UNIVERSIDAD PERUANA UNION

FACULTAD DE INGENIERIA Y ARQUITECTURA

EAP. INGENIERIA CIVIL

LA EDUCACION EN
EL EDEN Y EN EL
PERIODO
PATRIARCAL
FILOSOFIA DE LA EDUCACION CRISTIANA

LIMA-2014

Bienaventurado el hombre
que halla la sabidura! Proverbios 3:13.
El sistema de educacin establecido al principio del mundo
deba ser un modelo para el hombre en todos los tiempos.
Como una ilustracin de sus principios se fund una escuela
modelo en el Edn, el hogar de nuestros primeros padres. El
jardn del Edn era el aula, la naturaleza el libro de texto, el
Creador mismo era el Maestro, y los padres de la familia
humana los alumnos.
Creados para ser la imagen y gloria de Dios, Adn y Eva
haban recibido capacidades dignas de su elevado destino.
De formas graciosas y simtricas, de rasgos regulares y
hermosos, de rostros que irradiaban los colores de la salud, la
luz del gozo y la esperanza, eran en su aspecto exterior la
imagen de su Hacedor.

Tratar con las mentes juveniles es la obra ms hermosa en que se hayan

empeado jams hombres y mujeres. Debe ejercerse el mayor cuidado en la
educacin de los jvenes, a fin de variar la manera de instruirlos, con el propsito
de despertar las facultades ms elevadas y nobles de la mente. Los padres y los
maestros no estn ciertamente preparados para educar debidamente a los nios si
no han aprendido primero la leccin del dominio propio, la paciencia, la tolerancia,
la bondad y el amor. Qu puesto importante es el de los padres, tutores y
maestros! Son muy pocos los que comprenden las necesidades ms esenciales
de la mente, y cmo se ha de dirigir el intelecto que se desarrolla, los
pensamientos y sentimientos en constante crecimiento de los jvenes.
Hay un tiempo para desarrollar a los nios, y otro para educar a los jvenes; es
esencial que en cada escuela se combinen ambos en extenso grado. Se puede
preparar a los nios para que sirvan al pecado, o para que sirvan a la justicia. La
primera educacin de los jvenes amolda su carcter, tanto en su vida secular
como en la religiosa. Salomn dice: Instruye al nio en su carrera: aun cuando
fuere viejo no se apartar de ella. Proverbios 22:6. Este lenguaje es positivo. La
preparacin que Salomn recomienda consiste en dirigir, educar y desarrollar.
Para hacer esta obra, los padres y los maestros deben comprender ellos mismos
el camino por el cual debe andar el nio. Esto abarca ms que tener
simplemente un conocimiento de los libros. Abarca todo lo que es bueno, virtuoso,
justo y santo.
Abarca la prctica de la templanza, la piedad, la bondad fraternal y el amor a Dios
y unos a otros. A fin de alcanzar este objeto, debe recibir atencin la educacin
fsica, mental, moral y religiosa de los nios
La educacin de los nios, en el hogar y en la escuela, no debe ser como el
adiestramiento de los animales; porque los nios tienen una voluntad inteligente,
que debe ser dirigida para que controle todas

sus facultades. Los animales

necesitan ser adiestrados, porque no tienen razn ni intelecto. Pero a la mente

humana se le debe ensear el dominio propio. Debe educrsela para que rija al
ser humano, mientras que los animales son controlados por un amo, y se les
ensea a someterse a l. El amo es mente, juicio y voluntad para la bestia. Un
nio puede educarse de tal manera que no tenga voluntad propia, como el animal.

Aun su individualidad puede fundirse con la de aquel que dirige su adiestramiento;

para todos los fines y propsitos, su voluntad est sometida a la voluntad del
maestro.
Los nios as educados sern siempre deficientes en energa moral y
responsabilidad individual. No se les ha enseado a obrar por la razn y los
buenos principios; sus voluntades han sido controladas por otros y su mente no ha
sido despertada para que se expanda y fortalezca por el ejercicio. Sus
temperamentos peculiares y capacidades mentales, no han sido dirigidos ni
disciplinados para ejercer su mayor poder cuando lo necesiten. Los maestros no
deben detenerse all, sino que deben dar atencin especial al cultivo de las
facultades ms dbiles, a fin de que se cumplan todos los deberes, y se las
desarrolle de un grado de fuerza a otro a fin de que la mente alcance las debidas
proporciones.
EPOCA PATRIARCAL
El actual consenso de los eruditos conceda a los patriarcas un lugar en la historia
del Creciente Frtil, en la primera mitad del segundo milenio a. C. La asercin de
que el relato bblico consiste en nada ms que una leyenda fabricada, ha sido
reemplazada por un respeto general para la calidad histrica del Gnesis 1250. En gran parte responsables para este revolucionario cambio, fue el
descubrimiento y publicacin de las tablillas Nuzu, lo mismo que otras
informaciones arqueolgicas que se han dado a la luz pblica desde 1925.
Aunque no hay una evidencia concreta para identificar cualquier nombre
especfico o sucesos procedentes de fuentes externas a lo mencionado en los
relatos del Gnesis, es fcil reconocer que el medio cultural es el mismo para
ambos. La sola evidencia para la existencia de Abraham procede de la narrativa
hebrea, pero muchos eruditos del Antiguo Testamento reconocen ahora su
persona por el lugar que ocupa en los principios de la historia hebrea.
La cronologa de los patriarcas todava permanece como un punto discutible.
Dentro de este perodo general, la fecha abogada para Abraham vara desde el
siglo XXI al XV. Con las cronologas para esta era en un estado de flujo, ser
preciso tomar nota de varias apreciaciones respecto a la fecha de los patriarcas.

Sobre la base de ciertas notaciones cronolgicas dadas en las Escrituras, la

entrada de Abraham en Canan, se calcula que tuvo lugar en el ao 2091 a. C.
Esto permite 215 aos para la vida patriarcal en Canan, 430 aos para el
cautiverio de Egipto y una temprana fecha para el xodo de Egipto (1447 a. C.). La
correlacin entre los acontecimientos seculares y bblicos basados sobre esta
cronologa ha sido sujeta a nuevo ajuste en el clculo. La teora, identificando a
Amrafel (Gen. 14) con Hamurabi, exige una reinterpretacin de los datos bblicos
con la aceptacin de una cronologa babilnica ms baja.
Aunque Gordon sugiere una fecha ms tarda, la Edad Patriarcal parece encajar
mejor en el perodo aproximado de 2000-1750 a. C., de acuerdo con Kenneth A.
Kitchen. Resalta que los principales acontecimientos e historia externa tales como
la densidad de la poblacin, los nombres de los Reyes Orientales (ver Gen. 14) y
el sistema de las alianzas mesopotmicas se comparan favorablemente con los
nombres existentes en documentos mesopotmicos y egipcios de este perodo.
Fue tambin durante ese tiempo en que el Neguev fue ocupado temporalmente.
Una fecha razonable para la emigracin de Abraham a Canan es a principios del
siglo XIX a. C. A la vista de la cronologa reajustada recientemente para el
Creciente Frtil, esta fecha parece permitir una mejor correlacin entre los
sucesos bblicos y los seculares. Esto igualara la entrada de Jacob y Jos en
Egipto con el perodo de los hicsos y llevar el tiempo de Abraham, Isaac y Jacob a
una ms cercana asociacin con la era de Hamurabi y la cultura reflejada en el
Nuzu y en los documentos Mari. Los documentos Mari revelan la situacin poltica
en Mesopotamia alrededor de 1750-1700 a. C. Mientras que las tablillas de Nuzu
reflejan las instituciones sociales entre los humanos (los horeos bblicos),
alrededor de 1500 a. C., se conoce que algunas de esas costumbres
probablemente prevalecieron en la cultura de la Mesopotamia del norte, ya por el
ao 2000 a. C. La presencia de una colonia hitita en los das de Abraham, tambin
apunta a una fecha despus de 1900 a. C. (Gen. 23). Aunque no se halla
respuesta a ningn problema en la fecha del siglo XIX para Abraham, esta
perspectiva parece tener lo ms importante a su favor.

Sobre la base de los personajes importantes de la narrativa de la edad patriarcal,

puede convenientemente ser dividida como sigue: Abraham, Gen. 12:1-25:18;
Isaac y Jacob, Gen. 25:19-36:43; Jos, Gen. 37:1-50:26.
Abraham (Gen. 12:1-26:18)
Mesopotamia, la tierra entre dos ros, fue el hogar y la patria de Abraham (Gen.
12:6; 24:10, y Hechos 7:2). Situada sobre el ro Balikh, un tributario del ro
Eufrates, Harn constituy el centro de cultura donde vivi con sus parientes. Los
nombres de la parentela de Abraham, Tar, Nacor, Peleg, Serug y otros, estn
atestiguados en los documentos Mari y asirios como nombres de ciudades en esta
zona. En obediencia al mandato de Dios, de dejar la tierra y parentesco, Abraham
dej Harn para establecerse con un nuevo hogar en la tierra de Canan.
Abraham haba vivido en Ur de los caldeos antes de llegar a Harn (Gen. 11:2831). La identificacin ms generalmente aceptada de Ur es la moderna Tell elMuqayyar, que est situada a catorce kms. al oeste de Nasiriyeh, sobre el ro
Eufrates al sur de Iraq. Se han dado algunas consideraciones a las notaciones
geogrficas modernas en los tiempos de Abraham a una ciudad llamada Ur,
ubicada al norte de la Mesopotamia. El lugar meridional de Ur (Uri)fue excavado
en 1922-34, conjuntamente por el Museo Britnico y el Museo de la Universidad
de Filadelfia, bajo la direccin de Sir Leonard Woolley. Traz la historia de Ur
desde el cuarto milenio a. C. hasta el ao 3000 a. C. cuando esta ciudad fue
abandonada. En este lugar fueron encontradas las ruinas del ziggurat que haba
sido construido por el prspero rey sumerio Ur Nammu, quien gobern por poco
tiempo antes del 2000 a. C. Esta ciudad continu siendo la gran capital de la
Tercera Dinasta de Ur. La diosa-luna Nannar que fue adorada en Ur fue tambin
la principal deidad en Harn.
La vida de Abraham conduce por s misma a una variedad de tratamientos.
Geogrficamente se pueden trazar sus movimientos comenzando con la ciudad
altamente civilizada de Harn. Dejando a sus parientes, aunque acompaado por
Lot, su sobrino, viaj cosa de 647 kms., hacia la tierra de Canan, donde se

detuvo en Siquem aproximadamente a 48 kms. al norte de Jerusaln. Adems de

una excursin a Egipto obligado por el hambre, Abraham se detuvo en lugares tan
bien conocidos como Betel, Hebrn, Gerar y Beerseba. Sodoma y Gomorra, las
ciudades de la llanura hacia las cuales emigr Lot, estaban directamente
esparcidas al este del Pas del Sur o Neguev, donde se estableci Abraham.
Frecuentes referencias indican que Abraham fue un hombre de considerable
riqueza y prestigio. Lejos de ser un nmada errabundo en el sentido beduino,
Abraham dispona de intereses mercantiles. Aunque la valoracin de sus
posesiones est modestamente resumida y expresada en una sencilla declaracin
"todas las cosas que haban reunido y las almas que haban conseguido en
Harn" (12:5) es muy verosmil que esta riqueza suya estuviese representada por
una gran caravana cuando emigr a Palestina. Una fuerza de 318 sirvientes
utilizada para libertar a Lot (14:14) y una caravana de diez camellos (24:10) no
significa sino una indicacin de los recursos con que contaba Abraham. Los
sirvientes estaban acumulados por compra, donacin y nacimiento (16:1; 17:23;
20:14). Sus rebaos y manadas de ganado en, constante crecimiento, la plata y el
oro, y los sirvientes para cuidar tan extensas posesiones, indican que Abraham fue
un hombre de grandes medios. Los caudillos palestinos reconocieron a Abraham
como a un prncipe con quien podan hacer alianzas y concluir tratados (Gen.
14:13; 21:22; 23:6).
Desde el punto de vista de las instituciones sociales, el relato del Gnesis de
Abraham resulta un estudio fascinante. Los planes de Abraham para hacer de
Eliezer heredero de sus posesiones, puesto que no tuvo un hijo (Gen. 15:2)
reflejan las leyes de Nuzu, que determinaban que una pareja sin hijos poda
adoptar como hijo a un sirviente fiel, que pudiera ostentar derechos legales y quien
poda ser recompensado con la herencia, como pago por sus cuidados constantes
y el entierro en caso de fallecimiento. Las costumbres maritales de Nuzu, lo mismo
que el cdigo de Hamurabi, provean que, si la esposa de un hombre casado no
tena hijos, el hijo de una criada poda ser reconocido como legtimo heredero. La
relacin de Agar con Abraham y Sara es algo tpico de las costumbres que
prevalecan en Mesopotamia. La preocupacin de Abraham por el bienestar de

Agar puede tambin ser explicada por el hecho de que legalmente una criada que
pariese un hijo no poda ser vendida para la esclavitud.
Un estudio devocional de Abraham puede resultar altamente provechoso. La
promesa sxtuple hecha al patriarca tiene un gran alcance en las implicaciones de
la historia. La promesa de Dios de hacer con l una gran nacin se realiza
subsiguientemente en los acontecimientos del Antiguo Testamento. "Yo te
bendecir", pronto se hizo una realidad en su experiencia personal. El nombre de
Abraham se hizo grande, no solo como padre de los israelitas y mahometanos,
sino tambin como el gran ejemplo de fe para los creyentes cristianos, segn los
escritos del Nuevo Testamento, en Romanos, Galatas, Hebreos y Santiago. Por
aadidura, la actitud del hombre hacia Abraham y sus descendientes habra tenido
una directa influencia en la bendicin o maldicin sobre el gnero humano; esto
asegur a Abraham un lugar nico en el designio providencial para la raza
humana. Ciertamente, la promesa de que Abraham sera bendito, fue literalmente
cumplida durante su vida, lo mismo que en los tiempos subsiguientes. Finalmente,
la promesa de bendecir todas las familias de la tierra se descubre en su alcance a
escala mundial cuando Mateo comienza su relato de la vida de Jesucristo,
estableciendo que l es el "hijo de Abraham".
La alianza juega un papel importante en la experiencia de Abraham. Ntense las
sucesivas revelaciones de Dios tras la promesa inicial a la cual Abraham responde
con obediencia. A medida que Dios hace mayor su promesa, Abraham ejerci la
fe, que se le reconoce como justicia en Gnesis 15. En esta alianza, la tierra de
Canan fue especficamente dada en prenda a los descendientes de Abraham.
Con la promesa del hijo, la circuncisin se convierte en el signo del pacto (Gen.
17). Esta promesa de la alianza fue sellada finalmente en el acto de obediencia de
Abraham, cuando estuvo dispuesto a llevar a cabo el sacrificio de su nico hijo
Isaac (Gen. 22).
La religin de Abraham es un tema vital en los relatos bblicos, patriarcales.
Procedente de un fondo politesta donde la diosa-luna Nannar era reconocida
como el dios principal en la cultura de Babilonia, Abraham llega a Canan. Que su

familia sirvi a otros dioses queda claramente establecido en Josu 24:2. En

Canan, y en medio de un entorno idlatra y pagano, la meta de Abraham fue la
de "construir un altar al Seor". Tras que hubo rescatado a Lot y el rey de
Sodoma, rehus una recompensa, reconociendo que l se hallaba por completo
dedicado por devocin nica a Dios, el "hacedor de los cielos y la tierra". La ntima
comunin y camaradera existente entre Dios y Abraham est bellamente
retratada en el captulo 18 donde l intercede por Sodoma y Gomorra. Tal vez es
sobre la base de Is. 41:8 y Santiago 2:23 que la Septuaginta insert las palabras
"mi amigo" en 18:17. Al paso de los siglos la puerta meridional de Jerusaln, que
conduce hacia Hebrn y Beerseba, ha sido citada siempre como la "puerta de la
amistad" en memoria de la relacin ntima entre Dios y Abraham.
Isaac, el hijo prometido, fue el heredero de todo lo que Abraham posea. Otros
hijos de Abraham, tal como Ismael, de donde descienden los rabes y Madin, el
padre de los madianitas, recibieron regalos cuando partieron de Canan, dejando
el territorio a Isaac. Antes de su muerte, Abraham dej a Rebeca por esposa de
Isaac. Abraham tambin compr la cueva de Macpela, que se convirti en el
sepulcro de Abraham, Isaac y Jacob, as como el de sus esposas.
Isaac y Jacob (Gen. 25:19-36:43)
El carcter de Isaac, segn se describe en el Gnesis, est en, cierta forma
obscurecido por los acontecimientos de la vida tanto del padre como del hijo. Con
el anuncio de la muerte de Abraham, el lector queda inmediatamente presentado a
Jacob, quien emerge como el eslabn de la sucesin patriarcal. Puede ser que
muchas de las experiencias de Isaac fuesen similares a las de Abraham, por lo
que haya poco que narrar al respecto.
Aunque Isaac hered la riqueza de su padre y continu la misma pauta de vida, es
interesante notar que se comprometi en cuestiones de agricultura cerca de Gerar
(26:12). Abraham en cierta ocasin se haba detenido en Gerar, en territorio
filisteo, pero pas mucho tiempo en los alrededores de Hebrn. Cuando Isaac
comenz a cultivar la tierra, obtuvo cosechas que le proporcionaron el ciento por

uno. Aquel xito tan poco corriente en las labores del campo, excit la envidia de
los filisteos de Gerar de forma que Isaac tuvo que desplazarse, por considerarlo
necesario, hacia Beerseba con objeto de mantener relaciones pacficas.
La presencia de los filisteos en Canan durante los tiempos patriarcales, ha sido
considerada un anacronismo. El establecimiento caftoriano en Canan alrededor
de 1200 a. C. represent una migracin tarda del Pueblo del mar que previamente
se haba establecido en otras ocasiones durante un largo perodo de tiempo. Los
filisteos se haban establecido en pequeos grupos mucho antes de 1500 a. C.
Con el tiempo se mezclaron con otros habitantes de Canan, pero el nombre de
"Palestina" (Filistia) contina llevando el testimonio de su presencia en Canan. La
cermica caftoriana por todo el sur y la parte central de Palestina, al igual que las
referencias literarias, testifican la superioridad de los filisteos en las artes y
habilidades manuales. En los das de Sal monopolizaron los trabajos
metalrgicos en Palestina.
Polmico en conducta, Jacob surgi como el heredero de la alianza. De acuerdo
con las costumbres de Nuzu, negoci con Esa para asegurarse la herencia y sus
derechos. Su capacidad de negociador se hace pronto aparente en su adquisicin
de los derechos de primogenitura por el escaso precio de un plato de lentejas. El
irreal sentido de Esa del valor de las cosas, pudo haber sido a la fatiga temporal
y al agotamiento de una expedicin de caza que no tuvo ninguna recompensa. Por
aadidura, Jacob gan la bendicin en el lecho de muerte valindose de algn
truco y la decepcin, instigado por Rebeca, su madre. El significado de esta
adquisicin se comprende mejor por comparacin con las leyes contemporneas
que hacan tales bendiciones orales legalmente valederas. Es de notar, sin
embargo, el hecho de que el relato bblico recargue el nfasis del lugar que ocupa
la jefatura familiar por encima de las bendiciones materiales.
Temiendo el probable matrimonio de Jacob con mujeres hititas lo mismo que la
venganza de Esa, Rebeca concibi e instrument un plan para enviar a su hijo
favorito a Padan-aram. De camino, Jacob responde a un sueo en, Betel con una
promesa condicional para servir a Dios y una tentativa de dar el diezmo de sus

rentas. Habiendo recibido una cordial acogida en su hogar ancestral, Jacob entra
en un acuerdo con Labn, hermano de Rebeca. De acuerdo con las costumbres
de Nuzu, esto poda haber sido ms que una simple labor de contrato para el
matrimonio. Aparentemente, Labn no tena un hijo en aquella poca, por lo que
Jacob fue constituido como heredero legal. Tpico de los tiempos, fue el regalo de
Labn de una criada a cada una de sus hijas, Raquel y Lea. La esposa de Labn
dio a luz ms tarde otros hijos, por lo que Jacob dej de ser el heredero principal.
Aquel giro de los asuntos no fue del agrado de Jacob; dese marcharse, pero fue
disuadido por un nuevo contrato que le abra la posibilidad de obtener riqueza
mediante los rebaos de Labn. En el transcurso del tiempo, Jacob lleg a ser tan
prspero, a pesar del reajuste del contrato de Labn, que la relacin existente
entre el padre y el yerno se alter.
Alentado por Dios para volver a la tierra de sus padres, Jacob reuni todas sus
posesiones y parti en el momento oportuno cuando Labn se hallaba ausente en
un negocio de ganado. Tres das ms tarde Labn se enter de la marcha de
Jacob y envi en, su busca. Tras siete das le dio alcance en las colinas de
Galaad. Labn estaba grandemente perturbado por la desaparicin de sus dioses
lares. El terafn, que Raquel haba escondido con xito mientras Labn buscaba
las posesiones de Jacob, pudo haber sido ms legal que de significacin religiosa
para Labn. De acuerdo con la ley Nuzu, un yerno que tuviese en su poder los
dioses lares poda reclamar la herencia de la familia ante un tribunal. De esa forma
Raquel intentaba obtener cierta ventaja de su marido, al robarle los dolos. Pero
Labn haba anulado cualquier beneficio de esa ndole por un convenio con Jacob
antes de que se separase.
Continuando hacia Canan, Jacob anticip el terrible encuentro con Esa. El
temor le venci aunque en toda crisis del pasado haba terminado con ventaja
para l. A punto de no volver Jacob se encar en una crucial experiencia (32:132). Dividiendo todas sus posesiones en el ro Jacob, en preparacin para el
encuentro con Esa, se volvi hacia Dios en oracin. Reconoci humildemente
que era inmerecedor de todas las bendiciones que Dios le haba otorgado. Pero
de cara al peligro, suplic por su liberacin. Durante la soledad de la noche, luch

a brazo partido con un hombre. En esta extraa experiencia, en la cual reconoci

un encuentro divino, su nombre fue cambiado por el de "Israel" en lugar de seguir
llamndose Jacob. Despus de eso, Jacob no fue el impostor; en su lugar estuvo
sujeto a la decepcin y a los sufrimientos por sus propios hijos.Cuando lleg Esa,
Jacob se postr siete veces otra vieja costumbre mencionada en los
documentos Ugarsticos y de Amarna y recibi la seguridad del perdn por su
hermano. Declinando cortsmente la generosa ayuda ofrecida por Esa, Jacob
continu lentamente hacia Sucot mientras que Esa volvi a Seir.
En ruta hacia el Hebrn, Jacob acamp en Siquem, Betel, y Beln. Aunque
adquiri algunas tierras en Siquem, el escndalo y la perfidia de Lev y Simen le
hicieron imposible el continuar viviendo en aquella regin (34: 1-31). Este
incidente, lo mismo que el ofensivo de Rubn (35:22), tuvo que ver con la
bendicin de Jacob por sus hijos (49).
Cuando recibi instrucciones de Dios para trasladarse a Betel, Jacob prepar para
su vuelta a aquel lugar sagrado al suprimir la idolatra de su hogar. En Betel erigi
un altar. All, Dios renov la alianza con la seguridad de que no solo una nacin,
sino un grupo de naciones y reyes surgiran de Israel (35:9-15).Mientras viajaban
hacia el sur, Raquel muri al dar a luz a Benjamn. Fue enterrada en la vecindad
de Beln en un lugar llamado Efrata. Siguiendo su viaje con sus hijos y
posesiones, Jacob lleg finalmente al Hebrn, el hogar de su padre Isaac. Cuando
muri Isaac, Esa volvi desde Seir para reunirse con Jacob en el entierro de su
padre.
Las bendiciones de Jacob forman una conclusin que encaja en la edad patriarcal
del relato del Gnesis. En su lecho de muerte, pronunci su ltima voluntad y su
testamento. Aunque se hallaba en Egipto, sus bendiciones reflejan la costumbre
de la Mesopotamia, el hogar original, donde los pronunciamientos orales eran
reconocidos como fiel testimonio de fe ante un tribunal. Manteniendo las promesas
divinas hechas a los patriarcas, las bendiciones de Jacob, dadas en, forma
potica, tuvieron una significacin proftica.