generalmente le destinaban una vivienda para su descanso y solaz.
En el interior de esta, siempre estaba una complaciente doncella, esperndolo
para hacerle an ms grata su permanencia.
Esta costumbre es muy usual en las aldeas africanas y forma parte de los
protocolos hospitalarios que se le brindan a un visitante distinguido.
Cuando parta del poblado donde haca escala, era despedido por el jefe de la
aldea, el Consejo de Ancianos, los sacerdotes y quienes estuvieran presentes, ya
que los religiosos de esos asentamientos tribales despus de asperjarle todo su
cuerpo con Omiero, le impartan con su Ach, los rogamientos a los Orishas
especialmente a Eleggu el dueo de las encrucijadas, para que le hicieran
propicia el resto de la travesa.
En esos momentos, los tamboreros de la aldea anunciaban con su seca y rtmica
percusin la presencia de un hroe africano, que haba regresado del infierno de
la esclavitud en tierras de los europeos, estaba recibiendo la hospitalidad amorosa
y fraterna en esa aldea que lo haba ungido como hijo y que en esos momentos
reiniciaba el camino hacia Tambacounda.
Los percusionistas iban a repetir el mismo mensaje al ocultarse el sol, con el
objeto que este fuera recibido e interpretado cuando los guerreros de las aldeas
vecinas, hubieren regresado de sus actividades cotidianas.
Muchas veces el trayecto entre una y otra aldea en su itinerario hacia
Tambacounda, demoraba hasta cuatro das de arduo y peligroso camino,
numerosos cruces de ros y caudalosas corrientes, vegetacin espesa y casi que
impenetrable.
Esos obstculos que encontraba en su camino el bravo guerrero, eran retos que
deba afrontar con entereza.
Estaba en el camino correcto y se senta cada vez ms cerca de su destino.
94

En muchas ocasiones era tal en cansancio, que cuando llegaba al poblado

referenciado en su ruta, duraba casi un da durmiendo, descansando del
agotamiento que senta.
Generalmente le daban a beber una especie de jalea preparada
con O acompaada del extracto de varias hojas entre ellas la de mango y races
de diferentes plantas. Ese brebaje lo tonificaba y despus de varias horas, de
haberlo tomado, se senta completamente recuperado.
En una ocasin debido a un errneo clculo de las distancias, se le agotaron las
provisiones a medio camino cuando tomaba los alimentos de su saquilla en las
horas de la tarde.
Al da siguiente al medioda, estando en medio de la espesura empez a sentir
hambre, generalmente poda controlar esos deseos, pero en esa oportunidad, el
esfuerzo que realizaba en sus desplazamientos, haca acuciante esa necesidad.
La mayora de los vegetales del entorno le eran completamente desconocidos, los
frutales de los rboles que lo rodeaban estaban inclumes, lo que le indicaba que
no eran comestibles, ya que ni los monos que son habituales devoradores de
frutas, las haban tocado.
Se percat de la innumerable cantidad de aves y micos de diferentes especies.
Se detuvo a descansar un poco
Aguard pacientemente en medio de la espesura, que cualquier animal de los
referenciados se pusiera al alcance de sus flechas.
Despus de encomendar su brazo a Ochosi, el Orisha guerrero, de cazadores y
pescadores, apunt cuidadosamente a la numerosa mancha de los diminutos y
giles cuadrmanos que velozmente se desplazaban por los rboles, alcanzando
a uno de ellos, el cual cay pesadamente en la abullonada hojarasca que cubra el
suelo. Rpidamente se acerc a recoger agonizante animal.
Durante su proceso inicitico en la aldea, le haban enseado diferentes formas
para mantenerse vivo en la selva, lo que haba realizado en ese momento al abatir
el animal a pesar de la aparente crueldad, no era una accin pecaminosa y brutal,
era un acto encaminado a salvar una vida, la suya.
Por esa circunstancia fue que le pidi permiso a Ochosi el Orisha de los
cazadores y uno de los Orishas guerreros, para que le permitiera interrumpir el
crculo vital del animal abatido.
Despus de conseguir varias hojas conocidas durante el aprendidas en su
iniciacin en los Misterios Menores, descuartiz al animal, quit su piel y mastic
su fibrosa y protenica carne, combinada con los ingredientes vegetales, hojas y
races, que se encargaban de curarla y hacerla digerible en el estmago humano.
Un da y medio despus, sali a un inmenso pastizal que para el era conocido y
que de inmediato le trajo dolorosos recuerdos, en ese sitio fue capturado por los
tratantes portugueses.
Una lejana voluta de humo que se asomaba en medio de la vegetacin, le indic la
cercana de la aldea que tena como referencia en su viaje de regreso hacia su
poblado natal.
Guindose por los fogones humeantes del poblado, lleg en las horas de la
tarde. Estaba agotado y hambriento, en ese asentamiento tribal lo estaban
esperando.
95

Al igual que en los anteriores asentamientos humanos donde recalaba despus de

su travesa por selvas y ros, los tambores haban anunciado previamente la
llegada del guerrero.
Dur dos das descansando y recuperando fuerzas en esa hospitalaria poblacin
que lo recibi como un miembro ms de esta. All cur las heridas numerosas y
superficiales, producidas por las filosas hojas selvticas y las laceraciones
ocasionadas por las aristas de las rocas de algunos eriales y en las orillas de los
bebederos de los cuerpos de agua.
Ahora estaba cerca de su aldea.
Lo despert el sol que a esa hora estaba bastante alto, el cansancio lo domin
completamente, se lament por haber dormido hasta tarde, la emocin que senta
por estar en su territorio ancestral, no haba podido prevalecer sobre el profundo
cansancio que lo agobiaba. Recogi sus pertenencias y armas.
Se dirigi a la orilla del ro y se sumergi en sus aguas para asear su cuerpo.
Posteriormente se dirigi al lugar donde el tramo era ms corto y desde el cual
poda vadear este sin ningn tipo de riesgos.
Kan estaba en su hbitat.
Estaba emocionado y desesperado por llegar, ya conoca esa parte del ro porque
su padre le ense cuando era un nio la mejor manera de cruzarlo sin riesgos.
En la aldea era un da normal.
A pesar que se esperaba el arribo del guerrero en cualquier momento, las
actividades cotidianas se desarrollaban normalmente.
Dos mujeres que bajaron con sus tinajones a recoger agua del ro, observaron el
nado atltico y sincronizado de alguien que se acercaba a la orilla.
Despreocupadamente fueron hacia donde el guerrero que terminaba su cruce y
cuando este emergi sacudindose el agua de su cuerpo, quedaron mudas de la
impresin. Era Kan el hijo de Mol que regresaba a la aldea.
El guerrero pareca una divinidad.
De su cuerpo emanaba una luz sobrenatural, era el brillo urico que estaba
acentuado por la emocin del guerrero.
Oggn haba acerado sus msculos, Yemay cur sus heridas y borr de su rostro
de rictus de dolor y rabia que lo acompa desde que fue raptado por los
portugueses, Ochn embelleci su semblante y dulcific la frrea y prevenida
mirada del joven guerrero permeada aun por la melancola que lo acompa
durante todo el cautiverio en tierras desconocidas y hostiles, Chang irgui su
cuerpo y lo llen de fuerza.
Kan haba sufrido una transformacin notable, pareca un Dios.
Mir el joven guerrero a las doncellas y sonri.
Eleggu le haba abierto todos los caminos hasta llevarlo sano y salvo a su aldea
natal. Olodumare, Olorun y Olofi, hicieron resaltar el brillo urico de su entorno
corporal otorgndole mucho Ach.
Poda confundirse fcilmente con Olokun emergiendo de las aguas.
Todos los Orishas en una u otra forma manifestaban su alegra por el regreso del
bravo guerrero y su demostracin de valor.
Kan se coloc las tobilleras con los colores rojo y negro de Eleggu, verde y
negro de Oggn y el blanco collar de Obatal, el rojo y blanco de Chang, Azul y
96

blanco de Yemay y el amarillo con miel de su protectora Ochn, lo mismo que

en su mano izquierda el Ild de Orula y Elekes debidamente consagrados.
Recogi del suelo su saquilla, asi con firmeza su lanza y se dirigi decididamente
a la aldea.
Las jvenes doncellas lo siguieron sin decir palabra.
Estaban aleladas ante la imponente magnificencia de Kan.
El guerrero pareca un Dios llegado al denso plano de los humanos.
El cuerpo del guerrero resplandeca.
Los pescadores que regresaban de sus faenas, al percatarse de la llegada del
guerrero, se llevaron sus sartas de peces al hombro y siguieron en pos del hijo
ausente que regresaba a su hogar.
Las personas del poblado que por distintas razones tenan que salir de la aldea a
desarrollar sus actividades, se iban sumando a la fraterna y silenciosa romera que
segua a Kan.
Cuando hizo su ingreso a la aldea, unos jvenes voluntariosos se dirigieron a la
vivienda de Mol a darle la buena noticia del regreso del bravo guerrero.
En la medida que avanzaba, creca la expectante muchedumbre que abrigaba en
su interior las ms variadas emociones.
Todos queran abrazar al guerrero, pero saban que quin tena la discrecionalidad
de recibir el primer abrazo era Mol su padre.
Kan pareca flotar.
La evasin emocional hipntica, desesperanzadora, de desconsuelo y resignacin
impotente en que se haba sumido su interior en los ltimos aos desapareci
completamente en esos momentos de profunda espiritualidad que tena en su
interior y que los Orishas haban propiciado para limpiar su alma, para despojarla
de toda impureza de los yoes perturbadores y lograr ese anhelado encuentro con
su amada familia.
Era libre.
Poda expresar sus emociones sin ningn tipo de restricciones.
Poda demostrar alegra, tristeza y rabia sin tapujos.
Kima la sacerdotisa de Ochn se encontraba inmersa en el proceso de
adiestramiento a las doncellas de la aldea que por primera vez tenan el perodo
menstrual.
Las jvenes que tenan esta primera experiencia, sufran unos cambios
hormonales que implicaban una orientacin sabia y dedicada.
Las sacerdotisas de la aldea eran expertas en ese tipo de manejo.
En medio de ese proceso inductivo, la bella Kima sinti un fuerte calor en su sexo
y un inusitado escozor es sus senos que la hizo apretar sus piernas.
Extraada por la inusual y lbrica experiencia, levant su rostro al firmamento y
lanz un alegre grito que sobresalt tanto a sus compaeras de oficios sacrales
como a las jvenes objeto de la enseanza.
Kan!...Grit alegre y emocionada la bella doncella desde el improvisado
adoratorio de la espesura.

97

Despus de cerrar provisionalmente el ceremonial para atender el llamado de

Ochn, el llamado del amor que le enardeca su cuerpo, habl con la anciana que
diriga el ritual y despus que esta asintiera comprensiva y complacida a darle la
dispensa para partir, la bella Kima se despoj de sus vestiduras ceremoniales y
se dirigi presurosa a la aldea.
Corri a travs de la espesura con toda la fuerza de sus piernas en busca del
camino que conduce al poblado.
No senta cansancio a pesar del largo trecho que llevaba recorrido.
Ochn le daba fuerza y resistencia.
Su cuerpo sudaba copiosamente, la hermosa mujer empez a jadear, gruesas
gotas de sudor empapaban completamente sus vestiduras pero ella, ansiosa,
anhelante de amor, segua adelante.
A pesar de sentir algo de cansancio, se diriga a Ochn, su Orisha, su ngel de
la Guarda para que le permitiera llegar a la aldea sin tropiezos y a tiempo de ver a
su amado.
En el poblado la procesin que segua al guerrero, creca.
Mol y su esposa Mas, parados en la entrada de su vivienda esperaba la
aparicin de su hijo amado.
Estaba rodeado el jefe tribal de los hermanos del guerrero, las mujeres de estos y
los hijos de sus hijos.
Cuando Kan se hizo visible, a Mol le temblaron las piernas y el corazn
empez a latirle con fuerza. Estaba muy emocionado.
Kan, a pesar de ser un guerrero curtido sinti que la emocin y la pasin tenan
mucha ms fuerza que lo que la ortodoxia de su formacin como guerrero
le exiga.
No pudo contener unas lgrimas emocionadas que incontenibles brotaban de sus
ojos con mucho sentimiento y gritando con fuerza: Padre!, se abalanz hacia su
progenitor abrazndolo con fuerza.
Kan hijo grit con los ojos llenos de lgrimas el noble anciano.
Se fundieron padre e hijo en un amoroso abrazo.
Le abrieron espacio a Mas, la otrora desolada y triste madre del guerrero para
unirse a ese abrazo tan anhelado y soado durante tantas noches de dolor y
angustia impotente por la ausencia del hijo amado.
Esa triloga de amor filial llor a lgrima suelta contagiando a los presentes que los
acompaaron en un llanto colectivo mezcla de felicidad, nostalgia y dolor por todas
las cosas que sucedieron a raz del rapto del guerrero.
Cuando sus padres y hermanos se percataron de las gruesas cicatrices que tena
en su espalda el bravo Kan, arreciaron su llanto. Hasta el ms curtido de los
guerreros presentes derram lgrimas de dolor por el joven raptado que regresaba
al seno de su familia, su espalda y gran parte de su cuerpo, estaba lleno de
cicatrices producidas por el ltigo alevoso
Eran personas fieras en la lucha noble, en el enfrentamiento franco, sus mentes
no conceban la maldad y sevicia de los tratantes.
Las heridas del guerrero acrecentaban el odio de estos hombres nobles hacia el
europeo en general y a los peninsulares, espaoles y portugueses en particular.
98

Despus del emocionado abrazo con sus padres, lo hizo con sus hermanos, tos y
dems familiares.
Llor con mucho dolor al enterarse de la muerte de su abuelo amado, el anciano
haba muerto de tristeza esperando a su nieto secuestrado.
Record con tristeza los sabios consejos de este, el amparo y refugio que le
brindaba su abuelo cuando lo perseguan sus padres por haber cometido una falta
o haber hecho alguna travesura.
Lo abati la muerte de su abuelo.
Durante su cautiverio su recuerdo lo fortaleca para sortear las desventuras de su
estado aflictivo.
Muchas veces escuch la voz de este hablndole en sus sueos alucinantes de
esclavizado delirante, dndole nimo y fortaleza, en esos momentos lament no
haber tenido la inclinacin hacia lo sacral, lo religioso, mgico, a lo esotrico y
hacia lo totalmente otro, el hecho de no conocer esas cosas pertenecientes al
mbito de lo sagrado, no le permiti tener una comunicacin fluida con su abuelo
que moraba en el Oriente Eterno. Siempre que era embargado por algn tipo de
afliccin, escuchaba en su cabeza la voz de su abuelo hablndole.
Entristecido y sin dejar de llorar le brind su mejor recuerdo y dijo en voz alta
despus de mencionar emocionado el nombre de su abuelo: Iba Iban Ton.
Salud afectuosamente a sus amigos de infancia y a los nios de ese entonces
convertidos ahora en guerreros y hombres de servicio en la aldea.
Sus padres no se separaban de su lado.
Salud a los componentes del Consejo de Ancianos, a las ancianas y todas las
personas mayores de la aldea.
Haba un entusiasmo colectivo.
Todos queran tocar al guerrero. En medio de la muchedumbre sus ojos buscaban
a Kima la sacerdotisa de Ochn.
Estaba angustiado, electrizado, la sabia anciana Iyalocha de la aldea a quin el
guerrero le estaba presentando sus respetos, lo abraz cariosamente y
adivinando lo que la mirada del joven le deca, sonri abiertamente y le dijo en el
odo al joven hijo de Mol: No te preocupes, ya viene en camino.
La anciana, despus de intercambiar una mirada con la madre del guerrero, asi
su recia mano y lo condujo a la vivienda construida por los componentes del
kuagro del joven Kan. Sus padres y amigos lo acompaaban.
Le mostr la construccin que haban hecho sus amigos para cuando regresara a
su hogar, agradecido y emocionado abrazaba a la anciana y saludaba con cario
a sus amigos de la infancia. Kan estaba agotado.
Su mirada a pesar de la inmensa alegra que lo embargaba, se le opacaba por
momentos a causa del cansancio.
La anciana le dio a tomar una pcima con un dulce sabor a limn y miel mientras
la madre del guerrero lo reclinaba tiernamente en su regazo.
Rpidamente qued dormido y su madre con la anciana lo acostaron con una
inmensa ternura en el lecho especialmente preparado para el guerrero.
Durmi dos das seguidos.

99

Captulo Dcimo cuarto

OchnOchn
Kan despert fortalecido. Estaba completamente descansado y se senta fuerte,
pero a pesar de eso una pequea somnolencia lo embargaba.
En la entrada de su vivienda lo esperaban su padre y hermanos en compaa de
varios amigos, con ellos se dirigi al arroyo, obligado sitio convocante de la aldea.
Todos se sumergieron en sus aguas disfrutando de sus relajantes aguas.
Hablaban animadamente sobre temas cotidianos.
La frescura del agua hizo desaparecer completamente de su cuerpo, el efecto de
ese anestesiante sueo en que estuvo sumido durante esos dos das.
Disfrutaron largamente de ese relajante bao.
Le llam la atencin el movimiento de la espesura en la orilla y al mirar fijamente
hacia ese lugar, observ que de ese inmenso verdor esmeraldino, brotaba casi
que desde las mismas plantas, la imagen de la bella Kima que pareca
desprenderse de los fragantes ptalos de las amarillas flores de la Covadonga y
de los geranios como una espectral y alucinante visin sobrenatural y cautivante a
la vez.
La hermosa hija de la Orisha de las aguas quietas, de la sensualidad y la
miel, semejaba en esos momentos, a la misma divinidad yoruba, era una ninfa
haciendo presencia en ese paradisaco lugar, como ondina que sobrenatural
apareca amorosa y sensual en la dimensin de los humanos para unirse a Kan.
Los presentes estaban en una especie de estado catatnico, inmviles
completamente mientras la corriente de las refrescantes aguas se deslizaba por
sus cuerpos temporalmente inertes.
Le doncella bella como una nereida, extendi sus brazos hacia el anonadado
guerrero mientras una acolchonada capa de amarillos geranios, rosas y pompones
del mismo color, alfombraban la tibia orilla de ese arroyo africano
donde Ochn haca presencia.
Un excitante olor a miel, se esparci por todo el entorno.
Kan, alegre, enamorado, excitado por tan deslumbrante visin, emergi de las
aguas y sali al encuentro de la bella Kima.
Sin decir palabras se fundieron en un amoroso y pasional abrazo, mientras el
guerrero la posaba con sus fuertes brazos y con una extremada delicadeza, en el
tierno pasto cubierto en esos momentos, por un manto fragante de flores amarillas
cuyos mgicos olores tenan la facultad de perturbar los sentidos del emocionado
Kan.
Las canoras aves del lugar, entonaron hermosos trinos a la pareja bendecida por
los Orishas que en esos momentos de amor y magia se sumergan en una
esperada vorgine de amor que eclosionaba en esos momentos con la pasin
contenida durante esos aos de ausencia.
No hubo cansancio en los amantes, se amaron sin pausa durante horas
interminables hasta unas suaves gotas de agua de lluvia, empezaron a retumbar
suavemente en los amarillos ptalos de la alfombra de flores que como perfumado
tlamo cubra ese espacio en la orilla del arroyo.
100

Con amorosa delicadeza separaron sus cuerpos que en esos momentos parecan
fundidos en uno solo. La levant con dulzura del perfumado lecho de amarillas
flores, la abraz tiernamente con un amor indefinible, inconmensurable e infinito.
En las frescas aguas del arroyo ya no estaba ni su padre, hermanos y amigos que
retozaban con el en las cristalinas aguas.
Recostando la cabeza de la bella Kima en su poderoso pecho se dirigieron sin
prisa a la aldea. Levantando su mirada al firmamento, elev una plegaria a los
Orishas agradeciendo por todas las cosas que le sucedieron.
La lluvia le resbalaba por sus cuerpos y ellos, inmutables seguan su camino a la
vivienda del guerrero. Al entrar a esta, acost a la doncella con delicadeza en el
lecho recin construido y mientras se tenda amorosamente al lado de la hermosa
hija de Ochn, el cuenco rebosante de miel empez a hervir espontneamente
llenando el entorno con su olor picante y perfumado combinado con aroma de
heliotropos y geranios.
Kan jams abandonara su aldea, los Orishas propiciaron esa aventura que
culminaba en los brazos de Kima.
Al abrazar a la bella doncella, un trueno retumb en el firmamento mientras la
lluvia arreciaba empapando las polvorientas calles de la aldea.
Chang saludaba a los jvenes amantes que en esa unin llena de magia y
mucho amor, le estaban dando vida al primer hijo de ambos que sera segn los
anuncios de los sacerdotes un gran guerrero como su padre.

Fin

101

1. Conjunto conformado por el rgano reproductor masculino, denominado as por los

espaoles de la colonia, igualmente a esta parte del organismo la denominaban La parte
innombrable del cuerpo. Esteban Argumedo Fernndez Expresiones dialectales de la
poca colonial Editorial Tierra de Fuego Buenos Aires Repblica Argentina 1.962. Antonio
Prada Fortul Benkoslas alas de un Cimarrn Editorial Antillas Barranquilla Noviembre
de 2.001
2. Orisha, deidad africana perteneciente a la Religin Yoruba, es sincretizada en Amrica
con la Virgen de Regla, dicen que es hermana menor de Ochn. Goza de gran
preponderancia, es hermafrodita, tiene un camino que es Olokun o Santo fuerte
masculino, al cual cuando es llamado en algn ceremonial, hay que bailarle tapndose la
cara con una mscara cubierta de caracoles. Existe una leyenda en la cual se dice que
algunas personas que le han bailado han recibido unas sacudidas tan fuertes que han
muerto instantneamente. Yemay es considerada por los practicantes de esta antiqusima
religin, como la protectora de todas las mujeres, especialmente las que estn
embarazadas, se representa con los colores azul y blanco, de ese color son sus collares
representativos, como simbolismo de las olas del mar y de sus aguas. Ren Cabel. Usos
religiosos de Africa Occidental. Fondo Editorial de la Universidad de Dade. 1987.- Orisha
Ay, Natalia Bolvar Arstegui. Valentina Porras Potts. Ediciones Pontn S.A. Guadalajara
(Espaa) 1.996 Las arenas de Eleggu Antonio Prada Fortul Editorial. Print Master,
Cartagena de Indias 2.007.
3. Olodumare es el universo con todos los elementos; es la manifestacin material y
espiritual de todo lo existente, Es tan grande, que no se asienta, no se le ofrenda ni se le
pide nada directamente. Hacia el nos dirigimos por medio de Olofi e implica una inteligencia
tcita de las cosas y la sujecin a leyes. Siempre que escuchamos su nombre pensamos en
lo indescifrable n tiene da de celebracin, hijos escogidos, patak, refranes, Oddn, color,
Ebb, ni castigos para los hombres. Es superior a todos los Orishas, no tiene Ot y su
nombre no debe pronunciarse sin antes tocar la puerta con la yema de los dedos y besar en
ella la huella del polvo. Est en todas partes, en todos nuestros actos, en a sabidura de
Olofi, en la bondad de todos los Orishas, y en Ech, porque tambin el bien y el mal forman
un todo en Olodumare.
4. Olofi es tan poderoso que hacer el mundo le pareci algo fcil; pero una cosa es hacer
algo y otra que funcione. Olofi es la personificacin de la divinidad, la causa y razn de
todas las cosas. Naci de nadie y existe por s mismo. Vive retirado y pocas veces baja a
mundo. No tiene tratos directos con nadie, pero sin su ayuda nada se puede conseguir.
Si bien todos los Ebb se tramitan a travs de un Orisha determinado, hay que dejar bien
claro que en ltima instancia todos llegan a Olofi y se resuelven gracias a su soberana
voluntad. Es por eso que se dice: El Ebb lleg a Olofi y puede ser desde un Addim
hasta un rito a Eggn.
5. Olorun es el sol, la concrecin perennemente visible de a divinidad, la manifestacin ms
sensible y material de Olofi y Olodumare, y a la que los religiosos se vuelven cuando
piensan en estos. Ya que es la fuerza vital de la existencia, gracias a su calor y energa hace
crecer as cosechas, existir el da y la noche y mover las aguas y los vientos. es signo de
vida y de creacin vegetal y sustento de la existencia en el plano terrestre. Olorun es el
dueo de la luz, de los colores, del aire, del aliento y del soplo de la vida. Tambin lo es del
vigor y del esfuerzo. Natalia Bolvar Arstegui, Valentina Porras Pott. Orisha Ay Unidad
mtica del Caribe al Brasil. Ediciones Pontn S.A. Ro Sorbe, 23 Guadalajara (Espaa) 1.996
6. Cayado de madera o bastn ceremonial con delicada tallado ritual en su parte superior, el
cual es utilizado por sacerdotes yoruba y babalaos en diferentes ceremoniales
especialmente en los iniciticos y en los llames rituales a los Orishas, este elemento
sacerdotal utilizado en todos los ceremoniales, especialmente en los de Eleggu, come en
los sacrificios y es lavado con Omiero. Los Diloggunes, historia de sus letras. Andrs R.
Roger Librera Latinoamericana Washington D.C. 1.973 Conversaciones con Oggn Nik en
Cartagena de Indias y con Alberto Maradey en Barranquilla -Colombia.
7 Sancta Sanctorum, o templo dedicado especialmente en los ceremoniales de la Religin
Yoruba. Consta de varios aposentos, de los cuales uno es dedicado para el Sacerdote
Mayor, Babalao u Omokulowa, otro para la atencin de los no iniciados, otro para los

102

ceremoniales o llames a los Orishas o a los muertos y otro dedicado para los ceremoniales
inherentes a los procesos iniciticos. La religin de los Yoruba en los Estados Unidos de
Amrica Francisco Campbell Editorial del Congreso de los EE UU AA 1.965
8. Denominacin con la que los esclavizados africanos llevados al continente americano por
los tratantes, hacan referencia a los amos europeos en las plantaciones, socavones de
las minas y dems sitios de confinamiento, los bant, mandingas, kikongos, yoruba, y fon
especialmente, utilizaron esa expresin para referirse al amo espaol, portugus y francs
respectivamente, por el segn ellos, insoportable y asfixiante olor que se desprenda del
cuerpo de los esclavistas los cuales eran supremamente remisos al aseo personal. Zumbi
el libertador Joao Figuereido Da Silva. Ediciones Cimarrn Rio Grande Do Soul 1.970
Benkos las alas de un cimarrn Antonio Prada Fortul Editorial Antillas 2.001
9. A los iniciados en el Palo Mayombe, Mayimbe o Regla Conga, los denominan rayados,
por los cortes rituales que le hacen al iniciado en algunos lugares de su cuerpo,
especialmente en brazos, pecho y espalda. Estas marcas o rayas como se les conoce
comnmente, tienen un significado ritual que vara de acuerdo al crecimiento de la
persona en esa prctica religiosa. Teodoro Daz Favelo Diccionario de la lengua conga
residual en Cuba. Departamento de Public. Casa del Caribe Vista Alegre Santiago de Cuba.
10. Obatal es el Orisha considerado por los practicantes de la Religin Yoruba, como el
dueo de todas las cabezas, es sincretizado en la Religin Catlica con Jesucristo, es el
dueo de los saberes y se considera como uno de los llamados Orishas mayores, su color
emblemtico es el blanco, lo mismo que sus collares o Elekes. Conversaciones con el oriat
Oggn Nik. El sistema religioso de los afrocubanos Rmulo Lachataner, Coleccin Ech
B Editorial de Ciencias Sociales, La Habana Cuba. Edicin de aniversario 1.992
11. Milenario ceremonial de la antigua regin de Nigeria, practicado en diferentes
asentamientos tribales del Africa Occidental, especialmente en Benn, an es practicado en
la mayora de las islas del Caribe y en todo el continente americano, consistente en saludar
ritualmente al sol en las maanas pronunciando unas palabras alegricas. Santera la
Religin Mygene Wypler Editorial del Congreso de los EE UU Segunda edicin Nov.de 1.987
12. Deidad representada por el Orisha Osain el dueo de los montes, de la naturaleza y la
naturaleza misma, tiene una sola mano, una sola pierna, un solo ojo, una oreja grande y otra
pequea por la que escucha, es cazador y clibe, representa la deidad de la farmacopea y se
sincretiza en Amrica con San Jos, San Benito, San Antonio Abad y San Silvestre, su color
emblemtico es el verde lo mismo el de sus collares o Elekes, aunque por ser considerado
la naturaleza misma, es aplicable en todos los colores cuando se refera al reino vegetal en
la invocacin, en esta se incluye tambin a Orishaoko, cuando los temas eran relacionados
con la agricultura en general, ya que este es el dueo de los sembrados y con Ochosi, el
Orisha guerrero de la cacera cuando, iniciaban sus expediciones de caza. El sistema
religioso de los afrocubanos Rmulo Lachataer Editorial Ciencias Sociales. La Habana
1.992. Conversaciones con el Oriat, Oggn Nik (Oriat) Cartagena de Indias.2.007/08,
13 Orisha de la sensualidad, sincretizada en la Religin Catlica con la Virgen de la Caridad
del Cobre, es representada con el color amarillo y miel. La danza en el marco de sus llames
ceremoniales tiene una connotacin bastante lbrica, vertiginosa y sensual, sus collares o
Elekes, son de color amarillo y miel ubicndolos en sartas de cinco cuentas de cada color.
De acuerdo a los usos y costumbres de los Yoruba, es la duea de la sensualidad y los ros.
Gustavo Ceballos, Documentales de 1.960 Habana Cuba Conversaciones con el babalao
nigeriano Ngombo Tur. Conferencia del sacerdote yoruba e historiador senegals, Nsono
Makulesi, Bogot Colombia 2.002 Cartagena de Indias Noviembre de 2.003, Noviembre de
2.007. Conversaciones con el Oriat Oggn Nik, Cartagena de Indias.
14. Es el Orisha encargado de abrir y cerrar todos los caminos a su antojo, el dueo de las
llaves y los candados, de las entradas y salidas y el segundo en comer durante los
sacrificios despus de Oggn. Es sincretizado con San Antonio de Padua, el Santo Nio de
Atocha y el Anima Sola, Tiene siete caminos y cada uno tiene tres avatares diferentes
conocidos con el nombre de Ech, en cada uno de sus caminos veinte y un caminos o
avatares, es sincretizado con un Santo diferente, sus colores emblemticos son el negro y el
rojo, sus collares o Elekes, estn hechos de cuentas de esos colores. En la religin yoruba
se considera que el lunes es el da especial de Eleggu. Los babalaos que han recibido a

103

Eleggu lo honran hacindole una ofrenda de un pequeo plato de dulces, ron y un cigarro,
algunas personas les gusta darle un presente adicional consistente en maz y pescado,
tambin se le ofrece agua y una vela blanca. Tres gotas de agua fresca son vertidas en el
piso enfrente de su imagen la cual es cuidadosamente frotada con aceite de palma, una
grasa color naranja conocida como manteca de corozo o Ep, (Manteca negrita en el cribe
colombiano) estas acciones rituales usualmente son acompaadas por una corta oracin en
yoruba. Su nmero representativo es el tres y su fiesta se celebra en todos los pases donde
la Religin yoruba tiene vigencia, el da 13 de Junio. Mygene Gonzlez Wippler Op. Kan
15. Persona encargada en los galeones, bergantines y todo tipo de embarcaciones marinas,
de la limpieza de la batera de cocina y todas las labores menores e indeseadas como la
limpieza reiterada de sentinas y baos. Los encargados de estas labores en los galeones y
bergantines cuando eran de la misma tripulacin, los escogan en turnos rigurosos, cuando
tenan esclavizados a bordo de las naos, los destinaban para desarrollar esa actividad;
estos eran celosamente custodiados por los tripulantes de las grandes embarcaciones.
Cuaderno de Bitcora de Pedro Gmez Reynel 1.596 1.614, Cuaderno de Bitcora de
Eugenio de Ors. 1.675. Las colonias portuguesas de ultramar Gilberto Silva do
Nascimento Editorial Novo Mundo Lisboa 1.967.
16. Descendiente de Gonzalo de Cintra, Gentilhombre de la Cmara del Infante de Portugal,
quin arrib con su nave a una ensenada a 14 leguas del Ro de Oro, lugar que por ello se
denomin Golfo de Gonzalo de Cintra, desembarcando con 12 hombres, con los cuales
pensaba apresar buen nmero de africanos. Estos sin embargo, no fueron engaados como
en otras ocasiones y por el contrario, atacaron a los europeos logrando matar a Gonzalo de
Cintra y siete de sus hombres, reembarcndose los restantes tratantes con tiempo apenas
para salvar la vida, logrando regresar a su galen con dos mujeres apresadas durante esos
enfrentamientos contra los pobladores. Fueron los primeros portugueses que perecieron en
el criminal empeo de capturar africanos, para esclavizarlos. Fernando Ortiz, Historia de la
Esclavitud. Editorial Ciencias sociales la Habana Cuba 1.956. Pag. 78 79.
17. Camilo S. Delgado - Historias, leyendas y tradiciones de Cartagena de Indias Editorial
Talleres Mogolln 1.947
Eduardo Lemaitre - Historia de Cartagena de Indias
Juan Friede. Fuentes documentales para la historia del Nuevo Reino de Granada
Biblioteca del Banco Popular 1.975
18. Tablones gruesos, generalmente de madera de pino, ciprs o cedro, utilizados para ser
encajados entre los pines que atraviesan las bodegas para tapar los respectivos
entrepaos.
19. Filibustero francs al servicio de la corona de la de ese entonces monarqua colonial,
quin en compaa del sanguinario gobernador de la isla de Santo Domingo, Jean
Babtiste Ducasse, invadieron y destruyeron la ciudad de Cartagena de Indias reducindola
a cenizas y sumindola en la ms completa desolacin y ruina. Esa ciudad colonial estuvo
siempre en la mira de filibusteros al servicio de las naciones enemigas del reino de Espaa.
Antonio Prada Fortul. Las arenas de Eleggu Editorial Print Master 2.007
20 Gonzalo Fernndez de Oviedo.- Historia general de las Indias Editorial RivadeneiraMadrid 1.959
21. Eduardo Gutirrez de Pieres.- Documentos para la historia del Departamento de
Bolvar Imprenta Departamental- Cartagena de Indias 1.924
22. Piedra generalmente pequea extrada de ros y arroyos que tienen una simbologa de
proteccin y Ach, muchas de estas piedras sagradas fueron llevadas al Nuevo Mundo en el
estomago de esclavizados. La mayora de estas piedras eran recogidas en los adoratorios
sagrados a Ochn, Oy o Yemay, en el fondo o en las orillas de los mares, ros, arroyos o
cualquier otra corriente de agua con la conviccin que estos estaban cargados de una
energa radiante ya que segn ellos, las personas que le iban a ofrendar a las divinidades
en los ros, mares y arroyos, lo hacan con el alma despojada de todo mal pensamiento,
llenos
de
una
energa
amorosa
impregnada
con
la
nobleza
de
sus
pensamientos. Fundamentos de la Religin de los yoruba en Amrica. Ren Cabel.
Ediciones latinoamericanas Fort Lauderdale. Oggn Nik, conversaciones de Santera.
Cartagena de Indias.

104

23. Lazada que se le haca a las patas de los crvidos u otros animales al ser cazados,
atando las patas en una lanza para facilitar su transporte. Usos y costumbres de Africa y
Amrica Latina conferencia de Fernando Ortiz, Documentos de la Biblioteca de la
Universidad de la Habana 1.954. Expresin dialectal muy comn en ciudades y poblados de
la Costa Caribe colombiana.
24. rbol considerado sagrado por los africanos practicantes de la Religin Yoruba, se
considera que en el, viven todos los Orishas. Su madera es utilizada solo cuando esta se
desprende del tronco por accin de la naturaleza, no puede ser talado jams. El Iroko es un
rbol gigante, siendo marcado frecuentemente por un pedazo de tela blanca de nueve a
quince pulgadas de ancho, amarrada alrededor del tronco a unos quince pies del nivel de la
tierra. Se le hacen frecuentes sacrificios y sus sombras son un lugar especial para las
reuniones de distintos cultos. Debajo del Iroko habla el Griot cuando va a referirse a temas
inherentes a la religin o a temas esotricos. Fernando Ortiz Historia de la esclavitud
Editorial de Ciencias Sociales de la habana 1.954. Lydia Cabrera El Monte Editorial de
Ciencias Sociales de la Habana 1.960. Carlos Canet LucumReligin de los yoruba en
Cuba. Aip Publications Center Inc. 120 Beacom Blvd. Miami Florida 1.973
25. Espritu, nima de los muertos, el espritu de los muertos que nos rodean porque no se
han elevado, concepcin esta en la cultura religiosa de los yoruba y de la mayora de los
asentamientos tribales africanos. Durante los ceremoniales siempre son honrados por los
sacerdotes y son objeto de consultas en situaciones determinadas. Teodoro Daz Favelo
Diccionario de la lengua conga en Cuba, Editorial Bruguera Barcelona Espaa 1.962
Gustavo Ceballos, Documental de religiosidad yoruba en Cuba 1.998 Fernando Ortiz
Ensayos sobre prcticas religiosas de origen yoruba en Santiago de cuba. Universidad de la
Habana 1.954
26. Accin o evento teofnico que se desarrolla en los ceremoniales yoruba, cuando se est
haciendo un llame o invocacin a un Orisha determinado, este, cuando hace presencia de
los planos divinos a la densidad de este, lo hace a travs de uno de los presentes en el
ceremonial que es conocido como caballo, este , es usualmente uno de los hijos del
Orisha, en ese estado de posesin responde a las preguntas de los sacerdotes o babalaos y
aconseja lo que considere ms pertinente para solucionar la situacin por la cual se le ha
consultado. Oggn Nik, Conversaciones en Cartagena de indias, Diciembre de 2.007
27. Chang es considerado en la religin yoruba el dios del fuego, del rayo, el trueno, el
baile y la belleza viril. Sus colores son el rojo y el blanco y se le representa como un
hombre apuesto y orgulloso de su virilidad. Sus armas son el hacha bipene y la espada.
Cuando posee o monta a un hijo, viene dando vueltas de carnero blandiendo
imaginariamente estas dos armas. Sus Elekes o collares son de sus colores emblemticos
conformados por una cuenta roja y una blanca a lo largo de todo el collar. Es sincretizado
con Santa Brbara en todo el continente americano
28. Cuentas del collar y el collar mismo. Eleke Orisha: collar de santo. Elekese: Collar de
cuentas grandes. Cada Orisha es representado con los Elekes y cuentas de su color
emblemtico. Los Elekes correspondientes a Eleggu son de color rojo y negro, los
correspondientes a Chang, son de color rojo y blanco, los de Yemay, azul y blanco, los de
Ochn amarillo y miel, negro y verde para Oggn etc. Antonio Prada Fortul, Orikala
gacela de la madrugada Casa Editorial 2.003
29. Oggn es el Orisha dueo del hierro y los metales. Sus colores son el verde, el morado y
el negro, se le representa por un hombre corpulento de carcter spero que cuando viene,
monta o acaballa, agita el brazo como si cortara ramas del monte con un machete que
es su arma principal o fundamento. Oggn es el Orisha del hierro y de la guerra y tambin
es patrn de los cazadores por o que el hierro es sagrado para el. El nombre de Oggn
significa entre otras cosas: quin apualea o quin penetra y es especialmente venerado
por los herreros y todos aquellos que trabajen con hierro; tambin la tierra es sagrada para
el, porque el hierro es encontrado en ella; cualquier pieza de hierro puede ser smbolo de
Oggn, algunos sacerdotes e iniciados en la religin aseguran que Oggn trabaja con uno
de los caminos de Eleggu llamado Ech Agguanill. Se le sincretiza con San Pedro, en
Brillumba es Sarabanda y se sincretiza con San Miguel Arcngel. Natalia Bolvar Arstegui,

105

Valentina Porras Potts Orisha Ay Unidad mtica del Caribe a Brasil Ediciones Pontn Rio
Sorbe 23- 19004 Guadalajara (Espaa) 1.996
30. una de las maneras dialectales de de llamar al rgano de reproduccin masculino, en las
lenguas conga, arar y otras, en la poca colonial los espaoles llamaban a esta parte del
organismo con el curioso nombre de parte innombrable del cuerpo. Este trmino,
pinga, es usual en las costas Caribe y Pacfica de Colombia. Nina S. de Friedeman.
Conferencias Universidad de Antioquia Agosto 1.984 Antonio Prada Fortul Benkoslas alas
de un cimarrn Edit. Antillas, Barranquilla, Noviembre de 2.001
31. Estas danzas rituales, especialmente la dedicada a Ochn el Orisha del amor, la
sensualidad, la miel y de las aguas quietas, son de una lubricidad tan sensual y de
unos movimientos pelvianos tan vertiginosos en la rotacin de sus caderas que segn el
Oriat Oggn Nik producen orgasmos en personas no-preparadas o en aquellos no
iniciados que, asisten ceremoniales de esta naturaleza. Conferencia del Dr. Lzaro Morel,
Universidad Nacional Bogot 20 de Septiembre de 2.000.
32. En algunos asentamientos tribales africanos, era usual que las doncellas cuando eran
sacadas consensual por los aldeanos que amaban, copularan debajo de un palo de mango
cuando estas eran Hijas de Ochn ya que este rbol pertenece a este Orisha del amor y de
los encantos, o cuando se realizaba el acto amatorio debajo de un palo de jobo cuando
estas eran hijas de Chang, que es el dueo de este rbol. En la mayora de las
ciudades y poblaciones rurales del Caribe colombiano al igual que en todo el Litoral Pacfico
colombiano, tiene plena vigencia esa costumbre, Antonio Prada Fortul Orika la gacela de
la Madrugada Casa Editorial 2.003. Fernando Ortiz Conferencia en la Universidad de la
Habana,
33. Recipiente artesanal construido con maderas nobles, destinado a servir como receptor
de alimentos o de acuerdo a su tamao para el mismo uso pero en comidas colectivas.
Hernando Osorio Rico, conversaciones sobre tradiciones culinarias de Africa y del Caribe.
34. Pequea embarcacin utilizada en los galeones y todo tipo de naos espaolas,
portuguesas, francesas inglesas, utilizadas para la rutina de los tripulantes desde el sitio de
fondeo al puerto o viceversa, aunque su uso predominante era la de bote salvavidas.
35. Grupo de jvenes de los asentamientos tribales africanos, reunidos por edad en los
cuales se formaban en diferentes actividades propias de los jvenes, en la prctica de la
solidaridad grupal, la solidez de una amistad sin dobleces y perdurable hasta la muerte. Este
tipo de organizaciones tribales permanece inclume en poblaciones que fueron palenques
reconocidos, tales como San Basilio de Palenque, poblacin cercana a Cartagena de Indias
en el Departamento de Bolvar Colombia considerado como el Primer pueblo libre de todo
el continente americano San Basilio de Palenque fue declarado por la Unesco, como
Patrimonio Cultural, oral e inmaterial de la humanidad. Conversaciones con la Dra. Inrida
Salgado y con la Dra. Dorina Hernndez Palomino. Directora del Departamento de Etnoeducacin de la Secretara de educacin Departamental de Bolvar.
36. Selecto grupo de poderosos Orishas conformada por Eleggu, Oggn, Ochosi y Osn,
reconocidos por los sacerdotes y los iniciados en esta prctica religiosa como los Orishas
guerreros de la religin yoruba, lo mismo que es una ceremonia principal donde el iniciado
recibe en el marco de este hermtico ritual, las herramientas y la proteccin de Eleggu,
Oggn, Ochosi y Osn.
37. Uno de los poderosos caminos del Orisha Eleggu, en el cual siempre acompaa a
Oggn, especialmente cuando se trata de enfrentamiento con armas blancas o de cualquier
naturaleza, siempre y cuando sean metlicas. Es comn su presencia en los quirfanos y
accidentes de trnsito. Lidia Cabrera El Monte, Mygene Gonzlez Wippler Santera la
religin. Llewellyn espaol Librera del Congreso de los Estados Unidos de Amrica.
38. Benkos Bioh es considerado como el guerrero africano, como el cimarrn que lider el
ms importante movimiento reivindicativo, emancipador y libertario de todo el continente
americano, se fug de su lugar de confinamiento en Cartagena de Indias en el ao 1.599 en
compaa de 29 esclavizados y desde esa condicin luch contra las fuerzas de la colonia
espaola en Cartagena de Indias, derrotndolas contundentemente en seis ocasiones
diferentes ocasionndoles bajas importantes a los soldados espaoles, ante la
imposibilidad de derrotarlo, las autoridades coloniales encabezadas por el gobernador de

106

esa ciudad Don Jernimo de Suazo y Casasola, firmaron un tratado de paz en el ao de

1.605 tratado este mediante el cual, las autoridades coloniales le reconocan a este inmenso
guerrero africano, soberana sobre gran parte del territorio de esa provincia, lo mismo que la
discrecionalidad para estar armado cuando entrara a Cartagena de Indias, cosa que los
espaoles no podan hacer en los territorios del rey Benkos Bioh. Fue ungido como rey
en esas tierras liberadas por este inmenso guerrero donde fund el primer pueblo
verdaderamente libre de todo el continente americano: San Basilio de Palenque.
39. Es un ave de corral, gallo o gallina cuyo plumaje tiene una coloracin blanco griscea,
este animal es muy apreciado en los ceremoniales donde se le sacrifica al Orisha,
especialmente a Obatal, Chang y los Orishas guerreros.
40onferencia del escritor Fernando Ortiz Fernndez programada por la Institucin
Hispanoamericana de Cultura, pronunciada en el Teatro Campoamor, el 30 de Mayo de
1.937. Publicada en la revista Ultra, la Habana Julio de 1.937 y en la revista de Estudios
Afrocubanos, la Habana 1.938
41. desde tiempos inmemoriales se ha constituido en un misterio casi que indescifrable, el
hecho que los tambores bat, de noche se apeen, es decir pierdan la tirantez y la facultad
de producir sonidos percusivos claros, a pesar de quedar completamente flojos, blandos e
incapaces de producir sonido alguno, al da siguiente amaneces tirantes y con su sonido
percusivo habitual. Fernando Ortiz, Rmulo Lachataer, Mygene Gonzlez Wypler Op.cit.
42. Las palabras para la apertura de este antiqusimo ceremonial estn escritas en la lengua
yoruba original, en la lengua antigua. Nsono Makulesi, Conferencia dictada en la
Universidad Central de Dakar Septiembre de 2.000. Documentacin recabada del Dr. Bwanne
Tutusi, Griot en retiro de sus actividades por haber sido mutilado por una mina terrestre.
43. Generalmente solo inician a una sola persona en este conocimiento milenario, solo en
algunas ocasiones muy excepcionales se han iniciado dos candidatos a esta distincin en
un ceremonial inicitico de esa naturaleza. En la actualidad est despareciendo estas
iniciaciones por el avance urbanstico, por los enfrentamientos tribales y porque muchos de
esos territorios por ser ricos en minerales estratgicos o piedras preciosas, estn siendo
ocupados por empresas europeas que tienen contratos de explotacin, algunos de ellos
tienen vencimiento en un siglo y veinte aos ms. De la ltima iniciacin que se conoce es
de una realizada en el crter de Ngoro Ngoro en Tanzania, aunque un grupo de
Universidades del continente africano estn empeadas en recuperar esa memoria, para ello
estn procesando toda a informacin de los Griot vivos, para reescribir la historia de las
naciones de frica.
44. En lengua yoruba, las palabras originales con las que se abre o inicia el llamado a los
Orishas para lo que comnmente se llama registro o averiguacin. Estas palabras tienen
una entonacin y/o acentuacin especial que es lo que permite tener efecto en el entorno,
en el llamado a los Orishas y en el abrir las puertas de los mundos superiores para la
llegada de las divinidades a las que se ha llamado. Oggn Nik, Oriat iniciado en Nigeria y
residente temporal en Cartagena de Indias. Los caracolesHistoria de sus letras. Andrs R.
Rodgers Librera Latinoamericana. Copyright Washington D.C. Septiembre de 1.973
45. Los jvenes practicantes de la religin yoruba, bant y otras etnias, despojaban el
sitio debajo el rbol donde iban a copular con la muchacha sacada haciendo ofrendas de
miel, frutas y calabazas cuando eran hijos de Ochn debajo de un e mango, o ebb de aves
y humeo fragante a Chang, dueo de los rayos y tambores. Lydia Cabrera Op. cit.
46. Ave rapaz nocturna cuyo alimento bsico consiste en roedores de toda naturaleza y
polluelos capturados en los gallineros. Es utilizada en la prctica religiosa conga,
mencionada en sus cantos y en los procesos de iniciacin o rayado del Palo Mayombe. Se
considera como la mensajera de Ik, la muerte.
47. Palabras originales en yoruba antiguo, estas todava se utilizan en todos los
ceremoniales donde se Moyugba a Ochn, las palabras se pronuncian alargando algunas
slabas finales y dndole una modulacin musical para que puedan tener los efectos
buscados, es decir, que permeen el entorno y abran las puertas para que las divinidades
llamadas bajen. Es una meloda muy hermosa cuando es cantada y pronunciada
acertadamente en la lengua original de la familia yoruba. Oggn Nik, Oriat del Caribe
cartagenero. Notas del autor.

107

48. A una y media millas del templo de Luxor, en Tebas, alto Egipto, est el de Karnak. Su
primer edificio, el templo de Amun que es una columna monoltica de granito con 97 pies de
alto, est dedicado por la faraona Hatsheput a Amun-Re, Amen-Re o Amon-Ra, el dador de
vida eterna, como es el Olorun de los yoruba y el Lissa arar. En la columna de Karnak, en el
tercer lugar, de abajo hacia arriba en el frente, est grabada la serpiente, smbolo de la vida
eterna. La ofidiolatra est presente en el antiguo Egipto. Este hecho plantea que el rea de
la ofidiolatra se extiende por la India negra, por el Asia Menor, Abisinia, Sudn, Grecia
antigua. El Africa bant, la arar y la lucum o yoruba y en el norte de influencia rabe. An
en Africa del sur, en el Parque de las serpientes en Port Elizabeth, un empleado de origen
bant juega con las serpientes para entretener al pblico. En toda el Africa yoruba o lucum
el nombre de la serpiente (Ej, Ey) es de mucho respeto. En algunos asentamientos de la
Africa yoruba y en algunos grupos practicantes de esa expresin religiosa en el continente
americano, no pronuncian su verdadero nombre, por ser palabra que atrae la guerra, la
tragedia, y le llaman el 21 = 2+1 = tres que es Esh; adems dicen que majaes y serpientes
todas son prendas de congos de palo monte, lo cual es cierto, pero tambin de los arars,
entre quienes representa la continuidad eterna de la vida igual que en Karnak. Teodoro Daz
Favelo, Coleccin africana, Diccionario de la lengua conga residual en Cuba. UNESCO
ORCALC Casa del Caribe, Universidad de Alcal. Antonio Prada Fortul Orikala gacela de
la madrugada, Casa Editorial Cartagena de Indias Junio de 2.003

108

Glosario:
Eleggu: Este Orisha es uno de los ms importantes del Olimpo de los yoruba.
Casi todas las familias practicantes de la religin lo reverencian sin tener en
cuenta el Orisha que adoran tradicionalmente. Debe ser propiciado antes que
cualquier otra divinidad y es considerado como el dueo de las salidas y las
entradas, de todos los caminos, de todas las puertas y de todas las llaves, sus
colores emblemticos son el negro y el rojo los mismos de su collar de cuentas o
Eleke. Su da es el 13 de Junio
Ach: Virtud concedida a los Orishas para ejercer un poder o posesin
determinados. Amn, poder, bendiciones, energa.
Abure: Hermano/a
Amal: Una de las comidas utilizadas en el ritual yoruba, hecha a base de harina
de maz y carne de carnero. Esta es una de las comidas predilectas de Chang.
Anam: Hierba muy poderosa utilizada en diferentes baos diurnos y/o nocturnos
de acuerdo a la destinacin. Es muy respetada por los sacerdotes yoruba.
Avatar: Caminos o aspectos de los Orishas.
Babal Ay: Es el Orisha de la viruela, la lepra, las enfermedades venreas y en
general, las enfermedades de la piel. Se le considera hijo de Nana Buruku, pero
algunos sacerdotes y estudiosos de la Religin consideran que naci directamente
de Obatal. Babal Ay es un ttulo que significa Padre de mundo y que se le
daba a Chopono o Chakpata, el terrible Orisha de la viruela cuyo nombre no
deba pronunciarse. Este Orisha que no se asienta en el culto yoruba en el culto
Arar se le toca el tambor Asojn y si se asienta. Su color es el morado obispo y
su da el viernes, aunque en algunos cultos es el mircoles, su fiesta se celebra el
17 de Diciembre.
Bat: Tambores sagrados utilizados en los ceremoniales yoruba. Estos
constituyen la verdadera orquesta del templo yoruba, o sea, del Il Ocha (Igbod)
de los cultos lucum. Orquesta de solo tres tambores y ningn instrumento ms,
salvo el aditamento del metlico Chaguor que ellos llevan adentro que ellos
llevan anexo. Aunque se ha publicado que el instrumento llamado ocher es
estrechamente importante en a ceremonia lucum o yoruba no es as, la orquesta
lucum es la de los bat o la de los agb o cheker; pero ni en una ni en otra ni
en otra toma parte necesariamente el acher. Este es en verdad el nombre de
ciertos elementos sacuditivos propios de la liturgia en la cual tienen una funcin
propia totalmente independiente de los bat y de los agb. Es cierto que a veces
suena un acher o un agog al mismo tiempo que los bat, pero es no es para
integrar un sonido en la msica de la orquesta, sino para llamar al santo u
Orisha. Para esto, un especial acher se agita, toquen o no los bat. Es como la
campanilla que el sacristn catlico hace tintinear en ciertos episodios litrgicos de
la misa, lo mismo si en ese tiempo suena o no el rgano de la capilla. De todos
modos la esquileta del monaguillo, aun cuando es instrumento musical de la
iglesia, no forma parte de la orquesta eclesistica. La mayora de los sacerdotes
yoruba, de babalaos y estudiosos, iniciados en esta religin, consideran que no es
el percusionista el que toca el bat, sino el bat el que posee e interpreta
al tocador. Los tres tambores bat hablan lengua y aprovechando las
mltiples tonalidades de los vocablos, que son caractersticas de las tonales
lenguajes hablados por todos los pueblos de Africa que fueron trados a Amrica,
109

los bat se expresan en lengua yoruba o lucum. Y sus notas, como slabas
sacadas de la piel vibrtil de los tambores, van saliendo, no al unsono, ni en
tropel, sino ordenndose una tras otra, como los sonidos en serie para formar las
palabras,
Calabaza: Cucurbitcea muy utilizada en nuestra alimentacin, especialmente en
la regin de Africa occidental cuyo uso es muy frecuente en los ceremoniales del
Orisha Ochn, lo mismo que en los adoratorios en la orilla de ros y arroyos. Con
su pulpa se preparan potajes combinados con frjoles y algunas carnes, para dar a
enfermos que tengan una debilidad extrema y/o a convalecientes de
enfermedades. Su cscara, combinada con hojas de tol hervida, es utilizada para
limpiar los conductos estomacales (colon); igualmente en algunos asentamientos
tribales, se acostumbra a colocar su fruta en cada una de las esquinas de la casa
con el objeto de atraer prosperidad y amor, adems de espantar las malas
influencias producidas por presencias de personas de malas cargas.
Caballo (acaballado o montado): Vehculo corporal humano utilizado por los
Orishas para comunicarse con los Aleyos, Iyawo, santeros y babalaos en el marco
de los ceremoniales. En Africa, a los llamados hechiceros, se les atribuyen
asombrosos fenmenos de orden metafsico, no solo por los mismos africanos,
sino por los blancos y hasta por los mismos clrigos misioneros y por los mdicos
europeos. Abundan sobre todo los mdiums, tales como en los centros espiritistas
de Pars, Londres, Berln o Los ngeles, con las mismas manifestaciones:
misteriosos
sonidos,
desplazamientos,
levitaciones,
comunicaciones
dialogadas. Los testimonios abundan. A esa intenssima y varia mediumnidad
africana se puede atribuir principalmente la gran extensin de las prcticas
anlogas en los pases de Amrica, sin excluir, a los estados Unidos de
Norteamrica. Estos fenmenos y las liturgias excitantes colectivas aun son
frecuentes en los revivale de los protestantes bautistas, en los camp meetings de
los metodistas, lo mismo que en la mayora de las iglesias protestantes como las
llamadas cuadrangulares. No son sino orgas religiosas para el protestantismo y
estn todava muy en boga, as entre negros como en los blancos en varias
regiones del pas fuera de las corrientes de la cultura contempornea,
particularmente en los estados meridionales.
Chang. Es considerado en la religin yoruba el Dios del fuego, del rayo, del
trueno, del baile y la belleza viril. Sus colores son el rojo y el blanco, y se le
representa como un hombre apuesto y orgulloso de su varona y virilidad, es
tambin el dueo de la guerra, de los tambores y las fiestas. Se le sincretiza en la
mayora de los pases Latinoamericanos, en las islas del Caribe y en Norteamrica
con Santa Brbara. Chang es hermafrodita, los sacerdotes yoruba, los santeros,
Olos, oriats y todos los babalaos, atribuyen este estado biolgico a la facultad
que tiene el Orisha de venir por diferentes caminos; no obstante, un individuo
del sexo femenino est privado de la facultad de oficiar bajo la advocacin de
Chang; pero si puede recibir sus dispensas.
Cha Ch: La cabeza ms pequea del tambor Bat.
Ebb: Significa este vocablo, la confeccin de un amuleto, utilizando algn objeto
de la persona a quin va dirigido el sortilegio (bueno o malo), como son piezas de
vestir, sortijas, tiles de uso diario etc. Para los Ebb tambin se utilizan
sustancias alimenticias y plantas aromticas con propiedades medicinales.
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Ech: Nombre que se le da a cada uno de los siete caminos de Eleggu que a su
vez se subdividen en tres avatares por cada uno de los Ech para completar un
total de veinte y un caminos del Orisha.
Eggn: Los muertos de la familia.
Ep: Manteca de corozo. Es conocida tambin en algunas ciudades del caribe y
corregimientos como San Basilio de Palenque y otros, con el nombre de Manteca
negrita.
Ekuel: Collar de adivinaciones utilizados por los sacerdotes yoruba construidos
generalmente con la pulpa del coco y tambin con la caparazn de las
hicoteas. Generalmente se tira en un tablero redondo llamado Tablero del
Ekuel
Diloggun: Nombre que se le da a los caracoles utilizados en los registros yoruba,
tambin se conocen con el nombre de Erindiloggunes, estos son utilizados por los
sacerdotes yoruba, babalaos y santeros para las artes adivinatorias, lo mismo para
saber la letra del ao en los diferentes asentamientos tribales, lo mismo que en las
ciudades y pases donde la prctica de la religin es reconocida.
Iy: Tambor mayor, o tambor madre de los bat. Este importante elemento
percusivo de los ceremoniales yoruba, tiene una caracterstica especial que lo
diferencia de los dems, la cual consiste en que jams deja de escucharse su
percusin durante los diferentes ceremoniales. Aunque se tapen los odos, cesar
el sonido del Okncolo y del Itotey, pero el sonido percusivo de este tambor se
seguir escuchando, por muy hermtico que sea el sellamiento de los odos.
Itotey: Tambor ceremonial, forma parte de la triloga percusiva sagrada de los
ceremoniales yoruba.
Okncolo: Tambor sagrado yoruba, forma parte de la orquesta ceremonial en los
llames rituales a los Orishas, con el Itotey, forma un acorde perfecto para una
bitonalidad constante que es la que en armona con el rtmico toque percusivo del
Iy, hace que el Orisha baje a los planos de donde es llamado.
Olubat: Se le dice a aquellos consagrados en el toque ceremonial de los
tambores bat, son especialmente dedicados e iniciados en esos misterios, son
dedicados desde su nacimiento, ya que los africanos consideran que los
percusionistas, nacen, son elegidos por Chang el dueo de los tambores.
Omoaa: Percusionista de los tambores bat, iniciado en las artes percusivas, es
conocido tambin con el nombre de hijo del tambor, de percusionistas se dice
que en su mayora son hijos del Orisha Chang y hay quienes aseguran que no
son ellos quienes tocan el tambor, sino que es el tambor el que gua las manos de
estos ejecutores. La palabra verdadera en el yoruba antiguo es alubat, al Olubat
que en algunas islas del caribe y unos pases americanos se les dice Olori, pero
es un error esta expresin, porque olori quiere decir jefe, capataz o capitn, y
Olorin quiere decir cantador, pero no msico de bat.
Olodumare: Dios entre los yoruba. Es el universo con todos sus elementos; es la
manifestacin material de todo lo existente. Es tan grande que no se asienta, no
se le ofrenda ni se le pide nada directamente, hacia el nos dirigimos por medio de
Olofi e implica una inteligencia tcita de las cosas y la sujecin a leyes.
Olofi: Olofi es la personificacin de la divinidad, la causa y razn de ser de todas
las cosas. Naci de nadie y existe por s mismo, vive retirado y pocas veces baja
al mundo. No tiene tratos directos con nadie, pero sin su ayuda nada se puede
111

conseguir. Si bien todos los Ebb se tramitan a travs de un Orisha determinado,

hay que dejar bien claro que, en ltima instancia todos llegan a Olofi y se
resuelven gracias a su soberana voluntad.
Olorun: Olorun es el sol, la concrecin perennemente visible de la divinidad, la
manifestacin ms sensible y material de Olofi y Olodumare, y a la que los
religiosos se vuelven cuando piensan en estos, ya que es la fuerza vital de la
existencia gracias a su calor y energa hace crecer las cosechas, existir el da y la
noche y mover las aguas y los vientos. Es signo de vida y de creacin vegetal y
sustento de la existencia en el plano terrestre. Olorun es el dueo de la luz, de los
colores, del aire, del aliento y del soplo de la vida, tambin lo es del vigor y del
esfuerzo.
Olokun: Es uno de los caminos de Yemay la duea de los mares y corales,
protectora de todas las mujeres. Es uno de los caminos ms poderosos de todos
los Orishas, para llamarlo el sacerdote oficiante tiene que cubrirse la cara con una
mscara de madera adornada de caracoles para evitar ser reconocido cuando
viaje astralmente de manera consciente o de manera inconsciente durante el
sueo. Las veces un que ha bajado ha sido tan fuerte el estremecimiento, que
generalmente mueren los oficiantes durante el desarrollo de este.
O: Miel. Significa tambin abeja. O popo significa colmena. Es atributo del
Orisha Ochn. Embarrando su cuerpo de miel, logr vencer los caracteres ms
fuertes de distintas divinidades. Segn los creyentes, sirve para endulzar, atraer y
apaciguar.
Ochn: Ochn es la duea de la sexualidad y del ro, sus colores son el amarillo,
oro y el verde y se le representa como una mulata muy hermosa y zalamera, que
viene rindose permanentemente siempre a carcajadas y agitando sus brazos
llenos de manillas. Se le sincretiza con la Virgen de la Caridad del Cobre. En
algunos asentamientos de Africa Occidental se afirma que este Orisha trabaja con
las Ondinas y las Nereidas, consideradas como los elementales del agua. Es la
duea del amor, la sensualidad, la lubricidad y la danza,
Obatal: Es la deidad creadora del gnero humano y el smbolo de la justicia, la
pureza y la paz. Su color emblemtico es el blanco, aunque en algunos de sus
caminos, aparece adornado con rojo, verde o morado indistintamente. Se le
sincretiza en la Religin yoruba con Nuestra Seora de las Mercedes y su fiesta es
el 24 de Septiembre.
Oy: Es la duea de las centellas, los temporales y la puerta del cementerio y su
color emblemtico es el rojo vino o los estampados de flores de muchos colores.
Se le sincretiza con la Virgen del Carmen, la Virgen de la Candelaria y Santa
Teresa de vila.
Oggn. Oggn es el Orisha dueo del hierro y los metales, pertenece al llamado
grupo de los Orishas Guerreros conformando una triloga compuesta por Eleggu
y Ochosi. Sus colores son el verde, el morado y el negro. Se le sincretiza en la
religin Yoruba con San Pedro, con San Miguel Arcngel y con Santiago Apstol.
Ochosi: Es considerado el patrn de los que tienen problemas con la justicia. Es
uno de los tres Orishas guerreros, cazador y pescador, sus colores son el azul, el
amarillo oro y el rojo vino. Es venerado por los cazadores africanos quienes se
encomiendan a esta divinidad cuando salen de cacera
112

Se le sincretiza con San Norberto, con el Santo Cristo del Buen viaje y con San
Pedro.
Okncolo: Uno de los tres tambores bat
Ofiditricos: Escuelas hermticas ubicadas en diferentes puntos geogrficos del
continente africano, en el cual son iniciados los sacerdotes de las diferentes
expresiones religiosas africanas sin tener en cuenta sus inclinaciones sacrales, ya
que esta iniciacin milenaria y de incalculables riesgos para quienes ofrecen su
alma al conocimiento de lo eminente sacral, mgico, oculto y cientfico que
encierra esa prctica. En estas escuelas iniciticas son adiestrados en el arte de
curar todo tipo de mordeduras, como hacerse inmunes a estas sea cual fuere la
potencia y cantidad del veneno inoculado, lo mismo que a establecer
comunicacin con estos reptiles. Hasta el ao de 1990, existan Escuelas
Iniciticas y adoratorios de Vendomme en Egipto, Repblica Democrtica del
Congo, en Senegal y Tanzania. Algunas de las tcnicas curativas de las
mordeduras de serpiente que se utilizan en esos pases, son exactamente iguales
a las aplicadas por los sanadores de San Basilio de Palenque, Rocha, El Arenal
del Sur en el Departamento de Bolvar Colombia.
Yemay: Yemay es en general, la madre de la vida y la duea de las aguas
salobres, sus colores bsicos son el azul en todas sus tonalidades y el blanco; se
le considera una mujer extremadamente sabia, que lo mismo puede trabajar
adivinando con el tablero de Orula, que manejar con destreza el machete segn el
camino o avatar de que se trate. Se le representa como a una mujer alta y tiposa,
maternal, de grandes y hermosos ojos, muy risuea y con porte indiscutible de
reina. Cuando posee o acaballa a un iniciado, se presenta riendo, dando vueltas y
agitando, sus sayas a la manera de los remolinos y torbellinos del mar. Se le
sincretiza con la Santsima Virgen de Regla, tiene siete caminos o avatares y es la
protectora de todas las mujeres del mundo especialmente a las que estn
embarazadas.

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El tambor mudo yace abandonado entre cenizas.

Una mano invisible ha robado los guerreros
que atizaban los leos del fuego sagrado.
Muy lejos Muy lejos fueron vistos
atados caminando.
En su quemante abismo una rfaga de miedo
desbarata la aldea en escombros incendiados
Jos vila Forero

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