Teglia, Vanina Mara

Viaje a las Indias: Recorridos

utpicos de los primeros
cronistas

VII Congreso Internacional Orbis Tertius de

Teora y Crtica Literaria
18, 19 y 20 de mayo de 2009
CITA SUGERIDA:
Teglia, V. M. (2009) Viaje a las Indias: Recorridos utpicos de los primeros cronistas [en
lnea]. VII Congreso Internacional Orbis Tertius de Teora y Crtica Literaria, 18, 19 y 20
de mayo de 2009, La Plata. Estados de la cuestin: Actualidad de los estudios de teora,
crtica e historia literaria. En Memoria Acadmica. Disponible en:
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Viaje a las Indias: recorridos utpicos de los primeros cronistas

Vanina Mara Teglia
Universidad de Buenos Aires
Resumen
El descubrimiento de Amrica dio lugar, entre otras cosas, a la proyeccin de imgenes
deseadas o imgenes del deseo de la cultura europea de los siglos XV y XVI sobre el nuevo
continente; proyeccin que elaboraba, de modo paralelo a esta empresa de conquista, relatos
utpicos, crticos y reformistas de su propia sociedad. Este pensamiento creci durante la
conquista de Amrica y algunas formulaciones de armona se pensaron como realizables. De la
empresa utpica de conquista (de conquistadores o de letrados al servicio de la corona
espaola), de la visin europea de Amrica como espacio utpico en algunos casos o propicio
para la utopa, en otros, resultan determinadas modalidades discursivas de representacin o
imgenes que an perviven en el propio imaginario americano y en el occidental sobre
Amrica.
Es nuestro objetivo resumir un estado de la cuestin de las lneas centrales que
reflexionaron sobre el tema de la utopa y que nos sern tiles para el anlisis posterior de las
primeras crnicas de la conquista: los Diarios de Cristbal Coln, la Historia de las Indias de
Bartolom de las Casas y la Historia General y Natural de Gonzalo Fernndez de Oviedo. Nos
referimos, por ejemplo, a las definiciones de utopa que la delimitan como un relato particular
que contiene la representacin de una sociedad ideal o la visin de un mundo mejor habitado
por una humanidad mejor.
Palabras clave: Utopa - Descubrimiento de Amrica cronistas - representaciones
paradisacas - Modernidad

Son contados los momentos en la Historia de Occidente en los que los actores de los
acontecimientos pudieron sentir muy presente y de manera inminente la posibilidad de
realizacin plena de una utopa. Esta sensacin de felicidad quizs deben haberla
experimentado, por ejemplo, los cristianos que presenciaron la legalizacin de su
religin por Constantino I. Tambin los burgueses que, en 1789, tomaron la Bastilla e
iniciaron un cambio que marcara la historia de muchas comunidades. En nuestro pas
y tambin en Latinoamrica, los setenta fueron aos en que, para algunos, era
inminente la presencia de una utopa poltica que implantara los valores de la justicia y
de la igualdad frente al imperialismo y al sistema capitalista. Esta misma sensacin de
proximidad y de concrecin de una posibilidad debi haber experimentado el
navegante Cristbal Coln cuando finalmente lleg a una de las islas de las Antillas y,
a partir de all, pudo dar rienda suelta a todas sus expectativas y abrazar la fantasa
asitica tan anhelada. En esta misma lnea de satisfacciones encontradas, unos aos
despus, el Almirante avist, con sus propias naves y sus elementos de observacin,
uno de los sueos ms deseados por su perfeccin para el Occidente de aquellos
aos: el Paraso Terrenal. Evaluando la temperancia del aire, la belleza y blancura de
los habitantes de la zona, la abundancia del agua del ro Orinoco, del que difcilmente
pudo la tripulacin esquivar su desembocadura, Coln concluy: all creo que sea el
Paraso Terrenal, adonde no puede llegar nadie salvo por voluntad divina; y creo
questa tierra que agora mandaron descubrir V. Al. sea grandsima.1 El destino
providencial haba elegido al navegante para ser el primero en cruzar el Ocano
Atlntico y tambin el primero en permitrsele alcanzar el Paraso. La Tierra, por otra
parte, tena forma de pera, aseguraba Coln cuando realizaba mediciones y clculos
exactos de esta parte de las Indias; el terreno era ms elevado. Por esto es que todo
all era ms perfecto y sus cualidades, ideales: todo se hallaba ms cerca del cielo, lo
1

Coln, Cristbal (1982). Relacin del Tercer Viaje. Textos y documentos completos, edicin y prlogo de
Consuelo Varela, Madrid, Alianza Universidad.

que impregnaba de cualidades divinas a la geografa y a sus gentes. Coln, as,

alcanza el Paraso pero, con l y con las navegaciones de otros conquistadores
inmediatamente posteriores, tambin la Europa renacentista consigue apoderarse de
ese sentimiento de realizacin al proyectar sobre las Indias sus deseos de perfeccin.
Varios y diferentes son los planes de utopa, idealizacin y felicidad que se evidencian
en la escritura de las crnicas de la poca.
De esta manera, buscaremos, en este trabajo, recabar algunas de las lecturas
que se han hecho sobre el Descubrimiento de Amrica como disparador de
proyecciones utpicas, as como, tambin, relevar algunas categoras y conceptos de
renombrados filsofos de la utopa que nos puedan ser tiles. Intentar formular un
estado de la cuestin terico como parte de lo que ser mi tesis sobre la utopa en los
escritos de Cristbal Coln, Gonzalo Fernndez de Oviedo y Bartolom de las Casas.
No me extender en la aplicacin de categoras ni en un anlisis del corpus, tema que
formar parte de otros trabajos; tan slo expondr los puntos de vista tericos y los
har dialogar.
En primer lugar, la utopa o el lugar utpico: son ubicados cerca o lejos del lugar
del enunciador? Es decir, la larga tradicin de escritos utpicos y no nos estamos
refiriendo ahora al caso de las crnicas de Indias, sino al gnero iniciado en 1516 con
Utopa de Moro, nos ha acostumbrado a pensar que, por ejemplo, en una isla lejana
puede alcanzarse la plena felicidad. De hecho, el nombre de utopa siempre fue
interpretado como lugar que no existe, del griego ; es decir, no existe tal
lugar; la utopa es aquello que no puede encontrarse, claro est, en el propio lugar del
que relata, o que, por lo menos, debe hallarse lejos. As lo entendieron aquellos
conquistadores que se obsesionaron con ciertos motivos como el Dorado y las
Amazonas. Este ltimo objeto de deseo fue lcidamente analizado por Buarque de
Holanda en su libro Visin del Paraso (1982). En l, su autor reflexiona acerca de la
ubicacin atribuida a esta probable tierra, cuyas habitantes custodiaban celosamente
abundantes riquezas. Su localizacin fue desplazada constantemente por los cronistas
y por los mismos expedicionarios, quienes persiguieron su objeto de deseo o su
paraso de riquezas por las tierras de lo que hoy es Brasil, sin hallarlas jams. Claro
est que los conquistadores s lean constantemente indicios de su existencia, aunque
stas nunca se les aparecieron. Para Karl Mannheim: (...) the clerically and feudally
organized medieval order was able to locate its paradise outside of society, in some
other-wordly sphere which transcended history (...) (1979). San Agustn, por ejemplo,
ubicaba la Ciudad Ideal en las esferas divinas, a ella haba de tomarse como modelo,
aunque era inalcanzable, como la utopa que describe Mannheim. El Paraso Terrenal
medieval, por otra parte, tambin era ubicado en tierras inalcanzables, fuera del
mundo conocido o casi, podra decirse, fuera del mismo mundo. Por este motivo,
quizs, Mrtir de Anglera llam al continente americano Nuevo Mundo,2 porque se
hallaba en tierras tan extraas y lejanas que no podra formar parte de este mundo.
Pero el propio Paraso Terrenal, siendo considerado parte del planeta, tampoco se
hallaba, as, en el mundo del enunciador europeo. La Divina Comedia de Dante
Alighieri, con respecto a este punto, representa muy bien el pensamiento de la poca.
El canto XXVI del Infierno3 tiene a Ulises como protagonista. Este hroe de la Guerra
de Troya, convertido en mero navegante por Dante y condenado a los crculos
infernales por su arrogancia, quiso, tambin segn el poeta, alcanzar lo que no haba
podido ningn otro hombre: el Paraso Terrenal. Cuando entrev la elevacin por
sobre el mar, la teta que sobresale y que deforma la redondez de la Tierra, su
embarcacin naufraga y es perdido para siempre y para los hombres. Ulises no
alcanza jams el Paraso Terrenal, pero tambin l es perdido de vista para el Mundo
2

En Mrtir de Anglera, Pedro (1944) Dcadas del Nuevo Mundo, Trad. De Joaqun Torres Asensio,
Buenos Aires, Ed. Bajel.
3

Alighieri, Dante (1996). Divina Comedia, Madrid, Ctedra.

y para la representacin. De repente, Dante slo puede describir el naufragio y luego

el alma que representa en el ms all, pero nada de lo que hay del otro lado del
mundo. Ser Dante-personaje el que s alcanzar, en el relato, la visin del Paraso
del Terrenal y del Divino pero slo luego de toda una transformacin de su espritu,
de un haber hecho catarsis con los personajes del infierno y tras haber sido
acompaado por guas espirituales que escalonadamente lo han elevado hasta
conseguir la visin de la perfeccin. sta es, llamativamente, una visin de luz
cegadora.
Ahora bien, del modo racional y moderno en que lo hace el Ulises de Dante o en
que lo hara cualquier navegante descubridor en el Renacimiento, difcilmente poda
alcanzarse el Paraso. Sin embargo, Cristbal Coln, para la misma poca en que el
pensamiento medieval marcha a travs de las transformaciones que le va imponiendo
la Modernidad, Coln, decamos, consigue, con sus medios y sin naufragar, la visin
tan anhelada. Esto puede leerse tanto como signo de la Edad Media por la misma
condicin del Paraso, como de la Modernidad, ya que el navegante mide y describe
todo lo que ve. Luego Bartolom de las Casas, en su Historia de las Indias, habr de
confirmar extensamente esta visin, paradjicamente, al modo medieval: trayendo a
su texto largas discusiones entre autoridades cientficas y literarias. Volviendo a Coln,
debemos decir que hay reparos suyos frente a lo que ha encontrado. Sobre esto, Isaac
Pardo, en Esta tierra de gracia (1988), nos ofrece el relato del descubrimiento,
colonizacin y recolonizacin de su tierra, Venezuela, y llama la atencin justamente
sobre la molestia que el Almirante tiene en sus ojos al avistar la tierra de Paria. Este
impedimento, enfermedad momentnea, no le permitir descender nunca en su vida a
la Tierra Firme y ser la que le quite parte de su gloria y conquista para la posteridad
frente a Amrico Vespucio. De ms est decirlo, la ceguera del Almirante tiene
resonancias con las experiencias msticas y con las revelaciones de los personajes
medievales como el Dante frente a las manifestaciones del ideal y de la perfeccin.
Para Ernst Bloch, en El principio esperanza (1983), el Paraso terrenal nunca es un
hecho, sino una latencia y un problema de la esperanza: se encuentra cerca y lejos a
la vez. En los diarios del Almirante, el Paraso es un referente presente, es descripto
tanto como otros elementos de las Indias, como una baha o el estado del mar; pero, al
mismo tiempo que se lo percibe, no se lo aprecia empricamente. Coln no llega a
tocarlo y ni siquiera a verlo.
Por otra parte, me pregunto si la utopa suele referirse al pasado o al futuro. No
estamos pensando en discursos que proyecten el espacio ideal en el futuro ni tampoco
en nostalgias de una edad dorada ya pasada, sino que nos referimos a si los
elementos que forman parte de la descripcin utpica han sido usualmente tomados
del pasado o, en un sentido opuesto, son imaginaciones del presente arrojadas hacia
el futuro. Para Jean Servier (1995), toda utopa es siempre un deseo de aproximarse a
la pureza de los orgenes. As lo entiende tambin Ernst Bloch en el libro que ya
mencionamos: Para Coln, el Nuevo Mundo era el mundo arcaico, un mundo que se
hallaba intacto en el interior del Asia oriental. (1983). Este trmino intacto nos sirve
para entender a los primeros cronistas como Bartolom de las Casas y al mismo
Coln, ya que puede aplicarse a varios aspectos de su descripcin ideal: por ejemplo,
los indgenas son seres que no han progresado ni evolucionado. Como el progreso
implicaba pecado y corrupcin, el haber permanecido casi como Adn y Eva es
caracterstica de perfeccin. Tambin la naturaleza ha quedado intacta, las
condiciones de la ciudad moderna no la han modificado y por esto puede satisfacer
todas las necesidades de sus habitantes. En la conferencia inaugural de este
congreso,4 Arcadio Daz Quiones consider al mito de la isla desierta como signo de
un nuevo origen, de un segundo despertar. Efectivamente, Europa llev, a las islas
americanas descubiertas en los primeros aos de la Conquista y, por extensin, a la
4

VII Congreso Internacional Orbis Tertius Estados de la cuestin: actualidad de los estudios de teora,
crtica e historia literaria, das 18, 19 y 20 de mayo de 2009.

tierra firme del Caribe, la esperanza de un nuevo renacer para su propia cultura
aquejada por guerras, vicios, injusticias y la corrupcin del siglo XVI. El deseo de un
nuevo despertar supone as tanto un pasado que se retoma como un futuro que busca
instalarse. Las proyecciones sobre el Caribe descubierto no son slo un deseo de
retorno al pasado sino, adems, una esperanza acerca de que, en el futuro, se
alcanzar nuevamente la pureza de los orgenes.
Por otra parte, aquel trmino intacto al que nos referamos implica tambin que
no es de importancia que el tiempo haya pasado, puesto que lo verdaderamente
significativo es que la utopa interrumpe la progresin de este tiempo para volver a
cero nuevamente. La utopa es ucrnica, afirma Servier, porque se alcanza la
perfeccin cuando el tiempo no pasa.
Tambin se ha pensado a estas creaciones de sociedades ideales como
negaciones de la realidad5 o como irrealidades. Es tal la abstraccin de espacio y de
tiempo que realizan que las utopas parecen cuentos de hadas o sueos.6 Ernst Bloch,
por su parte, plantea que ha sido fundamental, como motivacin para el
Descubrimiento de Amrica, la bsqueda del Paraso Terrenal; alucinacin sta del
propio Coln que, luego, transmiti a sus navegantes. As, pensamos que una de las
maneras en que Occidente pudo hacer realidad y concretar en su pensamiento aquello
que se le apareci ante sus ojos como inesperado fue justamente dndole forma de
sueo, alucinacin o irrealidad. Europa y, ms concretamente, Espaa, han podido
aproximarse y conocer el continente americano a travs de la tradicin libresca como
lo hacan los medievales. Por ejemplo, tenemos a Coln pensando en encontrar
aquello que fue descripto por Marco Polo o por Juan de Mandevilla. Pero el modo de
aproximacin no es solamente ste, tambin gran parte se ha hecho a travs de
componentes irreales. Nos referimos a los mitos y leyendas que ya nombramos: el
Dorado, el Paraso Terrenal y los seres prodigiosos como las Amazonas; pero,
adems, a todo aquello que caracteriza idealmente a los nativos y a su ambiente. Slo
una vez avanzada la Conquista, los amerindios sern vistos en su diferencia y no por
su irrealidad, es decir, por su carencia: no tienen armas, no tienen maldad, no tienen
religin, etc. En Bartolom de las Casas, encontramos una caracterizacin similar, una
definicin por negacin que es, finalmente, negacin de realidad; para l, los indios
principalmente son inocentes. Este trmino no significaba, en la poca, sin maldad,
sino sin culpa.7 Segn declaran sus principales escritos, esto es todo lo que
Bartolom de las Casas sabe de los indios -su falta de culpa-, es decir, sabe lo que no
tienen. Los primeros cronistas conocen, ms bien, acerca de su propia realidad y
pueden comprender todo lo nuevo que se les presenta ante sus ojos slo en trminos
de irrealidad o de negacin de su propia realidad.
Un ltimo punto que queremos definir para utopa se vincula con las
concepciones de sta como deseo de orden o, por el contrario, como deseo de
cambio; proceso que impone una estabilidad o proceso dinmico. Los que pensaron la
tradicin tienen puntos encontrados con respecto a este tema. Entre los que ven a la
utopa como proceso regulador, podemos citar a Davis en Utopa y sociedad ideal
(1985). Para este autor:
El utopismo moderno comienza en el siglo XVI, en un marco de gobiernos
dbiles. En el mundo del ancien rgime, en el que el lenguaje de la poltica
era virtualmente indistinguible del lenguaje de la moral privada, la utopa
inyecta imgenes de un orden social totalmente racional, de uniformidad en
5

Ver Spagnolo, Mauro (2008), Cartografas del deseo en Forster, Ricardo (comp.), Utopa, Buenos
Aires, Altamira.
6

Ver Sevier, op. cit.

Tomamos esta definicin del estudio crtico preliminar de Isacio Prez Fernndez en Casas, Bartolom
de las (2000). Brevsima relacin de la destruicin de las Indias, Bayamn, CEDOC.

vez de diversidad, de burocracia impersonal funcionando neutralmente, y el

estado total generalizador.
Para Davis, las utopas del siglo XVI se vinculan con los comienzos de lo que
ser el Estado regulador. En el caso de Amrica, la utopa y las proyecciones ideales
encarnaran el deseo de imponer orden a lo que se presenta como diferente. Desde
este punto de vista, estas nociones son definidas principalmente por su bsqueda de
uniformidad y estabilidad. Todo el contento que implica el deseo utpico resultara en
deseo de orden; la felicidad en este sentido viene a ser ordenadora de un caos que se
busca conjurar. Ahora bien, si las primeras crnicas de Indias constituyen un corpus
repleto de proyecciones utpicas, es porque se concibe a la cultura diferente como
catica, anrquica y confusa. sta debe ser disciplinada en todos los sentidos en que
puede entenderse este trmino; nada debe producir conflictos ni debe salirse de lo
esperado. De hecho, todo el estatismo que estuvimos analizando y las concepciones
de irrealidad se vinculan con estos deseos de imponer orden y de uniformar para
negar la diferencia. Habamos visto que la utopa es ucrnica; es, del mismo modo, si
se me perdona la redundancia, utpica e irreal. As, pues, al deseo de borrar el
tiempo, el lugar y la realidad misma, debe sumarse el de conjurar al hombre nuevo
en sus diferencias y tal cual es. Para Mauro Spagnolo, la cara oculta de la aventura
utpica renacentista es precisamente la Conquista del Otro.
Por otra parte, la utopa es pensada en trminos de cambio. Segun Karl
Mannheim: In conscious opposition to the usual definition, we call every actually
existing and ongoing social order, a topia, then these wish-images which take on a
revolutionary function will became utopias (...) From this point of view, historical event
is an ever-renewed deliverance from a topia (existing order) by an utopia (...)8. Para
Mannheim, de este modo, la utopa procura tener en cuenta el carcter dinmico de la
realidad como constante proceso de cambio, intenta romper con lo establecido, que
siempre consiste en un orden que se ha anquilosado. Aqu entran en juego el deseo
de intervenir, de actuar siempre para cambiar algo no deseado. Del mismo modo lo
entiende Beatriz Pastor en El jardn y el peregrino (1999), quizs influida por las
concepciones de Bronislaw Baczko,9 al analizar el pensamiento utpico en Amrica
Latina entre los aos 1492-1695. Para la autora:
Utopa y cambio son de hecho inseparables. No porque la utopa sea una
receta para un tipo de cambio programtico particular sino porque el
pensamiento utpico se articula siempre en la exploracin de los lmites de
la experiencia en una situacin de cambio factual o anticipado. (...) Las
formas o manifestaciones diferentes del pensamiento utpico se integran
dentro de un proceso ms amplio y diverso en el que convergen la
necesidad de conocer la nueva realidad con la de redefinir la propia
identidad frente a ella.
Con esto, el deseo que ha inducido a los conquistadores y pobladores de Espaa
y Europa a conocer lo nuevo que se les presenta y llevar la cultura de Occidente a las
Indias, inevitablemente tuvo que modificarlos en su identidad y tambin en sus
concepciones del tiempo y del espacio.
El Descubrimiento implic bsqueda de felicidad; se pens que la obtencin de
perfeccin, esa idea tan abstracta, la realizara. Esto trajo consigo un borramiento del
otro. Al tiempo que las invasiones de los conquistadores diezmaban a la mayora de
los pobladores del Caribe, los filsofos del Renacimiento hallaban en Amrica el lugar
8

Mannheim, Karl, op. cit.

Para Baczko (1991, p. 70): Las utopas ofrecen estructuras de bienvenida a las esperanzas colectivas
en la bsqueda de una idea moral y social, y por consiguiente intervienen como un agente activo que
contribuye a la cristalizacin de los sueos difusos ()

anhelado para proyectar sus deseos; es decir, encontraron el lugar que podan
representarse como lugar sin identidad o sin identidades, desrealizado pero perfecto
por esto mismo. Desde ya, esto estuvo seguido de desilusin y fracaso, los que
debieron ser superados, pero slo medianamente. El trauma de la Conquista dej su
marca principalmente entre las vctimas amerindias del poder, pero tambin implic un
trauma para los propios europeos y para su identidad. Tuvieron que volver, luego de la
desilusin y el fracaso, sobre sus propias miserias y frustraciones, y descubrir las
caras oscuras que arrastraba consigo el aparente brillo del Renacimiento.
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