A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE

DEUS

RELATRIO DA COMISO PERMANENTE DE

DOUTRINA DA IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL

So Paulo, Maro de 1997

Prembulo
Atendendo a determinao do CE-SCIPB, a Comisso Permanente de
Doutrina da IPB elaborou o presente documento, com vistas ao esclarecimento
de algumas questes afetas ao relacionamento da IPB com a Igreja Universal
do Reino de Deus.
O presente documento foi escrito com vistas a ser examinado pela Comisso
Executiva, em sua reunio de Maro de 1997. Em caso de uma divulgao
posterior e mais ampla do mesmo, a Comisso Permanente de Doutrina
recomenda uma edio da sua linguagem, considerando haver nele termos
teolgicos que so possivelmente desconhecidos dos membros das nossas
igrejas.
Queira Deus usar o trabalho da Comisso Permanente de Doutrina para
instruir e fortalecer Seu povo na verdadeira f evanglica.
So Paulo, Maro de 1997
A Comisso Permanente de Doutrina da Igreja Presbiteriana do Brasil
Participaram da elaborao deste documento
Titulares
Rev. Hber Carlos de Campos, Th.D.
Rev. Antnio Carlos Barro, Ph.D.
Rev. Augustus Nicodemus Lopes, Ph.D.

Suplentes
Pb. Francisco Solano Portela Neto, Th.M.
Rev. Mauro Fernando Meister, Ph.D
Rev. Paulo Jos Bencio, Th.M.

ndice
1. INTRODUO...........................................................................................
1.1. Mtodo de Trabalho..............................................................................
1.2. Fontes utilizadas neste estudo...............................................................
2. A IGREJA UNIVERSAL COMO IGREJA CRIST....................................
2.1. Pontos em comum com a f crist.........................................................
2.2. Pontos em comum com o protestantismo histrico................................
2.3. Pontos em comum com os pentecostais.................................................
2.4. Pontos em comum com igrejas de libertao (neopentecostais)............
3. O ENSINO DA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER.......................
4. ANLISE DA TEOLOGIA E PRAXIS DA IGREJA UNIVERSAL DO
REINO DE DEUS................................................................................................
4.1. RAZES PELAS QUAIS A IURD DEVE SER CONSIDERADA
COMO IGREJA MENOS PURA..................................................................
4.1.1. A hermenutica da IURD................................................................
4.1.2. A doutrina da salvao....................................................................
4.1.3. Batismo com o Esprito Santo e as lnguas.....................................
4.1.4. Cura Divina....................................................................................
4.1.5. Dons de milagres............................................................................

4
4.2. RAZES PELAS QUAIS A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE
DEUS PODE SER CONSIDERADA COMO UMA IGREJA QUE TEM SE
DESCARACTERIZADO.................................................................................
4.2.1. Cosmoviso....................................................................................
4.2.2. Maldies hereditrias....................................................................
4.2.3. Ceia do Senhor...............................................................................
4.2.4. Batismo..........................................................................................
4.2.5. Dzimos e ofertas............................................................................
4.2.6. Uso de objetos ungidos...................................................................
4.2.7. Expulso de demnios como principal ministrio..........................
5. RELAES ENTRE A IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL E A
IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS....................................................
5.1. Recepo de pessoas egressas da IURD................................................
5.2. Cargos de liderana em igrejas da IPB por pessoas egressas da IURD..
5.3. Freqncia s reunies da IURD por membros da IPB.........................
5.4. Participao de pastores da IPB em eventos em conjunto com pastores
da IURD...........................................................................................................
5.5. Adoo de usos, costumes, e mtodos da IURD por parte de igrejas e
organizaes da IPB.........................................................................................

RELATRIO DA COMISSO PERMANENTE DE

DOUTRINA DA SOBRE A IGREJA UNIVERSAL DO
REINO DE DEUS
1.

INTRODUO

Um dos fenmenos ocorridos na Amrica Latina, e que tem chamado a

ateno dos estudiosos no mundo todo, o surgimento nas ltimas duas
dcadas de novas igrejas pentecostais enfatizando a teologia da prosperidade e
os ministrios de libertao.1 Denominaes inteiras tm surgido, e o
crescimento do movimento, por vezes chamado de neopentecostal, no
mostra sinais de esmorecimento. Entre as que tm chamado a ateno mundial
destaca-se a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), surgida em 1977 sob a
liderana de Edir Macedo, que por sua vez, havia pertencido a outra
denominao neopentecostal, Nova Vida, no Rio de Janeiro.2
O crescimento rpido da IURD colocou em evidncia suas prticas
ministeriais e litrgicas controvertidas, bem como seus ensinos polmicos,
levantando questes de cunho teolgico e prtico entre as denominaes
evanglicas histricas, organizaes religiosas, e mesmo a imprensa secular.3
O nmero de brasileiros que professa pertencer IURD de mais de trs
milhes. No poucos destes, aps abandonarem a IURD por motivos vrios,
tm procurado ingressar nas igrejas histricas, entre elas, igrejas presbiterianas.
Esse fato tem criado problemas de ordem doutrinria e prtica para os
conselhos dessas igrejas.4
A teologia e a praxis iurdiana, divulgadas profusamente atravs da mdia,
tm trazido confuso a membros de igrejas presbiterianas, requerendo
esclarecimentos por parte de sua liderana. 5 necessrio que conclios da
Igreja Presbiteriana sejam orientados quanto ao correto proceder no que se
refere ao relacionamento com a IURD.

Os chamados movimentos de libertao enfatizam tambm a busca da uno, a

batalha espiritual, e o ensino sobre maldio hereditria.
2
Cf. Veja (19/04/1995) 91-94; Veja, 1415 (23/11/95) 96-105.
3
Cf, Veja, (19/04/1995) 91-94. Por denominaes evanglicas histricas, entendemos a
presbiteriana, batista, metodista, episcopal, e congregacional enquanto leais s suas origens.
4
relevante observar que, de acordo com a mdia secular, a IURD vem perdendo fiis (e
diminuindo sua arrecadao) nos ltimos dois anos. Segundo a revista Isto , a IURD perdeu
30% dos fiis e R$ 600 milhes em sua arrecadao (1424 [15/01/97] 77). Ainda segundo a
reportagem, a migrao dos fiis insatisfeitos principalmente para igrejas pentecostais, e uma
pequena parte para igrejas tradicionais. Cabe ainda notar que ultimamente a IURD vem
atacando com mais veemncia as igrejas histricas e pentecostais tradicionais atravs da mdia
escrita e principalmente televisiva.
5
Um aspecto que facilita a influncia da IURD que nem sempre os membros das
igrejas histricas so devidamente instrudos na f reformada.
1

6
1.1. Mtodo de Trabalho
A pergunta central, da qual dependem as respostas para os problemas acima,
e outros ainda, : podemos considerar a IURD como parte da Igreja de Cristo
neste mundo? Para responder a esta pergunta faz-se necessria a adoo de
critrios claros que, segundo o nosso entendimento, esto expressos nas
Escrituras como interpretados na Confisso de F de Westminster (CFW), em
seu captulo sobre a Igreja (captulo 25). Assim, nossa abordagem ser
teolgico-comparativa e no sociolgica. J existem estudos que procuram
entender e avaliar a IURD do ponto de vista sociolgico. 6 Em nosso estudo
comparativo analisaremos a IURD tanto em termos da sua credenda quanto da
sua agenda. Ou seja, procuraremos responder pergunta inicial abordando o
que a IURD cr, e o que ela faz.7
1.2. Fontes utilizadas neste estudo
Uma das maiores dificuldades em um estudo comparativo de teologia
exatamente achar as fontes primrias adequadas. A IURD no tem uma
confisso de f explcita e escrita. Obviamente, ela tem uma confisso de f
implcita, que refletida nos escritos de seus lderes, nos artigos da Folha
Universal (publicao oficial da denominao), nas palavras dos bispos e
pastores nos programas de televiso e rdio assim como em reportagens e
entrevistas a peridicos seculares. So estas fontes que usamos para reconstruir
a credenda e a agenda da IURD. Mesmo assim, confessamos que, por vezes,
difcil afirmar com exatido o que a IURD cr sobre um determinado aspecto
ou prtica, visto existirem informaes conflitantes ou destoantes nessas fontes.
Uma outra dificuldade para se conhecer a credenda iurdiana a averso que
Edir Macedo (fundador e lider maior da IURD) tem pelo que entende ser
teologia. Em seu livro A Libertao da Teologia,8 ele procura desmoralizar
todas as tentativas feitas pela Igreja Crist, ao longo da sua existncia, de
compreender logicamente e sistematizar o ensino cristo como encontrado nas
Escrituras. Afirma Macedo:
Todas as formas e todos os ramos da teologia so fteis. No passam
de emaranhados de idias que nada dizem ao inculto; confundem os
simples, e iludem os sbios. Nada acrescentam f. 9
Mais especificamente, Macedo investe contra a sistematizao teolgica
feita pelos protestantes histricos:
Criou-se
uma
TEOLOGIA
PROTESTANTE,
defendida
ardorosamente pelos egostas que usam o apelido farisaico de
Ver, por exemplo, a tese de doutorado de Leonildo Silveira Campos, Teatro,
Templo e Mercado: Uma anlise da organizao, rituais, marketing e eficcia
comunicativa de um empreendimento neopentecostal - Igreja Universal do Reino de Deus,
pelo Instituto Metodista de Ensino Superior, 1996.
7
O escopo do presente trabalho no permite anlise do ataque desfechado pela mdia
contra a IURD, especialmente pela Rede Globo, como os problemas da IURD com a receita
federal (cf. Veja, 03/11/1996), e a guerra com a Rede Globo (Revista Isto [13/09/1995];
Veja, 1421 [06/12/1996]).
8
Edir Macedo, A Libertao da Teologia, em Coleo Reino de Deus (Rio de Janeiro:
Editora Grfica Universal, 1993; 9a. edio).
9
Ibid, 17-18.
6

7
conservadores e quem, em algum ponto doutrinrio desta
TEOLOGIA, subtrai, acrescenta ou destoa, e recebe, com a mesma
veemncia do clero catlico romano, o selo de herege, anticristo, ou
falso profeta.10
Num ambiente onde a formulao teolgica desprezada, evidente que no
h qualquer estmulo para que se sistematize e organize de forma lgica ou
coerente aquilo que se cr. A ojeriza de Macedo, bem como a dos demais
lderes da IURD, pela formulao teolgica sistemtica, tem deixado as portas
abertas para a confuso, a incerteza, e a contradio que marcam suas fontes.
Um exemplo da confuso teolgica de Macedo a dicotomia entre a Lei e o
Evangelho, em que ele parece afirmar que a Escritura ensina dois caminhos de
salvao, um pela Lei e outro pelo Evangelho.11 Outro exemplo: enquanto
parece crer na condenao eterna dos mpios, afirma no mesmo flego que ...
todos os homens so de um mesmo sangue, e se destinam todos eternidade em
um Reino celeste12.
Macedo, obviamente, v a IURD como parte de um pequeno setor da Igreja
onde a libertao da teologia est ocorrendo. 13 Seu livro A Libertao da
Teologia, entretanto, demonstra que essa libertao ainda no ocorreu de fato:
Macedo tem claramente seus prprios pressupostos, a sua prpria teologia e seu
sistema de pensamento. Este livro, eivado de erros histricos, exegticos e
teolgicos, longe de demonstrar que a teologia realmente perniciosa e
desnecessria, demonstra como a falta do verdadeiro conhecimento dela produz
homens arrogantes que pretendem possuir a verdade que permanecera oculta
atravs dos sculos um sinal caracterstico de seita.
Considerando as fontes disponveis usaremos os seguintes passos na
confeco do documento: descrio dos pontos comuns da IURD com a f
crist, seus desvios e a sua conseqente descaracterizao.

2.

A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS COMO

IGREJA CRIST

A IURD tem desenvolvido grande esforo para ganhar reconhecimento, junto

aos evanglicos e ao pblico em geral, de que uma igreja evanglica. Em nota
publicada em jornal secular de grande divulgao, por ocasio da controvrsia
com a Associao Evanglica Brasileira (AEVB), ela insistiu ser uma igreja
genuinamente evanglica. Diz a publicao da IURD:
Como saber se uma entidade evanglica ou no? Pelos
ensinamentos comuns a todas as igrejas evanglicas, tais quais:
As Igrejas Evanglicas crem num Deus Trino. A Igreja Universal do
Reino de Deus tambm.
As Igrejas Evanglicas crem no cu, no inferno e no julgamento final.
A Igreja Universal do Reino de Deus tambm.
Ibid., 47.
Edir Macedo, Nos Passos de Jesus, em Coleo Reino de Deus (Rio de Janeiro:
Editora Grfica Universal, 1996, 12 edio), 166-67.
12
Macedo, A Libertao da Teologia, 20.
13
Ibid., 22.
10
11

8
As Igrejas Evanglicas crem na Bblia como nica e inerrante palavra
de Deus. A Igreja Universal do Reino de Deus tambm.
As Igrejas Evanglicas arrecadam contribuies financeiras somente
atravs dos dzimos e ofertas. A Igreja Universal do Reino de Deus
tambm.
Estas so doutrinas comuns s Igrejas Evanglicas; portanto,
podemos concluir com toda certeza que a Igreja Universal do Reino
de Deus uma igreja genuinamente evanglica, no sendo
antibblica em sua orientao doutrinria.14
A Comisso Permanente de Doutrina reconhece que, de fato, h nas fontes
da IURD o uso de terminologia tipicamente crist. Percebe tambm a presena
de alguns elementos doutrinrios do cristianismo histrico. Essas coisas,
contudo, no a legitimam necessariamente como igreja genuinamente crist,
visto que seitas no evanglicas costumam usar de terminologia crist em seus
ensinos, e afirmar doutrinas em comum com os evanglicos.
2.1. Pontos em comum com a f crist
Considerando-se o ensino bsico da f crist, a IURD cr, em linhas gerais,
como as tradies protestante e catlica, nesses pontos: na Trindade, na
divindade e humanidade do Senhor Jesus Cristo, no pecado e na necessidade da
salvao, na ressurreio dos mortos, na vida eterna, na segunda vinda de
Cristo, e no juzo final. Esses pontos so afirmados nas fontes consultadas.
2.2. Pontos em comum com o protestantismo histrico
Em comum com os protestantes histricos, a IURD professa crer na salvao
unicamente atravs de Cristo, nas Escrituras Sagradas como a nica fonte de
autoridade, que Jesus Cristo o nico fundamento e cabea da Igreja, 15 na
rebelio e queda de Ado e Eva como causa fundamental da misria humana, 16
na necessidade de santidade por parte dos cristos,17 na comunho pessoal com
Deus atravs da orao.18
A linguagem usada pelos protestantes histricos para referir-se a estes pontos
est presente no ensino da IURD, embora nem sempre com o mesmo contedo.
Isto verdade especialmente no seu entendimento do conceito de salvao. No
conceito iurdiano, salvao praticamente se identifica com libertao de males
particulares, enquanto que conceitos bblico-reformados como justificao,
propiciao, expiao, e reconciliao com Deus esto, via de regra, ausentes,
tanto na pregao quanto na praxis religiosa deles.
IURD, Manifesto ao Povo Evanglico Brasileiro, em A Folha de So Paulo,
01/11/1995. interessante observar, antecipando algumas consideraes, que os critrios
usados pela IURD como decisivos para ser considerada evanglica, no sentido popular do
termo, apenas a classificam como crist, ao lado da Igreja Catlica, que tambm afirma os
pontos mencionados.
15
Cf. J. Cabral, Religies, Seitas e Heresias, em Coleo Reino de Deus (Rio de
Janeiro: Editora Grfica Universal, 1992), 108-111.
16
Macedo, Nos Passos de Jesus, 24-25.
17
Ibid., 39.
18
Ibid., 61.
14

9
Transparece do livro de J. Cabral, Religies, Seitas e Heresias, publicao
oficial da IURD, que a IURD se considera como igreja evanglica. Nessa obra,
Cabral ataca praticamente todas as religies, organizaes, movimentos, e
seitas normalmente rejeitadas pelos protestantes como sendo falsos: astrologia,
hindusmo, budismo, confucionismo, catolicismo romano, xintosmo, taosmo,
islamismo, rosacrucianismo, maonaria, espiritismo, vodu, bahasmo,
mormonismo, adventismo do stimo dia, testemunhas de Jeov, russelismo,
cincia crist, teosofia, Perfect Liberty, Igreja Messinica Mundial, Seicho-noIe, Hare Krishna, Meninos de Deus, a Igreja da Unificao e seitas do Esprito
Santo.19 Distanciando-se destas manifestaes religiosas, a IURD procura
alinhar-se com os evanglicos.
Embora o livro de J. Cabral seja bastante abrangente quanto s religies
falsas, a IURD tem demonstrado que sua luta no Brasil realmente contra a
Igreja Catlica e o espiritismo. E na denncia da idolatria, tomados de zelo sem
entendimento, alguns obreiros da IURD revelam falta de sabedoria em seus
ataques, como no famoso episdio do chute na santa. 20 Tambm verdade
que, ao fim, terminam por adotar a nomenclatura e algumas das prticas
espritas. Entretanto, a condenao da idolatria e do espiritismo, comum s
igrejas protestantes histricas no passado, tem sido retomada em alguma
medida pela IURD.
Ainda em comum com as igrejas protestantes histricas, a IURD crtica
com relao a algumas prticas pentecostais, como por exemplo, o conceito
pentecostal de profecia,21 as reaes fsicas no contexto do batismo com o
Esprito Santo (como quedas, tremores, etc.); 22 a IURD critica ainda o
movimento catlico carismtico,23 e o falar lnguas estranhas como praticado
em alguns segmentos pentecostais.24
preciso observar que Macedo critica duramente os Reformadores e os que
criaram uma teologia protestante; possivelmente, Macedo no consideraria a
IURD como uma igreja protestante.25
2.3. Pontos em comum com os pentecostais
Macedo parece considerar a IURD como sendo, alm de evanglica, uma
igreja pentecostal, ao inclui-la entre os 70% dos evanglicos que assim se
denominam.26 A IURD tem crenas e prticas que a aproximam das igrejas
pentecostais. Afinal, Edir Macedo foi membro de igreja pentecostal antes de
iniciar a IURD em 1977. Macedo trouxe da a crena no batismo com o
Esprito Santo como uma segunda bno, a prtica das lnguas, a cura divina, e
No captulo 27 sobre seitas do Esprito Santo Cabral ataca a Congregao Crist do
Brasil, e acaba por no consider-la como evanglica (p. 367).
20
Cf. Veja (01/11/1995) 50-51.
21
Macedo, Nos Passos de Jesus, 191-198.
22
Cf. o cuidado de Edir Macedo quanto s reaes fsicas dos pretensos batizados com o
Esprito Santo (Nos Passos de Jesus, 174).
23
Cabral, Seitas e Heresias, 371. Cf. o captulo de Macedo sobre O demnio e as
lnguas estranhas em Nos Passos de Jesus, 169ss.
24
Ibid., 374-5.
25
Macedo, A Libertao da Teologia, 45-7.
26
Macedo, Nos Passos de Jesus, 135.
19

10
particularmente a cosmologia pentecostal, que percebe o mal no mundo como
resultado da atuao direta dos demnios.
Ainda em comum com alguns segmentos pentecostais, Macedo nutre
profundo desprezo pela teologia. Ele acusa os Pais da Igreja, os Reformadores,
e os telogos em geral, de terem desviado a Igreja do rumo certo, causando
divises e separao entre cristos:
Quem desviou o cristianismo dos seus princpios nos primeiros
sculos? Acaso no foram os telogos? Foram eles tambm quem
causaram a reforma protestante e que criaram as grandes divises do
cristianismo restaurado que deram origem s denominaes
evanglicas que hoje existem.27
2.4. Pontos em comum com igrejas de libertao (neopentecostais)
Em vrios aspectos a IURD deve ser considerada como uma igreja
neopentecostal, cuja prtica se aproxima de igrejas como Deus Amor, Casa
da Bno, e Brasil para Cristo. Essas igrejas, alm das crenas e prticas
pentecostais, giram particularmente em torno da teologia da prosperidade, dos
ministrios de libertar pessoas oprimidas por demnios e da utilizao de
objetos ungidos nos cultos
A estrutura eclesistica da IURD tambm semelhante a das igrejas de
libertao. Estas, geralmente organizam-se em torno da figura do fundador.
Macedo o chefe mximo da IURD, embora figure como apenas mais um
bispo na sua estrutura. Abaixo de Macedo vem um conselho episcopal
mundial (22 bispos), ao qual esto submissos os lideres estaduais (22 bispos
ou pastores), que por sua vez comandam os pastores (cerca de 7.000 em
Janeiro de 1996).28 A centralizao do poder eclesistico na figura do fundador
caracterstico das seitas neopentecostais surgidas nas ltimas dcadas, nas
quais a IURD se encaixa.29
Por causa de elementos na pregao e na prtica da IURD, que so comuns
aos protestantes em geral, e mesmo a outras igrejas pentecostais, cremos que os
eleitos presentes nas igrejas da IURD tm sido chamados f, atravs da
atuao do Esprito pela pregao do Evangelho; dessa forma, h nas igrejas da
IURD os que professam abertamente que crem em Jesus Cristo como nico
Salvador, e mediador entre Deus e os homens, e abraam sinceramente a
verdadeira religio.
Macedo, A Libertao da Teologia, 18. Vale observar que algumas igrejas
pentecostais tradicionais, como a Assemblia de Deus, nos ltimos anos tm mudado
significativamente sua posio original sobre o valor da teologia.
28
Veja (25/11/95) 99.
29
A liderana absoluta de Macedo, e a obedincia que demanda dos que o seguem,
reforada por um discurso do tipo encontrado em seu livro Nos Passos de Jesus, onde orienta
obedincia e submisso absoluta dos fiis s autoridades constitudas por Deus sobre a vida
do cristo (pp. 81-88). Em nenhum momento abordada a possibilidade de que estas
autoridades possam vir a pecar, e a ser disciplinadas e corrigidas, como ensinam as Escrituras.
Macedo sugere mesmo que no se tome qualquer medida humana contra essas autoridades:
Ele prprio [Deus] quem toma as devidas providncias para fazer sair ou permanecer na
condio de autoridade espiritual(p. 85).
27

11
Levando em conta isoladamente ensinos e prticas genericamente presentes
na IURD, pode-se consider-la como sendo uma igreja crist, protestante,
pentecostal, caracteristicamente neopentecostal. Isso, entretanto, no lhe
assegura necessariamente o status de parte da igreja visvel de Cristo, j que
esto igualmente presentes na sua doutrina e na sua prtica elementos estranhos
ao ensino bblico do Cristianismo histrico.
Nos pontos seguintes, a Comisso Permanente de Doutrina expe o que
considera questionvel na credenda (sua expresso de f) e agenda (a
expresso prtica da f) da IURD, luz do ensino bblico, conforme entendido
pela CFW.

3.

O ENSINO DA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER

Considerando que somos uma igreja confessional, necessrio que

examinemos o assunto a partir dos smbolos de f da Igreja Presbiteriana do
Brasil (IPB), que cremos serem a melhor interpretao das Escrituras.
Diz a CFW no captulo sobre a Igreja (25:1-5):
I. A Igreja Catlica ou Universal, que invisvel, consta do nmero total
dos eleitos que j foram, dos que agora so, e dos que ainda sero,
reunidos em um s corpo sob Cristo, seu Cabea; ela a esposa, o
corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todas as coisas.
II.
A Igreja Visvel, que tambm catlica ou universal sob o
Evangelho (no sendo restrita a uma nao como antes sob a Lei)
consta de todos aqueles que, pelo mundo inteiro, professam a
verdadeira religio, juntamente com seus filhos; o Reino do Senhor
Jesus, a casa e famlia de Deus, fora da qual no h possibilidade
ordinria de salvao.
III.
A esta Igreja Catlica Visvel Cristo deu o ministrio, os orculos
e as ordenanas de Deus, para congregamento e aperfeioamento dos
santos nesta vida, at o fim do mundo, e pela sua prpria presena e
pelo seu Esprito, os torna eficazes para este fim, segundo a sua
promessa.
IV.
Esta Igreja Catlica tem sido ora mais, ora menos, visvel. As
igrejas particulares, que so membros dela, so mais ou menos puras
conforme neles , com mais ou menos pureza, ensinado e abraado o
Evangelho, administradas as ordenanas e celebrado o culto pblico.
V.
As igrejas mais puras debaixo do cu esto sujeitas mistura e
ao erro; algumas tm degenerado ao ponto de no serem mais igrejas
de Cristo, mas sinagogas de Satans; no obstante, haver sempre sobre
a terra uma igreja para adorar a Deus segundo a vontade dele mesmo.30
Evidentemente, esse captulo da CFW foi formulado num contexto histrico
e teolgico, separado temporalmente da nossa poca por mais de 350 anos. Um
exame mais acurado das questes teolgicas que confrontaram os escritores da
CFW no sculo XVII, revelar que so as mesmas com as quais a Igreja Crist
histrica hoje se defronta, face ao crescimento do movimento neopentecostal, e
Grifos da Comisso. O pargrafo 6 foi omitido por no tratar diretamente do assunto
em discusso.
30

12
da difuso de suas crenas e prticas. A controvrsia ento era soteriolgica,
cltica, e eclesiolgica (quanto ao governo da Igreja e seus sacramentos). Estes
so problemas similares aos que devemos abordar hoje. Houve apenas uma
mudana no nome dos seus proponentes.

4.

ANLISE DA TEOLOGIA E PRAXIS

UNIVERSAL DO REINO DE DEUS

DA

IGREJA

4.1.

RAZES PELAS QUAIS A IURD DEVE SER

CONSIDERADA COMO IGREJA MENOS PURA
Em que pesem as crenas que confessam em igualdade com as igrejas
protestantes evanglicas, a IURD mantm crenas e prticas que, no geral, so
estranhas a essas igrejas, e que a qualificam como uma das igrejas menos
puras, conforme as Escrituras como interpretadas pela CFW (25.4). H muitas
igrejas que podem ser qualificadas como menos puras, inclusive muitas
congregaes locais de igrejas histricas (entre as quais a Presbiteriana), que
tm seguido os mesmos princpios da IURD e de outros grupos
neopentecostais.
A nosso ver, o grande problema das igrejas que qualificamos como menos
puras tm a raiz desses problemas na sua hermenutica. Todas tm as
Escrituras como regra de f e prtica, mas o problema no est no texto, e sim
na abordagem a ele. este exatamente o problema da IURD.
4.1.1. A hermenutica da IURD
A causa da maioria destas crenas e prticas impuras vem de uma
hermenutica deficiente praticada pela liderana da IURD. Citamos aqui o
documento anterior da Comisso Permanente de Doutrina sobre interpretao
das Escrituras Sagradas:
... preocupante a forma como alguns vm interpretando o texto
sagrado, partindo de pressupostos da sua prpria experincia
impondo ao texto sentidos que claramente no fazem parte da
inteno original do autor inspirado. Constitui-se prtica perigosa
atribuir ao Esprito Santo ensino que produto de interpretao
particular de um texto da Escritura, baseado em experincia pessoal,
interpretao esta que nada tem a ver com o sentido do texto bblico.
A Igreja entende que na raiz de todas as atuais prticas prejudiciais
em seu meio est um sistema de interpretao equivocado.
Interpretaes individuais e isoladas que fogem do sentido bvio
e original do texto e que apelam para a autoridade da experincia
individual para validar o entendimento das Escrituras devem, na
verdade, ser rejeitadas. As Escrituras devem ser interpretadas por si
mesmas, ou seja, uma passagem bblica deve ser interpretada luz
de todas as partes, sem se desprezar a iluminao que o Esprito
Santo vem concedendo Igreja atravs dos sculos, que faz parte da
tradio interpretativa acumulada at o presente. As Escrituras foram
endereadas Igreja, e o Esprito que as inspirou foi dado ao Corpo
de Cristo para que o iluminasse no entendimento delas. Assim, a

13
Bblia no propriedade de um membro individual, mas da Igreja;
portanto, a sua interpretao deve ser feita em consonncia com a
sabedoria da Igreja acumulada atravs dos sculos. Nenhum membro
tem o direito de ter a sua prpria interpretao particular das
Escrituras no foi este o direito que Lutero e os demais
Reformadores recuperaram na Reforma.
Os que atribuem a sua compreenso individual das Escrituras ao
Esprito, deveriam igualmente reconhecer e receber a compreenso
que o mesmo Esprito concede aos demais membros da Igreja no
decorrer da histria. Esta uma verdade incontestvel: se as
profecias das Escrituras no foram fruto da interpretao individual
dos profetas, muito menos hoje pode-se aceitar interpretaes
particulares daquilo que j nos foi revelado nas mesmas Escrituras. 31
O mtodo de interpretao das Escrituras utilizado por bispos e pastores da
IURD consiste em geral numa atualizao ou transposio das experincias
religiosas de personagens bblicas para os dias atuais. Isto ocorre em virtude do
que entendem ser a Bblia. Macedo no parece ver a Bblia como a revelao
proposicional de Deus, mas como um livro de experincias religiosas, que
comea com Israel no Velho Testamento, e termina com a humanidade em
Apocalipse,32 experincias estas que podem ser repetidas nos mesmos moldes,
nos dias atuais.
Assim, a repetio ou re-encenao de episdios e eventos bblicos
utilizada como ferramenta hermenutica, que lhes permite usar as Escrituras
como base da sua prtica. Nesta tentativa de repetir os episdios bblicos, existe
uma grande dose de alegorizao dos textos bblicos, e total desrespeito pelo
contexto histrico dos mesmos, bem como a falta de distino entre o que
descritivo na Bblia, e o que normativo para as experincias dos cristos.
Por exemplo, assim como No fez uma aliana com Deus, podemos ns
tambm faze-la. Assim como Josu cercou as muralhas de Jeric e ao som das
trombetas elas caram, assim podemos cercar as muralhas das dificuldades e
problemas e derrub-las em nome de Jesus (usando uma trombeta de plstico e
uma muralha de isopor). A vara que Moiss usou, o cajado de Jac, os aventais
de Paulo todas estas coisas, e muitas outras tiradas das histrias bblicas, se
tornam tipos da utilizao de apetrechos semelhantes, aos quais atribudo
(apesar de negaes em contrrio) algum valor espiritual na resoluo dos
problemas.33
Concordamos com a avaliao de Leonildo S. Campos:
A nfase nos smbolos, metforas e alegorias levou a IURD a se
distanciar do fundamentalismo e de sua leitura literal da Bblia. Esse
livro, central para protestantes e pentecostais tradicionais, ocupa um
lugar secundrio em toda dramatizao iurdiana, justamente porque
Trecho reproduzido do trabalho anterior da Comisso Permanente de Doutrina, O
Esprito Santo Hoje: Dons de Lnguas e Profecia (So Paulo: Editora Cultura Crist, 1996).
32
Macedo, A Libertao da Teologia, 81.
33
Vale ainda observar que atribuem um poder mgico passagens das Escrituras citadas
contra demnios, em sesses de exorcismo, poder este superior ou igual invocao do nome
de Jesus. Cf. Macedo, Nos Passos de Jesus, 49-50.
31

14
para a Igreja Universal a Bblia muito mais um depsito de
smbolos, alegorias e cenas dramticas ou at um amuleto para
exorcizar demnios e curar enfermos do que a palavra de Deus,
encarada por outros grupos protestantes como regra nica de f e
prtica e para os fundamentalistas regra infalvel.34
De acordo com a CFW, a pureza, ou no, de igrejas se mede pela pureza com
a qual o Evangelho pregado (o que inclui as doutrinas centrais do
Cristianismo) e os sacramentos celebrados (o que aponta para a teologia prtica
das igrejas). Nos pargrafos abaixo, procuramos apontar os ensinos da IURD
que ferem, ao nosso entender, a pura pregao da Palavra e a pura celebrao
dos sacramentos.
4.1.2. A doutrina da salvao
A IURD, semelhana dos arminianos (evanglicos) e semi-pelagianos
(entre os catlicos), cr na doutrina da graa preveniente, ou seja, que existe
uma capacidade latente nas pessoas, sem exceo, de crer na mensagem do
Evangelho. Diz Macedo:
Em todos os seres humanos, quer religiosos ou no, existe no mais
profundo de suas almas uma pequena chama de f, a qual focalizada
no Deus Vivo, certamente far fluir uma vida sadia sob todos os
aspectos. Essa pequena chama de f colocada pelo prprio Esprito
Santo.35
Nessa pressuposio bsica, a IURD vai frontalmente de encontro ao ensino
bblico, expresso na CFW, da depravao total da natureza humana, e da sua
incapacidade de crer, em seu estado natural, sem a atuao especial do Esprito
Santo, que sua obra regeneradora (cf. Gn 3.6-8; Rm 3.23; 5.12; 1 Co 15.2122; Gl 5.17). Essa pressuposio leva Macedo a afirmar a capacidade humana
de determinar a sua prpria salvao, como transparece da citao abaixo:
Quem define a vida ou a morte eterna no Deus, mas ns, quando fazemos a
nossa prpria opo!36
O conceito de salvao, entendido pela f reformada, refere-se
primariamente salvao da culpa, poder e presena do pecado nas vidas dos
eleitos, mediante a obra redentora de Cristo. Inclui a santificao e a
ressurreio final. Aparentemente, na teologia iurdiana, o termo salvao
usado como sinnimo de libertao das drogas, dos problemas, das doenas e
da opresso causada pelos demnios.37
Macedo ensina que h dez passos a serem dados que levaro os sinceros ao
caminho da salvao:
1. Aceitar de fato o Senhor Jesus como nico Salvador;
2. Participar das reunies de libertao da IURD;
3. Buscar o batismo com o Esprito Santo;
4. Andar em santidade;
Campos, Teatro, Templo e Mercado, 71.
Macedo, Nos Passos de Jesus, 178.
36
Macedo, Apocalipse Hoje, 149.
37
Macedo, Nos Passos de Jesus, 35.
34
35

15
5. Ler a Bblia diariamente;
6. Evitar as ms companhias;
7. Ser batizado;
8. Freqentar reunies de membros da IURD;
9. Ser fiel nos dzimos e nas ofertas;
10. Orar sem cessar e vigiar.38
No claro se Macedo est ensinando que o perdo dos pecados e a
reconciliao com Deus ocorrero apenas aps estes passos, ou durante os
mesmos. Tambm no claro se a aceitao de Cristo (passo 1) traz a salvao
e perdo, enquanto que os demais passos esto relacionados com o crescimento
cristo. Embora a aceitao de Cristo figure como o passo 1, Macedo orienta o
leitor a no considerar a ordem dos passos.
Quase todos esses passos so definidos em relao atuao dos demnios:
o fiel deve freqentar as reunies de libertao para se ver livre do diabo; deve
procurar o batismo com o Esprito Santo para escapar da habitao dos espritos
malignos. Andar em santidade significa ser libertado de Satans e seus
demnios e no ter qualquer ligao com eles. Deve ler a Bblia para us-la
como arma eficaz no combate Satans. A freqncia s reunies da IURD
alimentar as almas dos fiis com a palavra da verdade, a qual os arma contra
as ciladas de Satans.
evidente do plano de salvao apresentado por Macedo sua convico de
que o ser humano pode colaborar para a sua salvao. A bem da verdade, digase que Macedo nega a possibilidade da salvao pelo cumprimento da Lei, e
considera como legalistas aquelas igrejas que insistem na guarda da Lei para
salvao (como os Sabatistas).39 Entretanto, Macedo tem substitudo as obras da
Lei por obras evanglicas em ltima anlise, a salvao do ser humano
depende da observncia destes preceitos:
Nossa experincia nos leva a crer que um dos pontos fundamentais
para a libertao e salvao est no fato da pessoa se desligar
totalmente das companhias que no professam a mesma f ... este
item de suma importncia para a salvao de algum.40
Afirma Macedo a necessidade categrica de se freqentar as reunies da
IURD para uma libertao completa. 41 Segundo ele, o prprio Deus ficar
sem poder atender as oraes, caso o fiel no especifique o que deseja. 42
No somente a salvao vem atravs do esforo humano, mas a prpria
manuteno desta salvao:

Ibid, 34-45.
Ibid., 166-7.
40
Ibid., 41.
41
Ibid., 38.
42
Ibid., 67-8. Por exemplo, deve-se pedir a Deus exatamente quanto se deseja ganhar, a
marca e o modelo do carro novo que se deseja (p. 68). A influncia aqui do ensino de Paul
Yonggi Cho (A Quarta Dimenso) evidente.
38
39

16
Procure amizade com pessoas que tenham a mesma f e evite a todo
custo conversas, discusses ou contatos que possam colocar em jogo
a sua salvao.43
Se a salvao e a manuteno da mesma dependem do esforo humano, no
de admirar-se que no ensino da IURD encontremos indicaes de que aceitam
a possibilidade da perda da salvao por parte de um crente verdadeiro. Em seu
livro Apocalipse Hoje Macedo parece sugerir esta possibilidade:
muito comum ao ser humano abraar a f em Jesus, de todo
corao, de todas as suas foras, recebendo em resposta do Senhor a
plenitude do Esprito Santo, e por desleixo, ir cedendo aos apelos da
carne, do orgulho pessoal e da simpatia para com este mundo ... sua
vida acabar por encontrar o deserto espiritual... ai onde esto os
perigos espirituais, vindo a advertncia de Hebreus 6.4-6... 44
Ao citar Hebreus 6.4-6 em conexo com a decadncia espiritual de algum
que teve uma verdadeira experincia com Cristo, Macedo parece sugerir que o
verdadeiro cristo pode vir a decair definitivamente do estado de graa inicial.
A mesma idia est presente em sua mensagem Encontro com Jesus, onde ele
afirma:
Mas aqueles que conheceram Jesus, tiveram um encontro [com ele],
experimentaram um dom espiritual, o dom glorioso de Deus, tiveram
a presena dEle ou um encontro verdadeiro com Deus, e hoje esto
vivendo como vivem os gentios. Para esses muito pior. A Bblia diz
que impossvel outra vez renov-los, porque esto crucificando
Jesus para si mesmos; alis, em Hebreus 6.4-6 diz assim... 45
Nota-se tambm, no plano de salvao da IURD, a ausncia de pontos
cruciais como regenerao, justificao, perdo dos pecados, adoo,
reconciliao com Deus e perseverana dos santos. Salvao vista
primariamente em termos horizontais, no que concerne a vida do homem na
terra, enquanto que os aspectos verticais so, via de regra, ignorados.46
4.1.3. Batismo com o Esprito Santo e as lnguas
O ensino da IURD bastante confuso quanto doutrina do batismo com o
Esprito Santo, semelhana de outros grupos neopentecostais. Inicialmente,
existe uma confuso na terminologia, onde termos como batismo com o
Esprito Santo, selo do Esprito Santo, plenitude do Esprito Santo so
usados alternativamente para uma mesma experincia ocorrida aps a
converso.
No geral, seguem o ensino pentecostal clssico acerca do batismo com o
Esprito Santo: visto como uma experincia de crise, a qual deve ser buscada,
utilizando-se os meios apropriados que induzem ao estado emocional
Ibid., 41.
Macedo, Apocalipse Hoje, 34-35.
45
Mensagem disponvel na Internet na ocasio da confeco do documento no endereo
http://www.hps.com.br/folhauniversal/255/ not01.htm.
46
Macedo chega mesmo a declarar Largar estas cousas [dolos, tradies] no
suficiente, aceitar Jesus tambm no suficiente. Mensagem disponvel na Internet na ocasio
da confeco do documento no endereo http://www.hps.com.br/folhauniversal/243/ not18.htm.
43
44

17
necessrio. Os passos que um candidato ao batismo com o Esprito deve dar so
estes, em resumo: 1) libertao de demnios presentes no seu corpo; 2) perdoar
quem o feriu; 3) no andar na mentira; 4) no deixar que seus pensamentos se
envolvam com as coisas deste mundo; 5) confessar a Deus tudo que o acusa
diante de Deus; 6) desligamento das preocupaes; 7) louvar a Deus em voz
audvel; 8) no interromper este louvor com pedidos de cura ou libertao; 9)
no se deixar distrair por barulhos ou coceira, mas continuar louvando cada vez
mais forte; se estes passos forem seguidos, o candidato sentir grande alegria e
passar a falar em lnguas, como sinal de que foi batizado e selado com o
Esprito Santo.47
Para Macedo, o batismo com o Esprito Santo habilita o cristo a ser
participante da natureza do prprio Jesus.48
O falar em lnguas entendido como evidncia necessria do batismo com o
Esprito Santo. Diz Macedo: O que acontece de fato, que quando algum
batizado com o Esprito Santo, recebe logo, o dom de lnguas, como uma
evidncia de seu batismo.49 Entretanto, contradiz-se na mesma obra, ao
afirmar: Embora a Bblia no ensine que para receber o batismo com o
Esprito Santo a pessoa precise falar em lnguas estranhas... 50 A mesma
incerteza e confuso se percebe nos escritos do telogo principal da IURD, J.
Cabral:
Tanto o batismo com o Esprito Santo, como o falar em lnguas
desconhecidas, como evidncia ou no do batismo, so bblicos...
No vamos entrar no mrito da questo para explicar se as
manifestaes so vlidas ou no para os nossos dias, ou se as
interpretaes corretas dos textos citados [Atos 2.10, 46; 19.6; 1 Co
12.14] so as desse ou daquele grupo. Isso muito mais uma
questo de f do que de discusso teolgica dada a natureza do
assunto.51
A orientao de Macedo ao que deseja falar em lnguas (ser batizado com o
Esprito) inclui relaxamento dos lbios, pronunciar intencionalmente palavras
sem sentido que esto no corao, e respirao funda. 52 Para Macedo, as
lnguas estranhas tm como alvo chamar a ateno do prprio Deus, e tm
um efeito purificador, elevador, e at transformador, e isso beneficia a pessoa
envolvida. Tambm, servem para autenticar a f dos que falam.53
O ensino da IURD sobre o batismo com o Esprito Santo e as lnguas contm
as mesmas deficincias do ensino pentecostal clssico sobre o assunto. O
ensino bblico, conforme entendido pela Comisso Permanente de Doutrina e
publicado na sua Carta Pastoral, que:
A Escritura ensina que a experincia normal do batismo com o
Esprito Santo coincide com a regenerao-converso, e que so
Macedo, Nos Passos de Jesus, 143-146.
Ibid., 140
49
Ibid., 204.
50
Ibid., 173.
51
Cabral, Religies, Seitas e Heresias, 373-4.
52
Ibid., 146-150.
53
Macedo, Nos Passos de Jesus, 202-3.
47
48

18
selados por este mesmo Esprito todos os que crem genuinamente
em Cristo Jesus (Tt 3.5; At 2.38; Rm 5.5; 8.9; 1 Co 12.13. Ver At
11.17; 19.2, e ainda Ef 1.13-14; 2 Co 1.22; Ef 4.30).
A Escritura dirige-se a todos os que j so crentes como tendo j
sido batizados com o Esprito. Em nenhum lugar ela encoraja os que
j so crentes a buscar esse batismo, quer por preceito, quer por
exemplo.
Em nenhum lugar do Novo Testamento as lnguas so mencionadas
como a evidncia normal do batismo com o Esprito Santo, ou da
Sua plenitude, para os crentes, aps o Pentecoste. A evidncia
inconfundvel da plenitude espiritual, segundo Paulo, o fruto do
Esprito (Gl 5.22-23). Portanto, o falar em lnguas no deve ser
considerado como a evidncia de nenhuma destas duas
experincias.54
4.1.4. Cura Divina
Macedo entende que as doenas so resultado direto da operao de espritos
malignos. A epilepsia, a AIDS, e tumores malignos, por exemplo, so encaradas
como sendo causadas por essas entidades. 55 Macedo v a atuao dos espritos
especialmente nas doenas mais difceis de sarar:
H pessoas que tm feridas nas pernas que no cicatrizam nunca.
Por que? Aquilo um esprito que est alojado ali. Aquilo um
esprito. Aqueles que tm dor de cabea constante, daquelas que no
h mdico que descubra a causa... pois bem, isso o esprito. 56
Partindo desses pressupostos, entende-se porque na IURD a cura de doenas
buscada atravs da expulso dos espritos supostamente causadores das
mesmas. A cura divina vista por Macedo como inerente nas feridas de Jesus e
direito de todo crente, que no dever buscar, mas reconhecer e receber. 57
Segundo Macedo, a cura de uma enfermidade sempre a vontade de Deus. 58
Em decorrncia das pressuposies acima, Macedo conclui:
A cura divina um direito adquirido atravs do Senhor Jesus Cristo;
no uma questo de f, mas simplesmente de aceitao por parte
do doente do sacrifcio realizado pelo Senhor na cruz do Calvrio,
isto , pelas Suas pisaduras fomos sarados (Isaas 53.5). Quer dizer
que j fomos sarados e no temos necessidade de ficar pedindo
uma coisa que j nos foi concedida.59
Essa declarao surpreendente de Macedo, de que no h necessidade de se
pedir a cura, contradiz a prtica de pastores e obreiros da IURD em seus
Trecho reproduzido do trabalho anterior da Comisso Permanente de Doutrina, O
Esprito Santo Hoje: Dons de Lnguas e Profecia (So Paulo: Editora Cultura Crist, 1996).
55
Veja, 1421 (06/12/95) 73-74,75. Macedo chega a afirmar que o vrus da AIDS um
corpo que tem esprito (Ibid., 74).
56
Ibid., 74.
57
Macedo, Nos Passos de Jesus, 187-88.
58
Ibid., 67.
59
Ibid., 187.
54

19
templos, onde a busca da libertao das molstias fsicas um dos pontos
centrais da liturgia.
Macedo tambm centraliza o poder de realizar curas na pessoa do pastor, ao
dizer que:
O dom de curar concedido ao pastor, afim de que ele possa
exercer o ministrio de cura para aqueles que esto incapacitados
de crer por no poderem ouvir a Palavra de Deus, devido surdez ou
por causa de tantos outros fatores que os impeam de assimilar seus
direitos diante de Deus.60
Tal declarao vai de encontro ao ensino bblico quanto aos dons espirituais,
e aparentemente, tem como alvo evitar que o poder de curar seja exercido por
outros que no os lderes da IURD.
4.1.5. Dons de milagres
Macedo acredita na contemporaneidade do dom de milagres, e mais
especificamente, que este dom se manifesta na IURD, que sobrevive
exclusivamente pelas operaes de maravilhas realizadas pelo Esprito Santo,
atravs de seus servos. 61 Essa abordagem justifica, no pensamento da IURD, a
centralidade dos milagres em sua liturgia, j que, tambm, para Macedo, todos
os demais dons do Esprito Santo esto includos neste dom [de operar
milagres].62
Macedo corretamente d como exemplos de milagres os grandes eventos
bblicos como a travessia do Mar Vermelho, a queda das muralhas de Jeric, a
gua da rocha em Refidim, as guas do Jordo partidas ao meio, o sol e a lua
detidos, Elias faz descer fogo do cu, a gua transformada em vinho, a
tempestade acalmada, Jesus andando sobre as guas, etc. Em seguida, afirma:
Um grande exemplo deste dom [de milagres] realizado atualmente o caso da
Igreja Universal do Reino de Deus. 63 Existe, porm, uma discrepncia radical
entre os milagres bblicos mencionados por Macedo, e os milagres da IURD,
para que se possa concluir que o dom de milagres mencionado nas Escrituras
esteja em operao ali.
As crenas e prticas da IURD examinadas aqui so suficientes para que
vejamos que se trata de uma igreja onde tem havido grande mistura de verdade
e erro, tornando-a uma igreja menos pura.
4.2.

RAZES PELAS QUAIS A IGREJA UNIVERSAL DO REINO

DE DEUS PODE SER CONSIDERADA COMO UMA IGREJA
QUE TEM SE DESCARACTERIZADO
O uso da terminologia crist, bem como a profisso de f em doutrinas
comuns aos evanglicos, seriam suficientes para qualificar a IURD como uma
igreja dentro da tradio crist. Os seus ensinos e prticas examinados acima,
contudo, poderiam nos levar a consider-la como uma igreja menos pura. Na
verdade, existem elementos na credenda e agenda da IURD que mesmo a
Ibid., 188.
Ibid., 190.
62
Ibid., 189.
63
Ibid., 189-190.
60
61

20
qualificam como igreja que tem se descaracterizado (conforme CFW, se tem
degenerado), como passamos a expor. 64
4.2.1. Cosmoviso
Entendemos que a raiz das crenas e prticas da IURD que so contrrias ao
Evangelho a sua cosmoviso, isto , sua maneira pela qual percebe e entende
o mundo ao seu redor. Esta cosmoviso, por sua vez, fruto de sua
hermenutica falha, como j exposto em 4.1.1.
A cosmoviso da IURD a de um mundo povoado de demnios e anjos
maus, que esto procurando achar as mnimas brechas para se apossarem das
vidas das pessoas (crentes e descrentes). Macedo, por exemplo, atribui
atividade demonaca a destruio dos lares e do casamento, a prostituio, o
homossexualismo, as enfermidades como epilepsia, AIDS, e feridas
incicatrizveis.65 Afirma Macedo que toda sorte de misria e desgraa, at o
desemprego, sintoma da ao do diabo.66
O ensino bblico claro, que Satans ronda os crentes como leo faminto, e
que seus demnios procuram, sempre que possvel, nos assaltar, tentar, afligir, e
nos levar ao pecado. Biblicamente, porm, espritos malignos no so a nica
explicao para os males que ocorrem no mundo. Avies podem cair, furaces
podem destruir, pessoas podem ficar doentes, tomar decises erradas em suas
vidas, estragar seus casamentos, sem que necessariamente haja demnios
diretamente responsveis por estas coisas. Vivemos num mundo decado, que
geme e suporta dores, debaixo do cativeiro da corrupo, por causa do pecado
do ser humano (Rm 8.18-25). Alm disto, Deus tambm intervm na existncia
humana em julgamento, trazendo, por vezes, desastres, sofrimento e dor, com o
objetivo de trazer as pessoas ao arrependimento (Jr 5.3; Ap 9.20-21; 16.8-11).
uma distoro do ensino bblico atribuir exclusivamente aos demnios os males
que acometem a humanidade.
O modo pelo qual a IURD encara os males do mundo desgua
inevitavelmente nos ministrios de libertao, onde Satans tem se tornado o
centro. No que o estejam adorando certamente que no. Mas h tanta
nfase aos demnios, ao exorcismo, libertao de males supostamente
produzidos por demnios, que quase s falam, pregam, e escrevem sobre isso.
As grandes e principais doutrinas das Escrituras so relegadas a plano
secundrio.
claro que a cosmoviso da IURD assemelha-se mais do antigo mundo
pago, do que da cosmoviso bblica. No paganismo grego, influenciado por
Homero e pelas religies de mistrio oriundas da Mesopotmia, Frgia, Egito e
Empregamos o termo descaracterizado no sentido de degenerado conforme a
CFW. O termo empregado em referncia estrutura e organizao da igreja, sem qualquer
juzo pessoal sobre membros e lderes da IURD. A CFW usa a expresso tm se degenerado
referindo-se igrejas que, por causa de crenas e prticas estranhas ao Evangelho, so
irreconhecveis como igrejas de Cristo. Por degenerada entenda-se desvirtuada, corrompida,
adulterada, desfigurada e descaracterizada, teolgica e praticamente. Ns preferimos este
ltimo termo no texto do documento por ser um pouco mais brando.
65
Veja, 1421 (06/12/95) 73-74.
66
Ibid., 74.
64

21
Sria, deuses e demnios infestavam o mundo, e o cotidiano; a vida e o destino
das pessoas dependiam de seus relacionamentos com essas entidades.
Da forma como alguns lderes da IURD enfatizam e descrevem o poder de
Satans e de seus demnios, tem-se a impresso que, na prtica, eles acreditam
que estes espritos tm poder quase igual ao de Deus, muito embora o neguem
em seus discursos. Esse ressurgimento do dualismo dentro de crculos
evanglicos faz parte do macio retorno ao paganismo que caracteriza a
sociedade ocidental moderna.
Existe assim o risco do retorno Igreja do Maniquesmo, uma heresia antiga,
rejeitada pela Igreja no incio da sua histria, que ensinava que o mundo
regido pelo embate de duas foras csmicas iguais, porm opostas entre si, o
bem e o mal, um dualismo entre as foras das trevas e as foras da luz. A Igreja
rejeitou e condenou as idias do Maniquesmo, pois so contrrias ao ensino
bblico de que Deus o Senhor absoluto do universo, e que Satans apenas
uma das suas criaturas, totalmente debaixo do seu controle.
4.2.2. Possesso de crentes
A forma em que o mundo visto pelo lderes e pregadores da IURD, sua
cosmoviso, d lugar crena na possesso de crentes por demnios. Este
pensamento claro no livro Orixs, Caboclos & Guias: Deuses ou Demnios67
no captulo 15, Crentes endemoninhados? Macedo afirma claramente que o
captulo fruto de sua observao:
Este captulo no existira se eu no tivesse visto constantemente
pessoas
de
vrias
denominaes
evanglicas
carem
endemoninhadas, como se fossem macumbeiras, ao receberem a
orao da f.68
Macedo no oferece nenhum texto bblico argumento para comprovar tal
doutrina. A sua observao de casos, como citado no pargrafo acima, a base
da sua crena (a agenda determina a credenda). Segundo ele um estado e no
uma condio. Este estado depende do homem cristo e do que ele faz com sua
vida com relao ao pecado, ou seja, o crente pode estar num estado de vida em
que a proteo divina contra as investidas do diabo suficiente para evitar a
sua possesso. Nesse caso, diz Macedo no h lugar para nenhum demnio em
seu corpo ou em sua mente. Isso, entretanto, um estado e no uma
condio.69 Dependendo de sua conduta, entretanto, este estado alterado e o
crente abre as portas para a possesso. O carter definitivo da obra de Cristo e
do Esprito Santo na vida do cristo so completamente ignorados. Dentro desta
perspectiva a obra de Cristo tem carter provisrio, no definitivo, e deixa o
pecador resgatado sujeito sua prpria vontade e sujeito, em ltima instncia, a
toda investida de Satans, inclusive a possesso. Para Macedo, at mesmo o
crente que foi batizado com o Esprito Santo (segundo o conceito pentecostal

Bispo Macedo, Orixs, Caboclos & Guias: Deuses ou Demnios (Rio de Janeiro:
Grfica e Editora Universal LTDA, 1996) 115-118.
68
Ibid., 115.
69
Ibid., 115.
67

22
de batismo com o Esprito Santo como uma segunda bno) pode sair deste
estado e vir a ser possessa.70
4.2.3. Maldies hereditrias
Como parte de sua cosmoviso, a IURD ensina o que ficou conhecido como
maldies hereditrias, ou seja, a idia de que existem espritos familiares
que acompanham as geraes de uma famlia, causando-lhes sempre os mesmos
males e infortnios. Afirma Macedo:
Existe um esprito que s atua na destruio do lar. o chamado
esprito familiar. Voc pode verificar isso a partir das etapas que o
casal enfrenta na vida. Esse esprito normalmente vem dos pais. Se
eles so divorciados, o mesmo esprito que destruiu o lar dos pais vai
tentar o lar dos filhos, dos netos, dos bisnetos. Isso uma herana
maldita... [o esprito familiar] passa de pai para filho por todas as
geraes, at que a pessoa tenha um encontro com Jesus. A, corta-se
a maldio.71
Embora possamos concordar com Macedo que um encontro com Jesus
(entendido como converso) quebre todas as maldies que pesavam sobre a
cabea de um pecador, rejeitamos a idia de que hajam espritos que se
transmitam de pais para filhos; alm disto, maldies (como a justa retribuio
dos pecados) so impostas por Deus, e no por demnios. Jesus Cristo pode
remov-las pois foi feito maldio em nosso lugar (Gl 3.13).
4.2.4. Ceia do Senhor
A IURD ensina uma doutrina estranha quanto Ceia do Senhor. De acordo
com Macedo,
[a carne de Cristo] atraiu todas as nossas doenas e enfermidades.
Conseqentemente, ns no mais precisamos ficar doentes. Satans
no tem mais direito de exercer domnio sobre nosso corpo fsico,
porque este tem a natureza do Senhor Jesus, pela f, na participao
do po da Santa Ceia.72
Macedo ainda afirma que, na Ceia, Cristo confere a sua prpria sade fsica
ao que participa do po pela f:
Quando o Senhor Jesus determinou que o po abenoado e partido
para os Seus discpulos era o Seu corpo, estava mostrando o real
sentido da Sua vida fsica, isto , Seu vigor e Sua sade, partidos em
favor de todos que O aceitam, tal qual Salvador, afim de que venham
as ser participantes de Sua prpria natureza, gozando de Sua sade
fsica.73
Macedo conclui que assim como o corpo de Jesus d sade fsica, seu
sangue d sade espiritual. Ele afirma:

Ibid., 146
Veja, 1421 (06/12/95) 73.
72
Macedo, Nos Passos de Jesus, 120.
73
Ibid., 120.
70
71

23
Podemos considerar que, da mesma forma pela qual o corpo do
Senhor Jesus, simbolizado pelo po, nos d a total sade fsica,
tambm o seu sangue, simbolizado pelo vinho, nos d a sade
espiritual.74
Macedo afirma ainda que a Ceia anuncia, entre outras coisas, os milagres
extraordinrios do Senhor, suas curas, e sua vitria sobre os demnios. 75
Fica claro que o conceito da IURD sobre a Ceia radicalmente controlado
pelas distores da sua cosmoviso. Longe de representar Cristo e os seus
benefcios, e nosso interesse nele (CFW, 27:1), a Ceia na IURD torna-se
primariamente (embora no exclusivamente) um meio de se alcanar sade,
cura e benefcios materiais. No de se admirar que igrejas locais da IURD
admitam Ceia, no somente os seus membros, mas todos quantos se faam
presentes na igreja, no momento da celebrao, quer evanglicos ou no. O
convite a catlicos e espritas feito abertamente. De acordo com a CFW,
porm, Cristo instituiu a Ceia para fazer uma diferena visvel entre os que
pertencem Igreja e o resto do mundo(27:1) aspecto ausente na eucaristia
iurdiana. Assim, alm de omitir os aspectos fundamentais da obra de Cristo
simbolizados na Ceia, Macedo lhe d um sentido alheio s Escrituras.
4.2.5. Batismo
Macedo acredita que a perfeio crist introduzida aps as guas
batismais.76 Para ele, no batismo a velha natureza crucificada, j que no
podemos ficar com duas naturezas, uma pecaminosa e outra convertida. 77
Macedo ensina que, os que so batizados por imerso,
... automaticamente, sem forar a sua vontade, deixam de praticar
atos pecaminosos. Por maior que seja o seu mau gnio, ela, pelo
batismo, se torna a pessoa mais dcil e humilde deste mundo. . .
Tambm aquelas pessoas que no conseguiam largar o vcio, aps
terem aceito o Senhor como seu Salvador pessoal, e terem se
batizado, instantaneamente, e espontaneamente o abandonam. 78
O ensino de Macedo, ligando a graa salvadora e santificadora ao batismo,
vai contra a instruo bblica sobre a salvao pela graa somente, como diz a
CFW em seu ensino sobre o batismo:
Posto que seja grande pecado desprezar ou negligenciar esta
ordenana [o batismo], contudo, a graa e a salvao no se acham
to inseparavelmente ligados com ela, que sem ela ningum possa
ser regenerado e salvo ou que sejam indubitavelmente regenerados
todos os que so batizados (CFW, 28:5).
Macedo rejeita o batismo infantil argumentando que batismo pressupe,
necessariamente, arrependimento. E conclui: De que maneira uma criana vai
se arrepender de seus pecados, se ela no os tm?79 Evidentemente uma
Ibid., 122.
Ibid., 122.
76
Ibid., 134.
77
Ibid., 42, 130-131.
78
Ibid., 128-9.
79
Ibid., 130.
74
75

24
criana no pode arrepender-se de seus pecados, mas no porque no os tenha.
Macedo aqui parece crer na inocncia ou pureza natural das crianas. Como tal,
nega a afirmao bblica da total depravao do ser humano, desde o
nascimento, conforme o ensino da CFW sobre a Queda e o pecado do homem:
Por este pecado eles [Ado e Eva] decaram da sua retido original e
da comunho com Deus, e assim se tornaram mortos em pecado e
inteiramente corrompidos em todas as suas faculdades e partes do
corpo e da alma.
Sendo eles o tronco de toda a humanidade, o delito de seus pecados
foi imputado aos seus filhos; e a mesma morte em pecado, bem
como a sua natureza corrompida, foram transmitidas a toda a sua
posteridade, que deles procede, por gerao ordinria (ver Sl 51.5;
58.3). (CFW, 6:2,3).
O ensino da IURD sobre os pontos acima representam uma degenerao do
ensinamento bblico sobre os sacramentos.
4.2.6. Dzimos e ofertas
O sistema e mtodo da arrecadao de dzimos e ofertas um outros aspecto
da vida da IURD que consideramos uma desfigurao do ensino bblico da
mordomia crist. A idia que passada em seus cultos, escritos, programas,
concentraes, que as bnos de Deus, quer materiais (prosperidade, sade,
emprego, bens materiais) ou espirituais (libertao e cura, por exemplo) sero
derramadas sobre o fiel em proporo ao tamanho da oferta dada. Embora
Macedo procure se referir oferta dos fiis como uma demonstrao de amor a
Deus,80 est ausente o conceito bblico de que os crentes devem contribuir para
a causa do Evangelho e sustento dos pobres e necessitados, sem visar
recompensas divinas ou humanas. Indagado acerca da fundamentao teolgica
para a insistncia da IURD em recolher dinheiro de seus fiis, e se quanto mais
dinheiro algum der, maior ser a bno recebida de Deus, Macedo respondeu,
aps citar 2 Corntios 9.6:
Eu ensino isso s pessoas. De acordo com o tamanho da f, a pessoa
faz a oferta. Para que algum alcance as riquezas de Deus, preciso
manifestar uma f. A f no Deus vivo o melhor investimento que
uma pessoa pode fazer na vida.81
E comentando o crescimento da IURD (em 1995), afirmou:
Por que a Universal cresce? Porque est trazendo benefcios para as
pessoas. Caso contrrio, a igreja desapareceria. As pessoas esto
recebendo. Est havendo uma troca com o Criador.82
Ao mesmo tempo, a IURD identifica a prosperidade financeira como sendo
um sinal evidente das bnos de Deus sobre a vida de algum. A
transformao que Deus opera nas vidas das pessoas entendida em termos de
cura da AIDS, cura de paralticos, restaurao de casamentos, sucesso
financeiro, etc.83 Esto ausentes os conceitos evanglicos de reconciliao com
Deus, perdo de pecados, e adoo, entre outros.
80
81

Veja1421 (06/12/1995) 75.

Ibid., 75.

25
Embora reconheamos que nas Escrituras existem promessas divinas de
retribuio material aos que contribuem generosamente para os pobres,
necessitados, e para a causa do Reino de Deus, apontamos para o fato de que,
muito mais do que a f e a quantia de quem d, a nfase recai sobre o propsito
e a inteno do doador em dar livremente, sem nada esperar em troca. O
verdadeiro ofertante no est interessado no que Deus lhe possa dar, mas em
agrad-lo, em fazer outros felizes, em fazer o bem, praticar boas obras. Na
pregao da IURD, existe forte nfase no aspecto retributivo, criando em seus
membros uma mentalidade de troca com Deus. Consideramos este aspecto uma
desvirtuao do ensino bblico, especialmente porque abre as portas para a
manipulao dos fiis quanto s suas ofertas.
O dinheiro, na teologia da IURD, ganha quase que um status sacramental.
Segundo Macedo,
O Esprito Santo nos faz compreender que o dinheiro, na Sua obra,
o sangue da Igreja do Senhor Jesus Cristo, pois que ele, atravs de
um meio qualquer de divulgao, faz pessoas receberem a vida
eterna dentro de um hospital, lar, presdio, etc. 84
Para Macedo, bilhes vo passar a eternidade no inferno porque no houve
quem financiasse, atravs dos seus dzimos e ofertas, o trabalho missionrio. 85
O dinheiro, na viso de Macedo, torna-se a maneira pela qual a Igreja pode
prov-lo de forma exclusiva, tal sua importncia.86
A validade do dzimo como forma neo-testamentria de contribuio como
propagado pela IURD, no difere do ensino de muitas igrejas protestantes
histricas e pentecostais. Entretanto, enquanto que algumas delas insistem no
aspecto liberal e desinteressado do dizimista, Macedo enfatiza que as ofertas e
dzimos so a chave que abre os tesouros da graa e do poder divinos. Diz
Macedo:
Quando pagamos o dzimo a Deus, Ele fica na obrigao (porque
prometeu) de cumprir a Sua palavra, repreendendo os espritos
devoradores que desgraam a vida do ser humano, atuando nas
doenas, acidentes, vcios, degradao social, e em todos os setores
da atividade humana, os quais fazem o homem sofrer. Quando
somos fiis nos dzimos, alm de nos vermos livres destes
Ibid., nosso grifo. O conceito de troca est presente nas instrues de Macedo aos seus
pastores quanto ao mtodo de arrecadar ofertas dos fiis: Ou d ou desce (programa
veiculado na Rede Globo de Televiso, 22 de Dezembro de 1996). Um exemplo da reao da
mdia secular: Que o bispo Edir Macedo mercadeja a f, incitando os fiis a fazer apostas em
dinheiro com Deus nas quais sua igreja sempre ganha, j se tornou lugar comum. Que ele
chegou ao ponto de vender gua mineral como sendo lquido do Rio Jordo, ou azeite de oliva
como sendo um blsamo sagrado, ou cornetas de torcida organizada de futebol como
instrumento para derrubar as muralhas de Jeric, tambm se sabe desde h muito tempo.
Nada disto tem desculpa. So embustes praticados contra a boa-f dos fiis (Veja,
[03/01/1996] 28).
83
Como declarou o bispo Sergio von Helde a Veja, (01/11/1995) 53.
84
Macedo, Nos Passos de Jesus, 101-2 (nosso grifo).
85
Ibid., 102. Percebe-se na pregao de Macedo uma explorao do senso de culpa dos
que no contribuem, responsabilizando-os pela condenao dos milhares que vo ao inferno.
86
Ibid., 103.
82

26
sofrimentos, passamos a gozar de toda a plenitude da Terra, tendo
Deus ao nosso lado, nos abenoando em todas as coisas. 87
Macedo revela falta de compreenso do relacionamento pactual entre Deus e
o homem, quando afirma que Deus deseja ser nosso scio, e que nesta
sociedade, o que nosso passa a ser de Deus (nossa vida, nossa fora, nosso
dinheiro), e o que de Deus (as bnos, a paz, a alegria, a felicidade)
passam a nos pertencer.88
Percebe-se ainda uma notvel semelhana entre a IURD e a Igreja Catlica
medieval no que tange s tentativas de se obter a graa de Deus atravs de
esforos humanos: naquela poca, pela compra das indulgncias; aqui,
conforme o documento da AEVB, a compra do sucesso atravs das
interminveis correntes de prosperidade que demandam do fiel que doe
dinheiro em cada culto, sob pena de no alcanar a bno. 89
4.2.7. Uso de objetos ungidos
A prtica pastoral da IURD, em muitos aspectos, tambm justifica nossa
preocupao com a sua descaracterizao como igreja crist. Algumas destas
prticas so descritas pela AEVB como se segue:
O uso dos elementos mgicos dos cultos e das supersties
populares do Brasil, entre eles o sal grosso (para afastar maus
espritos), a rosa ungida (usada nos despachos e nas oferendas a
Iemanj), a gua fluidificada (usada por credos espiritualistas a fim
de trazer a influncia espiritual para o corpo humano), fitas e
pulseiras (semelhantes na sua designao s fitas do chamado
Senhor do Bonfim), o ramo de arruda (usado para afastar coisas
ms) e uma quantidade enorme de apetrechos aos quais se empresta
[sic] supostos valores espirituais que podem ser passados por seus
usurios.90
Estes objetos mencionados acima (e outros) so empregados pela IURD em
sua batalha espiritual contra os demnios, dentro da sua convico de que
todos os males existentes no mundo so por eles produzidos. Teoricamente, a
IURD no parece crer que exista qualquer poder intrnseco nos mesmos; estes
objetos so vistos como pontos de contato que tm como alvo despertar a
f das pessoas.91 Mas na sua praxis litrgica, a idia outra:
Muitas pessoas dizem que a angstia e brigas em casa so coisas da
poca que vivemos. Isso falso. So coisas resultantes da presena
dos demnios. As vezes querem ir Igreja,. Mas na hora de ir
perdem a coragem ou acontece alguma coisa. Tudo o que impede as

Ibid., 104. Cf. Veja, 1421 (06/12/1995) 75.

Macedo, Nos Passos de Jesus, 109-110.
89
Pronunciamento da Associao Evanglica Brasileira acerca da IURD, pargrafo
87
88

2.b.
Ibid., grifo nosso.
Cf. Manual do Obreiro: Estatuto e Regimento Interno da Igreja Universal do Reino
de Deus (Rio de Janeiro: Grfica Universal, s/d) 65-68.
90
91

27
pessoas de ir igreja demnio. Venha, vamos ungir o seu p direito
e desamarrar a sua vida.92
Participe da campanha da arruda contra os maus espritos na ltima
sexta feira do ms. Temos a orao de descarrego com arruda, uma
orao forte, muito forte, para a sua vida.93
Venha receber o po da cura, o po da bno, o po do Esprito.
Leve um pedao de po para um doente. Ele vai ser curado!94
Venha Igreja Universal receber uma fita para colocar no seu brao.
Voc que hoje est com uma fita vermelha venha na prxima semana
receber uma fita azul, em que est escrito: persegui os meus
inimigos e s voltei depois que os esmaguei. Venha, pois no
domingo voc vai receber a fita azul, em todas as igrejas Universal.
Largue a fita do Senhor do Bonfim, dos santinhos, e venha receber a
nossa fita azul, da cor do cu.95
A IURD no somente emprega prticas pags supersticiosas; usa tambm a
nomenclatura do baixo espiritismo para se referir s entidades espirituais
malignas. Enquanto que as Escrituras silenciam quanto aos nomes dos
demnios, mencionando apenas por nome o lder deles, Satans, a IURD se
utiliza da nomenclatura afro-brasileira dos deuses da Umbanda para dirigir-se
aos demnios, identific-los e eventualmente expuls-los. Tranca ruas,
pomba gira, exs, caboclos, preto velho, etc., so nomes normalmente
empregados nos cultos de libertao.
Contrariando o ensino bblico do culto ao Deus vivo em esprito e verdade, e
introduzindo elementos, nomenclatura e conceitos pagos na sua liturgia, a
praxis da IURD representa uma desfigurao e deformao do culto
evanglico, terminando por praticar de outra forma a superstio e a ignorncia
religiosa que condena no catolicismo e espiritismo brasileiros.
4.2.8. Expulso de demnios como principal ministrio
Uma outra corrupo prtica da IURD decorre da sua doutrina fundamental
de que todos os males que acometem as pessoas, a sociedade, a Igreja, e os
cristos individualmente, so produzidos diretamente por demnios, os quais se
instalam nas vidas destas pessoas (crentes ou descrentes) e nas estruturas
sociais, polticas e econmicas.96 Em decorrncia, para a IURD, a estratgia
principal da Igreja para ajudar as pessoas sempre confrontar e expelir essas
entidades malignas. Esta viso do mundo e da misso da Igreja uma
caracterstica distintiva da IURD, e de outras igrejas que adotam a batalha
espiritual.

Rdio Morada do Sol, 23/06/1995, programa Portas Abertas, pastor Landa. Essa
citao, e as que se seguem, esto mencionadas em Campos, Teatro, Templo e Mercado,
68.
93
Rdio So Paulo, 29/09/1994.
94
Ibid., 19/12/1995.
95
Televiso Record, bispo Gonalves, programa Despertar da F, 31/08/1995.
96
Por exemplo, Macedo considera a Rede Globo de Televiso como a prpria
encarnao do diabo, cf. Veja, 1421, 74-75.
92

28
No pensamento da IURD, em sua ao pastoral, missionria e evangelstica,
a Igreja deve sempre empregar o mtodo de expulso de demnios para libertar
as pessoas e a sociedade destes males. Concordamos com D. Powlison, em sua
crtica ao movimento de batalha espiritual, ao afirmar que o que est por
detrs dos ministrios de libertao individual a crena equivocada de que os
demnios do pecado residem dentro do corao humano. 97 A caracterstica
principal dos modernos movimentos de libertao, entre eles a da IURD, a
expulso de demnios, o que caracteriza uma profunda distoro do ensino
bblico sobre a prtica pastoral. O livro de Macedo, Orixs, Caboclos & Guias:
Deuses ou Demnios se prope a esclarecer este ministrio, ensinando
inclusive, como se deve agir na misso de ajudar as pessoas a se libertarem. 98

5.

RELAES ENTRE A IGREJA PRESBITERIANA DO

BRASIL E A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS

luz da sua pesquisa acima, a Comisso Permanente de Doutrina entende

que existem elementos evanglicos suficientes na pregao da IURD para que
as pessoas ali sejam genuinamente convertidas pela ao do Esprito Santo,
atravs da verdade do Evangelho; mas que existem crenas e prtica, de tal
forma contrarias ao Evangelho de Cristo, que a IURD no pode ser considerada
seno como uma igreja desfigurada; e que a mensagem ali pregada apesar de
afirmar pontos centrais, acaba por ser uma caricatura do Evangelho de Cristo. E
que, em que pesem os testemunhos de pessoas transformadas, e a divulgao do
nome de Cristo no Brasil, a atuao da IURD tem muito mais contribudo para
disseminar um evangelho desfigurado, trazendo assim um desservio ao avano
do verdadeiro Reino de Deus no Brasil.
Atendendo determinao da Comisso Executiva, a Comisso Permanente
de Doutrina vem agora, luz da concluso acima, oferecer sugestes sobre
como conclios, pastores e membros da Igreja Presbiteriana, devem proceder
em situaes potencialmente difceis que envolvam um relacionamento com a
IURD.
5.1. Recepo de pessoas egressas da IURD
A Comisso Permanente de Doutrina recomenda que tais pessoas sejam
recebidas como membros comungantes somente aps um perodo de instruo
bblica e na f reformada por parte dos conselhos, cuidando, em particular, que
elas sejam corrigidas quanto s distores doutrinrias e prticas da IURD aqui
expostas e criticadas (1 Timteo 4.1-2; 2 Timteo 2.25-26).
Recomenda ainda que essas pessoas sejam recebidas por pblica profisso
de f, e que as perguntas do Manual de Culto da Igreja Presbiteriana do Brasil
para esta ocasio sejam devidamente respondidas.
5.2.

Cargos de liderana em igrejas da IPB por pessoas egressas da

IURD
A Comisso Permanente de Doutrina recomenda que estas pessoas, aps
recebidas como membros comungantes, sejam ainda observadas pelos
97
98

David Powlison, Power Encounters (Grand Rapids: Baker Books, 1995) 29.
Bispo Macedo, Orixs, Caboclos & Guias: Deuses ou Demnios, 170.

29
conselhos pelo perodo de um ano, no mnimo, conforme prescreve a CI-IPB,
se forem candidatas a cargos de oficialato (1 Timteo 3.1-13; ver especialmente
vv. 6-7).
Quanto a cargos de liderana em geral (como por exemplo, presidentes de
organizaes internas, ou professores de ED) recomenda-se que, mesmo no
sendo artigo constitucional, o mesmo prazo seja observado, com o objetivo de
permitir a plena assimilao por parte dessas pessoas, das doutrinas e prticas
da IPB.
5.3. Freqncia s reunies da IURD por membros da IPB
A Comisso Permanente de Doutrina recomenda que, com o objetivo de
evitar que os membros das igrejas presbiterianas sejam expostos s doutrinas e
prticas contrrias f reformada, os conselhos e pastores instruam-nos e
recomende-lhes que participem efetivamente dos cultos e atividades das suas
igrejas locais, e que evitem participao nas reunies da IURD. O mesmo
cuidado recomendado com relao aos programas veiculados pela mdia pela
IURD.
5.4.

Participao de pastores da IPB em eventos em conjunto com

pastores da IURD
Embora reconhecendo que pronunciamentos individuais de pastores e
membros da IPB, bem como seus envolvimentos particulares ou pblicos com
outros grupos religiosos, no representem uma posio da IPB quanto a esses
grupos, a Comisso Permanente de Doutrina recomenda aos conclios que
orientem seus pastores a que no promovam e nem se envolvam em eventos
que exijam sua participao com pastores e obreiros da IURD, com o fim de
evitar, perante o grande pblico brasileiro, e os membros das igrejas
evanglicas, qualquer idia de comprometimento por parte dos presbiterianos
com a credenda e a agenda iurdiana.
5.5.

Adoo de usos, costumes, e mtodos da IURD por parte de

igrejas e organizaes da IPB
A Comisso Permanente de Doutrina recomenda expressamente que no se
adote nas igrejas presbiterianas a prtica iurdiana de usar apetrechos e objetos
clticos sob o pretexto de estimular a f, ou de que tenham em si qualquer
poder espiritual, como copos dgua, fitas coloridas, ramos de arruda, sal
grosso, entre outros. Essa recomendao tem em vista, no somente os cultos
pblicos, como tambm reunies nos lares e outras reunies das igrejas.
Recomenda que no se adote calendrios litrgicos onde figurem reunies de
libertao, correntes de orao para prosperidade, e demais costumes e mtodos
empregados pela IURD, visto que so contrrios ao ensino bblico e f
reformada.
Recomenda ainda que no se adote por parte das igrejas, conclios e
organizaes da IPB, mtodos de crescimento de igreja inspirados na
cosmoviso, liturgia e metodologia da IURD. Que adotem, ao contrrio, uma
metodologia estratgica de evangelizao e misses que seja fruto da reflexo

30
bblica, e no da emulao que se deixa impressionar com o aspecto externo do
crescimento das igrejas neopentecostais.