UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO PUNO

ESCUELA DE POST GRADO

MAESTRIA EN EDUCACIN

SEMINARIO DE TESIS I
(COMPILACIN)
DOCENTE:
JULIO ADALBERTO TUMI QUISPE

PUNO PER
2013

COMPETENCIA:
Interpreta los tipos de investigacin educativa considerando los paradigmas de la
investigacin cualitativa y cuantitativa, analizando los principios de la metodologa
de la investigacin cientfica para la construccin de nuevos conocimientos
pertinentes a la problemtica de la educacin regional y nacional.
Elabora proyectos de investigacin educativa utilizando principios y metodologa
cientfica para el conocimiento de los problemas educativos, con el propsito de
contribuir al desarrollo de la teora y la prctica de la educacin regional y nacional,
asumiendo actitud cientfica en su elaboracin.
CAPACIDADES A DESARROLLAR:

Interpreta el paradigma de la investigacin cuantitativa y cualitativa.

Analiza el proceso de investigacin en el paradigma cuantitativo y

cualitativo

Elabora proyectos de investigacin cuantitativa y/o cualitativa aplicando

principios y metodologa cientfica.

ACTITUDES

Asume actitud cientfica ante los paradigmas de la investigacin.

Asume actitud cientfica en la elaboracin del Proyecto de Investigacin.

Aprender a investigar investigando,

investigando para aprender
F

PRIMERA UNIDAD
INVESTIGACIN CUANTITATIVA Y CUALITATIVA EN

i
d
e
l
EDUCACIN

2.1. Marco conceptual de paradigma e investigacin educativa

2.1.1. El concepto de paradigma
2.1.2. Qu es investigacin educativa?
2.2. Paradigmas explicativo y comprensivo en la investigacin

T
u
b
i
n
o

2.3. La explicacin y el positivismo en el conocimiento cientfico social

2.4. Lecturas complementarias
Lectura1: Historia de los enfoques cuantitativo, cualitativo y mixto.
Lectura 2: Supuestos filosficos de las ciencias sociales.
Lectura 3: Paradigmas de anlisis de la realidad.
Lectura 4: Tradiciones epistemolgicas de la investigacin educativa.
Lectura 5: Epistemologas de las ciencias humanas.
Lectura 6: Desafos de la investigacin cualitativa.
Lectura 7: El modelo etnogrfico en la investigacin educativa.
Lectura 8: Epistemologa de la investigacin cualitativa.
Lectura 9: Historia de vida.
Lectura 10: Investigacin accin.
Lectura 11: La ciencia su mtodo y filosofa.

Ningn hombre de temperamento cientfico afirma que lo que ahora

es credo en ciencia sea exactamente verdad; afirma que es una
etapa en el camino hacia la verdad
BERTRAND RUSSELL
i

PRIMERA UNIDAD
INVESTIGACIN CUANTITATIVA Y CUALITATIVA EN
EDUCACIN

del
Tubi
no

Para desarrollar la presente unidad se presenta algunas lecturas selectas, que servirn
para ampliar los fundamentos epistemolgicos de la investigacin educativa.
2. 1. MARCO CONCEPTUAL DE PARADIGMA E INVESTIGACIN EDUCATIVA
2.1.1. El CONCEPTO DE PARADIGMA1
En la filosofa contempornea, por influencia de Thomas Kuhn , un paradigma es una
estructura cultural que est constituida por una teora cientfica, como ncleo,
junto con sus metodologas, instrumentos, autoridades, creencias no
necesariamente racionales y libros clsicos, elementos que en conjunto son
dominantes durante un periodo histrico. Ejemplo; el paradigma fsico newtoniano
o el paradigma darwiniano en biloga.
Thomas Kuhn, en su libro Estructura de las Revoluciones cientficas, publicado
originalmente en ingls, en 1962, por la editorial University of Chicago Press, se
propone explicar, recurriendo a informacin histrica, la naturaleza de los programas
de cambio o innovaciones de la ciencia. Para tal efecto, describe y analiza el
comportamiento de las comunidades cientficas y subraya la resistencia que han
mostrado stas al cambio a lo largo de la historia de la ciencia.
Con el propsito de establecer diferencias entre lo que Kuhn llamara estilos de hacer
ciencia y describir el reemplazo de un estilo por otro, introduce el concepto de
paradigma, que usa reiteradamente a lo largo de su obra con significados distintos
aunque no necesariamente antagnicos. Posteriormente, como l lo reconoce
explcitamente, en Algo ms sobre Paradigmas (1974), es posible distinguir 22
sentidos distintos en el uso que hace del trmino paradigma.
Sin embargo, es importante anotar, que los usos plurvocos o multvocos que da
Kuhn al trmino paradigma en la obra mencionada se encuentran a mucha
distancia del campo de la educacin o de las ciencias sociales. En efecto, lo
aplica a la astronoma, fsica, y biologa que son los mbitos cientficos de su especial
1

Piscoya Hermoza L. (2007): El proceso de la investigacin cientfica, Fondo Editorial UIGV, Lima, pg.: 186-188

inters. De este modo, se refiere al paradigma kopernicano vs. el paradigma

ptolomico, al paradigma eisteniano vs. el paradigma newtoniano, por mencionar
algunos ejemplos.

Lo que Kuhn estaba sometiendo a contraste no era solamente las diferentes

concepciones del sistema planetario que existan en las obras de Coprnico y
Ptolomeo o las diferentes imgenes del universo que tenan Einstein y Newton, sino
tambin las distintas presuposiciones ontolgicas, metodolgicas, instrumentales y
perceptuales entre estilos alternativos de hacer ciencia.
En este contexto terico e histrico, lo que Kuhn pretendi probar fue que la idea
tradicional de que la ciencia se desarrolla y progresa linealmente era infundada
porque cada nuevo paradigma constitua un rompimiento conceptual radical
con el anterior y no una mera prolongacin o perfeccionamiento. Desde esta
perspectiva resultaba carente de fundamento intentar comprender los conceptos de un
paradigma a partir de los conceptos de otro bajo la hiptesis errada de que el uso de
los mismos trminos implica la aceptacin de los mismos significados. Kuhn, por
ejemplo, seal que tanto Newton como Eistein usaron los trminos masa, espacio y
tiempo pero con significados muy distintos, con lo cual pretendi haber probado que el
debate entre newtonianos y eisntenianos era, adecuadamente analizado, un dilogo
de sordos.

Mtodos,
creencias que
comparten los
investigadores

PARADIGMA

Conjunto
de
supuestos
postulados
filosficos.

Patrn o
conjunto de
normas

2.1.2. QUE ES INVESTIGACIN EDUCATIVA?

La investigacin educativa es el estudio de los mtodos, los procedimientos
y las tcnicas utilizados para obtener un conocimiento, una explicacin y una
expresin cientfica de los fenmenos educativos (Howe, 1992).
Es el proceso de aplicacin de la teora, mtodo y tcnicas cientficas a
situaciones y problemas concretos en el rea de la realidad educativa para
buscar respuesta a ellos y obtener nuevos conocimientos que posibiliten la
mejora de la calidad de la educacin.

La investigacin es una actividad o proceso que tiene una serie de

caractersticas que determinan su naturaleza, adquiere formas diversas, es
decir la investigacin puede ser cuantitativa o cualitativa adoptando mtodos
diversos en funcin del fenmeno de estudio y debe ser vlida, fiable
sistemtica (Hernndez Pina, 1995)

a. Validez se relaciona con la exactitud de la interpretatividad de los

resultados (Validez interna) y generabilidad de conclusiones (Validez externa.)
b. Fiable, se refiere a la consistencia y a la replicabilidad de los mtodos,
condiciones y resultados.
Sistemtica; se refiere al orden que debe seguir, pasos. Por ejemplo: En la
investigacin experimental las hiptesis se identifican una vez definido el problema de
investigacin, en la etnogrfica, la hiptesis se efecta una vez obtenidos los datos.

Figura 3: Criterios de clasificacin y tipos de investigacin educativa, (PUCP, 1992: 27)

CRITERIOS

TIPOS

Objetivo cientfico

Exploratorio.
Descriptivo Experimental o de
comprobacin de hiptesis causales

Alcance temporal

- Sincrnico
- Diacrnico

Carcter o naturaleza de la informacin

- Cuantitativa
- Cualitativa

INVESTIGACIN
EDUCATIVA
es el
Estudio

MTODOS

PROCEDIMIENTOS

Utilizados para obtener un

conocimiento, una explicacin y
una expresin cientfica

de los
FENMENOS EDUCATIVOS

TCNICAS

2.2. PARADIGMAS EXPLICATIVO Y COMPRENSIVO EN LA INVESTIGACIN 2

1) Antecedentes histricos de los paradigmas 3
Las discrepancias existentes entre los paradigmas explicativo y comprensivo en la
investigacin cientfica se fundamentan en los supuestos epistemolgicos del
positivismo y del idealismo cientfico. Histricamente, el paradigma explicativo
hunde sus races en la tradicin empirista fundada por Bacon, Newton y
Locke que tiene sus puntos de expresin ms alta en el positivismo de
Comte, de Stuart Mill y de Durkheim. Por su parte, el paradigma comprensivo
se apoya en el racionalismo que viene de Descartes; en el idealismo de Hegel
y de Weber y en la fenomenologa que surge de Dilthey, Rickert, Bergson y
Husserl.
2) Positivismo y paradigma explicativo
Comte sostena que el pensamiento humano ha evolucionado desde una
concepcin teolgica del mundo, a una metafsica, hasta llegar a la concepcin
positiva o cientfica. Por su parte, las ciencias habran seguido un orden jerrquico
de aparicin desde las matemticas, la astronoma, la fsica hasta llegar a la
sociologa. El trmino "positivista" es utilizado para etiquetar la tendencia global
del grupo. Con esto se quiere decir que no se descarta la existencia de
perspectivas diferentes dentro de este grupo. Locke hace la advertencia del uso
indiscriminado que se le ha dado al trmino "positivismo" para generalizar al
paradigma tradicional o clsico de investigacin.
El paradigma explicativo hace nfasis en la observacin emprica y sensible, en el
objeto mensurable y en la comprobacin objetiva. Los propsitos bsicos del
paradigma cuantitativo en la investigacin socio-educativa consisten en realizar
mediciones y predicciones exactas del comportamiento regular de grupos
sociales. "Los positivistas buscan los hechos o causas de los fenmenos sociales
con independencia de los estados subjetivos de los individuos" (Taylor y Bogdan,
1986), es decir buscan la objetividad. Es decir, la bsqueda principal consiste en
explicar las causas de los fenmenos, confrontar teora y praxis, detectar
discrepancias,
analizar
estadsticamente,
establecer
conexiones
y
generalizaciones (abstracciones).

Fuente de Lectura, adaptado de:Paradigmas cuantitativo y cualitativo de Lidia Gutirrez B. (Instituto Pedaggico Rural
"El Mcaro)
3
El trmino paradigma es utilizado en su acepcin ms generalizada como compromisos compartidos por un grupo
cientfico que incluyen aspectos instrumentales y tericos de la comunidad cientfica.
"La comunidad cientfica" es un micro-cosmos social, con sus instituciones de control, de presin y formacin,
autoridades universitarias, jurados y tribunas crticas ... que determinan las normas de la competencia profesional y tienden
a inculcar los valores que expresan" (Bourdieau). Paradigma implica conjunto de ideas preconcebidas, tendencias de
pensamiento y/o patrones de investigacin compartidos. En el sentido de Kuhn (1970) el paradigma es algo implcito,
oculto, penetrante, tcito, "sin habla", que impregna al trabajo conceptual y metodolgico de una investigacin.

En el paradigma cuantitativo, el sujeto de la investigacin es un ser capaz de

despojarse de sus sentimientos, emociones, subjetividad, de tal forma que
podemos estudiar el objeto; la realidad social y humana "desde afuera". La
relacin entre el sujeto y el objeto de investigacin es de independencia. An
cuando se investiga sobre aspectos humanos como motivacin, actitud, intereses,
percibimos al objeto social como algo que no es directamente observable, que es
real pero que existe independientemente del pensamiento (de manera similar
como los cientficos fsicos ven al tomo).
El pensamiento positivista propuesto por Durkheim trata a los hechos sociales
como cosas y establece que puede ser tratado de la misma forma como lo hacen
las ciencias fsicas con los hechos naturales. Es decir, los positivistas como
Comte, Durkheim buscan los hechos y sus causas con independencia de los
estados subjetivos de los individuos.
Esto implica, por una parte, aceptar que el objeto de estudio de las ciencias
sociales es posible independizarlo de los sujetos de la investigacin y sus
pensamientos, luego el objeto de estudio existe con o sin significados intrnsecos,
tal como ocurre en las ciencias fsicas. El conocedor y lo conocido o por conocer
se pueden separar y los cientficos sociales adoptan el rol de observador
independientemente de la existencia de la realidad. Por otra parte, el pensamiento
de la escuela positivista llega a concebir la investigacin social como una
actividad neutral en relacin a valores, puesto que desde este punto de vista la
investigacin cree tener poder para eliminar todo sesgo y preconcepcin, no
envolverse en situaciones emocionales o actitudinales, trascender la apariencia y
del sentido comn.
3) El paradigma cualitativo4
Rastrear los enunciados filosficos sobre los cuales se apoya el paradigma cualitativo
de la investigacin socio-educativa propicia establecer conexin con filsofos como
Nietzsche, Heidegger, y Husserl.
A finales del siglo XIX y principios del XX, el optimismo del proyecto de emancipacin
humana de las filosofas imperantes comienza a decaer ante la preponderancia de
corrientes antirracionalistas promovidas por las ideas de Friederich Nietzsche,
conocido como el filsofo del eterno retorno, expone que "el mundo es el resultado
de una cantidad de errores y fantasas que han surgido en la evolucin de los
seres orgnicos." Para este filsofo el hombre moderno es totalmente apariencia, lo
que representa no es visible y se oculta tras la representacin". Son frases de

Es pertinente destacar que la investigacin cualitativa no es novedosa sino diferente a la predominante en el campo
socioeducativo. Sant'Anna (1983), por ejemplo, resalta experiencias etnogrficas en el campo sociolgico desde 1898. Sin
embargo, a partir de la dcada del 70 el paradigma cualitativo resalta en los campos educativo, sociolgico y
antropolgico.

Nietzsche: "...los hechos ms grandes son permanentes", "...el mundo gira en torno
de los inventores de valores nuevos, gira silenciosamente..." (citas por Bloom5).
Nietzsche y sus seguidores, en contraposicin con las ideas imperantes, sostienen
que los valores son producto de la mente de los pueblos y slo para sta tienen
significado. El heredero de las ideas de Nietzsche, el filsofo alemn Martn
Heidegger, resalta el aspecto hermenetico del conocimiento y sostiene que el ser
humano es un ser interpretativo pues la verdadera naturaleza de la realidad humana
es interpretativa. La interpretacin para Heidegger es el modo natural de los seres
humanos y no el instrumento para adquirir el conocimiento.
En la reorientacin heideggeriana el destino individual "abre una relacin de copresencia, un destino comn...con la generacin dentro de la comunidad y el
pueblo..." (Goldman, 1973). En relacin con la perspectiva fenomenolgica,
Heidegger concibe al mundo como "subsistente", como dado; el sujeto cognoscente
slo debe comprenderlo y actuar sobre l: hombre, sentido y mundo conforman una
unidad inseparable, es la identidad sujeto-objeto. Para la propuesta filosfica
heideggeriana el ser es temporal, significativo e histrico. En estas tres condiciones
se concentran las ideas que nutren el trabajo interpretativo de la investigacin social.
Husserl6, en su obra "Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica" (primera edicin en alemn en 1913) inspira a los hacedores de la
Nueva Sociologa de la Educacin. Es Husserl quien enuncia "... las formas de ser
que tienen esencialmente sus modos de darse tambin tienen sus modos en cuanto
al mtodo de conocerlas". "Un mtodo no es, en efecto -dice Husserl- nada que se
traiga ni pueda traerse de fuera de un dominio. "...Un mtodo determinado...es una
forma que brota de la fundamental forma regional del dominio y de las estructuras
universales de stas, o sea, que del conocimiento de estas estructuras se depende
esencialmente para aprehenderlo epistemolgicamente".
Las advertencias de estos filsofos se desconocieron en la prctica durante la euforia
positivista de la primera mitad del siglo pasado y fue asumido durante suficiente
tiempo como criterio de verdad. En el paradigma cualitativo el propsito consiste en
describir e interpretar sensiblemente exacta la vida social y cultural de quienes
participan. "El fenomenlogo quiere entender los fenmenos sociales desde la propia
perspectiva del actor" (Taylor y Bogdan7).
La bsqueda principal es del significado, de comprensin de la realidad. Weber utiliza
el trmino verstehen para significar la compresin en un nivel personal de los motivos
y creencias que estn detrs de las acciones de la gente. Adems, la bsqueda en
ocasiones se traduce en desarrollo de conceptos y teoras, descubrimiento de
realidades mlti.

Bloom, Allan (s/f) Nietzsche en los E.U.A. Facetas.

Husserl, E. (1986) Ideas relativas a una fenomenolo-ga pura y una filosofa fenomenolgica. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
7
Taylor, S. J. y Bogdan, R. (1986). Introduccin a los mtodos cualitativos de investigacin. La bsqueda de significados. Buenos
Aires: Editorial Paids.
6

10

Desde la perspectiva del paradigma comprensivo, resulta inaceptable desligar

pensamiento y realidad, y se tiene la conviccin sobre una realidad modelada y
construida por nuestros pensamientos, en donde investigaremos de acuerdo a como
formemos parte de esa realidad y desde nuestra perspectiva y posibilidad para
conocerla.
El objeto en sentido proposicional, de la investigacin cualitativa es un "objeto que
habla" (en palabras de Bourdieu8, 1987). El hecho social adquiere relevancia en su
carcter subjetivo y su descubrimiento se realiza a travs de lo que piensa el sujeto
que acta. Entre el sujeto de la investigacin y el objeto que habla se establece una
relacin de interdependencia e interaccin.
En el paradigma cuantitativo, la investigacin socio-educativa destaca elementos
como variables9 (cuantitativas y cualitativas), confiabilidad (consistencia y estabilidad), validez (libre de distorsiones), hiptesis (formulacin a ser probada por la
comprobacin de los hechos) y grado de significacin estadstica (nivel de aceptacin
o de rechazo y margen de error aceptado).
En el paradigma cualitativo, la investigacin hace nfasis en el significado (la
interpretacin que hace el actor de su realidad), contexto (aspectos que forman parte
de la vida social, cultural, histrica, fsica, del actor), perspectiva holstica (concepcin
del escenario, los participantes y las actividades como un todo), cultura (qu hace el
actor, qu sabe el actor y qu cosa construye y utiliza).
Los fenomenlogos (Husserl, Schutz) quieren entender los fenmenos sociales
desde la propia perspectiva del actor.
4) Estrategia de Investigacin
El paradigma cuantitativo es preferentemente deductivo, se recolectan datos para
evaluar modelos, hiptesis o teoras pre-concebidas. La perspectiva de investigacin
cuantitativa enfatiza sobre lo exterior, es decir lo vlido o externo, posible de
observacin.
En el paradigma cualitativo, los hechos sociales se diferencian de los hechos de las
ciencias fsicas por considerar las creencias y las opiniones de quienes participan.
Hayet seala, por ejemplo, "... que no deben ser definidos segn lo que podramos
describir sobre ellos por los mtodos objetivos de la ciencia sino por lo que piensa la
persona que acta" (en cita de Bourdieu, 1987). El investigador cualitativo estudia a
las personas en el contexto de su presente y de su pasado. Esta perspectiva de
investigacin enfatiza sobre lo interior, es decir lo vlido o que proviene de adentro
del sujeto.

Bourdieu, P. y Otros (1987) El oficio del socilogo. Mxico: Siglo Veintiuno, Editores.
El trmino variable representa caractersticas, cualidades o fenmenos que pueden tomar diferentes valores (cuando se
refiere a variables cuantitativas) o difieren en cuanto a su clase (variables cualitativas).
9

11

La estrategia de investigacin difiere en ambos paradigmas 10 socio-educativos. Por

ejemplo, la estrategia cuantitativa contempla (en su abordar desde afuera) la
observacin sistemtica y entrevistas; mientras que la investigacin cualitativa en
contraste utiliza (para abordar desde adentro) la observacin participante y la
entrevista a informantes claves y entrevista biogrfica.
5) Credibilidad de los resultados
En los resultados de la investigacin cuantitativa se enfatiza, adems de la validez,
en la confiabilidad, es decir la repetibilidad del fenmeno hasta encontrar su
generalizacin (por la va de la estadstica cuando es posible). La credibilidad de la
investigacin cuantitativa es pretendida mediante la validez, confiabilidad y
objetividad.
En la investigacin cualitativa la realidad social es nica y dependiente del contexto,
por lo tanto irrepetible. La investigacin cualitativa requiere que toda informacin
recolectada se interprete slo en el marco contextual de la situacin social estudiada.
Y la investigacin se basa en la contextualizacin. Contexto es para la investigacin
cualitativa la comunidad o sistema de personas, su historia, su lenguaje y habla, sus
caractersticas. La credibilidad de los hallazgos es vista segn Guba 11 a travs de la
transferibilidad (no generalizables pero s descriptivos o interpretativos de un contexto
dado), dependencia (estabilidad de los datos), confirmabilidad (certificacin de la
existencia de datos para cada interpretacin).
La investigacin cuantitativa est predeterminada, se utilizan formalizaciones y
especificaciones en los reactivos, por ejemplo; se revisa extensamente la bibliografa.
Antes de orientar la investigacin se establecen "por escrito" todas las previsiones
posibles. El discurso del informe utiliza patrones en el lenguaje y no se emplea el
relato.

10

El conflicto metodolgico planteado entre los paradigmas cuantitativo y cualitativo no constituye una discrepancia
reciente, por el contrario el enfrentamiento que permanece en la actualidad tiene su origen en el siglo pasado y hasta los
momentos la literatura refleja puntos de anlisis diferentes. Smith (1983), por ejemplo, propone la discusin sobre tres
interrogantes: cul es la relacin entre el investigador y lo que investiga?, cul es la relacin entre factores y valores en
el proceso de investigacin?, y cul es el objetivo de la investigacin?. Reichard y Cook (1986) con la intencin
manifiesta de contribuir a la superacin del enfrentamiento entre los mtodos cualitativos y cuantitativos, basan su anlisis
sobre diez diversas interrogantes que descubren el nexo entre paradigma y mtodo.

11

Guba, E. (1985). Criterios de credibilidad en la investigacin naturalstica en la enseanza. En J. Gimeno Sacristn y A.

Prez Gmez. La Enseanza: su teora y prctica" Madrid: Akal Editor.

12

En la investigacin cualitativa el proyecto de investigacin tiene flexibilidad, sin

estructuracin rgida de modelos o referentes tericos. El proyecto es ms
especulativo que normativo, se desarrolla a medida que progresa la investigacin. La
problemtica es abordada desde una perspectiva global e integradora. La
transcripcin del informe se desarrolla en relato libre.
"La investigacin cualitativa consiste en descripciones detalladas de situaciones,
eventos, personas, interacciones y comportamientos que son observables. Adems,
incorpora lo que los participantes dicen, sus experiencias, actitudes, creencias,
pensamientos y reflexiones, tal y como son expresadas por ellos mismos y no como
uno los describe" (Montero12).
Los supuestos filosficos y epistemolgicos13 de ambos paradigmas implicaron
consecuentemente diferencias en la concepcin del sujeto (quien investiga), el objeto
(lo que se investiga) y el mtodo (cmo se investiga).

6) Metodologa de la investigacin
Dentro del paradigma comprensivo el primero en resaltar un cambio en la
concepcin metodolgica de las ciencias sociales fue Dilthey. Sus argumentos se
basan en que las ciencias fsicas poseen objetos inanimados, en cambio en los
estudios de las ciencias sociales es imposible separar el pensamiento de las
emociones, la subjetividad, los valores. La complejidad del mundo social presenta
cambios constantemente y es imposible establecer leyes similares a las
existentes en las ciencias fsicas.
La posicin de Dilthey consiste en proponer a las ciencias culturales ser ms
descriptivas y concentradas sobre la comprensin interpretativa que en ser
predictivas o explicativas. La comprensin interpretativa es concebida por Dilthey
como un proceso hermenutico en el cual la experiencia humana depende de su
contexto y no se puede descontextualizar ni utilizar un lenguaje cientfico neutral.
De manera similar a Dilthey, Weber enfatiza que la comprensin interpretativa es
el objetivo del quehacer de las ciencias sociales y argumenta que nada puede ser
comprendido con la ausencia del contexto. A diferencia de Dilthey, Weber
establece la posibilidad de enunciar leyes sociales para un determinado contexto
y en un tiempo determinado.
Rickert, por su parte, da relevancia a la introduccin de los valores en la
investigacin social desde dos puntos de vista: los valores de los sujetos que
participan en la situacin social14 bajo estudio y los valores del investigador.
Weber agrega a esto que existe diferencia entre seleccionar un tpico sobre la
12

Montero, M. (1984) La investigacin cualitativa en el campo educativo. La Educacin (96), 19-31.

La epistemologa como reflexin sobre la ciencia en vas de realizacin (Bachelard en Bourdieu, 1987)
14
La frase situacin social remite a Castillo (1984) la autora identifica situacin social como un grupo de actores o
participantes que realizan una determinada actividad en un escenario particular.
13

13

base de valores y hacer un juicio personal acerca de la importancia del objeto de

estudio despus que ha sido seleccionado.
La fenomenologa en sentido amplio designa una tradicin de las ciencias
sociales preocupada por la comprensin del marco de referencia del actor social.
En el paradigma cuantitativo el proceso de investigacin sigue un patrn lineal
mientras que en el paradigma cualitativo el patrn es cclico.
La secuencia lineal en las investigaciones cuantitativas de las ciencias sociales
est representada en el Grfico 1. Desde el paso 1 hasta el 4 el investigador
acta "desde afuera" de la escena cultural. En la prctica esta secuencia lineal
puede sufrir modificaciones, pero en lneas generales es la secuencia aceptada
para proceder en una investigacin.
Figura 4: Patrn lineal de la investigacin cuantitativa

Fuente: James P. Spradley (1980). Observacin Participante. New York: Rinehart and Winston.

El patrn cclico de la investigacin cualitativa se muestra en el Grfico 2. Las actividades

principales siguen un patrn cclico en el cual se repiten una y otra vez de acuerdo a la
informacin arrojada por las observaciones en cada fase de la investigacin. Se reduce la
amplitud de la indagacin sistemticamente para prestar atencin sobre aspectos que van
surgiendo "desde adentro" de la propia situacin social.
Figura 5: Patrn cclico de la investigacin cualitativa

14

Fuente: James P. Spradley (1980). Observacin Participante. New York: Rinehart and Winston.

7) Escenario de la Investigacin
El ambiente en donde se realiza la investigacin social en el paradigma cuantitativo tiene
visos "artificiales"15. Se recurre a escenarios en los cuales se pretende aislar y controlar
situaciones intervinientes, abstraer una serie de variables, en donde el investigador y
sujetos de estudio viven una especie de ambiente tipo laboratorio16.
El escenario del paradigma cualitativo est definido actualmente, sin modificaciones; se
estudia el fenmeno tal y como se desarrolla en su ambiente natural en el sentido de no
alterar las condiciones de la realidad (Rockwell remite a condiciones normales del
fenmeno).
El contexto y el aspecto a ser abordado no se analizan en forma separada sino que son
estudiados en su interrelacin espontnea y natural
El escenario del paradigma cualitativo est definido actualmente, sin modificaciones; se
estudia el fenmeno tal y como se desarrolla en su ambiente natural en el sentido de no
alterar las condiciones de la realidad (Rockwell remite a condiciones normales del
fenmeno).

15

El uso que se le da aqu al trmino "artificial" no tiene connotacin peyorativa.

Es pertinente hacer aqu la aclaratoria que el escenario "artificial" de la investigacin no es generalizable a toda
tendencia de investigacin cuantitativa.
16

15

16

2.3. LA EXPLICACIN Y EL POSITIVISMO EN EL CONOCIMIENTO CIENTFICO SOCIAL 17

1) INTRODUCCIN

El dualismo explicacinrelaciona con el problema de si la construccin terica es intrnsecamente un mismo gnero

de empresa tanto en las ciencias naturales como en las ciencias humanas y sociales.
En la historia de las ideas es posible distinguir dos tradiciones importantes en la ciencia y en
la filosofa del mtodo cientfico. Una de ellas es la aristotlica y la otra, la galileana. Estas
tradiciones se vinculan a los esfuerzos del hombre por comprender las cosas
teleolgicamente (las causas finales en s mismas) y por explicarlas causalmente.
La revolucin que se produjo en las ciencias naturales durante el renacimiento tardo y la
poca Barroca fue hasta cierto punto similar al que conoci en el siglo XIX el estudio
sistemtico del hombre, de su historia, lenguaje, costumbres e instituciones sociales.
En efecto, mirando hacia atrs, hacia los siglos XVIII y XIX, encontramos una poca
tumultuosa, cuando los violentos cambios sociales producidos por revoluciones y
sublevaciones en Estados Unidos, en las Colonias y en Francia, sacudieron las mentes del
pueblo que alguna vez defendi las opiniones tradicionales de la sociedad.
La revolucin industrial, tambin anunci una amplia gama de cambios sociales. A medida
que se levantaban las fbricas, las ciudades se hacan ms densas por las migraciones
-ciudad, las relaciones entre obreros y empresarios se hacan impersonales y
burocrticas; las tasas de criminalidad aumentaron y pareca que se desvanecan algunos
valores tradicionales.
"Era una poca que aturda a los que vivan en ella. La sociedad pareca haber sido
colocada patas arriba. En estos tiempos extraordinarios, algunos pensadores talentosos
trataron de dar sentido a los cambios que tenan lugar a su alrededor utilizando las
herramientas de la ciencia. Al hacerlo, pusieron de moda una nueva disciplina, la sociologa,
trmino acuado por el pensador, pionero francs, Auguste Comte (1798-1857)" (Light
1991:15). De este modo, la sociologa surge cuando una gran cantidad de cambios sociales
y de agitacin despertaron muchos interrogantes acerca de las funciones de la sociedad.
"La gente tuvo que admitir que las ideas de sentido comn acerca del mundo social
resultaban inadecuadas. Lo que se necesitaba, en cambio, era un gran cuerpo de
informacin sobre los hechos puesto en perspectiva mediante teoras acerca de la sociedad
sistemticamente verificados".(Ibid 16)
Los primeros socilogos reunieron la informacin y elaboraron teoras que se orientaban a
dar respuesta a dos interrogantes bsicos: Qu mantiene unida a la sociedad? y Cul es
la relacin entre el individuo y la sociedad?, ellas se constituyen en los cimientos bsicos
del pensamiento sociolgico actual. De hecho, algunas de las teoras del siglo XIX y del
17

Lectura adaptada de Mara Eugenia Parra, Magster en Educacin. Universidad Central. Ttulo original: El
dualismo explicacin-comprensin en el conocimiento cientfico social.

17

siglo XX son las que han ejercido mayor influencia de las desarrolladas hasta ahora. (Light,
et. al., 1991).
Sin embargo, el desarrollo de una nueva ciencia haba precedido al surgimiento de la
sociologa. El notable despertar ocurrido en las ciencias naturales se ha ubicado hacia fines
del siglo XVI. En el ocaso de la era medieval se haban acumulado cambios tanto en el rea
de la fsica, la biologa, astronoma, matemticas y geometra como en el rea de las
ciencias sociales y en las orientaciones de los hombres hacia la realidad.
"Como resultado de estos cambios se produjo una Revolucin Comercial que puso trmino
al sistema feudal y estableci el modo de produccin capitalista en Europa Occidental. El
comercio empez a estimular la industria. Los mercados de lugares distantes terminaron
rompiendo la relacin personal entre el artesano y el cliente y a hacer necesarios
intermediarios como comerciantes y financistas. Un progresivo nfasis en el dinero y el
crdito comenz a caracterizar la vida econmica, social y religiosa".(Dockendorff 1990:17)
La crisis del sistema feudal fue acompaada por importantes cambios en la estructura
social, los que incluyeron un aumento sin precedentes en la movilidad social de la clase
artesanal. Este hecho fue muy significativo en el contexto del surgimiento de la mentalidad
cientfica puesto que elev el conocimiento tecnolgico, acumulado por el quehacer prctico
de estas clases, al rango de conocimiento verdadero capaz de comprender la realidad.
(Dockendorff, 1990)
2) EMPIRISMO Y RACIONALISMO

En el plano de las ideas cabe distinguir dos grandes procesos histricos que fueron los que
sirvieron de fundamento a los paradigmas modernos en la investigacin cientfica, a saber:
la revolucin cientfica y el humanismo liberal.
En relacin a la revolucin centfica, fueron hombres como Descartes, Bacon, Galileo,
Newton, quienes aportaron las ideas bsicas de lo que posteriormente se ha transformado
en el enfoque cientfico que rige hasta la actualidad.
Bacon reaccion contra la lgica aristotlica, especficamente el silogismo, como
instrumento para aprehender la realidad. Segn l esa lgica no captaba la cosa y no era
posible esperar de ella un avance del conocimiento. Afirmaba que el escolasticismo haba
estado detenido durante siglos mientras que "las artes mecnicas fundadas en la naturaleza
y a la luz de la experiencia estn continuamente progresando".
Su idea era buscar el conocimiento preguntndole directamente a la Naturaleza colocndola
en una situacin en que se viera forzada a suministrar respuestas: el experimento. Su
clebre nocin de "natura vexata" es la expresin de su perspectiva empirista.
Por otra parte, Bacon afirmaba que la tecnologa sera la fuente de una nueva
epistemologa. La elevacin de la tecnologa al nivel de la filosofa y la postulacin del
concepto de experimento como una situacin artificial que arrancara bajo apremio los
secretos de la Naturaleza constituyeron los aportes principales de Bacon a lo que fue la
revolucin cientfica.

18

Descartes parte tambin criticando al Escolasticismo pero su preocupacin principal era la

certeza. Consideraba que la ciencia estaba basada sobre meras opiniones tomadas de la
filosofa y comenz por ponerlas todas en duda. Su nico punto de partida cierto fue el
hecho de pensar (de ah su celebre frase "pienso luego existo"). Desprovisto el pensamiento
de toda credulidad pudo abocarse a descubrir un mtodo de pensamiento tan riguroso que
asegurase certeza al ser aplicado a cualquier fenmeno que pretendiera estudiar. Lo
descubri en las matemticas y la geometra.
Deca que la ciencia deba convertirse en una "matemtica universal" puesto que los
nmeros eran la nica prueba de certidumbre.

Propona el mtodo para abordar los problemas consistente en dividir ste en sus unidades
ms simples, y una vez comprendidas y resueltas dichas unidades finalmente rearmar el
problema completo. Un mtodo simple y mecnico aplicable a cualquier objeto. Segn
Descartes, la mente del hombre poseyendo este mtodo puede conocerlo todo. Este
mtodo atomstico implica que la cosa consiste en la suma de sus partes, idea que est en
la base de su filosofa mecnica. Segn sta el universo es una enorme mquina en la cual
cada elemento o parte est formada de materia y movimiento, incluso aquellos fenmenos
que no aparecen como materiales pero que igualmente tienen una base material.
Descartes propona que el hombre puede conocerlo todo por va de su razn. Esto
implicaba para Descartes separar mente y cuerpo; sujeto y objeto, ideas que se han
transformado en pilares bsicos del enfoque cientfico por casi dos siglos. Por otra parte, su
mtodo de conocimiento basado en la geometra, en el que la divisin de un problema en
sus partes y luego su recomposicin en largas cadenas de raciocinios lo hizo reafirmar el
principio aristotlico de la no contradiccin, otro de los supuestos bsicos del enfoque
cientfico.
La unin de los aportes de Bacon y Descartes, el empirismo y el racionalismo, que en su
poca aparecieron como dos epistemologas opuestas, constituyen el ms slido
fundamento de la revolucin cientfica. No slo resultaron epistemologas complementarias
sino fueron cada una la posibilidad concreta de actualizacin de la otra: crearon un mtodo
y se transformaron en un nuevo modo de pensar, en una nueva conciencia.
Los trabajos de Galileo primero y Newton despus encarnaron esta mentalidad,
revolucionaria para su poca. Galileo inici sus experimentos prcticos refutando las ideas
aristotlicas: los cuerpos que caen son inanimados, no tienen metas ni objetivos, por lo
tanto no buscan ningn "lugar natural" en el universo. Para Galileo slo haba materia y
movimiento y lo nico que se poda observar y medir era cmo se comportaban, no por qu.
Este cambio de perspectiva es un elemento crucial en el pensamiento cientfico. La
bsqueda de conocimiento dej de preguntarse por qu o para qu y los reemplaz por el
cmo.
Los experimentos de Galileo, llevados a cabo bajo un enfoque prctico fueron considerados
la comprobacin prctica de que el nuevo mtodo cientfico poda conocer mejor que ningn
otro la realidad. Sin embargo, a pesar de la lgica y la demostrabilidad de sus
planteamientos, corroborados y valorados por muchos otros investigadores, Galileo tuvo

19

que enfrentarse al poder institucional que an se aferraba al enfoque medieval. La Iglesia

vea amenazada su verdad y oblig a Galileo a retractarse de sus puntos de vista y a pasar
su vejez bajo arresto domiciliario.
Slo una generacin ms tarde, la nueva figura que encarn la revolucin cientfica fue
aclamada como hroe en toda Europa.
Newton naci el mismo ao de la muerte de Galileo (1642) y en sus manos la combinacin
del racionalismo y el empirismo no slo se transform en un nuevo mtodo sino tambin en
una completa filosofa de la naturaleza. Su visin completa del cosmos se basaba en la ley
de gravedad que l trat bajo los cnones de la nueva ciencia: no necesitaba explicar (ni
poda) lo que era la gravedad, de dnde provena, ni por qu operaba. Lo importante era
observar, medir y hacer predicciones que se basaran en ella. Su filosofa experimental, que
ha sido llamada positivismo, constituye otro de los pilares fundamentales de la revolucin
cientfica. El punto de vista central cartesiano, que postulaba al mundo como una gran
mquina de materia y movimiento obedeciendo leyes matemticas fue plenamente validado
por Newton.
Estas nuevas concepciones implicaron, sin embargo, el total reemplazo de la conciencia
participativa por una conciencia no participativa. Lo cual significa un cambio radical en el
modo de conocer. La conciencia no participativa implica una diferenciacin ontolgica entre
sujeto y objeto. El sujeto se sita frente al objeto, fuera de l, lo aprehende y conoce con su
mente, su razn. Lo divide en sus partes constitutivas, lo mide, lo recompone, en ltima
instancia lo manipula y lo controla. La manipulacin y el control de la realidad es una
implicacin del mtodo cientfico de conocimiento que gradual y tcitamente legitima no slo
el control sobre los objetos sino tambin sobre los dems seres humanos. (Berman, Morris,
1987).
En esta forma de conocer, el objeto es desprovisto de sentido, los procesos naturales son
despojados de sus objetivos inmanentes por lo que su nico valor posible, es su valor de
uso. El resultado del conocimiento, la verdad, adquiere as una equivalencia no con el bien
sino con la utilidad.
La revolucin cientfica cambia radicalmente la conciencia y la vida del hombre. Lo hace
valorizar la utilidad, el logro, lo prctico; lo hace creer slo en lo visible, confiar slo en su
razn; lo hace olvidarse del ser en el hacer y el tener.
As, desde el momento en que la ciencia natural hubo sentado sus bases intelectuales y los
estudios humansticos con pretensiones cientficas alcanzaron a unirse a ella, result
natural que una de las principales cuestiones de la metodologa y de la filosofa de la ciencia
del siglo XIX fuera lo concerniente a las relaciones entre estas dos importantes ramas de la
investigacin emprica.
Las principales posiciones al respecto pueden engarzarse en las dos importantes
tradiciones (aristotlica y galileana) del pensamiento metodolgico que hemos distinguido
(von Wright, 1979).
3) Filosofa de la ciencia: el positivismo

20

"Una de estas posiciones es la filosofa de la ciencia tpicamente representada por Auguste

Comte y John Stuart Mill. Es la comnmente llamada positivismo. El nombre, como ya se
dijo, fue acuado por Comte, pero usado con la debida cautela tambin es apropiado para
caracterizar la posicin de Mill y toda una tradicin intelectual que partiendo de Comte y Mill
no slo desemboca en nuestros das, sino que se remonta hacia atrs hasta alcanzar a
Hume y a la filosofa de la Ilustracin". (von Wright, op. cit. 23)
Hay distintas maneras de caracterizar el positivismo, Mill se asocia a un sentido del
positivismo clsico que lo vincula a una teora fenomenalista o sensualista del conocimiento
y el positivismo moderno a una teora verificacionista del significado. En tanto que el
positivismo de Comte es por encima de todo una filosofa de la ciencia. Su pasin fue, el
ltimo trmino, ser un paladn del espritu cientfico "positivo" en el estudio de los
fenmenos sociales (Comte. 1830. Leon I, sec. 6). A ella asoci una firme confianza en el
valor del conocimiento cientfico para la reforma social: "Una ... propiedad fundamental ... de
lo que he llamado filosofa positiva, y que sin duda alguna debe hacerle acreedora ms que
a ninguna otra de la atencin general, dado que es hoy en da la ms importante en la
prctica, es la de poder ser considerada como la nica base slida de la reorganizacin
social" (Comte, Leon I. sec. 8. 1830).
Para von Wright "como apstol de una actitud tecnolgica hacia el conocimiento, Comte
puede ser comparado, sin que ello carezca de inters, con Francis Bacon. Ambos han
contribuido en gran manera a la creacin de un cierto "clima de opinin cientificista", pero
muy poco al progreso real de la ciencia" (von Wright. op. cit. 23)
Pero, qu sostiene el positivismo? Tal vez, una forma en que podemos mejor
comprenderlo es conociendo sus principios:
El primer principio se refiere al monismo metodolgico, o la idea de la unidad del mtodo
cientfico por entre la diversidad de objetos temticos de la investigacin cientfica. " ... por
filosofa positiva ... entiendo solamente el estudio propio de las generalidades de las
distintas ciencias, concebidas como hallndose sujetas a un mtodo nico y formando las
diferentes partes de un plan general de investigacin. Por lo que se refiere a la doctrina , no
es menester que sea una, basta con que sea homognea. " (Comte. Leon I. sec. 10. 1830).
El segundo principio es la consideracin de que las ciencias naturales exactas, en particular
la fsica matemtica establecen un canon o ideal metodolgico que mide el grado de
desarrollo y perfeccin de todas las dems ciencias, incluidas las humanidades. (vase
Comte 1830)
El tercer principio consiste en una visin caracterstica de la explicacin cientfica. Comte no
ofrece una versin sistemtica de la explicacin. Su mayor nfasis recae sobre la
prediccin: "As, el verdadero espritu positivo consiste sobre todo en ver para prever, en
investigar lo que es, a fin de concluir de ello lo que ser, conforme al dogma general de la
invariabilidad de las leyes naturales. (Comte 1844. P.I. sec. 3)
Tal explicacin es "causal", en un sentido amplio, tal como la concibe Mill "se dice que un
hecho individual queda explicado sealando su causa, esto es, estableciendo la ley o las
leyes causales de las que su produccin resulta instancia" (Mill. 1843, 1. III, c. xii, sec. 1.).
Consiste, ms especficamente, en la subsuncin de casos individuales bajo leyes

21

generales hipotticas de la naturaleza "la explicacin de los hechos ... ya no es otra cosa en
lo sucesivo que la relacin establecida entre los distintos fenmenos particulares y ciertos
hechos generales" (Comte, Leon I, sec. 2. 1830), incluida la naturaleza humana.
La actitud hacia las explicaciones finalistas, por ejemplo, hacia los ensayos de dar razn de
los hechos en trminos de intenciones, fines, propsitos, conduce o bien a rechazarlas
como acientficas, o bien a mostrar que, una vez debidamente depuradas de restos
"animistas" o "vitalistas", vienen a transformarse en explicaciones causales (von Wright,
1979).
"La prediccin y la explicacin, por su parte, no han dejado de verse en ocasiones como
un punto de vista temporal, por as decir. La prediccin mira hacia adelante, de lo que
ocurre a lo que ocurrir, mientras la explicacin vuelve por lo general la vista atrs desde lo
que hay a lo que previamente ha tenido lugar. ". (von Wright. op. cit. 20)
De este modo, a travs de la insistencia en la unidad de mtodo, en la tipificacin ideal
matemtica de la ciencia y en la relevancia de las leyes generales para la explicacin, el
positivismo queda vinculado a esa tradicin ms amplia y ramificada de la historia de las
ideas que von Wright llama galileana. Segn Comte, fue de la mano de Bacon y de Galileo
como la ciencia entr definitivamente en la etapa positiva. (von Wright, 1979).

4) Tipos bsicos de explicacin

Para Hempel (1981), existen dos tipos bsicos de explicacin cientfica en las ciencias
na
desde su perspectiva estos dos tipos bsicos de explicacin sirven de soporte al modelo de
explicacin caractersticamente histrico. En la historia, segn este autor se pueden
encontrar explicaciones nomolgicas, gentica y explicacin por razones motivadoras.
Parece paradjica esta relacin de los modelos explicativos entre las ciencias naturales y la
historia y es en este sentido que von Wright indica "Retrospectivamente casi parece una
irona del destino el que la formulacin ms completa y lcida de la teora positivista sobre
la explicacin llegara a establecerse a propsito de la historia para la que, obviamente, la
teora se halla peor dispuesta. Es probable que, precisamente por esa razn, el trabajo de
Hempel provocara discusiones y controversias sin cuento" (Ibid. 32)
En su aplicacin a investigacin en ciencias sociales, en general, se admite que el
positivismo implica dos postulados estrechamente vinculados: Primero, que los objetivos,
los conceptos y los mtodos de las ciencias naturales son aplicables a las indagaciones
cientfico sociales. Segundo, el modelo de explicacin utilizado en las ciencias naturales
proporciona las normas lgicas en base a las cuales pueden valorarse las explicaciones
dadas por las ciencias sociales.

22

23

Figura 6: Matriz comparativa de los paradigmas de la investigacin cientfica por nivel

PARADIGMA
NIVEL

RELACION
TEORIAREALIDAD

ONTOLOGIA

EPISTEMOLOGIA

LOGICA

NIVEL DE LA
REALIDAD

24

PARADIGMA CUALITATIVO

CUANTITATIVO

Parte del marco terico

para conocer la
realidad
Relacin Sujeto-Objeto

Parte de la Realidad para construir una

teora.

Relacin Objeto-Sujeto

La sociedad es
resultado de la
sumatoria de las
caractersticas y
conductas de los
individuos

La sociedad es producto de las relaciones

de una totalidad social, no se reduce a los
elementos

Conoce la magnitud de
las caractersticas en
un conjunto de
individuos

Conoce el conjunto de cualidades

interrelacionadas en su estructura
dinmica

Aplica la Lgica
Deductiva

Aplica la Lgica Inductiva

Hechos fcticos.

Hechos de sentido.

Exterioridad material
de la realidad social
(concepcin alopoitica
de la realidad)

Creencias, motivaciones, deseos, intenciones y sentimientos que regulan el

comportamiento de las personas
(Concepcin autopoitica de la realidad)

Figura 7: Matriz comparativa de los paradigmas de la investigacin cientfica por nivel

PARADIGMA

PARADIGMA CUALITATIVO

COMPONENTE
CUANTITATIVO
DISEO

Investigacin proyectada

Investigacin emergente

Estucturado. Las decisiones

son preestablecidas: nmero,
orden y forma

Flexible. Las decisiones se modifican conforme vaya avanzando el estudio.

Cerrado: No se aceptan
fcilmente nuevas fases
TECNICAS

Muestreo probabilstico

Muestreo estructural

Cuestionario

Entrevistas, historas de vida, grupos de

discusin, grupos focales

Observacin estructurado
Anlisis de contenido
cuantitativo
ANALISIS

Abierto: surgen decisiones en el mismo

proceso

Opera con gran cantidad de

individuos

Observacin participante
Anlisis de contenido cualitativo
Opera con pocos casos
Mtodo del anlisis del discurso

Mtodo de anlisis
estadstico
EXPLICACION

Causal. Los hechos sociales se

expli-can a partir de otros
hechos fcticos

Comprensin. La explicacin es teleol-gica,

por la interpretacin de la estructura de las
motivaciones

Objetiva. Se explica a partir

de he-chos exteriores a los
puntos de vista del sujeto.

Empata. Explicacin es subjetiva, desde el

punto de vista del sujeto.

Causas y efectos: X
determina Y

25

Figura 8: Matriz comparativa de los paradigmas de la investigacin educativa

PARADIGMA

DIMENSIN

POSITIVISTA

INTERPRETATIVO

(RACIONALISTA
CUANTITATIVA)

(NATURALISTA, CUALITATIVA)

SOCIOCRITICO

Positivismo lgico, empirismo

Fenomenologia. Teora critica

Teora critica

Objetiva, esttica, nica, dada,

fragmentable, convergente

Dinmica mltiple , holistica

construida, divergente

Compartida, histrica ,
dinmica, divergente

FINALIDAD DE LA
INVESTIGACIN

Explicar, predecir, controlar los

fenmenos, verificar teoras,.
Leyes para regular los
fenmenos

Comprender y interpretar la
realidad, los significados de las
personas, percepciones,
intenciones, acciones

Identificar potencial del

cambio, emancipar
sujetos. Analizar la
realidad.

RELACIN

Independencia. Neutralidad.

SUJETO/OBJETO

No se afectan. Investigador
extremo. Sujeto como objeto
de investigacin

Dependencia. Se afectan.
Implicacin investigador.
Interrelacin

Relacin influida por le

compromiso. El
investigador es un
sujeto ms.

FUNDAMENTOS

NATURALEZA DE LA
REALIDAD

26

Figura 9: Matriz comparativa de los paradigmas de la investigacin educativa

PARADIGMA

DIMENSIN

POSITIVISTA
(RACIONALISTA
CUANTITATIVA)

INTERPRETATIVO
(NATURALISTA, CUALITATIVA)

SOCIOCRITICO

VALORES

Neutros. Investigador libre de

valores. Mtodo de garanta
de objetividad.

Explcitos. Influyen en la
investigacin

Compartidos. Ideologa
compartida

TEORA/PRACTICA

Disociadas, constituyen
entidades distintas. La teora
norma para la practica

Relacionadas.
Retroalimentacin mutua

Indisociables. Relacin
dialctica. La prctica es
teora en accin

Validez, fiabilidad, objetividad

Credibilidad, confirmacin,
transferibilidad

nter subjetividad,
validez consensuada

Cuantitativos. Medicin de
tests, cuestionarios,
observacin sistemtica.
Experimentacin

Cualitativos, descriptivos.
Investigador principal
instrumento. Perspectiva,
participantes.

Estudio de casos.
Tcnicas dialcticas

Cuantitativo: estadstica
descriptiva e inferencial

Cualitativo: induccin analtica,

triangulacin

nter subjetivo.
Dialctico

CRITERIOS DE CALIDAD

TCNICAS INSTRUMENTOS
ESTRATEGIAS

ANLISIS DE DATOS

27

MARCO CONCEPTUAL DE PARADIGMA EN LA INVESTIGACIN EDUCATIVA

PARADIGMA

INVESTIGACIN

Kuhn:
-Considera a los paradigmas como
realizaciones cientficas universalmente
reconocidas que, durante cierto tiempo,
proporcionan modelos de problemas y
soluciones a una comunidad cientfica.
-Por tanto son una manera o perspectiva con
el que se deben abordar o analizar los
problemas y tratar de resolverlos-

ETIMOLOGA:
Proviene del latn:
In
= en.
Vestigare= Hallar, inquirir, indagar, seguir
vestigios.

En la Filosofa contempornea:
Paradigma es una estructura cultural que
est constituida por una teora cientfica,
como ncleo, junto con sus metodologas,
instrumentos, autoridades, creencias no
necesariamente racionales y libros clsicos,
elementos que en conjunto son dominantes
durante un periodo histrico.

RAE:
Verbo que se refiere a la accin de hacer
diligencias para descubrir algo. Tambin
hace referencia a la realizacin de
actividades intelectuales y experimentales
de modo sistemtico.
Entonces es la bsqueda de conocimientos
o de soluciones a ciertos problemas.

Hashimoto M. E.
Patrn o conjunto de normas, un conjunto
de supuestos
filosficos, postulados,
mtodos, creencias que comparten los
investigadores de una
determinada
comunidad cientfica.

Woods Peter:
Es una indagacin una bsqueda de nuevo
conocimiento, de nueva comprensinque
implica un reconocimiento que el
conocimiento que se posee es imperfecto e
incompleto.

Cmo
se
conceptualiza
Investigacin Educacional desde
el Paradigma?

Averiguar o describir algn fenmeno,

hecho, etc.

INVESTIGACIN
EDUCATIVA es el estudio
de los mtodos, los
procedimientos
y
las
tcnicas utilizados para
obtener un conocimiento,
una
explicacin,
una
expresin cientfica de los
fenmenos educativos.
Howe, 1992.

INVESTIGACIN EDUCACIONAL
Es un proceso de creacin de
conocimientos, que permite describir y
explicar el fenmeno educativo, y orientar
con ello la prctica educativa buscando el
mejoramiento de la calidad de la educacin
y a travs de ello el desarrollo de la
sociedad.
PUCP, 2005.

Desde tres paradigmas

Para la Corriente Positivista:

Investigacin cientfica aplicada a la educacin
que busca crear conocimiento y explicar,
predecir o controlar los fenmenos educativos

28

Para la Corriente Fenomenolgica:

Llamada tambin Interpretativa, investigar es
comprender la conducta humana desde los
significados e intenciones de los sujetos que
intervienen en el fenmeno educativo.

Para la Corriente Socio Crtica:

La investigacin educativa asume el propsito
de generar conocimiento til para la accin y la
prctica educativa teniendo como finalidad la
bsqueda de soluciones a los problemas
educativos.

LECTURAS COMPLEMENTARIAS

HISTORIA DE LOS ENFOQUES

CUANTITATIVO, CUALITATIVO Y MIXTO:
RACES Y MOMENTOS DECISIVOS18
INTRODUCCIN
En este captulo no se pretende abarcar la historia de la investigacin, mucho menos la historia de la ciencia. Una
enciclopedia completa no bastara para abordar este tema. Solamente queremos ubicar al estudiante que se inicia
en la investigacin sobre algunos de los momentos histricos ms importantes en la indagacin cuantitativa,
cualitativa y mixta. Asimismo, el captulo pretende sentar las bases para comprender un poco ms estas tres
formas de efectuar un estudio.

EL ENFOQUE CUANTITATIVO: SUS DOS PRINCIPALES ANTECESORES

Como ya se mencion en el primer captulo de Metodologa de la investigacin, 5 edicin, el enfoque cuantitativo
en las ciencias sociales se origina en la obra de Auguste Comte (17981857) y mile Durkheim (18581917), con
la influencia significativa de Francis Bacon (15611626), John Locke (16321704) e Immanuel Kant (17241804).
Es decir, el abuelo de tal enfoque es el positivismo.
A mediados del siglo XIX, el racionalismo iluminaba la actividad cientfica, la revolucin iniciada por Isaac Newton
se encontraba en plena consolidacin, particularmente por los avances cientficos y tecnolgicos alcanzados en la
poca. Con la publicacin en 1849 del Discurso sobre el espritu positivo, de Auguste Comte, se inici en las
ciencias sociales un paradigma denominado positivista. Cabe sealar que, en trminos sencillos, un paradigma
es una manera de concebir al mundo; un conjunto de creencias y premisas respecto a la naturaleza de ste
(Greene, 2007).
Esta visin proclama, entre otras cuestiones, que la realidad es una sola y es necesario descubrirla y conocerla.
Asimismo, el sentido de la percepcin resulta la nica base admisible del conocimiento humano y del
pensamiento preciso. Las ideas esenciales del positivismo provienen de las denominadas ciencias exactas, como
la Fsica, la Qumica y la Biologa; por tal motivo, los positivistas se fundamentaron en cientficos como Galileo
Galilei (15641642), Isaac Newton (16421727) 19,1 Nicols Coprnico (14731543), Thomas Robert Malthus
(17661834) y Charles Darwin (18091882) 20. As, el mundo social puede estudiarse de manera similar al mundo
natural (tal como se investigan los tomos, las molculas, los planetas y los invertebrados; se pueden analizar los
patrones de conducta de los trabajadores, las razones de las enfermedades mentales, los efectos de un mtodo
educativo sobre el aprendizaje o las migraciones humanas) y existe un mtodo exclusivo para indagar ese mundo
social, que es libre de los valores del investigador. Por ello, para el positivismo, la objetividad es muy importante,
el investigador observa, mide y manipula variables; adems de que se desprende de sus propias tendencias (la
relacin entre ste y el fenmeno de estudio es de independencia). Lo que no puede medirse u observarse con
exactitud se descarta como objeto de estudio. Adems, ste se encuentra determinado por leyes y axiomas. El
positivismo solamente acepta conocimientos que proceden de la experiencia, esto es, de datos empricos. Los
hechos son lo nico que cuenta. Es decir, los positivistas establecen como fundamental el principio de
18

19
20

Tomado de HERNANDEZ SAMPIERI, Roberto, Carlos Fernndez Collado y Pilar Baptista Lucio. 2010. Metodologa de la
Investigacin. Mxico, D.F. 4ta Edicin. McGRAW-HILL interamericana editores S.A. de C.V.
1643, segn el calendario gregoriano
Note el lector que estamos hablando de casi 300 aos de conocimiento previo para la consolidacin de un paradigma

29

verificacin: una proposicin o enunciado tiene sentido slo si resulta verificable por medio de la experiencia y la
observacin. Todo debe ser comprobable y esta condicin es vlida para cualquier ciencia. Asimismo, este
paradigma considera que es posible establecer generalizaciones libres del contexto y del tiempo, as como
vnculos causales (causas reales que preceden temporalmente a los efectos). La experimentacin constituy la
forma principal para generar teora.
El positivismo (muy rgido) fue remplazado por el pospositivismo, fundamentado en el paradigma anterior,
pero ms abierto y flexible. Tal visin comienza a gestarse hacia fines del siglo XIX, pero realmente se consolida
hacia la mitad del siglo pasado. La germinacin la inician las obras de autores como Wilhelm Dilthey (18331911)
y William James (18421910). Karl Popper (19021994) lo impulsa de forma notoria. Adems, en cada campo o
disciplina, diversos autores lo desarrollan.
Sus propuestas esenciales se pueden resumir en los siguientes puntos:
Existe una realidad, pero solamente puede ser conocida de manera imperfecta debido a las limitaciones
humanas del investigador (Mertens, 2005). Por tanto, tal realidad es factible descubrirla con cierto grado de
probabilidad.
El observador no se encuentra aislado de los fenmenos que estudia, sino que forma parte de stos, lo afectan y
l, a su vez, influye en ellos.
Las teoras y explicaciones se consolidan y eliminan otras posibles teoras y explicaciones rivales.
La investigacin es influida por los valores de los investigadores y por la teora o hiptesis en que se apoyen
stos. La objetividad es solamente un estndar que gua la investigacin, por lo que el investigador debe estar
atento y tratar de permanecer neutral para prevenir que sus valores o tendencias influyan en su estudio, adems
de seguir rigurosamente procedimientos prescritos y estandarizados.
La experimentacin en el laboratorio es una forma central para probar hiptesis, pero no la nica. Por ello, se
desarrollaron los diseos cuasi experimentales (Mertens, 2005).
Los conceptos de las teoras consideradas y las hiptesis a probar deben tener referentes empricos y
consecuentemente, es necesario medirlos, aunque estas mediciones nunca son perfectas, siempre hay un grado
de error.
En conclusin, pudiramos establecer que la diferencia esencial entre el paradigma positivista y el pospositivista
se ubica en su concepcin del conocimiento. En el segundo, se supera el esquema que considera la percepcin
como simple reflejo de las cosas reales y el conocimiento como copia de esa realidad. ste, en cambio, se
visualiza como el resultado de una interaccin, de una dialctica, entre el conocedor y el objeto conocido. El
pospositivismo es una especie de padre del enfoque cuantitativo y le otorga tres principales elementos que lo
caracterizan:
1. Recolectar datos en la forma de puntuaciones (que se origina en las matemticas). Es decir, los atributos de
fenmenos, objetos, animales, personas, organizaciones y colectividades mayores son medidos y ubicados
numricamente.
2. Analizar tales datos numricos en trminos de su variacin. 3. La esencia del anlisis implica comparar grupos
o relacionar factores sobre tales atributos mediante tcnicas estadsticas (en el caso de las ciencias del
comportamiento, mediante experimentos y estudios causales o correlacionales).
El enfoque cuantitativo se consolida a lo largo del siglo XX y tiene momentos claves como los que se presentan a
continuacin.

30

EL ENFOQUE CUANTITATIVO: MOMENTOS CLAVE

Es difcil definir con precisin cundo se inici el enfoque cuantitativo, ms bien sus comienzos provienen de
distintas fuentes y su evolucin ha sido continua (algunos autores de la historia de la ciencia los ubican desde
Aristteles y otros en diferentes puntos de los siglos XVI, XVII y XVIII).
Gottfried Achenwall (en 1748 o 1749) acu el trmino en alemn Statistik para referirse al anlisis de los
datos del Estado, en particular los censos poblacionales (Aliaga, 2000 y Columbia Encyclopedia, 2009).
En 1801, William Playfair, un ingeniero y economista, desarrolla las grficas estadsticas como un mejor medio
para representar los resultados (anteriormente se utilizaban tablas). En 1816, Carl Friedrich Gauss propone la
desviacin media, y alrededor de esa poca genera el anlisis de la distribucin normal y plantea la tcnica de
mnimos cuadrados que posteriormente derivaran en el anlisis de varianza (Scott y Rice, 2005). En 1817, el
francs Marc Antoine Jullien realiza una encuesta sobre diversos sistemas educativos en el mundo.
Alrededor de 1880, se genera el anlisis de correlacin en Inglaterra y Karl Pearson, profesor desde 1884 en The
University College (Londres), presenta en la ltima dcada del siglo XIX: la moda (medida de tendencia central),
una frmula producto del momento de correlacin, un procedimiento para calcular el tamao de muestra
adecuado para representar a una poblacin, la regresin lineal y mltiple (con la identificacin de la capacidad
para predecir puntuaciones mediante la informacin sobre la correlacin entre las variables), as como el
coeficiente de contingencia y la chicuadrada (2) (Creswell, 2005, Aldrich, 2005 y Aliaga, 2000). Otro
investigador que trabaj sobre la correlacin mltiple fue George U. Yule (1897).
En 1901, Pearson junto con Frank Raphael Weldon y Francis Galton fundan Biometrika, una revista que se dedic
al desarrollo de anlisis estadsticos en el campo de la Biologa (Norton, 1978). A finales del siglo XIX ha nacido
un pilar del enfoque cuantitativo: la estadstica.
Asimismo, en la dcada de 1890 a 1900 se desarrollan las primeras pruebas mentales con los esfuerzos de
investigadores como Francis Galton, James McKeen Cattell y Alfred Binet (Lachapelle, 2008).
En 1901, Edward Lee Thorndike y Robert S. Woodworth discuten sobre la necesidad y valor del grupo de control
en los experimentos. En 1904, Charles Spearman presenta su coeficiente rho. Adems por esos aos se aplica el
procedimiento para reducir variables denominado el anlisis de factores y la prueba t (Creswell, 2005).
En 1910 la armada estadounidense, comienza a usar pruebas psicolgicas estandarizadas, particularmente
durante la Primera Guerra Mundial (Creswell, 2005). De igual forma surgen por tal ao, los diseos
experimentales como los latinos cuadrados de Thorndike. Adems, las encuestas (surveys) incrementan su
popularidad en las primeras dcadas del siglo XX. En 1916, William Anderson McCall concibe la asignacin al azar
en experimentos y en 1917, F. Stuart Chapin publica sobre la experimentacin en ciencias sociales (Downey,
2006).
Durante la dcada de 1920 se contina el desarrollo de pruebas psicomtricas y de logro, as como la estadstica
inferencial (conclusiones de la muestra a la poblacin) se comienza a utilizar y diversos procedimientos se
fortalecen. McCall publica a mediados de esa dcada su famosa obra: Cmo experimentar en Educacin. Entre
1924 y 1932, Elton Mayo realiza sus experimentos en la planta Hawthorne de la compaa Western Electric, lo
que da inicio a este tipo de estudios en las organizaciones.

31

En la siguiente dcada, se desarrollan las pruebas de seleccin de personal y un sinnmero de tests

estandarizados en diferentes campos. En 1935, Sir Ronald Fisher consolida en su libro El diseo de
experimentos el anlisis de varianza y las pruebas de significancia en general, adems de los experimentos
modernos.
En 1938, este ltimo autor publica junto con Frank Yates, las tablas estadsticas para la investigacin en la
Agricultura, la Biologa y la Medicina. Asimismo, la Asociacin de Educacin Progresiva de Estados Unidos
comienza a realizar estudios longitudinales.
Durante la dcada de 1950, la investigacin cuantitativa se encuentra en su apogeo, surgen diversas encuestas,
experimentos, revistas cientficas, diseos, etctera. Tambin comienzan a desarrollarse las mquinas para
calificar pruebas y la computadora.
En los aos de 1960, Donald T. Campbell y Julian Stanley (1966) generan una tipologa sobre los estudios
experimentales que priva hasta nuestros das (incluso en la presente obra) y un anlisis de las fuentes que
pueden atentar contra la claridad de sus resultados. De igual forma, el querido profesor Fred Kerlinger identifica
tipos de diseos cuantitativos y fortalece el enfoque respectivo. Por otra parte, se desarrolla una concepcin que
explica cmo los tems difieren en dificultad y discriminacin (teora de las respuestas a los tems) (Creswell,
2005). Surgen una gran cantidad de textos de estadstica. Los programas de anlisis de datos se desarrollan,
particularmente el Paquete Estadstico para las Ciencias Sociales (SPSS).
En la dcada comprendida entre 1970 y 1980 se identifican diversos modelos causales multivariados (por
ejemplo, el modelamiento de ecuaciones estructurales), se desarrolla el metaanlisis (tcnica para analizar datos
provenientes de distintos estudios con mediciones similares) y autores como Thomas Dixon Cook y Donald T.
Campbell sugieren los tipos de validez que ms recientemente se conciben como clases de evidencia acerca de la
validez (Shadish y Cook, 1998). Asimismo, John W. Tukey empieza con el anlisis exploratorio de datos (publica
en 1977).
En la dcada de 1980, se reta a las aproximaciones clsicas con las pruebas estadsticas, esto es, mediante el
examen de la magnitud de la relacin entre variables, a travs de la estimacin del tamao del efecto (Creswell,
2005). Se introduce el concepto de sensibilidad experimental.
En la ltima dcada del siglo XX surgen mediciones y anlisis multivariados ms complejos, adems se consolida
la idea de poder de medicin mediante la utilizacin de diferentes instrumentos para medir las variables de la
investigacin.
Los programas de anlisis se sofistican y comercializan. En la primera dcada de este tercer milenio se cuenta con
gran cantidad de escalas y posibilidades de anlisis sumamente avanzados y diversos. Y es aqu donde ahora
estamos.
Cabe sealar que el primer enfoque de la investigacin en desarrollarse completamente fue el cuantitativo.

EL ENFOQUE CUALITATIVO: SUS COMIENZOS

Diferentes autores ubican sus orgenes en distintos momentos, por ejemplo, Vidich y Lyman (2002) los sitan en
los siglos XV y XVI con la denominada etnografa temprana, en la que se estudiaba a los pueblos primitivos; o
Lincoln y Denzin (2003) fundamentalmente los circunscriben a principios del siglo XX, al igual que Creswell
(2005). A nuestro juicio, el enfoque cualitativo realmente se inicia como un proceso investigativo a finales del
siglo XIX y sobre todo en el comienzo del siglo XX, aunque algunos arquelogos realizaron estudios inductivos en
la mitad del XIX.

32

El primer problema es que hay diversas visiones que se han considerado como tipos de investigacin cualitativa
(Tesch, 1990, ubica 26 clases) y las bases epistemolgicas son variadas. Sin embargo, concordamos con Mertens
(2005) en que el constructivismo es tal vez el paradigma que influy ms en el enfoque cualitativo (ciertamente
muchos diferirn, pero su peso es innegable). ste tiene sus primeros cimientos con Immanuel Kant (siglo XVIII),
quien seala bsicamente que el mundo que conocemos es construido por la mente humana. Las cosas en s
mismas existen, pero nosotros las apreciamos del modo como es capaz de percibirlas nuestra mente. De los
postulados de Kant va a surgir el constructivismo, en un intento de conciliar el racionalismo y el asociacionismo.
Otro autor clave para esta corriente paradigmtica es Max Weber (18641920), quien introduce el trmino
verstehen o entender, reconoce que adems de la descripcin y medicin de variables sociales, deben
considerarse los significados subjetivos y la comprensin del contexto donde ocurre el fenmeno.
El constructivismo propone:
1. No hay una realidad objetiva, la realidad es edificada socialmente, por consecuencia, mltiples construcciones
mentales pueden ser aprehendidas sobre sta, algunas de las cuales pueden estar en conflicto con otras; de este
modo, las percepciones de la realidad son modificadas a travs del proceso del estudio (Mertens, 2005).
2. El conocimiento es construido socialmente por las personas que participan en la investigacin.La tarea
fundamental del investigador es entender el mundo complejo de la experiencia vivencial desde el punto de vista
de quienes la experimentan, as como comprender sus diversas construcciones sociales sobre el significado de los
hechos y el conocimiento.
3. La investigacin es en parte producto de los valores del investigador y no puede ser independiente de ellos.
4. El investigador y los individuos estudiados se involucran en un proceso interactivo. El conocimiento resulta de
tal interaccin social y de la influencia de la cultura.
5. No es posible establecer generalizaciones libres del contexto y del tiempo. Entre algunos de los autores que
durante el siglo XX influyeron en el desarrollo del constructivismo tenemos a Mary Parker Follett (18681933), en
el campo de la Administracin y las organizaciones; Jean Piaget (18961980) y Lev Semenovich Vygotsky
(18961934) en la Educacin y John Dewey (18591952) en la Pedagoga; as como Margaret Mead (19011978)
en la Antropologa.
El constructivismo como uno de los padres213 del enfoque cualitativo le otorga los nfasis principales que lo
caracterizan:
a.El reconocimiento de que el investigador necesita encuadrar en los estudios los puntos de vista de los
participantes.
b. La necesidad de inquirir cuestiones abiertas.
c. Dado que el contexto cultural es fundamental, los datos deben recolectarse en los lugares donde las personas
realizan sus actividades cotidianas.
d. La investigacin debe ser til para mejorar la forma en que viven los individuos.
e. Ms que variables exactas lo que se estudia son conceptos, cuya esencia no solamente se captura a travs de
mediciones.

EL ENFOQUE CUALITATIVO: MOMENTOS CLAVE

En la dcada de 1920, un grupo de investigadores conocidos como la Escuela de Chicago comenzaron a realizar
diversos estudios cualitativos, entre los autores destacan: Albion Small, William Isaac Thomas, Florian Znaniecki
y el filsofo George Herbert Mead. Por ejemplo, Thomas y Znaniecki publicaron una investigacin en 1927 sobre
los inmigrantes polacos, en la cual se utiliza la biografa de los participantes como herramienta de recoleccin de
los datos. Otros estudios se centraron en culturas especficas y grupos urbanos marginados. Margaret Mead (uno
de cuyos maestros fue Franz Boas) publica sus conocidas obras Coming of age in Samoa y Growing up in New
Guinea, en 1928 y 1930, respectivamente (Sullivan, 2004; Mead, 2001); y para 1932, un libro que resea su
indagacin sobre la cultura de una tribu india. Posteriormente, en la misma dcada se agregaron otros estudios
de Robert E. Park y Ernest W. Burgess.
Everett C. Hughes y Herbert Blumer en la siguiente dcada comenzaron a desarrollar una aproximacin conocida
como el interaccionismo simblico, el cual influy en el desarrollo del enfoque cualitativo.
21

Podramos decir padres o madres, para no generar susceptibilidades.

33

En las dcadas de 1940 y 1950 decay la importancia del enfoque cualitativo debido al posicionamiento de su
rival cuantitativo (Gobo, 2005), y a que la Segunda Guerra Mundial exiga estudios basados en mediciones y
estadstica para la industria blica, de construccin e incluso la propaganda (Hernndez Sampieri y Mendoza,
2008); aunque se realizaron algunos trabajos etnogrficos de investigadores como Elizabeth y Allison Davis, y
Burleigh y Mary Gardner, que estudiaron las clases sociales en Natchez, Mississippi, Estados Unidos; al igual que
Conrad Arensberg, quien hizo algunas investigaciones similares en Irlanda. Clair Drake y Horace Cayton
publicaron una obra que fue el resultado de los anlisis efectuados en la poblacin afroamericana del sur de
Chicago (Strong, 1946). George Spindler tambin trabaj la antropologa educativa y George M. Foster estudi
diversas culturas latinoamericanas. Asimismo, Howard S. Becker analiza diferentes profesiones.
Cabe destacar que la investigacionaccin comienza a desarrollarse en esta etapa (19451955) con nombres
como John Collier, Ronald Lippitt y Marian Radke y Stephen Maxwell Corey. Todos ellos siguieron a quien muchos
autores consideran el fundador formal de tal visin, Kurt Lewin (Masters, 2000; Creswell, 2005).
En la dcada de 1960, el enfoque cualitativo recobra vitalidad e importancia. La etnometodologa surge con vigor.
Peter L. Berger y Thomas Luckmann en 1966 presentan sus modelos de construccin de la realidad (Berger y
Luchmann, 1966).
Dos socilogos Barney G. Glaser y Anselm L. Strauss, con pacientes en estado terminal en el San Francisco
Medical Center de la Universidad de California, realizan diversos estudios y de sus experiencias publican el libro
Discovery of grounded theory22 (1967), as emerge la Teora Fundamentada (despus ambos autores presentan
visiones diferentes de dicha teora, como se coment en el libro).
Philip W. Jackson publica un trabajo cualitativo derivado de sus estudios en las aulas (1968). A esta poca se le
denomina la primera encrucijada del paradigma cualitativo (Shank, 1995). Asimismo, Paulo Freire comienza
con la investigacin participativa en Amrica Latina, especficamente en Brasil.
En la dcada de 1970, el enfoque cualitativo contina popularizndose. Norman K. Denzin (1970) reanaliza el
concepto de triangulacin. Egon G. Guba consolida la propuesta de un enfoque alternativo, el naturalista (1978).
La teora Fundamentada contina evolucionando. Herbert Blumer desarrolla el interaccionismo simblico
(lvarez Gayou, 2002).
Para la dcada de 1980, Terrence E. Deal y Allan A. Kennedy proponen estudiar las culturas organizacionales al
estilo etnogrfico. John K. Smith (1983) distingue entre dos aproximaciones filosficas: idealismo y realismo.
Matthew Miles y Michael Huberman (1984) presentan procedimientos para el anlisis cualitativo.
Yvonna Lincoln y Guba (1985) identifican diferencias entre el naturalismo y otras clases de investigacin. Strauss
publica en 1987 su obra: Qualitative analysis for social scientists23. Cabe destacar que la investigacin bajo el
marco de referencia feminista, se desarrolla notablemente en esta dcada con los trabajos de McRobbie (1982),
Patai (1983), Clegg (1985), Cook y Fonow (1986), y McCormack (1989).4
En la dcada de 1990, Strauss y Corbin (1990 y 1994) publican procedimientos ms avanzados sobre La Teora
Fundamentada, y LeCompte, Milroy and Preissle (1992) presentan nuevos esquemas etnogrficos. De igual
forma, Denzin y Lincoln (1994) muestran alternativas del proceso cualitativo. Creswell (1998) distingue entre
cinco diferentes procedimientos de indagacin cualitativa.
Las editoriales McGrawHill y SAGE publican varios libros de investigacin cualitativa. Surgen diversas revistas
cientficas cualitativas en todos los campos, continan la tendencia de la dcada anterior. Cabe sealar que entre
1989 y 1992, se desarrolla un software para anlisis cualitativo: el Atlas.ti, por Thomas Muhr en la
Universidad Tcnica de Berln; as, para 1993, se presenta el prototipo y en 1996 se realiza la primera
versin. De igual forma, Decision Explorer fue diseado a principios de la dcada para apoyar la labor de
mapeo cognitivo realizada por Colin Eden en las universidades de Bath y Strathclyde. Posteriormente es
comercializado por Banxia Software. Otros programas son generados durante el periodo.
A partir de 2000, es un hecho que pocos dudan ya de lo valioso del enfoque cualitativo. Clandinin y Connelly
(2000) revitalizan los diseos narrativos; mientras que Kemmis y McTaggart (2000) hacen lo mismo con la
investigacin participativa.

22
23

El descubrimiento de la teora fundamentada.

Anlisis cualitativo para los cientficos sociales

34

Los diferentes marcos conceptuales cualitativos comienzan a integrarse en diseos con autores como lvarez
Gayou (2002) y Creswell (2005).
Mertens (2005) comenta que las aproximaciones feminista, participativa y marxista entre otras ms bien son
parte del paradigma transformativo, que reconoce diversas realidades y la influencia del contexto social y
cultural en todas sus dimensiones (poltica, econmica, de gnero y origen tnico, de habilidades y capacidades
distintas). La relacin entre el investigador y los participantes es de total interdependencia y se sugiere que la
investigacin debe servir para mejorar las condiciones de vida de los grupos marginados de la sociedad.
Hasta este punto se han mencionado los nombres completos de los fundadores y autores iniciales del enfoque cualitativo, ahora no se
mencionarn nombres completos porque se trata de referencias.
4

Hacia el final de la primer dcada del siglo surgen textos de metodologa cualitativa aplicada a diferentes
disciplinas: Relaciones Pblicas y Mercadotecnia (Daymon, 2010), Geografa Humana (DeLyser et al., 2009) y
Educacin (Luttrell, 2009), solamente por mencionar algunas. Y aqu estamos.

EL ENFOQUE MIXTO: LA TERCERA VA

El enfoque mixto surge como consecuencia de la necesidad de afrontar la complejidad de los problemas de
investigacin planteados en todas las ciencias y de enfocarlos holsticamente, de manera integral. En 1973, Sam
Sieber (citado por Creswell, 2005) sugiri la combinacin de estudios de caso cualitativos con encuestas, creando
un nuevo estilo de investigacin y la integracin de distintas tcnicas en un mismo estudio. En 1979 dos
trabajos fueron detonantes clave de los mtodos mixtos: Trend (1979) y Jick (1979). El primero hizo un
llamado a combinar el anlisis de datos cuantitativos y cualitativos para resolver las discrepancias entre los
estudios cuantitativos y cualitativos; y el segundo introdujo los conceptos bsicos de los diseos mixtos, propuso
recabar datos mediante tcnicas cuantitativas y cualitativas, e ilustr la triangulacin de datos; adems de
comentar la necesidad de obtener una fotografa ms enriquecedora y con mayor sentido de entendimiento de
los fenmenos.
Como sealan Hernndez Sampieri y Mendoza (2008), dos nociones fueron importantes para la concepcin de la
investigacin mixta: la referente a la triangulacin y la de utilizacin de varios mtodos en un mismo estudio para
incrementar la validez del anlisis y las inferencias.
La idea de la triangulacin, la cual durante aos impuls el enfoque cualitativo al referirse a la triangulacin de
distintas fuentes para verificar los datos, fue aplicada a los mtodos cuantitativo y cualitativo 24. En su trabajo
titulado:
Mezclando mtodos cualitativos y cuantitativos: La triangulacin en accin, Jick (1979) propuso que cuando
una hiptesis o resultado sobrevive a la confrontacin de distintos mtodos, tiene un grado mayor de validez que
si se prueba por un nico mtodo. La utilizacin simultnea de diferentes procedimientos de indagacin fue
catapultada en la matriz de multimetodosmultirasgos de Campbell y Fiske (1959), quienes sostenan que el
hecho de utilizar varios mtodos para medir las variables de inters incrementaba la validez convergente y
discriminante del instrumento o instrumentos para recolectar los datos (Jacobson y Carlson, 1973; Jackson, 1977;
Hubert y Baker, 1978).
En los aos de 1970 y 1980, se manifest la denominada guerra de los paradigmas, tal vez en parte debida a la
nocin popularizada por Tomas Kuhn (1962) de los paradigmas en competencia en su libro La estructura de
las revoluciones cientficas (Teddlie y Tashakkori, 2009). El caso es que la rivalidad entre los seguidores del
enfoque cuantitativo y cualitativo fue abierta, con los argumentos mencionados en el captulo 1 del texto impreso
Definiciones de los enfoques cuantitativo y cualitativo, sus similitudes y diferencias. La tesis generalizada fue la
de la incompatibilidad de paradigmas.
En Amrica Latina el debate result muy intenso, al grado que diversas instituciones separaron fsicamente a los
investigadores de una u otra aproximacin. La discusin se volvi dicotmica y se enfatizaron las diferencias
entre constructivistas y positivistas en cuestiones filosficas como la ontologa, epistemologa, axiologa,
24

El trmino triangulacin proviene de la ciencia naval militar como un proceso que los marineros utilizan, y consiste en tomar varios
puntos de referencia para localizar la posicin de un objeto en el mar (Jick, 1979).

35

posibilidad de generalizacin y vnculos causales (Teddlie y Tashakkori, 2009). Hasta algunos autores en materia
de metodologa de la investigacin incluyeron tablas que contrastaban al constructivismo y al positivismo (por
ejemplo: Lincoln y Guba, 1985).
La mayora de los investigadores se adhiri a un enfoque nico y consider que el constructivismo y el
positivismo como mtodos, eran irreconciliables, porque provenan de paradigmas cuya lgica y premisas eran
muy distintas, incluso opuestas (Hernndez Sampieri y Mendoza, 2008). Tal incompatibilidad se asociaba con la
supuesta conexin entre los paradigmas y los mtodos de investigacin. De acuerdo con esta idea, los paradigmas
se vinculaban con los mtodos en una especie de correspondencia uno a uno. Consecuentemente, si las
premisas subyacentes de los paradigmas entraban en conflicto, los mtodos relacionados con stos no podan
combinarse (Lincoln, y Guba, 1988; Teddlie y Tashakkori, 2009).
Pero en la dcada de 1980, unos cuantos metodlogos e investigadores siguieron trabajando en la mezcla de
ambas visiones a la investigacin, por ejemplo: Connidis (1983) y Howe (1988). Greene, Caracelli y Graham
(1989), as como Rossman y Wilson (1985) identificaron varios motivos para usar la investigacin mixta, tales
como: enriquecer la informacin, triangular datos, complementar perspectivas, clarificar resultados, iniciar
nuevos modelos de pensamiento, etctera. Asimismo, el pospositivismo desplaz al positivismo y ello permiti
mayor flexibilidad de algunos investigadores tanto cuantitativos como cualitativos, y la conceptualizacin de la
triangulacin se expandi (Hernndez Sampieri y Mendoza, 2008).
Por otro lado, el desarrollo de los mtodos mixtos fue posible en parte a: 1) la introduccin de una variedad de
nuevos instrumentos metodolgicos tanto cuantitativos como cualitativos, 2) la vertiginosa evolucin de las
nuevas tecnologas para accesar y utilizar las herramientas metodolgicas ms fcilmente (hardware y software e
internet), y 3) el incremento en la comunicacin a travs de las distintas ciencias y disciplinas.
Para la dcada de 1990, el debate sobre los modelos mixtos amain en el panorama internacional, pero en
Iberoamrica fue sumamente conflictivo y se polarizaron opiniones: rechazo y aceptacin, las cuales
desafortunadamente se mantienen al comenzar el tercer lustro del presente siglo, ms por desconocimiento de
los detractores de la visin mixta que por otras cuestiones.
Entre 1990 y 2000, en el mundo anglosajn, comenz la institucionalizacin del enfoque mixto (Teddlie y
Tashakkori, 2009).
Tal hecho no hubiera ocurrido sin el surgimiento de un sustento filosfico de los mtodos mixtos: el pragmatismo
(Hernndez Sampieri y Mendoza, 2008), el cual represent una va alternativa ante el pospositivismo y el
constructivismo, ya que:6 1. Rechaza la dicotoma entre dualismos tradicionales (racionalismo versus empirismo,
realismo en contraposicin al antirrealismo, libre albedro vs. determinismo, etc.) (Teddlie y Tashakkori, 2009).
El pragmatismo objeta la visin de que debe escogerse entre las dos categoras de la dicotoma sobre el contexto,
va en contra tanto de que los resultados sean
completamente especficos de un contexto en particular como de que los resultados son una instancia de algn
conjunto de principios generalizados (Hernndez Sampieri y Mendoza, 2008).
2. Concibe a los paradigmas no solamente como visiones globales del mundo (entendimientos comunes sobre la
realidad que afectan cada aspecto de la indagacin cientfica), posturas epistemolgicas (sistemas de creencias
que influyen la manera como son elaboradas y contestadas las preguntas 6 Este paradigma toma diversas ideas de John
Dewey (18591952), William James (18421910) y Charles S. Peirce (18391914), entre otros.

de investigacin) y sistemas de creencias compartidos por los miembros de un rea del conocimiento (consenso
sobre qu preguntas son las ms significativas y qu procedimientos son los ms apropiados para responderlas);
sino tambin como ejemplos modelo de investigacin, flexibles respecto a la forma en que debe inquirirse en un
campo
determinado del quehacer cientfico (Hernndez Sampieri y Mendoza, 2008).7
3. Considera que el conocimiento es construido pero que tambin se basa en la realidad del mundo que
experimentamos y en el cual vivimos (Teddlie y Tashakkori, 2009).
4. Se orienta a la accin ms que a la discusin filosfica (Teddlie y Tashakkori, 2009).
5. Endosa a la teora prctica, a lo que funciona.
6. Refuerza el pluralismo y la compatibilidad (Johnson y Onwuegbuzie, 2004).

36

7. Adopta una aproximacin hacia la investigacin explcitamente orientada a valores, que se deriva de los
valores culturales.8
Este crecimiento de los mtodos mixtos en la dcada de 1990 fue vertiginoso: Patton (1990) en el campo de la
evaluacin seal las siguientes combinaciones de mtodos: a) diseo experimental, datos cualitativos y anlisis
de contenido cuantitativo y cualitativo; b) diseo experimental, datos cualitativos y anlisis estadstico; c)
indagacin naturalista (cualitativa), datos cualitativos y anlisis estadstico; y d) indagacin naturalista, datos
cuantitativos y anlisis estadstico.
Morse (1991) deline dos tipos de triangulacin: simultnea y secuencial. Para esta autora, la triangulacin
simultnea (CUAN + CUAL o CUAL + CUAN) representaba usar al mismo tiempo mtodos cualitativo y
cuantitativo, con una interaccin limitada entre las dos fuentes de datos al momento de la recoleccin de datos,
pero en el momento de interpretar los descubrimientos ambos mtodos se podan complementar. Asimismo, la
triangulacin secuencial (CUAN
CUAL o CUAL
CUAN) era utilizada cuando los resultados de un enfoque
resultaban necesarios

Estas concepciones de lo que son los paradigmas provienen de Morgan (2008); as como Neal, Hammer y Morgan (2006).
Para profundizar un poco ms sobre el pragmatismo, se sugiere ver el captulo 12 de este CD: Ampliacin y fundamentacin de los
diseos mixtos.
7
8

para planear el mtodo subsecuente. Tambin, Janice Morse concibi el sistema utilizado hoy en da para
simbolizar los diseos mixtos y propuso modelos. Steckler et al. (1992) propusieron cuatro modelos:
Modelo 1: mtodos cualitativos para desarrollar medidas cuantitativas.
Modelo 2: mtodos cuantitativos para reforzar descubrimientos cualitativos.
Modelo 3: mtodos cualitativos para explicar descubrimientos cuantitativos.
Modelo 4: mtodos cuantitativos y cualitativos para ser usados por igual en paralelo.
Dzurec y Abraham (1993), as como Sechrest y Sidana (1995), fortalecieron las razones para utilizar los mtodos
mixtos y agregaron otras, como facilitar el monitoreo de los datos recolectados, reducir la complejidad para
entender los fenmenos bajo estudio, innovar, obtener mayor significado de los datos, etctera.
En 1997 Richard Grinnell visualiz diseos especficos, al igual que Creswell (1998).
Tashakkori y Teddlie (1998) proporcionaron otras posibilidades para anlisis en los diseos mixtos y revisan la
reciente historia de los mtodos mixtos.
Durante esta dcada el enfoque mixto se aplica en diversos campos, como la Educacin, la Comunicacin, la
Psicologa, la Medicina y la Enfermera. Se realizan varios congresos para debatir el tema. Denzin y Lincoln
(2000) presentaron una amplia discusin sobre la triangulacin.
Creswell, Plano Clark, Guttman y Hanson (2003) proponen una tipologa de diseos mixtos. Tashakkori y Teddlie
(2003) efectan una revisin del estado del arte en la materia. En el 2004 y 2005 se realizan diversas revisiones
de las posibilidades del enfoque mixto (Creswell, 2005; Mertens, 2005; Grinnel y Unrau, 2005).
Mertens (2005, pp. 8 y 9) compara los paradigmas presentados en el presente captulo, hacindose las siguientes
preguntas:
1. La pregunta relativa a la realidad (ontolgica): cul es la naturaleza de la realidad? (cmo se concibe?).
2. La pregunta sobre la naturaleza del conocimiento y la relacin entre el investigador y el fenmeno estudiado
(epistemolgica): cmo son concebidos el conocimiento y la relacin entre el investigador y el fenmeno
estudiado?
3. La pregunta sobre el mtodo: de qu manera el investigador obtiene el conocimiento deseado y comprende el
fenmeno? Hemos adaptado las respuestas en la tabla 1.1.

37

PRINCIPALES PARADIGMAS EN LA INVESTIGACIN

38

Lectura: SUPUESTOS FILOSFICOS DE LAS CIENCIAS SOCIALES 25

Captulo 1
Supuestos de las principales escuelas filosficas
Como se mencion en la Introduccin, la diversidad de puntos de vista y opciones teri-cas
que se han barajado en la construccin de las ciencias sociales se debe a la varie-dad de
hiptesis filosficas en las cuales se basa esa tarea terica y metodolgica. En sentido estricto,
el contenido mismo de las ciencias no comprende conceptos filosficos como tales, pero ellos
soportan, en ltima instancia, los supuestos bsicos referidos a la naturaleza de los objetos a
los cuales se refieren y las posibilidades y niveles del cono-cimiento que se pueden lograr de
ellos. Es decir, en el horizonte de su formacin, las ciencias sociales y naturales contienen
diversas hiptesis ontolgicas y gnoseolgicas las cuales, en una dimensin ms amplia,
tambin se encuentran en diferentes concepciones del mundo.
Las hiptesis mencionadas forman parte de diversas escuelas filosficas. De aquellas que se
relacionan de manera ms directa con la fundamentacin de las ciencias sociales damos un
resumen que, en su brevedad, pretende entregar algunos de sus conceptos ms importantes.
En la presentacin que sigue se ha puesto nfasis en la forma que en estas escuelas
enfrentan el problema del conocimiento de los objetos naturales y sociales. En este tema, el
lector debe tener presente que mientras algunas lo tratan con especial referen-cia al origen del
conocimiento (el empirismo y el racionalismo, en particular), otras es-cuelas lo hacen desde la
perspectiva de su esencia, es decir, de la relacin entre objeto y sujeto (idealismo,
materialismo y realismo). Tambin se debe tener en consideracin el hecho representado por
diversas posiciones intermedias que se dan entre situaciones extremas, que combinan
conceptos de unas y otras de estas ltimas.

El materialismo
En trminos generales, el materialismo es la doctrina ( o doctrinas ) segn la cual todo lo que
existe es materia, es decir, solo existe, en ltima instancia, un solo tipo de realidad que es la
realidad material. La materia es, as, el fundamento de toda realidad y la causa de todas las
transformaciones que se dan en ella.
Los orgenes del materialismo son muy antiguos. Para el presocrtico Demcrito y para
Epicuro (342- 270 a. C.) los elementos ltimos de la realidad son los tomos, partculas
indivisibles e indestructibles que se mueven en el espacio vaco. Las cosas fsicas, los
animales y los hombres estn formados por tomos. Cuando cualquiera de ellos se
desintegran se forman nuevas combinaciones de tomos. El pensamiento es una forma de
sensacin que, a su vez, es explicada como una forma de cambio que se produce en el alma
de las personas. El alma resulta de la combinacin de tomos que provienen de los objetos
exteriores los cuales entran al cuerpo a travs de los sentidos. Cuando la persona muere, el
alma se desintegra en sus tomos componentes.
En el siglo XX el materialismo est representado de manera principal por el materialismo
dialctico y por el fisicalismo. El materialismo dialctico es la posicin filosfica de Marx y
Engels. Para ellos, la naturaleza es la materia que tiene existencia con independencia de ser
pensada. El pensamiento y los fenmenos mentales se desarrollan a partir de la materia y
deben ser explicados en trminos fsicos. El materialismo dialctico tiene como una de sus
preocupaciones centrales el cambio de la realidad. Consecuentemente, considera al mundo
como un proceso en el cual, histricamente, se dan fenmenos nuevos y cada vez ms
complejos a partir de los ms simples, siguiendo las leyes de la dilctica:
25

Guillermo Briones (1996). Epistemologa de las ciencias sociales, INSTITUTO COLOMBIANO PARA EL FOMENTO DE LA
EDUCACIN SUPERIOR, ICFES. Bogot, Colombia

39

a) La ley de transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos.

b) La ley de interpenetracin de los opuestos que reconoce la existencia de contradicciones
en la naturaleza.
c) La ley de la negacin de la negacin, o sea, una situacin dada es reemplazada por otra,
de tal modo que lo nuevo surge de la negacin de la situacin anterior y sta es de nuevo
negada y reemplazada, por otra nueva situacin ( el feudalismo es negado por el
capitalismo; ste, a su vez , ser negado por el socialismo).
El trmino dialctica en la filosofa de Marx y Engels deriva del concepto de Hegel para
referirse al proceso de cambio en la historia y en la naturaleza. Pero mientras para este ltimo
la base de tal proceso era el espritu, para los primeros esa base era la materia. De ah que se
diga que la dialctica de Hegel fue puesta de cabeza por Marx y Engels.
La segunda forma de materialismo presente en el siglo XX es el fisicalismo, propuesto por
algunos miembros del positivismo lgico (Crculo de Viena ). Segn ellos, un enunciado solo
tiene significado si puede ser verificado. Con relacin a enunciados de tipo psicolgico, ellos
solo tienen significado si se expresan en una conducta corporal. De este modo, la psicologa
es una parte de la fsica. Al respecto, conviene hacer notar que el conductismo que admite solo
los datos que pueden ser observados es una forma de fisicalismo.
El racionalismo
Hay varias formas de racionalismo, como el metafsico (toda la realidad es de carcter
racional), psicolgico (el pensamiento es superior a las emociones y a la voluntad) y el
racionalismo gnoseolgico o epistemolgico cuyos conceptos centrales tienen mayor
pertinencia con nuestro tema de los supuestos filosficos de las ciencias sociales. En esa
forma el racionalismo afirma que es posible conocer la realidad mediante el pensamiento puro,
sin necesidad de ninguna premisa emprica. En esencia, esa es la posicin de tres de los ms
destacados representantes del racionalismo: Descartes, Leibniz y Spinoza. Por ejemplo,
Descartes prob la existencia de Dios y del mundo fsico a partir de la premisa racionalmente
indudable pienso, luego existo .
El conocimiento es propiamente tal cuando tiene necesidad lgica y validez universal. Slo la
razn puede permitir decir que una cosa es como es y no puede ser de otra manera. Slo la
razn tiene la capacidad de obtener por s misma, mediante la deduccin a partir de las ideas
innatas, otros conocimientos del tipo todo efecto tiene una causa, que es evidente pues
establece una relacin necesaria. Tales conceptos reciben el nombre de juicios sintticos, que
por tener su origen en la razn son conocimientos a priori! El racionalismo moderno ha
tomado diversas formas, alejadas de las pretensiones ms extremas expresadas en los siglos
XVII y XVIII. Se mantiene, desde luego, la importancia de la razn en el conocimiento de la
realidad dentro de los diversos usos del trminos racionalismo. A ellos corresponden las
posiciones epistemolgicas de Gastn Bachelard y de Karl Popper que destacan tanto el papel
de la razn y de la experiencia emprica en la investigacin cientfica.
El empirismo
El empirismo (del griego empeira = experiencia) sostiene que todo conocimiento se basa en
la experiencia, afirmacin con la cual se opone directamente al racionalismo para el cual,
segn acabamos de ver, el conocimiento proviene, en gran medida, de la razn. Para el
empirismo radical, la mente es como una tabla rasa que se limita a registrar la informacin
que viene de la experiencia.
De manera semejante al racionalismo, se distinguen tres tipos de empirismo:
1) El psicolgico, para el cual el conocimiento se origina totalmente en la experiencia.
2) el empirismo gnoseolgico que sostiene que la validez de todo conocimiento tiene su base
en la experiencia; y

40

3) el empirismo metafsico segn el cual no hay otra realidad que aquella que proviene de la
experiencia y, en particular, de la experiencia sensible.

El empirismo fue desarrollado esencialmente por una serie de filsofos ingleses entre los que
se destacan Locke, Hume y J. S. Mill.
El empirismo niega la existencia de ideas innatas, invocadas por los racionalistas, las cuales,
segn ellos, pueden ser descompuestas en conceptos ms simples que se deri-van de la
experiencia o bien esos conceptos no son conceptos genuinos ya que no se les puede asignar
ningn significado ( por ejemplo, el concepto de sustancia de los racionalistas que es una mera
palabra de carcter metafsico, pero que no significa nada ).
Tambin los empiristas niegan que haya verdades necesarias apriori, como dicen los
racionalistas. Por otro lado, el empirismo acepta los juicios sintticos a priori, pero basa-dos en
la experiencia, a diferencia de los racionalistas para quienes eso, juicios seran verdades
autoevidentes, vlidos con independencia de la experiencia.
Finalmente, el empirismo rechaza toda metafsica y, de manera inversa, da a la ciencia un alto
valor como medio superior de adquirir conocimientos.
Una parte importante de la investigacin en ciencias sociales tiene bases en algunos
supuestos principales del empirismo, desde luego, el valor dado a la experiencia como origen
del conocimiento y como ltima instancia de contrastacin de las teoras. Pero, justamente, en
cuanto reconoce que la ciencia est compuesta de teoras, el empirismo cientfico reconoce el
papel de la razn en la prctica cientfica y en el desarrollo de la ciencia. En tal posicin se
puede clasificar al socilogo francs Emile Durkheim que para sus opositores es uno de los
ms destacados empiristas dentro de las ciencias sociales, como lo es tambin para ellos un
positivista, en cuanto a la importancia dada al mtodo de las ciencias naturales en la
investigacin social.
El realismo
De igual manera que en las otras escuelas filosficas, es posible distinguir varios tipos de
realismo. Como realismo metafsico, el termino realismo fue utilizado por primera vez para
designar la posicin segn la cual las ideas generales o universales, como se deca entonces,
tienen existencia real, independientes de ser pensadas o no. Como realismo gnoseolgico
afirma que el conocimiento es posible sin necesidad de que la conciencia imponga sus propias
categoras a la realidad. Dentro de esta corriente se encuentran
filsofos y epistemlogos como Bertrand Russell, G. E. Moore y Mario Bunge, en nuestros
tiempos. Todos ellos se oponen a toda forma de idealismo.
Dentro del realismo gnoseolgico se distinguen tres versiones:
1) el realismo ingenuo para el cual el conocimiento es una reproduccin exacta de la realidad.
2) el realismo crtico, que afirma que no podemos aceptar sin crtica el conocimiento dado por
los sentidos, pues debemos someter a examen tal conocimiento para comprobar en qu
medida corresponde a la realidad tal cual ella se da; tal examen acerca este tipo de
realismo al racionalismo; y
3) el realismo cientfico para el cual es la ciencia la que proporciona el mejor conocimiento de
la realidad; en ella, la razn y la experiencia se necesitan para conocer la verdad. Segn su
principio bsico, el racionalismo cientfico rechaza otro tipo de conocimiento que pretenda
tener el valor de verdad, como el cono-cimiento ordinario, el conocimiento religioso, el
conocimiento mstico y el metafsico.

41

El filsofo de las ciencias Mario Bunge tiende, desde la posicin del realismo cientfico, a
la cual se adhiere, un puente hacia el materialismo en la forma que se indica a
continuacin:
Todo ente material es cambiable cuando menos en lo que se refiere a su posicin
respecto de otros entes materiales. Para decirlo en forma negativa, en ningn momento la
ciencia ha afirmado la inmutabilidad de la materia.
Otra leccin que podemos extraer de lo que precede es que, lejos de alejar-se del
materialismo, la ciencia se est tormando cada vez ms materialista en forma explcita. Lo
est haciendo no solo evitando el comercio con objetos inmateriales (fuerzas vitales,
fantasmas, pensamientos desencarnados, fuerzas histricas supramateriales, etc.), sino
tambin, y de hecho especialmente, estudiando entes materiales.
En efecto, la ciencia investiga cosas fsicas tales como los quanta, campos y cuerpos;
sistemas bioqumicos como los componentes de la clula; biosistemas tales como
bacterias y hongos, y sistemas sociales tales como economas y culturas. De modo, pues,
que la ciencia contempornea puede caracterizarse como el estudio de objetos materiales
por medio del mtodo cientfico y con el fin de encontrar y sistematizar las leyes de tales
objetos. En otras palabras, la investigacin cientfica presupone una ontologa materialista
y tambin la enriquece. (Bunge Mario. Materialismo y ciencia. Barcelona: Editorial Ariel.
l981, pg. 29.)
El idealismo
El idealismo es, en general, la escuela opuesta al materialismo y al realismo: en oposicin a
este ltimo sostiene que los objetos fsicos no pueden tener existencia aparte de una mente
que sea consciente de ellos. En su larga historia, el idealismo ha tomado muy diversas
variantes y expresiones, pero todas ellas pueden caracterizarse por la importancia central dada
a la conciencia, a las ideas, al pensamiento, al sujeto, al yo, en el proceso del conocimiento.
Para comenzar esta breve sntesis, digamos que para el idealismo objetivo o lgico (de Platn,
Leibnitz, Hegel y otros filsofos) los objetos son engendrados, de una forma u otra, por
factores, causas, creencias o ideas que son independientes de la conciencia humana. Para el
idealismo subjetivo (de Berkeley, en particular) los objetos que conocemos corresponden a
nuestras sensaciones: la existencia de los objetos consiste en ser percibidos. Ellos son slo
ideas (de ah el trmino idealismo).
Kant bas su idealismo trascendental en el argumento segn el cual el conocimiento se apoya
en sensaciones referidas a un mundo compuesto de fenmenos (que denomina cosas en s),
pero de cuya realidad nada sabemos ni podremos saber. Sin embargo, si bien la mente, la
razn, no puede imponer una estructura a la realidad como tal, puede hacerlo sobre las
apariencias ya que ella (la razn) posee ciertas categoras a priori (como sustancia y causa)
que son independientes de toda experiencia sensorial.
De acuerdo con estas afirmaciones, Kant insista que su posicin no arrojaba ninguna duda
sobre la ciencia y que, por el contrario, era la nica frmula para salvarla del escepticismo. La
ciencia dice la verdad, afirma, pero slo la verdad sobre las apariencias.
En posicin crtica frente a las ideas de Kant dentro de ella, el rechazo a las cosas en s,
incognoscibles se levanta la gran figura de Hegel (l770 - l831). Al rechazarlas, el filsofo deja
solamente la mente y los objetos de la experiencia como existentes y afirma que el
conocimiento de la realidad es posible, pero esa realidad es espiritual, en ltima instancia. El
espritu puede darse cuenta de s mismo slo al entrar en relacin con un elemento objetivo.
Es decir, los objetos implican un sujeto, pero el sujeto tambin implica un objeto aun cuando el
sujeto es considerado anterior a aqul. En definitiva, la materia es una manifestacin del
espritu.

42

A comienzos de nuestro siglo, el idealismo est representado por Edmundo Husserl (l859 1938) en la forma de la fenomenologa. Una sntesis de este forma de idealismo ser
presentada en una prxima seccin, debido a la importancia que tiene para algunos
paradigmas interpretativos.

Este vocablo (idealismo) se usa asimismo en relacin con los ideales. Se llama,
entonces, idealismo a toda doctrina y a toda actitud segn la cual lo ms
fundamental, y aquello por lo cual se supone que deben regirse las acciones humanas,
son los ideales, realizables o no, pero casi siempre imaginados como realizables.
Entonces, el idealismo se contrapone al realismo, entendido este ltimo como la doctrina
o simplemente la actitud segn la cual lo ms fundamental, y aquello por lo cual se
supone que deben regirse las acciones humanas, son las realidades, los hechos
constantes y sonantes. Este sentido del idealismo suele ser tico o poltico, o ambas
cosas a la vez. (Ferrater Mora Jos. Diccionario de filosofa abreviado. Barcelona:
Editorial Sudamericana, l985, pp. 202-203.)

El positivismo
En sentido amplio, el positivismo es la escuela filosfica segn la cual todo conocimiento,
para ser genuino, debe basarse en la experiencia sensible. El progreso del conocimiento slo
es posible con la observacin y el experimento y, segn esta exigencia, se debe utilizar el
mtodo de las ciencias naturales. La pretensin de algunos filsofos de buscar
conocimientos por medio de especulaciones metafsicas son intentos perdidos, si bien la
filosofa debera tener como nica tarea la de hacer comprensibles los mtodos de las
ciencias naturales y desarrollar, adems, las concepciones generales que se derivan de las
resultados de las diferentes ciencias particulares.
Francisco Bacon (1561 - 1626), que puede ser llamado el padre de la escuela, a la cual dio
su nombre, sostiene que los filsofos no deben buscar ms all de los lmites de la
naturaleza. Hay hechos que deben ser abordados sin ninguna concepcin previa y algunos
de esos hechos hechos positivosdeben ser aceptados por la fe en la experiencia. SaintSimon aplica la palabra positivo a las ciencias que se basan en los hechos que han sido
observados y analizados.
Augusto Comte (1798 - 1857) tal vez el autor ms identificado con esta escuela destac el
trmino ya acuado en el ttulo de su obra principal Curso de filosofa positiva (l830- 1842)
para poner de relieve que la funcin de la teora consiste en coordinar los hechos
observados por las ciencias y de ninguna manera buscar las causas de su ocurrencia.
La posicin central de Comte se caracteriza por su manifiesta aversin al espiritualismo
metafsico y religioso y su admiracin por los poderes y realizaciones exhibidos por el
pensamiento cientfico. En este sentido, y de manera que lo acerca fuertemente al tipo
de postura asumida por Francis Bacon en el siglo XVII, el inters principal de Comte no
consiste en elaborar un nuevo sistema filosfico, sino en promover una profunda
reforma social.
En cuanto tal reforma requiere de una radical transformacin intelectual, Comte
desarrolla su posicin positivista.
Tal concepcin destaca la importancia del espritu cientfico en la sociedad: para
Comte, las diferentes ciencias representan una alternativa de conocimiento de carcter
unitario. Esta unidad que, ms all de las diferencias, observa las diferentes disciplinas

43

cientficas, est asegurada por el apego de todas ellas al mtodo cientfico. La unidad
del mtodo asegura la unidad de la ciencia.
Comte busca aplicar al campo de la actividad humana el mtodo cientfico de tal
manera que se pueda generar un tipo de conocimiento sobre el hombre y la sociedad
con la solidez de lo obtenido en las ciencias naturales: en este intento, insiste en la
primaca del concepto de proceso y se preocupa, de manera particular, por ofrecer una
explicacin cientfica sobre los procesos histricos. El objetivo de Comte es descubrir
las leyes que explican el devenir histrico.
Respecto del objetivo buscado por Comte debe recordarse su ley de los tres estadios.
Despus de los estadios teolgico y metafsico vendra el estadio positivo o cientfico
en el cual se sustituyen las explicaciones metafsicas por las explicaciones propiamente
cientficas. (Echeverra Rafael. El bho de Minerva. Introduccin a la filosofa moderna.
1988, pg. 113.)
El pensamiento de Comte ejerci una importante influencia en las concepciones
metodolgicas de Emile Durheim, en el campo de la sociologa.
El positivismo lgico
El positivismo lgico, conocido tambin como empirismo lgico, es la corriente surgida a fines
del decenio de 1920, y cuyos principales representantes se agruparon en el llamado Crculo
de Viena: Schlick, Carnap, Neurath, Frank, Kauffman, Gdel y otros. Su posicin bsica se
funda en el neopositivismo de Mach, Pearson y de algunos empiristas ingleses, como Hume.
Posteriormente, recibieron la influencia de Wittgenstein.
El ncleo del positivismo lgico est constituido por un empirismo total, apoyado en los
recursos de la lgica moderna, una alta valoracin de la ciencia, un rechazo tambin total a
la metafsica y al propsito de unificar el lenguaje de las diferentes ciencias con un
denominador comn en el lenguaje de la fsica (fisicalismo).
Para esta escuela, una proposicin slo tiene sentido si se apoya en un modo efectivo de
verificacin. Como dicen: El significado de una proposicin es su modo de verificacin. Las
proposiciones que no se apoyan en un modo de verificacin por la experiencia, de manera
sensible, no pueden ser verdaderas ni falsas. Por lo tanto, solo las proposiciones empricas
son autnticas proposiciones. Como los enunciados de la metafsica no pueden ser probados
por la experiencia, son pseudo proposicioneso proposiciones sin sentido, sin significado.
Una caracterstica importante del Crculo de Viena es su apoyo en la lgica moderna. Sus
trabajos se exponen con todo rigor con el propsito de eludir la ambigedad. En esta regla
radica su aporte a la expresin ms clara de los contenidos del trabajo cientfico.
La influencia del positivismo lgico es clara en la metodologa cuantitativa de las cien-cias
sociales y, en particular, en investigadores como Paul Lazarsfeld, Herbert Hyman, Raymond
Boudon y un gran nmero de sus seguidores.
CAPTULO 2
OTRAS ESCUELAS FILOSFICAS
Como se indica en las secciones de este captulo, otras escuelas filosficas, como la
fenomenologa, la filosofa del lenguaje y la hermenutica, sirven de apoyo, de manera ms o
menos directa, a la construccin de las ciencias sociales como las conocemos actualmente.

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La fenomenologa En la poca actual, por fenomenologa se entiende la doctrina

desarrollada por Edmund Husserl (l859 - 1938) con ese mismo nombre. En ella nos referimos
en esta muy breve y casi imposible sntesis, entendindola como mtodo y como una
manera de ver el mundo.
Husserl se opone al positivismo y al pragmatismo, si bien reconoce el valor limitado de la
primera escuela. Tambin rechaza la creencia en una filosofa absoluta. Las tesis
fundamentales de la fenomenologa husserliana expuestas en su obra Investigaciones
lgicas son bsicamente dos:
1. Para captar el fluir y el contenido de la conciencia debemos limitarnos a describir lo que
se presenta en ella, sin dejarnos condicionar por las teorizaciones que pudimos haber
hecho sobre ese contenido.
2. La descripcin sealada antes, muestra que en el fluir de la conciencia se presentan,
adems de referencia a objetos concretos, referencias a esencias ideales.
Veamos algunas especificaciones de esas dos tesis fundamentales. La conciencia para
Husserl es siempre una conciencia intencional, es decir, conciencia de alguna cosa. Implica
una relacin: relacin con un objeto. Para acceder a las esencias que aparecen en los
fenmenos que se dan en la conciencia es necesario purificarlos mediante el
procedimiento metodolgico de la reduccin eidtica denominada epoch.
Esta reduccin significa poner entre parntesis todo lo individual y contingente que aparece
en el fenmeno dado en la intuicin emprica o por las imgenes de la fantasa para
quedarse con la esencia del fenmeno.
La reduccin eidtica se acompaa de la reduccin trascendental o reduccin
fenomenolgica que tambin pone entre parntesis fuera de juego la existencia del mundo
que me rodea y la existencia del propio analista, con sus actos psquicos, sus intereses, etc.
Lo que queda despus de estas reducciones es la conciencia pura: sus vivencias y sus
contenidos. Husserl la denomina conciencia transcendental.
La reduccin fenomenolgica es el mtodo para llegar al campo en el cual debe actuar la
nueva ciencia (nueva, en cuanto se trata de superar la crisis a la cual han sido arrastra-das
las ciencias por el positivismo). Es decir, si se quiere filosofar, es necesario abandonar la
informacin que nos da la actitud natural y situarse en el mbito de la conciencia pura. Si
bien la reduccin fenomenolgica, con la cual se llega a este campo, implica la aceptacin de
un idealismo transcendental, Husserl no niega la existencia de un mundo real: slo la ha
puesto entre parntesis. En la conciencia pura se realiza la constitucin del sentido de los
fenmenos captados, pero reducidos por ella. Husserl acusa al positivismo de ser
responsable de la crisis de la ciencia, pues al reducir el verdadero conocimiento al
conocimiento cientfico dej de lado la fundamentacin filosfica de ella. Para remediar esta
crisis es necesario convertir la filosofa en ciencia, es decir, en un sistema conceptual de
validez universal y necesaria. Como tal, de ella deben partir todas las disciplinas filosficas y
los fundamentos de todas las ciencias.
La fenomenologa de Husserl tiene su principal proyeccin en la sociologa de Alfred Schutz
y, en parte, a travs de l, en la etnometodologa y en autores, entre otros, como Peter
Berger y Thomas Lckmann tal como ellos lo reconocen en su libro La construccin social de
la realidad.

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Ponga atencin a esta crtica a la pretensin de Husserl de encontrar, mediante la

reduccin fenomenolgica en la conciencia pura, los fundamentos de la ciencia.
Es verdad, en una palabra, que Husserl defiende con energa el racionalismo, pero
todo nos hace presumir que no quera incluir en la razn tambin el entendimiento
(para usar la vieja terminologa hegeliana). Y si tiene re-chazos de fondo contra el
trabajo del intelecto ya sea que se explique de manera autnoma en las
matemticas puras y en la lgica, o en estrecha vinculacin en las ciencias de la
naturaleza es muy entendible que no logre comprender la autntica estructura de la
ciencia moderna (como no la comprendern sus discpulos existencialistas, fieles, al
menos en este punto al maestro). No resulta en vano el hecho de que Husserl nunca
analice la funcin del experimento, entendido como interrogacin de la experiencia
antes que como simple descripcin de lo que vemos en ella. Si tenemos en cuenta
todo esto, tal vez debamos llegar a la conclusin de que la raz lejana de la
anticientificidad de la fenomenologa debe buscarse en la primi-tiva adhesin de
Husserl a la psicologa puramente descriptiva de Brentano. (Ludovico Geymonat.
Historia del pensamiento filosfico y cientfico Siglo XX (I), Barcelona: Editorial Ariel,
1984, pg. 43.)

La filosofa analtica del lenguaje de Wittgenstein

La obra de Ludwig Wittgenstein (1889-1951), filsofo austraco que representa aspectos
particulares del empirismo y del positivismo lgico, comprende dos concepciones del
lenguaje en relacin con los objetos de la realidad. La primera de esas concepciones se
encuentra desarrollada en su obra Tractatus logico-philosophicus, publica-do en 1922 y la
segunda, en sus Investigaciones lgicas, de l933. De ellas haremos un breve resumen,
dentro de nuestra pretensin de mostrar los elementos filosficos de las diversas doctrinas
que tienen una relacin ms directa con la fundamentacin de las ciencias sociales.
El objetivo del Tractatus es el de establecer los lmites de aquello que puede decirse con
significado. El lenguaje tiene como propsito principal establecer hechos para lo cual
necesita hacer una figura de ellos, proceso que implica establecer una correspondencia entre
el plano de lo real y el plano lingstico. O, en otras palabras, es necesario establecer una
similaridad estructural. La tesis central en esta relacin la expresa Wittgenstein con la frase:
lo que puede ser dicho, puede ser dicho con toda claridad, y sobre lo que no se puede
hablar se debe guardar silencio. El mundo no es la totalidad de las cosas, sino la totalidad
de los hechos, que son figuras de las cosas, de los objetos. Todo lo que puede ser pensado
puede ser expresado por el lenguaje. Pero la nica funcin significativa del lenguaje consiste
en describir los hechos.
Ms all de las descripciones, el lenguaje slo puede establecer tautologas (Llueve porque
est lloviendo). Por eso, cualquier uso ms all de esos dos no tienen sentido, los
enunciados ticos ni la metafsica, porque no son empricos.
La segunda concepcin filosfica de Wittgenstein se desarrolla principalmente de sus
Investigaciones lgicas. Aqu dice que no pretende teorizar ni explicar nada, salvo describir el
fenmeno del lenguaje. Al respecto, seala que el lenguaje comprende varios juegos
lingsticos, cada uno de los cuales est sometido a sus propias reglas. Por otro lado, dice
que el significado de las palabras se define por su uso. Slo cuando se sabe cmo han de
ser usadas las palabras, sea para interrogar, describir objetos, nombrar, etc, slo, entonces,
puede decirse que se conoce y se pude hablar un cierto lenguaje.
Los juegos lingsticos expresan la forma de vida de una comunidad. En los ltimos trabajos
del filsofo, el lenguaje ya no se concibe como figura de la realidad, sino como un

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instrumento, como una herramienta. La tarea del filsofo consiste en colocar las palabras en
su uso cotidiano, las cuales expresan la forma de vida de la comunidad. El resto de su obra
est dedicada a aplicar su mtodo lingstico a una variedad de problemas: toma conjuntos
de conceptos, sea de las matemticas o de la conversacin ordinaria, separa las cosas
paradjicas que decimos desde la perplejidad filosfica, para tratar de desvanecerla
recordndonos el uso normal de los conceptos, mediante la descripcin de los usos reales y
posibles del lenguaje en sus diversos contextos.
La filosofa, tal como nosotros utilizamos la palabra, es una lucha contra la fascinacin que
ejercen sobre nosotros las formas de expresin. Quiero que recuerden ustedes que las
palabras tienen los significados que nosotros les hemos dado; y nosotros les damos
significados mediante explicaciones. Yo puedo haber dado una definicin de una palabra y
utilizar la palabra de acuerdo con ella, o quienes me ensearon el uso de la palabra pueden
haberme dado la explicacin. Por explicacin de una palabra podramos entender tambin la
explicacin que instamos a dar cuando se nos pregunta. Es decir, si estamos dispuestos a
dar cualquier explicacin; en la mayora de los casos no lo estamos. En este sentido, pues,
muchas palabras no tienen significados estrictos. Pero esto no es un defecto. Creer que lo
es, sera como decir que la luz de la lmpara de mi mesa no es en modo alguno luz real
porque no tiene un lmite preciso.
Los filsofos hablan muy frecuentemente de investigar y analizar el significado de las
palabras. Pero no olvidemos que una palabra no tiene un significado dado, por as decirlo,
por un poder independiente de nosotros, de tal modo que pudiese haber una especie de
investigacin cientfica sobre lo que la palabra realmente significa. Una palabra tiene el
significado que alguien le ha dado.
Hay palabras con varios significados claramente definidos. Es fcil clasificar estos
significados. Y hay palabras de las que podra decirse: se utilizan de mil modos diferentes
que van cambiando gradualmente de uno en otro. No es de sorprender que no podamos
establecer reglas estrictas de su uso.
Es errneo decir que en filosofa consideramos un lenguaje ideal, como opuesto a nuestro
lenguaje ordinario. Pues esto hace que parezca como si penssemos que podramos
perfeccionar el lenguaje ordinario. Pero el lenguaje ordinario est perfectamente. Cuando
elaboramos lenguajes ideales, no es para que reemplacen a nuestro lenguaje ordinario, sino
precisamente para eliminar alguna dificultad causada en la mente de alguien al pensar que
ha comprendido el uso exacto de una palabra comn.
sta es tambin la razn por la que nuestro mtodo no consiste simplemente en enumerar
los usos actuales de las palabras, sino ms bien en inventar otros nuevos de modo
deliberado, algunos de ellos, a causa de su apariencia absurda. (Wittgenstein L. Cuaderno
azul. 1933 - 34)
La hermenutica
Una de las primeras aproximaciones a la hermenutica actual la hizo Dilthey para quien esta
disciplina debe ser el mtodo de las ciencias del espritu. En ella, la comprensin tiene un
carcter objetivo que se dirige hacia las objetivaciones de la vida, es decir, hacia las obras y
valores histrico - culturales que pueden ser captados por la vivencia.
Con Heidegger, la hermenutica gana en profundizacin y la comprensin pasa a ser una
estructura fundamental del ser humano: tal filosofa no es ya una forma particular de
conocimiento sino que es la condicin esencial de cualquier tipo de conocimiento.

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A partir de Hans-Georg Gadamer (nacido hacia 1900), con su obra fundamental Verdad y
mtodo (1960), la hermenutica deja de ser un mtodo, como quera Dilthey, para
convertirse en una doctrina filosfica con una propuesta coherente acerca de la
comprensin. Ya su objeto no es la exploracin del ser individual sino la investigacin del
ser histrico.
En esta versin de Gadamer, la comprensin, que tiene un carcter objetivo, no consiste en
entender al otro, sino entenderse con otro sobre un texto. Un texto puede ser un
acontecimiento histrico, una obra de arte, etc., pero en cualquiera de esos casos, la
comprensin que se logra es histrica, en cuanto ese acontecimiento u objeto est mediado
histricamente. Por otra lado, no es posible lograr una comprensin libre de todo prejuicio
(que para Gadamer significa juicio previo). La comprensin de un texto, slo es posible
desde una precomprensin o de un prejuicio que el investigador proyecta sobre ese objeto,
prejuicio que ser modificado por ste, lo cual conducir a una nueva comprensin de ste y
as, sucesivamente, sin un fin de la comprensin.
En palabras del filsofo, toda comprensin se realiza dentro de un crculo hermenutico.
Comprender no significa trasladarse a la poca del autor del texto o del acontecimiento
estudiado, sino que supone una fusin de horizontes con lo cual se define un horizonte ms
amplio que los abarca. Por ello, Gadamer dice que el intrprete de un texto lo comprende
mejor que su autor.
Para Pablo Ricoeur (nacido en l913, representante francs de la hermenutica, con
aportaciones propias, como se puede ver en su obra El conflicto de las
interpretaciones. 1969), una de las principales dificultades para constituir una
filosofa hermenutica radica en que no existe una nica hermenutica, es decir, una
nica forma de interpretacin de los smbolos del lenguaje. Para Freud, por ejemplo,
los smbolos son un disfraz de deseos reprimidos; en cambio, para la
fenomenologa de la religin (Mircea Eliade, entre otros) son revelacines de lo
sagrado. Se puede hablar, as, de un conflicto de interpretaciones entre dos
concepciones contrapuestas:
1) La interpretacin como ejercicio de la sospecha: interpretar es des-enmascarar
las ilusiones y las mentiras de la conciencia, la cual es concebida como una
conciencia falsa, ya que crea valores (Nietzsche), ideologas engaosas (Marx) o
disfraza las pulsiones inconscientes (Freud).
2) La interpretacin como restauracin del sentido: interpretar es recolectar el
sentido de los smbolos (puesto que hay una verdad del smbolo).
Ricoeur, que en principio se coloca dentro de la segunda forma de interpretacin,
piensa, sin embargo, que la hermenutica debe unir, dialcticamente, la sospecha y
la confianza, la desmitologizacin y la restauracin del sentido. O tambin: que la
hermenutica debe ser, al mismo tiempo, una arqueologa del sujeto (a modo de
Freud: descubrimiento de lo ancestral y primitivo) y una teleologa de la conciencia
(al modo de Hegel: bsqueda de smbolos o figuras que dan sentido al progreso de
la conciencia de s mismo). (Csar Tejedor. Op. cit., pg. 430)

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